العدد 28 227ايلول 2020
=
www.alssadaa.net العدد ( 28 )227ايلول 2020
والحلة والكوفة وكربلاء وميسان التصاق حياة الإنسان بالكرامة هذا هو حالنا نحن رجال العراق
والقادسية وواسط ،وفي منطقة فلا حياة بلا عز ول كرامة. وماجداته ،الإنسان الع ارقي الذي
الموت بحصون بغداد كانت لنا ولدته أمه حرا في وطن حر
مع الغ ازة حكايات لم تكشف كلها هذا هو رهاننا ،من هنا أيقنا وحباه الله خصال وسمات و ارثية
بعد ،شيء واحد غلبنا أل وهو الفوز والفلاح ورجحنا احتمالت وأخرى بنت البيئة الع ارقية
الرفض والمقاومة والثورة يوم السابحة بالشمم والكبرياء وروح
القدار. غزتنا جيوش العالم كله مدججة التصدي والعزيمة والإص ارر
بالنووي وأحدث القنابل وأبعد والثبات على المنهج الجتماعي
نعم غزت جيوش العالم كما يغزو الصواريخ وأحدث الدبابات والديني والسياسي والخلاقي
الج ارد الع ارق ،ونعم احتلوه ،لكننا وبجيوش وأموال وقنوات تزييف والإبداع والتحضر والرقي والصبر
لم نرفع راية بيضاء واحدة ولم
ننطق كلمة استسلام واحدة ،بل ل تعد ول تحصى. والتسامح والإقدام.
صمتنا ،أغلقنا علينا البيوت
كشعب لنندد بالغزو ونرفضه في قاتلنا ببسالة ،وهبنا الوطن آلف هذا الإنسان هو الجمر تحت
وقت استمر فيه الرجال يقاومون الشهداء زرعت دماؤهم التين الرماد حين يقتضي الحال صب ار
في أسرع ولدة للمقاومة عرفها والزيتون واسم الله جل في علاه وهو لهيب الفعل الجسور عندما
في صحارى وفي بساتين ومدن يقتضي الحال نا ار تحرق سطح
التاريخ. الع ارق كلها ،قاتلنا الجيوش الماء وتغرق الرماد وتعلن عن
وأسلحتها في أم قصر والبصرة
والنجف وذي قار والسماوة
1
www.alssadaa.net العدد ( 28 )227ايلول 2020
المقاومون البطال بكلمات بيوتهم لنتظار قدرهم كما فعل أبو محمود الع ارقي
الإحباط واليأس التي كانوا البعض ،فمنذ اليام الولى
يسمعونها من البعض "وماذا للاحتلال راح الثابتون يتزاورون تمكن الحتلال المريكي في
سيحصل ....ولن يعود النظام ويبحثون عن الصلاء التاسع من نيسان من السيطرة
....وأنتم بط ارنين" ،وكان كل ويجتمعون ويقررون الوقوف على أهم المواقع والشوارع
همهم الحفاظ على أرواحهم بوجه المحتل المريكي وكل من والساحات في بغداد ،معلنا
وعوائلهم وكأن المقاومين جاء معه على الدبابة المريكية. الحتلال الكامل للعراق ،ما ازلت
تلك اليام ل تفارق مخيلتنا ،ول
انتحاريين ول عوائل لهم. فكانت النهضة الكبيرة للمقاومة ننكر تخاذل الكثير والإحباط
الع ارقية الشريفة التي أذلت واليأس وعدم الثقة بالنفس
هذا المر ازد أبطال المقاومة المحتل وأهانته وكشفت جبنه وبالع ارقي الشهم الغيور فكان لهم
إص ار ار على مقاومة المحتل بعد وتخاذله ،فكانوا يصرخون أن انسحبوا وجلسوا في بيوتهم.
