مجلة صدى نبض العروبة العدد (227) في 28 ايلول 2020

‫الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق‬

‫الماضي باعتبار المذهب الجعفري مذهبا إسلاميا يّدرس في الأزهر‪ ،‬وكذلك الحال مع غير‬
‫الأزهر من م اركز الإشعاع الإسلامي في العالم‪.‬‬

‫ولكن أكثر المتحمسين لما يسمى بحوار المذاهب وهو الداعية المصري والمقيم في‬
‫قطر الدكتور يوسف القرضاوي رئيس التحاد العالمي لعلماء المسلمين‪ ،‬شن يوم ‪ 25‬كانون‬
‫الثاني‪ /‬يناير ‪ 2016‬هجوما قاسيا على فكرة التقريب بين المذاهب‪ ،‬منتقدا المرجعيات‬
‫الشيعية التي قال إنها ت ّكفر الصحابة وزوجات النبي ولم تُف ِت بجواز التعبد بالمذهب السني‪،‬‬

‫معتبرا أن فكرة التقريب صبت لصالح الشيعة ولم يستفد السنة منها شيئا‪.‬‬
‫ويبدو القرضاوي في الفيديو الذي أعاد نشر تقرير حوله كان يعبر عن "ندمه" لمحاولاته‬
‫في السنوات الماضية للتقريب بين السّنة والشيعة قائلا‪" :‬بعد هذا العمر الطويل لم أجد فائدة‬
‫من التقريب بين السنة والشيعة سوى تضييع السنة وتكسيب الشيعة‪ ،‬السنة ل يكسبون‬

‫شيئا وهم يكسبون من و ارئنا‪".‬‬
‫وتابع القرضاوي‪ ،‬الذي كان يتحدث خلال ندوة نظمها الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين‬
‫الذي ي أرسه‪ ،‬بالقول‪" :‬الشيعة يكفرون الصحابة جميعا ويكفرون سيدنا أبي بكر الصديق‬
‫وسيدنا عمر بن الخطاب‪ ،‬وسيدنا عثمان بن عفان وسيدنا طلحة والزبير والسيدة عائشة‬
‫والسيدة حفصة" في إشارة إلى عدد من أصحاب النبي محمد وزوجاته الذين يتمتعون بمنزلة‬

‫رفيعة عند السنة‪.‬‬
‫لكن هل يعبر هذا الموقف عن إجماع لكل من شارك في ندوات التقريب بين المذاهب‬

‫التي استنزفت وقتا طويلا من عمر الأمة؟‬
‫لقد تمكنت إي ارن من ربط التشيع بصورة محكمة مع الولاء لمرجعية خميني ومن بعده‬
‫خامنئي‪ ،‬ونجحت إلى حدود بعيدة في زرع أسلحة هي أخطر بكثير من السلاح النووي بين‬
‫ظه ارنينا من أبناء جلدتنا ويتكلمون بلغتنا ولكن ولاءهم عابر للحدود نحو فارس ويتحركون‬

‫بأوامرها‪.‬‬
‫وكان لاحتلال الع ارق من قبل أمريكا وبريطانيا عام ‪ 2003‬ثم تسليمه هدية أطلسية‬
‫لإي ارن بصفقة تخادم شامل بين إي ارن والتشّيع الولائي من جهة والغرب والشرق من جهة أخرى‬

‫‪15‬‬

‫الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق‬

‫لشق العالم الإسلامي عموديا‪ ،‬الدور الأكبر في تحويل أتباع إي ارن إلى جنود مجندة يتحركون‬
‫بأمر خامنئي ووكلائه في المنطقة‪ ،‬لإشغال العالم الإسلامي بحروب بينه وبين نفسه لن تعرف‬
‫نهاية أبدا‪ ،‬وهذا ما أدخل العالم في مرحلة جديدة من الص ارعات الفكرية والسياسية والعسكرية‪،‬‬
‫فتكشفت الحقيقة الكاملة عن النوايا المضمرة لإي ارن والتي ظلت تتستر عليها عدة قرون‪ ،‬فقد‬
‫أظهر احتلالها للع ارق "مع أن ثمنه كان باهظا على الع ارقيين والوطن العربي" جوهر التشّيع‬
‫الفارسي الصفوي ومدى حقده التاريخي على الأمة والذي لن تُطفئ ناره إلا بسيطرة فارس على‬
‫العالم الإسلامي استنادا إلى تصور ت ّكرس في عقول دهاقنة التشّيع في قم ونقلوه بأمانة إلى‬
‫شيعة الع ارق خاصة‪ ،‬من أن العرب قادوا العالم الإسلامي عدة قرون وهم أمة لا رصيد حضاريا‬
‫لها إلا الشعر والرمال والج ارد والابل‪ ،‬ثم انتقل ال ُملك عدة قرون أخرى إلى قبائل تركية متخلفة‬
‫جمعها مؤسس الدولة العثمانية وهم بلا رصيد حضاري ولا يحسنون إلا القتال‪ ،‬وها هي ساعة‬
‫الفرس قد دقت لتدشين الحقبة الفارسية الغنية بإرثها الحضاري الثقافي العميق لقيادة العالم‬
‫الإسلامي‪ ،‬والذي لن تستكمل حلقاته ما لم يصل الفرس إلى حكم مكة المكرمة والمدينة المنورة‬

