Ensiklopedi Makna Al-Quran (M. Dhuha Abdul Jabbar dan KH. N. Burhanudin) (z-lib.org)

ENSIKLOPEDIA A{AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

i{ahhasha (;Aj.;)' Yumahhishu (un-1.;i) L;;3 ri;-,apabila wanita tersebut terpetihara.
Orang yang terpelihara itu disebut jot-v ,;oe
Fi rm a n - Nya, il,i KJ I jr4, l,j. r. ;,;.: r +l r r-;.i.te :
Agar Attah membersihkan orang-orang yang i;;. Dikatakan, irlt .ri;;i, apabita wanita itu

beriman (dari dosa mereka) dan membinasakan telah bersuami, karena dia datam pemeliharaan

orang-orang kafir. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 1a1) dan pertindungan suami. Dan, qj;r qt;r, berarti

Keterangan keluarga mengawinkannya.ll Dan lluhshanaat

Dinyatakan: tA,; - je^ artinya lari yang tertera di datam firman-Nya: ;.r;..*Ir gs1 ri
et*jft(Q.S. An-Nisaa' [4]: 25), adalah wanita-
(har aba).tt Js{ang ;.p-;,llt, adalah' membersihkan wanita merdeka.2l

diri dari segala aib'. Dan ungkapan, ..;Jt ,,r4t Al-Muhtazhir lrhl;iit I
,[ttt , artinya ia tetah menyucikan emas dari Firman-Nya, pe:.J l9.t$ ;s19 ;e4 frctr ut-ri ul

barang-barang yang mencampurinya. Eegitu juga ,tai.tt: Sesungguhnya Kami menimpakan atas

perkataan, yii' a.rir6l dilr ;^;, yang artinya mereka satu suara yang keras mengguntur, maka
jad'itah mereka seperti rumput-rumput kering
"mudah-mudahan Attah menyucikan orang-orang (yang dikumputkan oteh) yong punya kandang
yang bertaubat dari dosa-dosa mereka".zl
binotang. (Q.S. At-Qamar [5a]: 31)
Adapun firman-Nya, e<+.i t- ;-4lii Keterangan

dan membersihkan apa yang ada dalam hatimu. Al-Mufitazhir (iaj.ir) adatah orang yang
membuat kandang binatang, lalu berguguran
Yakni membersihkan sangkaan-sangkaan yang
tidak benar, sangkaan jahitiyah. (Q.5. Ati 'lmraan darinya beberapa bagian dari kandang tersebut

[3]:15a) dan tercerai berai ketika dibuat.sl

Mahiishun (,:,ai?Ei) Mah-zhuura (13+;)

Firman-Nya, u h ujt' li trFi t4l4 ;tF Firman-Nya, rrr.t-* ',, ithr gK b9 (Q.S. At-
lsraa' ['17]: 20) Maka, mohzhuura maksudnya
q-+_.... 0a: Sama saja bagi kita, apakah kita
iatah dicegah dari orang yang menginginkannya.4l
mengetuh ataukah bersabar. Sekati-kati kita tidak
Ma[aqa (.'i;n) - Yamlaqu (,!*ii)
mempunyai tempot untuk melarikon diri. (Q.S.
Firman-Nya, ::LiiaJl ,r;9 trl 4Jl j-.1: Atlah
lbrahim l{:21\
memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. ..
Keterangan
l7l(Q. S. At-Baqarah 27 6\
l{ahiish artinya tempat metarikan diri;
tempat menyelamatkan diri.3l Ayat tersebut Keterangan
sebagai gambaran tentang orang-orang yang
Dinyatakan: i,a;.i t;;lt .;;. Yakni berkurang
tetah diputus untuk masuk neraka. Dan mereka di
dan merusaknya. Dan dikatakan: ,ti;jt 4!t .3o.i,
datamnya tidak dapat keluar dan tari menghindar.
yakni hitang keberkahannya.5l Dan di antaranya
Muhshanaat (;[2;i)
Firman-NYa, ':(ii l; Jl it;Jt ;ro i:li:^il6 perkataan: jJ>to:I i[aii, yakni akhir bulan

F$li llJl +tr p*Si: dan (diharamkan juga kamu qamariyah, karena hitat sudah hilang dari

mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak- pandangan, hampir tak tertihat. Dikatakan;

budak yang kamu mitiki (Attah tetah menetapkan L lbicl, )ilid 2 juz 4 hlm. 4 ; lihat Juga, Mu'jom Mufrodot Alt'oozhil
Qur'on,hln.120.
hukum itu) sebagai ketetapan-Nya atas kamu.
2. /bid. Al-Kalbi menjelaskan, hahwa ol-lfishoonu mempunyai empat
(Q.S. An-Nisaa' ftl:2a) att\: 1) Al lsloomu (menyerah, pasrah), 2) Al Lludyyolu (kebebasan,
kemerdekaan), 3l Al-'AJJot'u (menjauhi perkara yang tidak baik, obat), dan
keterangan 4J At-Tolowwozu lpetnikahan). Lihat, At-Ioihiil li 'LJluumit-Toziil, )u2 7 hln.
18
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
3. lbid, jt\d 9 juz 27 hlm. 89; lihat juga, Mu'jon Mufradot Alfoazhil
c,tr;-*i1 adatah kata jamak dari ii.o;, yakni
i;-wanita yang bersuami. Dan dikatakan, liit Qur'on,hlm.122
4. /brd, jilid 51uz 15 hlm. 22.
t. Mu'iom Al-wositth, juz 2 bab nrlm hlm. 855 5. Mu'jon Al Wosiith, tuz 2 bab min hlm. 856.
2.Tofsir Al-Maroghi,jilid 2 juz 4 hlm. 67.
3. /brd, iilid 5 juz 13 hlm. 143.

r- ENSI KLOPEDTA MAKNA AL,qUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

l&, yakni berkurang dan hilang keberkahannya si futan mengatur tipu daya terhadap si futan

linqashaa-hu wa adzhoba barakatu-hu). Kata yang menjerumuskan ke datam kebinasaan;
ini berkaitan dengan riba. Maksudnya, A[tah tamahhala (J:ij), berarti bersusah payah datam

menjanjikan hitangnya keberkahan orang yang menggunakan tipu daya.ll Dan wa huwa syadiidul
metakukan praktek riba.'l mihaal, berarti menimpakan hukuman (siksa).21

Mulkamat lL(i.it Di antaranya, Jtj.ll J.i.!.iii +tlt j_ orttt{ ;ie: ... dan

Kata ar"<;, asatnya dari ;ttlt p<.i, artinya mereka berbantah-bantahan tentang A[[ah, dan

mengikat dan merapikannya. Maka ayat-ayat Dia-lah Tuhan Yang Maha Keras siksa-Nya. (Q.S.

yang muhkamat ialah ayat-ayat yang terang dan Ar-Ra'd [13]:13)

jelas, dapat dipahami dengan mudah.2] Seperti Mabillah (ila)

kala Yufikimu: Jv,i rjl Yr ry:e Je-; gr J.l+a ja tir-rr t-e Firman-Nya, dtu J*uJl !* .+, i<*t:j ril*: ve:

4ijl rs4 oi jrr^. iJr + t" *ljl * 4;!.r J jua+jJr riJr ...dan jangan kamu mencukur kepatamu, sebetum
!9 j l77l{r....F 4iJ b r.: r, ( Q. S. A l - Ha j
57) ma ksud nya korban sampai di tempat penyembelihannya....

iatah menjadikan ayat-ayat yang tetap dan pasti (Q.S. At-Baqarah [2]: 196)

(muhkamaat) sehingga tidak dapat ditotak sama Keterangan

sekati.rl Lihat juga, 3L^s,; nL:r,: Ayat-ayat yang Maka 6rilt J,u adatah hari penyembetihan

muhkamat. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 7) (youmun-nahr) yang bertempat di Mina.3l

Muliith (Lrr'.) Seperti yang tertera di datam firman-Nya, *<J
tFirman-Nya, --." *,re;" *tlr,: padahat Attah
.!*-q:.,.1r :*.:r 31 r4x n. J+r Jr erliA tca: Bagi kamu
mengepung mereka dari betakang mereka. (Q.S.
pada binatang-binatang hadyu, itu ada beberapa

At-Buruj [85]: 20) manfaat, sampai kepada waktu yang ditentukan,

Keterangan kemudian tempat wajib (serta akhir masa)

lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa menyembetihnya ialah setetah sampai ke Baitul

ir-ipenyebutan kata di datam At-Qur'an yang Atiq (Baituttah). (Q.S. At-Hajj [22]: 33)
ditafazkan dengan Li;; il,;;. Sedangkan
Maflaa (Lii)
Mubiith, maksudnya ialah mereka berada
Firman-Nya, arr, UFei Jil,r, rtcjrr .[JJr lil>.9
datam genggaman dan kekuasaan-Nya (hum fii
qabdhotihi wa khauzatihi), dan dikepung dari ;ie*lrupr air; ul+l!t: dan kami jadikan matam

segata penjuru, sehingga tidak ada jalan untuk dan siang sebagai dua tanda, latu Kami hapuskan
tanda malam dan kami jadikan tanda siang itu
tari dari padanya.ol terang.... (Q.S. At-lsra' l17l: 121

Setanjutnya betiau menyatakan bahwa ayat Keterangan

tersebut dimaksudkan agar beliau saw. tidak Al-mahwu adalah kata bentuk mosdor dari
kaget dan kecewa atas keingkaran yang setalu
mahao (ir;; +! G") ialah izaalatul-atsri (u6t
mereka kedepankan secara berkepan.langan. ;:i) (hitangnya jejak). Di antaranya dikatakan

Karena mereka tidak bisa lepas dari kekuasaan- terhadap angin utara (asy-syamaal) dengan

Nya, yang memitiki otoritas sifat berkehendak Mafiwah karena ia menghitangkan awan dan

untuk membatas sikap ingkar mereka.5l bekas-bekasnya. al

Al-Mi[aal (Jtrtl) 1. lbid, llid 5 juz 13 h m. 80, Al.Mihoal: Al'Llquuboh (siksa). Lihat,
Al-lvlifiaal ialah mengatur tipu daya Shohih Al Bukhori, jilid 3 hlm. 150.

terhadap musuh. Dikatakan, !,y+ ;yi;t*, berarti 2. Ar{aghib, Op. Cit., hlm. 484j dinvatakan bahwa olmibool maknan-
ya entara lainr olkoidu (npu daya), a/ quwwoi, (kekuatan), oltiqoob minol-
1. Ash-5habuni, Tofslr Ahkam. jilid I hlrn 383 384;lihat luga, Iolsir
/ooh (siksa dari Aliah), dan ot-todbii lmercnung, berencana). Lihat, Murom
A1 Maro gh i , liltd 2 )uz 4 hlm . 63 Al Wosiith,luz 2 bah mim hlm. 856.

2 Toftir Al-Morcqht, lild I juz i hlm 93;Depag, Al eur'on don fe( 3. Mu'jam Al'Wosiith, juz 1 bab fa' hlm. 194.
4. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 484; dikatakanr r}' ljJt r"", yakni hilang
lemahnya, Calelar Kakr nc. 183 hlm. 76 )ejaknya. Mu'jon Ai-Woslith, juz 2 bab mim hlm.856.
3.lbid,tltC"6iut 17 hlm 127

4. ibld, tilid 10 l!z 30 hlm. 106.
5. /bid, jilid 10 iuz 30 hlm. 107.

tr

{r
li

[NSly-tr0pEDlA: l]lAl$[d AL:QIIRIAN
Syarah Atfaazhut Qrr'an

f

Adapun firman-Nya, :p'g:;!"qjr ijlr e-: muslimin memerangi kembati. Maka turuntah
ayat ini dan kaum musyrikin diberi kesempatan 4
$Li,:K{: ...dan Atlah menghapuskan yang batit dan bulan lamanya di tanah Arab untuk memperkuat

membenarkan yang hak dengan kalimat-katimat-

Nya.... (Q.S. Asy-Syuura Ia4:2a) diri.ll

Yakni hilang, kebatitan tidak dapat

berpengaruh sama sekali ketika ditampakkan Makh-dhu udzun 131ial.'i I

kebenaran-Nya. Atau setelah datangnya Firman-Nya, *Li;.)ra Q.t Berada di antara
pohom bidara yang tidak berduri. (Q.S. At-
kebenaran maka kebatitah sirna.

Mahiishan (J&^l Waaqi'ah [56]: 28)
Keterangan

Mukhtaalan 6tai) Makhdhuud adalah pohon duri.2l
Firman-Nya, ritil rr;i; uK i, ii: d.tt ;t:
Al-Mu kh-dharii na (O,riJi I )
Sesungguhnya Attah tidak menyukai orang-orang
Firman-Nya, :4;a.Jj; ;" L;i;t ;, &4 13;lt
yang sombong dan membangga-banggakan diri.
Jikatau tidak karena karena nikmat Tuhanku

(Q.S. An-Nisa' [a]: 36) pastilah aku termasuk orang-orang yang diseret
(ke neraka). (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 57)
Keterangan
Keterangan
lbnu At-Yazidi menjetaskan bahwa Jeiit
adalah sombong (dzul-khuyala' wal-kibru\. lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
Menurut Ar-Raghib, ;yiljt iatah membanggakan
diri dengan memamerkan ketebihannya kepada ;ir;aiit maksudnya ialah orang-orang yang diseret

ke neraka.sl

orang lain (at-takabburu 'an yakhillu fudhlatun Mukhlishiin (i#l
turatsu li l-lnsani minan nafsi).1]
Firman-Nya, Ag n &4in $r rjil.i]v rrri ur:
Mukhziy 1..5_;al) Padahat mereka tidak disuruh kecuali supaya

Firman-Nya, OlsJt 6F; ut "6\tt Dan menyembah Attah dengan memurnikan keta' atan

sesungguhnya Attah menghinokon orang-orang kepada-Nya datam (menjatankan) agama.... (Q.S.

kafir. Arti setengkapnya: l{aka berjalanlah kamu At-Bayyinah [98]: 5)
(kaum musyrikin) di muka bumi selama empat Keterangan
AI-lkhlash iatah melakukan suatu pekerjaan
bulan don ketahuilah bahwa sesungguhnya

kamu tidak okan dopat melemahkon AIIah, dan dengan ikhlas, hanya karena Altah Swt. semata,

disesungguhnya Allah menghinakan orang-orang dan datam melakukan pekerjaan, tidak

kof'n (Q.S. At-Taubah [9]: 2) menyekutukan Attah. dan ikhlaashu diinillaah:

Keterangan membersihkan diri dari kotoran musyrik.al Di

Di datam Al-Qur'an dan Terjemahnyo yang dalam kitab Nuzhatul Muttoqiin dijelaskan, bahwa

dikeluarkan oteh Depag menjelaskan sebelum ikhtas kepada Attah datam beramal adatah satah

turunnya ayat ini ada perjanjian damai antara satu syarat diterimanya amat, karena Attah Swt.

Nabi Muhammad saw. dengan orang-orang tidak menerima suatu amal metainkan semata-

musyrikin. Di antara isi perjanjian itu iatah mata ditujukan kepada-Nya, Yang Maha Mutia.5l

tidak ada peperangan antara Nabi Muhammad lmam At-Jurjani memberikan definisi bahwa iktas

saw. dengan orang-orang musyrikin, dan bahwa adatah meninggatkan sifat riya' datam berbagai

kaum mustimin dibotehkan berhaji ke Mekah dan L Depag, Al-Qur'on don Terjemohnyo, calalan kaki, no. 527 hlm. 277.

tawaf sekeliting Ka'bah. Attah Swt. membatatkan 2. Tolsi Al-Maroghi, jilid 9 juz 27 hlm. 138; tu-zamakhsyari

perjanjian itu dan mengizinkan kepada kaum rt5iiFilrI;,menjelaskan, yakni .3i.lr ali (memotong durinya). Asoosui

Bolaqhoh, hlm. !65.

3. /brd jilid 8 juz 23 hlm.58.

7. Mu'jam MuJrodot Alt'oozhil Qur'on, hlm. 162; lbnul Yazidi, 4. /b/4 jilid 10 juz 30 h|m.212.
5. Nuzhotul Muftoqin'alo Syorh Riyoadhush-Shdalihiinmin Kolooni

Ghoriibul-Qu r'on wo lofsiiuhu, hln. 48. Soyy i d il M u r sal in, juz 2 hlm. 20.

rNS KLOP€DIA Ift IAX}.IA AL'QUR'AN - '1':,.r;
Syarah AtfaazhuI Qur'an .t.,.:r. !

ketaatan, karena amal yang d'isertai dengan Makhmashatun 1i;aLil il
riya' adatah syirik. Sedangkan ikhlas secara \oijr t";;ie& W-X pi:rr 4!
istitah adatah membersihkan hati dari berbagai Firman-Nya, .1ii
kotoran. Dan bita tetah bersih dari kotoran dan ...Yang demikian itu kaiena 1
J+. j i; *ir:
noda maka keadaan tersebut disebut khaalishan, c
sedang perbuatan orang yang mukhtis disebut mereka tidak ditimpa kehausan, kepayahan dan
ikhtas. Seperti susu yang keluar antara tahi dan :!.
darah, lantaran tidak bercampur dari keduanya kelaparan pada jalan Atlah.... (Q.S. At-Taubah ::'
maka ia (susu) telah bersih dan dapat d'iminum
dengan segar oleh peminumnya. Sebagaimana [e]:120) r. ,ii,,i
Keterangan
diisyaratkan datam bunyi ayat: 6r'irli.i ti, iiiti r'r:.,i.i .l$"\
*;il 4wr;" aJ,v r;4 2se+! (Q.S. An-Naht [1 6]: hlakhmashatun adatah ketaparan yang k

66;, rt membuat perut merana. 1l Dikatakan: ",.e::t ",9.r), 1

lbnu Manzhur menjetaskan bahwa al- yakni tetaki yang kurus, dan, pGjr ;-i!i yang
mukhlish adatah orang yang meng-Esakan
Attah Swt. secara murni. Oteh karenanya pada berarti kurus kakinya. zl
ayat gul huwallaahu ohad dinamakan surat
At-lkhtaash. lbnu Al-Atsir berkata: Dinamakan Al-Makhaadh (,?t.ll1)

demikian karena membersihkan sifat-sifat Attah Al-hlakhaadhu iatah rasa sakit ketika anak
bergerak untuk ketuar dari dalam kandungan.sl
dan mensucikannya. Atau karena Iafaz-tafaz
yang ada di dalamnya memurnikan ketauhidan Peristiwa ini diatami oteh Maryam binti

Altah, sedang katimatut-ikhtaash adatah kalimat lmran sewaktu hendak melahirkan, 'lsa a.s.,
sebagaimana diceritakan datam firman-Nya,
tauhid.2l 4J*t:r Z+,1! AuAr L6;6G (Q.S. Maryam [1 9] : 23)

Di antaranya iatah Musa a.s., dinyatakan Al-Mudabbiraat (d,li"dl)
mukhlashan, "yang dipitih",3l seperti dinyatakan, Firman-Nya, r1i c,qdG (Q.S. An-Naazi'aat

Q.:,ig, osl t:,.iln :it< al *3; *r4rr 6 -Fiib: yakni, [79]: 5)
Keterangan
Musa a.s. adatah seorang yang dipitih dan seorang
rasul dan nabi. (Q.S. Maryam [19]: 51); begitu Al-lvludabbiraat iatah mataikat yang

juga para nabi yang lain, misatnya lbrahim, diberi amanat memikirkan perkara-perkara.4l
lshaq, Ya'qub yang disifati dengan khaalishan Sedangkan al-mudabbiraati amraa: Ptanet-
tantaran selatu mengingatkan negeri akhirat,
sebagaimana dinyatakan, 6;t't{.;]q.,..iUui d1 planet yang mengatur urusan atam bumi dengan
menampakkan berbagai tanda seperti peredaran
Jl'rJr: Sesunggunya Kami tetah mensucikon mereka butan yang memberikan pengertian kepada kita

dengan (menganugerahkan kepada mereka) tentang bilangan hari datam sebutan.sl Datam
akhlak yang tinggi yaitu setatu mengingatkan ayat ini diungkapkan kata "mengatur", karena
(manusia) kepada negeri akhirat. (Q.S. Shaad hal ini merupakan penyebab utama bagi segala
sesuatu yang bisa kita manfaatkan.
[38]: a6)
Al-Mudats-tsir $di1
Dari paparan ayat dan definisi baik secara
bahasa maupun secara istilah yang dkemukakn Firman-Nya, ;,rtr Uliu: Wahai orang-orang
oteh para utama di atas, maka ikhlas dimaksudkan
yang berselimut. (Q.S. At-Muddatstsir lal: 1)
dengan mengerjakan perbuatan yang tidak
disertai riya', syirik, dan bercirikan setatu Keterangan

mengingatkan negeri akhirat sebagaimana yang Al-lluddatstsir asal katanya iatah al-
ditakukan oteh para nabi dan rasul Tuhan. mutadatstsir (;JIi), yaitu orang yang berselimut
pakaiannya. Maksudnya, menutup dirinya
L Ai lvtjani, Kitob At-To'riit'oot, hlm. 73.
2. Lisoonul Arob, jilid 7 hlm. 26 maddah F J a 1. /bid, jilid 2 juz 6 hlm. 55.
3. Tolsi Al-Morughi, jilid 6 juz 16 htm. 60. 2. Ar-Raghib, Op. Clt., hlm. 160.
3. Tofsir Al'Moroghi, jilid 6 juz 16 hlm. 43.
4. ArRaghib, Op. Cit., h1m.166.
5. Tofsir Al-Maroghi, ji lid 10 juz 30 hlm. 22.

IL ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
,r& ,
$id,, dengan pakaiannya untuk tidur atau untuk Sedangkan Fal-yamdud pada surat Maryam
f ,,'..,
menghangatkan diri. Sedang ditsor adatah nama tersebut di atas maksudnya iatah biartah Attah
:1ri,l.l.''," bagi segala yang dikenakan.ll Menurut Ar-Razi,
ll" ad-ditsaar, dengan dikasrahkan adatah pakaian menangguhkan dengan memberinya umur pan-
jang dan kemampuan untuk melakukan segala
I penutup sampai di atas rambut. Dan is *t,
perbuatan.rl Abu Ubaidah mengatakan bahwa
I berarti ,tlJtu .ii15 (menyetimuti dengan kain
orang Arab mengatakan untuk tiap-tiap sesuatu
!r sampai di atas rambut).21 yang panjang dan tak terputus-putus dengan
H
Mad-fluuran (l.rf+.) mamduudoh.2t
Hl
Firman-Nya, li+L tiii; 6v-i FiA aj uli+ ii: Berikut maksud kata madda dengan
F1
i ...kemud'ian Kami adakan baginya jahannam yang berbagai perubahan bentuk kata-katanya antara

tf ia kan masuk padanya datam keadaan terceta dan Iain:
terusir. (Q.S. A[-lsraa'[17]: 18)
[. 'l ) Firman-Nya, ;n 9!; iJti F<J pi*" oi *i:+<; ,ti
Keterangan
K. &lj-i4*yitl (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 12a) Maka, ol-
l(adkhuuran iatah yang terusir dan imdaad iatah memberikan sesuatu fase demi
F1'
dijauhkan dari rahmat Attah.3l Yakni orang yang fase.'l
** masuk jahannam adatah orang yang terusir dari
rahmat A[[ah. Merupakan batasan orang yang 2) Firman-Nya, ;ii:.r qS,vlr .r" ;Jr, 95*.,,i (q'S.
*, menghendaki kehidupan dunia (yuriidu l' aaji lah\.
Dan kebalikannya iatah orang yang menghendaki At-Anfaa[ [8]: 9) Maka, lAumiddukum berarli
I.r* kehidupan akhirat (oroodol akhirah) sedang
ia beriman maka usaha mereka akan diganjar menotong dan menyetamatkan kamu sekatian. ol
I dengan surga. (ayat ke-19) Baca Dufiuuran.
3) Firman-Nya,+lijJl J. ;u r.ijt J:+ u ;.j<i.; >6
i3, Maddan (lL) rl; (Q.S. Maryam l19l: 79) Maka, Nornuddu
.J Firman-Nya, ,r;rJl oJ iili-l a.lv;.lr J_ iK j'. J,
lahu minal-'azhcab maksudnya ialah Kami
It tt;: Kotokonloh: "Barangsiapa yong berada dalam akan memperpanjang azab yang dia berhak
menerimanya.5l Begitu juga yomuddu dimak-
,::l kesesatan, lvlaka biorkonlah Tuhannya yang Maho
sudkan dengan memberi tempo yang panjang
; Pemurah memperpanjang tempo boginya....
lsl kepada mereka, dan memberi angan-angan
fr (Q.S. Maryam l19l:75]'
kepada mereka, seperti yang tertera di datam
Keterangan
firman-Nya, utrd.l fiil.rL f on*t9 eo iic-c or:r
Dikatakan: ;:t k, apabila sungai tersebut
(Q.5. At-Baqarah [2]: 15) yang asalnya adatah
mengatir. Dikatakan untuk setiap sesuatu yang i,r"iJi (tambahan).6r
dimasukkan semisatnya tatu menjadi banyak
berarti moddahu yamudduhu maddan.o) Dan 4) Firman-Nya, arui:;,u jt 'tiii'.,i.'!$(Q.S. Thaaha
[20]: 131) Maka, Lo-tcmuddanno 'ainaika
l,begitu puta perkataan L - jqi:l yang berarti
maksudnya iatah jangantah kamu memandang
sinarnya rata ke penjuru bumi.5l Misatnya: t!5
dengan tajam karena senang dan dengan
;:u;;*t (Q.S. At-lnsyiqaaq [84]: 3)Maka, Muddat maksud membaikkan. /r Maka, ;>tg Ji" Jl i+i+ e,
yang berarti menginginkan dan mengangan-
maksudnya iatah menjadi rata karena gunung-
gunungnya tetah musnah. Sehingga bumi tampak angankan harta benda si futan.sl

rata. Tidak ada dataran tingg'i ataupun rendah.6l Sedang firman-Nya, 4vl e*, Fr* Ji iiii< ti

ogdl*v.lr ;"srr;, (Q.S. At-A'raaf [7]:202) Maka,
al-moddu dan alimdaad, adatah menambah

sesuatu yang sejenis. Sedang datam Al'Qur'an

kata-kata ini dipakai untuk arti "menciptakan dan

1. /brd, jihd 10 iuz; lihat juga, AtrRaghib, op. ctt., hlm.166. 1. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 76

2. Lihal, Muhtoorush shjhhooh,hlm 198 maddah ,:. 2. Asy Syaukanr, Op. Cif., lilid 5 hlm 152.

3.TafsnAl-Moraghi,jilid 5juz 15 hlm 22. 3. Tofsir Al Moraghi, )ilid 2 iuz 4 hlm. 50.
4. lbnu l',.4anzhur, Op. C/t., j lid 3 hlm. 397 maddah ., .
4. /brd, jilld 3 juz t hlm 172.
5. Mu'jam Al'Wssiith,juz 2 bab mim hlm. 857.
5. tbid, )ilid 6 jrz 15 hlm. 80.
6. Tofsit Al-Moroghi,lilid 10 juz 30 hlm.88; AI Kosysyaaf, juz 4 hln 6.TofsiAl Qurtubi,)ilid liuz t hlm.146
1. Tot'sirAl Maraghi,lilid 6 juz 16 hlm. 163
8. /b,d, jiId 5 luz 14 hlm. 43.

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN {
Syarah Atfaazhut Qgr'an
ri
membentuk". Seperti firman-Nya, ;j9r L 6ir3i3: Keterangan
"dan Dia-lah yang telah menciptokon bumi". I
(Q.5. Ar-Ra'du [13]: 3); begitu juga: -r..,Jl;e:i Al-ltidraar artinya "sangat deras". Pada
ljgss tt'43: " Apokah kamu ti d o k m e m p e r h at t i ka n i
asalnya, kata ini menyifati susu yang sangat
(penciptaan ) Tuhanmu bagai mana D i a me mbe ntuk ifi
deras. Orang itu mengatakan: jt:,6rpj.l:,6iJt 9ji,
bayang-bayong. (Q.5. At-Furqaan [25]: 45)rr yakn'i ditujukan terhadap kambing yang banyak ,,1t,i
Sedang Momduudan berarti "banyak".2l p1 sekati mengetuarkan air susunya.ll Sedangkan
i
antaranya menjadisifat dari kata maal, misatnya: maksud midraaro pada ayat tersebut adatah siksa
berupa hujan lebat yang menyebabkan naiknya I
riei;"iiu4j;j;.3: Dan Aku jadikan baginya harta air sungai ke perkampungan mereka tatu mereka
menjadi binasa. Demikian balasan orang-orang if
bendayang banyak. (Q.S. At-Muddatstsir [74]: 12) yang metecehkan agama (mustohzi'uun), dan ,t
Sedangkan AI-tlidaad berarti atat untuk mereka yang sengaja kufur meski telah datang
bukti kebenaran kepada mereka dengan adanya rB
memanjangkan sesuatu; secara khusus datam arti kitab yang terulis di atas kertas. (ayat ke-5, 6, 7)
r
ti!;i;:"tinta".tl Misatnya, I3J.i 4lr.i ...meskipun Mud-hammataani (etii6.ri)
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa rlh
Kami datangkan tambahan sebanyak itu (puta).
.:!j;'li adatah keduanya berwarna hijau tua. r I'
(Q.S. At-Kahfi [18]: 109); dan: r4ili;;o.u ,y',;1.;li
Karena warna hijau tua itu apabita bersangatan, il
i.r;: ...ditambahkan kepadanya tujuh taut (tagi). maka tampak kehitam-hitaman dikarenakan
terlatu banyak memuat air atau lainnya.'?] 1Q.S. I
(Q,S. Luqman [31]:27) Ar-Rahman [55]: 6a)
;F
Maka Yamuddu, di datam ayat tersebut Madiinuun (lr++)
Firman-Nya, ij.lrl rri r.tLl ri$ ei1 [i. r;i: It
adatah yoziidu .fiihi (ditambahkan padanya).
Apakah pabita kita sudah mati, dan kita jadi
Dikatakan, ;:;.ii *l: Tambahkan airnya. Dan tanah dan (tinggat) tutang-tutang, bahwa kita
akan diberi ganjaran?" (Q.S. Ash-Shaffaat [37]:
misatnya, cuyi Jj: Cetupkantah pena ke datam
53)
tinta. Maksudnya, menambahkan isi pena itu.4l
Keterangan
Muddakkir (r("ri)
oi"u artinya orang yang diberi batasan.rl
Ituddakkir: Orang yang mengambil peta-
Begitu juga firman-Nya, .4i+r+ p-s;!vrt.l (Q.S.
jaran. Firman-Nya, ir &e ;i! alrljr iii"i r;ti A[-Waaqi'ah [56]: 86) maka, madiiniin iatah
fri: dan sesungguhnya tetah Kami mudahkan orang-orang yang dihisab dan diberi batasan,

At-Qur'an untuk petajaran, maka adakah orong atau orang yang dimitiki dan dikuasai. Yakni dari
yang mengambil pelojoron! (Q.5. [5a]: 22); asat
muddakir adalah mutadakir, latu dibuang ta'- kata-kata, 4itll rrUIiJI Jl), raja itu menguasai
nya dan diganti dengan dol yang ditasyd'idkan,
menjadi lvluddakkir (_,s:j); muddakkir adatah rakyat dan memperhamba mereka.al
isim fait (petaku) berasal dari wazan ifta'ala,
Madz-uuman (6j;i;)
yang artinya "mengingat". Makna secara bahasa, Firman-Nya, r.)ri.J; trr;j; qi" Ait .JG:

"ingat", ditunjukkan oteh ayat, td! t+ ,s+Jt JGr "Ketuartah kamu dari surga itu sebagai orang
l;i l..,srg: dan berkatatah orang yang setamat
yang terhina lagi terusir. (Q.5. At-A'raaf [7]: 18)
di antara mereka berdua dan teringat (kepada
Yusuf) sesudah beberapa waktu lamanya. (Q.S. 7. lbid, jiltd 4 juz 12 hlnr. 46; penielasail ters{:brrt diambil dan surat
Yusuf [12]: 45) Baca Dzakara. Huud [11]:52.

Midraaran (L!r+) 2. lbid, tlid, 9 )1tz 27 hlm. 1 28; lihat j uga- Mu'tan Mulrodat Alt'oozhil
Firman-Nya, tj!i+F4[;trJ1 r;i ;,ji1: Dan Kami Qu t'o n , hlm. 775.

curahkan hujan yang lebat kepada mereka. (Q.S. 3. /bid, jilid 8 ju; 23 hlm. 58.
4. /bid, jilid 9 juz 27 hlm. 153.
At-An'am [6]: 6)

t1. /b/d, jilid 3 JUz hlm. 149.

2. Di dalam Mu'jam dinyalakan: momduudaa: moolun momduud:
tdtsii/ (banyak). Lihat, Mu'jam Al-Wosilth, juz 2 bab mim hlm. 861: Iolsir
AlMoraghi, jt\d 10 )uz 29 hlm. 128.