ما قاموا بعمليات بطولية شجاعة كصرخات الطفال والنساء في
سيسجلها التاريخ بأحرف من كل مواجهة مع المقاومة العراقية إل الملتزمون الواثقون من
نور وستظهر تلك البطولت الباسلة الشريفة ،لم يتأثر أنفسهم والثابتون على المبادئ،
المشرفة التي كان يتسابق عليها الذين تميزوا بالشهامة
والشجاعة والغيرة لم يجلسوا في
21
الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق
خامسا :ولعل ما حصل في واقعة الطف والتي استشهد فيها الحسين رضي الله عنه على أيدي
عشائر ورطته بالمجيء إلى الع ارق ثم خذلته كما خذلت أباه وشقيقه الحسن رضي الله عنه
من قبل ،ما َيحكي صو ار من مأساة كتابة التاريخ ،فقد تحول سرد تفاصيلها إلى ت ارجيديا من
الأدب الشعري أكثر مما هو سرد للحقائق ،وهنا برز غلو الع ارقيين في تعاطيهم مع ما كل
يمر بهم من أحداث.
اللافت أن أحفاد قتلة الحسين ما ازلوا يعيشون في الكوفة وكربلاء والنجف وما جاورها،
ثم تحولوا إلى مطالبين بالثأر من قتلته ولكن ليس في موقع ألطف بل في نينوى والأنبار
وصلاح الدين ،تلك هي الصفحة المأساوية المرة التي ما ازل التاريخ العربي الإسلامي يدفع
أثمانها الباهظة بين ُمتاجٍر بها عن غير وعي واد ار ٍك ،وبين حزين صادق في حزنه لما حصل
لابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تُرَع له مكانتُه من النبي الكريم.
ولعل أكبر مفارقة في تلك المأساة أن مرتكبيها هم من أقرب خاصة علي بن أبي طالب
في حروبه المختلفة ،ولكن كان للم ازج الع ارقي المتقلب دوره في رسم صور الت ارجيديا
الحسينية.
ما عاشته الأمة من ص ارعات سياسية وفكرية ون ازعات مسلحة منذ 1400سنة ،بدا
وكأنه تج ّمع في سلة واحدة واختار الع ارق أن يحتكر استي ارده أكثر من أي مكان آخر في
العالم ،فأعطى نفسه حق النيابة عن مسلمي العالم أجمع ،ليحمل عنهم عبء المت اركم من
الأزمات والمحن الناجمة عن خلافات قديمة ومستحكمة عجزت الأجيال السابقة من مفكرين
وعقلاء وعلماء عن حلّها ،وأدت إلى ن ازعات وص ارعات دموية لم يعشها أحد من الأجيال
المعاصرة ولكنها سيطرت على مشاعر الجيل الحالي أكثر مما عاشها أصحابها الأصليون،
وتف ّجر ذلك الخزين كلُه دفعة واحدة خلال فترة ما بعد الاحتلال الأمريكي عام ،2003فلقد
حفلت هذه الفترة الوجيزة بأكبر قدرٍ من التعاطي المغرض مع التاريخ العربي الإسلامي من
قبل معممين جهلة و"رواديد" لا هم لهم إلا كسب المال على قدر نجاحهم في صناعة الحزن
7
الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق
الجمعي والنواح وانت ازع دموع ع ارقيين مجبولين على التفاعل مع الأح ازن أكثر مما يعرفون
طقوس الفرح والأمل دموع تبحث لها عن أي سبب لتهطل بغ ازرة ،فأعاد متصدرو المشهد طرح
الص ارع بإضافة مجلدات إلى ما حصل في القرن الأول الهجري بصور ت ارجيدية معاصرة
اقتبسوها مما تعلّموه من القاموس الفارسي الز اردشتي.