‫وذلك من أجل امتلاك شرعية تمثيل المسلمين من خلال مكانة الحرمين الشريفين‪.‬‬
‫إن ما برز على السطح من نزعة ك ارهية لصحابة الرسول الأكرم ولأزواجه من جانب‬
‫شيعة الع ارق وبلاد الشام والجزيرة العربية‪ ،‬وخاصة أثناء إحياء المناسبات المذهبية تثير كثي ار‬
‫من التساؤلات عن التقية التي كانت معتمدة في علاقات الشيعة مع بقية المكونات وكيف‬
‫استطاع الشيعة اخت ازن هذا القدر من الضغينة لأجيال عديدة‪ ،‬حتى تف ّجر بركانه دفعة واحدة‬

‫بعد عام ‪.2003‬‬
‫وهنا يبرز السؤال الأهم وهو‪ ....‬كيف نجح الفرس في غرس مشاعر الك ارهية لدى‬
‫الشيعة العرب وخاصة في الع ارق على أقرب صحابة النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم‬
‫وأزواجه ولرموز الإسلام الذين كان لهم الفضل الأول في توسيع رقعة بلاد المسلمين وفي‬
‫تثبيت أركان الدولة الإسلامية الفتية؟ وهل كان ذلك ممكنا لو لم يكن م ارجع التشيع الأوائل‬

‫من الفرس فقط؟‬

‫‪16‬‬

‫الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق‬

‫حكم البويهيون (سلالة من الديلم) غرب إي ارن‪ ،‬والع ارق من سنة ‪ 334‬إلى سنة ‪ 447‬هـ‪،‬‬
‫ويرجعون في نسبهم إلى ملوك الساسانيين الذين أسقط العرب إمب ارطوريتهم سنة ‪ 16‬هـ‪ ،‬واستمد‬
‫البويهيون اسمهم من أبو شجاع بويه‪ ،‬واستطاع ثلاثة من أبنائه الاستيلاء على السلطة في‬
‫الع ارق وفارس‪ ،‬وخلع عليهم الخليفة العباسي المطيع لله ألقاب السلطنة‪ ،‬وتسلطت الدولة البويهية‬
‫على الخلافة العباسية ابتداء من عهد الخليفة المطيع لله سنة ‪334‬هـ‪ ،‬وهي السنة التي دخل‬

‫فيها معز الدولة أحمد بن بويه بغداد واستلم السلطة الفعلية‪.‬‬
‫وبعد قفز البويهيين إلى حكم فارس‪ ،‬م ّكنوا لمؤلفات علماء الشيعة من أمثال محمد يعقوب‬
‫الكليني ال ارزي صاح ِب كتاب "الكافي"‪ ،‬وابن بابويه القمي المعروف بالصدوق صاحب كتاب‬
‫"من لا يحضره الفقيه"‪ ،‬ومحمد بن جعفر الطوسي صاحب كتابي "الاستبصار" و"تهذيب‬
‫الأحكام"‪ ،‬وهي كت ُب الحديث الأربعة‪ ،‬الأكثُر ثقة ومصداقية عند الشيعة الإمامية‪ ،‬مكنّوها من‬
‫الانتشار بحرية تامة لنشر الفكر الشيعي في بلاد فارس‪ ،‬وتلك الكتب هي التي وضعت اللبنات‬
‫الأولى للمعتقدات والعقائد المسيطرة في الوقت الحاضر على أتباع التشّيع ومنها يأخذون‬
‫معتقداتهم وممارساتهم‪ ،‬وركزت تلك الكتب على عقائد الشيعة كما وردت عن أئمتهم الاثني‬
‫عشر كما يزعم هؤلاء المّدونون‪ ،‬وحفلت بأحاديث منسوبة لهؤلاء الأئمة من أجل تأكيد مبدأ‬
‫الولاية والب ارء من أعدائهم‪ ،‬وكي تكتمل الصورة فقد أدخل أصحاب الكتب الأربعة أحادي َث‬
‫منسوبة للأئمة الاثني عشر تؤكد على فضل فارس في الدين والإيمان‪ ،‬وهذا النهج لم يقصد‬
‫به الترويج لفارس فقط وانما للحطّ من قدر العرب ومكانتهم في نشر الإسلام وفهمهم العميق‬
‫لأحكامه‪ ،‬ثم الانتقال إلى الصفحة الثانية وهي الأكثر أهمية أي النيل من صحابة رسول الله‬