3. Tofsir Al-Morcqhi,lilid 5 juz 15 hlm. 24.
4. lbnul Yazidi, GhotiibulQur'on wo falsitruhu, hlm. I42.

r:, ENSI KLOPEDIA MAKNA AL'QU R'AN
it) Syarah Atfaazhut Qur'an

Keterangan Keterangan

Dikatakan, rls ,:'lsi 'r:;;i't t43 o{ii li:i dan AI- ltlariiyu (&;i) adatah tempat berjatannya
perkataan, Li3 &i3 (mengusir, menjatuhkan
makanan dan minuman dari tenggorokan menuju
dalam kehinaan).11 Ayat tersebut berkenaan
i;lambung (tempat makanan) dan itrt, yakni
dengan diusirnya nabi Adam dari surga lantaran
metanggar [arangan, memakan buah khutdi, makanan yang nikmat dirasakannya. 1l
sebagai perbuatan terhina (madz-uuman).
Al-Mar'u (elt;
Mudz-'iniin (,1ltii) Firman-Nya, ythtlt !i;: Antara suami dan
Firman-Nya, jirn 4J Ii! i.Jr ed ;4 ;b:
istrinya.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 102)
Tetapi jika keputusan itu untuk (kemaslahatan)
mereka, mereka datang kepada rasul dengan Keterangan
patuh. (Q.S. An-Nuur pal: 9l
Di datam Mu'jam dinyatakan bahwa ;J1
Keterangan
(dengan dibaca rofa', kosroh dan difathahkan
Menurut Ar-Raghib, sga;.i maksudnya,
mirn-nya) artinya J;ri (seorang taki-taki), dan
dalam keadaan patuh lmunqadiin). Dan dikata-
ada juga tanpa disebutkan olil dan lom seperti
kan: ia.i" liu, yakni unta penurut tii.af i:u;.l
Dan dikatakan puta: 6..;;.Ji9 X 6i!i, apabita anda mengatakan j;1 dengan dikasrahkan hamzah
tunduk (itaig;*il). Dan *!t,!ylc,':,i, yakni a,isi
woshl-nya, yang jamaknya Ul+r (bukan terambil
(mengakui kebenarannya). 3l
dari tafaznya) dan bentuk mu' annatsnya i;eii;,
Madzmuumun (ij1-ij; )
jamaknya r4;i1it;.zt
Firman-Nya, {e;-iiu;L: Terceta dan tidak
Sedang 6;1 berarti seseorang, yakni bertaku
ditinggatkan (Attah). Arti setengkapnya berbunyi:
Jangantah kamu adakan tuhan yang tain di umum. Misatny a, 62 a;,;3t 6 r..o! qr" t jt 1fu : ... Tiap-
samping Allah, agar kamu tidak menjadi terceta
dan tidak ditinggatkan (Attah). (Q.S. At-lsra' [17]: tiap orang dari mereka mendapatkan batasan dari
72)
f)dosa yang dikerjakan.... (Q.S. An-Nuur pal
Keterangan
+tBegitu juga fi rman-Nya,,g, 4, ytu.. $:
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ieiL
...tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang
adatah gotongan orang yang patut diceta baik
oleh para mataikat atau orang-orang mukmin. dikerjakannya. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 21)

Sebagaimana orang yang menjadikan sekutu bagi Sedangkan g!1: lstriku, yakni istri Nabi
Attah.al Baca: Khadzala (ltakhdzuulan).
Zakaria. Sebagaimana firman-Nya, li(:_t C-! ri!
Marii-an (t;ri;
Firman-Nya, u, r:a1: sedap tagi baik. yc ;i;te: ...sedangkan aku telah sangat tua

Yakni, jenis sifat yang menyertai pemberian dan istriku pun seorang yang mandu[.... (Q.S. Ati
maskawin dari suami kepada istri. Sebagaimana
'lmraan [3]: a0)
firman-Nya, Kemudian jiko mereko menyerahkan
Dan 4iit: lstri Nabi Luth. Sebagaimana
kepada kamu sebagian dari maskawin itu
dengan senang hati, lvlaka makanlah (ambillah) ;i;',fi rman - Nya,.:ri'r;r :1 i;i i;ii l3: .. . dan j angan lah
pemberion itu (sebagai makanan) yang sedap
satah seorang kamu yang tertinggaI kecuati
Iagi baik akibatnya. (Q.S. An-Nisaa' [a]: 3)
istrimu.... (Q.S. Huud [11];81)
1. AtrRaghib, Op. Cit., hlm.119.
2. lbid,hln. 187; Tofsir A|-Moroghi, jilid 6 juz 18 hlm. 120. ttrlaraja (B"i)
3. Asoosul-Boloaghah, bab d?o/ hlm. 205.
4. ToJsn Al Motoghi. jrrid 5 1uz 15 hlm. 31. Firman-Nya, ",t+i,+ j,ra+ir 6r.: Dia membiar-
kan dua tautan mengatir yang keduanya kemudian

bertemu, (Q.S. Ar-Rahman [55]: 19)
Keterangan

llarajal-Bafiraini, artinya membiarkan

i;;dua laut mengatir. Terambil dari kata-kata,
;tr ;_ aijr, artinya saya melepaskan binatang

di tempat pengembataan.z] Maarij adatah yang

L Mu'iom AlWasiith,juz 2 bab m/m hlm. 860.
2. lbid, juz 2 bah mim hlm. 860.
3. lafsir Al-Mqrcqhi, tilid 9 juz 27 hlm. 110.

ENSI KTOPEDIA i\{AKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

keluar dari api. Dikatakan: ,:U,)'j!ri ii;, apabita tangguhkanlah urusan mereka berdua dan jangan
bunuh mereka, khawatir akan muncul fitnah.1]
membuat permusuhan antara sebagian mereka
Marjaan (0b.y) j
dengan sebagian yang lain yang dipimpinnya.ll Firman-Nya, iujt3 ;4gr ;ii3: seakan-akan
I
Adapun i4,;: goncang. Sebagaimana orang bidadari itu permata yaqut dan marjan. (Q.S. Ar- I

yang mengatakan, 1|i;.,tt 3 '€it ct, artinya Rahman [55]: 58) lt
"cincin itu bergoyang-goyang pada jarinya Keterangan ,i
j(karena jarinya keci[;".21 Sedang. 4.r.;i adatah Sebuah kata yang melukiskan indahnya
{
datam keadaan kacau (rnukht alathui multabis). bidadari surga. Menurut lmam At-Maraghi, bahwa
.
Dikatakan, *r.:st;i.g3;: Urusan manusia itu tetah seotah-olah bidadari-bidadari itu seperti mutiara
hancur berantakan.3l Seperti yang tertera di yang kecit.2l I

iidalam firman-Nya, ,3,.ii e;b ( p! ,ir< U Maralan (6;) ,{
Firman-Nya, t;n u ;*l ,J .,r.r y_e: Dan ii
gy: Sebenarnya mereka telah mendustakan
jangantah kamu berjatan di muka bumi dengan :l
kebenaran tatkata kebenaran itu datang kepada
sombong. (Q.S. At-lsra' l17l:37) ,I]
mereka, Maka mereka berada datam keadaan
Keterangan j
kacau balau. (Q,S. Qaaf [50]: 5) ,l
Al-marhu iatah syiddatul farbi wot-
Ada juga yang mengatakan bahwa .trl
bu, berarti kerusuhan (ikhtolathol. lbnu tawassu' fiihi (sangat bangga dan semena-mena).
Qutaibah mengatakan: crlr or;;.ti 6;, artinya Sedang rnoro[on dibaca moriftan, yang berarti i! I

membiarkan agama dalam kerusuhan, campur farifan wo marhan sebagai kata-kata heran.sl rl

aduk). Maksudnya, tetah terjadi campur aduk Dan disebutkan puta di datam surat Maryam [19]: r:.
(ilkhtalatha\. Asatnya'menggerak-gerakkan 74, serta surat Luqman [31]: 18.
I
sesuatu dalam kondisi yang tidak stabit'.
rl
l{Dikatakan; (j_ etJt i1, apabita cincin itu
,3,J
bergerak-gerak Iantaran jari-jemarinya keciI

(idza qalqun Ii I - hazali).at

Murjauna (8*yl Maradda (11;)

Fi rman - Nya, -.:ri: u6 ;;j.j u] dr j\, ;t r4.; 1 ;;r ;2 +Firman - Nya,';rr;tg u2 ii,:l*Jl;.Jt ;rl,!titr3

t t!;: ...dan amat-amal saleh yang kekat itu tebih

idr'elioijrj$ri: Dan ada (puta) orang-orang lain baik pahatanya di sis'i Tuhanmu dan tebih baik

yang ditangguhkan sampai ada keputusan Altah; kesudahannya. (Q.S. Maryam l19l: 76)

adakatanya Attah akan mengazab mereka dan Keterangan

adakatanya Attah akan menerima taubat mereka. Dinyatakan: iri; ;L:*iyi .;;, artinya

Dan Attah Maha Mengetahui tagi Maha Bijaksana. metampaui batas. Dan AqtJ''rAt&it, yakni

(Q.5. At-Taubah [9]: 106) terus menerus menjerumuskan ke arah kejahatan

Keterangan dan kemunafikan.al Firman-Nya, ;r 6lF o;.1j
,ir4Jr & r_e3t 44r ,lii ,r, ir"lg -F l (Q.5. At-
Dikatakan bahwa kata Jii-.:"t J*i,
Taubah [9]: 101) Maka, Maraduu maksudnya iatah
yakni terdapat 2 cara membacanya. Artinya,

ditangguhkan. Oran g men gatakan, ti;;-r3 ;li,;.1;.ri mereka terbiasa dan ahti.sl
yang artinya saya menangguhkan urusan itu.sl
Sedang firman-Nya, riy [u"p y! i3cq ,:Le
Begitu juga kata Arjih akhaahu yang tertera
(Q.S. An-Nisaa' [a]: fl7) Maka, i_,[tr, berasal dari
di datam firman-Nya, ;,itrft .9 c4t1 ;e! a4,i t irS j; i;,kata, ;o,l..it
e/6 (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 36) maksudnya, yakni, seseorang yang terbiasa

metakukan sesuatu, sehingga ia mengerjakannya

l.Shohih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 204. 7. lbid, lilid 7 juz 19 hlm. 56 lihat juga (Q.S. Al-A'raaf i7l: 111)
2. lbid, )ilid 9 juz27 hlm.123.
2.TofsirAl-Moraghi,jilid 9juz 26 hlm. 151. 3. AtrRaghib, Op. Clf., hlm.485.

3.Shohih Al-Bukhori,jilid 3 him. 204. 4. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab nlm hlm. 861.
5. Tolsn Al-Maroghi, jilid 4 juz 11 hlm. 10.
4. Shofwootut-Tot'aasiir, )ilid 3 hlm.73)

lohiiruhu,hlm.166.

5.Tolsir Al-Moroghi,jilid 4 juz 11 hlm. 20.

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

tanpa bersusah payah. Yang dimaksud di Menurut Ar-Raghib, almoradh adatah ketuar dari
sini adatah ketaziman datam menyesatkan,
atau keluar dan enggan untuk metaksanakan keturusan yang secara khusus berkaitan dengan

ketaatan.rl tingkah manusia.'l Seperti ditunjukkan oteh

Adapun iyrr;rrtt: Orang yang tetanjang dari sebuah ayat: oreq ii r;u} pip1in"G.ii 1q.S. An-

kebaikan. Misalnya perkataan orang-orang Arab: Nuur [24]: 50) hlaradhun dimaksudkan dengan
kerusakan dari asal fitrah yang mendorong
irtij*, yang artinya pohon yang tetanjang dari
mereka untuk sesat.2l Dan juga firman-Nya, lg,4:
daun-daunnya. 2l Ar-Raghib mengatakan bahwa a/- ;i i; j,..;l.}l! a;-,6tr;
ieJ$ d_ &J.u aij.i ; r ur ri (Q. S.
maarid dan almariid adatah bertaku pada setan,
At-Hajj [22]: 53) Maka, Morodhun maksudnya
jin, dan manusia yang kosong dari kebaikan-
iatah keragu-raguan dan kemunafikan.rl
kebaikannya sama sekali.3l Sebagaimana firman-
l;;Adapun berarti datam keadaan sakit.
Nya, :rt luu;; ,5;a til-.e: dan tetah meme-
Yakni gangguan (kesehatan) yang menimpa badan
liharanya (sebenar-benarnya) dari setiap syetan
it:seseoran g. Misa I nya, 4i u"t"G *2,* ei tA; i:S
yang sangat durhaka. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 7) ;i: dan barang siapa sakit atau datam perjatanan
(tatu ia berbuka), maka (wajibtah baginya
Maradhun (i;t)
berpuasa) sebanyak hari yang ditinggatkannya
Firman-Nya, ;r. rr.* 3: Di datam hati
itu.... (Q.S. Al-Baqarah [2]: 184)
mereka ada penyakit. (Q.S. At-Baqarah [2]: 10)
Al-Mirratu (irli)
Keterangan Firman-Nya, e;;u 6o ol;: Yang mempunyai

Maksud maradhun dalam ayat tersebut, akat yang cerdas; dan (Jibrit itu) menampakkan

iatah ju: ;:, yakni keragu-raguan dan diri dengan rupa yang asti. (Q.S. An-Najm [53]: 6)

kemunafikan. Ati bin Abi Thalib berkata: Keterangan

"Sesungguhnya keimanan muncul dengan Al-l{irratu (ili), dikasrahkan mim-

bintik berwarna putih di hoti, Mako setiop nya artinya Kekuatan (ol-quwwotu). Qutrub
mengatakan: Orang Arab mengatakan tentang
keimanon bertambah lloko bertombah putih
setiap yang sehat pikirannya dengan dzuu mirrah
pula hatinya dan seluruh hotinyo menjadi putih
(I4-ii).'r lbnut Yazidi menjelaskan bahwa dzuu
bersih. Dan sesungguhnya kemunofikan muncul
mirratin, adatah dzu syiddotin (yang mempunyai
bintik yang berworna hitam di hoti, Maka kekuatan).51 Demikian yang dikatakan oleh

setiap kemunafikan seseorang bertambah Maka Mujahid. selanjutnya, di antaranya, tati yang
amat kuat pintatannya (muhkaml dinyatakan
bertambah hitam pula hatinya hingga menjalor
dengan hablun mumarrin.6t
ke seluruh hotinya. Demi Allah, andaikata
Marra (,1"i)
dibelah hati seorang mukmin posti didapatinya
putih bersih, dan andaikata dibelah hati orang Firman-Nya, i; Jl ri{ iJ ;ist,ia i; [j'as r;lJ
ir;: tetapi setelah Kami hilangkan bahaya itu
munaflk moka posti didopatinyo hitom pekot".4t
daripadanya, dia (kembati) metatui (jatannya
Yakni, ungkapan yang dipinjam untuk arti
rusaknya akidah-akidah mereka, baik berupa yang sesat), seolah-otah dia tidak pernah berdoa
keragu-raguan, kemunafikan, ataupun berupa
kepada Kami untuk (menghitangkan) bahaya yang
penentangan dan kedustaan. Maknanya, hati
telah menimpanya. (Q.S. Yunus [10]: 12)
mereka tetah rusak, tidak ada pedoman yang kuat,

taufik dan pertindungan. lbnu Faris mengatakan
bahwa ol-rnorodh adatah setiap yang ketuar
dari manusia dari batas sehat karena penyakit

atau kemunafikan atau berkurang urusannya.sJ

1. /bid, tilid 2luz 5 hIm.156. 1. Ar Raghib, Op. Cit., hlm.486.
2 /brd,lrlid 8 juz 23 hlm.41.
3. Ar Raehib, Op. Ctt., hlm.486 2.fofsit Al Moroqhi,jilid 6juz 18 h1m.120.
4. Tofst Al Boqhowi, tuz 2 hlm. 287. 3. /bid, jilid 6 luz 17 hlm. 127.
5. Talsn N-Qurtubi, lilid 1 juu t him. 138 4. Al Qurtubi, A/-loomi'u liAhkoomil-Qu/an, iilid 2 hlm 132
5. Lihat juga, Shohih Al Eukhori, jrlid 3 hlm 200.
l 6. GhoriibulQut'on wo fot'siiuhu,hlm. 110.

i

I

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QIJR'AN

Syarah Atfaazhut Qlr'an

Keterangan ayat tersebut adatah gambaran pasukan yang
berperang di jatan Attah datam barisan yang
q;;;,Di datam Kamus disebutkan: yakni
teratur.
;.:.i, "tewat", "bertatu"; atau mdrro juga berarti
Miraa-an (i!rr)
+ri, "pergi".tJ lAorro, dalam ayat tersebut
Fi rman - Nya, r1G ; 6" v1 ;r"l_ rw xe : ... Ja n ga n [a h
maksudnya iatah meneruskan cara yang telah
kamu (Muhammad) bertengkar tentang hat
ditempuhnya, yaitu kafir terhadap Tuhan (Attah mereka, kecuali pertengkaran lahir saja.... (Q.S.

Swt.1,zl At-Kahfi [18]: 22).
Keterangan
Sedang firman-Nya, ti-q-l tit i.Lr utii! uG
Al-Miraa' iatah pertengkaran tentang
t.r.j (Q.S. At-A raaf [7]: 189) Maka, lharrat bihi
maksudnya ialah perempuan itu terus merasa sesuatu yang memuat keraguan. Sedang ol-

ringan sampai saat metahirkan kandungannya, mi r oa- uzh -zhaahir, iatah perten gkaran zahir yan g
tanpa mengetuarkannya atau menggelincirnya. tidak mendatam dengan cara tidak mendustakan

Sedang dia terus dapat bekerja dan memenuhi mereka mengenai ketentuan bilangan para
kepertuannya tanpa merasakan kesukaran atau penghuni gua. Tetapi cukup mengatakan bahwa
penentuan ini tidak ada datilnya. Oleh karena
keberatan.3l itu, seharusnya tidak dipastikan. u

Adapun fi rman-Nya, Lt:s6 r;i-t; Lt;st g Muzjaatun 1i$;iy
Firman-Nya, gFji*;ti.*: Barang-barang
!!;ii: ...dan kiamat itu tebih dasyat dan tebih
yang tok berharga. (Q.S. Yusuf [12]: 88)
pahit. (Q.S. Al-Qamar [5a]; a6) Keterangan
Maka, Amarru datam ayat tersebut adalah
Al-lAuzjaatu (it;.Ii) iatah (barang) buruk
tebih pahit dirasakan. Maksudnya, tebih keras
yang ditotak oteh para pedagang. Berasal dari
dan lebih dahsyat.a] Amarru adalah isim tofdhiil
;l+jj dilq1, yang berarti mendorong sesuatu
(yang menunjukkan arti lebih, "sangat"), asatnya ;dengan halus, seperti firman-Nya, a.lr ;i pi

iJifi. Pahit lawannya (manis) yang merujuk uttt G:_.ii "Tidakkah kamu melihat bahwa Atlah

pada pahit yang dirasakan oleh lidah, maka buah mengarak awan'. (Q.S. An-Nuur l24l: 43;r'?t

yang pahit rasanya disebut al-hanzhal (;Iai;ji);:t Al-Mizaaju (i6fl)
Al-Mizaaju (eqr) adatah apa yang
sedang kata amorru merujuk kepada pahit pada
dicampurkan (ma yazmiju bihil, atau campuran
kondisi sekeliting sehingga memantuI pada kondisi
itu sendiri. Sebagaimana iFjr, artinya sabuk,
dirinya. Adhoo dan amorru menggambarkan yakni sesuatu yang ditititkan. Minuman ini

terjadinya Kiamat. Baca As-Sao'ah. merupakan sejenis minuman campuran dan

Marshush (bpyl dikombinasikan dengan air kapur. Sebagaman

Firman-Nya, bs-r Lq: Bangunan yang dikatakan:
[il]kokoh. (Q.S. Ash-Shaff
a) itniLt'-c6h,l;{'ll q+ ee:*" tts

Keterangan "Seakan khamer ra's, campurennyo madu
don air kapur dijadikan sebogai campuran
hlorshuush adalah sifat yang disandarkan
karena warnanya yang putih, sedang
pada kata bunyaan. Menurut Ar-Raghib, ko-
baunya pun harum dan sejuk".tt (Q.S. At-
onnohum bunyoanun marshuush maksudnya iatah
lnsan [76]: 5)
nuhkam (kokoh, kuat). Seakan-akan bangunan
1. Al N4araghi, Op. Clt., jil'd 5 juz 15 hlm. 130
itu didirikan (dilekatkan) dengan batu-batu. Dan 2. /bid, jilid 5 juz 13 hlm. 31.
3. lbid, tlid,10 juz 29 hlm. 163.
dikatakan: {>tAl sLt; t'ai:,":e;S+rL.j, yakni mereka

merapatkan barisan salatnya.0l l,larshuush pada

1. Komus Al-Munowwi r, hlm. 7324.

2- Tofsit Al-Motoghi, iilid 4 iuz 11 hlm. 73.

3. ibld, jilid 3 juz t hlm. 138.
4.lbid, )ilid 9 juz 27 hln.92.

5. Komus Al-Munowwir, hlm. 1325.

6. ArRaghib, Op. cit., hlm.201; lbnu Abbas berkatat ol-morshuush
adalah nulshoqun bo'dhuhu bi-bo'dhin (bagian yang satu melekat dengan

bagian yang lain). Lihat, Shohih Al-Bukhari,tllid 3 hlm. 209.

ENSI KLOPEDIA MAKM AL-qUR'AN {
Syarah AlfaazhuI Qur'an

i

Al-Muzammil (J+Jl) keluar dari tempat peredarannya, yakni tetap
Firman-Nya, ;5Jt qli[: Wahai orang-orang dan tidak akan metenceng atau berpindah.

yang bersetimut. (Q.S. At-Muzammi[ [73]: 1) tir;Sedangkan azab yang tetap dinyatakan dengan:
Ltiri (Q.S. At'Qamar [54]: 38), adatah
Keterangan
azab yang senantiasa menimpa mereka sampai
AI-Muzammil, artinya orang yang ber- binasa.ll Kata mustaqarcun adalah berasat dari
setimut. Asat kata al-muzammil, adalah gji,t, kala qaraar, artinya tempat tinggat.zl

dari perkataan mereka, ,g Fi, apabila ia Al-Masj u ni n (,fitjj':.t I )

melipatkan setimutnya,ll Yakni kata kinayoh Firman-Nya, ;4 aji;it tsji t6t iilit 6 'Jta

(sindiran) tentang terbatas dan hinanya perkara ;e-,A;ar: Fir'aun berkata: "Sungguh jika kamu
menyembah Tuhan setain aku, benar-benar
tersebut (bersetimut) dan berarti perintah
aku akan menjadikan kamu salah seorang yang
membetakangi (setimut)nya. 2l dipenj arakakan". (Q. S. Asy-Syu' araa' 176l: 79\

Al-Maznu (ofl; Keterangan

Al-lvlaznu artinya awan, dan bentuk lbnu Faris mengatakan bahwa huruf sin jim
runggatnya lj'.rr (Q.S. [56]: 69)

Mustathiiran (bh;J*Al dan nun asatnya menunjukkan satu makna yakni
al fabsu (menahan ). Dikatakan saj antuhu sai nan
Fi rm an - Nya, rJJ&;' ty" t:'to!E:-e : Me reka
(il:i" )'.i'{"), aku benar-benar menahannya.
a16
Sedangkan as-sijnu adalah tempat yang di
takut pada suatu hari yang azabnya merata dt
dalamnya seseorang ditahan (penjara).rl Sedang
mana-mana. (Q.5. At-lnsan 176l:7)
masjuniin adalah isim maf 'ul, yakni orang
Keterangan
ditahan, yang dipenjara.
Orang Arab mengatakan: i. i-,6t ''tL;,;t
Masaha (6;*i)
eq;st e i;,re|ust, apabita bila terbentang cahayanya
Firman-Nya, is^t i tel;;ti: dan sapulah
(idzaa imtadda). Dan dikatakan: syjl ,tL;;,1,
kepatamu. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 6)
apabila tersebar panasnya (idzaa istamarro).
Keterangan
At-Farra' berkata: ;Li:"Il adatah ;titt-trt lyang
Arti setengkapnya: Hai orang-orang yang
tfi:;terbentang).41 At'Katbi menjetaskan bahwa beriman, apobila kamu hendak mengerjakan
shalat, Maka basuhlah mukomu dan tanganmu
adatah ti,:e l,.;lii; (menyebar secara menyeturuh),
sampai dengan siku, dan sapulah kepalomu dan
di antaranya dikatakan: ';it 'tuz:"t' apabita (basuh) kokimu sampai dengan kedua mata kaki,
dan jika kamu junub llaka mandilah, dan iika
tersebar sinarnya secara merata.5l Sedang kata kamu sakit atou dalam perjalanan atau kembali

mustothiir menjetaskan tentang sifat azab, yakni dari tempat buang oir (kakus) atau menyentuh
perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air,
menjalar secara merata.
Maka bertayamumlah dengan tanah yang baik
Mustaqaaru (:,,ril'-ll (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan
t|t;{Firman-Nya, r.J.-iI-!+ir 43 tonah itu. Allah tidak hendak menyulitkan komu,
6-.r; ;r*-'Jtt
tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan
e+r (Q.S. Yasin [36]: 38) menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya

Keterangan

Li-Mustoqarriho maksudnya iatah di

sekitar tempat tinggat matahari, yakni pusat

peredarannya.6) llustaqarrorun adatah tidak

1. /bi 4 jilid 9 juz 29 hlm. 110. kamu bersyukur.
2. ArRaghib, Op. Cit., h1m.219.
7. lbid, jilid 9 1uz 27 hlm. 92.
3.foJsir Al Moraghi,iilid 91uz 27 hlm. 153.
4. Fothu! Qodii, jilid 5 hlm.341. 2. lbid, lilidi juz 19 6ln.1,46.
5. Al-Kalbi, Syeikh Al-lmam Al-Allaamah Al Mufassir Abu Al-Qasim
Muhammad bin Ahmad bin Juzay, ot-Tashiil li 'Uluunit fonziil, Doar Al Ku' 3. lbnu Faris, Abi Husain Ahmad Zakariya. Mu'jam Moqaoyiisul Lu'
tub'llniyoh, Beirut-Libanon (1995M/1415H), juz 2 hlm. 518. ghoh, cet. Ke-1 Kairo, (1365 H), Daar Allhya'Al-Kutub Al-Arabiyyah'lsa
6.Tofsir Al-Moroghi,lilid 8juz 23 hlm.8. Al-Baabi Al-Halabi wa Svirkah, iuz 2 hlm. 137.

(

ENSI KLOPEDIA MAKM AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Al-hlas-hu ialah mengutang-ulang tangan menurunkan At-Qur'an kepadamu, karena kamu
kepada sesuatu dan menghitangkan bekasnya. adalah kaum yang metampaui batas? (Q.S. Az-
Zukhruf [a3]: 5)
Dan terkadang dipergunakan pada satah satu dari
Keterangan
dua arti tersebut. Dikatakan: 4a1rt, g4 c.;;;,
As-Sarafu ( ''1,-Ji), dengan difatahkan
yang artinya saya membasuh kedua tangannya
dengan sapu tangan.ll sedang ol-mos-hu dalam keduanya adalah lawan dari +;ji (tengah-

istitah syora' ialah mengguyurkan air pada tengah, sederhana).11 Dan Asrafa yang tertera

anggota tubuh. Dikatakan, .:. ur.jjr)%J {,;,, i (saya pada ayat di atas maksudnya ialah tenggetam
di dalam syahwat.2l Sedangkan 6_iglr adatah
membasuh anggota tubuhku untuk metakukan orang-orang yang tenggelam datam kekafiran
shalat, "berwudhu"l. zl
dan datam berpating dari kebenaran, dan secara
Sedang firman-Nya, Or,Jr* 6;'64L,i"dL t4:r)
,5ti:.$r3: ...tatu potongtah kaki dan teher kuda umum diterjemahkan dengan 'orang yang
itu.(Q.S. Shaad [38]: 33). Maka, masafitu bis-
metampaui batas'. Di dalam lvlu'jam disebutkan
sof adalah kinayah dari kata adh-dharbu
makna-maknanya, antara lain: bodoh (;q;),
(memotong), yang maksudnya menguhunuskan
pedangnya untuk memotong. 3l bersalah (;ti'!l) dan lupa/lengah (.!!). Dan
dikatakan: 4;;ste4 *, yakni rriri (bodoh), dan
i4asakha (&;u)
''ljit ; ar, ", yakni ri;G (metupakannya ), sedan gkan
Firman-Nya, fotKi &;ir;r:i;61 3j3: dan ,-qj:,i artinya metampaui batas 1.r-ir ;3r). Maka

jikatau kami menghendaki pastitah Kami rubah dikatakan: ,F, a, , txir .9_ ,+tr, ;_ ;pi, berarti
mereka di tempat mereka.... (Q.5. Yasin [36]: 67)
melampaui batas dalam menggunakan harta,
Keterangan datam berdialog/berbicara dan dalam menerjuni
medan peperangan /membunuh. rl
Al-ltaskhu (dJr) aOalan pengubahan rupa
Dan, +ri(jl 'l:,'i1, yakni orang yang
gjlmenjadi rupa lain yang tebih buruk.a] Dan
senantiasa melakukan kemaksiatan-kemaksiatan
adalah yang lemah serta bodoh (adh-dha'iiful-
ohmaq\, dan juga berarti orang yang bertabiat dan banyak mengada-ada. Maksudnya adatah
Fir'aun yang bercita-cita hendak membunuh
buruk(ol - m asyauhu l - khi lqahl.5t
Musa a.s. dan para pengikutnya. (Q.S. At-Mu'min
Masad (3;;)
[a0]:28)
fi|osad: Sabut, spon (lailun). At-Wahidi Setanjutnya ayat-ayat yang memuatnya,

mengatakan bahwa ol-rnasad dalam kalam Arab, tihat: (Q.5. Adz-Dzaariyat [51]: 3a). (At-A'raaf
[7]: 30) (Q.S. At-An'am [6]:1alXQ.S. Yunus [10]:
berarti al-fatlu (penganyaman). Dikatakan; 83)(Q.S. A[-Anbiyaa' [21]: 9) (Q.S. Asy-Syu'araa'
i:t;,a ;','r4 -;1i)t t;,a, yakni 'rapi dan kuat [26]: 151) (Q.S. At-Mu'min [40]: 43)(e.S. Ad-
Dukhaan [aa]:31)
anyamannya', dan 'segata sesuatu yang dipintat
dari sabut'. Sedangkan al-Khush (daun kurma), Massu (u.;)
Firman-Nya, ie., t'"s yl ,r.r+ y ty'r ;rkr: ;.;.lr
fdapat puta dinyatakan dengan masad.6) Dan,
It d,r 6riCir tr^",'+x- eit: Orang-orang yang Makan
jiidiha hablun min masad, maksudnya rantai, tati
(sitsitah) dari api.ur (Q.S. At-Masad [111]: 5) (mengambit) riba tidak dapat berdiri melainkan
seperti berdirinya orang yang kemasukan syetan
Musrifiin (,j.ii_ril)
tantaran (tekanan) penyakit gita.... (Q.S. At-
4Firman-Nya, bi ta'b fjJt iLL a.))bl:;i
Baqarah l2l:275)
,lr.r* uF: maka apakah Kami akan berhent'i
Keterangan
1. AtrRaghib, Op. Cit., hlm.487.
2. tbid, hln.487. :,.,).. Muhtoorush-Shihhaoh, hlm.296 maddah
3. lbid, hlm. 481.
4. Tofsi Al-Moroghi, tilid 8 juz 23 hlm. 21. 2. Tofsir Al-Moroghi, jilid 5 1uz 16 hlm. 157.
5. Mu'jom ALwosiith,juz 2 bab mim hlm. 868. 3. Mu'jom Al-Wosilth,juz 1 bab sin hlm. 427.
6.Tofsir Al-Kobir, 31hlm. 173; Shofwootut-Tofqojil4 jilid 3 hlm. 617
1. Shahih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 234j AlKosysyoof, jut 4htm.zgj.

i'

i,:'

a

b ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN

r Syarah Atfaazhul Qur'an

AI - lAassu ( ja,r ) I Gita (al - i u nuun). Dikatakan : Menyimak keterangan lmam At-Maraghi

:*in^ e<ct Ji')t A^, apabita seorang tak'i-taki itu datam tafsirnya bahwasanya kata ;Jt lebih umum

gita dan otaknya miring.tl dari pada al-lamsu (;;ill), Maka dikatakan,
Berikut maksud kata mossu dan misaos
+j.dJtt +t rttt ;;$stt r"$)t'a:"^, yakni jika ia ditimpa
yang tertera di sejumtah ayat: keburukan, bahaya, siksa, dan rasa capek.ll

1 ) Firman-Nya, r,L* ) Je.i: ;i ;r, tJl j :lJ ;Li J,a jG JL! Misatnya: pti a;^ g l;iil ui ;ritl-t c't].a)t tji; iii
l4 ';r tti"^ u1: Dan sesungguhnya tetah Kami
(Q.5. Thaaha [20]: 97) Maka, loo misoas
ciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara
dimaksudkan dengan tidak ada pergautan,
keduanya datam enam masa, dan Kami sedikit
Maka dia tidak mempergauli seorang pun dan
pun tidak ditimpa keletihan. (Q.S. Qaaf [50]: 38)
tidak ada seorang pun yang mempergautinya,
Muusi'un (dfuy,l
sehingga ia hidup sendirian dan terkucit.'zl
Firman-Nya, afuA (S ,';\ t;t;+; et;;rstt:
2) Firman-Nya, tt qJ ; rts )li -'-.a. i.lr J*i,{ Jle
!+:e" S * vc:/+ 4;t"t rl,ii: Jika Attah Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan

menimpakan suatu kemudharatan kepadamu, (Kami) dan sesungguhnya Kami benar-benar

Maka tidak ada yang menghitangkannya metuaskannya. (Q.5. Adz-Dzaariyaat [51]: 47)

metainkan Dia sendiri. Dan jika Dia mendatang- Keterangan

kan kebaikan kepadamu, Maka Dia Maha Kuasa Lo-muusi' uun maksudnya ialah benar-benar

atas tiap-tiap sesuatu. (Q.S. At-An'am [6]: 17) mempunyai kemampuan untuk menciptakan

3) Firman-Nya , -e2;;<+l ob r*lj ii; d;;: ot tangit dan menciptakan benda-benda lainnya.
q t;it jika kamu memperoteh kebaikan,
Berasal dari kata cl-wus'uyang berarti "tenaga".zJ
niscaya mereka bersedih hati, tetapi jika
Dan loa adatah huruf toukid (menguatkan).
kamu mendapat bencana, mereka bergembira
Di datam Mu'jam dijetaskan bahwa itfi,
karenanya.... (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 120)
dengan didhommahkan mim-nya dan dikasrahkan
4) Firman-Nya , ;;fu P u ;air ;i;it ;1;<4 iui r
sin-nya adatah bentuk isim fa'il (petaku),
(Q.S. At-Baqarah [2]: 236) Maka, al-masiis
datam ayat tersebut asal katanya dari ol- maknanya ol-g haniyyu (yangkaya). 3l Asy-Syaukan
lomsu. Artinya memegang dengan tangan
menjelaskan bahwa lo-muusi'uun maknanya
tanpa ada penghatang. Adapun yang dimaksud
ial.ah Kami-lah yang mempunyai keteluasaan
iatah pengertian menurut syariat, yakni
menciptakan makhtuq dan menciptakan makhtuk
menyetubuhi istri. Il
tainnya, dan Kami tidak pernah mengalami
5) Firman-Nya, Ets e! lrji';iG+ ,nr^ri.;tsz
kelemahan (tetah, capek). Ada yang mengatakan
dan janganlah kamu sentuh unta betina itu
la-muus'iuun maknaya la-qaadiruun, dari ol-
dengan sesuatu kejahatan, yang menyebabkan
wus'u dengan makna oth-thoaqah wa al-qudrah
kamu akan ditimpa oleh azab hari yang besar.
(kemampuan, kesanggupan, kekuasaan), At-
(Q.5. Asy-Syu'araa' [26]: 156)
Jauhari mengatakan: J;|t 't^ii, yakni menjadi
6\ AI-Maasu yang berarti mengalami,
dmendapatkan, misalnya, e6 ttr ei:*;l ,,rt orang yang mempunyai ketetuasaan dan

'au1,:i;;:t: Jika kamu datam peperangan uhud Ufkekayaan.al Seperti dinyatakan, ;.13;-i*Jl e+t

mendapat [uka, Maka sesungguhnya kaum tqirL;3i*3 jbj9t3: Kursi Attah metiputi langit dan

(kafir) itupun (pada perang badar) mendapat bumi dan Attah tidak merasa berat memelihara

tuka yang serupa. (Q.S. Ati-'lmran []l; 140); keduanya. (Q.5. At-Baqarah [2]: 255) Baca

begitu puta firman'Nya,i!,tt rI.;, yang berarti Wasa'a,
la mendapatkan kebaikan. (Q.S. At-Ma'aarij
Begitu juga firman-Nya: ::At J' |6#i

;jl! (Q.S. At-Baqarah [2]: 236) Maka, al-rnuusi'

[70]: 21 ) 1. /b/d, jilid 3 juz 7 hlm. 84.