وواقعة السقيفة المعروفة بعد رحيل الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى
والتي أسفرت عن مبايعة الصديق أبي بكر رضي الله عنه بالخلافة ،وق ارره التاريخي بمواجهة
حروب الردة التي كادت أن تعود بالعرب إلى جاهليتهم الأولى ،ثم وصية الصديق بالخلافة
للفاروق عمر بن الخطاب عندما حضره الموت ،وعهد عمر بن الخطاب بعد أن طعنه الفارسي
أبو لؤلؤة وهو يؤم المسلمين في صلاة الفجر في المسجد النبوي الشريف ،لمجلس الشورى
لاختيار الخليفة من بعده والذي اختار عثمان بن عفان رضي الله عنه ،ثم واقعة اغتيال ذي
النورين والتي كانت إيذانا ببدء الفتنة الكبرى في تاريخ الإسلام ،ثم استخلاف علي بن أبي
طالب رضي الله عنه ،أحداث باتت هي وما أعقبها من أزمات متناسلة بدأت بمعركة الجمل
وحروب الخوارج ومعركة صفين ثم انتقال الحكم إلى الدولة الأموية ،ازدا يوميا لألسنة تبحث
عن فقه الاختلاف أكثر من بحثها ع ّما يوحد كلمة المسلمين و ارء كلمة التوحيد ،كل هذا الحمل
الثقيل من الوقائع والافت ارء على التاريخ ،فتقّت ذهن الع ارقيين المعروفين بغلوهم في الولاء
والب ارء في الحب والك ارهية ،على إضافات تاريخية لم يعرفها الأولون وتم حذف كثير من
صفحات الصفاء في التاريخ العربي من وقائع مؤكدة.
وكان حجب الخلافة عن علي بن أبي طالب على ما يقول الشيعة في أدبياتهم ،محو ار
لتاريخ متصل من الص ارع مع أنه حدث مضى وانتهى في وقته ،ومحطة لإنتاج أزمات متواصلة
وأخذت بعدها المأساوي في استشهاد الحسين رضي الله عنه في واقعة ألطف في عاشو ارء،
وربما كان حجم التحريف الذي تعرض له تاريخ الواقعة منذ 2003وحتى الآن هو الأكبر،
حتى وصل إلى أن نوري المالكي قال أثناء التحضير لمعركة ضد "داعش" في المحافظات
السنية( ،إن المعركة بين أنصار الحسين وأتباع يزيد) وجعل من ذلك الشعار منهاجا لغلاة
الشيعة في سلطة الأمر الواقع في الع ارق ،فهل لمعركــــــــــــــة أل ّطف امتدادات تتجدد كلمـا أرى
8
الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق
مسؤول سياسي فاشل أن مصلحته تقتضي استخ ارجها من كتب التاريخ واقامة متاريسها
واعداد أسلحتها في المكان الذي اختاره لها؟ لقد كان هذا التوظيف هو الأسوأ مما حصل في
الماضي والحاضر معا ،فهو الأكبر من بين كل التصو ارت والحكايا التي ُنسجت بدقة لتنتزع
البكاء وجلد الذات ولتستثير الأحقاد والضغائن وتنشر الفتنة والاقتتال بين المسلمين ،فقد حصل
تزوير وأضيفت مشاهد وأساطير وخ ارفات إلى الواقعة ،كان الشيخ أحمد الوائلي وعدد من ذوي
الغيرة والحرص على التشّيع والخائفين عليه قد حذروا من أن تتحول مأساة الحسين رضي الله
عنه إلى "مسخرة" على حد وصف الوائلي مما يلحق أفدح الأض ارر بفكرة التشيع نفسه ،ولكن
القضية تحولت إلى تجارٍة ارئجة ومصدر ث ارء لمرتزقة يكتنزون منها عش ارت بل ومئات الملايين
من الدولا ارت ،ومن يحاول عقلنة أحداثها يتحول إلى هدف لسهام ورماح تنتظر نصب شاخص
لتختبر جدارتها في التصويب.
إن القمع الذي تمارسه الطبقة الدينية التي تقود المذهب والتي تمسك بأدوات السلطة من
مال وقوة عسكرية ،على كل صوت يحاول إخ ارجه من القوالب المصّنعة في فارس ،تجسّد
بشكل كامل ما يجري حاليا في الع ارق ،فإحساس الشيعة بالاضطهاد المزمن منذ 1400سنة
والذي يبدو أنه لا يريد مغادرتهم على الرغم من أنهم تحولوا من الفئة المظلومة إلى الفئة
الحاكمة القادرة على إ ازلة الظلم عن نفسها بل وظلم الآخرين ،جّر كتّاَبهم ومدونّيهم إلى صناعة
تاريخ ازئ ٍف ومحّر ٍف ومخٍز بكل معنى الكلمة ،يستحث فيهم كل نوازع الانتقام ،ولنركز على
الظاهرة العاشو ارئية التي تفاقمت صورها المستحدثة منذ 2003وحتى الآن ،فقد حصل أكبر
تزوير لأحداث حركة الحسين منذ تلقيه آلاف الرسائل بالبيعة من أهل الكوفة وتَعُده بالوقوف
معه في قيامه ضد الدولة الأموية.
