Comentario MacArthur del Nuevo Testamento

paz. Pero no pueden aferrarse a sus prioridades pecaminosas y su dominio
propio, y creer que pueden llegar a Dios bajo sus propias condiciones. El
hombre de esta historia ejemplifica esa realidad (John MacArthur, Comentario
MacArthur del Nuevo Testamento: Lucas [Grand Rapids: Portavoz, 2016],
estudio de Lucas 18:24-30).

Los discípulos se asombraban aun más, diciendo entre sí: ¿Quién, pues, podrá
ser salvo? Entonces Jesús, mirándolos, dijo rotundamente: Para los hombres es
imposible, mas para Dios, no; porque todas las cosas son posibles para Dios
(cp. la frase similar usada en Lucas 1:37 para referirse al nacimiento virginal). Los
pecadores no pueden salvarse por su propio poder, su propia voluntad, ni sus
propios esfuerzos (Jer. 13:23); solo un acto soberano de Dios puede cambiar el
corazón (Jn. 1:11-13; 3:3-8; 6:44, 65).
Cuando por la obra del Espíritu Santo los pecadores llegan al punto en que desean
arrepentirse y ser salvos, después de haber reconocido su culpa, lo único que
pueden hacer es clamar a Dios y pedirle que en su misericordia les perdone los
pecados y los salve del juicio por medio de Jesucristo. La única súplica que pueden
hacer, así como la del publicano arrepentido, es: “Dios, sé propicio a mí, pecador”
(Lc. 18:13).

LAS RIQUEZAS DE LA POBREZA

Entonces Pedro comenzó a decirle: He aquí, nosotros lo hemos dejado todo, y
te hemos seguido. Respondió Jesús y dijo: De cierto os digo que no hay
ninguno que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o
mujer, o hijos, o tierras, por causa de mí y del evangelio, que no reciba cien
veces más ahora en este tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, y
tierras, con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna. Pero muchos
primeros serán postreros, y los postreros, primeros. (10:28-31)

Como Pedro señaló, a diferencia del joven rico y de muchos otros aspirantes a
seguidores (cp. Jn. 6:66; Lc. 9:59-62), los discípulos lo habían dejado todo y
seguido a Cristo. Mateo registra que Pedro siguió esa declaración con la pregunta:
“¿Qué, pues, tendremos?” (Mt. 19:27). Entonces respondió Jesús y dijo: De
cierto os digo que no hay ninguno que haya dejado casa, o hermanos, o
hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de mí y del
evangelio, que no reciba cien veces más ahora en este tiempo; casas,
hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras, con las inevitables persecuciones
que enfrentarán (Hch. 14:22). Todos los creyentes se convierten en parte de la
Iglesia, el Cuerpo de Cristo. Aunque muchos pierden sus familias terrenales
cuando se convierten en cristianos, descubren que han ganado la familia celestial y

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que llegan a tener gran cantidad de padres, madres, hermanos y hermanas en
Cristo.
Ese cuidado mutuo ha caracterizado a la Iglesia de Jesucristo desde su comienzo
en el día de Pentecostés. En su nacimiento, la Iglesia en parte se formó con
peregrinos que habían llegado de asentamientos judíos fuera de Israel. Después de
convertirse, los nuevos creyentes no quisieron volver a sus casas porque no había
ninguna otra iglesia que la de Jerusalén. Se quedaron, algunos de ellos
permanentemente, en las casas de los creyentes que ya estaban allí. Esos creyentes
los alimentaron, los albergaron, los amaron, y cuidaron de ellos. Años más tarde, el
apóstol Pablo viajaría por toda la región mediterránea recogiendo una ofrenda para
llevar a la iglesia en Jerusalén, a fin de que esta pudiera seguir cuidando de las
necesidades de los creyentes allí (2 Co. 8—9).
Pero no es solo en esta vida actual que quienes han dejado todo atrás para seguir a
Cristo serán recompensados; en el siglo venidero serán bendecidos con la vida
eterna en el cielo. En respuesta a la pregunta de Pedro con relación a él y sus
compañeros apóstoles, Jesús contestó: “De cierto os digo que en la regeneración [el
reino milenial], cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su
gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos,
para juzgar a las doce tribus de Israel” (Mt. 19:28).
La declaración final del Señor, pero muchos primeros serán postreros, y los
postreros, primeros, significa simplemente que todos terminarán también siendo
poseedores de los tesoros del cielo (cp. Mt. 19:30-20:16).
El rico que rechazó a Cristo será espiritualmente pobre para siempre. Por otra
parte, aquellos que dejan todo para seguirle recibirán riquezas eternas. Los que
almacenan su tesoro en el cielo entienden la verdad expresada por el misionero y
mártir Jim Elliot: “No es tonto quien da lo que no puede conservar para ganar lo
que no puede perder” (Elisabeth Elliot, Shadow of the Almighty [Nueva York:
Harper & Row, 1979], p. 247).

40. Predicción del sufrimiento mesiánico

Iban por el camino subiendo a Jerusalén; y Jesús iba delante, y ellos se
asombraron, y le seguían con miedo. Entonces volviendo a tomar a los doce
aparte, les comenzó a decir las cosas que le habían de acontecer: He aquí
subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales
sacerdotes y a los escribas, y le condenarán a muerte, y le entregarán a los

402

gentiles; y le escarnecerán, le azotarán, y escupirán en él, y le matarán; mas al
tercer día resucitará. (10:32-34)

Uno de las falsas afirmaciones que hacen críticos y escépticos en un intento por
desacreditar al Señor Jesucristo es que su muerte fue una desgracia inesperada y no
planificada. Algunos sostienen que aunque Jesús tenía buenas intenciones, evaluó
muy mal la disposición del pueblo de tolerar sus enseñanzas y fue demasiado lejos.
Otros lo ven como un nacionalista equivocado cuyos intentos de iniciar una
revolución contra Roma terminaron en desastre. Para otros, Jesús fue solo un
fanático religioso más que, arrastrado por su propia popularidad, albergó delirios
de grandeza. En cualquier caso, todos ellos aseguran que sin duda alguna las cosas
no resultaron como Él había querido.
Nada podría estar más lejos de la verdad. Al contrario de haberle pillado por
sorpresa, Jesús sabía desde el principio lo que iba a suceder. Cada aspecto de su
muerte fue profetizado siete siglos antes de su nacimiento:

He aquí que mi siervo será prosperado, será engrandecido y exaltado, y será
puesto muy en alto. Como se asombraron de ti muchos, de tal manera fue
desfigurado de los hombres su parecer, y su hermosura más que la de los hijos
de los hombres, así asombrará él a muchas naciones; los reyes cerrarán ante él
la boca, porque verán lo que nunca les fue contado, y entenderán lo que jamás
habían oído. ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿y sobre quién se ha
manifestado el brazo de Jehová? Subirá cual renuevo delante de él, y como raíz
de tierra seca; no hay parecer en él, ni hermosura; le veremos, mas sin
atractivo para que le deseemos. Despreciado y desechado entre los hombres,
varón de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de él el
rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llevó él nuestras
enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por
herido de Dios y abatido. Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por
nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos
nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se
apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros.
Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero fue llevado al
matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su
boca. Por cárcel y por juicio fue quitado; y su generación, ¿quién la contará?
Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelión de mi pueblo
fue herido. Y se dispuso con los impíos su sepultura, mas con los ricos fue en su
muerte; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca. Con todo eso,
Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento. Cuando haya puesto su
vida en expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y la
voluntad de Jehová será en su mano prosperada. Verá el fruto de la aflicción de

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su alma, y quedará satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a
muchos, y llevará las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le daré parte con los
grandes, y con los fuertes repartirá despojos; por cuanto derramó su vida hasta
la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo él llevado el pecado de
muchos, y orado por los transgresores (Is. 52:13—53:12).

Antes de que Jesús naciera, un ángel le manifestó a su padre José que María “dará
a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus
pecados” (Mt. 1:21). Anticipándose a la cruz, Jesús declaró: “Ahora está turbada
mi alma; ¿y qué diré? ¿Padre, sálvame de esta hora? Mas para esto he llegado a
esta hora” (Jn. 12:27). Jesús se refirió a su muerte a lo largo de su ministerio:

Jesús les dijo: ¿Acaso pueden los que están de bodas ayunar mientras está con
ellos el esposo? Entre tanto que tienen consigo al esposo, no pueden ayunar.
Pero vendrán días cuando el esposo les será quitado, y entonces en aquellos
días ayunarán (Mr. 2:19-20).

De un bautismo tengo que ser bautizado; y ¡cómo me angustio hasta que se
cumpla! (Lc. 12:50).

Y les dijo: Id, y decid a aquella zorra [Herodes Antipas]: He aquí, echo fuera
demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día termino mi obra. Sin
embargo, es necesario que hoy y mañana y pasado mañana siga mi camino;
porque no es posible que un profeta muera fuera de Jerusalén (Lc. 13:32-33;
cp. vv. 34-35).

Pero primero es necesario que padezca mucho, y sea desechado por esta
generación (Lc. 17:25).

En tres ocasiones en los evangelios sinópticos Jesús proporcionó a sus discípulos
detalles específicos de su muerte (Mr. 8:31; cp. Mt. 16:21; Lc. 9:22; Mr. 9:31; cp.
Mt. 17:22-23; Lc. 9:44). El actual pasaje y los relatos paralelos en Mateo y Lucas
(Mt. 20:17-19; Lc. 18:31-34) relatan la última de esas tres predicciones.
La razón de que Jesús pudiera hacer predicciones específicas y exactas con
relación a su muerte es doble: Primera, porque conocía perfectamente el Antiguo
Testamento, y segunda, porque poseía conocimiento divino perfecto. Por tanto, la
enseñanza de Jesús en esta ocasión se puede examinar bajo dos encabezados:
Escrituras proféticas, y omnisciencia personal.

ESCRITURAS PROFÉTICAS

Iban por el camino subiendo a Jerusalén; y Jesús iba delante, y ellos se
asombraron, y le seguían con miedo. Entonces volviendo a tomar a los doce
aparte, les comenzó a decir las cosas que le habían de acontecer: (10:32)

404

Esta lección tuvo lugar mientras Jesús y sus discípulos, acompañados por una gran
multitud (cp. Mt. 20:29), iban por el camino subiendo a Jerusalén por la vía de
Jericó. Habían dejado el río Jordán, por donde habían vuelto a cruzar hacia Israel
después de viajar al sur de Galilea a través de Perea (la región al este del Jordán),
con el fin de no pasar por Samaria (cp. Jn. 4:9). Jesús iba delante de ellos,
dirigiéndose de modo voluntario hacia la muerte. Con firme convicción caminaba
delante de todos, arrastrando tras sí a sus preocupados, confundidos y desesperados
seguidores que le acompañaban por la fuerza de su presencia. Los doce en
particular estaban asombrados y temerosos, e incluso se mostraron fatalistas (cp.
Jn. 11:15), pues según se indicó antes ya habían recibido instrucción de parte del
Señor acerca de lo que iba a acontecer. Pero incluso el resto de los que le seguían
tenían miedo. Estaban confundidos en cuanto a por qué aquel que fervorosamente
esperaban que fuera el Mesías, se dirigía hacia el peligro mortal que le esperaba en
Jerusalén.
Con el fin de prepararlos para lo que estaba por delante, entonces Jesús,
volviendo a tomar a los doce aparte, les comenzó a decir una vez más las cosas
que le habían de acontecer. Como resultó ser, tuvieron mucha dificultad en lidiar
con la traición, el arresto, los juicios, la crucifixión y la muerte del Señor. Si no se
les hubiera advertido, habría sido mucho más grande el nivel de duda y temor que
hubieran experimentado. Pero cuando esos acontecimientos tuvieron lugar, el
conocimiento de que estas cosas se desarrollaban tal como Jesús había predicho les
aseguró que Dios estaba en control total.
Los doce estaban familiarizados con el Antiguo Testamento porque durante toda
su vida lo habían oído leer y enseñar en las sinagogas. Pero bajo la influencia de la
extraña y mística enseñanza propuesta por los fariseos y escribas, carecían de una
comprensión verdadera acerca de la revelación. A lo largo de su ministerio Jesús
había retado la mala interpretación rabínica del Antiguo Testamento (p. ej., Mt.
5:21-48; 15:2-6; Mr. 7:8-9; cp. Tit. 1:14; Mr. 7:7). Ahora, con su muerte
inminente, el Señor intensificó su instrucción a los discípulos.
Lucas relata que Jesús les habló respecto a “todas las cosas escritas por los
profetas acerca del Hijo del Hombre” (Lc. 18:31). Su muerte fue prometida en el
Antiguo Testamento, no en términos vagos y generales, sino de manera muy
específica.
Por ejemplo, el sistema de sacrificios, que fue iniciado (Gn. 3:21) y ordenado
(Levítico) por Dios, necesariamente señalaba hacia un sacrificio final, según el
escritor de Hebreos deja en claro:

Ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia,
al que practica ese culto (He. 9:9).

405

Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma
de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen
continuamente cada año, hacer perfectos a los que se acercan. De otra manera
cesarían de ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una vez, no
tendrían ya más conciencia de pecado. Pero en estos sacrificios cada año se
hace memoria de los pecado (He. 10:1-3).

En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siempre. Y ciertamente todo sacerdote está día
tras día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que
nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para
siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios
(He. 10:10-12).

Sin duda, Jesús también indicó que el Salmo 22 describía de modo gráfico los
detalles de su muerte en la cruz, aunque la crucifixión se desconocía en Israel
durante la época en que se escribió el salmo. Este empieza con las palabras que
nuestro Señor pronunció en la cruz: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
desamparado?” (v. 1; cp. Mt. 27:46). Los versículos 6-8 predicen las burlas y el
desprecio acumulados sobre Jesús por parte de sus enemigos:

Mas yo soy gusano, y no hombre; oprobio de los hombres, y despreciado del
pueblo. Todos los que me ven me escarnecen; estiran la boca, menean la
cabeza, diciendo: Se encomendó a Jehová; líbrele él; sálvele, puesto que en él
se complacía (cp. Lc. 23:35-39).
El versículo 16 se refiere a sus atormentadores: “Horadaron mis manos y mis
pies”, una obvia referencia a la crucifixión.
Los versículos 14-17 describen el sufrimiento físico que el Señor soportó en la
cruz:

He sido derramado como aguas, y todos mis huesos se descoyuntaron; mi
corazón fue como cera, derritiéndose en medio de mis entrañas. Como un tiesto
se secó mi vigor, y mi lengua se pegó a mi paladar, y me has puesto en el polvo
de la muerte. Porque perros me han rodeado; me ha cercado cuadrilla de
malignos; horadaron mis manos y mis pies. Contar puedo todos mis huesos;
entre tanto, ellos me miran y me observan.

Esta predicción extraordinariamente exacta relata incluso el detalle de que los
verdugos se dividirían la ropa de Jesús: “Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre
mi ropa echaron suertes” (v. 18; cp. Lc. 23:34).

406

Sin duda alguna el Señor les habló de esa mayor profecía acerca de su nacimiento,
vida, muerte, resurrección y gloria: Isaías 53. El Antiguo Testamento también
predijo muchos otros detalles de la vida y el ministerio de Jesús, que incluyen:

Su entrada triunfal (Zac. 9:9; Mt. 21:4-5);
La ira de sus enemigos contra Él (Sal. 2:1-3; Hch. 4:25-28);
La deserción de sus amigos (Zac. 13:7; Mt. 26:31);
La traición que le harían por treinta monedas de plata (Zac. 11:12; Mt. 26:15);
Que sería levantado (una referencia a su muerte por crucifixión [Nm. 21:8-9; Jn.
3:14]);
Que ninguno de sus huesos sería quebrado (Éx. 12:46; Sal. 34:20; Jn. 19:31-37);
Que le darían a beber vinagre (Sal. 69:21; Mt. 27:34);
Que le perforarían el costado (Zac. 12:10; Jn. 19:34, 37);
Que aunque su sepultura sería asignada para estar con hombres malvados (según
era común entre delincuentes crucificados), Él en realidad sería enterrado en la
tumba de un hombre rico (Is. 53:9; Mt. 27:57-60);
Que resucitaría victorioso sobre la muerte (Sal. 16:10; Hch. 2:25-31);
Que ascendería al lugar de honor a la mano derecha del Padre (Sal. 110:1; Hch.
2:34-35).

Jesús “afirmó su rostro para ir a Jerusalén” (Lc. 9:51) con el propósito de cumplir
todo lo que el Antiguo Testamento predijo con relación a su muerte, sepultura,
resurrección y ascensión. Después de la resurrección, el Señor repasaría todas las
profecías del Antiguo Testamento para volver a explicar las predicciones con su
cumplimiento (Lc. 24:26-27, 32, 44-47). Fue entonces cuando sus discípulos
entendieron de veras debido a que habían experimentado la verdad y porque “les
abrió el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras” (Lc. 24:45).