7. TaJsn A|Moroghi, )ilid 1 juz 3 hlm. 54 2. tbid, jilid9 juz27 hln.q Shahih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 199
2. /brd, jilid 6 juz 16 hlm. 142.
3. /bid, iilid 1 juz 2 hlm. 196. 3. M u'jom Lughotul F uqaho', hlm. 438.
4. Asy-syaukani, FothulQodiir, Cet. Ke-3 DaarAl-Fikr (1973M/1393H),
jilid s hlm. 91.

tr*Hh+h___5.

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

maksudnya iatah yang mempunyai ketuasan Masaka-Yamsiku (iln"l{,, t;,;. ;
Firman-Nya, t!1 ;->arr t;u! -t<il,6,<i"d 6,r:te
harta, pangkat, dan kekayaan.ll
@tei3al: Dan orang-orang yang berpegang
Musfirah (;:i'"t)
teguh dengan At Kitab (Taurat) serta mendirikan
Musfirah; bercahaya cemerlang. Dikatakan;
shatat, (akan diberi pahata) karena sesungguhnya
#t'fri, apabila terang cahayanya.2l Misalnya: Kami tidak menyia-nyiakan pahata orang-orang
yang mengadakan perbaikan. (Q.S. At-A'raaf [7]:
"'t*; *U;r+j (Q.5. 'Abasa [80]: 38); dan kata 170l,

yang sama yang menunjukkan arti "ceria" adalah Keterangan

noadhirah, misatnya wujuuhuyyauma-idzin Imsaakusy-syai' iatah bergantung dengan-

noozhirah, "muka-muka mereka pada saat itu nya dan menjaganya.ll Sedang, Yumassikuna
berseri-seri". Yakni wajah para penghuni surga,
wajah yang tidak disentuh kedukaan sedikitpun. yang tertera pada ayat di atas maksudnya

Baca Naadhirah. iatah berpegang teguh pada At-Kitab dan

Masfuuhan (l>!L,,^l mengamalkannya.2l

Firman-Nya, G"rb^ u,ttt Darah yang Adapun firman-Nya, -.ar'F.i,.:JLdLi ju)4 jyut:
....tatak itu (yang dapat dirujuk) dua kati setetah
mengatir. (Q.S. At-An'am 16l:1a5)
Keterangan itu boteh rujuk tagi dengan cara yang baik. .. . (Q. S.
Al-lAasfuuh adatah cairan yang tercurah, At- Baqarah l2l: 229) Maka, ol- imsoo k bi I - m a' ruuf
datam ayat tersebut maksudnya iatah hendaknya
seperti darah yang mengatir dari binatang yang datam mengembatikan istri kepadanya tidak untuk

disembelih.rl Menurut ayat tersebut darah menyakitinya, tetapi untuk memperbaikinya dan

seperti ini adatah darah yang diharamkan untuk menggaulinya dengan baik.:l
dimakan. Baca Horroma.
-ljjl Adapun firman-Nya, t^ t.y* ,t r{l-u ejsa
Musaafi hii na (:js:ti;,|
j 4-J, ei ;* J, ii*;i c, )t (Q.S. An-Naht
Firman-Nya,'d#6;,'*6i+r;: seseorang
[16]: 59) Maka, Yumsikuhu berarti menahannya.
yang mencari istri-istri dengan harta kamu untuk
kamu kawini bukan untuk berzina. (Q.5. An-Nisa' Makna yumsiku berarti "tetap dalam ikatan

lal: 23) perkawinan ", misatnya: 4+i ;tiE +;i : "Tahantah
Keterangan
Al-Musaafih adalah oz-zoaniy, yakni orang terus istrimu." (Q.S. At-Ahzab [33]: 37)at

yang bezina.at Dan r-rri.,"3 i'.lu; lgiuy adatah Miskun (.:lj9) t
t,
perempuan yang hidup serumah dengan [aki- Di dalam Mu'jam disebutkan bahwa ,11:s,
laki bukan sebagai suami yang sah. Sedangkan 5i '
gL adatah d!.i;dlJrLiyx;J.i, "metakukan suatu dengan dikasrahkan latu disukunkan adatah lafaz *I3
perbuatan yang tidak mengandung faedah bag'i serapan (mu'arrab), dan dikatangan masyarakat
dirinya". Diantaranya pembunuh dinyatakan
Arab menamakannya dengan sesuatu yang
os-saffaaf (iti:"li;, karena gemar mengatirkan dicium (i,.ljlti), yakni sebuah minyak wangi yang
diperoleh dari lemak kijang.sl Dan jamaknya
darah.5l ,rr,*.oJ (Q.S. [83]: 26)

I. Tofsit ALMarqghi,jilid 1 juz 2 hln1. 196 Maskuubun 1Qfu;1
2. lbid, )nid 10 juz 30 hlm. 49j Az-Zamakhsyari menjelaskan bahwa
nusfiroh berarlt mudhii-otun mutohalrloh dari perkataan ott'ara osh-shu- Firman-Nya, utl;; oue: dan air yang
blti, apabila bercahaya . Al-KosysyoaJ, juz 4 hlm.22O.
3. ibld, jilid 3 juz 8 hlm.5, Most'uuhon ialah muhrooqon lyangdtalir- tercurah. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 31)
kan, yang dituangkan).Lihat, Shahih Al-Bukhori, Jilid 3 hlm. 131 Boco Daa,
1. ALRaghib, Op. Cir., hIm.488.
mun.
4. lbid, jilid 2 juz 5 hlm.4. 2. TaJsi Al Moroqhi, lilid 3 luz t hlm. 97.
1. t bid, jilid 1 juz 2 hln. 169.
5. Mu'jam Al-Wojttz, jtid I hlm. 254.
4. /btd, jilid 5 juz 14 hlm. 95.
5. Qal'ajiy, Mu'jom Lughotul-Fuqohoo', 'Atobiy, Enqliziy, Afronciy
hlm.398.
6. Mu'jom Ai-Wqsiith, juz 2 bab mm hlm. 869

-T

@f

* ENSIKLOPED IA NMKNA AL.QUR'AN

l" Syarah Atfaazhul Qur'an

Keterangan orang yang membenarkan apa yang harus dibenar-

Yakni, dicurahkan kepada mereka kapan kan dengan hatinya.tl Baca Solorno.

i:r saja mereka menghendaki tanpa susah payah dan

i; tanpa terserang keletihan. 1l Musamma (LlJ'il

r.j lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa os- lvlusomma artinya "yang ditentukan". Batas

r. sokbu , as-safhu dan as-safak, mempunyai arti yang sesuatu dari waktu ditalui, misalnya dalam hal
j;sama yakni mengatirkan atau menumpahkan.2l utang, ijfi3G
,pi j1 ;4 ;it.,: t31: Apabila kamu
Dan as-sokbu, al-inbijaas, dan al'infiiaar artinya bermuamatah tidak secara tunai untuk waktu

t,, sama, yaitu memancarkan.3l yang ditentukan, hendaktah kamu menulisnya....

L.: At-Maskanah (I(Cl) (Q.5. At-Baqarah [2]: 282) Baca, Ajal.

Firman-Nya, i;s:"it, iJitr idi nj;: Latu Musannadatun
tii:;)r'
ditimpakantah kepada mereka nista dan Firman-Nya, i;; l.j-l gi<: Seakan

i' kehinaan. (Q.S. At-Baqarah [2]: 61) akan mereka itu kayu yang tersandar. (Q.S. At'
Keterangan
Munafiqun [63]: a)

L.,, AI-moskonah: kefakiran. Orang miskin Keterangan

[.,.

ir,l ',,:
dikatakan fakir, karena kefakiran membuatnya Ar-Razi menjetaskan bahwa dikatakan, ,!v!
yakni mu'tamad (berpegang dengan kuat).
tak berdaya. Yang dimaksud di sini iatah kefakiran

r' jiwa dan kekikiran jiwa.al Kata rnaskonoh adatah Sedang khusyubun musannadah, berarti melekat
bentuk masdar dari u<; i Lts:j.t j5! is1, yakni kuat karena banyaknya (seringnya).21 Abu Hayyan
i;JaJi, "tunduk", "hina". ntisalnya: ;6Ltit<r;t ts; mengatakan mereka diserupakan dengan kayu

Maka mereka tidak tunduk kepada Tuhan mereka. karena jauhnya pemahaman mereka, dan

(Q.S. At-Mu'minuun [23]: 76) kosongnya hati mereka dari keimanan, dan

Al-Masaakiin (,'115L.;-11) penyerupaan tersebut adatah gambaran sifat

Firman-Nya, j.Fr 6-9: d J'' ;1t1t jt'3 mereka yang penakut dan bengkok.rl Baca
;5uire;ui:t3 : ...dan memberikan harta yang
Khusyubun.
dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim,
Muswaddan (lij:"1;
orang-orang miskin.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 177) Firman-Nya, f"'#'qrt JE ;.i'r! iiJtii.ij lil,

Keterangan ir:i*bs Dan apabita seseorang dari mereka
AI-lAosaokiin adatah kata jamak dari miskiin
diberi kabar dengan kelahiran anak perempuan,
(;15,.r), yaitu orang yang lemah dan tidak mampu hitamtah (merah padamtah) mukanya, dan dia
mencari nafkah, karena faktor psikis maupun sangat marah. (Q,S. An-Naht [16]: 58)

fisik.5r Dan, almasookiin datam ayat di atas Keterangan

maksudnya tetap diam, sebab kebutuhan tetah lAuswaddah artinya "benar-benar
menjeratnya. Akan hatnya orang yang invatid,
hitam", dan wajhahu muswaddah, "mukanya
persoatannya lain karena yang menghalangi
memerah". Yakni gambaran orang yang sangat
usahanya adatah cacat.6l marah dan benci. Dan kebencian menurut ayat

Muslim (pL,-o) tersebut lantaran adanya kabar ketahiran anak
lvluslim:Orang yang mengkuti perintah dan
perempuan yang pernah terjadi pada masa
larangan secara Iahiriyah. sedangkan mukmin
jahitiyah. Kemarahan seorang ayah pada masa itu

dimaksudkan dengan menanggung matu tantaran

l.Tofsit ALN: oghl,lriid9 juz27hlm. 138. lahirnya bayi perempuan. Karena menurut adat
2. /btd, lilid I iuz t hlm. 77.
3. /b/d, jilid 1 juz t hlm. 125; pentelasan tersebut diambil dari surat L. Oepag, Al-Qur'an don Terjemohnya, catatan kaki no. 1219, hlm
615.
AlBaqarah I2l:60.
4.lbid,jnid ljuz t hlm.130. 2. Muhtoorush shihhooh, hlm. 316 moddoh .; o
5. /b/d, jilid 6 juz 16 hlm. 6.
3. Lihat, ShaJwaatut-Tofoosilr, iilid 3 hlm. 385.
6. /bid, jilid 1 iuz 2 hlm. 53.

! a,j

ENSIKLOPEDI.A MAKNA AL.qUR'AN d
Syarah Alf aazhut Qur'an {

jahitiyah saat itu ketahiran anak perempuan Sedangkan maksud lasto'alaihim mushai- I

merupakan aib bagi ketuarganya. thir, kamu, Muhammad, meskipun sebagai q

Musawwimiina (W$l seorang rasul pitihan Atlah, tentang memberi ii
petunjuk kepada manusia bukantah kekuasaanmu.
Firman-Nya, w'4 {r$t oa J,'{.'4;":&,i i;
Dan kedudukanmu sebagai rasul adalah semata-
dengan lima ribu malaikat yang memakai tanda. mata menyampaikan, bukan memaksakan dan ii

Arti selengkapnya; Ya, jika kamu bersabar dann menguasai. i

bertokwa don mereka dotong menyerang komu ft
F
engan seketika itu juga, niscaya Allah menolong Masya (;i;) - Yamsyi (,5r'i'!) I

kamu dengan limo ribu maloikat yang memokai e-r;lji I

e'v !
tondo. (Q.S. Ali 'lmraan [3]: 125) Firman-Nya, ,,.:,."i c," i{t, "i.L .p i++
.lrrYi-.f ;,.p{^"i.:^l+r.&: ...Maka sebahagian ;li
dari
il
Keterangan hewan itu ada yang berjatan di atas perutnya dan
'Yr
Kata l4usawwimiin diambit dari kata sebahagian berjalan dengan dua kaki, sedang

mereka (orang mAernagbh)a,necuprk"acn iy, artinya sebahagian (yang tain) berjalan dengan empat
menyerang dan
mereka. Ada kaki.... (Q.S. An-Nuur Qal: a5)

juga yang mengatakan, bahwa ia berasal dari Keterangan

kata foswiim (i:e:"i), yakni menempatkan ciri Menurut Ar-Raghib, Al-llasyu ialah ber-

sesuatu dan tandanya. Maksudnya, mereka pindah dari satu tempat ke tempat tain karena

memberikan tanda pada diri mereka atau terdorong kemauan.ll

memberi tanda terhadap kendaraan mereka.ll Firman-Nya, 6.ai dJli 91t ,b fq 9"" ;.-

Al-lAusawwimin pada ayat tersebut adatah para ,r+ii; I'l)4, Jrv-!Y E+*.r.*: Maka apakah orang yang
berjatan terjungkal di atas mukanya itu tebih
mataikat yang memakai tanda yang berjumtah

lima ribu, bertugas membantu kaum mustimin banyak mendapat petunjuk ataukah orang yanq

dalam perang Badar. berjalan tetap di atas jalan yang turus? (Q.S. At-

Al-Musawwamatu ( a;!t1, i ) Mutk [67]: 22)

Al-lAusowwamoh iatah hewan yang Adapun firman-Nya, e, rt-;; (Q.S. At-
digembalakan di lembah-tembah dan ronch2l
Qatam [68]: 1'1 ) maksudnya ialah menyebarkan
dan u;J,t.giit;: ...dan kuda pitihan.... (Q.5. Ati-
berita-berita di katangan manusia untuk
'lmran [3]: 14)
membuat kerusuhan.2l lmam At-Mawardi menye-
Al-Musay-thiruun (; iibjCt)
Firman-Nya, ,,r+;t'' ;;t; c-i: kamu butkan beberapa penafsirannya, antara [ain;
pertama, yang menukiI berita-berita dari
bukantah orang yang berkuasa atas mereka.
(Q.S.At-Ghaasyiyah [88]: 22). sebagian orang dan menyebarkannya ke sebagian

Keterangan lainnya. Demikian kata Qatadah; kedua, adatah
orang yang setalu menempuh hidupnya dengan
Dikatakan : &L irtr,t i3 J';y!j+;, apabila
kedustaan (alladzi yas' a bi l- kodzibo\.tt
dia menguasai dengan kekuasaan yang penuh.rl
Masy-amah tL'r-lttl
Dan bisa dibaca dengan shad atau dengan Firman Atlah Swt., ;r*..i s U.;!t re.!S;jJre
mempergunakan sin.ol Seperti firman-Nya, ,i
1;iilt: Dan orang-orang yang kafir kepada ayat-
;i,b;Jl iiii 1[j;l!Fso.,L:Ataukah di sisi mereka
ayat Kami, mereka itu adatah gotongan kiri. (Q.5.
ada perbendaharaan Tuhanmu atau merekatah
At-Batad [90]: 19)
yang berkuasa. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 37) Keterangan
Al-tAasy-amoh artinya sebelah kiri. Bangsa
L Tofsir Al Moroghi, lilid 2 juz 4 hlm. 50
2. i bi d, jilid 1 juz 3 hlm. 108. Arab berharap kepada kemujuran dengan hat-hal
3. lbid, hlm.237.
4. Shohih Al Bukhori, jilid 3 hlm. 224. I. Mu'jon Mufradot Afoazhil Qur'on, hlm. 489.
2. Hootsiyotush-shoawiy'aloo Tofsir lalolain,juz 6 hlm. 223.
3. An.Nukotu wol 'Uyuun Tot'sir Al-Maowatdi, luz 6 hlm. 53-64

ita

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

di kanan dan merasa mendapat kesiatan dengan dalam firman-Nya, d,it:l ilt $^"tt"fi AE;Aeqq
hat-hat yang berada di sebelah kiri. Adapun yang i*iu i*J.i: ...A[-Qur'an yang serupa (mutu ayat-

dimaksud oshoabul - lvlai monoh, iatah oran g-orang ayatnya) lagi berulang-utang, gemetar karenanya

yang mempunyai martabat tinggi.lr kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya....

Selanjutnya, beliau menjelaskan, At- (Q.5. Az-Zumar [39]: 23)
Maksudnya Al-Qur'an yang masih samar.
Mubarak berkata: gotongan kanan (ashhoabul-
Antara yang satu dengan yang lain terdapat
llaimanah) adatah gotongan orang-orang yang kesamaran dalam hat fashahah, balaghah,

mendahului, sedang gotongan kiri (oshhoobul- tanasukh, Namun antara (satu ayat dengan yang

Mosy'amahl adalah gotongan orang-orang yang tain) tidak ada pertentangan. Kemudian diikuti
tertinggal. Orang Arab mengatakan: Jadikantah dengan sifat rnatsani, bahwa At-Qur'an diutang-

aku berada di sebetah kananmu dan jangan ulang datam lapangan nasehat secara bijaksana;

jadikan aku berada di sebetah kirimu. Maksudnya, mengutang-utang hukum halal dan haramnya dan
anggaplah aku tergolong orang-orang yang maju
dan jangan menganggap aku tergolong orang- mengembatikan ingatan para pembacanya untuk
orang yang terbelakang. 2]
merenungi kisah-kisahnya tanpa ada kebosanan
Musytabihaat (iq6Ufi) dan jemu.

Firman-Nya, rij +t{.tt ii 6i !t^i; Lqt; lmam Ath-Thabari mengatakan bahwa
itot*i;: ...ayat-ayat yang muhkamat itutah
diutang-utang ayat Al-Qur'an (iit*) dari hat
pokok-pokok isi At-Qur'an dan yang lain (ayat-
ayat) mutasyaabihaat. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 7) kabar para nab'i, para rahib, tentang keputusan,

Keterangan hukum-hukum dan hujjah-hujjahnya.rt Dan kata

Menurut lmam Al-Maraghi Al- lvlutasyaabih, motsaoni , "pengutangan " sebagai sifat kedua dari
kitaaban setetah disebutkan kala mutasyabihan
terdapat dua arti. Pertoma terkadang diartikan
dimaksudkan bahwa pengutangan ayat-ayat
untuk sesuatu yang terdiri dari bagian-bagian dan yang tadinya samar sehingga menjadi jetas
partiket-partikel yang satu sama lainnya hampir (muhkamat). Artinya, matsaani dimaksudkan
mengangkat yang samar menjadi muhkamat
sama bentuknya. Dan keduo, terkadang diartikan (jetas) sehingga tidak ada tagi kesamaran
terhadap ayat-ayat-Nya. Menurut lmam Al-
untuk hat-hat yang serupa tapi tidak sama.3l
IBukhari lAutasyaabihan dimaksudkan dengan
Misatnya bunyi ayat, iufitt;{'ltt;trti ,a eti-.--e o:ti;6r-i jt 1,ll;' 4!u; 6)t{* u qr;-;li ,;a, "tidak

1l;n1';e q4.il: ...dan kebun-kebun anggur, dan ada kesamaran di dalamnya tetapi ia menyerupai
(Kami ketuarkan pula ) zaitun dan detima yang
serupa dan yang tidak serupa... (Q.S. At-An'aam sebagiannya dengan sebagian yang lain akan

[6]: 99). Ungkapan 9,,t:.,,::' 1ii r"'t':; maksudnya bukti kebenarannya.2l
Adapun kata ayat mempunyai beberapa
serupa datam sebagian sifatnya dan tidak serupa
dengan sebagian lainnya. al arti. Di datam Mu'jam disebutkan seputar

Pada sisi yang lain, kala mutasyabihan makna i*i, antara [ain: 1) iuli;u>aii (pertanda);
sebagai sifat terhadap sesuatu yang menjadi
2l ;iri (pengajaran, petajaran); 3) ij*Ji
sandarannya, baik berupa benda ataupun ia sendiri
(mukjizat); 4) bt-tui (pribadi, diri seseorang);
menjadi sebuah istitah yang berdiri diantara
dua status hukum yang sudah jelas hatal dan 5) Lr-+ji(ketompok); dan 6) ,:rr^tt 6,oti (ayat At-
haramnya Vang disebut dengan musyabbohaat.
Sebagai sifat suatu benda dapat ditihat pada Qur'an;.:l
istitah Kitoc,,on mutasyaabihon yang tertera di lbnu Manzhur menjetaskan bahwa al-ooyot

juga berarti ayat-ayat yang tertera di dal.am

A[-Qur'an, Abu Bakar berkata, dinamakan ol-

1. Tolsir Al-Moroghi, tlid 9 juz 27 h1m. 131 1. A5n.Shdbunr, Muhammad Ali, Shofwootut'Tofoositr, ltltd 3 hlm
2. Tafsi Al'Moroqhi, jilid 9 juz 27 hlm. 131
3. Tohit Al-Moroqhi, jilid 1 juz 3 hlm. 93. 2. lthal, Shohih Al Bukhori, jilid 3 hlm. 187.
4. ibld, jilid 3 juz 7 hlm. 196. 3. Mu'ion Alwosiith,juz 1 bab o/ff hlm. 35

ENSI KLOPEDIA AL-QU R' AN l

Syarah Atfa^4aAzKhNuAl Qur'an $

aoyat karena ia menjadi tanda satu kalam dari datam istilah yang tain bahwa kondisi hati yang ii

kalam lainnya. Dan al-aayat disebut ol-jama'ah dapat menjawab perkara syubhat agar tidak .

(ketompok), karena ia mengetompokkan huruf- terjatuh kepada yang perkara haram adatah hati it
hurufnya dari huruf-huruf Al-Qur'an; dan iqi yang bertakwa (:tlt,s;;:). Sedangkan hati yang !

.irt iatah keajaiban-keajaiban-Nya, lbnu Hamzah bertakwa dan hati yang sateh adatah hati yang :l

berkata ol-ooyot di datam At-Qur'an seakan-akan bersih dari zaighun (curang). a,

ia merupakan pertanda yang mengarahkan untuk il
ft
mengetahui jalan petunluk.'l Masyiidun (i.i,;)
t;
Maka berdasarkan pembahasan ayat muh- Firman-Nya, *-1 r^aii ...dan lstana yang
kamat dan ayat mutasyabih. Ayat muhkamat
adalah ayat yang jelas status hukumnya. Sedang tinggi. (Q.S. At-Hajj [22]: a5)
ayat muatsyabihat adatah ayat yang kurang
Keterangan

Dinyatakan: i"*-l;trl.;, artinya dibangun,

terang hukumnya. ditinggikan. Dan juga berarti o'loohu wo rofa'ahu

Adapun'istilah musyobbahaat, "perkara- (tinggi dan kokohl.tl Dan li4asyiid, maksudnya

perkara syubhat" (berakar kata dari tiga huruf: dibangun dengan kapur pelabur.2) llasyiidun dan

syein, ba', dan ho) sebagai perkara yang tertetak musyayyadah adalah kata sifat yang merujuk

antara halal dan haram, maka wilayah hukumnya kepada pengertian sesuatu yang tinggi dan kokoh

diserahkan kepada qalbun (hati). Artinya, tentang suatu bangunan. Misalnya, 9Ji,; ve} 4: ...
masing-masing diri adatah berhati dan dapat
di datam benteng yang tinggi tagi kokoh. (Q.S.

menghukuminya secara mandiri. Sebagaimana An-Nisa' $l:77)

riwayat berikut:

:,r*; :JL!;"6 :*'.*'"L-F,)JFfj.ii-jo4$;.lJgtrj,i,tt-idj..btr Misykaatun li[(i.l
4il J9-ij
e'J.. Misykaatun: Lubang yang tak tembus yang
i il#i t;*[;e-j.llrifjrrilF,^rl.rr"Lii{jri di dalamnya ditetakkan [ampu. r] Kata al-misykaat
4J rji;"r ;1v*ii1 ,.1r;. adatah kata yang di-Arabkan (mu'arrab) terambiI
dari bahasa orang-orang Habasyah (Etiopia); al-
,]iE j+t'i
.r/o+Jt J;, Jt ttts oq:.i":r g e, i,re,ef e misykat yang dimaksud iatah lubang pada dinding
,51 ;l f r ,;.- ..1t" ;5tr:i ,i*rr i,)i .iL',J,i yang tidak tembus (al-kuwwah,;j6li).ol Dan ada
juga yang memberi makna al-mrsykat dengan az-
i"ipL+ tit L,.i ,, +jt gri ,a;rr-;3 o.a.,i .i or
33 ri iji i;..ir J*i i.l.;i rrr 3 iji L;tt ei; zujoajah tosraj l7e,;a.Ult), "kaca yang bersinar

,r.( kemi[au".5]

i.1i11

Kata musyabbohof, "sesuatu yang samar"

pada riwayat tersebut adatah sesuatu yang lmam Az-Zarkasyi menjelaskan bahwa

status hukumnya berada di antara status hukum irri:i-, dengan wowu dan alif iatah penuntun ke

hatal dan status hukum haram. Perkara syubhat arah petunjuk dan sebuah kunci pertotongan,6l

dapat d'itarik kesimpulan, antara [ain: 1) perkara Attah Swt. berfirman, iL.lo;"0;/nllt +.r;o (Q.S. An-
syubhat adatah perkara yang tidak diketahui oteh Nuur [24]: 35). Arti setengkapnya berbunyi: /llah
kebanyakan manusia; 2) menyerahkan keputusan
(pemberi) cahoya (kepada) langit dan bumi.

hukum tentang perkara syubhat kepada hati yang Perumpamaan cahaya Allah, adalah seperti

sateh (lawan dari hati yang fasad, rusak). Kata sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya
nusytabihon atau musyobbohot berdasarkan ada pelita besor. Pelita itu di dolam kaca (dan)

penjelasan yang terambiI dari Mu'jam, dan kaca itu seakan-akan bintang (yong bercahaya)

riwayat di atas maka hitangtah perkara syubhat

"samar" tantaran sudah mendapat jawaban Mu'jon ALwosiith, juz 1 bab syin hlm. 502.
yang memuaskan, yakni hati yang saleh. Atau fofsirAl Moroghi,tilid 6luz 17 h|m.121.
Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab syl, hlm. 492.

L1. lbnu Manzhur, Op.Cit, jilid thlm. 62 maddah r Talsn Al-Moro7hi, jilid 6 Ju? 18 hlm. 105.

Al-Burhon t'ii 'Uluunil Qur'on, jaz t hlm. 288j Shohih Al-Bukhari,

jilid 3 hlm. 166.

2. Umdotul Qoriy Syorh Shohih Al\ukhori , hadis no. 52 t hlm. 458. 6. lbrd juz t hlm.410.

l

i

*.:

w

ENSIKLOPEDIA II,IAKNA AL.qTJR'AN
ffir Syarah AlfaazhuI Qur'an
L,,

seperti mutiara, yang dinyalakan dengan mi nyak bercampur dengan [i[in maupun kotoran tebah,
dari pohon yang banyak berkahnya, yaitu pohon dan tidak ada seekor lebah pun yang mati di
dalamnya, seperti hatnya madu yang berada di
zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur dan

t! tidak pula di sebelah barat (nya) , yang minyaknyo dunia.ll

(saja) hampi rhampir menerongi, walaupun tidak

i, disentuh api. Cahayo di atas cahaya (berlopis- Mashaani' (!q.,c)

tapis), Allah membimbing kepada cahaya'Nya llashaoni' iatah istana yang kokoh dan

siapa yang dikehendaki, dan Allah memperbuat benteng yang kuat.2l Dan setiap bangunan yang

pe rumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan kokoh dinamakan moshna'.31

Allah Maho l{engetahui segalo sesuatu. (Q.S' An- Mushiibah (\;+efl
Nur [24]: 35)
;)'8Firman-Nya, <1.1" ;i3it".i tP :ibg Ltj
Mush-farran (6.,:p)l t*/ i;t FiFr !t',ts;ritt ;ii G;1G: Maka jika kamu
ditimpo musibah ia berkata: "Sesungguhnya
Shufrun artinya kuning, yakni kata yang
menyifati suatu benda. Di antaranya: 1) kata Tuhan telah menganugerahkan nikmat kepada

shaf raa' (;ti;) yang menyifati sapi betina, saya karena saya tidak ikut berperang bersama

yakni kuning tua sebagai warna yang menarik mereka". (Q.5. An-Nisa' Vl:72\
hati: t4;i "gs;ry+,r".,qI (Q.S. At'Baqarah [2]:
Keterangan
69\; 2l menyifati unta, jij. "*it4: lringan unta
lvlushiiboh pada ayat tersebut adalah

yang kuning. (Q.S. At-Mursataat [77]: 33). Yakni kemudharatan yang menimpa kaum muslimin
kuning yang menunjukkan daya tarik dan yang
dalam peperangannya, baik luka-luka yang
mahal harganya; 3) kata mushfarran (t!i^i) yang mengenai badan, ataupun lainnya dari hat-hat

merujuk kepada keadaan tumbuh'tumbuhan, yang tidak disukai. Mushiibah adatah bentuk
yang berarti "tumbuhan yang kering", "kekuning-
kuningan". Misatnya, t-F.A; bt,t L',, ll-)r i.Jr: Dan masdar dari ,ii.4 tp 4b\;it4 i6i artinya
sungguh, jika Kami mengirimkan angin (kepada
"menimpa". lmam At-Jurjani mendefinisikan
tumbuh-tumbuhan) [atu mereka metihat tumbuh-
ybaahnwgayoaln-mgutsidhiaibkohdicaedtaataohte1+h,:"trta'qb>ial;:tt. , sesuatu

Misalnya

tumbuhan itu menjadi kuning (kering). (Q.S' Ar- kematian (al-mautl dan sebagainya.al
Atau rnushiiboh juga berarti "segala cobaan
Ruum [30]: 51); begitu juga firman-Nya, &'i
yang menimpa manusia", misalnya bunyi ayat,
fy:;Lrit: kemudian ia menjadi kering talu kamu

metihatnya kekuning'kuningon. (Q.S. Az-Zumar 9 ,*i:!l e Jlr.Yl J. -t' t r,S-41I -3riJl ir" icl*t Srldl
[3e]:21) (Q.S. At-Hadiid [57]: 20). ,.,r19 {i Ol ltti iq{s fe!.l lil djJl .rifrt{aJl199 i,!ro!l
!r,+bqjl: dan sesungguhnya Kami akan memberi
Mash-fuufatun tii;lL;l
ttash-fuufatun: Berderetan, berjejer. kamu cobaan dengan sebagian dari ketakutan dan
ketaparan dan kekuarangan harta dan jiwadan
Seperti firman-Nya, i3r;; ly ,b i;'t!;;: Mereka
buah-buahan; dan beritah kabar gembira kepada
bertetekan di atas dipan-dipan berdereton' (Q.5.
mereka yang sabar. Yang apabita mereka ditimpa

Ath-Thuur [52]: 20) yakni, kata yang menerangkan kesusahan, mereka berkata: "Sesungguhnya kami

keadaan dipan di surga. (ini mitik) bagi Altah, dan sesungguhnya kepada-

tfulMushaffan Nya tah kami akan kembali." (Q.S. At-Baqarah

Firman-Nya,,1; F b:Vi'c: Dan sungai- [2]:155-156)
Menurut surat At-Taubah, bahwa kadar
sungai dari madu yong disoring. (Q.S. Muhammad;
cobaan manusia dalam setahun terdapat sekati

ft71:15)

Keterangan 1. /bl4 jilid 9 juz 26 hlm. s8.
2. /bid, Ji lid 7 juz 19 hlm. 85; lihat, surat Asy-Syu'araa' [25]: 129
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa 3. Shahih Al-Bukhoti,jilid 3 hlm. 175.
6i;.j, artinya "dijernihkan". Maksudnya, ia tidak 4. AlJurjani, Kitob At-la'riiloot, hlm. 217.