ربما ينظر بعض المهتمين إلى أن تدوين التاريخ هو أهم مفردة في كل هذا المشهد ،لكن
هناك غيرهم ممن يعتقد أن ما يعانيه الناس من القمع الانتقائي مما يتسبب بالقهر الجمعي،
يتقدم على التدوين في أهميته ،لأّنه يفترض أ ّن سلوكا للفئة المستهدفة بالقمع سيبرز على
السطح مما لا يعبر عن حقيقة مشاعرها أو قناعاتها ،وهذا النوع من الاستعباد هو أسوأ ما
يعيشه المجتمع أف اردا وجماعات ،وهذه الحالة الإنسانية المتردية إلى أدنى درجات الذل هي
9
الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق
التي جاءت الأديان السماوية وحركات التثوير والتنوير الفكري في العالم للقضاء عليها وعلى
معاناة الإنسان من ويلات الذل والعبودية ،لأن القوة يمكن أن تفرض وضعا معينا على المجتمع
أو فئة منه لوقت محدود ،ولكن هذه العوامل نفسها هي التي تدفع به للثورة على القهر والقمع،
مع كل ما ي ارفقها من أحداث مأساوية أو دموية وخاصة عندما يتساوى الموت قه ار أو الموت
تحت سياط الجلادين أو القتل في ساحة المنازلة ،وعادة ما يعقب مثل هذه الثو ارت أو الفو ارت
انتقام سينال كل المتسببين في مآسي الحقبة السابقة ،وربما يسود خلالها شعار الثورة الفرنسية
(الموت للنبلاء المذنب منهم والبريء) إن كان ثمة بريء من مسرح الذل المنصوبة خيمته فوق
أرض العرب ،فسلطة العقل ستتعطل أمام فورة الغضب.
لقد شهدت فترة حكم سلطة الأمر الواقع المفروض إي ارنيا وأمريكيا في الع ارق ،والذي
يحكم باسم الشيعة صدقا أو كذبا ،خروجا على قواعد القانون الدولي والإعلان العالمي لحقوق
الإنسان بل خروجا على كل الشعا ارت التي تطرحها سلطة الحكم ،التي استدرجت إليها الرعاع
من سفلة المجتمع ليكونوا أدوات بيد مليشيات مسلحة مارست القتل والتهجير والتغييب على
معارضيها ،وارتكبت أسوأ أنواع القمع والقهر واذلال الناس الذين يحملون عقائد أخرى ،كل
ذلك أمام سمع الحكومة وبصرها ودعمها وتسليطها عليهم حثالات المجتمع ومنبوذيه بعد أن
جهزتهم بالسلاح ودربتهم على استخدامه والتلويح به استف از از للك ارمة الإنسانية ،وخاصة في
المحافظات ال ُسنّية ومدنها.
ولم يتوقف سيل الدم بعد واقعة الطف سريعا بل تدفق غزي ار في الكوفة ،إذ قاد المختار
بن عبيد الثقفي ثورة للانتقام من قتلة الحسين ،وسيطر على الكوفة واستمر حكمه لمدة 18
شه ار ،ويقال إن أرس عمر بن سعد والشمر بن ذي الجوشن جيء بهما إليه بصينية من ذهب،
كما قتل عبيد الله بن زياد بعد أن سّير المختار إليه إب ارهيم بن الأشتر فقتله في الموصل.