OMNISCIENCIA PERSONAL

He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los
principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarán a muerte, y le
entregarán a los gentiles; y le escarnecerán, le azotarán, y escupirán en él, y le
matarán; mas al tercer día resucitará. (10:33-34)

Además de la enseñanza del Antiguo Testamento ya indicada, Jesús tuvo
conocimiento de los hechos que rodearon su muerte, que solo podría tener quien
conociera el futuro. Esa es, sin embargo, otra demostración de su omnisciencia
divina (cp. su conocimiento de los corazones de las personas [Jn. 2:24-25; cp. Lc.
6:8; 11:17]; el sitio exacto donde Pedro hallaría un pez con una moneda en la boca
[Mt. 17:27; cp. Jn. 21:5-6]; que una mujer a quien acababa de ver por primera vez
hubiera tenido cinco esposos [Jn. 4:18]; dónde se encontraba el potrillo en que
cabalgaría en la entrada triunfal y qué dirían sus propietarios cuando los discípulos

407

lo tomaran [Lc. 19:30-34]; que los discípulos encontrarían a un hombre con un
cántaro de agua que les mostraría el lugar donde comerían la Última Cena [Lc.
22:10]; y que Jerusalén sería destruida cuatro décadas después [Lc. 21:20]).
Esta predicción de su muerte proporciona perspectiva adicional de la magnitud y
la intensidad del sufrimiento de nuestro Señor. Por supuesto que los discípulos
sabían que estaban subiendo a Jerusalén con el fin de celebrar la Pascua. Lo que
aún no entendían totalmente era que Jesús sería el Cordero de Pascua, el último y
aceptable sacrificio que satisfaría a Dios y pondría fin al sistema expiatorio
simbólico. Una razón de que Jesús necesitaba explicarles esas verdades por
anticipado es que el concepto de un Mesías que fuera a morir era totalmente
extraño a lo que se les había enseñado durante toda su vida (cp. Lc. 9:44-45). Emil
Schürer, el historiador del siglo XIX, resumió así las expectativas del pueblo judío
con relación a la venida del Mesías y el establecimiento de su reino: Primero, la
venida del Mesías estaría precedida por una época de tribulación. Segundo, en
medio de la confusión aparecería un profeta como Elías que anunciaría la venida
del Mesías. Tercero, el Mesías iba a establecer su reino glorioso y a reivindicar a
su pueblo. Cuarto, las naciones se aliarían entre sí para luchar contra el Mesías.
Quinto, el Mesías destruiría a todas esas naciones que irían a oponérsele. Sexto,
Jerusalén sería restaurada y hecha nueva y gloriosa. Séptimo, los judíos esparcidos
por todo el mundo regresarían a Israel. Octavo, Israel se convertiría en el centro del
mundo y todas las naciones estarían sometidas al Mesías. Por último, el Mesías
establecería su reino, el cual sería un tiempo de paz, justicia, y gloria eterna (A
History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ [Nueva York: Scribners,
1896], 2:154-78). Tal perspectiva sobre la venida del Mesías no dejaba lugar para
un Mesías muerto, o incluso resucitado.
El título mesiánico Hijo del Hombre (Dn. 7:13-14), que resaltaba la encarnación
de Jesús, es la designación favorita de sí mismo, usada por Él ochenta y una veces
en los evangelios. La naturaleza de su padecimiento como hombre puede
examinarse bajo cinco encabezados.
Primero, el Hijo del Hombre sufriría deslealtad. Él fue traicionado y entregado a
los dirigentes religiosos judíos por uno de los doce hombres que eran más cercanos
al Señor. Aunque Salmos 41:9 predijo que el Mesías sería traicionado por un
amigo, solo Jesús sabía que Judas Iscariote sería el traidor (Jn. 6:70-71). Judas
traicionó a Cristo ante las autoridades judías por solo treinta monedas de plata,
exactamente como predijeran las Escrituras (Zac. 11:12). Con cinismo y respeto
fingido, y con un beso, señaló a sus captores quién era Jesús (Lc. 22:47-48).
Segundo, Jesús sufrió rechazo por parte de Israel (Jn. 1:1; cp. Is. 53:3) antes que
nada de los principales sacerdotes y los escribas. Entre los principales
sacerdotes se incluían el sumo sacerdote y todos los anteriores sumos sacerdotes
que estaban vivos, el capitán del templo que servía como ayudante del sumo

408

sacerdote, y otros varios sacerdotes de alto rango que supervisaban el trabajo de los
sacerdotes comunes y corrientes. Los escribas eran los expertos en la ley rabínica
y en el Antiguo Testamento. La mayoría de ellos eran fariseos, aunque algunos
eran saduceos. Juntos conformaban la aristocracia religiosa de Israel. El pueblo
también rechazó a Cristo delante de Pilato, gritando: “¡Sea crucificado!” (Mt.
27:22). Hasta los hombres más cercanos a Él lo abandonaron temporalmente
cuando después de su arresto “todos los discípulos, dejándole, huyeron” (Mt.
26:56). Pero más profundamente, Jesús fue rechazado por el Padre, lo que hizo que
clamara en la cruz: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” (Mt.
27:46; cp. Sal. 22:1).

Tercero, Jesús padeció injusticia. Después de una serie de juicios ilegales, injustos
y falsos, los líderes de Israel lo condenaron a muerte, y lo entregaron a los
gentiles. Tras otra serie de juicios ante gobernantes gentiles Pilato y Herodes, a
pesar de que estos en reiteradas ocasiones lo declararon inocente (cp. Lc. 23:4, 14-
15, 22; Jn. 18:38; 19:4, 6), Jesús fue sentenciado a muerte (Mr. 15:15). La santa,
justa y recta segunda persona de la Trinidad fue falsamente acusada de pecado (Jn.
9:24), sedición, insurrección (Lc. 23:13-14), y blasfemia (Mt. 9:3; 26:65; Jn.

10:33). Sus juicios fueron demostraciones monumentales de injusticia en todo
sentido.
Cuarto, Jesús fue ridiculizado. Al inmaculado Hijo de Dios, en quien “habita
corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Col. 2:9), durante sus juicios judíos
lo escarnecieron, maltrataron y escupieron quienes lo estaban custodiando (Lc.
22:63), los miembros del sanedrín (Mt. 26:67-68), Herodes y sus soldados (Lc.

23:11), y los soldados de Pilato (Mt. 27:27-31). El ridículo continuó incluso
mientras Él estaba en la cruz: “los gobernantes se burlaban de él, diciendo: A otros
salvó; sálvese a sí mismo, si éste es el Cristo, el escogido de Dios” (Lc. 23:35).
“Los soldados también le escarnecían, acercándose y presentándole vinagre, y
diciendo: Si tú eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo” (vv. 36-37). Incluso
uno de los que crucificaron junto a Jesús “le injuriaba, diciendo: Si tú eres el
Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros” (v. 39). Los insultos y el maltrato que había
enfrentado durante todo su ministerio (cp. Jn. 9:28; 1 P. 2:23) se intensificaron en
su muerte.
Quinto, Jesús padeció lesiones corporales. Lo golpearon en varias ocasiones
mientras lo tenían bajo custodia. Luego, poco antes de la crucifixión, los romanos
lo azotaron brutalmente con un látigo de múltiples correas en cuyo extremo tenían
atados pedazos de vidrio, hueso, roca o metal. Tan grave era el daño causado por

los azotes que provocaban la muerte a muchos de aquellos a quienes flagelaban.
Por último, los enemigos de Jesús le mataron. Fue ejecutado en la manera más
horriblemente cruel que podamos imaginar: por crucifixión. Frederic Farrar
escribió:

409

En realidad una muerte por crucifixión parece incluir todo lo horrible y
espantoso que el dolor y el fallecimiento pueden tener (mareo, calambres, sed,
hambre, incapacidad para dormir, fiebre traumática, tétanos, publicidad de la
vergüenza, prolongada continuación de tormento, horror de expectativa,
mortificación de heridas no atendidas). Todo eso intensificado justo hasta el
punto en que no puede soportarse en absoluto, pero detenido exactamente antes
del punto en que le daría a la víctima el alivio de la inconciencia. La posición
antinatural hacía doloroso todo movimiento; las venas laceradas y los tendones
triturados palpitaban con incesante angustia; las heridas, inflamadas por estar
expuestas, se gangrenaban poco a poco; las arterias, sobre todo de la cabeza y el
estómago, se hinchaban y oprimían con sobrecarga de sangre; y mientras
aumentaba toda variedad de sufrimiento gradualmente, a ello se añadía la
intolerable punzada de una sed ardiente y horrorosa; y todas estas
complicaciones físicas ocasionaban una agitación y ansiedad interior que hacía
posible que la muerte misma (la muerte, el horrible enemigo desconocido, ante
cuya aproximación el hombre por lo general se estremece al máximo) tuviera el
aspecto de una liberación emocionante y exquisita (“The Crucifixion A.D. 30”,
en Rossiter Johnson, Charles F. Horne y John Rudd, eds. The Great Events by
Famous Historians [Project Gutenberg EBook, 2008], 3:47-48).

Tan intenso fue el dolor del Señor que el Nuevo Testamento a menudo se refiere a
él en plural (p. ej., 2 Co. 1:5; Fil. 3:10; He. 2:10; 1 P. 1:11; 4:13; 5:1). Y siglos
antes de que ocurrieran, Isaías 53 los describió en detalle como se indicó antes en
este capítulo. El inmaculado Hijo de Dios padeció y murió para que su pueblo
pudiera tener vida eterna. En palabras del apóstol Pedro,

Para esto fuisteis llamados; porque también Cristo padeció por nosotros,
dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pisadas; el cual no hizo pecado, ni se
halló engaño en su boca; quien cuando le maldecían, no respondía con
maldición; cuando padecía, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que
juzga justamente; quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el
madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la
justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. Porque vosotros erais como ovejas
descarriadas, pero ahora habéis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas
(1 P. 2:21-25; cp. 1:18-19; 3:18; Mt. 20:28; Jn. 10:15; Ro. 5:8-10; Ef. 5:2, 25;
Tit. 2:13; 1 Jn. 3:16; Ap. 1:5; 5:9).

41. La grandeza de la humildad

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Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron, diciendo: Maestro,
querríamos que nos hagas lo que pidiéremos. Él les dijo: ¿Qué queréis que os
haga? Ellos le dijeron: Concédenos que en tu gloria nos sentemos el uno a tu
derecha, y el otro a tu izquierda. Entonces Jesús les dijo: No sabéis lo que
pedís. ¿Podéis beber del vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo
con que yo soy bautizado? Ellos dijeron: Podemos. Jesús les dijo: A la verdad,
del vaso que yo bebo, beberéis, y con el bautismo con que yo soy bautizado,
seréis bautizados; pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mío
darlo, sino a aquellos para quienes está preparado. Cuando lo oyeron los diez,
comenzaron a enojarse contra Jacobo y contra Juan. Mas Jesús, llamándolos,
les dijo: Sabéis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se
enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero no será
así entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será
vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el primero, será siervo de
todos. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y
para dar su vida en rescate por muchos. (10:35-45)

El orgullo es el pecado original que gobierna todos los corazones caídos. La Biblia
enfatiza reiteradamente que Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes.
Proverbios 8:13 declara: “El temor de Jehová es aborrecer el mal”, y luego
enumera la arrogancia [orgullo] como el primer ejemplo de maldad. En primer
lugar de una lista de siete cosas que Dios aborrece están “los ojos altivos
[orgullosos]” (Pr. 6:16-17). Al respecto Isaías escribió:

La altivez de los ojos del hombre será abatida, y la soberbia de los hombres
será humillada; y Jehová solo será exaltado en aquel día. Porque día de Jehová
de los ejércitos vendrá sobre todo soberbio y altivo, sobre todo enaltecido, y
será abatido… La altivez del hombre será abatida, y la soberbia de los hombres
será humillada (Is. 2:11-12, 17).

El Salmo 31:23 agrega que “Jehová… paga abundantemente al que procede con
soberbia”, y Proverbios 16:5 añade que “abominación es a Jehová todo altivo de
corazón; ciertamente no quedará impune”. El apóstol Juan advierte que “todo lo
que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria
de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo” (1 Jn. 2:16).
Debido al peligro del orgullo, la Biblia manda evitarlo. En Romanos 12:16 Pablo
escribió que “no [seamos] altivos”. En Salmos 75:5 Dios ordenó: “No habléis con
cerviz erguida”.
La Biblia también registra las devastadoras consecuencias del orgullo. Los
orgullosos renuncian a cualquier relación con Dios, quien “atiende al humilde, mas
al altivo mira de lejos” (Sal. 138:6). Proverbios 11:2 declara: “Cuando viene la
soberbia, viene también la deshonra”. Los orgullosos “clamarán, y [Dios] no oirá,

411

por la soberbia de los malos” (Job 35:12). Según Proverbios 16:18, “antes del
quebrantamiento es la soberbia, y antes de la caída la altivez de espíritu” (cp.
15:25; 18:12). De igual modo, Proverbios 29:23 observa que “la soberbia del
hombre le abate”. Moisés advirtió a Israel:

Cuídate de no olvidarte de Jehová tu Dios, para cumplir sus mandamientos, sus

decretos y sus estatutos que yo te ordeno hoy; no suceda que comas y te sacies,

y edifiques buenas casas en que habites, y tus vacas y tus ovejas se aumenten, y

la plata y el oro se te multipliquen, y todo lo que tuvieres se aumente; y se

enorgullezca tu corazón, y te olvides de Jehová tu Dios, que te sacó de tierra de

Egipto, de casa de servidumbre (Dt. 8:11-14).

Pero Israel no hizo caso a la advertencia de Moisés. “En sus pastos se saciaron, y
repletos, se ensoberbeció su corazón; por esta causa se olvidaron de mí” (Os. 13:6).
En su Magnificat, María dijo que Dios “esparció a los soberbios en el pensamiento
de sus corazones” (Lc. 1:51). Santiago (Stg. 4:6) y Pedro (1 P. 5:5) declararon que
“Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes” (cp. Pr. 3:34).

Ejemplos de orgullo incluyen a los malvados en general (Ro. 1:30) y a falsos

maestros en particular (1 Ti. 6:3-4), Ezequías (2 Cr. 32:25), Faraón (Neh. 9:10),

Israel (Os. 5:5), Babilonia (Jer. 50:29), Nabucodonosor (Dn. 4:30; 5:20), Belsasar

(Dn. 5:22-23), Edom (Abd. 3), y sobre todo, Satanás (Is. 14:12-14; Ez. 28:17; 1 Ti.

3:6).

Como un resumen de la enseñanza bíblica relacionada con el orgullo, Proverbios
21:4 expresa: “Altivez de ojos, y orgullo de corazón, y pensamiento de impíos, son
pecado”.

Por otro lado, la humildad es una virtud que Dios honra y bendice, y la Biblia
ordena. Miqueas 6:8 pregunta de manera retórica: “¿Qué pide Jehová de ti:
solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios?”. En
Efesios 4:1-2 Pablo manda a los creyentes: “Os ruego que andéis como es digno de
la vocación con que fuisteis llamados, con toda humildad”. A los filipenses les
escribió: “Nada hagáis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad,
estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo” (Fil. 2:3), y dio
instrucciones parecidas en Colosenses 3:12: “Vestíos, pues, como escogidos de

Dios, santos y amados, de entrañable misericordia, de benignidad, de humildad, de
mansedumbre, de paciencia”.

Pedro también hizo hincapié en la importancia de la humildad. En 1 Pedro 3:8
escribió: “sed todos de un mismo sentir, compasivos, amándoos fraternalmente,
misericordiosos, amigables [humildes]”, mientras en 5:5-6 añadió: “Todos,

sumisos unos a otros, revestíos de humildad; porque: Dios resiste a los soberbios, y

da gracia a los humildes. Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para
que él os exalte cuando fuere tiempo”.

412

Entre las muchas bendiciones concedidas a los humildes están la honra (Pr. 15:33;
18:12; 22:4; 29:23; Lc. 1:52; Stg. 4:10), la atención (Sal. 10:17), la instrucción
(Sal. 25:9), la prosperidad (Sal. 37:11), la salvación (Sal. 76:9), la sabiduría (Pr.
11:2) y la comunión con Dios (Is. 66:2).
La humildad siempre caracteriza a los piadosos. Abraham se describió como
“polvo y ceniza” (Gn. 18:27); Isaac estuvo dispuesto a permitir que fuera ofrecido
como sacrifico a Dios (Gn. 22:1-18); Jacob declaró: “Menor soy que todas las
misericordias y que toda la verdad” que Dios le había mostrado (Gn. 32:10).
“Moisés era muy manso, más que todos los hombres que había sobre la tierra”
(Nm. 12:3). Gedeón le dijo a Dios: “Ah, señor mío, ¿con qué salvaré yo a Israel?
He aquí que mi familia es pobre en Manasés, y yo el menor en la casa de mi padre”
(Jue. 6:15). La oración de alabanza que David elevó a Dios muestra su humildad:

Asimismo se alegró mucho el rey David, y bendijo a Jehová delante de toda la
congregación; y dijo David: Bendito seas tú, oh Jehová, Dios de Israel nuestro
padre, desde el siglo y hasta el siglo. Tuya es, oh Jehová, la magnificencia y el
poder, la gloria, la victoria y el honor; porque todas las cosas que están en los
cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo, oh Jehová, es el reino, y tú eres excelso
sobre todos. Las riquezas y la gloria proceden de ti, y tú dominas sobre todo; en
tu mano está la fuerza y el poder, y en tu mano el hacer grande y el dar poder a
todos. Ahora pues, Dios nuestro, nosotros alabamos y loamos tu glorioso
nombre. Porque ¿quién soy yo, y quién es mi pueblo, para que pudiésemos
ofrecer voluntariamente cosas semejantes? Pues todo es tuyo, y de lo recibido
de tu mano te damos. Porque nosotros, extranjeros y advenedizos somos delante
de ti, como todos nuestros padres; y nuestros días sobre la tierra, cual sombra
que no dura. Oh Jehová Dios nuestro, toda esta abundancia que hemos
preparado para edificar casa a tu santo nombre, de tu mano es, y todo es tuyo
(1 Cr. 29:10-16).