‫صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫فقد غرس المؤسسون الأوائل للتشّيع في بلاد فارس الحقد على العرب وخصوا به كل من‬
‫أمر أو قاد أو شارك في معركة القادسية التي سحقت الامب ارطورية الفارسية‪ ،‬ونتيجة التلقين‬
‫المستمر لمئات السنين‪ ،‬تحولت نصوصهم إلى مقدسات‪ ،‬وصوروها لهم إنها هي التي تقربهم‬

‫إلى الله بقدر ما يبغضون تلك الرموز ويجاهرون في ذلك‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق‬

‫فلقد أسسوا لبناء فكري وتربوي متماسك وهو أن تَشيع الك ارهي ُة التي غرسوها في‬
‫عقول أتباعهم حتى حولوهم إلى كائنات مسلوبة الإ اردة والعقول وتتصرف بآلية حمقاء تنكر‬
‫أصلها وتتنكر لتاريخها؟ ومن هنا نفهم لماذا تحرص المنظمات والحركات التابعة لإي ارن‬
‫والتي تسلمت حكم الع ارق بعد ‪ 2003‬على إشاعة الجهل والأمية فيه لأ ّن الوعي يمنع هذا‬

‫الستلاب الفكري‪ ،‬فهل يدل هذا على عبقرية الفرس وقدرتهم في كسب الأتباع والعملاء؟‬

‫قطعا لا‪ ،‬لك ّن الفرس درسوا طبيعة الإنسان وأيقنوا أن قدرة العقائد الدينية على التحكم في‬
‫سلوك بني البشر وهي من أقوى المحركات لسلوك الإنسان‪ ،‬هي التي ستضمن ولاء ميكانيكيا‬
‫لعقيدة التشّيع والتسليم بكل ما يرد فيها حتى إذا كان مما تأباه العقول‪ ،‬ولهذا سطا الفرس على‬
‫موروث التاريخ الإسلامي وأدخلوا عليه من الكذب ما يفوق ما فعله أعداء الإسلام المكشوفين‪،‬‬
‫ولأن الّدين عقيدة يتلقاها الطفل مع ولادته وتنمو معه في م ارحل عمره‪ ،‬فإن التشّيع وعلى‬
‫خلاف بقية المذاهب الإسلامية الأربعة‪ ،‬ما كان يسمح للمولود الشيعي أن يفلت لحظة واحدة‬
‫من أمام بصره‪ ،‬فمن البيت إلى الشارع إلى المدرسة إلى الحسينية‪ ،‬يتلقى الشيعي ضخا طائفيا‬
‫يشعره بالتمّيز عن الآخرين وعدوانيا على الآخر‪ ،‬حتى تتكرس تلك القناعات وتصبح جزء من‬
‫الشخصية بل ومن خلاياها العقلية‪ ،‬ولنأخذ نماذج من الشيعة الذين حصلوا على أعلى‬
‫الشهادات الجامعية من الولايات المتحدة وأوروبا‪ ،‬فإنهم يجاهرون بعلمانيتهم بل وبإلحادهم‪،‬‬
‫ولكنهم ملحدون طائفيون حتى النخاع ويتحسسون من كل شخص اسمه عمر أو أبو بكر أو‬

‫عائشة‪ ،‬بل لا يطيقون هذه الأسماء‪.‬‬

‫هنا تحضرني واقعة حصلت في إحدى مدن الع ارق الجنوبية‪ ،‬عندما كان يتحدث رجل‬
‫عاقل في المسألة الطائفية ومدى خطورتها على سلامة المجتمع الع ارقي‪ ،‬فأخذ عمر بن‬
‫الخطاب كنموذج لشخصية القائد العادل ورجل الدولة البارز التي كان له الفضل في نشر‬
‫الإسلام واقامة الدولة الإسلامية بمؤسساتها الإدارية‪ ،‬فما كان من أحد الحضور إلا أن يسأله‬

‫‪18‬‬

‫الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق‬

‫هذا السؤال "إذا كان عمر خوش آدمي هيج جا ليش س ّموه عمر؟" أي إذا كان عمر على‬
‫هذا القدر من العدل فلماذا أسموه عمر؟‬

‫من هذه الواقعة يتبين أن البناء التربوي للفرد الشيعي جعل من اسم عمر عنوانا للسوء‪،‬‬
‫على هذا فالموضوع ليس عقليا على الإطلاق بل هو غرس وبناء يتلقاه الطفل مع حليب أمه‬

‫ومع رغيف الخبز الذي يأكله وكأس الماء‪ ،‬أو "الويسكي" الذي يشربه‪.‬‬
‫هذا البناء التربوي والعقائدي‪ ،‬جعل معظم الشيعة بمن فيهم (إلى حد ما) الطبقة المثقفة‬
‫أو لأقل بدقة أكثر الفئة المتعلمة‪ ،‬تتعامل مع القمع الذي مارسته السلطة المن ّصبة من قبل‬
‫الولايات المتحدة والمدعومة من قبل إي ارن‪ ،‬ضد الع ارقيين ال ارفضين للاحتلال واف ار ازته السياسية‬