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN J
Syarah Atfaazhut Qur'an
s
atau dua kati (6-ig3i i;; 1ti tsd). Arti selengkapnya bahwa kepada Attahtah kembali semua urusan.
ayat tersebut, berbunyi: Dsn tidakkoh mereka (Q.S. Asy-Syuura [42]: 53) dl
(orang-orang munafik) memperhatikan bahwa :d
nereka diuji sekoli atau dua koli setiap tahun, Al-Mudh-ghah ( i:..:l I )
kemudian mereko tetop juga bertoubat dan r..l
tidak pula mengambil pelajaron. (Q.5. At-Taubah Firman-Nya, -l;u"; *t+.;y:d.r F iij;,* F:
rl
l9l:176\ ... kemudian dari segumpal darah, kemudian dari
Adapun firman'Nya, 't 9. t\.;Jj'i;4.rq.i ;G ... segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan ,i
yang tidak sempurna kejadiannya.... (Q.S. At-
9"t,b +.t"jt o,;l *Vi ot (Q. S. At-Hajj [22]: 1 1 l. Hajj [22]: 5) ".i

Maka musibah dapat berupa kebaikan dan dapat Keterangan l
juga berupa keburukan. 0leh karena itu ungkapan
ayat: aF"b dJj ,l,e rir sl tr:g aq-" 941..1 lit. Adalah Di dalam l{u' jam dijetaskan bahwa il.a:, il
harapan bahwa segala musibah yang menimpanya, dengan didhammah dan difathahkan 'ghin-
:'i
baik ataupun uruk, segalanya dikembatikan nya iatah gumpatan daging sebesar yang dapat
dikunyah (al-himlu 'inda ma yokuunu qath'atu {'.:
kepada Attah, yakni mengingatAttah agar manusia r ''i
sadar diri. Bahwa bila yang datang itu baik, maka minol-lahmi ghaira mukhallaqah tusybahul-
kebaikan itu suatu tanda pertotongan dari Atlah, l^t
luqmtu I - mam dhi gh ah1.t
dan apabila keburukan yang datang, berarti dari
diri manusia sendiri. Karena keduanya, kebaikan Madhaa (.ri;) - Mudhiyyan lfiii;
g\;teFtirim,itanlJ-iN,tiy.ia.:,,t:t;d,al nFjfik&ata"ui;Kra"mriltkJehe;rnildJatkli
dan keburukan adatah bolo'. Oteh karena itu ayat
di atas dinyatakan dengan ungkapan: u:"^f n<i+!.e, pastitah kami ubah mereka di tempat mereka
yakni, ujian dan petaka. Yang juga diartikan
kegembiraan agar seorang hamba bersyukur, berada; Maka mereka tidak sanggup berjatan tagi
misalnya bolaa'an hasonen, "nikmat yang bagus", dan tidak (puta) sanggup kembati. (Q.S. Yasin
atau "kemenangan yang baik." (Q.5. At-Anfat [8]:
17); dan bolo'diartikan kesusahan agar seorang [36];67)
hamba bertaku sabar sebagaimana ayat-ayat
Keterangan
tersebut di atas. Musibah yang berarti cobaan
Al-lAudhuii' dan al-madhaa' ialah an-
didatangkan kepada manusia agar manusia dapat nufaadz (sesuatu yang telah berlatu), yang
kembati taat kepadaAltah Swt.
dikaitkan tentang terjadinya berbagai peristiwa
At-Mushawwiru 6;Ji1
Apenting.zr Misatnya, pe tr&,:1 te;< I.iit go
Al-llushawwiru adalah salah satu sifat illi'Jt i;^ :':; r 'rii! trr,.i 0!r .au u: Katakantah
Attah 5wt. yang artinya Yang Membentuk Rupa.
kepada orang-orang yang kafir itu: "Jika mereka
(Q.S. At-Hasyr [59]: 2a) berhenti (dari kekafirannya), niscaya Altah akan
mengampuni mereka tentang dosa-dosa mereka
Mashiir (j4l yang sudah [atu; dan jika mereka kembati tagi
sesungguhnya akan berlaku (kepada mereka)
l,loshiir artinya "tempat kembati". Misatnya sunnah (Attah terhadap) orang-orang dahutu".
jahannam sebagai tempat kembati yang patik (Q.S. At-Anfaat [8]: 39)

buruk, tfo"^;,.14,"+ n"rrl +r[: Orang-orang itu Al-Madhaaji'(1;[.f t1

tempatnya neraka Jahannam, dan Jahannam itu Firman- Nya, frUatt j_,i"+$t1: dan pisahkan -
seburuk-buruk tempat kembati. (Q.S. An-Nisa' lah mereka di tempat fidur. (Q.S. An-Nisa' [4]:

l4l:97, 114) 34)
Kata "tempat kembali" dapat diungkapkan
Keterangan
dengan it-i, 5'1i ataupun e-,j;, yang semuanya
AI-lAadhaaji' adalah kata jamak dari
merujuk kepada Attah. Dan Attah sebagai tempat
31t;, yakni tempat yang digunakan untuk
kembati segata urusan, .,e.!r;4 <j.r .1 :i : l ngatlah,
7. Mu'jom Lughotul Fuqahaa',hlm.405; lihatjuga, Tofsit ALMaroghi,
jilid 5 juz 17 hlm. 87.

2. Mu'jon Muftodot Alloozhil Qur'on, hln. 489.

vi", ENSIKLOPEDIA i/tAKM AL.qUR'AN
i:, Syarah Atfaazhul Qur'an

fi

t*
It

:

berbaring. Dan i;iiat1 adatah pematas, karena Al-Qur'an hanya ditujukan kepada malaikat.
banyak tidur.ll Orang yang giat melaksanakan Lantaran ia tidak pernah maksiat, membangkan
lari|..,

t:
salat matam, dinyatakan, etdl q, er,+ it+"': perintah Attah. mengerjakan apa yang

Lambung mereka jauh dari tempat tidur. (Q.S. diperintahkannya. Misalnya perintah mengirim

As-Sajdah [32]: 16). Mereka adatah orang-orang wahyu kepada para nabi dan rasut Tuhan, dan
sebagainya. Yakni, tabiat taat menjadi pribadi
r' yang mengharap ampunan Attah.
Sebatiknya, mereka yang takut mati datam malaikat.

berperang dinyatakan, !.'-qt iil f*d ,J, l"l< jJ Ji Al-Muthaffifiin (o{lfit)

r.r,"t;- j! |tijii i1il; :u3: Sekiranya kamu berada Kata ini hanya dimuat satu kati, dan
di rumahmu, niscaya orang-orang yang telah
ditakdirkan akan mati ia terbunuh itu akan terdapat pada surat At-Muthaffifiin ayat 1. lmam

ketuar (juga) ke tempat mereka terbunuh. (Q.S. ash-Shabuni menjetaskan bahwa Al-l4uthaffifiin,
Ali 'lmraan [3]: 15a)
adalah kata jamak dari muthaffif, yakni orang
yang mengurangi timbangan dan takaran .Dan
';i;L'ii adatah an-niqshaonu, sedang asal
Matharan (ij;) katanya 6i3[3[ .';iiL;it, yakni sesuatu yang
Firman-Nya, ,rpj.;-ll ,:*'L*i lF oalr r'rr^;j;'
mudah. Dikatakan demikian, karena olmuthaffif
dan kami hujani mereka dengan hujan (batu) hampir-hampir tidak mencuri timbangan dan
Maka amat jetektah hujan yang menimpa orang-
orang yang tetah diberi peringatan itu. (Q.5. Asy' takaran setain sesuatu yang sedikit.ll
Menurut lmamA[-Maraghi, ct-tafhftl adatah
Syu'araa' 1261:173).
Keterangan kecurangan datam menakar. Dikatakan demikian,

Al-lmthar, menghujankan adatah hakikat karena apa yang diambit oleh si penimbang

hujan itu sendiri, mojoz tentang sesuatu yang adatah sesuatu yang hina.2l
menyerupai tentang banyaknya, baik berupa
Awal pembahasan datam surat ini meng-
kebaikan atau keburukan, yang datang dari langit
konsentrasikan pembasmian praktek kecurangan
atau dari bumi.2l dalam menimbang dan menakar. Maka orang-

Ats-Tsa'alabi menjetaskan bahwa tidak ada orang yang tidak yakin dengan kehidupan
akhirat tetap mempraktekkan kecurangannya
penggunaan kata jti."i!l setain untuk arti azab.rl
dalam soal menimbang dan menakar. Ha[ itu
Sebagaimana firman-Nya, -i6jartr lF rciJ4 r')Lri,
terus berlansung dari waktu ke waktu lantaran

6aur;ir a;-lt;;S : Dan Kami turunkan kepada mereka mereka berkeyakinan bahwa mereka tidak akan
hujan (batu); Maka perhatikantah bagaimana
kesudahan orang-orang yang berdosa itu. (Q.S. dibangkitkan kembati pada hari hisab.
Kemudian datam surat tersebut dibahas puta
At-A raaf l7l: }al; begitu puta firman-Nya, ,:rt-ii keadaan orang-orang durhaka (al-f ujjar), ketika

t&t'i;,i...dihujani dengan hujan yang sejelek- mereka digiring dan disertakan pula ancaman

l[.l. jeteknya (hujan batu). (Q.S. At-Furqan [25]: a0) kepadanya. Sebagaimana yang diceritakan:

Muthaa'un (gtt-i) Sekali-kali jangan curang, karena sesungguhnya

kitab orang yang durhaka tersimpan dalam sijjin.
I Muthaa'artinya "yang ditaati". Yakni, kata Tahukah kamu apakah sijjin itu? (lalah) kitab

yang ditujukan kepada mataikat. Sebagaimana yang tertulis. Kecelakaon yang besarlah pada

firman-Nya, ;-i 6: ru".i: Yang ditaati di sana (di hari itu bagi orang-orang yang mendustakon.

atam malaikat) tagi dipercaya. (Q..S. At-Takwiir (Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 7-10)
[81]: 21). Kata muthaa' yang tertera datam
L AlMubatror Alwajliz, juz 1.5 hlm. 352; Shofwootut-Tafoosii, iilid
I. Fathul Qodin, jtlid 4 hln.253. 3 hlm.531.
2. Tafsir Al-Motoghi, )thd 3 iuz 8 hlm. 207; Mu'jom Muf rodot Alt'aazhil
Qut'on, h|m.490. 2. Tofsir Al-Moroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 71i di dalam Mu'jom
3. Llhat, Fiqhul-Lughah wo Situl 'Atobiyyoh, Qismuts'Tsoaniy, hlm
375-376. disebutkan bahwa ThoJlofa adalah bentuk mubologhoh {arti sangat), dan

r;it "ii,.)))., berarh dekdt saat terbenamnya. Dan dikatakanr i)u ol,

berarti lebih sedikit pemberiannya dari pada mengambiln.ya. Mu'jam Al-
Wosiith, juz 2 bab tho'hlm. 559.

:ftt
L"

bi

r ENSIKLOPTDIA }IAKNA AL.QUR'AN *

I Syarah Alfaazhul Qur'in t
!
Muth-mainnun t&;i;t dan jika ia beroleh bencana, berbaliktah ia ke
..
Firman-Nya, qli,)! ,rc1"" ni$j rF cr t:: belakang.... (Q.S. At-Hajj [22]: 111
l':
kecuati orang yang dipaksa kafir padahal hatinya Math-wiyaat (!ti_F)
tetap tenang datam beriman (dia tidak berdosa), 1,,''
(Q.S. An-Naht [16]: 106) Firman-Nya, g*,Le-rL Lteu:.tr3: dan langit i..

Keterangan digulung dengan tangan kanan-Nya. (Q.S. Az- ri

l{uthma-innun odalah isim fa'il (petaku), Zumar [39]: 67) .rl
berasal dari kala ithma'anna (liitr), wazan Keterangan
f.i
ifta'ala. Dikatakan: ""tlit r;,6,t i&;;i.*t. llathwiyoot (!u-t ;), "digutung". Dikata- t. a

A|-lthmi'noon adalah ketenangan jiwa setelah kan: Qi,6Jt ,53t, yakni, menghimpun sebagiannya l.l

terjadi kegoncangan; begitu juga: ;3j ii3i 16 dengan sebagian yang tain, atau melipat satu i
,$E finkl o5t + a6: Atlah berfirman: "Betum
tipatan di atas lipatan yang [ain.1] Begitu juga
yakinkah kamu?" lbrahim menjawab: "Aku tetah
W ;;:fi rman-Nya, {s.:J.
meyakininya, akan tetapi agar hatiku tefop ",!3 ;r;:St 6ei": (yaitu)

pada hari Kami gulung langit sebagai menggulung

mantap (dengan imanku). (Q.S. At-Baqarah [2]: lembaran-[embaran kertas. (Q.S. At-Anbiyaa'
260) dari peristiwa lbrahim meyakinkan dirinya [21]:10a)

selaku nabi maka kondisi jiwanya dinyatakan Al-Mu'tar (iJt)
Di datam lvlu'jam dinyatakan bahwa ji!
li+iti;Idengan jiwa yang tenang. (Q.S. At-Fajr
adatah al-faqiir (orang yang kekurangan).21
l89l: 27) Baca lbrahim (lsim 'AIam).

Maka sebagaimana ayat 16 dari surat an-

Naht di atas muthma-innun dimaksudkan dengan Sebagaimana firman-Nya, 5!\e gt';:t 6iari2:

ketetapan pada apa yang telah dipegang setelah Berikanlah makanan kepada orang yang rela
dengan apa yang ada padanya (yang tidak
menerima goncangan akibat paksaan. 1l
meminta-minta) dan orang yang meminta. (Q.S.
Kata Al-muthma-inniina: *)il eiU
At-Hajj [22]: 36)
i''+ilit (Q.S. At-Fajr [89]; 771 juga dimaksudkan

dengan al-mushaddiqatu bits-tsawaab (yang

membenarkan pahala). zl Al-Mu' adzdzabiin ( Ol.lidi )
, i.i;Di dalam lAu'jam dinyatakan bahwa i;utr
Kala mu'adzadzai5iin berasat dari *,iij

yang artinya tenang, teguh dan menetap(sakono +,fr 3 +e rp r;;,i!. Yang artinya Orang-orang

wo tsabata wa istaqarra). Dan dikatakan: liitr yang diazab. Menurut surat Asy-Syu'araa' ayat
!+- j,rt<It AiuJ-b,it$t e,. Yakni, bertempat tinggal
213, mereka adalah menyembah setain Attah.
dan menjadikannya sebagai negeri(wothan)
Disamping itu mu'adzdzabiin dimaksudkan

tempat tinggat.3l Seperti kata muthmoiniino yang dengan orang-orang yang pasti mendapatkan

ditujukan kepada para malaikat: urj$r ;_ 0KiJ J,i azab.

;1:;)* dr::;- <i'l;: kata ka n lah : " ka lau seandai nya Ma'dziratun ti;gl

ada mataikat-malaikat yang berjalan sebagai Firman-Nya, '4it 6ii .;lr C ile i:i ;.jG ir3

penghuni bumi. (Q.S. A[-lsra'[17]: 95) S3;i; F<tr,j, tr: jt.r+* tjJG r1d r;ri;6;i;3ipi:E:
lngattah ketika suatu umat di antara mereka
Makna ithmo'onno secara bahasa "tetap"
;.; jiditunjukkan oteh ayat, berkata: "Mengapa kamu menasehati kaum yang
{+a.fur o" *rj.lt ;r.r, Altah akan membinasakan mereka dengan azab
q;l.rr,.nU:f Liiriir-i ;5a,;i-t tirLL.i!tt: Dan dia

antara manusia ada orang yang menyembah Attah

dengan berada di tepi; maka jika ia memperoteh yang amat keras?" mereka menjawab: "agar kami

kebajikan, tetaplah ia dalam keodaan itu, mempunyai atasan (petepas tanggungjawab)

L lbid, jilid 5 juz 14 hln 145; lihat juga, AFRaghib, Op. Cir., hlm. 317; kepada Tuhanmu, dan supaya mereka bertakwa.
(Q.S. At-A raaf [7]: 164)
Al-Kosysyoot', juz 4 hlm. 254 .
2. Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 225. 1. Ibid, juz 2 bab tha' 1,1m. 572.
3. Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bab tho'hlm. 556. 2. lbid, juz 2 bab'ain hlm. 592.

,ii;,

T6i,i,
!l ENSIKLOPEDIA i4AI{NA AL"qU R'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an I

Keterangan Al-lrlo'ruuf dimaksudkan dengan "sesuatu yang

Al-lAa'dzirah: sama artinya dengan ol- sudah dikenal dan menjadi ukuran orang banyak

'udzur, yaitu "metepaskan diri dari dosa". sesuai dengan kemampuan dan kondisi masing-

Jadi, arti mo'dziratuan ila rabbikum, sebagai masing daerah".ll Di antaranya tentang memberi
pernyataan dari kami kepada Attah bahwa diri
*mut'ah: gej.iit+ 6rt ;jG;,lir .p3 ;;; *r1t LAi{'.t
kami tetah tertepas dari dosa (tanggung jawab;.,1
a;*;irrr, u; (Q.S. At-Baqarah [2]: 236)
ijij.i adatah bentuk mufrad dan jamaknya gr,;.
Adapun kata bil-ma'ruul merujuk pada
*Misalnya: tast;; 4si'43 {\f}'61..; *.-:u 6ayi ,p:
j4pengertian "tata cara" (hai-ah), misatnya:
Bahkan manusia itu menjadi saksi atas dirinya it$\U6:i*:ta 4'4t (Q.S. At-Baqarah [2]:

sendiri, meskipun ia mengemukakan alasan- 233) Maka, bil-ma'ruuf, menurut apa yang

alannnya. (Q.S. At-Qiyaamah [75]: 14-15) Baca dipandang baik oleh syariat dan adat.2l

Bashiirah. Sedang Qau/un ma' ruuf , berarti "perkataan
maaf", yang menyifati suatu perkataan. Seperti
Ma'arratun (lF)
*Firman-Nya, jA,'r.u;: Kesusahan tanpa yang tertera di datam firman-Nya, 'x,'tst".l;rutp

pengetahuan. (Q.S. At-Fath [a8]: 25) ji'p+ L-* .j.rU ,5lii t.;ti: y':'l.. 'u Perkataan yang

Keterangan baik dan pemberian maaf tebih baik dari sedekah
yang diiringi dengan sesuatu yang menyakitkan.
Di datam Mu'jam jetaskan bahwa iiai
(perasaan sipenerima). Altah Maha Kaya lagi Maha
artinya gangguan, keburukan dan sesuatu yang
Penyantun. (Q.S. At-Baqarah [2]: 263)
tidak disukai (al-adzay wo al-masaa' wa al- Adapun Al-Ma'rifah dan Al-'lrfaon adalah
makruuhl. Misatnya dikatakan, ,,Liiir iii.i, yakni
suatu pasukan yang tiba-tiba datang di suatu mengetahui sesuatu dengan berpikir tentang
rumah latu mereka makan makanannya dan
bekasnya. Lawannya iatah pengingkaran.s]
menggunakan harta bendanya tanpa izin tertebih
dahulu dari tuan rumahnya.2l +Sebagaimana fi rman-Nya, t*:'a' ^ :"ii'r;l ;Et

tlMa' ruusyaat (c, qjr; ) ods.ij i'i r."; r.a;.i: Dan saudara-saudara Yusuf

Firman-Nya, 9Ljtets 'j*c +6:i-a +V: datang (ke Mesir) latu mereka masuk ke (tempat)

Kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak nya. Maka Yusuf mengenal mereka, sedang
berjunjung. (Q.S. At-An'aam 16l: 141]'
mereka tidak kenat (tagi) kepadanya. (Q.5. Yusuf
lbnu Abbas berkata: Al-hlo'ruusyaat ialah
tanaman-tanaman yang dicagak pada tiang-tiang [12]:58)
penyangga.il Yaitu junjungan-junjungan yang
Berikut definisi kata ma'ruf menurut
dibuat dari kayu dan bambu, yang di atasnya
ditetakkan batang-batang tanaman itu hingga sejumtah ulama: pertama, ..ii; adalah nama

seperti atap rumah.al untuk setiap yang dikenal tentang taat kepada
Attah Swt. dan berbuat baik kepada manusia;
Ma'ruuf (.stF)
kedua, ,a!* adalah setiap kebaikan dan
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa Al-
takwa; dan ketiga, At-Baidhawi mengatakan,
Ma'ruuf adatah isim untuk setiap perbuatan .iL.i.i adatah apa yang tetah dipandang oleh
yang diketahui kebaikannya oleh akaI atau pembuat hukum (Asy-5yaori', A[[ah Swt.) akan
syara'. Lawannya, al-munkar.5) Selanjutnya,
kebaikannya.al
L Tolsi Al-Moroqhi, )ihd 3 JUz t hrm. 92.
Al-Ma'zu (fii)
2. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab 'oin hlm. 592
3. Shohih Al-Bukhori, ji lid 3 hlm. 130. Firman-Nya, aiar,*1r a3: dan sepasang dari
4. foJsir Al-Moroghr,l rlid 3 juz 8 hlm. 49. kambing. (Q.S. Al-An'am [6]: 1a3)
5. lbid, iuz2 bab 'oin hlm. 595.
1. /b/4 jilid 1 juz 2 hlm. 196.
2. Talsk Al-Moraghi, jilid l juz 2 hlm. 185.
3. /bid, jjlid 5 juz 13 hlm. 9.

4. Al-Aini, Al-lmam Al-Allaamah Badaruddin Abi N/uhammad
Mahmuddin, 'Umdotul Qoorii Syarh Shohih Allukhori, juz I hlm. 254;

Cet. Ke-1, tahun 2003 lM/1424 H, Daar Al-lhya'At-Turats Al-Arabiy, Beirut-
Lebanon.

ENSIKLOPEDIA IIAKNA AL"QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

Keterangan Maka, Al-llu'shiraat; awan atau mendung
yang tebal dan sudah saatnya menurunkan beban
Al-lla'iiz iatah jamak dari jdi seperti kata berupa air hujan.ll

fr;; jamak dari adh-dha'nu. Artinya kambing.

Sedang !5.9.;, yakni tetaki yang giat, bersunguh- Mu'aqqabaat (3{gr.i)
sungguh, dan ;64i adalah tempat yang keras (al-
Lqi; adatah bentukjamak dari i;!i, yakni
nakoonulGhaliizh), dan oril j'**i-1"r, yang berarti
para malaikat yang bergitiran datam menjaga
bersungguh-sun gguh (j adda).1t An - Nuhas berkata :
dan memetiharanya. Berasal dari kata Li.a,
kebanyakan dalam kalam Arab bahwa ol-mu'zi
yakni datang sesudahnya.2l Seperti yang tertera
adatah odh-dha'nu (butu domba). Dan bentuk
&di datam firman-Nya, ',yS q4 U'U Ltiir U
iu,tunggal dari ,*1i adatah sebagaimana kata
q;i;naiztu. (Q.S. Ar-Ra'du [13]: 11)
iii" dengan +e.'t
Sedang Ltli:'. yang tertera di datam firman-
Ma'zuulun (d|t$l
ptFirman-Nya, Nya, +l.tt.*i ;^ l;eL; *lL ;,.1e c+ !& J, :Ui'.i il (Q. 5.

guhnya mereka Ar-Ra'du [13]: 12) adalah mataikat yang berjaga
Oitu;;frdienyaehikgan1:daSreipsuandga- di siang dan malam hari.3l

mendengarnya. (Q.S. Asy-Syu'araa' 126l: 217\ Dan dikatakan: **&,s*Ar ,iL, yakni

Keterangan 'jl,i i<; (menghukum bukan karena yang [ain).4]
Seperti yang tertera di datam firman-Nya: lJtL,
diifr, dimaksudkan dengan menjauhi
4.i3J',,;'-1t'r3L;. Arti selengkapnya: Don apakah
petunjuk. maksudnya mereka tidak mau, enggan
mereko tidak melihat bahwo sesungguhnya
,lmendengarkan (e.*lt j,1,;).31 y6;.n1, mereka Kami mendatangkan daerah-daerah (orang-

benar-benar menjauhkan diri dari mendengarkan orang kafir), Ialu Kami kurongi daerah-doerah
itu (sedikit-demi sedikit) dari tepi-tepinyaT Dan
Al-Qur'an. Bentuk menjauhkan diri orang-orang
Allah menetapkan hukum (menurut kehendak-
terhadap At-Qur'an adalah enggan mendengarkan
Nya), tidak ada yang dapot menolak ketetapa-
apa yang dibawa oleh para utusan-Nya,
Nya; dan Dia-lah Yang lvlaha cepat hisab-Nya.
diantaranya Nabi Muhammad saw. Sedangkan
(Q.S. Ar-Ra'd [13]: a3). Yakni Altah Swt. tidak
ungkapan yang kerap dikemukakan antara [ain:
takut terhadap dampak hukum yang telah
"Kami dengan namun kami enggan" (sami'na wo
ditetapkan-Nya. lmam Al-Maraghi menjetaskan
'ashoinal; kami hanya mengikuti apa yang datang
bahwa ol-mu'oqqibu berarti menyerang sesuatu
dari nenek moyang kami" (mao alloina abao- lalu membatalkannya. Orang yang mempunyai

ona). Baca' Ashay, Alfaina. hak disebut mu'aqqib, karena dia membuntuti

(fu)Ma'syarun orang yang berutang kepadanya untuk menagih

Firman-Nya, .r"!r a ;iji:l;r s ";:4t -:,uu: utangnYa.5l

Wahai gotongan jin (setan), sesungguhnya kamu Mu'allamun (pir-i)

tetah banyak menyesatkan manusia." (Q.S. At- Kata pji; adatah isirn rnol'ul (yang

An'am [6]: 128) diajari) !3fi i,il'.i e* Dan k>akt, yakni

Keterangan menjadikannya tanda yang dengannya dapat

Al-lv1o'aosyir adalah bentuk jamak yang

arliny a jama' atun- naas (kumpulan orang-orang),
dan bentuk tunggalnya iatah ',.li".ol

Al-Mu'shiraat 1r: ti.rii t I mengetahui.6l Keberadaan kata ini tertera datam

Firman-Nya, eli lu 96.iir ;u Uij!: Dan iu:firman-Nya, ;tr* Seseorang yang menerima ;

Kami turunkan dari awan air yang banyak I.loJsir AlMoroghi,jilid 10juz 30 hlm.4. i
2. i bid, jilid 5 juz 13 hlm.7q Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 149-150
tercurah. (Q.S. An-Naba' l78l:la) 3. Mu'jom Al-Wqsiith, juz 2 bab bm hlm. 613. i
4. lbid, juz I bab 'ain h|m.613.
7. Mu'jom Mufrodat Alfaazhil Qur'on,hlm. 490. 5. Tofsi Al-Motoghi, jilid 5 juz 13 hlm. 116.
2. Fothul Qodiir, jilid 2 l\|m.171,. 6. lbid,luz2bab 'oin h|m.624.
3. Lisoonul Aroab, jilid 11 hlm. 439.

;4. Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 434 moddoh . 7

ENSIKLOPEDIA lvlAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

ajaran (dari orang [ain) tagi puta seorangyang Firman-Nya, r* e+ 9ri4: pada waktu

gita. (Q.S. Ad-Dukhan [aa]: M) yang ditetapkan di hari yang tertentu. (Q.S. Asy-
lmam At-Maraghi menjelaskan, bahwa Syu'araa' [26]: 38) Yakni, hari perhiasan yang
dibatasi oteh Musa a.s. di datam perkataannya:rl
orang yang diajari (mu'ollamun) maksudnya, Berkata Muso: "Waktu untuk pertemuan (kami
dengon) kamu itu ialah di hari raya dan hendaklah
mereka menuduh Nabi Muhammad diajari oteh dikumpulkan manusia pada waktu matahari
sepenggalahan naik". (Q.S. Thaaha [20]: 59)
seorang budak Romawi miliki seseorang dari bani
Thaif. Ada juga yang mengatakan, bahwa Nabi Al-Mu' awwiqii n 16p_ ;;di )

Muhammad dituduh menerima pelajaran dari Firman-Nya, 6+ i*_r;;Jti: Orang-orang

seorang yang bukan bangsa Arab bernama Addas yang menghatang-hatangi di antara kamu. Arti

yang beragama Kristen. 1l setengkapnya: Sesungguhnya AIIah mengetohui

rij;Sedang berarti "yang tetah diketahui", orang-orang yang menghalang-halangi di

"tertentu". Maka, firman-Nya: ',;L .p. berarti antara kamu dan orang-orang berkata kepada
saudara-saudaranyo: "Mariloh kepada kami".
bagian tertentu. Yakni, bagian tertentu dari
Dan mereka tidok mendatangi peperangon
harta bendanya yang harus mereka berikan demi
me lai nkan sebentar. Mereka bakhi I terhodapmu,
mendekatkan diri kepada Attah dan rasa ibah apabila datang ketakutan (bahaya), kamu lihat
mereka itu memandang kepadamu dengan mato
kepada orang-orang yang membutuhkan. (Q.S. yang terbalik-balik seperti orang yang pingsan
korena akan moti, dan apabila ketakutan teloh
A[-Ma'aarij [70]:2a\ hilang, mereka mencaci kamu dengon lidah yang
tajom, sedang mereka bakhil untuk berbuat
e*Begitu puta firman-Nya, e.*i.i1i i<b:
keboikan. lvlereka itu tidak beriman, maka
kamu mempunyai gitiran puta untuk mendapatkan
Allah menghapuskan pahala omalnya. Dan yong
air di hari tertentu. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 1 55) demikian itu adaloh mudah bagi Alloh. (Q.S. At-
Ahzab [33]: 18-19)
Maka iij;,:rf: Ketentuan masa yang tetah
Keterangan
ditetapkan. Arti setengkapnya: dan Kami tidak
Menurut Ar-Raghib, 4nii adatah berpating
membinasakan sesuatu negeripun, melainkan ada dari kebaikan yang dikehendaki, dan di

baginya ketentuan masa yang tetah ditetapkan. antaranya r"i.rr;lrF (mengundur- n gundur waktu ).

(Q.S. At-Hijr [1s]: a) Al-mu'awwiqiin datam ayat tersebut, ialah

Sedang iljri 3.rr: Rezeki yang tertentu. orang-orang yang berpating dari jatan kebaikan.
Dan i-ip3,3!; ;14.: adatah tetaki yang tidak ada
Yakni, jenis rezeki yang istimewa yang berwujud kebaikannya di tengah-tengah manusia (sampah

surga dan segata fasititasnya yang diperuntukkan masyarakat).21

bagi hamba-hamba-Nya yang ikhtas. Sebagaimana Ma'iin (i{g)
Firman-Nya, +r or ,i"is: Minuman yang
firman-Nya: tetapi hamba-hamba Allah yang
diambit dari air yang mengalir. (Q.S. Al-Waaqi'ah
dibersihkan (dari dosa). lvlereka itu memperoleh [56]: 18) Baca Kobun.
rezki yang tertentu, yaitu buah-buahan. Dan

mereka adalah orang-orang yang dimuliakan. di

dalam surga-surga yang penuh ni'mat, di otos
takhta-takhta kebesaran berhadap-hadapan.