Juan el Bautista “predicaba, diciendo: Viene tras mí el que es más poderoso que
yo, a quien no soy digno de desatar encorvado la correa de su calzado” (Mr. 1:7).
Ezequías (2 Cr. 32:26), Manasés (2 Cr. 33:12), Josías (2 Cr. 34:27), Job (Job 40:4;
42:6), Isaías (Is. 6:5), un centurión (Mt. 8:8), una mujer sirofenicia (Mt. 15:27),
Pedro (Lc. 5:8) y Pablo (Hch. 20:19) son otros ejemplos notables de humildad.
Es paradójico que el ejemplo supremo de humildad sea el más digno de ser
exaltado: el Señor Jesucristo. En Mateo 11:29, Él mismo se describió como
“manso y humilde de corazón”. Jesús fue modeló de humildad al lavar los pies de
los discípulos (Jn. 13:14-15). Pero el ejemplo más profundo de la humildad de
Cristo es su encarnación y su muerte expiatoria:

413

Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual,
siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí
mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil. 2:5-8).

El orgullo es el pecado que define a la humanidad, y el origen de los demás
pecados. Todas las tentaciones se basan en la satisfacción de los deseos propios, lo
que es una expresión de orgullo y amor personal. Aunque los discípulos fueron
redimidos y el Espíritu Santo estaba con ellos, y por tanto amaban a Jesús y creían
en su reino, aún batallaban con el orgullo. Después de todo, eran hombres comunes
y corrientes de origen humilde. La idea de ser elevados a una posición de honor
más allá de cualquier cosa que ellos o alguien más en su nación había conseguido
era muy embriagadora para ellos.
Por desgracia, la privilegiada comprensión que los doce tenían de la verdad
espiritual (Mt. 13:11) no resultó en humildad; al contrario, les despertó su orgullo.
El principio que el Señor les había dado en el versículo 31, “muchos primeros
serán postreros, y los postreros, primeros”, significaba que todos ellos eran iguales.
Sin embargo, los discípulos seguían percibiéndose como superiores a los demás,
según revela este incidente. La declaración de Pedro, “he aquí, nosotros lo hemos
dejado todo, y te hemos seguido” (10:28; cp. Mt. 19:27), puso aún más al
descubierto el orgullo colectivo de los doce. Se habían negado a sí mismos, habían
dejado todo, y habían seguido a Jesús hacia lo desconocido. Ahora querían saber
qué iban a recibir a cambio. En consecuencia, encontraron inquietante la enseñanza
del Señor relacionada con su muerte (p. ej., 8:31; 9:31; 10:32-34), y ya no
quisieron hablar de ese tema (cp. 9:32).
Este incidente, que manifestó el orgullo apostólico, es parecido al anterior en
Marcos 9:33-37 y al posterior en Lucas 22:24-27. En esos otros dos incidentes los
discípulos debatían sobre quién era el más grande entre ellos; aquí Jacobo y Juan
supusieron que eran los más grandes y actuaron en conformidad. El incidente, y la
posterior lección que Jesús enseñó a los doce, revela dos sendas discrepantes para
la grandeza: la autopromoción y la negación de sí mismo. Una es según Dios, la
otra pecaminosa. Una caracteriza al reino de Dios, la otra caracteriza al reino del
mundo.

LA AUTOPROMOCIÓN

Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron, diciendo: Maestro,
querríamos que nos hagas lo que pidiéremos. Él les dijo: ¿Qué queréis que os
haga? Ellos le dijeron: Concédenos que en tu gloria nos sentemos el uno a tu
derecha, y el otro a tu izquierda. Entonces Jesús les dijo: No sabéis lo que
pedís. ¿Podéis beber del vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo

414

con que yo soy bautizado? Ellos dijeron: Podemos. Jesús les dijo: A la verdad,
del vaso que yo bebo, beberéis, y con el bautismo con que yo soy bautizado,
seréis bautizados; pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mío
darlo, sino a aquellos para quienes está preparado. Cuando lo oyeron los diez,
comenzaron a enojarse contra Jacobo y contra Juan. Mas Jesús, llamándolos,
les dijo: Sabéis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se
enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. (10:35-42)

Esta sección da a conocer tres características de la autopromoción: está motivada
por ambición egoísta, revela un arrogante exceso de confianza, y da lugar a una
competencia fea.

LA AUTOPROMOCIÓN ESTÁ MOTIVADA POR AMBICIÓN EGOÍSTA

Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron, diciendo: Maestro,
querríamos que nos hagas lo que pidiéremos. Él les dijo: ¿Qué queréis que os
haga? Ellos le dijeron: Concédenos que en tu gloria nos sentemos el uno a tu
derecha, y el otro a tu izquierda. (10:35-37)

Como corresponde al sobrenombre “Hijos del trueno” que Jesús les pusiera (Mr.
3:17), Jacobo y Juan, los dos hijos de Zebedeo, eran hombres temerarios y
audaces. Lucas 9:51-56 relata un incidente que pone al descubierto la personalidad
apasionada y ardiente de estos dos apóstoles:

Cuando se cumplió el tiempo en que él había de ser recibido arriba, afirmó su
rostro para ir a Jerusalén. Y envió mensajeros delante de él, los cuales fueron y
entraron en una aldea de los samaritanos para hacerle preparativos. Mas no le
recibieron, porque su aspecto era como de ir a Jerusalén. Viendo esto sus
discípulos Jacobo y Juan, dijeron: Señor, ¿quieres que mandemos que
descienda fuego del cielo, como hizo Elías, y los consuma? Entonces
volviéndose él, los reprendió, diciendo: Vosotros no sabéis de qué espíritu sois;
porque el Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas de los hombres,
sino para salvarlas. Y se fueron a otra aldea.

Junto con otro par de hermanos, Pedro y Andrés, Jacobo y Juan conformaban el
círculo más íntimo de los doce, los más cercanos a Jesús. Solo Pedro, Jacobo y
Juan tuvieron el privilegio de estar con Jesús en algunos de los acontecimientos
clave del ministerio del Señor, entre ellos la transfiguración (Mt. 17:1), la
resurrección de la hija de Jairo (Lc. 8:51), y el angustioso tiempo de oración de
Jesús dentro del huerto de Getsemaní (Mr. 14:33). La privilegiada posición que
tenían hizo que Jacobo y Juan se vieran como superiores a los ocho discípulos en
los otros dos grupos, y posiblemente también a Pedro y Andrés.
Ellos además creían tener ventaja personal sobre el resto de los apóstoles en su
petición de honor y gloria. Según el relato de Mateo acerca de este incidente,

415

Jacobo y Juan estaban acompañados por su madre cuando acudieron a Jesús. Una
comparación de los relatos de la crucifixión en Mateo, Marcos y Juan revela a
cuatro mujeres que se mencionaron de manera especial: María la madre de Jesús,
María mujer de Cleofas (y madre de Jacobo el hijo de Alfeo, y de su hermano José;
cp. Mt. 27:56; Mr. 15:40), María Magdalena, y una cuarta descrita solo como “la
hermana de su madre” (Jn. 19:25). Por proceso de eliminación, debió tratarse de
Salomé (Mr. 15:40), la madre de los hijos de Zebedeo (Mt. 27:56) y hermana de
María la madre de Jesús, y por tanto su tía. Jacobo y Juan jugaron con audacia la
carta familiar al llevarla con ellos (Mt. 20:20), pensando en usarla como palanca en
la petición que estaban a punto de hacerle a Jesús. Ella no pidió nada para sí
misma, pues hallaría satisfacción a través de sus hijos y del honor que traerían a la
familia.
Entonces Jacobo y Juan, con su madre, con gran descaro, se acercaron a Jesús
y antes de hacer su solicitud le dijeron (Mt. 20:21): Maestro, querríamos que nos
hagas lo que pidiéremos. Como niños que tratan de manipular a su padre, ellos
pidieron al Señor que les concediera su petición antes de decirle de qué se trataba.
Por supuesto, Jesús se negó a concederles la carta blanca de aprobación que
buscaban. En cambio, les dijo: ¿Qué queréis que os haga? Repitiendo la solicitud
inicial de su madre, ellos le dijeron: Concédenos que en tu gloria nos sentemos
el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda. La petición de estos discípulos
refleja la costumbre común de los antiguos gobernantes de poner en los máximos
cargos a sus familiares y relacionados más íntimos, dándoles los lugares de honor a
cada lado de ellos.
Esta petición tan llena de orgullo mostró que los dos no habían aprendido
humildad durante todo el tiempo que habían estado con Jesús, incluso después de
observar en Él el modelo perfecto de tal virtud. Jacobo y Juan también
despreciaron de modo deliberado a los otros apóstoles como si estos últimos
estuvieran por debajo del par de hermanos y fueran indignos del honor que
merecían. Fueron manipuladores, pues estaban consumidos por una fuerte
ambición de promoción personal, la expresión de lo cual revelaba la fea condición
de sus corazones (cp. Mr. 7:21-22).

LA AUTOPROMOCIÓN REVELA UN ARROGANTE EXCESO DE
CONFIANZA

Entonces Jesús les dijo: No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber del vaso que yo
bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Ellos
dijeron: Podemos. Jesús les dijo: A la verdad, del vaso que yo bebo, beberéis,
y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados; pero el sentaros
a mi derecha y a mi izquierda, no es mío darlo, sino a aquellos para quienes
está preparado. (Mr. 10:38-40)

416

Como advertencia contra la magnitud e insensatez de la petición que los ignorantes
hermanos estaban haciendo, Jesús les dijo: No sabéis lo que pedís. ¿Podéis
beber del vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy
bautizado? La copa (cp. Mt. 26:39; Jn. 18:11) y el bautismo (cp. Lc. 12:50) son
referencias al sufrimiento del Señor. Beber del vaso es un modismo del Antiguo
Testamento que quiere decir experimentar algo por completo, en este caso la ira de
Dios (cp. Sal. 11:6; 75:8; Is. 51:17, 22; Jer. 25:15-17; 49:12). El planteamiento de
Cristo es que la recompensa y el honor en el reino están en relación al grado de
sufrimiento terrenal soportado.
Mostrando la misma confianza excesiva de Pedro cuando de manera rotunda
insistió en que no negaría a Jesús (tanto en el aposento alto [Lc. 22:33; Jn. 13:37],
como en Getsemaní [Mt. 26:33; Mr. 14:31]), Jacobo y Juan insistieron: Podemos.
La respuesta que dieron dio a conocer que no comprendieron las repercusiones de
lo que estaban pidiendo. Cuando llegara el momento de crisis, su confianza
excesiva quedaría al descubierto, y huirían junto con el resto de los apóstoles (Mt.
26:56). Jesús siguió diciéndoles: A la verdad, del vaso que yo bebo, beberéis, y
con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados; pero el sentaros a
mi derecha y a mi izquierda, no es mío darlo, sino a aquellos para quienes está
preparado. Jacobo sería el primero de los doce en ser martirizado, ejecutado por
Herodes Agripa I (Hch. 12:2); Juan sería el último, cerca del final del siglo I
durante el reinado del emperador Trajano. Ellos padecerían, pero el Padre (Mt.
20:23) decidirá de forma soberana los lugares de honor en el reino. El
reconocimiento de Jesús, no es mío darlo, afirma su sumisión al Padre durante la
encarnación.

LA AUTOPROMOCIÓN DA LUGAR A UNA FEA COMPETENCIA

Cuando lo oyeron los diez, comenzaron a enojarse contra Jacobo y contra
Juan. Mas Jesús, llamándolos, les dijo: Sabéis que los que son tenidos por
gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen
sobre ellas potestad. (10:41-42)

Después que ellos dieran su discurso, los diez comenzaron a enojarse contra
Jacobo y contra Juan. El resto de los apóstoles estaban furiosos, no porque la
flagrante manifestación de orgullo de los dos hermanos les ofendiera sus
sensibilidades espirituales, sino por ser estos quienes se acercaron primero a Jesús.
La egoísta competitividad de los doce sobrevivió hasta el mismo fin; incluso en la
solemne ocasión de la Última Cena, “hubo también entre ellos una disputa sobre
quién de ellos sería el mayor” (Lc. 22:24).
A fin de aprovechar esta pecaminosa actitud, Jesús reunió a los doce y les
expresó: Sabéis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se
enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Los apóstoles

417

estaban influenciados por el estilo de liderazgo predominante del mundo, el cual
veía cómo los gobernantes de las naciones ejercen su exaltada posición sobre
sus súbditos. Los gobernantes eran y siguen siendo ambiciosos, autocráticos, se
autopromocionan, son confiados, arrogantes, orgullosos, dictatoriales y
dominantes.
El mundo siempre ha estado lleno de gente ambiciosa, que se cree suficiente en sí
misma, que les gusta autopromocionarse, y que no conocen límites para su
ambición. Muchos llegan a las alturas del poder. Motivados por corazones
corruptos y orgullosos, buscan el poder a costa de los demás. La ambición, la
confianza excesiva y la competitividad caracterizan la búsqueda mundanal de
grandeza por medio de autopromoción.

LA NEGACIÓN DE UNO MISMO

Pero no será así entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre
vosotros será vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el primero, será
siervo de todos. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos. (10:43-45)

Continuando su lección, Jesús contrastó la grandeza de la senda mundana y de
autopromoción con la verdadera grandeza en el reino de Dios. Declaró a los
apóstoles: Pero no será así entre vosotros, sino que el que quiera hacerse
grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el
primero, será siervo de todos. Lo paradójico es que el sendero a la grandeza en el
reino yace en la humilde negación personal; en ser un servidor y siervo de todos.
El deseo de recibir honra en el reino es un anhelo noble. Pablo escribió: “Por tanto
procuramos también, o ausentes o presentes, serle agradables” (2 Co. 5:9). Para
cumplir tal propósito declaró: “Golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no
sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado” (1 Co.
9:27). Casi al final de su vida, el apóstol escribió:

He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo
demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez
justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida
(2 Ti. 4:7-8).

El apóstol Juan advirtió a los creyentes: “Mirad por vosotros mismos, para que no
perdáis el fruto de vuestro trabajo, sino que recibáis galardón completo” (2 Jn. 8).
Jesús manifestó: “He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para
recompensar a cada uno según sea su obra” (Ap. 22:12).
Pero el camino hacia la grandeza en el reino yace en el servicio desinteresado.
Diakonos (servidor) literalmente se refiere a quienes servían en las mesas (así se
usa en Jn. 2:5, 9). Doulos, aunque a menudo se traduce “siervo” en biblias

418

castellanas, en realidad significa esclavo (cp. John MacArthur, Slave [Nashville:
Thomas Nelson, 2010]). El planteamiento del Señor es que los creyentes deben
considerar a cada uno como su amo, y a sí mismos como esclavos para servir a
todos.
El ejemplo perfecto de tan humilde servicio es el Señor Jesucristo, el Hijo del
Hombre. A diferencia de los líderes del mundo, Él no vino para ser servido, sino
para servir; no simplemente para ser Señor y Maestro, sino también para ser
esclavo de su Padre y hacer su voluntad (Jn. 4:34; 17:4), y para servir a los
pecadores por medio del sacrificio de sí mismo. Como se indicó antes, el ejemplo
más profundo de humilde servicio y obediencia de Cristo para con el Padre es su
muerte (Fil. 2:5-8), cuando dio su vida en rescate (lutron; precio pagado por un
esclavo) por muchos. Después de hacer el más grande sacrificio, Jesús recibió el
mayor de los honores:

Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es
sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los
que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua
confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:9-11).

En su muerte expiatoria y sustitutiva a favor de los pecadores, Jesús dio su vida
para pagar a Dios en su totalidad el precio del pecado por todas las personas que
serían salvadas a lo largo de la historia de la humanidad. La muerte de Cristo
propició la ira de Dios y cumplió las demandas de su justicia por los elegidos, los
redimidos. El único sacrificio del Hijo del Hombre pagó el rescate por los muchos
que creen (Ro. 5:12-21; 1 Ti. 2:6; 1 P. 2:24).

42. El último milagro de misericordia

Entonces vinieron a Jericó; y al salir de Jericó él y sus discípulos y una gran
multitud, Bartimeo el ciego, hijo de Timeo, estaba sentado junto al camino
mendigando. Y oyendo que era Jesús nazareno, comenzó a dar voces y a
decir: ¡Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí! Y muchos le reprendían
para que callase, pero él clamaba mucho más: ¡Hijo de David, ten
misericordia de mí! Entonces Jesús, deteniéndose, mandó llamarle; y
llamaron al ciego, diciéndole: Ten confianza; levántate, te llama. Él entonces,
arrojando su capa, se levantó y vino a Jesús. Respondiendo Jesús, le dijo:
¿Qué quieres que te haga? Y el ciego le dijo: Maestro, que recobre la vista. Y

419

Jesús le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Y en seguida recobró la vista, y seguía a
Jesús en el camino. (10:46-52)

Este pasaje representa un hito en el ministerio de nuestro Señor. Es la última de las
curaciones de Jesús relatadas en el Evangelio de Marcos, y una de las últimas antes
de su muerte (también sanó el oído del siervo del sumo sacerdote en Getsemaní
[Jn. 18:10], y realizó curaciones en el templo después de expulsar a los
comerciantes [Mt. 21:14]). Es también el penúltimo milagro narrado por Marcos
(el último fue el marchitamiento de la higuera en Mr. 11:12-14, 20-21). El primer
milagro de Jesús había tenido lugar en Caná, una aldea de Galilea cerca de
Nazaret, donde el Señor convirtió agua en vino (Jn. 2:1-11); este se llevó a cabo en
las cercanías de Jericó. Desde Nazaret en el norte de Galilea hasta Jericó en el sur
de Judea, Jesús llenó Israel con un sinnúmero de milagros que mostraron de
manera concluyente su poder absoluto sobre la naturaleza, la enfermedad y el reino
demoníaco. Tales milagros demostraron tanto su deidad como su compasión. El
último milagro, su resurrección de los muertos, aún estaba por llegar. Pero antes de
ese último y más grande milagro, el Siervo del Señor se convertiría en el siervo
sufriente; el Ungido llegaría a ser el rechazado, y el Señor soberano se convertiría
en el Cordero expiatorio de Dios.
De acuerdo con el calendario divino, Jesús se hallaba en camino a Jerusalén por
última vez (Mr. 10:32-34). La hora de las tinieblas había llegado para enfrentar el
odio y la animosidad de los líderes religiosos de Israel, para ser rechazado por la
nación, y para ser crucificado por los impíos romanos a instancias de los judíos,
cumpliendo así con la voluntad del Padre. La multitud voluble que lo aclamó en la
entrada triunfal, pocos días después pediría a gritos que lo ejecutaran. Israel
descendería a las tinieblas espirituales del mayor período de apostasía en su
historia, que vería a la nación ejecutar a su Señor y Mesías, y que continúa hasta el
momento actual. Aunque la muerte de Cristo tuvo lugar según el plan
predeterminado de Dios, esto no eliminó la culpabilidad de los que participaron
(Hch. 2:23).
Después de la curación y salvación de los dos ciegos, y de la conversión de
Zaqueo (Lc. 19:1-10) en las cercanías de Jericó, no hay registro de conversiones
durante los últimos días del ministerio terrenal del Señor hasta que un malhechor y
un centurión fueran redimidos en la cruz. Cabe señalar que todos estos cuatro
hombres eran marginados despreciados: dos ciegos que se suponían que debido a
sus pecados estaban bajo el juicio de Dios, un delincuente, y un soldado del odiado
ejército romano de ocupación. Por tanto, la salvación de Zaqueo y de los dos
ciegos (solo uno de ellos es mencionado por Marcos) es el último reflejo de luz
antes del inicio del tenebroso sufrimiento de Cristo. El relato que Marcos hace de

420

la curación de uno de los hombres ciegos puede dividirse en dos partes: la fe del
ciego, y el poder del Salvador.