‫والاجتماعية بلا مبالاة حينا وتأييد صامت في معظم الأحيان‪.‬‬
‫ولكن ما هي أشكال القمع الذي مارسته المليشيات المسلحة الولئية لإي ارن والتي‬

‫أخذت صفتها الرسمية من أنها جزٌء من القوات المسلحة الع ارقية؟‬
‫مع أن الديانة اليهودية سابقة للإسلام وللتشّيع‪ ،‬ومع أن التشّيع سابق للحركة الصهيونية‪،‬‬
‫إلا أن الم ارقب لا بد أن يلاحظ تبادلا نشيطا للخب ارت الميدانية بينهما في ط ارئق السيطرة على‬
‫المجتمع الذي تحل فيه‪ ،‬وهنا نجمل أهم الأساليب المعتمدة في التوسع المناطقي والتوسع في‬

‫مجال نشر التشّيع في المناطق غير الشيعية‪.‬‬

‫أولا‪ :‬عسكرة المجتمع ونشر السلاح السائب لإضاعة المسؤولية القانونية عما يقع من‬
‫ج ارئم قتل جماعي‪ ،‬وتشكيل منظمات مسلحة توكل لها واجبات محددة للدفاع عن العقيدة‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬إقامة معسك ارت للمليشيات الطائفية المسلحة تحت لفتة محاربة الإرهاب‪،‬‬
‫وحقيقة دورها أنها توجه بنادقها لقهر السكان الآمنين وملاحقة المعارضين بأية صورة من‬
‫صور المعارضة السلمية‪ ،‬ويتبع ذلك فتح مقار للمليشيات والأح ازب التي تتبعها‪ ،‬وتبدأ بفرض‬
‫ب ارمجها السياسية والعقائدية عبر مكب ارت الصوت‪ ،‬وتلاحق حتى أولئك الذين تظهر على‬

‫محياهم علامات عدم الرضا‪ ،‬أي تلاحق على الفكرة المختزنة داخل الرؤوس‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق‬

‫ثالثا‪ :‬افتتاح حسينيات في مناطق ل يوجد فيها حضور شيعي‪ ،‬والهدف من مثل هذه‬
‫الخطوة هو استف ازز الناس أو استمالتهم بالمال والإغ ارءات الأخرى‪ ،‬ورفع ال اريات التي تحمل‬
‫شعا ارت عدوانية‪ ،‬واقامة ما تسمى بالشعائر الحسينية في محرم وصفر وحيثما توجد مناسبة‬
‫ي ارد استغلالها من أجل تأكيد الهيمنة الشيعية وخاصة في الع ارق والمدعومة بالبندقية‬
‫المليشياوية والمستظلة بمظلة السلطة الحكومية وما تسمى بالمرجعية الدينية ومن بين هذه‬
‫الممارسات تنظيم مسي ارت لأطفال لم يبلغوا الحلم من أبناء المناطق السنية وهم يحملون‬

‫السلاسل ويرددون الشعا ارت الطائفية‪.‬‬

‫اربعا‪ :‬تهجير سكان المدن السنية بدعوى احتضانها للإرهاب أو دعمها له‪ ،‬كما حصل‬
‫في مدن محافظة ديالى وح ازم بغداد ومدينة جرف الصخر‪ ،‬وناحية يثرب في محافظة صلاح‬
‫الدين‪ ،‬وتفريغ مركز مدينة سام ارء من سكانه بحجة حماية مرقد العسكريين‪ ،‬والستيلاء‬
‫على أ ار ٍض واسعة من أط ارف سام ارء العائدة لدائرة الآثار‪ ،‬من أجل إعمارها واقامة المجمعات‬
‫السكنية الكبرى كما جرى في كربلاء وجلب السكان الغرباء الشيعة إليها من إي ارن وشبه‬

‫القارة الهندية وأفغانستان‪ ،‬فصاروا عبئا اجتماعيا اقتصاديا على تلك المدينة‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬إطلاق يد المليشيات لممارسة أعلى درجات القمع قتلا وتهجيرا وتغييبا واذل ال‬
‫لسكان المدن السنية وتعريضهم إلى حصار اقتصادي وتقطيع أوصالها وجعل التنقل بين‬
‫أحيائها المختلفة أمرا في غاية الصعوبة والستحالة أحيانا‪ ،‬وفرض صيغ أج ارءات أمنية ل‬
‫مثيل لها في أسوأ الحتلالت التي تعرضت لها دول أخرى‪ ،‬ولنأخذ ما يحصل في المدن‬
‫الفلسطينية المحتلة‪ ،‬فإنها ستغدو أمام ما تشهده مدن السنة في الع ارق وسوريا وكأنها‬

‫تعيش نزهة سياحية‪ ،‬فما هو الهدف من كل ذلك؟‬

‫سادسا‪ :‬توفير مظلة الحماية الرسمية والدينية لعناصر المليشيات من أجل ارتكاب‬
‫مختلف الج ارئم المخلة بالشرف مثل تهريب المخد ارت والزنا بالمحارم والسرقة والسطو على‬