ولكن الأمر لم يستتب للمختار طويلا فقد ثارت عليه الكوفة التي كانت مدينة أخلاط
استوطنها كثير من الفرس ،وانتصر عليه مصعب بن الزبير الذي أعلن الثورة لدعم ثورة أخيه
عبد الله بن الزبير في مكة المكرمة ،وجيء ب أرس المختار إلى مصعب بنفس الصينية على
ما تقول روايات غير موثقة تسردها الذاكرة الشعبية الع ارقية ،ولكن الرواية التاريخية تقول إن
10
الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق
مصعبا أمر بتعليق أرس المختار على جدار مسجد الكوفة كما أمر مصعب بكف المختار
فقطعت وس ّمرت بمسمار إلى جانب مسجد الكوفة ،حتى ظهر الحجاج بن يوسف الثقفي فأمر
بإن ازله ودفنه في َنزعٍة قبليٍة لم يذكرها كارهو الحجاج له.
ومن يتابع ما ُكتب في تلك الحقبة من مدونات تاريخية أو نصوص أدبية سيجد أنها
تنتمي إلى ضفتي نهر مختلفتين في كل شيء ،فكل فريق يكتب على هواه ويصور الأحداث
ليس من ال ازوية التي كان يرصدها فيها وان كانت مكانة الحسين من النبي الكريم قد أدت إلى
انحسار الروايات المحايدة أو المنحازة إلى جانب القتلة ،لهذه الأسباب وغيرها ترسخت الصور
الذهنية التي تخيلّتها العواطف انحيا از لهذا الطرف أو ذاك ،ولقد برز الفكر الشيعي كفكٍر يركز
على خطأ كل المذاهب التي لا تشاطره الإق ارر بفكرة الولاية ولا تعترف بعصمة الأئمة ،هذا
فكر تكفيري يسبق كل الحركات التكفيرية التي ظهرت في حق ٍب لاحقٍة من عمر الإسلام ،ولهذا
نلاحظ التصادم في كل شيء بالسيوف والأفكار والشعر وفي كتابة التاريخ ،ولم يتوقف الأمر
على هذه الحقبة الصاخبة من الزمن العربي فقط ،بل عاد المؤرخون إلى تخطئة كل ما لا
ينسجم مع هواهم وميلهم ،عودة إلى عصر الرسالة كما مّر ذكره في الحديث عن خطبة حجة
الوداع وغدير خم وواقعة السقيفة وهكذا.
أما ما حصل في العصر العباسي من كتابة للتاريخ ،فربما يتطلب وقفة طويلة للتدبر فيه
كله ،نظ ار لدخول العنصر الفارسي على خط السياسة والدين ودواوين الدولة ومجالس الخلفاء
والتدوين والأدب ،ويكفينا أن نستذكر أن بني العباس ما وصلوا إلى الحكم إلا بعوٍن فارسي قاد
جم َعه أبو مسلم الخ ارساني الذي انتهى بأبي جعفر المنصور إلى التخلص من الخ ارساني بقتله
في واقعة معروفة ،بعد أن شعر المنصور أن أبا مسلم الخ ارساني صار خط ار جديا على
الخلافة العباسية.
ونعي جيدا أن منطق الثأر الذي حمله بنو العباس على بني أمية نتيجة قتلهم صاح َب
الدعوة العباسية إب ارهيم الإمام بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنه ،وما
أعقب ذلك من سفك دماء كثيرة من الأمويين وأتباعهم حدد مسار التدوين لفترة طويلة.
11
الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق
ففي واقعة يذكرها ابن عبد ربه في العقد الفريد وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة
وكثير من المؤرخين ،أن أبا العباس السفاح أعطى الأمان لمن بقي من وجوه الأمويين ودعاهم
إلى وليمة ثم قتلهم بأبشع صورة بعدما حّرضه الشاعر سديف مولى آل أبي لهب بأبيات شعر
قال فيها:
ل يغــــــــــــــــــــرنك ما ترى من رجال ....إن تحت الضلوع داء دويا
فضع الســـيف وارفع السوط حتى ....ل ترى فوق ظـهرها أمويا
هذا العنف أشاع جوا من الرعب والإرهاب الفكري وخاصة بعدما تناقلت الركبان قصة
تلك المجزرة بين أبناء العمومة المتقاتلين على ال ُملك ،مما أدى إلى نشوء الفكر المتزلف لدولة
بني العباس وتدوين كثير من الوقائع بما ينسجم مع رغباتهم ،لكن ذلك لم يمنع نشوء حركات
فكرية باطنية وسياسية ومسلحة ،واجهتها الدولة العباسية بما تمتلك من قد ارت وموارد بشرية
ومادية ،ولكن اتساعها وتعدد واجهاتها أدى بالنتيجة النهائية إلى سقوط الدولة العباسية على
يد هولاكو عام 1258بعد أن تضافرت جهود المعارضين لها من حركات غالية وباطنية اتخذ
كثيٌر منها (حب آل البيت شعارا).