LA FE DEL CIEGO

Entonces vinieron a Jericó; y al salir de Jericó él y sus discípulos y una gran
multitud, Bartimeo el ciego, hijo de Timeo, estaba sentado junto al camino
mendigando. Y oyendo que era Jesús nazareno, comenzó a dar voces y a
decir: ¡Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí! Y muchos le reprendían
para que callase, pero él clamaba mucho más: ¡Hijo de David, ten
misericordia de mí! (10:46-48)

Después de cruzar el río Jordán desde Perea, y volver a entrar en Israel, Jesús y
quienes lo acompañaban vinieron a Jericó. Dirigiéndose al sur desde Galilea
habían seguido el desvío a través de Perea, ubicada al este del Jordán, como solían
hacer los habitantes de Galilea tratando de no viajar por Samaria (cp. Jn. 4:9).
Desde Jericó emprenderían el arduo ascenso de seis horas de la empinada cuesta
que lleva a Jerusalén.
Jericó se encontraba aproximadamente a veinticuatro kilómetros al noreste de
Jerusalén y a ocho kilómetros al oeste del río Jordán. La floreciente ciudad de
Jericó del Nuevo Testamento no estaba lejos de las ruinas de la ciudad del Antiguo
Testamento (destruida durante la conquista original que Israel hiciera de la tierra).
El hecho de que hubieran estas dos ciudades de Jericó en la época de Jesús podría
explicar por qué Mateo y Marcos afirman que la curación tuvo lugar mientras Jesús
estaba saliendo de Jericó (es decir, las ruinas de la ciudad del Antiguo
Testamento), mientras que Lucas declara que este incidente ocurrió cuando el
Señor se acercaba a Jericó (es decir, la ciudad del Nuevo Testamento). Dichas
declaraciones también podrían significar simplemente que los hombres ciegos
fueron sanados en alguna parte de las inmediaciones generales de Jericó.
Alfred Edersheim, el notable historiador del siglo xix, ofreció una descripción
vívida de cómo era Jericó en la época de Jesús:

La ciudad antigua no ocupaba el lugar de la pobre aldea actual, sino que se
hallaba como a media hora hacia el noroeste de ella, por la llamada Fuente de
Eliseo. Una segunda fuente se levantaba más al noroeste. El agua de esos
manantiales, distribuida por acueductos, ofrecía bajo un cielo tropical una
fertilidad sin igual a la rica tierra a lo largo de la “llanura” de Jericó, la cual es
de veinte o veintidós kilómetros de ancho… Josefo la describe como la región
más rica de la nación, y la denomina un pequeño paraíso. Antonio había
otorgado los ingresos de las plantaciones de bálsamo de esta llanura como un
regalo imperial a Cleopatra, quien a su vez los vendió a Herodes. Allí crecían
varios tipos de palmeras, sicómoros, cipreses, bálsamo myro, que producía

421

aceite precioso, pero en especial la planta de bálsamo. Si a estas ventajas de
clima, suelo y producción añadimos que era, por así decirlo, la entrada de Judea
hacia el este, que yacía en el camino de caravanas de Damasco a Arabia, que era
un gran centro comercial y militar, y por último, que su cercanía a Jerusalén
convertía a Jericó en la última “estación” en el camino de los peregrinos festivos
de Galilea y Perea, no habrá dificultad en entender tanto su importancia como su
prosperidad.
Podemos imaginarnos a nosotros mismo en la escena, como la contempló
nuestro Señor esa tarde a inicios de la primavera. En realidad allí ya era verano
porque, según nos narra Josefo, incluso en invierno los habitantes solo podían
llevar la ropa más ligera de lino. Estamos acercándonos desde el Jordán. Está
protegida por murallas, flanqueadas por cuatro fuertes. Estas murallas, el teatro,
y el anfiteatro han sido construidos por Herodes; el nuevo palacio y sus
espléndidos jardines son obra de Arquelao. Alrededor ondean bosquecillos de
palmeras plumosas que brotan en majestuosa belleza; se extienden jardines de
rosas, y especialmente dulces y aromadas plantaciones de bálsamo, las más
grandes detrás de los jardines reales, de las cuales el perfume es transportado
por el viento casi hasta el mar, y que han dado el nombre a la ciudad (Jericó, “la
perfumada”). Es el Edén de Palestina, el lugar encantador del mundo antiguo.
¡Y cuán extrañamente se establece esta joya! En el fondo de este valle ahuecado
los tortuosos vientos del Jordán pierden sus aguas en la masa viscosa del Mar
del Juicio. El río y el Mar Muerto están casi equidistantes de la población, a
poco menos de diez kilómetros. Al otro lado del río se levantan los montes de
Moab, sobre los cuales yace la coloración púrpura y violeta. Hacia Jerusalén y al
norte se extienden esas desnudas colinas de piedra caliza, escondite de ladrones
a lo largo del desolado camino hacia Jerusalén. Allí, y en el vecino desierto de
Judea, también están las solitarias moradas de los anacoretas [ermitaños],
mientras por toda esta escena extrañamente variada ha sido arrojado el manto
multicolor de un verano perpetuo. Y en las calles de Jericó se reúne una
multitud abarrotada de peregrinos venidos de Galilea y Perea, sacerdotes que
tienen aquí una “estación”, comerciantes de todas las tierras que han venido a
comprar o vender, o que forman parte del camino de las grandes caravanas de
Arabia y Damasco; ladrones y anacoretas, fanáticos salvajes, soldados,
cortesanos y publicanos atareados, porque Jericó era estación central para la
recaudación de impuestos tanto sobre los productos nativos como los traídos
desde el otro lado del Jordán (The Life and Times of Jesus the Messiah [repr.,
Grand Rapids: Eerdmans, 1971], 2:349-51; cursivas en el original).

No muy lejos de Jericó había una enorme formación rocosa que proyectaba su
sombra por encima de la ciudad durante la puesta del sol. Algunos creían que en

422

esta tierra dura, escarpada, estéril de acantilados y cañones profundos es donde el
Señor fue tentado por Satanás.
La gran multitud que acompañaba a Jesús y sus discípulos habría atraído el
interés de muchos de los habitantes de Jericó. Como siempre, Jesús era el centro
del gran interés, tanto más ya que la noticia de la resurrección de Lázaro de los
muertos a la vida había llegado colina abajo desde Betania.
En la multitud que se alineaba a lo largo del camino por el que Jesús caminaba
estaba Bartimeo el ciego quien, como su nombre indica, era hijo de Timeo, junto
con su desconocido compañero ciego. Que solo se nombre a Bartimeo sugiere que
para cuando Marcos escribió su evangelio, el hombre había llegado a ser un
personaje muy conocido en la iglesia primitiva. Bartimeo estaba sentado junto al
camino mendigando por necesidad a la vista de la gente junto con su compañero.
La ceguera, común en el mundo antiguo (cp. Mt. 11:5; 15:30; 21:14), como
siempre era causada por defectos de nacimiento, heridas o enfermedad. El mal era
tan conocido para los oyentes de Jesús que Él lo usó para ilustrar la ignorancia
espiritual (p. ej., Mt. 15:14; Lc. 4:18; 14:13). Los mendigos también eran
numerosos en Israel (cp. Lc. 16:3; Hch. 3:2, 10). Los ciegos, así como todos
aquellos con discapacidades, eran despreciados y estaban reducidos a la
mendicidad (cp. Jn. 9:8), ya que se les consideraba pecadores bajo el juicio de Dios
(Jn. 9:1-2). La referencia de Jesús a los fariseos como guías ciegos de los ciegos
(Mt. 15:14; 23:16-24) fue, por tanto, un reproche muy severo para aquellos que
despreciaban a los ciegos como malditos.
En respuesta a la pregunta de Bartimeo sobre qué estaba ocurriendo, los
transeúntes le dijeron que Jesús y sus acompañantes pasaban por allí (Lc. 18:36).
Bartimeo, oyendo que era Jesús nazareno, comenzó a dar voces (gr. kradzō;
“clamar a voz en cuello”, o “gritar” [cp. Mt. 21:9, 15; 27:23, 50; Mr. 3:11; 5:5; Jn.
1:15; 7:28], a veces, como aquí, pidiendo ayuda [p. ej., Mt. 14:30; 15:22; Mr.
9:24]) y a decir: ¡Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí! En lugar de
referirse a Jesús como nazareno, asociándolo así con su pueblo natal de Nazaret
(cp. Lc. 18:37), Bartimeo se dirigió a Jesús con el conocido título mesiánico Hijo
de David (Mt. 1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 21:9, 15; 22:42; cp. Ap. 22:16). Según 2
Samuel 7, el Mesías sería el hijo más importante de David, el heredero de su trono
(cp. Mr. 11:10; Lc. 1:32). Sería el rey que llevaría a su cumplimiento todas las
promesas hechas a Abraham y David. Jesús era descendiente de David, como lo
eran su padre terrenal José, y su madre María (Mt. 1:6, 16, 20; Lc. 1:27; 2:4; 3:23-
38).
La reiterada petición de Bartimeo a aquel que reconoció como el Mesías de Israel
fue: ¡Ten misericordia de mí! Esa era la súplica típica de los afligidos, pero para
este hombre se trató más que de simples palabras; fue el clamor de su corazón. Él
sabía que no merecía nada, porque según la teología judía, su ceguera era

423

maldición de Dios sobre él por su pecado. Al pedir misericordia, una bondad
inmerecida, el ciego reconoció que era un pecador. Su mente vio la luz antes que la
vieran sus ojos.
El triste ruego de Bartimeo y sus clamores reiterados por misericordia no
suscitaron simpatía de parte de la multitud. Muchos de ellos, incluso “los que iban
delante” (es decir, que estaban encargados de controlar la multitud; Lc. 18:39), le
reprendían para que callase. Pero su desdén hacia este mendigo marginado que
se estaba convirtiendo en una molestia no puso ninguna limitación en él. Haciendo
caso omiso de los intentos de la multitud de silenciarlo, y siendo seguramente
atraído hacia Jesús por parte del Espíritu Santo, Bartimeo clamaba mucho más
fuerte: ¡Hijo de David, ten misericordia de mí!

EL PODER DEL SALVADOR

Entonces Jesús, deteniéndose, mandó llamarle; y llamaron al ciego,
diciéndole: Ten confianza; levántate, te llama. Él entonces, arrojando su capa,
se levantó y vino a Jesús. Respondiendo Jesús, le dijo: ¿Qué quieres que te
haga? Y el ciego le dijo: Maestro, que recobre la vista. Y Jesús le dijo: Vete, tu
fe te ha salvado. Y en seguida recobró la vista, y seguía a Jesús en el camino.
(10:49-52)

Ahora el centro de atención del relato pasa del ciego y desesperado mendigo al
Señor creador que tenía el poder sobrenatural para curarlo. Entonces como una
muestra de la simpatía que caracterizaba sus sanidades para con los necesitados
(cp. Mt. 9:36; 14:14; 15:32; Mr. 1:41; Lc. 7:13), Jesús, deteniéndose, mandó
llamarle. La respuesta del Señor cambió la actitud del gentío hacia Bartimeo, al
menos por el momento. Curiosos y con la esperanza de ver que Jesús hiciera otro
milagro, llamaron al ciego, diciéndole: Ten confianza; levántate, el Mesías te
llama.
Actuando en fe audaz, sin dudas ni vacilaciones, Bartimeo reaccionó de inmediato
al llamado del Señor. Entonces el ciego, arrojando su capa, se levantó y, tal vez
guiado por alguien de la multitud, vino a Jesús. Cuando Bartimeo se acercó,
Jesús, le dijo: ¿Qué quieres que te haga? La pregunta del Señor revela una
actitud muy distinta a la de Jacobo y Juan (véase la exposición de 10:35-45 en el
capítulo anterior de esta obra). El Rey exaltado del cielo, el Hijo de Dios, la
segunda persona de la Trinidad encarnada, se ofreció para servir a un pecador
degradado, humilde, marginado e indigno.
Bartimeo respondió: Maestro, que recobre la vista. Al usar los términos
Maestro (“mi amo”) y “Señor” como narra Mateo (Mt. 20:33), él mismo se puso
en sumisión a Jesús como su soberano. A diferencia de Jacobo y Juan, que
creyeron que merecían exaltación, este ciego estaba consciente de que no merecía

424

nada. Solo buscaba misericordia, recibir lo que no merecía. El hecho de haber

pedido que recobrara la vista sugiere que no había nacido ciego.
Tras tocarle los ojos (Mt. 20:34) y de decirle: “Recíbela” (Lc. 18:42) Jesús le
dijo: Vete, tu fe te ha salvado. El uso del verbo griego sōzō (salvado), que se usa

a menudo en el Nuevo Testamento para referirse a la salvación (p. ej., Mt. 1:21;

19:25; Lc. 8:12; 9:24; 13:23; 19:10; Jn. 10:9; Hch. 2:21; 4:12; 16:30, 31; Ro. 5:9,

10; 10:9, 13; 1 Co. 1:18; Ef. 2:8; 1 Ti. 1:15; 2 Ti. 1:9; Tit. 3:5), en lugar de iaomai
(“curar”), junto con el reconocimiento mesiánico que hicieran de Jesús, indica que

Bartimeo y el otro ciego (Mt. 20:34) no solo recibieron sanidad física, sino también
salvación eterna. Y en seguida “Bartimeo recobró la vista, junto con su

compañero, y los dos hombres felices seguían a Jesús en el camino, otra señal de

que además de la vista física, sus ojos espirituales fueron abiertos.

En este punto es útil tener en cuenta los seis rasgos que caracterizaron el

ministerio de sanidad de Cristo.

Primero, Jesús curaba con una palabra, un toque, o algún otro gesto.

Segundo, Jesús curaba al instante. No hubo sanidades progresivas, en que las

personas curadas mejoraran gradualmente. Los síntomas de la suegra de Pedro

desaparecieron una vez que a la mujer le fue restaurada la salud por completo (Lc.
4:38-39). De igual modo, el criado del centurión “fue sanado en aquella misma
hora” (Mt. 8:13); una mujer con flujo de sangre fue curada “en seguida” (Mr.

5:29); los diez leprosos fueron limpiados de su enfermedad tan pronto como

salieron a presentarse ante los sacerdotes (Lc. 17:14); después que Jesús extendió
la mano y tocó a otro leproso, “al instante la lepra se fue de él” (Lc. 5:13); cuando
el Señor ordenó al paralítico en el estanque de Betesda, “levántate, toma tu lecho, y
anda… al instante aquel hombre fue sanado, y tomó su lecho, y anduvo” (Jn. 5:8-

9). Hay quienes sostienen que la curación que el Señor le hiciera al ciego en

Betsaida (Mr. 8:22-25) fue un ejemplo de una sanidad progresiva. Pero la
declaración del hombre, “veo los hombres como árboles, pero los veo que andan”

(v. 24), simplemente definió su condición preexistente de ceguera. La verdadera

curación fue instantánea (v. 25). Si las sanidades de Jesús no hubieran sido

instantáneas, sus críticos pudieran haber afirmado que las personas mejoraron

como resultado de procesos naturales.

Tercero, Jesús curaba totalmente. La suegra de Pedro recibió sanidad de todos sus
síntomas y pasó de estar postrada a servir comida. Cuando Jesús curó a “un
hombre lleno de lepra” (Lc. 5:12), “la lepra se fue de él” (v. 13). Lo mismo pasó
con todas las sanidades de Jesús; El Señor mismo testificó: “Los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen” (Mt. 11:5).