‫‪20‬‬

‫الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق‬

‫المال العام‪ ،‬ومن اللافت أن أكبر الج ارئم التي يرتكبها أحد فصائل الحشد أو يرتكبها العنصر‬
‫الميليشياوي أو القريب من الحشد الشعبي التي تطلق عليها السلطة القائمة صفة الفصائل‬
‫غير المنضوية تحت سلطة الحشد‪ ،‬مثل خزن الأسلحة في المناطق الآهلة بالسكان‪ ،‬أو‬
‫إطلاق الصواريخ على المعسك ارت والسفا ارت العاملة في الع ارق‪ ،‬فإنه ل يمكث في التوقيف‬
‫إل سويعات معدودات كما حصل مع عش ارت الحالت المسجلة‪ ،‬أما ج ارئم المليشيات في‬
‫محافظات نينوى وصلاح الدين والأنبار أثناء ما ُسمي بعمليات التحرير من قتل جماعي‬
‫وتغييب عش ارت الآلف والإهانات التي كانت عناصر الحشد تعرضها على مواقع التواصل‬
‫الجتماعي إمعانا في إهانة ك ارمة الإنسان واثارة الرعب الجمعي‪ ،‬وتفكيك المصانع مثل‬
‫مصفى بيجي العملاق ونقله إلى الوطن الأم وسرقة الممتلكات الخاصة والعامة‪ ،‬فكلها تمر‬
‫لأنها ببساطة سياسة الأرض المحروقة التي اعتمدتها قيادات في سلطة الحكم الطائفي منذ‬

‫‪.2003‬‬

‫سابعا‪ :‬التمييز الفاضح في توزيع أبواب مي ازنية الدولة السنوية على المحافظات حسب‬
‫نسب السكان منذ أن بدأت المي ازنية السنوية تعتمد بعد الحتلال‪ ،‬وكذلك التوظيف في أدنى‬
‫الوظائف الحكومية التي ل تعتمد الكفاءة والمقدرة بل النتماء‪ ،‬وكذلك القبول في الجامعات‬
‫وفي المعاهد العسكرية الذي صار مستنقعا آسنا تسبح به مخلوقات ل تمت إلى الضبط‬
‫العسكري بصلة‪ ،‬ولعل فضيحة حكومات ما بعد الحتلال في تثبيت الدين والمذهب في قوائم‬

‫قبول طلبة الكلية العسكرية ما يثير الشمئ ازز‪.‬‬

‫هذا السلوك المنحرف عن الضوابط المهنية والأخلاقية‪ ،‬يعزز القناعة بطائفية النظام‬
‫المقيت بل ومجاهرته بها من دون اردع أخلاقي أو قانوني أو عرفي‪ ،‬وهذه التفرقة العنصرية‬
‫التي كان العالم يتوقع أنها انتهت بنهاية نظام الفصل العنصري في جنوبي أفريقيا‪ ،‬ما ت ازل‬
‫تفرض نفسها على الواقع الع ارقي لأن سلطته التي أقامها الأمريكيون وتلقفها الإي ارنيون في‬

‫تخادم مقدس بينهما حتى وان أظه ار عداء سياسيا وفكريا على كل المحاور تقف حائلا دون‬

‫‪21‬‬

‫الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق‬

‫تسليط الضوء على انتهاكاتها لأبسط حقوق الإنسان في العيش في وطنه على أساس التكافؤ‬
‫في الحقوق والواجبات‪ ،‬فهل شهد الع ارق منذ تأسيس الدولة الحديثة عام ‪ 1921‬مثل هذا‬

‫السلوك؟ أم أن النظم التي حكمت الع ارق قبل ‪ 2003‬كانت كلها على خطأ؟‬

‫بالمقابل فإن السّني إذا طالب بحق مضاع أو بالعودة إلى مدينته ودياره التي ه ّجر منها‬
‫بقوة السلاح واُستلبت ممتلكاته فإنه مدان قبل أن يستكمل المطالبة بحقه‪ ،‬واذا ُضبط ومعه‬
‫مسدس شخصي‪ ،‬فإنه يزج بالسجن وتوجه له تهمة الإرهاب بموجب المادة ‪ 4‬إرهاب‪ ،‬فالسني‬
‫مذنب حتى يُثبت ب ارءته بنفسه‪ ،‬فأين هو العدل والمساواة اللذين نص عليها الدستور الكاذب‬
‫الذي مرره إسلاميو الحكم الأمريكي الإي ارني سنة وشيعة وأك ارد‪ ،‬وان كان الحزب الإسلامي‬
‫الذي يتحمل وزره كاملا لأنه تواطأ مع حليفه الشيعي على حساب السّنة بل وعلى حساب‬