Diedarkan kepada mereko gelas yong berisi

khamar dari sungai yang mengalir. (Warnanya)
putih bersih, sedop rasanya bagi orang-orong

yang minum. Tidak ada dalam khamar itu alkohol

don mereka tiada mabuk karenanya. (Warnanya)

putih bersih, sedap rasanya bagi orang-orang

yang minum. Seakan-akan mereka adalah telur

(burung unta) yang tersimpan dengan baik. (Q. S. I. Lihat, Tqfsir Al-Motoqhl, jilid 7 juz 19 hlm. 58.
Ash -Shaffaat l37l: a0 - a9l jljr2. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 365; dan dinyatakan pula,

adatah

L. Depag, Al-Qur'on don terjemohannyo, catatam kaki, no. 1373 hlm. perkara yang menyibukkan lal dmrusy-syaqghii ). Dan juga berarti, sesuatu
yang tidak ada kebaikan di sisinya. Jamaknya j't*i. Mu'jom Al-Wasiith, juz

2 bab 'oin hlm. 537.

ENS|KLoPEDIA MAKNA AL,QU R',AN
Syarah Alfaazhul QUr'an

Keterangan Maghnuun (g3;r.i1

Dikatakan, mim datam lafaz mo'iin adatah Firman-Nya, ,;,1; +fur -r.;;;a ti; 6riil iiji&3:
asti keberadaannya dan hanya diambit dari .:.i.r.
Dan kata cl-'oin dipinjam untuk cucuk yang maka dapatkah kamu menghindarkan dari pada
ada pada timbangan (al-mail fil-miizaan), dan kami azab Attah (wataupun) sedikit saja? Arti
dikatakan untuk sapi yang bergerak [iar; banteng setengkapnya: Dan mereko semuanya (di padang

(baqarilwahsyi) dengan o'yan dan'oinaa' karena mohsyar) okan berkumpul menghadap ke hadirat
Allah, Ialu berkotalah orang-orang yong lemah
bagus bota matanya (tajam pengtihatannya). Yang kepodo orang-orong yang sombong: Sesungghnya
kami dahulu adalah pengikut-pengikut kamu,
dengannya diserupakan perempuan (an-nisoo').1t naka dapatkah kamu menghindarkan dori pada
kami azab AIIah (walaupun) sedikit saja? Mereka
Menurut Ar-Raghib, moa-un ma'iin ada- menjawab: "Seondainya AIIah memberi petunjuk

tah dari perkataan mereka, ;ut i,& (air yang kepodo kami niscaya kami dapat memberi
mengatir). Sedang tempat atiran air disebut
petunjuk kepadamu. Soma saja bagi kita, apakah
i[ri, dan '*]Jr !ti, berarti kuda yang kencang kita mengeluh ataukah bersabar. Sekoli-kali kita
tidak mempunyoi tempat untuk melarikan diri".
[arinya.2]
(Q.S. lbrahim (al21\
Al-Mughiiraat t"t1dit iI
Keterangan
Firman-Nya, trjj. c,tritt-s: dan kuda yang i
Mughnuun artinya orang-orang yang J
menyerang dengan tiba-tiba di waktu pagi, (Q.S. melindungi.ll Begitu juga firman-Nya, ,i,iii 43
{
At-'Aadiyaat [100]: 3) .,Et ;,,0 t41 t;r o!.i;: Maka dapatkah kamu
Keterangan i
menghindarkan dari Kami sebagian azab api
Al-Muughiraat, mufradnya iatah iiJi. q
neraka?Arti setengkapnya: dan (ingotlah), ketika
Diambit dari kata, *ult j" ;Gt, apabila ia I
mereka berbantoh-bontahan dalam neroka, moko
menyerang musuh secara tiba-tiba hingga bisa orang-orang yang lemah berkata kepada orang- :tl
membunuh dan menawannya (menyerang secara
orang yang menyombongkan di ri : "Sesungguhnya i
mendadak atau merampas hartanya).:l
kami adalah pengikut-pengikutmu, maka if
tiUrlAt-Mughsyi dapatkah kamu menghindorkan dari kami
Firman-Nya, +-|tt,;4 ql;!*Lf trli:: Pandangan $
orang yang pingsan karena takut mati. (Q.S. sebagian ozob api neroka?" (Q.S. At-Mu'min [40]:
47) $
Muhammad [a7l:70) t:5
Al-Maftuun (,:;Jl)
Keterangan l,
Firman-Nya, ,:;Jt ;fu'r.t: Siapa di antara
Al-Mughsyiyyu ialah orang yang pingsan. I
kamu yang gita? (Q.S. A(-Qatam [68]: 6)
#,Dinyatakan: $i":;;ttii; g'ai.:;4i6 yakni jatuh Keterangan lri
Maftuun adatah mosdor seperti yakni ol-
pingsan (oghrno' alaihi).4t ::*t
futuun dengan makna al-junuun, maksudnya
Maghaanim (ilti;) t
apakah kamu atau mereka yang gita?21 Kata a/-
Al-Ghanmu, ol-maghnom dan al-ghaniimah moltuun, menurut lmam At-Mawardi, terdapat .F
".:
adalah sesuatu yang diperoteh dan diraih manusia beberapa penafsiran, antara lain; yakni al-
majnuun (gita), demikian kata adh-Dhahhak; i'
tanpa imbatan material.s] Dan kekayaan Attah kedua, al-maffuun berarti adh-dhallu (sesat),
demikian kata A[-Hasan; ketiga, al-maf tuun 4
dinyatakan, ';rCnit- rltt ;i,!: Dan di sisi Attah ada I
1. /b/d, jilid 5 juz 13 hlm. 143.
harta yang banyak. (Q.S. An-Nisa' [aJ: 9a) (Q.S. r,i
At-Fath [48]:15) 2 Hoattyotush-Shoowiy 'oloo Tolsi Jololoin, juz 6 hlm. 222; lihal 6l!
;F
! lbid, hlm. 368. juga, Al'Farra', Abu Zakariya Yahya bin Ziyad, Ma'qonil Qu.bn, tahqiqr DR. rtr
Abdul Fattah lsma'il Svibili, {t.t/t.p.n) iuz 3 hlm.173. ft
2. tbid,hln.49o. !$
3.Tafsir Al Motoghi, lilid 10 jur 30 hlm. 22].
4. Mu'jon A|-Wosiith,juz 2 bab qhm hlm. 653 IJ
E
5. Tofsn ALMorcghi, jilid 4 juz 10 hlm. 4.

ENSIKLOPEDIA Ji,IAKNA AL.qUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

berarti asy-syoifhoon (setan), demikian kata surat yang dibuat-buat yang menyamainya...."

Mujahid; dan keempat, al-maftuun iatah ol- (Q.S. Huud [11]:13)
mu'adzdzab (orang yang dikenai siksa), makna Keterangan
seperti ini didasarkan dari perkataan orang Arab:
lliitq , i31 i,,.iie, apabila saya aku membakarnya.lJ lftiroa' adatah sifat dusta yang menjadi
suatu nama (isim), dan petakunya disebut
Baca Fitnoh.
muftar. Sedangkan muftariyaat, kata jama' dari
muftarun (t;.l), yang artinya "yang pakar bikin

Mafaatiih (61t".l kepatsuan". lAaftarun, berasal dari iftaray,
wazan ifta'ala: -ij-4te tilr'Jl ,$r.i dFl, yang datam
Firman-Nya, i<*t;,J"! i<tirta3i i:t& ;iii u3i llmu Sharaf, bahwa tambahan ta' pada kata
ti*tiui ti
6rs 3i 2V (Q. S. An-Nuur fTal: 61) iftaray (asalnya tiga huruf faroy, s;l memberi

Keterangan pengertian "kuatnya makna" (lit-ta'kiidil

Et& adatah kata jamak dari !J*, dengan me'ne), maka muftarun berarti orang yang pakar
dibaca pendek to'-nya, dan L4, dengan
bikin kepalsuan.
dibaca panjang fo'-nya. Di datam Lisanul'Arab
Ayat tersebut di atas bertujuan meremehkan
dinyatakan: t;iit (dikasrah mim-nya) dan 6tiilt,
dengan to dibaca panjang), iatah ,igr iti9, terhadap mereka yang terbiasa datam mematsu

artinya : Kunci pintu (gembok, jawa), dan setiap (pematsu), mereka tak akan sanggup mendatang

sesuatu yang dengannya ia (pintu itu) bisa dibuka. sepuluh surat semisal A[-Qur'an. Dan pada ayat

At-Jauhari mengatakan: ia (al-miftaah) adatah yang lain dinyatakan, meskipun kamu ajak
para pakar (syuhada', "yang bergetut datam
setiap yang dijadikan atat pembuka. keimuan", "yang banyak menguras pikiran")

Di antaranya dinyatakan pula dalam ayat sebagai pembntu-pembantu kamu setain Attah

tain : qf r gri i+ii\.t t::s'a;:u;'oy;lri3r ;,0 iui:r;3(Q. 5. jika memang kamu orang yang benar.(Q.S. At-
At-Qashash l28l: 671 Dikatakan, ia adalah kunci-
Baqarah [2]: 23)
kunci perbendaharaan yang dengannya pintu-

pintu itu bisa dibuka. Adaputa yang pengatakan, Munfathirat (,tibril)

bahwasanya almafotihu adatah ol-konuzu wol Firman'NYa, 1 ,tib:'.i ;|;:J1: langit Pun
pecah pada hari itu.... (Q.5. At-Muzammit [73]:
khozoainu, yakni perbendaharaaan itu sendiri.2l
18)
Adapun ,.iiit i+;tl; : Kunci-kunci semua yang

ghaib. Yakni, Attah sebagai pemegang kuncinya,

sebagaimana fi rman-Nya: Keterangan

Pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang Munfathirun bihi maksudnya adatah adatah

gaib; tidak ada yang mengetahuinyo kecuali Dia kata yang menyifati tentang dasyatnya kiamat.
sendiri, don Dia mengetahui apa yang oda di Bahwa langit yang begitu luasnya dan kokohnya
tiba-tiba menjadi pecah (berserakan).tl 14unurr,
daratan dan di lautan, dan tidak sehelai doun

pun yang gugur, melainkon Dia mengetahuinya

(pula), dan tidak jatuh sebutir biji pun dalam
kegelapon bumi dan tidak sesuotu yong basah
I

jjtnl)-

K

$pl
Ar-Raghib, asal kata adalah betahan

yang memanjang. Dikatakan: tj"i t3 lvi tt i.

Dan 6[-iir3:i;;jreiijl (si fulan benar-benar telah

memisahkannya seperti ini). Adapun perkataan
jj,atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab
it-il.tt berarti aku menyela-nyeta rambut
yang nyota (Louh mahfuzhl. (Q.S. At-An'aam [6]: kambing dengan kedua ujung jari (maksudnya,
59)
!- memisah-misahkannya). 2l

gA

:.-
F
Muftariyaat (+g;U'l Maqtan ('hi;)

Firman-Nya, rvj;; ).y-furriL: "(Katau

demikian), Maka datangkantah sepuluh surat-
ftt"i
Firman-Nya, l! 1' ri+ r4ii3 iit<l iji Ye:

Dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak

1. An-Nukotu wol 'Uyuun Tofsi ALMoowordi, juz 6 hlm, 62 Al-Kosysyaof juz 4 hlm. 118.

2. Lihat, Ash'shabuni, ToJsir Ahkan, )alid2hlm. 221. Mu'jom Muhadqt A[oazhul Qut'on, h|m.396.

h*

&

K

Fr

ENSI KLOPEDIA l\,IAIfi A AL.QUR?N -il
Syarah AtfaazhuI Qur'an
!ifl
lain hanyatah akan menambah kemurkaan pada meningat, dan perbuatan yang telah terjadi pada
masa jahiliyah ini telah diharamkan oteh lstam.ll *
sisi Tuhannya. (Q.S. Fathir [35]: 39)
Muqtadun (b'rt-&) ;it
Keterangan
aeiriiF;i9rmt!at;n:-NSyeas,un"g6guthrnltya'gikJa'mti;t1mtet n[dsa.3patt]i1 i
Menurut Ar-Raghib, al-maqtu iatah r3
bapak-bapak kami menganut suatu agama dan
kebencian yang sangat bagi orang yang sesungguhnya kami adatah pengikut jejak-jejak .#
'i:$l
melihatnya menyebutnya suatu keburukan mereka. (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 23)
Keterangan .:
4(yakni, murka). Dikatakan,'et s+ rcl.;'; e; i..i*
t.*';ii,4;;4.1. Sedang yang mengawini bekas lvluqtadun adatah isim fa'it (petaku), dari
t;t]i! eq_ 6'.*l. tluqtaduun iatah orang-orang if;
ibu tirinya dinamakan nikaahul-muqti.ll Sedang
yang menempuh cara hidup sebagaimana yang rl
firman-Nya, r"Lu;.i.rr *L_r rlr ,+ 6i; j3 (Q.S. At- ditakukan oleh aliran nenek moyang mereka.2l u
i*
Mu'min [40]: 35) Muqiitaa (ti4;i)
Maksudnya iatah orang-orang yang memper- Frman-Nya, ;Krri ilsil.,<. :,i, Lu; ia-ri,.l ;.I
ai
debatkan ayat-ayat Attah tanpa hujjah yang kuat. t*'$ ut@ 4s. Barangsiapa yang memberikan
,{
Arti selengkapnya berbunyi: (Yaitu) orang-orang syafaat yang baik, niscaya ia akan memperoleh r{

yang memperdebatkan ayat-ayat Attah tanpa bahagian (pahata) daripadanya. Dan barangsiapa t:{
yang memberi syafa'at yang buruk, niscaya ia
atasan yang sampai kepada mereka. Amat besar :4. {I
akan memikut bahagian (dosa) daripadanya.
kemurkaan (bagi mereka) di sisi Attah dan di sisi :1
Attah Maha Kuasa atas segala sesuatu. (Q.S. An-
oranq-orang yang beriman. Demikiantah Attah 1
Nisaa' [4]: 85)
mengunci mati hati orang yang sombong dan Keterangan :.i.J

sewenang-wenang. (Q.5. At-Mu'min [a0]: 35) lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa i i.l
Begitu puta bagi orang yang pandai
ti,4,;.;l adatah Yang Kuasa, Yang Menjaga, Yang r:;..
berbicara dengan tanpa berbuat kebaikan disifati
Menyaksikan. Menurut Ar-Raghib, makna :i'l:
pula dengan kabura maqtan (kemurkaan yang hakikinya iatah menanggung, menjaga dan
rI;a}..r;Jii
besar), seperti firman-Nya: Hai orang-orang yang menolongnya. Diambit dari kata-kata ;iiii,
?ir".!,
beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang yaitu mencurahkan rezeki yang dipegang-Nya
yang dengannya terjaga kelangsungan hidup. t
tidak kamu perbuat? Amat besar kebencian di
ii;iDikatakan, i:ie: Memberinya makanan, dan
sisi Attah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang
'*i4;,,tt\: Memberinya apa yang dia makan.3l
tiada kamu kerjakan. (Q.S. Ash-Shaff [61]: 2-3) Di datam lvlu'jam dijetaskan bahwa c"i1,

Adapun firman-Nya, ir €jqla C<i r. b;sii:r dengan difathahkan dan disukunkan, jamaknya
ir-03i, yakni ketentuan masa atau zaman. Dan
\t+ rtte et'$C 3g 4 rt^+i u :1,u"!1 (Q.S. An- waqtul-'baadah iatah waktu yang ditetapkan

Nisa' [4]: 22) ukurannya menurut syara' misalnya waktu
satat, puasa haji, dan sebagainya.4l Al-lAiiqoot
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa Az- dimaksudkan dengan tempat dan waktu yang
dibatasi. Contohnya adatah mfigaotul-ihraam,
Zujaj berkata: Al-maqtu adalah sangat yang berarti tempat dan waktu yang dibatasi

marah (gusar) maknanya bahwa mereka tetah i7. Lisodnul Aroob, jilid 2 hlm. 90 maddah : s

mengetahui bahwasanya pada masa jahitiyah 2. Tofsir Al-Morcghi, tilid 9 juz 25 hlm. 80.
3. i b,d, iilid 2 juz 5 hlm. 108.
perbuatan menikahi bekas ayahnya disebutnya 4. Mu'jom Lughotul Fuqoho', hlm.418.

maqtan, sedang anak yang ditahirkannya

mereka menyebutnya ol-muqtiyyu. Latu mereka

mengetahui bahwa menikahi bekas ayahnya

inilah yang diharamkan yang terus diingkari oteh

hati mereka, sekaligus membencinya. Al-moqtu

pada asalnya adalah asyaddul-bughdhi, dan at-

maqtu dimaksudkan dengan seseorang menikahi

bekas istri bapaknya ketika dicerai atau karena

L lbid,hlm.49O.

i.i

f,

IH
ENSIKLOPEDIA A,IAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
ir.

N. untuk metakukan ihram.ll Begitu juga waktu yang I.j&,$i 6a, yakni "si fulan mempunyai pertalian

ditentukan bertemunya ahti sihir dengan Musa keketuargaan dengan saya". rl

a.s., p.el; e! +t .l ';,ist 'r4al. Lalu dikumpulkan
$ ahti-ahti sihir pada waktu yang ditetapkan di hari Muqriniin (.3t'jii)
Xi

4lri
yang maktum. (Q.S. Asy-Syu'ara' [26]: 38) Firman-Nya,il r+ ii ..^'r',yitt*i ++ g.ri

Kata miiqaat adatah bentuk tunggal 69,i;.la*:{tt: maka mengapakah tidak dipakaikan
sedangkan bentuk jamaknya, mawaoqiit, yang atasnya getang-gelang dari emas atau dating
artinya tanda waktu, atau waktu tertentu.2l malaikatnya sebagai pengawal. (Q.S. Az-Zukhruf
Berikut kata rniiqoat yang tertera di sejumtah
Ii [a3]:52)
ss ayat antara lain: Keterangan

tl 'l ) Firman - Nya, ?r-l*l ;eri r,, il ; I r pilr;"'; tau..:19 : dan !,,t fi.i: Mataikat-mataikat yang mengiringi
Kami sempurnakan jumtah matam itu dengan
seputuh (matam tagi), maka sempurnatah Nabi Musa a.s. yang tugasnya memberikan per-
': waktu yang tetah ditentukan Tuhannya empat totongan dari orang-orang yang menantangnya.2l
tl*t + €tiilputuh matam. (Q.S. At-A'raaf l7l: 1a2)
Sedang firman-Nya, 131

art u!"

s
2) Firman-Nya, -l!i ,:u!r t3b: dan apabila rasut- rj t.i3 ue a'p;,egt ;it;4 (Q.S. Az-Zukhruf

ns rasul tetah ditetapkan waktu (mereka). (Q.S. [a3]: 1 3) Maka, lluqriniin maksudnya iatah

t: Al-Mursataat l77l: 11) Maka, Uqqitat iatah orang-orang yang menguasai. Qutrub berkata
ditentukan waktunya, yang di datamnya dan menyenandungkan perkataan 'Amir bin

mereka hadir untuk menjadi saksi bagi umat- '&Mudyakrib: u Uqijl FE lii

umat mereka.rl [ir^r+ ;qlJt aa

lr"l3) Firman-Nya, Eu+";KJ+;Jt (Q.S. An-Naba' "Kabilah-kabilah itu sebenarnyo sudah

l78l: 17) maka, lAiiqaatoo dimaksudkan dengan tahu tak ada seorang pandai pun yang

batas dan pertanda berakhirnya kehidupan dapat menguasai kita dalam segala

dunia.al penderitaan".3)

q Al-Muqarrabil n I dj*liil ) Dan perkataan orang tain:
t AI-lAuqarrabiii artinya orang yang
;.a-i.1 -t .l^rt ;I4 ;;; .Jt 61.. $tjsj
didekatkan Altah, yakni 'lsa putra Maryam, dan
salah satu makna qorbu dari hat penghormatan r.l!

FI "Kalian telah melakukan dua kesulitan,

ki yakni kesombongan dan kecurangon.

F: kedudukannya lal-huzhwah\.51 Sebagaimana Padahal kalian tidak dapat menguasai

firman-Nva. ;;iro urjl i Lep:- o -r/ * :Jl v.*- ;-Jt kesulitan".al

Y v L-

,ugt ;ye: At-Masih 'lsa putra Maryam, seorang Maka, lAuqriniin (yang menguasai) maksud-

terkemuka di dunia dan di akhirat dan satah

p seorang di antara orang-orang yang didekotkon. nya ialah yang menguasai unta, kuda, bigal dan

tr? (Q.S. Ati 'lmraan [3]: a5) himar.5l

f;:

s€

F.: Maqrabah (oj.f) Muqsithiin l:i&.,,,r|l

Firman-Nya, rF rlr'+i: Anak yatim yang ada l{uqsithiin: Orang-orang yang bertaku adi[.

hubungan kerabat. (Q.S. At-8atad [90]: 15) Di antaranya memutuskan perkara dengan tidak

r:, Keterangan memihak, dan tidak terdorong dengan sakit hati.

$t-jtll Al-Maqrabah iatah kerabat secara nasab (Q.S. At-Maa-idah [5]: 45); (Q.S. At-Hujuraat [49]:
ki.g (ada hubungan darah). Dikatakan, ji &Fde:,,iy; 9); (Q.S.Al-Mumtahanah [60]: 8)

1. Tofstr Al-Motoghi, )ilid 7 juz 19 hlm. 58. t. Tofsk AlMoraghi,jilid 10juz 30 hlm. 151
2.lbid, jilidl juzlhln 88; misalnya Firman Nya {memotong: lj'ua
yir:i !ilr: *u.l !+ry g U iiotr (Q.S. Al'Baqarah, 2: 189). 2. /btd, jilid 9 juz 25 hlm. 95.
3. /bld, jilid 10 juz 29 hlm. 179. 3. lbid, tilid 9 tuz25 hlm.70.

4. /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 10. 4. tbid.

F 5. Mu'jom Muftodot Alfoo.hil Qut'on,hlm.4I4. 5. Shohih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 191.

ffi

ht

t

ENSIKLOPEDIA i'lAKNA AL.QUR'AN il
Syarah AlfaazhuI Qur'an
i,ftl
Maqiilaa (>iou;) orang-orang yang yakin. (Q.S. Adz-Dzaariyaat
il
Firman-Nya,i:.;ie rg:;;;!; gE- *it +r;>i [51]:20)
tr
:i.ai: Penghuni-penghuni surga pada hari itu Keterangan
ar
pating baik tempat tinggatnya dan pating indah Lil-muuqiniin maksudnya ialah bagi orang
yang mengesakan Attah, yang dapat menempuh t'
tempat istirahatnya. (Q. S. A[- Furqaan l25l: 7a)
perjatanan yang dapat menyaksikan kepada ,.i
Keterangan makrifat (kenat) akan Attah. Mereka adatah
in
Al-lAaqiilu iatah tempat yang dihuni untuk orang-orang yang dapat memandang dengan mata *g
bersenang-senang dan bercengkerama dengan secara waspada dan pemahaman yang tajam.rl
i"1
istri. Dinamakan al-maqil karena biasanya tempat Sebagaimana yang terjadi pada diri lbrahim
ini dinikmati pada waktu tidur siang. tl ,;
a.s. sebagaimana firman-Nya: dan demikianlah
Muqmafiun (-Oii,;;;l komi perlihatkon kepado lbrahim tanda-tanda i:
Firman-Nya, ,;rii!r jr 6"a t'xliilFt1ii d []i+ rjl ,i3
keagungan Kami yang terdapat di langit dan di
Jya,;:, ix"a: Sesungguhnya Kami tetah memasang iiil
bumi, dan Kami memperlihatkan agar lbrahim
belenggu di leher mereka, lalu tangan mereka itu termasuk orang-orang yang yakin. (Q.S. At- $i
An'am [6]: 75)
diangkat ke dagu, maka karena itu mereka r'd
Muqwiin tlj,al ';;t st:i; i;::
tertengadah. (Q.S. Yasin [36]: 8) 1!
Keterangan Firman-Nya, ,;"-td: au;3
il
hluqmahuun adatah mengangkat kepalanya Kami menjadikan api itu untuk peringatan dan
!{
dan disertai dengan menundukkan pandangannya bahan yang berguna bagi musafir di padang pasir.
*r'{
(rafa' ur- ru' uuso me' a ghadh- dhil- bashori). Ahti (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 73) l ''i

Lughat mengatakan, iulji ialah mendongakkan Keterangan ;l

kepalanya dan menundukkan pandangannya. Lil-muqwiin maksudnya bagi para musafir ,t i

Dikatakan, 'u i&tt r.iijr*L i;"i g; rilii4ir Eii yang tinggat di belantara.2t Dan, lil-muqwiin ,; *,

y&11, yakni apabita unta mengangkat kepatanya i a lah / il - rnusoa.f ri in, dan al - qi yy u adalah a l - f aq r u .*,.i1l
di tetaga dan tidak mau minum.2l (kefakiran;.rl lmam Asy-Syaukani menjetaskan
:i ,il
Maqaami'un (bt*l di dalam tafsirnya bahwa 4,,luqwiin adatah bumi t,.. ;
yang gersang (al-qafru) seperti orang-orang
#j:Firman-Nya, *9- 0' erEi i'I
Dan untuk musafir dan orang-orang Badui yang menempati
,.t
mereka cambuk-cambuk dari besi. (Q.S. At-Hajj di tanah yang tandus. Dan dikatakani it'el ",rb)i,
.l..,1g:ri:nl
122):71) (dengan dibaca panjang ataupun pendek), yakni ';!!
Keterangan
muqforatun.4l ..-l'

Maqaami'adatah kata bentuk jamak dari Makatsa (&t) - Maakitsuuna (0e5ti) ii"

i:;ir. Yakni, sesuatu yang dipergunakan untuk Firman-Nya, ;1r3 4.1 uir ,J*J 4Li[ tjrtij ,: l
.J
memukut, dan merendahkan. Oteh karena itu ,:rgu n*l: Mereka berseru: "hai Malik, biartah
,*l
Fdikatakan G ii;3 (aku menghatanginya talu ia Tuhanmu membunuh kami saja". Dia menjawab:
, t:l
Pun tertunduk).31 "Kamu akan tetap tinggat (di negeri ini)". (Q.S.
t'Fli'tl
Al-Muuqiniin &_.t#i Az-Zukhruf la\:771
;;:Firman-Nya, ;,gri1 .iqr; e.Iir Dan bumi !
Keterangan
ini terdapat tanda-tanda kekuasaan Attah bagi
Menurut Ar-Raghib, al-maktsu adalah
1. Tahir Al-Maroghi, jilid 7 juz 19 hlm. 4.
2. lbid, jilid 8 juz 22 hlm. 145j Abu Ubaidah berkata: ;,Ji ;ni, apabita tsubaatun wa i ntizhaar (menetap dan menunggu ).
unta mengangkat kepalanya dari sebuah telaga dan tidak mau minum.
lihat, Fothul Qqdin jllid 4 hlm 361. 7. Tofsir Al-Moroghi, jilid 9 j uz 26 hlm. 178.
3. ArRaghib, Op. Ctt, hlm.428; Tot'sirAt-Morughj, jilid 6 juz 17 hlm. 2. lbid,lilid 9 juz27 h|m.145.
101. 3. Shahih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 205.
4. Fothul Qodiir, )lid 5 h|m.158.

I ,.rl. trl

t'... ENSTKLoPEDIA TMKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
.tirt..
1..'

Dikatakan, bi;lrg.,l Seperti yang tertera di Kala al-makru banyak dimuat di beberapa

dalam firman-Nya, r.ii r'.:-'dgJ6: Mereka kekat di tempat. Dan di antaranya iatah firman-Nya,
dalamnya untuk selama-lamanya. (Q.S. At-Kahfi 'afdt 5i ut'e ut'S;'t t1.,fi3: Orang-orang kafir itu

[18]:3) membuat tipu daya, dan Attah membalas tipu

Makara (13) daya mereka itu. Dan Atlah sebaik-baik pembalas
Firman-Nya, ;,, &q! aiJr ;G i4F i, &r]trs ri
tipu daya. (Q.S. Ati 'lmraan [3]; 5a)
.rr6iJ :t Sesungguhnya oran g-oran g yang sebetum
mereka telah mengadakan makar, Maka Attah Makkana (;k)
menghancurkan rumah-rumah mereka dari Firman-Nya, au6j oiiJ ,tit ,};lt C. rt ',iit
fondasinya.... (Q.S. An-Naht [16]: 26)
iiiit!i,;- t;t< t; l-a43riii: dan akan Kami teguhkan
Keterangan
kedudukan mereka di muka bumi dan akan Kami
AI-Makru ialah memalingkan dari apa yang
dia kehendaki dengan suatu tipu mustihat. Yang pertihatkan kepada Fir'aun dan Haman beserta
dimaksudkan di sini, adalah membuat jalan-jatan
secara lansung dan mengatur tindakan-tindakan tentaranya apa yang selalu mereka khawatirkan
pendahuluan.
dari mereka itu. (Q.S. At-Qashash [28]: 6)
Senada dengan ayat tersebut, iatah
Keterangan
ungkapan sebuah motsol:
Dikatakan, makkano lohu, berarti 'dia
i;(i;4i-i eri t+ 4+YJ,i- J,"
menjadikan baginya tempat yang dipijak dan
Barangsiapa menggali sumur untuk men-
disediakan untuk diduduki'. Maksudnya di
celokakan saudaranya, niscaya ia sendiri
sini ialah kekuasaan atas negeri Mesir.ll Dan
yang akan jatuh celaka ke dalamnya.zl
Maka, al-makru, juga berarti pernyataan dikatakan: q,l.:l .1_ X 6k, yakni menjadikannya
seorang penguasa. Dan Atk - *tZt'+',t\tA'k,
seseorang tentang maksud hatinya dengan suatu
mustihat. Perbuatan ini ada yang terpuji dan ada yakni agung di tengah-tengah mereka W'ij,
yang tercela. Yang terpuji iatah yang bertujuan
dan jamaknya ;u('i.21
baik, dan yang tercela iatah yang tujuannya
jahat.rl l(akkanahu dan makkana lohu, seperti

Dan ol-makru, juga berarti pengaturan nashaahahu dan noshaha lohu: menyediakan
jatan-jatan baginya dan menjadikannya kuasa
tersembunyi untuk menyampaikan hal-hat
untuk berbuat di muka bumi datam mengatur dan
yang tidak menyenangkan terhadap orang yang
menjadi sasaran tipu dayanya, sedang orang itu berpendapat.3l Seperti datam firman-Nya, ri& rjr
tidak menyadarinya. Dan kebanyakan adatah
untuk menyatakan sesuatu yang buruk dan r+- ,ts .5 i,. ;r+l,i;;!r g irr: Sesungguhnya Kami
tercela, seperti dusta dan rencana yang buruk.
telah memberi kekuasaan kepadanya di (muka)
Adapun, katau dinisbatkan kepada Altah,
bumi, dan Kami telah memberikan kepadanya
maka hal itu karena sutitnya bahasa itu untuk
menyebutkan dengan kata yang tepat gagalnya jalan (untuk mencapai) segala sesuatu. (Q,S. At-
usaha orang-orang kafir datam metaksanakan
Kahfi [18]: 8a)
makar mereka, atau memberi balasan atas usaha
Sedang, lAakaanakum merupakan kata-
busuk yang mereka lakukan.a]
kata yang bermaksud mengancam. Yakni,
1. ArRaghib, Op. Cit., l\lm. 491; dan dikatakan: ua.i da a6itL r&
-{u+ ujJir, yakni towoqquf wo intizhoor, "berhenti dan menunggu" "tetaptah di tempatmu".al Sebagaimana firman-

lmenetap) . Mu'ja m Al-Wosiith , )uz 2 bab nim hlm . 281, . Nya, gc jt fqK, J''rliir: Berbuatlah sepenuh
2. Tofsir Al-Maroghi, hilid 6 juz 18 hlm. 129.
kemampuanmu, sesungguhnya akupun berbuat
t3. ibld, jilid 3 juz hlm. 33; lihat penjelasan tersebut di dalam surat
(puta). (Q.S. A[-An'am [6]: 135)
AlCraaf [7]: 123.
Maksudnya, tetaplah datam kekafiranmu
4. ibld, jilid 3 juz t hlm. 197; lihat penjelasan tersebut di dalam surat
sebagaimana aku tetap datam keistamanku.5l
Al-Anfaal J8lr 30.
.ij,Firman-Nya, &Ll,Le j1 ns;!K.6 trliil r_i-i Ei

i;Kr"0;, eri.In*;qcFiliiS (Q.s' Huud [11]:

7. I bid, )ilid 7 juz 20 hln. 3L.
2. Mu'jon Al-Wosiith,juz 2 bab kolhlm.881.
3. i bid, jilid 6 juz 16 hlm. 11.
4. tbid, jilid 4 juz I1 hln.97 .