Cuarto, Jesús curaba a todos. A diferencia de los falsos curanderos modernos, Él

no dejaba atrás largas líneas de individuos decepcionados y angustiados que no
fueron sanados. Mateo 4:24 declara con relación a Jesús: “Se difundió su fama por

425

toda Siria; y le trajeron todos los que tenían dolencias, los afligidos por diversas
enfermedades y tormentos, los endemoniados, lunáticos y paralíticos; y los sanó”.
De acuerdo con Mateo 12:15, “le siguió mucha gente, y sanaba a todos”, mientras
que Lucas 6:19 observa que “toda la gente procuraba tocarle, porque poder salía de
él y sanaba a todos”. Tan generalizadas eran las curaciones de Jesús que en
realidad desterró la enfermedad de Israel durante los tres años de su ministerio.
Quinto, Jesús curaba enfermedades orgánicas, no dolencias vagas, ambiguas e
invisibles tales como dolor en la parte baja de la espalda, palpitaciones de corazón,
o dolores de cabeza. Por el contrario, con poder creativo, el Señor restauró plena
movilidad en extremidades paralizadas, vista completa a ojos ciegos, audición total
a oídos sordos, y limpió por completo piel leprosa. Jesús curaba “toda enfermedad
y toda dolencia en el pueblo” (Mt. 4:23; cp. 9:35). Todas las curaciones de Jesús
fueron señales tan innegables y milagrosas que hasta sus enemigos más acérrimos
las admitieron (Jn. 11:47).
Por último, Jesús resucitó a personas muertas, no a quienes estaban en un coma
temporal, o cuyos signos vitales fluctuaban durante una operación, sino a un joven
en su ataúd mientras lo llevaban al cementerio (Lc. 7:11-15), a una muchacha cuya
muerte fue evidente para todos (Mr. 5:22-24, 35-43), y a un hombre que había
estado muerto durante cuatro días (Jn. 11:14-44).
No todos los que fueron testigos de este increíble milagro creyeron en Jesús, como
hicieron los dos hombres ciegos, Sin embargo, no pudieron negar que habían
presenciado un milagro. En consecuencia, “todo el pueblo, cuando vio aquello, dio
alabanza a Dios” (Lc. 18:43; cp. Jn. 3:1-2).
Este pasaje es significativo por varios motivos. Primero, es un modelo de
salvación antes de la cruz. Bartimeo entendió que era un pecador bajo el juicio de
Dios, y necesitado de misericordia. Reconoció a Jesús como el Mesías que vino a
salvar a su pueblo de sus pecados (Is. 53:5-6; Mt. 1:21), y también como su Señor
soberano.
Segundo, la respuesta de Jesús muestra que Él no ignora a quienes claman a Él
pidiéndole misericordia (Mt. 11:28; Jn. 6:37).
Tercero, Jesús es profundamente compasivo ante la súplica de pecadores heridos y
perdidos.
Por último, aunque el Señor Jesús tiene poder absoluto sobre la enfermedad, no
vino simplemente a curar enfermos, sino “a buscar y a salvar lo que se había
perdido” (Lc. 19:10).

43. Falsa coronación del Rey verdadero

426

Cuando se acercaban a Jerusalén, junto a Betfagé y a Betania, frente al monte
de los Olivos, Jesús envió dos de sus discípulos, y les dijo: Id a la aldea que
está enfrente de vosotros, y luego que entréis en ella, hallaréis un pollino
atado, en el cual ningún hombre ha montado; desatadlo y traedlo. Y si alguien
os dijere: ¿Por qué hacéis eso? decid que el Señor lo necesita, y que luego lo
devolverá. Fueron, y hallaron el pollino atado afuera a la puerta, en el recodo
del camino, y lo desataron. Y unos de los que estaban allí les dijeron: ¿Qué
hacéis desatando el pollino? Ellos entonces les dijeron como Jesús había
mandado; y los dejaron. Y trajeron el pollino a Jesús, y echaron sobre él sus
mantos, y se sentó sobre él. También muchos tendían sus mantos por el
camino, y otros cortaban ramas de los árboles, y las tendían por el camino. Y
los que iban delante y los que venían detrás daban voces, diciendo: ¡Hosanna!
¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Bendito el reino de nuestro
padre David que viene! ¡Hosanna en las alturas! Y entró Jesús en Jerusalén, y
en el templo; y habiendo mirado alrededor todas las cosas, como ya anochecía,
se fue a Betania con los doce. (11:1-11)

Este pasaje nos presenta la última semana de la vida y el ministerio público de
nuestro Señor. La semana comenzó con su llegada a Jerusalén el décimo día del
mes de Nisán, el primer mes del calendario judío, en el año 30 d.C. Esa era la
semana de la Pascua; la entrada triunfal fue el lunes diez, y la Pascua siguió al
viernes, el catorce del mes.
El título tradicional para el evento descrito en este pasaje, la entrada triunfal, no
capta lo que estaba sucediendo. En ningún sentido terrenal, judío o celestial se trató
de la coronación de Jesucristo. La delirante reacción de la multitud no fue una
expresión de fe verdadera ni de alabanza por el Rey verdadero de Israel. No hubo
formalidades asociadas con el suceso; no hubo dignatarios, emblemas de la realeza,
ni fanfarria. Este hecho tampoco fue la coronación que Dios hiciera a su Hijo. A
pesar de su apariencia externa, fue un acontecimiento diferente a cualquier otra
coronación. Las coronaciones no son humildes, inesperadas, espontáneas,
extraoficiales, o superficiales. Este suceso fue todo eso. Tampoco las verdaderas
coronaciones se invierten unos pocos días después, en que quien fuera exaltado y
alabado es rechazado y ejecutado. Aunque Jesús era el verdadero Rey del cielo,
que merecía total exaltación, honor, adoración y alabanza, esta no fue una
coronación verdadera; en realidad se trató de la falsa coronación del Rey
verdadero.
La investidura oficial del Señor Jesucristo tiene lugar en dos etapas. La primera,
su coronación celestial, se llevó a cabo en su ascensión cuando “se sentó a la
diestra de la Majestad en las alturas” (He. 1:3; cp. 1:13; 8:1; 10:12; 12:2), y “Dios
también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre”

427

(Fil. 2:9). La segunda, la fase terrenal de su coronación ocurrirá en el futuro. El
Señor Jesús regresará a la tierra, no montado en un pollino de asna, sino viniendo
del cielo cabalgando sobre un caballo blanco seguido por los ejércitos celestiales
(ángeles santos y personas redimidas), que también montarán caballos blancos
(Ap. 19:11-15). Cuando Él llegue juzgará y destruirá a los impíos, y establecerá su
trono en Jerusalén. Jesús reinará allí durante mil años en el reino milenial (Ap.
20:4) y más allá de eso por toda la eternidad en el cielo nuevo y la tierra nueva (Lc.
1:33; cp. Is. 9:7; Dn. 2:44).
El relato que Marcos hace de este acontecimiento comienza cuando Jesús y sus
acompañantes se acercaban a Jerusalén, ascendiendo el empinado sendero que
subía la colina desde Jericó. El ministerio público del Señor en Galilea, Judea y
Perea había terminado, y su muerte estaba a poco más de una semana. La comitiva
de personas con Jesús había aumentado después que dos acontecimientos
sorprendentes hubieran ocurrido en las proximidades de Jericó: la curación y
salvación de dos mendigos ciegos (véase la exposición de 10:46-52 en el capítulo
anterior de esta obra) y la conversión del odiado y vilipendiado recaudador de
impuestos Zaqueo (Lc. 19:2-9). Tales sucesos, junto con la reciente resurrección de
entre los muertos que el Señor le hiciera a Lázaro, acentuaron la emoción y el
entusiasmo de las multitudes cuando se dirigían a Jerusalén para celebrar la
Pascua, el momento culminante del año judío.
No solo que esta supuesta coronación fue falsa, sino que también fue prematura.
Antes de que Jesús venga a reinar tendría que morir (cp. el análisis de 10:32-34 en
el capítulo 40 de esta obra). Hasta este momento Jesús no había permitido una
declaración abierta y pública de que era el Mesías. Después de la afirmación de
Pedro de que el Señor era “el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mt. 16:16), Jesús
“mandó a sus discípulos que a nadie dijesen que él era Jesús el Cristo” (v. 20). Tras
el espectacular milagro de la alimentación de más de cinco mil en Galilea, el
pueblo exclamó: “Este verdaderamente es el profeta que había de venir al mundo.
Pero entendiendo Jesús que iban a venir para apoderarse de él y hacerle rey, volvió
a retirarse al monte él solo” (Jn. 6:14-15), frustrándoles sus intenciones. El Señor
sabía que cualquier aumento público significativo de su popularidad incrementaría
la amenaza que representaba para los dirigentes judíos. Tal cosa podría haber
provocado que ellos le llevaran a la muerte de modo prematuro.
No obstante, ya había llegado el momento en el plan divinamente determinado
para que Jesús muriera. Por eso permitió tan masiva muestra de aclamación
popular (algunos sugieren que pudieron haber participado cien mil personas en la
procesión de la entrada triunfal), de modo que los líderes religiosos no tuvieron
alternativa. La amenaza de una revuelta de parte de los aproximadamente dos
millones de personas que inundaban a Jerusalén para la Pascua no se podía pasar
por alto. Como los dirigentes religiosos sabían muy bien, esa situación provocaría

428

una reacción de los romanos que resultaría en la destrucción de la nación y la
pérdida de la propia posición privilegiada que ellos disfrutaban (Jn. 11:47-50).

LA LLEGADA FIEL

junto a Betfagé y a Betania, frente al monte de los Olivos, Jesús envió dos de
sus discípulos, y les dijo: Id a la aldea que está enfrente de vosotros, y luego
que entréis en ella, hallaréis un pollino atado, en el cual ningún hombre ha
montado; desatadlo y traedlo. Y si alguien os dijere: ¿Por qué hacéis eso?
decid que el Señor lo necesita, y que luego lo devolverá. Fueron, y hallaron el
pollino atado afuera a la puerta, en el recodo del camino, y lo desataron. Y
unos de los que estaban allí les dijeron: ¿Qué hacéis desatando el pollino?
Ellos entonces les dijeron como Jesús había mandado; y los dejaron. Y
trajeron el pollino a Jesús, y echaron sobre él sus mantos, y se sentó sobre él.
(11:1b-7)

El sábado seis días antes de la Pascua (Jn. 12:1), Jesús llegó a los pequeños
poblados de Betfagé (posiblemente “casa de los higos”) y Betania (posiblemente
“casa de los dátiles”), frente al monte de los Olivos. Al día siguiente, domingo,
asistió a una cena en su honor en la casa de Simón el leproso en Betania (Mt. 26:6-
13). Ese mismo día una “gran multitud de los judíos supieron entonces que él
estaba allí, y vinieron, no solamente por causa de Jesús, sino también para ver a
Lázaro, a quien había resucitado de los muertos” (Jn. 12:9).
La entrada de Cristo a Jerusalén se llevó a cabo al día siguiente (Jn. 12:12) de la
semana de la pasión, no el domingo como los cristianos han creído de forma
tradicional. Esta cronología elimina el problema de que los evangelios no tienen
registro de las actividades de Jesús el miércoles, como sería el caso si la entrada
triunfal hubiera sido el domingo. Es difícil explicar cómo se pudo haber omitido un
día en el relato de la semana más trascendental de la vida de Cristo, sobre todo
porque los acontecimientos de todos los demás días están cuidadosamente
explicados.
Otra prueba de que la entrada triunfal fue el lunes viene del requerimiento de la
ley de que los corderos de Pascua fueran seleccionados el día diez del primer mes
(Nisán) y sacrificados el día catorce (Éx. 12:2-6). En el año en que nuestro Señor
fue crucificado, el día diez de Nisán cayó el lunes de la semana de Pascua. Cuando
entró a Jerusalén ese día Jesús llegó para cumplir el papel de Cordero elegido del
Padre (Jn. 1:29, 36), de manera muy parecida y en el mismo día en que el pueblo
judío escogía sus corderos de Pascua. Para completar el paralelismo, Cristo, el
único sacrificio verdadero que quitó el pecado, murió el viernes, el día catorce de
Nisán, con miles de otros corderos, cuya sangre no podía quitar el pecado (cp. He.
10:4).

429

Según esta cronología de la semana de la pasión, Jesús regresó a Betania el lunes
por la noche después de la entrada triunfal, y volvió a entrar en Jerusalén el martes,
cuando maldijo la higuera y limpió el templo. El miércoles participó en una
controversia con los dirigentes de Israel, dio un sermón sobre su segunda venida, y
Judas planeó traicionarlo. El jueves los discípulos del Señor se prepararon para la
comida de Pascua, la cual celebraron en el aposento alto. Desde ahí el Señor y los
discípulos fueron a Getsemaní, donde Él fuera traicionado y arrestado. Después de
varios juicios delante del concilio y los gobernantes seculares Pilato y Herodes la
noche del jueves y la madrugada del viernes, el Señor fue crucificado el viernes. El
sábado estuvo en la tumba y el domingo volvió a la vida.
El lunes, el Señor envió a dos de sus discípulos (quizás Pedro y Juan; cp. Lc.
22:8), y les dijo: Id a la aldea que está enfrente de vosotros (tal vez Betfagé, ya
que es probable que Jesús estuviera con María, Marta y Lázaro en Betania), y
luego que entréis en ella, hallaréis un pollino atado, en el cual ningún hombre
ha montado; desatadlo y traedlo. Los detalles de lo que los discípulos
encontraron allí demuestran claramente la omnisciencia de Cristo (cp. Jn. 1:47-48;
2:25). Él les dijo que hallarían un asnillo (Jn. 12:14; cp. Zac. 9:9) o pollino (y su
madre; Mt. 21:2) atado. Jesús no había estado en Betfagé, ni había enviado a
alguien que hiciera arreglos para que el pollino estuviera disponible. El detalle de
que el asnillo era uno en el cual ningún hombre había montado proporciona más
prueba de la omnisciencia de Jesús, así como su conocimiento de que cuando
desataran el pollino les preguntarían a los discípulos: “¿Por qué lo desatáis?” (Lc.
19:31). El Señor también sabía que cuando ellos contestaran que el Señor lo
necesita, el propietario del animal (evidentemente un creyente en Jesús) y los que
estaban allí les iban a permitir llevárselo.
Los acontecimientos se desarrollaron tal como el Señor omnisciente había
anticipado. Los dos discípulos fueron, y hallaron el pollino atado afuera a la
puerta, en el recodo del camino, y lo desataron. Según Jesús había predicho,
unos de los que estaban allí les dijeron: ¿Qué hacéis desatando el pollino? Pero
los discípulos entonces les dijeron como Jesús había mandado; y los dejaron.
Los dos hombres trajeron el pollino a Jesús (probablemente de vuelta en Betania)
y echaron sobre él sus mantos, formando una improvisada silla para que el Señor
no tuviera que montar a pelo, y el Señor se sentó sobre ella.
Es cierto que David montó una mula (1 R. 1:33, 38, 44), que Salomón también
montó en su coronación (1 R. 1:32-40). Pero al montar el pollino de asna, Jesús no
estaba simplemente identificándose con la tradición davídica. En cambio, “todo
esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Decid a
la hija de Sion: He aquí, tu Rey viene a ti, manso, y sentado sobre una asna, sobre
un pollino, hijo de animal de carga” (Mt. 21:4-5). Mateo estaba refiriéndose a una
profecía dada siglos antes por Zacarías, quien escribió: “Alégrate mucho, hija de

430

Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y
salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna”
(Zac. 9:9). Que Jesús montara mansamente el pollino de asna significa la realidad
de que en su primera venida no vino a reinar, sino a morir.
Ese día Jesús cumplió otra profecía del Antiguo Testamento, la profecía de Daniel
de las setenta semanas. Según varios eruditos (más notablemente Sir Robert
Anderson [El príncipe que ha de venir] y Harold Hoehner [Chronological Aspects
of the Life of Christ]) han demostrado, el día en que Jesús entró en Jerusalén fue la
fecha exacta profetizada por Daniel siglos antes. La importancia de lo que estaba
ocurriendo escapó en gran manera a los discípulos. Juan, mirando en retrospectiva
a este suceso décadas más tarde, escribió: “Estas cosas no las entendieron sus
discípulos al principio; pero cuando Jesús fue glorificado, entonces se acordaron de
que estas cosas estaban escritas acerca de él, y de que se las habían hecho” (Jn.
12:16).