‫الع ارق‪.‬‬
‫ما ينطبق على سلوك المليشيات ينطبق على تصرفات شائنة تصّدر عن معممين شيعة‬
‫وتعرض على فضائيات شيعية تخصصت بإثارة الفتن الطائفية‪ ،‬ويخرج أولئك المعممون عن‬
‫حدود الأخلاق والقيم والشرف في حديثهم عن السّنة وتاريخهم الذي هو تاريخ الأمة‪ ،‬وتحظى‬
‫تلك الفضائيات بالحماية القانونية لتفعل ما تشاء وتخرج عن كل القوانين والأع ارف والقيم‬
‫الاخلاقية‪ ،‬مما يعّرض السلم الأهلي لأفدح المخاطر‪ ،‬وبالمقابل فإن أي فضائية لا تلتزم‬
‫بالمنهاج الشيعي‪ ،‬فإنها تتعرض لملاحقات قانونية بل ولهجمات مسلحة تشنها عليها المليشيات‬
‫المسلحة في ظل حماية قانونية‪ ،‬ولعل ما حصل لقناة دجلة في آب ‪ 2020‬يجسد ثنائية التعامل‬
‫وازدواجية المعايير التي تعتمدها حكومة الاحتلال بسلطاتها الثلاث التشريعية والتنفيذية‬

‫والقضائية مع أدواتها المسلحة‪.‬‬

‫الهدف النهائي هو تشييع السكان أو تخييرهم بين التهجير أو القتل أو العتقال‬
‫بموجب المادة ‪ 4‬إرهاب‪ ،‬ومع هذا المنهاج التعسفي‪ ،‬تنشط سلطة المعممين لضمان سكوت‬
‫رجال الدين ال ُسّنة على ما يحصل‪ ،‬أو تعريض حياتهم للخطر‪ ،‬وكذلك التحرك على الوجهاء‬

‫‪22‬‬

‫الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق‬

‫وشيوخ العشائر للهدف نفسه‪ ،‬وللأسف وجدت ضالتها في بعض ذوي النفوس الضعيفة‬
‫ورخيصي السعر في السوق الجتماعي المزدحم بكل النماذج المعزولة دينيا وعشائريا بل‬
‫وأخلاقيا‪ ،‬ف ارح بعضهم يبرر للسلطة الغاشمة سلوكها المنحرف و ارح كثير من معممي ال ُسّنة‬

‫يغطون على ج ارئم المليشيات في الموصل والرمادي‪.‬‬
‫ولأن المليشيات كانت تنشر ما ترتكبه من فظائع ضد المعتقلين وطرق قتلهم بوحشية‬
‫منقطعة النظير‪ ،‬فإن بعضا من أولئك آثروا السلامة ودعة العيش على القيام بواجباتهم‬
‫الأخلاقية والشرعية‪ ،‬وبذلك فقد فرطوا بأهم شروط العقد الاجتماعي بينهم وبين من يزعمون‬

‫تمثيله‪.‬‬
‫اللافت للنظر أن هذا الإرهاب والقمع حصل في العقدين الأول والثاني من الألفية الثالثة‬
‫وما ازل متواصلا وسط صمت مميت وُمدان‪ ،‬من جانب الأمم المتحدة ومكتبها في بغداد‬
‫واللجنة الدولية للصليب الأحمر ومنظمة العفو الدولية والمنظمات الحقوقية والإنسانية الدولية‪،‬‬
‫والأهم من ذلك الصمت الذي يطبع سلوك الدول الكبرى التي جاءت بكل الشرور إلى الع ارق‬
‫عام ‪ 2003‬وجعلت من نفسها قّيمة على التنفيذ الحرفي للإعلان العالمي لحقوق الإنسان‬

‫ولميثاق الأمم المتحدة وقواعد القانون الدولي‪ ،‬فأين يكمن الخلل؟‬
‫هناك مخطط لإحداث دمار شامل في البنية السياسية والاجتماعية والاقتصادية في‬
‫الع ارق‪ ،‬ترتكز على موقف است ارتيجي سبق وأن أعلنه وزير خارجية الولايات المتحدة في‬
‫تسعينيات القرن الماضي جيمس بيكر والذي حدده بإعادة الع ارق إلى عصر ما قبل الصناعة‪،‬‬
‫وأنيط تنفيذ صفحته الثانية بإي ارن ومليشيات مرتبطة بها ارتباطا ولائيا‪ ،‬فالدول الكبرى تنظر‬
‫إلى إي ارن كشريك سياسي واقتصادي مرغوب فيه ويتحدث لغة واحدة مع الأسرة الدولية‪ ،‬وُيحكم‬
‫سيطرته على قوى مسلحة يمكن أن تعبث بأمن المنطقة ومصالح الدول الكبرى عبر تحريك‬
‫أدواتها وخلاياها النائمة متى اقتضت مصلحتها ذلك‪ ،‬ولهذا الشريك سواحل طويلة على أهم‬
‫المم ارت الملاحية للتجارة الدولية بين اليابان والصين والهند وأوروبا والولايات المتحدة‪ ،‬مما‬
‫يمنحه قدرة على السيطرة على المم ارت الملاحية الدولية‪ ،‬ثم إنها القوة الوحيدة التي تستطيع‬
‫بما وضع تحت سيطرتها من سلاح وغ ِض نظِر عن أهدافها السياسية المعلنة وعن برنامجها‬