لقد عاشت الأمة العربية وخاصة في الع ارق أسوأ م ارحل تاريخها بسبب التحريف الخطير
الذي تعرض له التدوين ،ذلك أن الفرس الذين عانوا من قهر إسقاط الامب ارطورية الساسانية
في معركة القادسية لم ولن يغفروا للعرب فعلتهم هذه ،ولأن الفرس مجبولون على الغدر
والخديعة ،فقد اتخذ ح ارس معبد النار في يزد ق ار ار صارما ،هو أن يزوروا التاريخ في أي مقطع
يستطيعون الوصول إليه ،ولم يجدوا أفضل من ارتداء قميص (مظلومية آل بيت النبي) وسلبهم
حقهم في خلافة النبي الكريم ،و ارحوا يضعون النصوص والمدونات وينسبونها إلى الرسول
الأكرم صلى الله عليه وسلم ،فكانت أول واقعة لفقوها ،كسر ضلع فاطمة الزه ارء رضي الله
عنها ،في مشهد فيه من الإساءة لمكانة علي بن أبي طالب وغيرته على زوجته ،ولشجاعته
وهو يقف متفرجا عاج از عن حماية زوجته وأم أولده وابنة رسول الله ،فكان غلاة المتأسلمين
الفرس على استعداد للإساءة بأبشع الصور لآل البيت من أجل الإساءة إلى رموز دحر
12
الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق
امب ارطورية فارس المجوسية ،فن ّشطوا مها ارتهم في اختلاق قصص وأساطير للطعن في الجانب
الآخر أي كل من كان له دور في إسقاط الدولة الساسانية ،وبمقابله تأليه الطرف الذي يريدون
التسلق على ظهره وصولا إلى هدفهم.
لقد بقي التشّيع الولائي لفارس غامضا في معظم صفحاته لفترة طويلة حتى استطاع أن
يحقق لنفسه مواطئ أقدام خارج بلاد فارس ،ذلك أن الفرس كانوا يمارسون أعلى درجات
الخديعة والتقّية السياسية في خطابهم المعلن ،فلا يجد الم ارقب إلا أن يصّدق دعواتهم للتقريب
بين المذاهب ،وأخذت هذه الدعوة قوة دفع إعلامية بعد عام من وصول خميني إلى الحكم
،1979في الوقت الذي نشطت إي ارن في برنامجها الباطني في تطوير خططها للإساءة لرموز
الإسلام الخالدة ،صحابة رسول الله وأزواجه أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ،وفي السعي
الحثيث لنشر التشّيع ليس في أوساط غير إسلامية وانما في الوسط الذي يخوضون معه حوار
التقريب بين المذاهب ،وهنا أشار كثير من الم ارقبين أن مرجعية خميني وخامنئي وكذلك
مرجعية النجف ،وزعت الأدوار على معممين لتأدية ثلاثة أدوار تلتقي كلها عند نقطة واحدة
وهي الجهد الذي بدأ بوصول إسماعيل الصفوي أي نقطة تشييع المسلمين السنة ،وهذه الأدوار
هي:
-1رجال دين يلقون محاض ارت تنقل على الفضائيات ووسائل التواصل الجتماعي
تبالغ في إضفاء صور من الخوارق والمعج ازت على آل البيت لم تتسن حتى للأنبياء والرسل،
ومع أن تلك الأقاصيص ل يمكن أن تدخل في عقل إنسان سوي ،فإن أحدا ممن يسمون
أنفسهم الم ارجع الكبار لم يكلف نفسه في وضع حد لهذا الكفر.