LA APROBACIÓN SIN FE

También muchos tendían sus mantos por el camino, y otros cortaban ramas
de los árboles, y las tendían por el camino. Y los que iban delante y los que
venían detrás daban voces, diciendo: ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el
nombre del Señor! ¡Bendito el reino de nuestro padre David que viene!
¡Hosanna en las alturas! (11:8-10)

A medida que Jesús se acercaba a Jerusalén, se intensificaba la emoción de la
multitud. Muchos de los presentes tendían sus mantos por el camino, y otros
cortaban ramas de los árboles, y las tendían por el camino. Tender sus mantos
por el camino frente a Jesús era una forma habitual de expresar sumisión a un
monarca. Era el reconocimiento de que el rey estaba por encima de las personas
comunes y simbólicamente afirmaba que ellos estaban a sus pies. Al menos de
manera superficial y momentánea la multitud estaba reconociendo a Jesús como el
rey mesiánico. Las ramas de palmera (Jn. 12:13), que otros en el gentío habían
cortado de los árboles, simbolizaban gozo y victoria. Según el libro apócrifo de 1
Macabeos, cuando en el período intertestamentario los judíos recuperaron
Jerusalén de manos de los sirios, “entraron en ella… con aclamaciones y ramos de
palma” (1 Mac. 13:51; cp. 2 Mac. 10:7 dhh).
El entusiasmo de la multitud provino en gran parte por “todas las maravillas que
habían visto” (Lc. 19:37). Esos milagros incluían la reciente resurrección de los
muertos de Lázaro que había estado cuatro días de muerto, y la curación de los dos
ciegos en Jericó. Con expresiones de entusiasmo y esperanza, ellos daban voces,
diciendo: ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Bendito el
reino de nuestro padre David que viene! ¡Hosanna en las alturas! La
exclamación Hosanna (“Salva ahora”) era un panegírico mesiánico, el cual Mateo

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vincula con el título mesiánico Hijo de David (Mt. 21:9, 15; cp. Mr. 12:35). Las
expresiones Bendito el que viene en el nombre del Señor (cp. Sal. 118:26) y
Bendito el reino de nuestro padre David también expresan alabanza y esperanza
mesiánicas. La exclamación de la multitud, ¡Hosanna en las alturas! era la
suprema expresión de alabanza.
Sin embargo, el pueblo no estaba suplicando la salvación del pecado, sino que
pedía bendición, prosperidad y liberación del dominio y la opresión romana.
Buscaban el cumplimiento de todas las promesas relacionadas con el reino del
Mesías. Y cuando Jesús no cumplió tales promesas, las cuales se cumplirán en su
segunda venida, la aprobación sin fe de ellos se convertiría en rechazo hostil.
Como ya se indicó, Jesús vino la primera vez para morir (10:32-34, 45).
Tristemente, muchos que el lunes lo aclamaron eufóricos como el Mesías y
gritaron alabanzas a Dios, el viernes pedirían a gritos su ejecución. Por tanto,
compartirían la responsabilidad por la muerte de su Mesías, tal como Pedro declaró
en su sermón el día de Pentecostés:

Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús nazareno, varón aprobado por
Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales que Dios hizo entre
vosotros por medio de él, como vosotros mismos sabéis; a éste, entregado por el
determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis
por manos de inicuos, crucificándole (Hch. 2:22-23).

Aunque por el momento las esperanzas que los judíos tenían eran altísimas, su
alabanza carente de fe no engañó a Jesús:

Y cuando llegó cerca de la ciudad, al verla, lloró sobre ella, diciendo: ¡Oh, si
también tú conocieses, a lo menos en este tu día, lo que es para tu paz! Mas
ahora está encubierto de tus ojos. Porque vendrán días sobre ti, cuando tus
enemigos te rodearán con vallado, y te sitiarán, y por todas partes te
estrecharán, y te derribarán a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarán en ti
piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitación (Lc.
19:41-44).

Estos individuos lo rechazarían, y en respuesta Dios traería sobre ellos un juicio
tan devastador a manos de los romanos, que daría como resultado la destrucción de
la nación.

LA FATÍDICA EVALUACIÓN

Y entró Jesús en Jerusalén, y en el templo; y habiendo mirado alrededor todas
las cosas, como ya anochecía, se fue a Betania con los doce. (11:11)

La decepcionante declaración de Marcos refuerza la realidad de que esta no fue
una coronación verdadera. Al mismo tiempo anunció el asalto del Señor al templo,

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el cual se llevaría a cabo al día siguiente (martes). Al entrar Jesús en el templo; y
habiendo mirado alrededor toda la corrupción que allí había, como ya
anochecía, se fue a Betania con los doce.
Al igual que la voluble multitud, los pecadores se vuelven contra Jesús cuando Él
no les satisface sus caprichos egoístas. Falsas coronaciones como la descrita en
este pasaje se llevan a cabo todos los días. Falsos maestros sin escrúpulos
prometen a sus engañados seguidores que Jesús los hará ricos, los curará, les
cumplirá todos los sueños, y les concederá todo lo que desean. Cuando tales
promesas antibíblicas, egoístas y centradas en el hombre no se cumplen, y en
cambio a sus vidas vienen problemas, muchos se desilusionan y se vuelven contra
Jesús. (Examino el peligro que representa el evangelio de la prosperidad en mis
libros Fuego extraño [Nashville: Grupo Nelson, 2014] y Los carismáticos [El
Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1995]).
Por otra parte, los redimidos reconocen a Jesús como su Rey soberano (Hch. 17:7;
cp. Ap. 17:14; 19:16), digno de total sumisión (1 P. 3:15; cp. 2 Co. 4:5) y reverente
adoración (Mt. 14:33; 28:9, 17; Lc. 24:52; Jn. 9:38; cp. He. 1:6). La suya es una
verdadera coronación de Jesús; como expresara el escritor del conocido himno
“Llévame al Calvario”:

Rey de mi vida, te corono ahora,
Tuya sea la gloria.

44. Solo hojas

Al día siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo hambre. Y viendo de lejos
una higuera que tenía hojas, fue a ver si tal vez hallaba en ella algo; pero
cuando llegó a ella, nada halló sino hojas, pues no era tiempo de higos.
Entonces Jesús dijo a la higuera: Nunca jamás coma nadie fruto de ti. Y lo
oyeron sus discípulos. Vinieron, pues, a Jerusalén; y entrando Jesús en el
templo, comenzó a echar fuera a los que vendían y compraban en el templo; y
volcó las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendían palomas; y no
consentía que nadie atravesase el templo llevando utensilio alguno. Y les
enseñaba, diciendo: ¿No está escrito: Mi casa será llamada casa de oración
para todas las naciones? Mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones. Y lo
oyeron los escribas y los principales sacerdotes, y buscaban cómo matarle;
porque le tenían miedo, por cuanto todo el pueblo estaba admirado de su
doctrina. Pero al llegar la noche, Jesús salió de la ciudad. Y pasando por la

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mañana, vieron que la higuera se había secado desde las raíces. Entonces
Pedro, acordándose, le dijo: Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha
secado. (11:12-21)

Este pasaje presenta un día monumental en la historia redentora. El martes de la
Semana Santa el Señor Jesucristo, en un cambio total de sentido a las esperanzas y
expectativas mesiánicas del pueblo judío, pronunció en esencia una maldición
sobre el templo. Tal maldición, señalada como el juicio de Dios, incluía a los
dirigentes religiosos judíos y a toda la nación. En un sorprendente giro de
acontecimientos, Israel, la nación del pacto, elegida (Dt. 7:6; 14:2; 1 R. 3:8; Sal.
105:6; 135:4; Is. 44:1; Am. 3:2) y bendecida por Dios (Gn. 12:2-3; Nm. 22:12; Dt.
1:11; Sal. 33:12), fue maldecida por el Mesías de Dios debido a que le rechazaron.
Ese rechazo culminaría el viernes cuando la multitud incitada por los dirigentes
religiosos pidió la ejecución del Hijo de Dios.
La maldición que Jesús hiciera a la higuera, el único milagro destructivo narrado
en los evangelios, es un símbolo anticipado de la cercana destrucción del templo.
El asalto del Señor a este lugar y a los mercaderes que lo contaminaban es una
predicción de la destrucción del templo. La maldición de la higuera y, por tanto,
simbólicamente del templo, manifiesta el desagrado de Dios con el lugar, sus
dirigentes y el pueblo que adoraba allí.
A lo largo de la historia de la nación, el templo había sido el centro de la vida
religiosa de Israel. Durante siglos antes de la construcción del primer templo, la
adoración de Israel ocurría alrededor del tabernáculo, el cual en realidad era un
templo móvil (cp. Éx. 25-30; 35:30—40:38; Lv. 10:1-7). El primer templo fijo fue
planeado por David (2 S. 7:1-11; 1 Cr. 22:1-19), quien compró el lugar en que se
edificaría (monte Moriah [2 Cr. 3:1], donde siglos antes Dios le dijo a Abraham
que ofreciera a Isaac [Gn. 22:2]), y fue construido por Salomón (1 R. 8:1-66). Tras
siglos de apostasía y rebelión del pueblo, Dios retiró su presencia del templo (Ez.
9:3; 10:4, 18-19; 11:22-23), y fue destruido en el año 586 a.C. por el ejército del
rey babilonio Nabucodonosor (2 R. 25:9; 2 Cr. 36:19; Is. 64:11).
Después de los setenta años de cautiverio babilónico, los exiliados que regresaron
bajo el liderazgo de Zorobabel reconstruyeron el templo. Ese segundo templo no se
acercaba en absoluto al esplendor del templo de Salomón. Más pequeño y menos
adornado, hasta el punto que hizo llorar a los que tenían suficiente edad como para
recordar el primer templo ((Esd. 3:12). Este segundo templo fue profanado durante
el período intertestamentario por el diabólico gobernante seléucida Antíoco IV
(Epífanes), según lo predicho en la profecía de Daniel (Dn. 11:31).
En el año 20 a.C. Herodes el Grande comenzó la restauración y expansión del
templo de Zorobabel, un largo proceso (cp. Jn. 2:20) que continuó hasta el 64 d.C.,

434

solo seis años antes de que los romanos destruyeran el templo en el 70 d.C. A este
templo reconstruido y ampliado se refiere este pasaje.
La historia del templo refleja la crónica de las apostasías de Israel, que culminó en
el rechazo y la muerte del Mesías. Desde que los romanos destruyeran el templo de
Herodes en el año 70 d.C. no se ha construido uno nuevo. Sin embargo, en el
futuro habrá dos templos más. Uno será construido durante la tribulación, que el
anticristo profanará (Mt. 24:15; 2 Ts. 2:4), y un último templo será construido
durante el reino milenial (Ez. 40-43). En el estado eterno no habrá necesidad de
templo, “porque el Señor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero”
(Ap. 21:22).
Este pasaje, que anticipa la demolición del templo de Herodes, puede examinarse
bajo dos encabezados: la maldición prevista y representada en analogía, y la
maldición prevista y representada en acción.

LA MALDICIÓN PREVISTA Y REPRESENTADA EN ANALOGÍA

Al día siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo hambre. Y viendo de lejos
una higuera que tenía hojas, fue a ver si tal vez hallaba en ella algo; pero
cuando llegó a ella, nada halló sino hojas, pues no era tiempo de higos.
Entonces Jesús dijo a la higuera: Nunca jamás coma nadie fruto de ti. Y lo
oyeron sus discípulos. (11:12-14)

El martes, al día siguiente de la entrada triunfal del lunes (véase la exposición de
11:1-11 en el capítulo anterior de esta obra), Jesús y los discípulos salieron de la
casa de María, Marta y Lázaro en Betania para ir a Jerusalén. En el camino, Jesús
tuvo hambre. Aunque se trataba de Dios encarnado, Jesús también era
completamente hombre y por ende sujeto a las limitaciones del ser humano (cp.
He. 2:14). No solo experimentó hambre de modo regular, como en esta ocasión y
en la tentación (Mt. 4:2), sino también sed (Jn. 4:7) y cansancio (Mr. 4:38; Jn. 4:6).
Tal vez el Señor no había desayunado antes de partir, posiblemente porque decidió
pasar tiempo en oración. Él estaba consciente de que ese día iba a enfrentar una
tarea formidable que requeriría fortaleza y energía, y de ahí que necesitara comida.
Y Jesús viendo de lejos una higuera que tenía hojas, fue a ver si tal vez
hallaba en ella algo para comer. Las higueras se podían encontrar en todo Israel y
se mencionan como cincuenta veces en las Escrituras. Era razonable que el Señor
esperara encontrar frutos inmaduros en esta higuera, aunque no era tiempo de
higos. A pesar de que la cosecha principal de higos era a finales del verano y en el
otoño, higos pequeños pero comestibles (cp. Is. 28:4; Os. 9:10; Mi. 7:1) aparecían
en primavera, más o menos en el tiempo de la Pascua, antes que las hojas. Ya que
el árbol en cuestión tenía hojas, se esperaría que tuviera higos.
Pero a pesar del aspecto prometedor, el árbol era estéril. No tenía higos, nada más
hojas. Al ver eso, Jesús pronunció esta maldición sobre la higuera: Nunca jamás

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coma nadie fruto de ti. Según el relato de Mateo, el Señor declaró: “Nunca jamás
nazca de ti fruto” (Mt. 21:19); por tanto, nadie podría comer alguna vez de ella.
Jesús pronunció una maldición (véase el estudio del v. 21 más adelante) sobre la
higuera que la mató.
La higuera estéril ilustra gráficamente el simulacro vacío de adoración en el
templo. Por medio del profeta Isaías, Dios, usando otra metáfora agrícola,
pronunció un juicio parecido sobre Israel:

Ahora cantaré por mi amado el cantar de mi amado a su viña. Tenía mi amado
una viña en una ladera fértil. La había cercado y despedregado y plantado de
vides escogidas; había edificado en medio de ella una torre, y hecho también en
ella un lagar; y esperaba que diese uvas, y dio uvas silvestres. Ahora, pues,
vecinos de Jerusalén y varones de Judá, juzgad ahora entre mí y mi viña. ¿Qué
más se podía hacer a mi viña, que yo no haya hecho en ella? ¿Cómo, esperando
yo que diese uvas, ha dado uvas silvestres? Os mostraré, pues, ahora lo que
haré yo a mi viña: Le quitaré su vallado, y será consumida; aportillaré su
cerca, y será hollada. Haré que quede desierta; no será podada ni cavada, y
crecerán el cardo y los espinos; y aun a las nubes mandaré que no derramen
lluvia sobre ella. Ciertamente la viña de Jehová de los ejércitos es la casa de
Israel, y los hombres de Judá planta deliciosa suya. Esperaba juicio, y he aquí
vileza; justicia, y he aquí clamor (Is. 5:1-7).

Citando Isaías 29:13, Jesús condenó la hipocresía de los escribas y fariseos:
“Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, cuando dijo: Este pueblo de labios
me honra; mas su corazón está lejos de mí. Pues en vano me honran, enseñando
como doctrinas, mandamientos de hombres” (Mt. 15:7-9; cp. 23:13-36).
La destrucción del templo no sucedería de inmediato; pero como enseña otra
parábola en la que una higuera simbolizaba a Israel (Lc. 13:6-9), la paciente
retención del juicio divino era temporal. No ocurriría sino cuatro décadas después,
en el año 70 d.C., cuando el ejército romano bajo el mando de Tito Vespasiano
saquearía Jerusalén y quemaría y derribaría el templo.
Mientras sus discípulos oían a Jesús hablar de la higuera recordaron sin duda lo
que el Señor manifestó en Mateo 7:16-20, donde declaró que los falsos maestros
son reconocidos por sus frutos. También pudieron haber recordado las palabras de
Deuteronomio 28:15-68, donde Moisés advirtió las maldiciones que caerían sobre
Israel si el pueblo desobedecía a Dios. A fin de cuentas, el templo y su infructuoso
sistema religioso que representaba resultarían destruidos porque los dirigentes de
Israel y el propio pueblo, “ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la
suya propia, no se [habían] sujetado a la justicia de Dios” (Ro. 10:3).

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LA MALDICIÓN PREVISTA Y REPRESENTADA EN ACCIÓN

Vinieron, pues, a Jerusalén; y entrando Jesús en el templo, comenzó a echar
fuera a los que vendían y compraban en el templo; y volcó las mesas de los
cambistas, y las sillas de los que vendían palomas; y no consentía que nadie
atravesase el templo llevando utensilio alguno. Y les enseñaba, diciendo: ¿No
está escrito: Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones?
Mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones. Y lo oyeron los escribas y los
principales sacerdotes, y buscaban cómo matarle; porque le tenían miedo, por
cuanto todo el pueblo estaba admirado de su doctrina. Pero al llegar la noche,
Jesús salió de la ciudad. Y pasando por la mañana, vieron que la higuera se
había secado desde las raíces. Entonces Pedro, acordándose, le dijo: Maestro,
mira, la higuera que maldijiste se ha secado. (11:15-21)

Para sorpresa y consternación de los israelitas, Jesús, en contra de las esperanzas y
expectativas mesiánicas que tenían, no atacó a los opresores romanos, sino que en
lugar de eso atacó el templo, a los dirigentes y a los adoradores. Cuando vinieron a
Jerusalén el Señor y sus discípulos el martes por la mañana, Jesús entró en el
templo. No obstante, no llegó para adorar. Como había hecho al inicio de su
ministerio (Jn. 2:13-16), Cristo vino para declarar la intolerancia divina hacia las
actividades religiosas que se efectuaban allí, y al menos por un día purgó de
corrupción los atrios desalojando a los mercaderes que los profanaban. Entre estos
dos ataques, Jesús confrontó regularmente la apostasía y la iniquidad de la religión
de Israel y llamó a la nación a regresar a la verdadera adoración a Dios a través de
la fe en Él (cp. Jn. 4:23-24). El pueblo de Dios lo conforman “los que en espíritu
servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la
carne” (Fil. 3:3).
Por supuesto, Jesús era totalmente consciente de las inquietantes realidades e
injusticias que viciaban la cultura judía: los cobradores de impuestos que
extorsionaban dinero al pueblo; el maltrato a los pobres y enfermos, cuyas
condiciones eran juzgadas como el juicio divino por sus pecados; así como muchos
otros males que requerían reforma social y acción política. Sin embargo, aunque
estos problemas le molestaban, Jesús no encaró ninguno de ellos. Él nunca se
desvió del tema de la adoración, el cual dominó su vida y ministerio. El
arrepentimiento del individuo y su conocimiento salvador de Dios dominaron el
propósito del Señor y, en última instancia, nada más podía encararse o corregirse
hasta que eso se hiciera bien.
El juicio sobre la nación comenzó con el templo. Hieros (templo) es un término
general para los terrenos del templo como un todo, el enorme complejo que podía
acomodar a miles de adoradores. Dentro de esta superficie había varios atrios
interiores situados unos dentro de otros. Los más interiores eran el lugar santo y el