‫‪23‬‬

‫الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق‬

‫النووي الموجه لردع العرب دون سواهم‪ ،‬وبسبب أطماع إي ارن ونوايا التغيير المذهبي الذي‬
‫تخطط له بقوة الإغ ارء حينا والضغط في معظم الأحيان على السكان يجد العالم نفسه معجبا‬
‫بذلك الإص ارر على الوصول إلى الهدف مهما طال الانتظار‪ ،‬كل ذلك م ّكن إي ارن من إثارة‬
‫الهلع في نفوس حكام الخليج العربي منطقة الخاصرة الضعيفة في الجسد العربي‪ ،‬فسارعوا‬
‫للبحث عن قوة تحميهم من الخطر الإي ارني الداهم‪ ،‬بعد أن هّدموا بأيديهم وأموالهم جدار الصد‬
‫العربي الأول عن الأمة "أي الع ارق" وانطلت عليهم ابتسامات إي ارنية مسمومة كما هو معهود‬
‫فيها‪ ،‬ففرشوا لها ولعملائها مما يسمى "بالمعارضة الع ارقية" السجاد الأحمر وفتحوا لها خ ازئنهم‬
‫بل تعاملوا معهم كضيوف مرموقين من وزن"‪ ،"VIP‬على الرغم من أن وطنهم الأم "أي إي ارن"‬
‫كان يتعامل معهم كعبيد أرقّاء وكخدٍم م ّجانيّين‪ ،‬وتركتهم يتسكعون على السفا ارت وأجهزة‬
‫المخاب ارت الشرقية والغربية لكسب الرضا الدولي‪ ،‬وظن النظام الرسمي العربي أنه قادر على‬
‫تجنيد القوى الدولية الكبرى كمرتزقة لحمايته من أي خطر إي ارني مستقبلي‪ ،‬كما حصل عام‬
‫‪ 1991‬بالعدوان الثلاثيني على الع ارق‪ ،‬وما عرفوا أن أي تدخل خارجي محكوم بحسابات‬

‫الأمن القومي لتلك القوى الدولية‪.‬‬
‫إي ارن تعرف أنها ستحر ُك إن أ اردت‪ ،‬كل هذه الأدوات الرخيصة من دون أن تتحمل‬
‫التبعات القانونية من و ارء أي عمل ارهابي قد تتعرض له المنطقة وطرق المواصلات الدولية‬

‫ومصالح الدول الكبرى‪.‬‬

‫لعل أخطر ما في القمع ال ارهن والمتواصل في الع ارق أنه إرهاب دولة ويمارسه من يمتلك‬
‫السلطة لإسكات الآخرين‪ ،‬ويلبسه أردية دينية مستندا على أمرين الأول أن المجتمعات التي‬
‫تعاني من الإرهاب الفكري عادة ما تكون مجتمعات متدينة من جانب وتعيش حالة مزرية من‬
‫التخلف الثقافي والفكري‪ ،‬والثاني أن سلطة القمع ستستطيع تحريك قطعان من البسطاء والسذج‬

‫والجهلة لتقمع بحركتها الطبقة المثقفة المتنورة والواعية‪.‬‬
‫واذا كان القمع الديني شاملا في المجتمعات المنسجمة دينيا ومذهبيا وله آثار مدمرة‬

‫على الأمن المجتمعي‪ ،‬فإنه سيؤدي إلى حالة من الانقسام الأفقي‪ ،‬أما إذا كانت مجتمعات‬

‫‪24‬‬

‫الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق‬

‫غير موحدة عرقيا ومذهبيا‪ ،‬فإن الانشطار سيكون عموديا ومفضيا إلى التصادم والن ازع المسلح‬
‫بحكم اصطفاف كل مجموعة سكانية حول نفسها‪.‬‬

‫ما يحصل في الع ارق منذ الاحتلال وحتى اليوم هو تطبيق للنموذج الصفوي في فرض‬
‫التشّيع تدريجيا وبنفس الأسلوب الذي اعتمده إسماعيل الصفوي أي إعمال السيف في رقاب‬
‫المعاندين‪ ،‬وهو ما أّدى إلى قتل مليون إنسان في فارس وحدها في حينه كما تقول الروايات‬
‫التاريخية الموثوقة‪ ،‬وما ت ازل قصص قتلهم والطرق التي اعتمدت في تنفيذها تُروى من قبل‬