-2رجال دين يمارسون نفس الدور في التهجم على صحابة رسول الله وتكفيرهم،
وتكفير أتباع المذاهب الأخرى ،واعتبار التشيع هو الإسلام الحقيقي وما عداه فكفر ،ولهذا
منحت إي ارن نفسها الحق في نشر التشّيع في سوريا عن طريق تجنيد الأطفال في المناطق
التي أفقرها ودمرها نظام القاتل بشار الأسد بالتعاون مع حزب الله اللبناني والمليشيات
الشيعية الع ارقية والحرس الثوري ،وذلك بتنظيم مسي ارت في مدن لم يكن فيها شيعي واحد،
واذا بها بسبب الجوع والفقر المدقع تشهد تلك المسي ارت الستف اززية والمخدشة للعيون
13
الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق
والآذان والمشاعر ،والتي تحمل أعلى درجات القمع الفكري والعدوان على حق الإنسان
بالتعبد من دون قهر أو فرض دين أو مذهب اعتمادا على التخويف أو التجويع.
وهناك معممون فقدوا أي وازع أخلاقي أو ديني وأ ِمنوا العقاب لأن السلطة في الع ارق
معهم ومرجعية النجف توفر لهم المظلة السياسية والقانونية ،خرجوا عن كل ما يمت للقيم
بصلة ،والأمثلة كثيرة ولا تحصى.
واحد من سوقتهم كان يتحدث في محاضرة منقولة على موقعه للتواصل الاجتماعي قال
فيها (عند ولدة الإنسان يحضر إبليس ولدته ،فإن كان من شيعتنا فإن الله يحُول بينه وبين
المولود الجديد ،وان كان من النواصب "السنة" فإن إبليس يمد سبابته في "است" هذا المولود
الذي سيكون مأبونا).
لا أحد يعرف فك ار بهذا الانح ارف الخلقي والسلوكي إلا عند هذه الحفنة من الأفاقين
المنحرفين عن جادة الإسلام ،ومع ذلك فإنهم يتحركون على "النواصب" لتحويلهم نحو التشيع،
فما هو حكم التشّيع في هذا المأبون على حد وصف هذا المعمم الفاسد الساقط؟ فإذا كانت
هذه عاهتهم فلماذا تحولونهم نحو التشيع؟ واذا سلمنا بهذا اله ارء والسقوط فمن حقنا أن نسأل
هذا السؤال ....ترى كم في أوساط الشيعة الآن من هذا الصنف؟
-3رجال دين ل يظهرون في محاض ارت ول على الفضائيات بل يمارسون أعلى درجات
التقية والنفاق ،ويقدمون أنفسهم في مؤتم ارت مغلقة على أنهم حملة مشعل التسامح بين
المذاهب والتقريب بينها ،ومن اللافت أن مثل هذه الدعوات انطلت على بعض ال ُسنة إما
عن قناعة بصدق مطلقيها ،أو نفاقا أو لمصلحة مادية أو خضوعا لمنطق الغالب والمغلوب.
وهنا يتجسد أسوأ ركن من أركان التحرك الفارسي في الوطن العربي والعالم الإسلامي،
أي طرح إي ارن زعيمة للتسامح والتآخي والوحدة الإسلامية ،وللحق فإن إي ارن تمكنت من خداع
كثير من علماء الدين المسلمين وتضليل أعلى الم اركز الإسلامية مكانة في العالم الإسلامي
سواء في مصر أو باكستان أو في بلاد المغرب العربي ،فقد مّد لها ال ُسّنة يدا بيضاء ،في حين
أنها كانت تخطط لاجتياح بلدانهم وطعنهم بخنجر الغدر ،والتأثير على م اركز الإشعاع
الإسلامي فيها مثل الأزهر في مصر ،لا سيما وأنه لأسباب سياسية كان الأزهر قد أصدر
فتوى من قبل شيخه محمود شلتوت ،بتأثير من الرئيس جمال عبد الناصر في ستينيات القرن
14
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
مجلة صدى نبض العروبة العدد (227) في 28 ايلول 2020
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search