5. Depag, ALQur'on donTerjemohnyo, catalan kaki, no. 506 hlm. 210.

v\.r; $

EN5IKLOPEIIIA JIiAKNA AL.QUR'AN {
Syarah Alfaazhul Qur'an
,ti
93) Maka, 'alaa makaanatikum iatah menurut manusia dari suatu saripati (berasal) dari ,',?,ii:]l
ril{
kemungkinan, sejauh-jauhnya dari kalian dalam tonah. Kemudian Kami jodikan sari pati itu air
mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh 3
menyetesaikan pekerjaanmu, dan kemampuan (rahim). (Q.S. At-Mu'minun [23]: 12-13)
i
serta kesanggupanmu yang paling puncak. Orang ii

;<l*'mengatakan: .;<.; (dia mampu semampu- ir

mamPunya).11 Mukaa-an (iK.i) ti.;
tri
Maknuun (o;3i) Firman-Nya,'1i-$;, i&xl ;,iiit G #yr" ;K r.j:
tl
Firman-Nya, ojri! iiil: Mutiara-mutiara sembahyang mereka di sekitar baituttah itu, tidak ii
lain hanyatah siutan dan tepuk tangan.... (Q.S. At-
yang tersimpan. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 23) Anfat [8]: 35) :i

Maka, lAaknuun adatah yang tersimpan, Keterangan 'iilil

yakni tidak tersentuh oteh tangan. Mutiara seperti lvlukaa-an: memasukkan ujung jarinya ke tl
itu adatah mutiara yang pating jernih dan tidak datam mulutnya (bersiul).11 lmam At-Maraghi
menjelaskan bahwa dalam melakukan thawaf fi
mungkin berubah warnanya. Orang mengatakan: orang-orang musyrik meletakkan tangannya yang ::
satu pada tangan satunya [agi, lalu bersiut. lbnu
Lit l:" * ry '#, ii c;r; kG ri
Abbas mengatakan, "Adalah orang-orang Quraisy
',,;;tg P"*;5\i bertawaf di seketiting Ka'bah dengan tetanjang, iil
{f,*..,t! bersiut, dan bertepuk tangan. Bahkan ada puta
'$;;'e i.'"n FJ
riwayat dari betiau yang mengatakan, bahwa
"Dia bangkit dan muncul di ontara kedua ii
orang-orang Ietaki dengan perempuan bercampur
bibir kelambu bagaikan matahari dikala jadi satu, tawaf bersama-sama dengan telanjang. i'i
Jari-jemari mereka dijatinkan latu ditiup hingga
terbitnya di negeri Asad. Atau bagaikan q'n
mengeluarkan bunyi siulan sambiI bertepuk .,t.il
mutiara dalam lokannya, yang ditemukan lt:
tangan. zl
penyelamnya dan tampak cantik ceria. i*

Bila melihatnya, niscaya ia memuja dan

bertekuk lutut karena kecontikannyo".z)

Makiin (ffi)

#Firman-Nya, qt;':t ,i + l* 4: Mil'un (irfc)

yang mempunyai kekuatan, yang mempunyai Firman-Nya, ;zfr;;y: sepenuh bumi. (Q.S.
kedudukan tinggi di sisi Attah yang mempunyai
'Arsy..,. (Q.S. At-takwiir [81]: 20) Ali 'lmraan [3]: 91)

Keterangan

Keterangan Dikatakan t;"rni,J',.a (dia yang mengisinya
begini). Sedang al-mil-u ialah ukuran yang
Itakiin (i;*\ dalam ayat tersebut ialah
diambit di bijana yang sudah terisi penuh.
mempunyai derajat dan kedudukan di sisi Attah Dikatakan, cxii a;>ue 1V.e i!. Jc4i (berikantah
dan segala permintaan dikabutkan oteh-Nya (dzii
l4akaanatin wa jaahin 'inda rabbi-hi yu'tiihi ma kepadaku segenggam, dua genggaman dan tiga

saa'ala-hu). Dalam bahasa Arab dikatakan, ;ia genggamannya).31 Sedang maksud ayat tersebut
adatah banyak hitungannya, sebagai tamtsil
iyi tit ly!, artinya ia mempunyai pangkat dan
(perumpamaan) yang menunjukkan luasnya dan
kedudukan di sampingnya. 3l
tak tertampung.al
#Sedang, :rp d_: Tempat yang kokoh

(rahim). Yakni, tempat tersimpannya air mani.

Sebagaimana firman-Nya, yang berbunyi, +ij3 il,jU:i7. Shahih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 135i dan djkatakan: f,

D"*atnVs,e|sLuniiggiudhintyaF(\Kr)a,1m! igteiolauh"Lm",e;anicjirptaukiLan: ,f:, rrC, yakni meniup dengan mulutnya Sebagian mereka mengatakan:
"la adalah merapatkan antara ujung jari ke dua tangannya kemudian
7. Tofsir Al-Moroghi )ilid 4 juz 12 hlm. 75.
2. Tofsir AlMoraqhi, jilid 9 juz 27 hlm. 135. memasukkan ke mulutnya lalu bersuara". Lisoonul'Arsb, jilid 15 hlm. 289
3, /bl4 jilid 10 juz 30 hlm. 57. maddah rJr

2. Tofsit Al-Moroghi, jilid 3 juz I hlm. 204.

3. Mu'jam MuJrodot Alfoozhil Qur'qn, hlm. 492.
4. lbnu N4anzhur, Op, Clt., jilid t hlm.158 maddah rJ.

ENSIKLOPEDIA iiAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qgr'an

Al-Malaa'u (i>{ll) lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa

Firman-Nya, tist \#< o:+Jr gF ;a >[r ;1G3 multahadan, adatah "tempat berlindung".

r+ fi Fqi4x1 u u $lr qr;itr ,-i r"[ir'rr;;{r rE! ,,,sebagaimana perkataan p"nyu]f,, i, ._"i,
d;.F 6 :t*-S gleifc: dan berkatatah pemuka- y+J-e
('.,4r,JlJC
pemuka yang kafir di antara kaumnya dan yang
mendustakan akan menemui hari akhirat (ketak) i*i,l+it tGiauo,la
dan yang tetah Kami mewahkan mereka dalam
"Alangkah sedih diriku, diriku tiada lagi
kehidupan di dunia; "(orang) ini tidak tain
bermanfaat bagi didirku, kareno tiado
hanyatah manusia seperti kamu, dia Makan dari
apa yang kamu Makan, dan meminum dari apa tempat berlindung dari qadha AIIah".t
yang kamu minum. (Q.5. At-Mu'minuun [23]: 33)
Al-llhaad iatah menyeteweng dari tengah,
Keterangan
baik mengenai sesuatu yang bisa diindera (iissiy)
Al-Malaa', odalah asyraful qoum (ke[om-
pok orang-orang yang bertebih-tebihan).'r Al- ataupun yang hanya terdapat di alam pikiran
l4olc' merupakan para pemuka kaum, karena
(mo'nawiy). Yang pertama adalah artinya asli.
mereka memenuhi mata orang dengan keindahan
dan keelokan, karena pakaian mereka dan muka Misalnya, liang lahat, pada kubur, yaitu liang
mereka yang rupawan.2l yang digati di sisi kubur, tidak pas di tengah-

Di datam surat An-Nam[ dinyatakan: ;,itl tengah.2l Dan misatnya, ;ejr ;3tt .rai!, yang

iiFj ir4lJt i:vrr qiq (q.s. An-Nam[ 127): 29) artinya anak panah itu menyimpang ke salah

Maka, al-rnalaa' ialah, ketompok para pembesar satu sisi sasaran, tidak mengenai tengahnya.
suatu kaum dan orang-orang yang istimewa bagi
*Sedang untuk arti yang kedua, misalnyai Jt;
raja.sl
;jt, 'si futan menyeteweng dari kebenaran'.rl
Adapun firman-Nya, j;Jt >{rt jl atlar 6titSebagaimana fi rman-Nya, q, r3'iiG
lq,f ;y i4'i,iJ-e: setan-setan itu tidak dapat w:,A A2

mendengarkan (pembicaraan) para malaikat dan ;&iJ dt( 6 AT)+i",r,t-;"i ;'dt+-c";it te3:,3: Hanya
mereka ditempari dari segala penjuru. (Q.S. Ash-
mitik Attah asma-ul husna, maka bermohontah
Shaffaat [37]: 8)
Maka, Al-lAala'yang dimaksudkan dari ayat kepada-Nya dengan menyebut asmaa-u[ husna itu

tersebut iatah gotongan yang bersatu datam satu dan tinggalkantah orang-orang yang menyimpang
pendapat. Maksudnya, para mataikat.4l
dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-
Multahadan (11;L)
Firman-Nya, rr*U ctj, ;r. ,+j ;,J:: Dan Nya. Nanti mereka akan mendapat batasan

sekati-kati aku tiada akan memperoleh tempot terhadap apa yang telah mereka kerjakan. (Q.5.
berlindung selain dari-Nya. Arti setengkapnya ayat
tersebut, berbunyi: Kotakanlah; "Sesungguhnya At-A raaf [7]: 180)
aku sekali-kali tidak seorangpun yang dapat
melindungiku dari azab Allah dan sekoli-koli Al-llhaad; miring, tahada dan alhada,
tidak ada yang memperoleh tempot berlindung
selain dari-Nya". (Q.S. At-Jin [72]: 22) berarti menyimpang dari jatan yang lurus, maka
orang yang menyimpang dari jatan yang haq
Keterangan
disebut mulhid.a) Sebagaimana firman-Nya, iij3

"u.; "A.r Lt;s: Dan sesu n ggu hnya Ka mi men getahu i
bahwa mereka berkata: "SesungguhnyaAt-Qur'an

itu diajarkan oteh seorang manusia kepadanya
(Muhammad)". Padahal bahasa orang yang

mereka tuduhkan (bahwa) Muhammad belajar

kepadanya bahasa 'Ajam, sedang A[ Qur'an

adatah datam bahasa Arab yang terang. (Q.S. An-

Naht [16]: 103)

1. Tofsir Al-Moroghi, jilid 6 juz; 18 hlm. 17. 1. /b/4 lilid 10 juz 29 hlm. 102.
2. lbid, jnid 3 juz 8 hlm. 187; penjelasan tersebut diambil dari surat 2. Az-Zamakhsyari menjelaskan bahwa multahadaa artinya mutobn

Al-A raaf [7]: 60. itempat menetap), dan asalnya adalah tempat masuk dari liang lahad ( ol
3. /b/d, jilid 7 juz 19 hlm. 133.
4.lbid,lilidS j0223 hlm. 42. nuddokhol minal-lo[di). Lihal, Al-Kosysyaaf, juz 4 hlm. 171.

3. Tdfsit Al Moroghi, jilid 3 juz t hlm. 116.

4. /brd, jilid 5 juz 14 hlm. 141.

ENSI KLOPEDIA I\{AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

At-Multaqiyaani (,;$ii! I Sedang firman-Nya, : r3G jriil 6 ;q.." Fi,J;i

Al-llultaqiyaani; Dua orang malaikat pen- h+ ;^til ;ril (Q.S. An-Nisaa' [a]: 53) Maka, al-

catan amal perbuatan. Seperti firman-Nya, ,;j:;31 mulku 'azhiim maksudnya iatah kerajaan yang

,+,ltilr 1r,iJ9";lt;,,6r;!j;It: (yaitu) ketika dua dipangku oteh para nabi dari katangan Eani lsra'i[,

orang malaikat mencotot amal perbuatannya, seperti Daud a.s. dan Sutaiman a.s.rl

seorang duduk di sebetah kanan dan yang [ain Adapun tr(r artinya yang menguasai,

duduk di sebetah kiri. (Q.S. Qaaf [50]: 17) memegang dan mengelolah di datamnya(untuk
mudzakkar dan mu'annas), dan jamaknya
Sedang rt'i iqjiL!: (Mataikat-mataikat)
rlui. :tlil adatah Attah Swt. secara muttak dan
yang menyampaikan wahyu. (Q.S. At-Mursataat juga berarti malikulmulk (raja di raja), dan

[77]: 5) Maksudnya, yang menyampaikan itmu matiki youmiddin (penguasa pada hari Kiamat).

jjidan hikmah kepada para nabi.rl Dikatakan Dan almalik juga berarti yang memegang
+,J?t berarti mendektekannya (amloahu),
urusan dan menguasai umat atau suatu kabitah
yakni dia seperti orang yang mengajarinya (ol-
atau suatu negara, dan jamaknya i4L i itxri.
nuta' allim). Dan :u:;Glu3;G:, yakni menerimanya
Dan malakuutulloh adatah kerajaan-Nya dan
(qabilahu\.zt Baca LaqaY.
keagungan-Nya.2l
Mulja-un (i;j.i)
Malakuut lc,si;l
r*l:Firman-Nya, 9{JJ yl 4Jl ;r ;i te:le: ... Firman-Nya, is- .,15 ir(!" ora gilr sta-.i

serta mereka tetah mengetahui bahwa tidak ada J*.;it;]bi maha Suci Attah yang di tangan-Nya

tempat tari dari siksa Atlah melainkan kepada- kekuasaan atas segata sesuatu dan kepada-

Nya saja. (Q.5. At-Taubah [9]: 1 18) Nyatah kami dikembatikan. (Q.S. Yasin [36]: 83)
Keterangan
Keterangan
Al-Malakuu|. Kerajaan yang lengkap,
Dikatakan: ih;r:r4sr jt r+1, yang artinya
seperti kata-kala ar- rahonuut, ar- rahabuut dan
dia bertindung ke benteng atau la'innya dan
ol-jabaruut. Orang Arab berkata, v t!; rijg
berpegang dengannya.tl Begitu puta firman-Nya,
;3i;r: Kekuasaan yang sempurna tebih baik dari
*r!'!ik.r 6l u: Kamu tidak memperoteh tempat
pada betas kasihan yang sempurna. rl
bertindung pada hari itu. (Q.S. Asy-Syuura [42]:
Sedang l*>{tt, adatah kata jamak dari
471
malokun (i&). Asatnya i!;u, dari 9 aii;rtr
Malaka (j1j;) i
dibatik dan dikatakan: j.l;>k, kemudian dibuang
Firman-Nya, [* +r d," dJ .rq !r,, Je r.'l
tu ;! ;5i 3i tp i"s'. srri 6t: Katakantah: Maka hamzah-nya agar mudah membacanya, dan tetah .l:,i

siapakah (gerangan) yang dapat menghatang- banyak dipergunakan. Latu dipindahkan harakat .:i:il
halangi kehendak Attah jika Dia menghendaki
kemudharatan bagimu atau jika Dia menghendaki hamzoh kepada lom, Maka dikatakan i.ti, yang ii

manfaat bagimu. (Q.S. At-Fath [a8]: 11) dimaksudkan adatah'Mataikat penghuni bumi'.41 tf
Keterangan
Malla ("b) "''!i:3lti'.
AI-Mulku (4(i), iatah menahan dengan
Firman-Nya, ii.l Lt u( ,o! ;i ,!6 +q E ,,., ltr::
kekuatan dan penekanan. Anda mengatakan,
6,:,lt ,:,G, artinya sesuatu itu masuk ke bawah ,F.jt .lii git J+"il; ljiiG: Dan jangantah penutis ,;,'.
penekananmu dengan sempurna. Dengan arti ini
1. l6id, tilid 2 juz 5 hlm. 62. ',t
orang cukup mengatakan, ,e1 ,.5.,:li:, artinya 2. Mu'jon Al-Wasiith,juz 2 bab mim hlm. 886.
aku tidak mampu memegang kepata untaku 3. fofsi Al-Morcqhi, jilid 8 iuz 23 hlm.35; Molokuut berarli mulk,
seperti rqhobuut lebih baik dari robomuut, dan anda mengatakan
dengan sempurna.ol turhobu lebih baik dari pada turhomu. Lihat, Shohih Al-Bukhori, Kitob
Tofsiirul Qur'on, iilid 3 hlm. 131; lmam Asy-Syaukani menjelaskan bahwa
L lbid, jild 10luz 29 hlm. 178. ol malakuut menurut kalam Arab adalah lafaz mubologhoh (arti sangat)
2. Mu'jam ALWosiith, juz 2 bab iom hlm. 836 tentang olmolok, sebagaimana kata ioboruut dan rchomuut. Fothul Qadi[,
3.Tofsir A1-Moraghi,jilid 4juz 11 hlm.40. jilid 4 hlm. 384.
4. lbrd, jilid 9 juz 25 hlm. 91.
4. Tofsir ALBogawi, juz t hlm. 31j penjelasan tersebut diambil dari

surat Al'Baqarah J2l; 30.

ENSIKLOPEDIA i4AKNA AL.QUR'AN I
Syarah Atfaazhul Qur' an I

enggan menuliskannya sebagaimana Attah tetah Maliyyan ((!)
Firman-Nya, W qt5 At & ,).;it Dan Aku
mengajarkannya, Maka hendaktah ia menutis,
dan hendaktah orang yang berhutang itu memberi tangguh kepada mereka. Sesungguhnya
rencana-Ku amat teguh. (Q.S. At-A raaf [7]: 183)
mengimtakkan (apa yang akan ditutis itu). (Q.S.
Keterangan
A[-Baqarah l2]:282\
Al-imlaa' ;memberi tempo, menangguhkan,
Keterangan
mengakhirkan. Dari kata fu>iti, "waktu yang
Wal-yumlil datam ayat tersebut maknanya [ama", dan i6ii1, "siang dan matam".1] Begitu
iatah hendaknya sang penutis menutiskan apa
yang dimaksud otehnya. Kata imla' dan imlal, juga firman-Nya: ;i:bi Ftt;< a$&G (Q.S. Ar-

mempunyai makna yang sama. Dikatakan, .r,,.jt"i Ra'd; 13: 32) Maka, omlaitu berarti aku memberi
tangguh dalam keamanan yang cukup [ama.2]
i/;r1ii3+tilr, artinya saya menyuruh sang penulis
Begitu juga dengan kalamoliyyan, $;+;i;tr: aan
agar menutiskannya.ll
tinggalkantah aku buat waktu yang tama. (Q.5'
trtillah (iL)
6l tifFirman-Nya, U ,9 leJ+ Maryam [19]: a6)
ei t39 t tti., Muhattit mengatakan:

:j$.'iit e tS t;t t:'i- t ++ li! {1, : Dan mereka berkata : $;+l.t jA,tz't:.tt

"Hendaktah kamu menjadi penganut agama i;.1; +Yrit {.t'$'j

YaHuudi atau Nasrani, niscaya kamu mendapat "Gunung yang benda mati itu pecah karena

petunjuk". Katakanlah: "Tidak, bahkan (kami kemotiannya don orang yang berduko
mengikuti) agama lbrahim yang [urus. Dan
menangis untuk maso yang paniang".3t
bukantah dia (lbrahim) dari gotongan orang
Mumaddah (6)ki)
musyrik". (Q.S. At-Baqarah [2]: 135)
Firman-Nya, tt"rri ,tn ii- (a.S. At-Humazah
Keterangan
[1 05] : 9) Maka,' amadun lAumaddadah maksudnya
lmam At-Jurjani di dalam kitabnya, Kitob
iatah panjang sejak dari pintu pertama hingga
At-Ta'riifoat, menyebutkan perbedaan antara
millah dan ad-diin. Menurutnya milloh dan pintu terakhir.al

od-diin keduanya mempunyai arti yang sama

namun beda penjelasannya. Bahwasanya syariat Mumarradun (3ii,.i)

ketika ditaati maka ia disebut od-diin. Dan Firman-Nya, t:te'uiy b;. it.JG: Berkata

ketika syariat terkumpu[ dinamakan rnilloh' Dan Sutaiman: "Sesungguhnya ia adalah istana yang

ketika syariat itu dikembatikan kepadanya maka licin terbuat dari kaca." (Q.S. An-Namt l27l: aa)

dinamakan madzhab. Dan dikatakan puta, bahwa Keterangan

perbedaan antara ad-diin, millah dan madzhob lAumarraduni permukaan yang [icin. Seperti

bahwasanya od-diin disandarkan kepada Attah, al-amrad untuk pemuda berarti pemuda yang
tidak tumbuh rambut pada wajahnya (ketimis).sl
milloh disandarkan kepada rasul, sedangkan ol-

madzhab disandarkan kepada mujtahid.2l

Adapun firman-Nya, i1 4;!r aiit At(tt'.t^ta Mumtarin (d;jil)
Firman-Nya, $;it 'u A# >i! t; iz',i""st..
!>rdr11r.:; (Q.S. Shaad [38]: 7) Maka al-millotul
aakhirah maksudnya ialah agama Nasrani.sl Az- Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu

Zarkasyi menjelaskan di datam kitabnya, Al'

Burhan li-'lJluumil Qur'an, bahwa ol-millotul ijti1. Tofsn Al-Maroghi, lilid 3 juz t hlm. 120. (Aku memberi
aakhirah maknanya oluula adatah tughat bangsa
2. lbid,jilidsjuz 13 hlm.102; Fa'omloitu berarti

Qibti. Karena orang biasa menyebut al'aokhirah tempo, masa yang panjang), dari $r dan ijyl'i di antaranya adalah tll (lihat,
Q.S. lMarvam [19] | 45). Dan dikatakan untuk tempat yang terhampar luas di

dengan ol-uulo.al bumi dengan .pit 6a.p. Lil'at, Shahih Al Bukhori, jilid 3 hlm 150

5\3. lbid, jtid 6 juz 15 hlm. Lihal, Mu'iom Mulradot Alfoozhil

1. falsit Al-Moroghi,iilid 1 juz 3 hlm. 71. Qur'an,hlm.494.

2. Kitob At-Ta' riifqot, hlm. 706. 4. /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 238.
3. Tolsir Al-Moroghi, jilid 8 jut 23 hlm. 95.
lii5. lbid,iilid 7 iuz 19 hlm. r+2; dan, ivi (anak kecil yang kelimis)'
4. Al-Burhon lii 'lJluumil Qurbn, juz t hlm. 288
Lihal, Muhtoorush-Shihhoh, hlm. 620 maddah Jr r

ENSIKLOPEDIA Iil,AKNA AL.qUR'AN ' .''fi
Syarah Atfaazhul Qur'an

jangan sekati-kati kamu termasuk orang-orang Al Qur'an. Dan barangsiapo di antara mereka .t
(orang-orang Quraisy) don sekutu-sekutunyo ::i I
yang ragu. (Q.5. At-Eaqarah l2l: 147\ yang kafir kepada Al Qur'an, maka nerakalah ..#ctrt&r
tempat yang dioncamkan baginya koreno itu
Keterangan ,,fi
jangonlah kamu ragu-rogu terhadap Al Qur'on
hlumtar (;i;), "orang yang ragu-ragu". itu. Sesungguhnya (Al Qur'an) itu benar-benar rfl
dari Tuhanmu, tetapi kebonyakon manusia tidak ,l
Berasal dari kata: itid,ri"t. Begitu juga tJb'dji
;(r3 iatah "perdebatan", dan juga berarti |.Ji, beriman. (Q.S. Huud l11l: 17) rl

"ragu-ragu".1JMenurut ayat di atas pemindahan Dari penjetasan ayat-ayat di atas kata ":i
,:$
kibtat merupakan hat yang diperdebatkan mumtor dan miryah dikenakan kepada mereka
r{i
sehingga menimbutkan keraguan, terutama yang setalu memperdebatkan keterangan
rrlifl
katangan ahti kitab, Yahudi dan Nasrani, di mana yang sudah pasti kebenarannya (At-Qur'an).
kibtat sebelumnya adalah menghadap Baitul trl
Maqdis. Keraguan yang ditandai dengan perdeatan Sehingga akibat yang timbut adatah keragu-
r!
tersebut direkam di datam ayat sebetumnya: Don raguan yang tak diharapkan untuk beriman,
:
sesungguhnya jika kamu mendatongkan kepado yang datam ayat lain diungkapkan dengan t5r
orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi AI i3r !, "mengesampingkan peringatan". Yakni qt
Kitab (Tourot dan lnjil) , semuo oyot (keterongon) ,
mereka tidok akan mengikuti kiblatmu, dan ragu terhadap peringatan-peringatan dan tidak r1.
kamupun tidak akan mengikuti kiblot mereka,
don sebahogian merekapun tidak akan mengikuti membenarkannya.lr (Q.S. At-Qamar [54]: 36) 'r;:1,
kiblat sebohogian yang lain. Dan sesungguhnya
jika kamu mengikuti keinginan mereka setelah Mumazzaq (bji,.i) l,l
datang ilmu kepadamu, sesungguhnya kamu
kolau begitu termasuk gotongan orang-orang Firman-Nya, 6,.*" 6 9"vsft: Kami hancurkan : :i.
yong zalim. )rang-orang (Yohudi dan Nasrani)
yong telah Kami beri AI Kitob (Taurat dan lnjil) mereka sehancur-hancurnya. (Q.S. Saba' [34]: I

nengenal ltAuhommad seperti mereko mengenal 19) ii

anak-anaknya sendiri. Don sesungguhnya Keterangan ,RI,'1"

sebahagian di antaro mereko menyembunyikan lmam Al-Maraghi menjetaskan, ;;'-r,jt ;;j5 :'ii'

kebenoran, padahal mereka mengefohui. (Q.S. ialah memotong sesuatu dan menjadikannya . tt'il"

Al-Baqarah [2]: 1 45 -1 a6) berkeping-keping. Dikatakan , ',it ti, atau Lji
Begitu juga pada ayat yang lain ungkapan b;, atau ljria iji, atau ;i."i ,1.3,i, semuanya

,r;;It cnie.iJ>rs adatah larangan yang tegas bagi menunjukkan arti "kain yang robek". Penyair
siapa saja yang meragukan At-Qur'an, sebagai
mengatakan: "#
sumber hukum dan mengambil keputusan. Karena
'oli (l 6i? r;iru crt ri1
At-Qur'an adatah katimat Tuhan yang sempurna
benar dan adit. (Q.S. A[-An'am [6]: 114,115) 3i3r:u rg

Begitu juga dengan kata Fii lAiryatin (ajiU): "Kalau saya menjadi lvlokanan ltaka jodilah
Datam keraguan. Yakni ragu terhadap berita-
berita yang bersumber dari At-Qur'an: Apakah kamu pehlakan yong terboik, dan kalau
(orang-orong kafir itu sama dengan) orong-orang
yang mempunyai bukti yong nyato (Al-Qur'an) kamu tidak selamatkanlah oku selagi aku
dori Tuhannya, dan diikuti pula oleh seorang
soksi (hluhammad) dori Allah dan sebelum Al- belun di koyak' koyok.zt
Qur'on itu telah odo kitab Muso yang menjadi
pedoman dan rahmat? lAerekaitu berimon kepodo Sedang pada ayat ke-7 dari surat ini
dinyatakan: Dan orang-orsng kafir berkoto
1. Ahmad Warson Munawwr, Komus Al-Munowwir,6lm. 1330. (kepada teman-temannya): "l,loukoh kamu

kami tunjukkan kepada seorang laki-loki yang

me mbe r i tokan ke padamu bahw a apabi Ia bodanmu

te lah hancur sehancur- hancurnya, sesungguhnya

kamu benar-benar okan dibangkitkan kembali)

dalam ciptaon yang baru?" (Q.S. Saba' [3a]: 7)

T.Tolsn Al-Moroghi,jilid 9luz 27 hlm.93.
2. tbid, jilid 8 juz 22 hlm. 60.

ENSIKLOPED]A IAAKNA AL"QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Mamnuun (.1l;l Sebagaimana firman-Nya, ,4r ls\y ij.le: Dan

Fi rman- Nya, pi ;.i,.t ;.r*tU.Jt rj93 r1L u ;ir,1r Attah Maha Perkasa lagi mempunyai balasan
6tjj.j;;: Sesungguhnya orang-orang yang beriman
dan beramat saleh mereka mendapat pahala (sikso,). (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 4)
Misalnya yang terdapat di datam surat A[-
yang tidak terputus-putus. (Q.S. Fushshitat [41]:
8) Maa-idah ayat 95, tentang orang yang mengutangi
membunuh binatang buruan dengan sengaja di
Keterangan
saat ihram, dinyatakan:
hlomnuun: Terputus. Yakni dari perkataan
Muntahaa ([irii)
mereka, il;ttc,L, yang artinya saya memutuskan
Firman-Nya: htri.u rxj J! (Q.5. An-Naazi'aat
tati. Dengan arti seperti initah dzut lshbi berkata: 17 91: tAl Maka, I lao r abbi ka m u n tah aah ao : hany a
Attah sajatah yang mengetahui kapan terjadinya
;jia 6j;13 e; fr,oio' t; 1\'d' dt hari Kiamat. Tidak seorang pun dari makhtuk-
Nya yang d'iberi kabar.ll Didahutukan huruf jer
Sesungguhnya oku, Demi umurmu tidaklah
(11) adatah mengkhusukan, sekatigus membatasi
bapokku itu tertutup (pemberiannya),
bahwa apabita seseorang bertanya tentang hari
kepodo sahabotnya dan tidoklah kebaikonku Kiamat, maka pengetahuan mengenainya itu
itu terputus.ll
dikembatikan kepada Altah Swt.'l
Mu ntaqimu una t6ri.atji )
Mansakan (t<i;)
lAuntaqimuuno: Pemberi ba(asan. Yakni,
Firman-Nya, {:r ,;.r 16341 Sr,;t gJ+'ti ;StS
Attah Swt. Berasal dari kata intiqaom, tasrifnya:
J.!: rriJ-i ali Lre i.lt 6il!, pulr 4.*:;r l+t 14 Ji
Fd j.e Luit ,"ll grt. Artinya membatas,
,;g*iit: Dan bagi tiap-tiap umat Kami syariatkan
menghukum, menyiksa. AI-intiqaan, asaI katanya penyembetihan (kurban), supaya mereka
dari on-niqmah yang artinya ialah kekuasaan menyebut nama Attah terhadap binatang ternak

dan pembatasan. Dikatakan, lri. oiot, artinya yang tetah dirizkikan Attah kepada mereka, Maka

apabita ia menghukumnya karena kejahatan yang Tuhanmu iatah Tuhan Yang Maha Esa, karena itu
berserah diritah kamu kepada-Nya. Dan beritah
dilakukannya.'?l khabar gembiri kepada orang-orang yang patuh

Di sejumtah ayat kata intaqama ditujukan (kepada Attah). (Q.S. At-Hajj [22]: 3a)
kepada Attah ketika menyikapi para hamba- Keterangan

Nya yang membangkang. Misalnya: ijliil tit: lmam A(-Eagawi menjetaskan di datam

Sesungguhnya Kami adatah Pemberi batasan. tafsirnya bahwa ,5:,J maksudnya iatah penyem-

Arti setengkapnya: (lngatloh) hari (ketika) betihan binatang ternak (berkurban) di saat

Komi menghantom mereka dengan hantoman metaksanakan haji dan umrah. Maqatil mengata-
yang keras. Sesungguhnyo kami adaloh pemberi kan, nusuki, adatah (amatan) hajiku. Ada juga
balosan. (Q.S. Ad-Dukhan [a4]: 16); begitu juga yang mengatakan, bahwa nusuki, adatah diini

firman-Nya, ;lStii ili gtl + ;lii u!i: Sungguh, (agamaku).31

jika kami mewafatkan mereka (sebetum kamu Firman-Nya, $ ;&u ii Krt rlr,+ pi if.l
mencapai kemenangan) Maka sesungguhnya
Kami akan menyiksa mereka (di akhirat). (Q.S. rl.1 J! 3,rr,"Jt d di|jq: Bagi tiap-tiap umat tetah

Az-Zuhruf [a3]: a1) Kami tetapkan syariat tertentu yang mereka
Attah adatah pemegang hak datam mem- lakukan, Maka jangatah sekati-kati mereka
membantah kamu dalam urusan (syariat) ini dan
batas. Dengan bentuk menyiksa lantaran kedur-
hakaannya. Dia-tah yang mempunyai kekuasaan

untuk menghukum. Misatnya kata-kata, jj,
puirt: Mempunyai kekuasaan untuk menyiksa.

1. /bid, jilid 8 juz 24 hlm. 106 l,.TafsirAlMarughi, jilid 10 juz 30hlm.35.
2. /bld, iilid 1 iuz 3 hlm. 93. 2.Tolsir Al Moroghi,jilid 8juz 24 hlm.47.
3. fobn Al-Eoghowi,juz 2 hlm. 121.