‫المؤرخين بم اررة‪.‬‬
‫ولكن ما يجري الآن في الع ارق يكتسب خصوصية تمّيزها عن تجربة إسماعيل الصفوي‪،‬‬
‫بسبب ثورة الاتصالات وانتشار وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة وانتشار مواقع‬
‫التواصل الاجتماعي ووجود منظمات حقوقية وانسانية ومنظمات سياسية دولية مهمتها حماية‬
‫القانون الدولي وحقوق الإنسان‪ ،‬ولكن هذه الممارسات المسكوت عنها دوليا أغرت منفذيها‬
‫بالمضي قدما في تنفيذها‪ ،‬بدلا من أن تكون تلك الج ارئم سببا في تأجيج الغضب العالمي على‬
‫الجناة سواء من قبل أجهزة الإعلام أو المنظمات الدولية والإنسانية أو الدول المتحضرة‪ ،‬فإنها‬
‫أدت إلى رعب كارثي لضحايا الاعتقال والاختطاف وخوفهم من البطش الطائفي‪ ،‬كما أن‬
‫الطرف المنفذ للج ارئم المبتكرة أي المليشيات الطائفية الولائية المدعومة من إي ارن والتي اكتسبت‬
‫صفتها الرسمية بفتوى الجهاد الكفائي التي أصدرها علي السيستاني‪ ،‬وتلقفها مجلس نواب‬
‫المنطقة الخض ارء ليصدرها في ق ارر آل ٍي مضحك خلال فترة قياسية‪ ،‬ثم لتصبح جزء مما يسمى‬
‫بالقوات المسلحة المرتبطة شكلا لا مضمونا بالقائد العام‪ ،‬تحولت إلى كابوس مرعب لكل من‬
‫يفكر بمعارضة خطط إي ارن ونواياها‪ ،‬خاصة بعدما كانت تلك المليشيات تصّور ج ارئمها التي‬
‫لم يشهْد لها تاريخ البشرية مثيلا وتوزعه على أوسع نطاق متحملة المسؤولية الجنائية ال ازئفة‬
‫مقابل زرع الرعب والهلع في بيئة الضحايا وذويهم الذين ما ازلت في قلوبهم نزعة الرفض‬
‫القاطع لدولة الولي الفقيه إي ارن الشر‪ ،‬وهذا النموذج ي ارد تعميمه على سائر البلاد العربية‪ ،‬وقد‬
‫برزت على سطح الأحداث تجارب المآسي التي عاشها المواطنون في سوريا ولبنان واليمن‬

‫ومناطق في أفريقيا أثناء التطبيق العملي لهذا الفعل المدان وبعد مباشرة التطبيق‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫الب ارق للد ارسات والبحوث والتوثيق‬

‫ولكن ما هو المانع من إعلان الحكم الشيعي في الع ارق رسميا بعد تطبيقه عمليا في‬
‫سلوك سلطة الحكم في الدولة الع ارقية وتطبيقاتها؟ منذ اليوم الأول الذي صار الع ارق تابعا‬

‫لإي ارن‪ ،‬هي التي ترسم سياساته وتفرض عليه ما يفعل وما ل يفعل؟‬
‫ويمكن طرح السؤال السابق بصيغة أخرى‪ ،‬هل أن الحكم الشيعي لم يُعلَ ْن فعلا حتى‬

‫الآن؟ يجيب الدستور عن السؤالين السابقين وخاصة في ديباجته فينص على ما يلي‪:‬‬
‫[عرفانا مّنا بح ِق الله علينا‪ ،‬وتلبي اة لنداء وطننا ومواطنينا‪ ،‬واستجاب اة لدعوِة قياداتنا‬
‫الدينية وقوانا الوطنية واص ارِر م ارجعنا العظام وزعمائنا وسياسيينا‪ ،‬ووس َط مؤازرٍة عالمية‬
‫من أصدقائنا ومحبينا‪ ،‬زحفنا لأول مرٍة في تاريخنا لصناديق القت ارع بالملايين‪ ،‬رجالا ونسا اء‬
‫وشيبا وشبانا في الثلاثين من شهر كانون الثاني من سنة الفين وخمسة ميلادية‪ ،‬مستذكرين‬

‫مواجع القمع الطائفي من قبل الطغمة المستبدة]‪.‬‬
‫فهل في هذا النص التباس أو شك عن دور ما يسمى بالم ارجع العظام الذين يمثلون‬
‫مذهبا واحدا لشعب متعدد الأديان والأع ارق والمذاهب؟ ومن الذي امتلك تفويضا لتسليط مذهب‬
‫واحد ليحكم باسم الدستور بلدا بمكانة الع ارق وتاريخه وحضارته؟ ومن هو الذي منحهم سلطة‬
‫التدخل في الشأن الع ارقي وليس فيهم شخص ع ارقي واحد؟ أليست هذه طائفية مبكرة في إعلان‬

‫الع ارق دولة شيعية؟‬
‫أليست هذه لغة الغالب والمغلوب في مواجهة غير متكافئة بين الشعب الع ارقي وقوى‬

‫الشر والعدوان الأطلسية؟‬

‫تم الجزء الأول بعون الله‬

‫‪26‬‬