437

lugar santísimo, a los que se les designaba con una palabra diferente a templo
(naos). El atrio exterior era el de los gentiles, más allá del cual se prohibía entrar a
los gentiles bajo pena de muerte. Lo que estaba ocurriendo en el atrio de los
gentiles era la más crasa corrupción en el nombre de Dios. Tal afrenta era
blasfemia que llenó a Jesús de ira santa. La casa del Padre se había convertido en
un centro de comercio, donde se compraban y vendían miles de animales y otros
artículos necesarios para los sacrificios. Los cambistas de moneda también habían
establecido tiendas allí. Proporcionaban un servicio necesario; el impuesto del
templo solo podía pagarse usando monedas judías o de Tiro, por lo que los
extranjeros debían cambiar su dinero por moneda aceptable. Pero debido a que los
cambistas de dinero tenían un monopolio, otorgado por Anás y Caifás, cobraban
tarifas exorbitantes por sus servicios.
Las operaciones en el atrio de los gentiles habían llegado a ser conocida como el
bazar de Anás, llamado así por el codicioso sumo sacerdote ante quien Jesús sería
juzgado primero después que le arrestaran en Getsemaní (Jn. 18:13-23). Aunque
Anás había sido depuesto por los romanos, todavía conservaba el título de sumo
sacerdote y ejercía enorme poder e influencia tras bastidores. Anás, junto con su
yerno igualmente perverso, el actual sumo sacerdote Caifás, dirigían las
operaciones comerciales del templo, adquiriendo gran riqueza en el proceso.
Vendían franquicias a los mercaderes por exorbitantes precios y luego esquilmaban
un enorme porcentaje de las utilidades que los vendedores recibían.
Todo esto se había combinado para convertir el templo de Dios en un lugar de
abuso y extorsión. El sonido de la alabanza y las oraciones se había reemplazado
por los berridos de los bueyes, los balidos de las ovejas, el arrullo de las palomas, y
el regateo a gritos de los mercaderes y sus clientes. Lleno de ira santa ante la crasa
profanación de la casa de su Padre, Jesús atravesó las instalaciones del templo
hasta el atrio de los gentiles y comenzó a echar fuera a los que vendían y
compraban en el templo; y volcó las mesas de los cambistas, y las sillas de los
que vendían palomas.
Al instante el Señor Jesús convirtió el bazar de Anás en un completo caos.
Amenazó a los mercaderes que huían mientras volcaba las mesas de los cambistas
y enviaba las monedas rodando por el suelo, sin duda con los cambistas
esforzándose por recuperarlas. También hizo rodar la sillas de los vendedores de
palomas (Mt. 21:12) y los sacó asustados del templo. El Señor mostró el mismo
celo que tuvo la primera vez que limpió el templo, lo cual habría hecho que sus
discípulos recordaran Salmos 69:9: “Me consumió el celo de tu casa” (cp. Jn.
2:17).
Además de echar a los vendedores, Jesús también detuvo a la gente que usaba los
terrenos del templo como un atajo para transportar mercancía hacia la ciudad, y no
consentía que nadie atravesase el templo llevando utensilio alguno ni ningún

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tipo de mercancía. Esta fue una demostración asombrosa de singular autoridad y
fuerza por parte del Señor, quien habría hallado significativa resistencia por parte
de los vendedores. El suceso demuestra enfáticamente que el Señor detesta a
quienes pervierten la adoración, en especial por codicia.
Marcos relata un breve extracto de lo que sin duda fue una larga exposición del
Antiguo Testamento, observando que después de todo este furioso caos, Jesús les
enseñaba, diciendo: ¿No está escrito: Mi casa será llamada casa de oración
para todas las naciones? Mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones. La
primera cita, Mi casa será llamada casa de oración, viene de Isaías 56:7, donde
Dios declara: “Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos”. La
oración es la esencia de la adoración, y el templo era donde estaban las personas
que iban a tener comunión con Dios (Sal. 65:4) y a meditar en su majestad y gloria
(Sal. 27:4). El templo no solo era para los judíos, sino también para todas las
naciones.
No había ningún lugar donde un gentil prosélito fuera a adorar excepto en el
templo, ya que no había templos fuera de Israel. Por ejemplo, Felipe se encontró
con “un etíope, eunuco, funcionario de Candace reina de los etíopes, el cual estaba
sobre todos sus tesoros, y había venido a Jerusalén para adorar” en el templo (Hch.
8:27). Salomón, en su oración de dedicación al templo, pidió a Dios: “Que estén
tus ojos abiertos de noche y de día sobre esta casa, sobre este lugar del cual has
dicho: Mi nombre estará allí; y que oigas la oración que tu siervo haga en este
lugar” (1 R. 8:29). Más adelante en su oración, Salomón extendió esa petición para
incluir a los gentiles:

Asimismo el extranjero, que no es de tu pueblo Israel, que viniere de lejanas
tierras a causa de tu nombre (pues oirán de tu gran nombre, de tu mano fuerte y
de tu brazo extendido), y viniere a orar a esta casa, tú oirás en los cielos, en el
lugar de tu morada, y harás conforme a todo aquello por lo cual el extranjero
hubiere clamado a ti, para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu
nombre y te teman, como tu pueblo Israel, y entiendan que tu nombre es
invocado sobre esta casa que yo edifiqué (vv. 41-43).

Pero la bulliciosa y maloliente cueva de ladrones en que se había convertido el
templo era la antítesis de un lugar donde pudiera llevarse a cabo la adoración
tranquila, reflexiva y llena de oración. La comparación que Jesús hizo del templo
con una cueva de ladrones es una referencia a Jeremías 7:11: “¿Es cueva de
ladrones delante de vuestros ojos esta casa sobre la cual es invocado mi nombre?
He aquí que también yo lo veo, dice Jehová”. Los ladrones con frecuencia se
escondían en cuevas, de las que salían para robar y saquear. En eso es lo que se
había convertido el templo; en vez del más exaltado lugar de enseñanza, oración y
adoración, era lo más bajo: un dominio de pillaje dirigido por ladrones.

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No sorprende que los dirigentes religiosos se quedaran conmocionados e
indignados por la devastación que Jesús por sí solo hiciera de la plaza de mercado
en el templo. Por tanto, cuando los escribas y los principales sacerdotes oyeron
lo que había acontecido, buscaban cómo matar a Jesús, porque le tenían miedo,
por cuanto todo el pueblo estaba admirado de su doctrina. El odio que sentían
se había acrecentado por la creciente popularidad de Jesús y sus continuas
curaciones (Mt. 21:14) y enseñanza (Lc. 19:47). Temerosos de la amenaza que
económicamente representaba para ellos y para el prestigio que tenían entre el
pueblo (Jn. 11:48), intensificaron sus esfuerzos por destruirlo.
Marcos observa que al llegar la noche, Jesús salió de la ciudad en compañía de
los doce para regresar a Betania (cp. Mr. 14:3). Y pasando por la mañana del
miércoles en su camino de regreso a Jerusalén, vieron que la higuera se había
secado desde las raíces. El comentario de Pedro, Maestro, mira, la higuera que
maldijiste se ha secado, afirma que lo que maldice el Señor será devastado. La
destrucción del corrupto sistema religioso centrado en el templo comenzó ese
jueves, y se aceleraría dramáticamente el viernes cuando Dios rasgaría de arriba
abajo el velo que separaba el lugar santo del lugar santísimo, y se completaría
cuatro décadas más tarde por medio de los romanos.
Pero ese no es el final de la historia de Israel. Así preguntó Pablo de manera
retórica en Romanos 11:1-2: “¿Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna
manera. Porque también yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la
tribu de Benjamín. No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes
conoció”. Es cierto que “parte de Israel se ha endurecido, y así permanecerá hasta
que haya entrado la totalidad de los gentiles” (v. 25). Pero en el futuro el
remanente de los redimidos de Israel “mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán
como se llora por hijo unigénito, afligiéndose por él como quien se aflige por el
primogénito” (Zac. 12:10), y “luego todo Israel será salvo” (Ro. 11:26). En ese
momento los judíos serán miembros del Cuerpo de Cristo junto con los gentiles
(1 Co. 12:13; Gá. 3:28; Ef. 2:11-16; Col. 3:11).

45. Necesidades para la oración eficaz

Respondiendo Jesús, les dijo: Tened fe en Dios. Porque de cierto os digo que
cualquiera que dijere a este monte: Quítate y échate en el mar, y no dudare en
su corazón, sino creyere que será hecho lo que dice, lo que diga le será hecho.
Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiréis, y

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os vendrá. Y cuando estéis orando, perdonad, si tenéis algo contra alguno,
para que también vuestro Padre que está en los cielos os perdone a vosotros
vuestras ofensas. (11:22-25)

En este breve pasaje nuestro Señor les recordó a los discípulos la bondad que Dios
demuestra al conceder acceso al poder celestial por medio de la oración. La lección
tuvo lugar la mañana del miércoles de la Semana Santa mientras el Señor y los
discípulos caminaban de Betania hasta Jerusalén. Según se indicó en el capítulo
anterior de esta obra, en su camino de Betania a Jerusalén el día precedente
(martes) Jesús había anticipado la destrucción futura del templo al maldecir a una
higuera estéril (11:12-14).
La pregunta que surge es por qué el Señor insertaría una lección sobre la oración
en este momento. Había, no obstante, una necesidad crucial para esa instrucción.
En solo unos días Jesús, Dios en carne humana, ya no estaría físicamente presente
con los discípulos. Y aunque Jesús resaltó varias veces la importancia de orar y les
enseñó de modo específico los elementos de la oración (Mt. 6:9-13), su presencia
con ellos había contenido la urgencia de sus propias vidas de oración. Había poca
razón para que los discípulos pidieran a Dios en oración lo que podían pedir y
recibir directamente de parte de Jesús. Él les aportaba la provisión, dirección,
protección, corrección y la paciente instrucción que necesitaban.
Pero la experiencia conocida de la presencia de Jesús estaba a punto de cambiar
de forma dramática para los discípulos. Ellos iban a pasar de tener presente a
Cristo todo el tiempo a no tenerlo presente en absoluto. Llegarían a ser como los
creyentes de las generaciones posteriores, que dependen únicamente de la oración
con el fin de acceder al poder y la provisión de Dios para sus necesidades. Al igual
que ellos, los discípulos se volverían totalmente dependientes de Aquel a quien no
podían ver (cp. Jn. 20:29; 1 P. 1:8). Ese sería un cambio monumental en sus vidas,
y necesitaban saber que su Señor Jesús los sustentaría por medio de la oración (Jn.
14:13-14; 15:16; 16:23-24, 26).
Esta importante lección revela cinco elementos que integran la oración eficaz: su
componente histórico, teológico, espiritual, práctico y moral.

EL COMPONENTE HISTÓRICO DE LA ORACIÓN

En su camino de regreso a Betania la noche del martes en medio de la oscuridad,
los discípulos no se dieron cuenta de que la higuera maldita había muerto. Sin
embargo, cuando pasaban “la mañana [siguiente], vieron que la higuera se había
secado desde las raíces” (11:20), y observaron lo que Pedro comentó: “Maestro,
mira, la higuera que maldijiste se ha secado” (v. 21). El paso de ese comentario a la
enseñanza del Señor sobre la oración parece de alguna manera abrupto. No
obstante, el vínculo es que la maldición de la higuera demostró el poder del juicio
divino. Pedro, junto con el resto de los discípulos, “decían maravillados: ¿Cómo es

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que se secó en seguida la higuera?” (Mt. 21:20). Querían saber cómo se produjo
ese despliegue de poder de juicio divino. La respuesta del Señor fue que el poder
venía de Dios (véase el análisis del v. 22 a continuación), y que ellos podían
acceder a ese poder por medio de la oración.
La referencia de los discípulos al milagroso marchitamiento de la higuera ilustra
el fundamento histórico de la oración eficaz. Dios, quien de modo milagroso puede
afectar a un árbol, proveerá de manera poderosa para su pueblo. La confianza en la
oración empieza al recordar cómo Dios ha mostrado su poder en el pasado. Habría
poco motivo para pedir ayuda al Señor en el presente o el futuro si Él no hubiera
demostrado su poder en el pasado. Más de una docena de veces en Deuteronomio,
cuando Israel estaba a punto de entrar en Canaán, Moisés encargó al pueblo que
recordara lo que Dios había hecho por ellos en el pasado (4:10; 5:15; 7:18; 8:2, 18;
9:7, 27; 15:15; 16:3, 12; 24:9, 18, 22). En Isaías 46:8-10 Dios desafió a Israel:

Acordaos de esto, y tened vergüenza; volved en vosotros, prevaricadores.
Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios,
y no hay otro Dios, y nada hay semejante a mí, que anuncio lo por venir desde
el principio, y desde la antigüedad lo que aún no era hecho; que digo: Mi
consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero.

En el Salmo 77:1-10 Asaf expresó su desesperación por el aparente abandono que
Dios le había hecho. Pero en la segunda mitad del salmo el hombre se animó al
recordar los actos pasados del poder de Dios:

Me acordaré de las obras de JAH; sí, haré yo memoria de tus maravillas
antiguas. Meditaré en todas tus obras, y hablaré de tus hechos. Oh Dios, santo
es tu camino; ¿qué dios es grande como nuestro Dios? Tú eres el Dios que hace
maravillas; hiciste notorio en los pueblos tu poder. Con tu brazo redimiste a tu
pueblo, a los hijos de Jacob y de José. Te vieron las aguas, oh Dios; las aguas
te vieron, y temieron; los abismos también se estremecieron. Las nubes echaron
inundaciones de aguas; tronaron los cielos, y discurrieron tus rayos. La voz de
tu trueno estaba en el torbellino; tus relámpagos alumbraron el mundo; se
estremeció y tembló la tierra. En el mar fue tu camino, y tus sendas en las
muchas aguas; y tus pisadas no fueron conocidas. Condujiste a tu pueblo como
ovejas por mano de Moisés y de Aarón (vv. 11-20).

En el Salmo 105:5 el salmista pidió al pueblo de Dios: “Acordaos de las maravillas
que él ha hecho, de sus prodigios y de los juicios de su boca”. Abrumado y con
desesperación debido a la persecución por parte de su enemigo, David declaró:
“Me acordé de los días antiguos; meditaba en todas tus obras; reflexionaba en las
obras de tus manos” (Sal. 143:5). El Antiguo y el Nuevo Testamentos, y la

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narración de la historia de la Iglesia redimida proporcionan una base sólida de
confianza en que Dios oye y contesta las oraciones de su pueblo (cp. Ro. 15:4).

EL COMPONENTE TEOLÓGICO DE LA ORACIÓN

Respondiendo Jesús, les dijo: Tened fe en Dios. (11:22)

La respuesta del Señor, tened fe en Dios, al comentario de Pedro es un llamado a
confiar en Dios y no dudar de Él (Mt. 21:20). El componente teológico de la
oración no se relaciona con la naturaleza de la fe personal, sino con el carácter del
Dios vivo. Tener una vida eficaz de oración requiere confiar en el poder, el
propósito, la promesa, los planes, y la voluntad de Dios. La oración se enfoca en
honrar el nombre de Dios, en el avance de su reino y en el cumplimiento de su
voluntad (Mt. 6:9-10). Por el contrario, la oración egoísta no será contestada.
Santiago advirtió: “Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros
deleites” (Stg. 4:3; cp. v. 15). En su primera epístola, el apóstol Juan hizo hincapié
en que la oración debe ser coherente con la voluntad de Dios: “Esta es la confianza
que tenemos en él, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye”
(1 Jn. 5:14; cp. Jn. 14:13-14).
En su carta a los filipenses, el apóstol Pablo dio un ejemplo de confianza en Dios
por lo que Él ha hecho:

Quiero que sepáis, hermanos, que las cosas que me han sucedido, han
redundado más bien para el progreso del evangelio, de tal manera que mis
prisiones se han hecho patentes en Cristo en todo el pretorio, y a todos los
demás. Y la mayoría de los hermanos, cobrando ánimo en el Señor con mis
prisiones, se atreven mucho más a hablar la palabra sin temor (Fil. 1:12-14; cp.
1 P. 4:19).

La fidelidad de Dios al permitir el poderoso testimonio de Pablo en la Biblia a
pesar de las circunstancias que el apóstol vivía animó a otros cristianos en Roma a
confiar en Dios y a predicar valientemente el evangelio.

EL COMPONENTE ESPIRITUAL DE LA ORACIÓN

Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte: Quítate y
échate en el mar, y no dudare en su corazón, sino creyere que será hecho lo
que dice, lo que diga le será hecho. (11:23)

Confiar en Dios no es solamente un ejercicio abstracto y teórico de una teología
sistemática; es personal y práctico. La promesa del Señor en este versículo es
sorprendentemente amplia y generosa. Está presentada por la frase porque de
cierto (amēn), que como en este caso se usa más de cien veces en el Nuevo
Testamento para dar énfasis. El término cualquiera se aplica al principio
relacionado aquí para todos los creyentes.