ENSI KLOPEDIA iT{I$A AL.qUfl 'AN .t
Syarah AlfaazhuI Qgr'an
I
serulah kepada agama Tuhanmu.... (Q.S. At-Hajj Keterangan
l22l:67) tihat juga ayat ke-34. i
Al-lvlunsya-aat adalah Iayar yang dikibarkan
Adapun ,tr;,i7i adalah jatan (metode) .i ,.i
dari sebuah bahtera, sedang layar yang tidak
pengekangan dan menghamba (ath- thoriiqatuz- dikibarkan dari sebuah bahtera tidak disebut 't.:.,.:,f..i
zuhdi wa ot-ta'abbud). Dan bentuk jamaknya j.l
munsya-oat,1l
adatah .rr,.t.l;. Dan .ruil adatah setiap yang haq
mitikAttah ta'ala.Dan k;j.rr, juga berarti tempat Mana'a ([:;)

penyembetihan (adz- dzabiihoh), jamaknya 3,rr :,.1 Firman-Nya, ei;';Jit'd:,t t3b: Dan apabita

iJr.t;;.11 mendapat kebaikan ia amat kikir. (Q.S. At-

Adapun firman-Nya, u(-u4 tjrir: ...dan Ma'aarij l70l:211

tunjukkanlah kepada kami cara-cara dan tempat- Keterangan
tempat ibadah haji kami.... (Q.S. At-Baqarah [2]:
Menurut Ar-Raghib, al-mon'u (menjegah)
128)
adatah lawan dari al-'athiyyah (memberi).
Maka, Al-mansak, al-mansik dan on- Dikatakan Ltt, !u;t-..,, yakni bakhil.2l Sedang

nusuk, makna asatnya adalah ibadah secara t;"i.i, berarti amat kikir.

mutlak, kemudian digunakan dalam arti Firman-Nya, ,:ri ,il N Zul (e.S. At-

perbuatan-perbuatan haji. Maksudnya di sini Qatam [68]: 12) Maka, manne" lil-khoir iatah
menggenggam erat hartanya (bakhit) dan tidak
iatah penyembelihan binatang datam rangka
mendekatkan diri kepada Attah Swt.2l mengeluarkan kewajiban-kewajibannya. 3l Menu-

Al-Munkhaniqatu (Lrijll) rut lmam Al-Mawardi, menna' iil-khair iatah

lbnu Jarir di datam tafsirnya meriwayatkan menzatimi hak-hak orang [ain; kedua, meng-

beberapa qoul (pendapat). Menurut As-Sud'iy, hatang-hatangi orang lain untuk masuk lslam.al
bahwa ol-rnunkhaniqah ialah binatang yang
Manfuusy (,-iri;n)
kepatanya masuk pada cetah di antara dua
jrft:Kami
pohon, lalu tercekik sampai mati. Menurut lbnu Fjairdmikaann-Ngyuan,un"g;,-"gijuirnuan+gjKseJpr+ejrrti butu Dan
Abbas dan ad-Dahhak, bahwa ol-munkhaniqoh, yang
iatah binatang yang tercekik sampai mati tetapi,
beterbangan. (Q.S. At-Qaari'ah [101]: 5)
menurut riwayat lain dari Ad-Dahhak juga, Al-l{anfuusy maksudnya iatah yang butu-

bahwa yang dimaksud iatah kambing yang diikat, butunya diawut-awut (diacak-acak), sehingga
kemudia mati tercekik karena talinya sendiri.
sangat ringan dan mudah dibawa, sekalipun
lbnu Jarir menyatakan pendapatnya
kecit.5l
sendiri, "Di antara pendapat-pendapat tersebut,
Manaashun (htti)
yang patut dibenarkan iatah pendapat yang
mengatakan, bahwa al-munkhaniqoh iatah q6'hFirman-Nya, c,yr: Padahal (waktu
binatang yang tercekik, apakah tercekiknya
itu karena talinya tertalu ketat, atau karena itu) bukantah saat untuk lari melepaskan diri.
kepatanya masuk ke cetah-celah yang sempit,
(Q.S. Shaad [38]: 3)
sehingga tak bisa ketuar lagi hingga mati. "3] (Q.S.
Al-Maa-idah [5]: 3) Keterangan

Al-Mu nsya-aat 1liCI t I Al-lvlanaash adatah tempat metarikan diri
Firman- Nya, ri,i.llr.,r;!r lj;: dan kepunyan-
(al-mulja'u wa al-ghautsu wo ol-khalosh\.61
Nyalah bahtera-bahtera yang tinggi Iayarnya.
Dikatakan, ti( jt &tr, berarti bertindung kepada-
(Q.S. Ar-Rahman [55]: 24)
1,. lihat, Shqkh Al-Bukho ri, jilid t hln. 204.
I. Mu'jam Al-Wosiith,juz 2 bab nun hlm. 919.
2. Tofsi Al-Moroghi, jilid 6 juz 17 hlm. 111; penjelasan tersebut 2. Mu'jom Mufrcdat Alfoozhil Qur'on, Flm. 495.
drambil dari surat Al-Haij [22]: 34. 3. Hootsiyotush-Shoawiy 'aloo Tofsr Jololoin, juz 6 hlm. 223
3. /bid, jilid 2 juz 6 hlm. 50. 4. An-Nukatu wol 'Uyuun Tolsi Al-Moowordt, juz 6 hlm. 64.
5. Tofsir Al-Motdghi, jilid 10 juz 30 hlm. 226.
6. Shofwoqtut-TaJoasiir, jilid 3 hlm. 50.

ENSIKLOPEDIA A,IAKNA AL"QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

nya (i ltajao-a i/oihi), dan .).urj %t.Fj}l & bu, benar tumbang, yakni tercabutnya (akar) dari

ber arti ol-muljao-u (tempat kembati). 1l tempatnya.ll

Manaafi'(irit:;) Manaakib (+5tL)
Al-tAankibu adatah gabungnya antara
Adapun firman-Nya, .;; ,*r J! Crr":
lengan atas dan ketiak yang jamaknya monaakib
beberapa manfa'at sampai kepada waktu yang
(artinya bahu, pundak), dan di antaranya
ditentukan. (Q.S. At-Hajj [22]: 33)
dipinjam untuk bumi. Seperti firman-Nya, triut!
lvlanaofi' adalah bentuk jamak dari tist:; d_: Maka berjatantah di segata penjurunya.
(Q.S. At-Mutk [67]: 15)Maka, meminjam kata a/-
manfa'atun (masdor mim), yang artinya berbagai mankib untuknya seperti meminjam untuk kata

manfaat. Adapun kata manaafi'yang tertera pada azh-zhahru (punggung), dan mankibul-qaum
ayat di atas maksudnya ial,ah binatang-binatang iatah pemimpin yang arif yang terambil dari

hadyu tlu boteh kamu ambiI manfaatnya, seperti bagian anggota badan (pundak); di mana hat yang
dikendarai, diambit susunya dan sebagainya, sama juga terdapat pada kata er-ra'su untuk or-
ro-iis (pemimpin) dan ol-yoddu untuk an-nashiir
sampai hari nahar.2l (penotong). Dan al-ankab adalah yang condong
menjauh, yang di antaranya berupa seekor unta
Kata manfaat yang tertera di sejumtah
yang berjatan datam keadaan susah payah.2l
ayat berkenaan dengan binatang ternak. Dan
Munkar (r&.i)
berkenaan pula dengan minuman keras (khamer).
Al-Munkar adalah sesuatu yang dipungkiri
Namun untuk kata khamer dijetaskan dengan
dan ditotak oteh hati (perasaan sehat), karena
itsmuhumo akbaru min nof ihima (di datam
khamer itu dosa lebih besar dari manfaatnya). sifat-sifatnya merupakan kebatikan dari sifat-

Artinya tidak ada manfaat pada khamer tantaran sif at al'mo'ruf.rl Oteh karena itu, agama (islam)

didahutui dengan kata ifsmun. Yang berarti menyifati sesuatu yang munkar adatah metarang

dosa mengatahkan manfaat. Sedangkan antara metakukannya, dan berakibat petaka bagi

dosa(itsmun) dan manfaat tidak dapat disatukan. petakunya. Sedangkan kebatikannya adatah o/-

Kemudian disamping manfaat sebagai ma'ruuf sesuatu yang baik menurut syara', yang

sarana angkutan, manfaat lain yang didapat dari diperintah melakukannya, dan berakibat baik

binatang ternak adatah dapat diperah susunya, bagi pelakunya. Dan 'itutah misi pokok para nabi

menungganginya, menggunakannya untuk mem- dan rasul Attah, seperti tertera di datam firman-

bajak dan mengangkut air dan sebagainya.rl (Q.S.

At-fiajj [22]: 27-28); (Q.S. At-Mu'minuun [23]:
21-22); (Q.S. At-Mu'min [a0]: 79-80) (Q.S. nn-

Naht [16]: 5) Baca AlFaqiiru, 'lbratun, Ro-ay

(Yurii-kum).

Munqa'irun (!;;-i) Nya : 5dr i;,.ar+-r +9,*t! r"r"! (Q. S. At-A' raaf [7] ;

157)

Firman-Nya, /+i:;Jr.rjt+i ilk&u:r bl: yang Atau munkorjuga berarti "tidak mengenat",

menggetimpangkan manusia seakan-akan mereka seperti firman-Nya, iF psj Jr3 (Q.S. At-Hijr

pohon kurma yang tumbang. (Q.S. At-Qamar [54]: [15]: 62) yakni ".rFji maksudnya iatah saya
Munkaruun

20) tidak mengenaI katian, dan saya tidak mengetahui

Keterangan dari kaum mana kalian berasal dan untuk tujuan

lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa apa katian datang menghadap saya.al

,.ii iatah ati.r ;, il;.r.ti, yang artinya sesuatu Al-lvlunkar juga berarti apa yang diingkari

yang tercal.rut dari asalnya. Dikatakan; :ii oteh akat, berupa dorongan-dorongan kekuatan

q,6i ;,0 i>ti r# iF,l.tr, artinya pohon itu benar-

1.. Mu'Jo m M ufrodot Alfoozh il Qur'on, hlm. 537. L. Shofwootut-Tofoosiir, jrId 3 hlm. 283.
2. Depag, Al-Qur'on don ferjemohnyo, catatan kaki no. 993 him. 517
3. loJ\t Al-Motoqhi.lrl,d 5 JUz 14 hlm 55 2. Mu'iom M ufrodot Alfoozhil Qur'on, hlm. 526.

3. Tolsir Al-Maraqhi, jilid 3 juz t hlm. 77.

4. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 29.

ENSTKLOPEDIA IMKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

emosionat, seperti memukuI dengan keras, dengan suatu kebaikan itu mengeruhkon

membunuh dan menganiaya manusia. 1l kenikmatan yang oda padaku".tt

Manna (j;) Maksud "pemberian" di datam syair di

Al-lvlanna iatah zat putih yang turun dari atas adatah pemberian yang mengeruhkan

langit seperti embun, rasanya manis bagai madu, kenikmatan. Yakni, suatu pemberian yang tidak
dan katau kering, Maka bentuknya seperti getah.2l
Atau jenis makanan yang disebut taranjobiin.st bisa dinikmati.

Bahan tersebut diproduksi oleh semacam Kemudian pada ayat tain tentang cetaan
perbuatan mengungkit-ungkit pemberian di-
dedauan yang kemudia menetes seperti embun,
kemudian dikumpulkan dengan dikeringkan. nyatakan, 6 ;e!{iji F.4Jt ,J++* !l FiJtSi l:};;;J u'it
Bahan ini banyak dikumputkan orang karena enak g.ii Ye ua t.ali: Orang-orang yang menafkahkan

rasanya.4l (Q.S. At-Baqarah [2]: 57) hartanya di jatan Altah, kemudian mereka tidak

Manna (fi) mengiringi apa yang dinafkahkannya itu dengan
Firman-Nya, ,* r*l v,J.s tili"i :;i:t+ l*-
menyebut-nyebut pemberiannya dan dengan
Maeerteqk"arim3eoralseat4telJta;hirm*iem6ibFe<ri+ni;kimi aijt:rk"erp, ai3d;aymou:,
tidak menyakiti (perasaan si penerima). (Q.S. At-
dengan keistaman mereka. Katakantah: "Jangan-
tah kamu merasa tetah memberi nikmat kepadaku Baqarah l2l: ?62)
dengan keistamanmu, sebenarnya Attah Diatah Adapun pengertian manne, yang berarti

yang metimpahkan nikmat kepadamu dengan "memberi nikmat" (,.iil) iatah pemberian dari
menunjuki kamu kepada keimanan jika kamu
Attah, seperti tertera di dalam firman-Nya: +ij
adatah orang-orang yang benar". (e.S. At-
14 i!,lgjlt
Hujuraat (91: 17)
yakni, kata
Keterangan *a;u; ,"iLdr., rr1,-.ii

Di datam Kamus disebutkan: tii; fi13,ui"i-;i (Q.S. Ati 'lmraan
"[,3i]i:,",16nae) ut u
t:!, yakni ;iii, "menganugerahkan", "memberi
manna,
+kenikmatan". Sedangkan: ts- L* jill, artinya
pemberian yang datangnya dari Altah berupa
"mengungkit-ungkit pemberian". Kata CJrl ;fi
diutusnya para rasuI dan membacakan ayat-ayat-
adatah bentuk mufrad, dan bentuk jamaknya 61,i,
Nya bagi para hamba-Nya yang beriman.
"pemberian", "karunia".5l Adapun ayat n<!; ;4,
Al-Manuun tisdil
maksudnya mereka menyebut-nyebut keislaman Firman-Nya, 9r-ll :.,: * ;Fjr"rt- ilyi ii:

itu sebagaimana orang yang tetah berbuat Bahkan mereka mengatakan: "Dia adatah seorang
baik kepadamu dan tetah menganugerahkan
penyair yang kami tunggu-tunggu kecetakaan
kenikmatan kepadamu dengan menyebut-nyebut
perbuatannya.6l Abu Nuwas berkata: menimpanya". (Q.S. Ath-Thuur [52]: 30)

"lvlaka berlolulah, janganlah kau beri Keterangan

aku suatu pemberian. Pemberianmu Al-manuun artinya "waktu". Dan roibol

manuun iatah kejadian-kejadian dan peristiwa-

peristiwa di datam waktu. Kata Abu Ad-Du'ati.

,Seorang penyair mengatakan:_ ... 4i t'e'Fl
l+H qtslr
qig Lg-3i6r.'rrii

"Perempuan itu menunggu pergantian

masa mungkin dia itu dicerai, pisah sehori

atau suaminya telah meninggal".zt

1. lbid, jilid 5 lut 14 hlm. 129; atau berarti oi munkor adalah setiap Al-Manaazil lJ1Ulrl

yang dihukumi oleh akal yang sehat akan keburukannya, atau keburukannya Firman-Nya, ,)riiijK ;r. .F J;r:.; ;rjjrii"ijb
,.1',;it: dan telah Kami tetapkan bagi butan
diketahui melalul dalil syara', atau mengharamkannya, atau membencinya.
1. Syair di atas diklhp dari Kitab Al.Boloaqhotul-Woadhihoh, h)m
lithal, Mu'jon Al Wosiith, juz 2 bab nun hlm. 952 256.

t2. lbid, )nid 3 juz hlm. 88; penjelasan tersebut diambil dari surat t2. Ash Shabuni, Tot'sir Ahkom, jilid hlm 307; lihat tuea, fofrir Al-

ArRa'd [13]: 32. Motoghi, jilid 9 juz 27 hlm. 29; Al,Bukhari menjelaskan bahwa o!-monuun
3. /btd, jilid 6 juz 15 hlm. 134; lihat surat Thaaha {201: 80. adalah olmout ( kem atian). Li hat, Shohlh A/, Bukhoti, liiid 3 F,lm. 1gg,

4. lbid, jilid L juz t him. 119; lihat surat Al-Baqarah [2]: 57.
5. Kqmus Al-Munowwir, hlm. 1361-1362
6. Shofwoqtut-Tqfqosiir, jilid 3 hlm. 236.

ii
,,.,.'f,

t.$

'l! -.;

ENSI KLOPEDIA iIIAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

manzilah-manzilah, sehingga (setetah dia sampai masing umat terdapat syariat, tata cara ibadah

kepada manzitah yang terakhir) kembatitah dia dan juga minhoaj. Yakni, pedoman (jatan hidup)

sebagai tandan yang tua. (Q.S. Yasin [36]: 39) yang dipegangi oleh setiap umat. Dan diakhir

Keterangan ayat ditutup dengan ungkapan: ;,6&it t*ii;ti

Dinyatakan bahwa !;ti1r adatah kata bentuk iri + ikt q, 3it;iz q+ S;; ajrt j1. yakni

jamak dari t3;, yakni jarak yang ditempuh oleh perbedaan dari masing-masing umat tetap

butan datam sehari semalam.ll Dan tertera diminta pertanggungjawaban, siapa diantara
masing-masing umat yang mengikuti dan
;fputa di datam firman-Nya, tV 6,;-1Jt ,tl\ t"
rn'b-\t',Jt menyembah hawa nafsu dan siapa diantara umat
lLucJ. Jlu; ir6e tirj 1ijt3: Dia-
+t-,,41t yang mengikuti jatan petunjuk.

tah yang menjadikan matahari bersinar dan

butan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah- A4unhamirun (.,gpl
manzitah(tempat-tempat) bagi perjatanan butan
itu, supaya kamu mengetahui bitangan tahun dan Firman-Nya, qr; it : Air yang tercurah
perhitungan (waktu). (Q.S. Yunus [10]: 5)
(turun secara Oerasf. (Q.S. At-Qamar [5a]: 11)

Keterangan

Muniib (ii,i) lmam a[-Maraghi menjetaskan bahwa ,rii:

i *l adatah isim fa'il dari anoobo (tasrifnya: Banyak. Yakni seperti kata seorang penyair:

# tp laut t Uul 4" ir;l), artinya: Orang yang yt'ti)t ?);i \,t:4i 6vii
;;6g+ii, *".ti.r:-.&
suka kembati kepada Attah. (Q.S. Huud [11]: 75)
a
Maksudnya iatah lbrahim as.
Apokoh kedua mataku begitu dermawon
Adapun firman-Nya, tr:4iu Lgtl tll W)
i#Ar,t rt ts \ {\:a|: Dengan kembati bertaubat dengan mengeluarkon ai r mata yang banyak

kepada-Nya dan bertawakkatlah kepada-Nya atas penghuni gurun maupun penduduk
kota yong terbaik dori bani Ma'od.1)

serta dirikantah salat dan janganlah kamu Mahhada (+A) - Tamhiidan (1l*cij)
termasuk orang-orang yang mempersekutukan Firman-Nya, tr4i: a.t :ipe: dan ku-tapangkan
Attah. (Q.5. Ar-Rum [30]: 31). Yakni, muniib
baginya (rezeki dan kekuasaan) dengan setapang-
dimaksudkan dengan orang-orang yang kembati,
lapangnya. (Q.S. At-Muddatstsir [74]: 14)
bertaubat kepada Attah. Baca, Anaaba. Keterangan

Minhaaj (it6) Al-Mahdu ialah apa yang dibentangkan

dan dihamparkan bagi bayi; yakni Altah

Firman Altah Swt., Gj; ; Fq +xir+.rtrlir'r; menjadikan bumi sebagai hamparan.2l Datam
gi:t Or Jrih,{i*r FgE drl, li-$e -l5iJr .* q+,r:* (
struktur bahasa Arab ayat di atas disebut mof'ul
;r; 4e titiye;[i,i Si [l'ii' ".yl "At ,.t..::;r; u,; ;i;i;.ti
mutlok (pengulangan kata mchhodo dengan
;,q5ir r"irj;tr ;iur;U g_,.<tt!J !51, il-te ai eii+j .irr menyebutkan bentuk masdarnya, tomhiida),

d:;t,;: r*lgri u. J;-;i:, 6.*. p1;; 4rt j1 (Q.S. At- yang mempunyai arti benar, sungguh. Maksudnya,
Aku (Attah) benar-benar metapangkan rizki dan
Maidah [5]: 48)
keterangan kekuasaan dengan setapang-tapangnya tanpa ada

Kala lAinhoaj adatah sebuah istitah yang yang membatasi.

;Lberbarengan dengan kata syir' ah. Oan UL+,5r Adapun al-mihoad semakna dengan kata
t+ui;tii terhadap ayat tersebut kata rninhooj a|mahd, yang terdapat datam firman-Nya, 6;jr

adatah di athaf kan (dihubungkan) dengan kata t-qd;fr 6:..1+, "Yang telah menjadikan bagimu

syir'oh(huruf athafnya berupa wawu, e). Datam bumi sebagai hamparan...." (Q.S. Thaaha [20]:
dunia tafsir ,-rentuk afhcl tersebut dimaksudkan
531:t

dengan penjelas (lilbayaan), yakni kata syir'ah 1. lbid,jilid 9 juz 21 hlm 89; Mu'jom MuJradot Alfoozhil Qur'on,hln.

adalah minhooj itu sendiri. Maksudnya masing- 543.

2. lbid, jilid 6 juz 75 hln. II7.

3. /btd, jilid 10 juz 30 hlm. 4; lihat penjelasan tersebut pada surat

s 1. Tofsi, Al-Motoghi, jjJid 8 juz 23 hlm. 8 An-Naba' 178l: 5.

r.rft

s

-1

ENSIKLOPEDIA A4AKNA AL.QUR'AN H
Syarah Atfaazhul Qur'an
$
Adapun firman-Nya, t?lt jLSx;tiit: Mahhala (ffi)
I
'Lj'Fi...dan dan akan digiring ke neraka Jahannam. Dan Firman-Nya, y$ r{Ji.r a;.rr gri ;a,j(tre;rie:
s.!
itutah tempat yang seburuk-buruknya. (Q.S. Ati dan biarkantah Aku (saja) bertindak terhadap
i$l:I
'lmraan [3]: 12) orang-orang yang mendustakan itu, orang-orang !tl
i#
Maka, it4t adalah al-firaasyu (Atas, tikar). yang mempunyai kemewahan dan beri tangguhtah
l!,i
tl,Dikatakan, 4t ;y:|t yakni j ika seorang taki- taki mereka barang sebentar. (Q.5. At-Muzammit [73]:
;
menghamparkan tikar. Pada halaman tain lmam 11) 3

Al-Maraghi juga menafsirkan bahwa al-mihaad, Keterangan r$

baik lafaz maupun maknanya sama dengan kata Menurut Ar-Raghib, al-mohlu ialah per- ii:

al-firasy yang artinya "hamparan". 1l lahan-lahan (at-ta'addoh wa as-sukuunl. ij
Dikatakan, ** }t'*l # Allc (ia santai datam
Adapun 6.rll berarti "buaian", "ayunan". l
pekerjaannya dan berperitaku secara ramah). 1l
-*Sebagaimana firman-Nya, 6t< tjU cit ;;uilG ,j
4il:Adapun firman-Nya, t:';'e3 "r:2pi &y+tiit $
t|+ r{,t ii !t<0..: Maka Maryam menunjuk kepada
anaknya. Mereka berkata: "Bagaimana kami akan karena itu beri tanggutah orang-orang kafir itu r*
r1
berbicara dengan anak kecit yang masih datam yaitu beri tanggulah mereka itu barang sebentar.
,i
ayunan?" (Q.S. Maryam [19]:791 (Q.S. Ath-Thaariq [86]: 17) Maka, dikatakan,*!
lii;;, apabita anda mengatakan kepadanya secara ,t
Muh-thi'iin (e+#l
perlahan, dan :;hi, yang berarti bahwa yang
Firman-Nya, ii14d .jr+ reps ;;ivr^l:
Mengapakah orang-orang kafir itu bersegera dengannya anda menangguhkannya. zl

datang ke arahmu? (Q.S. At-Ma'aarij [70]: 36) Al-Muhli (Jtf,,1)

Keterangan it:Firman-Nya, ,HK ;t*:":t L# Pada hari

lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa ketika langit menjadi seperti tutuhan perak.

i-g; maksudnya bersegera ke arahmu dan (Q.S. At-Ma'aarij [70]: 8)

mengarahkan mata mereka ke arahmu untuk Keterangan
mendapatkan apa yang jadikan sebagai bahan
Al- tluhli iatah endapan (kerak) dari minyak,
ejekan. Orang-orang Arab mengatakan:
yang berada di dasar wadah.3l Atau a{-muhli
e"t:i*ri; titii,<i
berarti tahi minyak atau logam yang mencair,

seperti timah dan tembaga.aJ Sedangkan al-muhl

pada ayat di atas ialah keadaan hancurnya langit

"Di l{ekah benar-benar kulihat penduduk- saat Kiamat tiba, dan kehancurannya seperti

frVa, bersegera untuk mendengarkan luluhan perak.

kepadanya".z) AI-Muhl sebagai keadaan sangat mendidih-

Sedangkan 6HJi aaatan orang memandang nya air sebagai minuman penghuni neraka.

dengan rasa tunduk dan merendah diri. Dan Seperti tertera di datam firman-Nya, JilK:ra t-dui

juga berarti 'orang yang terdiam dalam keadaan tt2it Lttl: ...mereka diberi minum dengan air

merendah dan takut'.31 Seperti pada firman-Nya, seperti besi yang mendidih yang menghanguskan

i;lr9 pa.uirs {..:t 1.aJ1 r ;.e;; *g; ;s5;: mereka muka. (Q.S. At-Kahfi [18]: 29); setanjutnya a/-

dating bergegas-gegas dengan mengangkat rnuhl tersebut masuk ke perut peminumnya

kepatanya, sedang mata mereka tidak berkedip- sebagaimana dinyatakan, ,t+ir d $i .1;tt<: (la)

kedip dan hati mereka kosong. (Q.S. lbrahim sebagai kotoran minyak yang mendidih di datam

[1a]; a3) ${:perut. (Q.S. Ad-Dukhan a5)

1, /bld, Jjlid 8 juz 23 hlm . 132; ol-nihood ialah ol-t'iroosy (hamparan). 7. Mu'jom Mulrodot Afoozhil Qur'an, l\|m. 497
|dh?f',Shohih Alqukhori, jilid 3 hlm. 150. 2. tbid, h|n.497.

2. I bid, )ilid I0 iuz 29 hlm. 74; ArRaShib, Op. Clt, hlm. 541. 3.lolsh Al-Monghi, lilid 10 juz 29 hlm. 66.
3. Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bab ho' hlm. 988. 4. /b/d, jilid 5 juz 15 hlm. 140.

ENSIKLOPEDIA'VIAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

lvluhayminun (i4iii) Keterangan
Firman-Nya, Li;€; ri*JLr -tl:t 'rirt utit
Itahiilan iatah hatus dan lunak. Sehingga
+ qJt *tli:t 61 *.r1 ,4i [: Dan Kami tetah bita terinjak kaki akan menggetincir ke bawah.'1

turunkan kepadamu Al-Qur'an dengan membawa

kebenaran, membenarkan apa yang sebelumya, Maw-ilan (>l.iri;)
yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebetumnya)
dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang tain itu. Firman-Nya, i,;; --"r; c,r tl*i J: sekali-

kali mereka tidak akan menemukan tempat

(Q.S. At-Maa-idah [5]: a8) bertindung dari padanya. (Q.S. At-Kahfi [18]: 58)

Keterangan Keterangan

Dikatakan: ly! &1, yakni berkata oomiin Mau-ilun artinya tempat berlindung. Orang

(mudah-mudahan ada datam tindungan-Nya). mengatakan: |j< jt iyi Jil (futan bertindung

Dan lS J' J":i^, yakni liwo ltss;o 4')L '*'i kepada ini).21

(menguasainya, menemaninya dan menjaganya). Dikatakan bahwa N-5*, adalah iau yang

Sedang .l...iJr adatah salah satu dari asma Altah artinya " tempat kembati ". Dikatakan : Ii< Jl ;$ Jr-,

yang berarti yang dekat yang menguasai segala t3,eet\e, yakn'i, apabita ia kembati kepadanya.sl

sesuatu dan yang menjaganya.ll Lihat, Q.5. At- Di datam Asaosul- Balaaghch, dinyatakan .,1ie
Hasyr [59]: 23.
"u,t; oijt Jittg Jrijjjl dan ';uin6g,kaaprtainny: ati.aiajl ,Jir. lior
Mahiin (fir;) ir..J,tr"rrl. Maksudnya,
seorang
Firman-Nya, 4-4:u: Air yang hina. (Q.S. As-
Sajdah [32]: 8) yang penakut. Dan ungkapan:'u;tt;y(wt'Satej,
maksudnya, ia menjadi tempat bertindungnya

seekor burung karena takut dari serangan burung

Keterangan elang.rl

Mahiin (yang hina) dalam ayat tersebut

disandarkan kepada air mani yang membentuk Muubiqan ('tl,j-i)

jabang bayi (manusia). Sedangkan kata mahiin t)Fi rm a n - Nya, SF :,; il.r'j & jJ t J'6?r t ttu :) ti;i

yang disandarkan kepada orang yang banyak Ln*o,{* tilr+l,.\ij ljir?;:".1 ilti: Dan lingattah;, akan
hari (yang ketika itu) Dia berfirman: "Panggitah
bersumpah, dinyatakan, 9qd *t- 6 p d3:
dan jangantah kamu ikut setiap orang banyak otehmu sekalian sekutu-sekutu-Ku yang kamu

bersumpah tagi hina. (Q.S. At-Qatam [68]: 10) katakana itu". Mereka tatu memanggitnya

Kata Mahiin, dalam ayat tersebut adalah tetapi sekutu-sekutu itu tidak membalas seruan

sifat dari hallaaf (orang yang banyak bersumpah) mereka dan Kami adakan untuk mereka tempat
kebinasaan (neraka). (Q.S. At-Kahfi [18]: 52)
yang artinya "yang lemah hatinya". (dari
Mujahid). Dan menurut lbnu 'Abbas mohiin Keterangan

adatah ol-kodzdzaab (pendusta).21 Menurut At- Al-lvluubiqu iatah tempat kebinasaan, yaitu
Farra' mohiin dalam ayat tersebut talah ol-foaiir neraka. Orang mengatakan: 'uleg-9, dengan wazan
(banyak dusta, kata-katanya selalu kotor).rl yang sama dengan wasabo-wusubcn, artinya

Mahiilan (!in;) binasa. sl
Firman-Nya, Y"n q$ Jtajt ;,:t(l: Pada
Sedang firman-Nya, o, .i[-ttl;j*< 6 i,iFr,-ii
hari bumi dan gunung-gunung bergoncang, jis (Q. S. Asy - Syu u ra ft21: 3a'1 maka, y u u bi qh u nna

dan menjadilah gunung-gunung itu tumpukan- maknanya menghancurkan mereka (kapat-kapat).

tumpukan pasir yang beterbangan. (Q.S. At- Orang berkata mengenai seorang penjahat

Muzammi[ [73]: Ml 1. Tolsn AlMotaghi, lilid 10 jur 29 hlm. 115.
2. /bid, jilid s juz 1s hlm. 165.
1. Mu'jon Al-Wosiith,luz 2 bab ho'hlm.1005.
2. Tofsir Al-Qurtubi, )ilid 9 juz 18 hlm. 151. 3. ibt4 Jilid 5 JUz 15 hlm. 165.
3. Al-Farra', Abu zakariya Yahya bin ziyad, Mo'oonil-Qut'on, penlal'
qiq: Ustadz Muhammad Ali Al-Najjar; Daar Mishriyah t.t, juz 3 hlm. L73. 4. Az Zamakhsyari, Asoosul Bolooghoh, hlm. 663, Moddoh Jij
5. Iolsn AlMoroghi, jilid 5 juz 15 hlm. I6U Mu'jon Mufrodot

Alfqazhi I Qu('on, hlm. 541.

ENSIKLOPEDTA tdAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qpr'an

*iii,aubaqat dz u nu b u h a 1L;;::, "di a di bi n asa ka n Pada surat At-Anbiyaa' ayat 34: eil + otli

oleh dosa-dosanya sendiri". 1l irrJtiil. Maka, kata al-maut maksudnya iatah

nl-mawta 1!ij,],ty permutaannya yang berupa berbagai penderitaan

Firman-Nya, ,<+-+ r3J; ,p: Katakantah yang berat, sedang yang menemuinya ialah

(kepada mereka): Matitah kamu karena kemarah- nyawa yang berpisah dengan badan.rl

anmu itu". (Q.5. Ati'lmraan [3]: 119) Adapun firman-Nya, G{trl+i ntariJ (e.S.

Keterangan At-A laa [87]: 13) Maka, Laayamuutu, maksudnya

Al-lvlawtu (c,it): Rusak. Sedangkan, omao- (tidak mati) sehingga ia terbebas dari semua
tlhu (Aitiil, adatah Atlah menjadikannya tidak
bisa merasakan apa-apa dan juga tidak sadar, penderitaan.2l
namun ruhnya masih tetap ada. Ha[ ini sama
Adapun firman-Nya, * ,\ (Q.S. At-
halnya dengan yang terjadi terhadap ashaabul-
Araaf [7]: 57) Maka moyyit iatah tandus, yang
kahf.zr 5.6untkan lafaz al-mautu (c.il), iatah
orang yang mati, maksudnya orang-orang maksudnya ialah daerah yang tandus.

kafir yang terbelenggu oleh kekufurannya yang Mawjun (ij6)
Firman-Nya, l@K 69:,: Gelombang yang
lekat dalam hatinya, sehingga tidak bisa tagi
seperti gunung. (Q.S. Huud l11l: 42-a3\
diharapkan untuk mendengarkan yang disertai i:
Keterangan
dengan renungan, yang kemudian diikuti dengan 1i
lvlawjun, artinya getombang. Yakni, sebuah
sikap tunduk terhadap seruan. Latu, untuk lafaz getombang yang menyerang kaum Nabi Nuh a.s. l;€
yang mengandung siksa. tihat juga surat An-Nuur i:i,
fu, sebagaimanan dikatakan oteh Muhammad
l74l: a0. '$
bin Yazid:
Maw' izhatu I Hasanah (z:i,;r)l it f ,*l i,
rr.r--:iia ,tlnivl_{;:.iO nE,i;"ij 'j
M:'+rkj' Firman-Nya, agrdl _e a..<a]t li etr.l .la1* Jt grt
.ll
bjt.#iq+s!*6 ,*t.. *o .iltr #:bj &*jq; serulah manusia kepada i}i

")rang yang meninggal dunia lalu jalan Tuhanmudengan ikmah dan petajaran yang F$
istirahat bukanlah mayit, okan tetapi baik dan bantahtah mereka dengan cara yang i,.:r
tebih baik.... (Q.5. An-Naht [16]: 125)
mayit itu adalah mayit yang masih hidup. il
Keterangan
Sesungguhnyo mayit itu adalah orang yang ,1
lbnu Qayyim menjelaskan bahwa Attah
hidup nomun sedih hatinya, susah dan tipis menjadikan tingkatan dakwah menurut FIf $
tingkatan manusia. 0rang yang memenuhi
harapannya". dakwah, menerima dari kalangan intelek, yang [{trB
tidak mengingkari kebenaran, diseru dengan rl
Dalam pada itu sebagian orang berpendapat
cara hikmah; orang yang menerima namun lalai
bahwa kata al-maoit adatah orang yang mati. dan menunda-nunda, diseru dengan memberi

Sedang ol-moit dan al-mayyit adalah orang yang petajaran yang baik, hat ini bertaku terhadap

betum meninggal dunia. Lalu dia pun bersyair: perintah dan larangan yang disertakan dengan
jlj anjuran dan peringatan. Sedangkan orang yang
i+ ..:lJ lj-i zee-l tj .i;), suka membantah dan ingkar, dibantah dengan
cara yang tebih baik. lnitah yang benar tentang
J+i jiJl .11 ;. xl-ii(t t"e makna ayat ini.rl

"Barongsiapa yang masih memiliki ruh, L lbid, jilid6 jaz17 hlm.28.
2. /brd,jilid 10juz 30 h1m.125.
itulah mayit, sedang al-mayyit tak lain 3. Terjenoh Tolsir lbnul Qoyyin, Tolsir oyot-oyot pilihon, oleh: Kar
thur Suhardi, penyusun: Syaikh Mohammad Uwais An-Nadwiy, Tahqiqr lvlo-
adalah orang yang digotong ke kubur".zl hammad Hamid Al-Fiqqy, Darul Falah, Cet ke 1, Rabi,ul Tsani 1421 H/ Juli
2000 M, hlm. 400.
1. tbid, jilid 9 juz 26 hln. 44.

2. Sebagaimana firman-Nya, lb Lu driuij rir ! iJ'en siji JLi
+j (Q.S. Al-Baqarah [2]:259] lMaka, omootohu maksudnya ialah Allah

menjadikannya tidak bisa merasakan apa-apa. Juga tidak sadar, tetapi ruh-
nya masih tetap ada. Lihat, Talsir AlMoraghi, jilid 1 juz 3 hlm. 22.

3. fafsir Al-Moroghi, Jilid 8 juz 23 hlm. 163; tmam Asy-syaukani
menjelaskan bahwa al-Mubarrad berkata: moyylt (dengan tasydiid yo, nyal

dan mayit (tanpa tasydid ya' nya) adalah satu makna (yakni mati). Lihat,
Fathul Qodii, jlid 4 hlm.34o.

ENSI KLOPEDIA *IAXNA AL'QIJR'A.|I
Syarah Atfaazhul Qur'an

Begitu juga penyebutan ayat tersebut Muwaakhira (1;lyl
berarti persoatan jidol (debat, diskusi). Artinya
bertemunya dua hal yang bertentangan, atau Firman-Nya, lr.c ;rrrr'':t;l'9V 1..1 '1Al 6tti
bertemunya dua persoalan yang mempunyai ... dan pada masing-masingnya kamu lihat kapat'
sudut pandang berbeda demi menentukan
titik temunya. Maka seruan ayat tersebut kata kapal bertayar membetah laut supaya kamu dapat

hikmah juga berarti mou'zhatul hasanoh. Artinya mencari karunia-Nya. (Q.S. An-Naht 116l:1a)
mau'zhatul hasanah dimaksudkan sebagai boyon
Keterangan
(penjetasan), dan wawu pada wal mau'izhah
adatah athaf boyan(sebuah tafsiran) terhadap Dinyatakan: it*a t'p - it'tit,tl c,1L: Kapal
iiEmembetah air.1l Dan
kata bil-hikmah. adatah kata dalam
Berdasarkan pengertian tersebut maka
bentuk jamak dari l,;u, berarti 'yang berjatan'.
hikmah dimaksudkan dengan meletakkan sesuatu
pada tempatnya, [awan dari kata zhalim. Dan dikatakan puta: ;.ajli liit'F,^, berarti air

Kata al-hikmah datam konteks dakwah membetah bumi.2l

sebagaimana ayat di atas dapat dinyatakan bahwa Maa-un (lLi)
dakwah para nabi, baik dari isi materi dakwah dan Firman-Nya, gli2u: Air yang hina. (Q.S. As-

kepribadiannya, adatah menyerukan, "Sembahlah Sajdah [32]:8)
Attah saja dan jangan menyekutukannya". Artinya
Keterangan
materi dakwah itu sendiri harus mengandung
l{a-un mahiin adalah asal penciptaan
kebenaran, berdasarkan wahyu Attah, karena manusia. Kata ol-mee', menurut Ar-Raghib
wahyu Attah berupa seperangkat aturan hukum- bahwa dikatakan, 6yl!il;6 (memberi minum air).
Asa[ kata moa-un adatah i3; dengan dalil ucapan
nya sudah tersusun berdasarkan itmu-Nya. mereka yang jamaknya iatah iqr3iEi, dan bentuk

Dan dalam berdakwah dirinya (penyeru) tidak toshghir-nya iatah mowoihun, maka dibuang ho'
terpengaruh oleh ajakan, rayuan orang-orang
tatu diganti dengan wawu, dan j.ljt ;u;t.;, yakni
bodoh, dengannya ia membelokkan hukum'
iuair telah banyak di dadanya. Sedang adatah
hukum Attah. seperti yang kerap dipraktekkan
oteh ahti kitab terdahulu, dengannya mereka kebalikan dari it3.i yakni di datamnya ada air. Dan
dikatakan ia seperti orang yang hidupnya makmur
disebut robb(tuhan), dan di sinitah letak (rajulun qaahinl, dan dikatakan maihotun. Dan

mempersekutukan Attah. Sabda Rasululah: ,acit ;b.lt i,ui, yang berarti berlimpah airnya

irpr eiJ r"i;r , .1>l*jr idl, l};F |!;i 4 (metuap;.r:

;xlx:[-J#mT,, Bukankah apa.apa Dan air sebagai sumber hidup dinyatakan

dan apa yang mereka halalkan kamu di datam firman-Nya, tt;'bt{,i'r lti;i; +irtl (Q.S.
terima? Jawabnya: Ya betut! Maka sabda
Rasututlah: ltutah arti menganggap mereka An-Nuur pal: a5'1; begitu juga firman-Nya, t1ii;3

sebagai tuhan (Rabb)."t1 .e tF6 tdt !r (Q.S' At'Anbiyaa' [21]: 30) yakni

Kemudian bentuk kemusyrikan datam Kami hidupkan dengan air yang turun dari langit

berdakwah disindir '#paAdataeyat6ya#n'gtrlauin.:i!l-b3lj kepada tiap-tiap sesuatu, mencakup hewan dan
tumbuh-tumbuhan. Maknanya bahwasanya air
"Ajaklah mereka kepada tuhanmu dan adatah menjadi sebab kehidupan bagi segata
jangantah sekati-kati kamu menjadi bagian sesuatu.al lmam At-Qurtubi memberi makna
dari orang-orang mempersekutukannya". antara lain: 1) sesuangguhnya Kami menciptakan
(Q.S. At-Qashash [28]: 87) segala sesuatu berasal dari air, demikian menurut

!.lerjemoh Singkot Tolsi lbnu Kotsir, penetiemah: H. Salim Bahreisy Qatadah, 2) menjaga kelangsungan hidup segala
dan H. Said Bahreisy, cet. ke I jilid lV hlm. 41, Pt Eina llmu-Surabaya.
L Mu'jam Alwasiith,juz 2 bab mim hlm. 875.
2. Tofsn Al-Maroghi, lilid 5 juz 14 hlm. 55.
3. Mu'jam Mufaradot Ataozhil Qur'on,hlm.498.

4. Ada juga yang berpendapat bahwa o/-moo'maksudnya ialah nuth-
loh, inilah pendapat yang banyak dipegang para ahli tafsin Lihat, Asy-syau-
kani, Fathul Qadiir, cet. Ke-3 Daar Al-Fikr {1973M/1393H), jilid 3 hlm. 405;
lihat juga, Hoosiyotush-Shoowiy 'olo Tofsir lalalain, iuz 4hlm.154.

I

-dL

ENS1KLOPEDA ftAKNA AL.QIJ R'AN '*l!r'l1r;
Syarah AlfaazhuI Qur'an -.rtr:

sesuatu dengan air, 3) Kami jadikan air sulbi Firman-Nya, )b d i;r:"lr j_,rrrrd o.it Llti :i
segala sesuatu yang hidup, demikiantah yang
dikatakan oteh Qutrub. Dan ja'alna dengan "r+i: Ketahuitah bahwa sesungguhnya orang-orang ''t

makna kholaqna.ll Dan ,$t;yt:j4i, maksudnya yang membantah tentang terjadinya Kiamat itu ,ii
:t l
air yang Kami turunkan dari langit, dan apa yang benar-benar datam kesesatan yang jauh. (Q.S. a. l

Kami tumbuhkan dari bumi. Maka kehidupan Asy-Syuura [a2]: 18) Maka, yumaaruun(mereka i:
pada tiap-tiap sesuatu bergantung dengan air, ;i],berdebat). Berasal dari +3rfu
yang artinya
maka hidupnya hewan dengan adanya ruh, dan
kamu mengusap tetek unta untuk memerah
hidupnya tumbuh-tumbuhan kesuburan tanah
susunya.karena masing-masing dari dua orang
yang menghasilkan buahnya.2l yang berdebat pendapat menyuruh lawannya

i{aada (rl-6) untuk mengeluarkan isi hatinya.ll

Firman-Nya, e,e ,+oi €.tl].,.tt ;_ui;.3: Dan Adapun firman-Nya, r;; il ;aliii .ral3
tetah Kami jadikan di bumi ini gunung-gunung
yang kokoh supaya bumi itu (tidak) goncang ,,).j.:Jr., r.i]l-iii: Dan sesungguhnya dia (Luth) tetah

bersama mereka. (Q.S. At-Anbiyaa'[21]: 31) memperingatkan mereka akan azab-azab Kami,

Keterangan Maka mereka mendustakan ancaman-ancaman

Menurut Ar-Raghib, al-moidu iatah itu. (Q.S. At-Qamar [54]: 36)
Maka, Iomoorau bin-Nudzur maksudnya
menggoncangkan sesuatu yang besar seperti
goncangnya bumi. 3l Sedang , Tamiidu yang tertera iatah "mereka ragu terhadap peringatan-

pada ayat di atas juga berarti bergerak dan peringatan dan enggan membenarkannya".2l

goncang.4l Sedang firman-Nya, ui,i .l+,: r{Jl i,rj: ...ini

Sedang firman-Nya, ,;i e"t5 qrijt 4. ;Jt barang-barang kami dikembalikan kepada kita,
€,+ (q.S. An-Naht [16]: 15) Maka, al.moidu
dan kami akan dapat memberi Makan ketuarga
maksudnya iatah bergerak dan bergoncang ke
kami.... (Q.S. Yusuf [12]: 65)
kanan dan ke kiri.5l Maka, Namiiru ahlanaa maksudnya ialah

Kami memberi makanan kepada keluarga kami.

Al-miirah, iatah makanan yang dibawa seseorang

dari suatu negeri ke negeri [ain.3]

Maara (rLi) - Yumaaru (jtij) dan Yamiiru Firman-Nya, ;rJg ;.r;*,:"lr g iu ;" ;1ii3
(i{) 3*#ti- ro; tat; orX (Q.S. Yusuf [12]: 105)

i*:Firman-Nya, t')t; ,t:':,Jt :ta Pada hari Maka, Yomurruuno 'alaihaa artinya mereka

ketika tangit benar-benar goncang. (Q.S. Ath- menyaksikannya. al

Thuur [52]: 9) Al-Muuriyaat l"qrSil
Keterangan Firman-Nya, L"r3 autti: Dan kuda yang

Tamuur artinya goncang dan bergetar, mencetuskan api dengan pukutan (kuku kakinya).

sedang ia (tangit) tetap pada tempatnya. Al-maur (Q.5. At-'Aadiyat [100]: 2)
pada asatnya berarti botak-batik, putang pergi. Keterangan
Dan kadang-kadang diartikan'berjalan', secara
Al-tAuuriyoat adatah bentuk jamak dan
muttak. Sebagaimana dikatakan oteh At-Asya:
mufradnya L;. Asat katanya adatah al-iiru
u6a 4:f w*bLk
Gll), yang berarti mengeluarkan api. Dikatakan,
'Si,t 4't:tt o;r;;St 3t;
,r$1,lHi,. Artinya bila ia membuat api dengan batu
"Jalonnya dari rumoh kekasihnya seoloh- api atau atat lainnya.5]

olah jolannya awan yang tidak lambat don

tidak pulo terlalu cepat".t)

LTolsir ALQurtubi, jilid 6 juz 11 hlm. 188. 1. /bld, jilid 9 juz 25 hlm. 30. juz 4 hlm.27j

2. Lihat, Hoosiyatush-Shoowiy 'alo Tolsh Jaloioln, juz 4 h lm. 150 2. tbid, jilid 9 juz 2l hln.92.
3. /bld, ji|d 5 juz 13 hlm. 14.
3. Mu'jom Mufradat AlJoozhil Qur'on,hln.498. 4. /brd, jilid 5 iuz 13 hlm. 48.
4. Tolsir Al-Maroqhi, jilid 6 juz 17 hlm. 23. 5. /bid, jilid 10 juz 30 h|m.221.; Al-Kosysyoot
5.lbid, jilid 5 )uz 14 hlm. s5.
6. lbid , jilid 9 juz 27 hln . 17 .

l* ENSI KLOPEDIA ,MKNA AL.qIJR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
l,i
Maaza (-;Li) - lmtaazu (.l;!i) cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga
b. kamu biarkan yang lain terkatung-katung. (Q.S.
Firman-Nya, or"riiir 4i ;r*tt t;u"ib:
E An-Nisaa' l4l:129)
Dan (dikatakan kepada orang-orang kafir): Maka dikatakan 11t1 :.i., yakni aku merasa
FI ' "Berpisahtah kamu (dari orang-orang mukmin)
pada hari ini, hai orang-orang yang berbuat berat kepadanya. Oteh karena itu dinyatakan
t jahat. (Q.S. Yasin [36]: 59)
dengan sikap metawan, menghadang (' aradhanl.tt
Keterangan
Seperti firman-Nya, tliiju jJ ttys G4t ;t
Di dalam Kamus disebutkan: juil ii.ij-jLi,
i''zrt la ,i<& oi+ ii:ti-'rt ii*lii .ii: Orang-
yakni 4i * iu^i:,, "terpisah".tJ Yakni, yang
orang kafir ingin supaya kamu lengah terhadap
batiI meninggalkan ciri-cirinya dengan jetas; senjatamu dan harta bendamu, [atu mereka
menyerbu kamu dengan sekatigus. (Q.S. An-
begitu juga yang haq menandaskan kriteria dan Nisaa'[4]:101)
bekasnya secara nyata. Oteh karena itu jetasnya
Al-Maalu (N(i)
persoatan batit dan yang haq, di ayat tain Attah
Firman-Nya, rrtir;4r:",j b oryi;;: Dan
menjetaskan, ,.ri,t ;y L+At {tt;4j: supaya Attah
pada harta-harta mereka ada hak untuk fakir
memisahkan gotongan yang buruk dari yang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak
mendapat kebahagiaan. (Q.S. Adz-Dzaariyaat
baik.... (Q.S. At-Anfat [8]: 37)
[51]: 19)
Maala (Jti) Keterangan
Firman-Nya,>le rio;;i ;rn-L:r ;rjqi.i .riiJr iJie Amwaal adatah jamak dari moolu, yakni

rorb;: sedang orang-orang yang mengikuti hawa harta benda. Di dalam peribahasa dinyatakan:
nafsunya bermaksud supaya kamu berpating Jr;iJut. Artinya: Harta benda itu penarik hati.2l
Maka, dalam ayat tersebut amwaal adatah hak
sejauh-jauhnya (dari kebenaran ). (Q. S. An-Nisaa' yang harus dibagikan kepada yang berhak. Ar-
Raghib menjelaskan bahwa harta benda disebut
ftl:77]' dengan ol-maal karena keberadaanya yang kerap
membengkokkan dan menggetincirkan.rl
Keterangan

Al-llail ialah condong dari satah satu dari

dua sisi, dan dipergunakan datam hat kecurangan

(aljaur). Dan apabila dipakai pada tubuh maka

ia dikatakan dengan postur yang miring.

Sedang firman-Nya, tae;G &rl Ji tlrj )ti
a,liiitK: karena itu janganlah kamu tertatu

kt'A q I( 0 (
,a
(5 aa
75i-/
1. M u'j o m M ufro d ot AUo o zh il Qu r'o n, hlm. 498'499
L. Komus Al-Munowwir, hlm. 1371 2. Tofsit Al Moraghi, jilid 2 juz 5 hlm. 138.

3. ArRaghib, Op. Cit., hlm.499.

i

- ;i
s
i'
1l
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN rl
i!l
Syarah AtfaazhuI Qur'an
s
Nuun (;) perlahan-lahan ke jarak yang dekat, lolu
ei
Firman Attah Swt. , t+u^ r.i3 ir oi.lr t!3: Dan ambruk".t)
irl
(ingattah kisah) Dzun Nun (Yunus), ketika ia perg'i Sedang firman-Nya, ;b it;tt\.t ii ,-'r+ r^l
tr
datam keadaan marah, (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 87) ;$.iu.l r-j oA",l.;i vt oe.i'4.: Mereka metarang (orang
Keterangan lain) mendengarkan A[-Qur'an dan mereka sendiri 1;
Nuun adatah ikan hiu (ikan besar); bentuk !,f
menjauhkan diri dari padanya, dan mereka
jamaknya adatah ,1ti:. Sedangkan dzu nuun, hanyalah membinasakan diri mereka sendiri, $
adatah pemitik ikan hiu, yaitu Yunus (Yohanes
sedang mereka tidak menyadari. (Q.S. Al-An'aam ,1
putra Matius).rl lbnu Manzhur mengatakan bahwa r5
[6]: 26) j
Yunus (Laqab, Yunus bin Matta) dinamakan dzu Menurut lmam At-Eukhari bahwa lbnu Abbas in
,.{
nun, dikatakan demikian karena ia pernah berkata: Wayan - au naialahyataboo' oduun(mereka
1
ditelan ikan, sedang nun adal,ah ol-hcut (ikan) saling menjauhi).4 Sedangkan, An-na'yu 'anhu :,,1
pada ayat tersebut pengertiannya mencakup
itu sendiri.2l I
berpating dari mendengarkannya, dan juga
Na-aa (;l'.t) i4
berarti berpating dari petunjuk-Nya. rl
Firman-Nya, c+l-= ,E , jL*iYl rLs LL4ji ljt e: f;t,.n
Dan apabita Kam'i berikan kesenangan kepada Naba-un (i[i:) (Q.S. An-Naba'
manusia niscaya berpatingtah dia. (Q.5. At-lsra' f:1
FFirman-Nya, rl+Jr lAr
[17]: 83) .,:
Keterangan l78l:2)
i;ii::.i,i:
Nao-a bi-jaonibihi, arti harfiyahnya, Keterangan
ii
"menggerakkan bahunya". Yakni, bersikap An-Nabo' berarti berita yang dipergunjing-
a{j
sombong dari metakukan ketaatan dan kan dan dijadikan perhatian. Sedang berita yang
dimeninggatkannya belakang punggungnya i."ri
dimaksud adalah hari berbangkit dari kubur dan
(menyepetehkannya). 3l r|ji
menghadap Attah yang menguasai dan sekatigus
Adapun firman-Nya, ;r;.lr jri :,16:r\ "'ijJ: hfl l
meniadakannya.'l t'
Yang kunci-kuncinya sungguh berat dipikut ol,eh
sejumlah orang yang kuat. (Q.S. At-Qashash [28]: Sebagaimana yang tertera di datam firman-

76\ Nya: Kotal<onlah (Ya lAuhammad): Sesungguhnya

Maka, Tanuu-u pada ayat tersebut berasat aku honyo seorang pemberi peringoton, don
dari ;ru.tr r"g ,,<'u, yang berarti beban berat yang
membuatnya miring(berat sebelah menahan sekali-koli tidak oda tuhon selain Allah Yang Maha
karena bebannya). Zurrumah mengatakan:
Esa don Maha llengalahkan. Tuhan langit dan
tetrta;$ {illiL, t;rr
bumi don apa yong oda di antaro keduanya, Yang
;+, +y F,ttJi.raj,
"le memberati belakongnya hingga llaha Perkasa logi Maha Penyayang. Katakanlah:

berdirinya menjadi condong dan berjalan "Berita itu adalah berita yang bescr". (Q.5.

7. Tofsr Al-Moroght,\ilid 6 juz t7 hlm. 63. Shaad [38]: 65-67)

j2. Lisaonul Arob, jilid I3 hlm. 430 maddah Ar-Raghib mengatakan: tidak disebut

3. Tofsk Al-Moroghi,jilid 5 juz 15 hlm. 81. sebagai berita dalam hat sumber berita, sampai

berita tersebut menjadi yang memiliki faedah

besar yang dengannya didapati pengetahuan,

1. lbid, )ilid 7 iuz 20 hln 92
Z Shahih A] Srkhor', jilid 3 hlm. 130.

3. Tofsit Al-Maraghi, jilid 3 juz 7 hlm. 96.

1. tbid, tild 10 juz 30 hlm. 4.

i i'". ENSITOPED|A itAl(NA AL:QU R' AN *
trr*
i:,.g.$.,,.. Syarah Atfaazhul Qtr'an
I
1a'i:l'
I

b atau kemampuan menundukkan sesuatu yang 6) Tentang fungsi Nabi saw. sebagai saksi dan
zhon.ll lbnu Manzhur menjelaskan bahwa nobo- pemberi kabar gembira serta kabar takut.
[], ul-a'zhiim maknanya, antara [ain: 1) Tentang
At-Qur'an, 2) Tentang hari kebangkitan, dan 3) (Q.S. At-Ahzab [33]: 45-46)

Tentang Nabi Muhammad saw.2l 7) Tentang dihalalkannya bagi beliau saw.

Sedang 4.tt adalah isim /o'il (petaku) dari terhadap perempuan-perempuan dalam pepe-

an-nabee', "berita penting dan besar artinya". rangan dan yang ikut hijrah bersamanya,
Datam istilah agama, an-nabiyyu adatah orang
yang diberi wahyu oteh Attah dan diberitahu secara khusu, dan tidak bertaku untuk mukmin

tentang hat-haI sebetumnya tidak diketahui lainnya. (Q.5. At-Ahzab [33]: 50)
8) Tentang perintah berjitbab terhadap perem-
dengan usahanya sendiri, baik berupa berita atau
hukum yang dengan adanya pemberitahuan itu, puan mukminat. (Q.S. At-Ahzab [33]: 59)
dia langsung mengerti bahwa berita atau hukum 9) Tentang janji setia untuk tidak mempersekutu-

itu berasal dari Attah Swt.3] kan sesuatupun dengan Attah; tidak akan
mencuri, tidak akan berzina, tidak akan
Adapun firman-Nya, i -.ill itijl [i ii drl+ 6
membunuh anak-anaknya, tidak akan berbuat
(Q.S. At-Hijr [15]: 49) maka dikatakan: ;$11'3.liitili
p.iji:i3, berarti 'saya memberikan kabar kepada dusta yang mereka ada-adakan antara
tangan dan kaki mereka dan tidak akan
suatu kaum'.41 Sedangkan seorang nabi dikatakan
mendurhakaimu dalam urusan yang baik, dan
demikian karena ia bertugas memberi khabar perintah menerima janji setia mereka. (Q.S'

tentang Attah (dengan dibuang hamzohnya, yakni At-Mumtahanah [60]: 12)
10) Tentang mencerai istri-istrinya agar memper-
!!i, bukan dengan memakat hamzoh,'spil.5)
hatikan masa iddah. (Q.S. Ath-Thataq [65]: 1)
Kata on-Nabiy yang tertuju kePada 11) Tentang teguran dari Attah seputar peng-

Muhammad saw. dengan redaksi yao-oyyuhan- haraman sesuatu yang dihatatkan oteh Attah

Nabiy, antara [ain: (Q.S. At'Tahrim [66]: 1)
1 ) Tentang memberi semangat berperang. (Q.S.
Adapun firman'NYa, 6:tt gb iejfi:
At-Anfat [8]: 65)
2) Tentang memperlakukan tawanan perang. Bershatawat untuk Nabi. (Q.s. At-Ahzab [33]: 56)
Maksudnya, bershalawat artinya: katau
(Q.S. At-Anfat [8]: 70)
3) Tentang perintah berjihad metawan orang- dari Attah berarti memberi rahmaU dari mataikat
berarti memintakan ampunan dan katau dari
orang kafir dan munafik (Q.S. At-Taubah [9]:
73), (Q.S. At-Tahrim [66]: 9) orang mukmin berarti berdoa supaya diberi
4) Tentang tarangan tunduk terhadap kemauan
orang-orang kafir dan munafik. (Q.S. At-Ahzab rahmat seperti dengan perkataan: "Atlahumma

[33]: 1 ) Shatli'ataa Muhammad", 1l
5) Tentang memberikan kesadaran kepada para
Sedangkan firman-Nya, bJl i.eli: Menyakiti
istri betiau saw. untuk tidak menginginkan Nabi. Mereka adatah orang-orang munafik.
Arti selengkapnya: Di antara mereka (orang-
dunia berserta hiasannya. (Q.5. At-Ahzab [33]: orang munafik) ada orang yang menyakiti
Nobi dan mengatokan: "Nabi mempercoyai
28)
semua apa yang didengarnyo". Katakonlah: "la
mempercoyai semua yang baik baik bagi kamu'

ia beriman kepada Allah, mempercayai orang-

L shofwootut'fofoosiir, jilid 3 hlm. 231; Mu'jqm MuJrodat Alfoozhil orang mukmin, dan menjadi rohmat bagi orong'

Qur'oL hlm.500. orong beriman di ontora kzmu". Don orang'orang
yang menyakiti Rasulullah itu, bagi mereka azab
2. lbnu Manzhur, op. Cit, jilid t hlm. 152 maddah I - u yang pedih. (Q.S. At-Taubah [9]: 61 )

t3.Tofsn Al-^..loghi, )ilid 3 juz hlm. 77; kata berasal dari r5r;.iji

i;u!r, yang berarti bahwasanYa ia yang paling mulya dari seluruh makh'

luk (osytofu 'olo soo'ril-kholqi). Dan di antaranya orang Arab mengatakan

bentuk tosghlr (peremehan)-nya'ii, Yang ditujukan kepada Musailamah

Al-Kadzdzab. lbnu Manzhur, op. Cit., iilid t hlm. 153 maddah I *- u t o"O.t, Al-Qut'on don Terjemohnyo, catatan kaki no 1230 hlm
4. ,bld, jilid 5 juz 14 hlm. 29.

s. Lisaonul 'Arob,iilid t hlm. 163 maddah r - u ,rU.

:t. @

:... :::.

! . :.i:...

'1.*'1;tk,*,dt1*'T" * '
,
1

.-! !iil ,1

ENSIXTOPfOIA IMKh*{ AI.TIUR?N
Syarah Atfaazhul'Qgrtan

An-Nubuwwatu (ifiiji) Datangnya seorang nabi dan rasul hanya

An-Nubuwwotui pangkat kenabian. Kata untuk dipatuhi, dan bersamaan dengan itu
kedatangannya menimbulkan bo'sae' dan
nubuwwah biasanya berdampingan dengan kata
dharraa, bagi penduduknya. seperti dinyatakan, I
alkitaab dan ol-hikrnoh, semuanya diberikan
kepada para mabi dan rasut-Nya. Sebagaimana 'l_,;all 9 .LiJl Lt l+lal ljirl ll (,P C," Ly j trJ-J| l.r s
di suatu
tertera di sejumtah ayat: or4,..i fiJrJ: "Dan tidaktah Kami utus ,t
Tidak wajar bagi seseorang manusia yang
desa seorang nabi metainkan Kami timpakan j
A|lah berikon kepodonyo al-Kitab, hikmah dan
penduduknya berbagai macam kesusahan agar :l
kenabian, Iolu ia berkata kepada manusia:
"Hendaklah kamu menjadi penyembah- mereka tunduk menyerah." (Q.S. At-A'raf l7l:9a) ,f
Kemudian ketaatan kepadanya [antaran :.i
penyembohku bukon penyembah Allah". Akan
terdapat izin-Nya. seperti dinyatakan, so ui;ri u.1 ..i
tetapi (Dia berkato): "Hendaklah kamu menjadi
.. dr !1,! tri":J'vr Jj-,"j: dan tidaktah kami utus seorang
orang-orang Rabbani, karena kamu selalu Rasul metainkan dengan izin Attah.,.. (Q.5. An-
mengajarkan al-Kitab dan disebabkan korena
kamu mempelajorinyo. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 79) Nisa' [4]: 64) Dikatakan harus berdasarkan izin-
lihatjuga, (Q.S. At-An'am [6]: 89) Nya lantaran ia membawa berita besar, berita

Kami onugerahkan kepada lbrahim, lshaq umat terdahutu dan keadaan yang akan datang,
danYa'qub, dan Kami jadikan kenabian dan ol-
Kitab pada keturunannya. (Q.S. At-'Ankabuut yang bersifat hoqq, yakni At-Qur'an.

lTel:27) Nabaatan (t56)
Dan Kami berikan kepoda boni lsra'il al-
Firman-Nya, t3ti ;$t Ufs;;;i ilrl: Dan Attah
Kitob, kekuosoan dan kenabian. (Q.S.At-Jaatsiyah
menumbuhkan kamu d"2a. ri tanah dengan sebaik-
[45]:16)
baiknya. (Q.5. Nuh l71l:17\
Dan sesungguhnya Kami telah mengutus
Nuh dan lbrahim dan Kami jadikan keturunan Keterangan
keduonyo kenabian dan al-Kitob. (Q.S. At-Hadiid
lbnu Manzhur menjelaskan bahwa 3.ij.I
[57]:26)
artinya ihli. At-Laits berkata: setiap yang
Kata an-nubuwwoh, menurut ahti tafsir
ditumbuhkan oteh Attah di atas bumi adalah
biasa dinyatakan dengan on-ni'mah, seperti yang
fnabtun, dan an-nabaat adalah bentuk il-nya
!;lterdapat pada firman-Nya, .ts tt n<,r; ;i v;.i
iyuytzr4\4: (Q.S, At-Qatam [68]: 49)Maka, yang berlaku di tempat bentuk isimnya.'l

ni'moh maksudnya iatah an-Nubuwwah (pangkat Sedang firman-Nya, ur.:6jie;* J'.,i +J qJiid
kenabian), demikian kata Adh-Dhahhak; kedua
nikmat Attah berupa keluarnya Yunus dari perut ri6 (Q.S. Ali 'lmraan [3]: 37)Maka, Waanbatahaa

ikan, demikian kata lbnu Bahr.ll maksudnya iatah memeliharanya dengan hat-hat
Para nabi dan rasut semuanya diberi wahyu
yang membuat keadaannya baik.2l
datam membimbing umatnya; dan keberadaanpun
Nabadza (j;)
ditugaskan untuk menyembah Attah, uu.rit"l
Firman-Nya, 'rgryp,t'a ie'ti;lr l;;3Ort O.n
irr.&ri rtii 11 ri1 lJi i!,r;x! )y, u itp;.: dan
jangan kamu menyembunyikannya. Latu mereka
kami tidak mengutus seorang rasulpun sebetum
kamu, metnkan Kami wahyukan kepadanya: metemparkan janji itu ke betakang punggung
"Bahwasanya tidak ada Tuhan Melainkan Aku,
maka sembahlah otehmu sekatian akan Aku." mereka (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 187)

(Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 25) Keterangan

l. lihal, An-Nukotu wol'Uyuun Tafsir AI-Moawordi, juz 6 hlm. 73 Fo-nabadzuuhu waroa-azhuhuurihim:
Mereka membuang dan tidak menganggapnya

sama sekati. Dan, makna kebatikannya ialah

menjadikannya sebagai perkara yang dipenting-

kan, yaitu menjadikan mereka di hadapan mata.3l

L lbnu Manzhur, Op.Cit., jilid 2 hlm. 95 maddah J - r

2. fofsit Al-Moraghi, jilid 1 juz 3 hlm. 142
3. /b/d, jilid 2 juz 4 hlm. 155.