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El monte particular al que Jesús se refiere no se identifica. Pudo haber sido el
Monte de los Olivos (desde el cual se ve el Mar Muerto) o el monte del templo
(monte Moriah). Sin embargo, lo más probable es que la referencia fuera a un
monte hipotético, no literal. Jesús no estaba refiriéndose a echar físicamente una
montaña verdadera al mar como si eso pudiera ocurrir comúnmente. Nadie ha visto
jamás que eso suceda por medio de la oración. La declaración de Jesús, cualquiera
que dijere a este monte: Quítate y échate en el mar, y no dudare en su
corazón, sino creyere que será hecho lo que dice, lo que diga le será hecho, era
una hipérbole, una analogía o figura del lenguaje destinada a enseñar un principio
espiritual. En la literatura judía extrabíblica, a los rabinos que demostraban una
habilidad extraordinaria para solucionar problemas muy difíciles, a menudo los
catalogaban como individuos que removían o desarraigaban montañas.
El planteamiento del Señor es que cuando un creyente enfrenta un problema
abrumador que no tiene solución humana aparente, si no dudare en su corazón,
sino creyere que será hecho lo que dice, lo que pida por medio de oración le será
hecho. La duda a la que Jesús se refiere no es, como muchos falsos maestros
aseguran, dudar de la fe de alguien. La fe en sí no tiene poder; simplemente accede
al poder de Dios. La advertencia aquí es contra dudar de la naturaleza y del poder
de Dios. Santiago escribe con relación a quien ora: “Pero pida con fe, no dudando
nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el
viento y echada de una parte a otra. No piense, pues, quien tal haga, que recibirá
cosa alguna del Señor. El hombre de doble ánimo es inconstante en todos sus
caminos” (Stg. 1:6-8).
La fe que se requiere para activar el poder de Dios no tiene que ser una gran fe. La
fe de Pedro era suficientemente fuerte para que pudiera salir de una barca en medio
de una furiosa tormenta en el lago de Galilea (Mt. 14:29); pero su fe falló antes de
llegar hasta Jesús (v. 30), lo que hizo que el Señor la llamara “poca fe” (v. 31). El
padre de un muchacho endemoniado expresó duda en cuanto a si Jesús podía
liberar a su hijo (Mr. 9:22). Después que Jesús le manifestara: “Si puedes creer, al
que cree todo le es posible”, reprendiéndole por tanto su débil fe (v. 23),
“inmediatamente el padre del muchacho clamó y dijo: Creo; ayuda mi
incredulidad” (v. 24). Esa fe débil e imperfecta fue suficiente; Jesús echó fuera el
demonio del muchacho (vv. 25-27). El Señor también reprendió a los discípulos
por tener poca fe en la provisión (Mt. 6:30; 16:8-10; Lc. 12:28), la protección (Mt.
8:26), y el poder de Dios (Mt. 17:20), así como en la propia habilidad de ellos para
perdonar a otros (Lc. 17:5-6).
Nadie tiene una fe perfecta, sin mezcla de duda; pero incluso una fe débil pero en
reverente confianza en la persona y el poder de Dios es suficiente para hacer
descender el poder del cielo.

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EL COMPONENTE PRÁCTICO DE LA ORACIÓN

Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiréis, y
os vendrá. (11:24)

El componente práctico de la oración es obvio, pero necesario. A fin de recibir
todo lo que Dios promete a través de la oración, primero es necesario pedirlo.
Santiago lo expresó de manera simple: “No tenéis lo que deseáis, porque no pedís”
(Stg. 4:2). Jesús manifestó en el Sermón del Monte:

Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo
aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá. ¿Qué
hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿O si le
pide un pescado, le dará una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabéis
dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los
cielos dará buenas cosas a los que le pidan? (Mt. 7:7-11).

Sin embargo, la promesa de Jesús, todo lo que pidiereis orando, creed que lo
recibiréis, y os vendrá, no es una carta blanca que garantice el otorgamiento de
todas la peticiones codiciosas y egoístas. Es verdad que Dios “no quitará el bien a
los que andan en integridad” (Sal. 84:11). Pero esas promesas, y otras similares,
son limitadas; todas las peticiones en oración deben ser coherentes con la voluntad
de Dios. Después de reprender a los creyentes por no pedir a Dios lo que necesitan,
Santiago advirtió: “Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros
deleites” (4:3). Jesús clamó al Padre en Getsemaní: “Abba, Padre, todas las cosas
son posibles para ti; aparta de mí esta copa; mas no lo que yo quiero, sino lo que
tú” (Mr. 14:36).
En varias ocasiones Jesús resaltó esa verdad a los apóstoles en el aposento alto:

Todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre [es decir, consistente con su
Persona y propósito], lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si
algo pidiereis en mi nombre, yo lo haré (Jn. 14:13-14).

Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo
que queréis, y os será hecho (Jn. 15:7).

No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros, y os he puesto
para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo
que pidiereis al Padre en mi nombre, él os lo dé (Jn. 15:16).

En aquel día no me preguntaréis nada. De cierto, de cierto os digo, que todo
cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará. Hasta ahora nada habéis
pedido en mi nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido…
En aquel día pediréis en mi nombre; y no os digo que yo rogaré al Padre por
vosotros (Jn. 16:23-24, 26).

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Los creyentes son llamados a abrir sus corazones delante de Dios en oración
persistente y apasionada (Sal. 62:8), pero tales oraciones siempre deben estar
limitadas por el deseo de que se haga la voluntad de Dios, no la de ellos. Esas
oraciones reconocen que la voluntad divina es más grande, más pura, más sabia,
más generosa, más compasiva, y más clemente que cualquier cosa que ellos
pudieran imaginar alguna vez.

EL COMPONENTE MORAL DE LA ORACIÓN

Y cuando estéis orando, perdonad, si tenéis algo contra alguno, para que
también vuestro Padre que está en los cielos os perdone a vosotros vuestras
ofensas. (11:25)

Esta verdad repite la enseñanza de Cristo en el Sermón del Monte (Mt. 6:14; Mr.
11:26 no aparece aquí en los primeros y más confiables manuscritos griegos del
Nuevo Testamento, así que fue tomado prestado de Mt. 6:15 e insertado después
por un escriba desconocido). Estar de pie era una postura común para orar (cp. Mt.
6:5; Lc. 18:11, 13), igual que de rodillas (2 Cr. 6:13; Sal. 95:6; Lc. 22:41; Hch.
20:36), postrado (Nm. 16:22; Jos. 5:14; 1 Cr. 21:16-17; Mt. 26:39), y con las
manos extendidas o levantadas (Is. 1:15; Sal. 28:2; Lm. 2:19; 1 Ti. 2:8).
El mandato del Señor, perdonad, si tenéis algo contra alguno, expresa el
componente moral de la oración. Perdonar a otros se requiere de los creyentes
para que también su Padre que está en los cielos les perdone sus ofensas. El
perdón al que se hace referencia aquí no es el perdón eterno que acompaña a la
salvación, la cual no se basa en obras (Hch. 10:43; Ef. 1:7; cp. Ro. 3:23-24, 28;
5:1; Gá. 2:16; 3:11, 24; Tit. 3:7) y que no puede perderse. Como fue el caso en el
Sermón del Monte (Mt. 6:14-15), aquí Cristo se refirió al perdón relacional de los
pecados que son parte de la vida diaria de los creyentes y que interrumpe el goce
de su comunión con el Señor. El lavamiento de pies que Jesús les hizo a los
apóstoles en el aposento alto ilustra la diferencia:

Entonces vino a Simón Pedro; y Pedro le dijo: Señor, ¿tú me lavas los pies?
Respondió Jesús y le dijo: Lo que yo hago, tú no lo comprendes ahora; mas lo
entenderás después. Pedro le dijo: No me lavarás los pies jamás. Jesús le
respondió: Si no te lavare, no tendrás parte conmigo. Le dijo Simón Pedro:
Señor, no sólo mis pies, sino también las manos y la cabeza. Jesús le dijo: El
que está lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues está todo limpio; y
vosotros limpios estáis, aunque no todos (Jn. 13:6-10).

Horrorizado ante la idea de que el Señor Jesús, Dios en carne humana, realizara la
tarea del más bajo de los esclavos al lavarle los pies, Pedro protestó. Pero cuando
Jesús le dijo que esto era necesario para que tuviera parte con el Señor, Pedro, en
su manera típicamente impetuosa, se fue al otro extremo. Le pidió a Jesús que le

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lavara todo el cuerpo, no simplemente los pies. Pero Jesús contestó que aquellos
que habían sido bañados, es decir, quienes habían sido limpiados del pecado a
través de la salvación eterna (cp. 1 Co. 6:11; Ef. 5:26; Tit. 3:5), solo necesitan
lavarse los pies. La limpieza completa de los redimidos en la salvación no debe
repetirse alguna vez. No obstante, los salvos aún necesitan la limpieza diaria de la
santificación de la contaminación del pecado que permanece en ellos y que les
atrae iniquidades.
Tratar de orar mientras se mantiene una actitud no perdonadora contra otra
persona es contraproducente. Puesto que la Biblia manda a los creyentes: “Sed
benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como Dios
también os perdonó a vosotros en Cristo” (Ef. 4:32), no hacerlo es pecado. Y ya
que el salmista escribió: “Si en mi corazón hubiese yo mirado (es decir, ver con
buenos ojos y negarse a confesar y perdonar) a la iniquidad, el Señor no me habría
escuchado” (Sal. 66:18), las oraciones de esa persona no serán oídas. Las
alternativas que los creyentes enfrentan son claras: guardar rencor o que sus
oraciones no sean contestadas. Dicho de otro modo, no se puede aceptar el perdón
total y compasivo de Dios y después no perdonar a otra persona (cp. Mt. 18:23-35).
Los discípulos captaron el mensaje de la importancia de la oración. Una vez que
Jesús ascendiera al cielo cuarenta días después de su resurrección sucedió que:

Entonces volvieron a Jerusalén desde el monte que se llama del Olivar, el cual
está cerca de Jerusalén, camino de un día de reposo. Y entrados, subieron al
aposento alto, donde moraban Pedro y Jacobo, Juan, Andrés, Felipe, Tomás,
Bartolomé, Mateo, Jacobo hijo de Alfeo, Simón el Zelote y Judas hermano de
Jacobo. Todos éstos perseveraban unánimes en oración y ruego, con las
mujeres, y con María la madre de Jesús, y con sus hermanos (Hch. 1:12-14).

Esas oraciones serían contestadas en el día de Pentecostés, cuando el Espíritu
Santo descendería sobre los apóstoles. Estos recibieron poder, predicaron el
evangelio, miles se salvaron, y la Iglesia nació. Si la Iglesia ha de ver el poder de
Dios manifestado en las vidas de sus miembros y en su ministerio corporativo debe
orar “sin cesar” (1 Ts. 5:17).

46. Confrontación sobre la autoridad

Volvieron entonces a Jerusalén; y andando él por el templo, vinieron a él los
principales sacerdotes, los escribas y los ancianos, y le dijeron: ¿Con qué

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autoridad haces estas cosas, y quién te dio autoridad para hacer estas cosas?
Jesús, respondiendo, les dijo: Os haré yo también una pregunta;
respondedme, y os diré con qué autoridad hago estas cosas. El bautismo de
Juan, ¿era del cielo, o de los hombres? Respondedme. Entonces ellos discutían
entre sí, diciendo: Si decimos, del cielo, dirá: ¿Por qué, pues, no le creísteis?
¿Y si decimos, de los hombres…? Pero temían al pueblo, pues todos tenían a
Juan como un verdadero profeta. Así que, respondiendo, dijeron a Jesús: No
sabemos. Entonces respondiendo Jesús, les dijo: Tampoco yo os digo con qué
autoridad hago estas cosas. (11:27-33)

Este pasaje inicia el enfrentamiento final entre el Señor Jesucristo y los apóstatas
dirigentes del sistema religioso de Israel, que comenzó el miércoles de la semana
de pasión y culminó en la crucifixión el viernes. La fase inicial de esa
confrontación se extiende hasta el final de Marcos 12.
Según los evangelios dejan en claro, los líderes judíos odiaban a Jesús por lo que
Él decía en contra de la hipocresía y en contra del sistema legalista de obras de
justicia al que servían (p. ej., Mt. 23:1-36; Mr. 12:1-12). Pero el reto que le
hicieron y que este pasaje registra no fue provocado por lo que Jesús decía, sino
por su comportamiento que les irritaba. El martes el Señor había atacado el templo,
el cual con la insensible comercialización por parte de los sumos sacerdotes Anás y
Caifás, simbolizaba la corrupta religión judía. Dicho incidente dio inicio a esta
confrontación del miércoles de la Semana Santa.
Así como hicieran cuando Jesús expulsó del templo a los mercaderes oportunistas
al inicio de su ministerio (Jn. 2:13-18), los dirigentes negaron su autoridad para
lanzar este ataque sobre el templo. Las dos palabras griegas traducidas “autoridad”
en el Nuevo Testamento revelan el alcance del dominio legítimo del Señor.
Dunamis se refiere al poder o capacidad; exousia al derecho o privilegio. Debido a
que Jesús posee autoridad infinita, nunca en su ministerio terrenal pidió permiso a
ningún ser humano para implementar su voluntad y la del Padre.
Jesús afirmó varias veces su autoridad absoluta. En Mateo 28:18 declaró: “Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra”. Antes en el mismo evangelio
expresó: “Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre” (Mt. 11:27). En
Juan 3:35 añadió: “El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su
mano” (cp. Jn. 13:3); en otras palabras, se le concedió “potestad sobre toda carne”
(Jn. 17:2). Los escritores de las epístolas del Nuevo Testamento también afirmaron
la autoridad absoluta de Jesús sobre todas las cosas (1 Co. 15:27; Ef. 1:21-22; Fil.
2:9-11; He. 1:2; 1 P. 3:22). La autoridad soberana de Cristo sobre todo ofrece
prueba clara de su deidad.
Jesús no solo enseñaba con autoridad (Mt. 7:29; Mr. 1:22, 27), sino que también
actuaba con autoridad divina. Afirmó el derecho de perdonar pecados (Mr. 2:10), y

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sus oponentes entendieron las implicaciones. Después que Jesús perdonó el pecado
de un paralítico a quien milagrosamente había sanado, “los escribas y los fariseos
comenzaron a cavilar, diciendo: ¿Quién es éste que habla blasfemias? ¿Quién
puede perdonar pecados sino sólo Dios?” (Lc. 5:21).
Jesús también demostró su autoridad total sobre las fuerzas del infierno. En una
ocasión en que echó fuera un demonio de un hombre, quienes presenciaron el
milagro “discutían entre sí, diciendo: ¿Qué es esto? ¿Qué nueva doctrina es esta,
que con autoridad manda aun a los espíritus inmundos, y le obedecen?” (Mr. 1:27).
Otro aspecto del dominio soberano de Cristo es su derecho de otorgar salvación
eterna. El apóstol Juan escribió en el prólogo de su evangelio: “Mas a todos los que
le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de
Dios” (Jn. 1:12). Más tarde en el Evangelio de Juan, Jesús declaró: “Todo lo que el
Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera” (6:37), y en 7:37-
38: “Jesús se puso en pie y alzó la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y
beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua
viva”. En Mateo 11:28-30 invitó al pueblo a venir a Él para salvación: “Venid a mí
todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo
sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis
descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga”.
La extensión de la autoridad del Señor Jesús también se revela por la concesión
que le hiciera el Padre del derecho de ser el juez final. Jesús declaró: “El Padre a
nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo… y también le dio autoridad de
hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre” (Jn. 5:22, 27).
Por último, Cristo tiene plena autoridad sobre la vida y la muerte. En Juan 10:18
expresó: “Nadie me la quita [la vida], sino que yo de mí mismo la pongo. Tengo
poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recibí
de mi Padre”, y en Apocalipsis 1:18 añadió: “[Yo soy] el que vivo, y estuve
muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos, amén. Y tengo las llaves
de la muerte y del Hades”.
Aunque la autoridad de Jesús es infinita y absoluta, siempre se ejerce en perfecto
acuerdo con la voluntad del Padre. Esa verdad es un énfasis particular del
Evangelio de Juan.

Respondió entonces Jesús, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el
Hijo hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo
que el Padre hace, también lo hace el Hijo igualmente (5:19).

No puedo yo hacer nada por mí mismo; según oigo, así juzgo; y mi juicio es
justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió, la del
Padre (5:30).

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Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del
que me envió (6:38).

Les dijo, pues, Jesús: Cuando hayáis levantado al Hijo del Hombre, entonces
conoceréis que yo soy, y que nada hago por mí mismo, sino que según me
enseñó el Padre, así hablo (8:28).

Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envió, él me
dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar (12:49).

¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que yo os
hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí, él
hace las obras (14:10).

Estas cosas habló Jesús, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha
llegado; glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti; como le
has dado potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que le
diste (17:1-2).

Que Jesús nunca buscara permiso de las autoridades judías para sus enseñanzas y
acciones (por tanto, tratando con desprecio a esas autoridades y sus cargos
religiosos) los enfurecía. Esto los llevó a procurar su ejecución a manos de los
romanos (Hch. 2:23). Sus corazones estaban endurecidos; ellos eran hijos de
Satanás (Jn. 8:44) y enemigos apóstatas de Dios.
Este enfrentamiento entre ellos y Jesús, el punto culminante de tres años de
animosidad por parte de ellos (cp. Mr. 2:6-7, 16, 18, 24; 3:2-6, 22; 7:5-8; 8:11-12;
10:2), se desarrolla en tres escenas: la confrontación, la réplica, y la condenación.

LA CONFRONTACIÓN

Volvieron entonces a Jerusalén; y andando él por el templo, vinieron a él los
principales sacerdotes, los escribas y los ancianos, y le dijeron: ¿Con qué
autoridad haces estas cosas, y quién te dio autoridad para hacer estas cosas?
(11:27-28)

Cuando el Señor y sus discípulos volvieron entonces a Jerusalén desde Betania el
miércoles por la mañana, él comenzó a andar por los terrenos del templo. Como se
señaló en la exposición de 11:15 en el capítulo 44 de esta obra, el templo abarcaba
un enorme complejo de patios y edificaciones. Según había hecho en todo su
ministerio, en un método típicamente rabínico de enseñanza, Jesús estaba andando
entre las muchas personas arremolinadas en los atrios del templo (cp. Jn. 10:23)
“enseñando… al pueblo… y anunciando el evangelio” (Lc. 20:1; cp. 4:18; 8:1;
19:47; Mt. 4:17; 11:1; Mr. 1:38-39; Jn. 18:20). El Señor ocupó el centro del
escenario en el atrio del templo. Ese fue su salón de clases, su púlpito; fue el

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