ENSI KLOPEDIA A,IAKM AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
sendiri adatah ujung tidah (oshlul-lisoon) dan di ius'la:iil.j, apabita mampu menahan perkataan
sinitah yang menjadi sebab beratnya.ll (mengontro[). Sedang al-ma' quul adalah sesuatu
Sedangkan al-'uqad bentuk mulrod-nya yang dapat disetujui oteh qalbu anda.ll Dan
adatah'uqdoh, artinya pertalian'zl Seperti dikatakan puta, q;tt;,1ib, yang berarti mengetahui
firman-Nya, uist 6 at$ii: Wanita tukang sihir
yang menghembuskan buhu[-buhut. (Q.5. At- sesuatu dengan datil, atau mengetahui sesuatu
Fataq [113]:4) [ewat pengetahuan dan percobaan.2]
Sedang firman-Nya, (: ol+ -lrt": Hati yang
dengannya mereka dapat memahaminya' (Q.S'
'Aqara $l;) 'F ,bG 1"i01[" le3tli: Maka At-Hajj [22]: 46) yakni, hati orang-orang kafir.
Firman'Nya, Baca Qalbun.
mereka memanggil kawannya, latu kawannya 'Aqiim (ij4i)
Firman-Nya, p4it ,9i: Angin yang mem'
menangkap (unta itu) dan membunuhnya' (Q.S'
binasakan. (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 41)
Al-Qamar $al:291
Keterangan
Keterangan
'Aqiim adalah angin yang tidak mengandung
Dikatakan: wtst';.: mereka menyembelih kebaikan maupun berkat. Yakni, angin yang tidak
unta. Arti asat ilijl iatah metukai. Sedang i; menyuburkan pepohonan dan tidak memuat
hujan. Angin seperti ini disebut 'aqiim, yakni
,,';,yi, "memotong kaki unta". Kaum Nabi Satih
membinasakan. Sebagaimana yang terjadi pada
metakukan hat itu terhadap untanya sebelum kaum 'Aad.3l Begitu juga perempuan tua karena
menyembetihnya, supaya unta itu mati di tidak subur kandungannya disebut 'oqiim'4t
Sebagaimana fi rman' Nya, a3;"1 ;r;.,3 ii';t ;'iizi3
tempatnya, tidak bisa berpindah.sl Dan tertera
"e "jt+' cj3e t;;2e: Kemudian istrinya datang
puta di dalam firman-Nya, iiti:t t,F: Mereka
memekik (tercengang) lalu menepuk mukanya
menyembetih unta betina. (Q.S' At'A raaf l7l:77)
sendiri seraya berkata: "(Aku adalah) seorang
'Aaqirun (i-66)
Firman-Nya, ";u 1i;te: lstriku seorang yang perempuan tua yang mandul". (Q.S. Adz'
mandut. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: a0) Dzaariyaat [51: 29)
Azab hari Kiamat dinyatakan dengan firman'
Keterangan
Nya, ,94 e; ,:l;;. Arti setengkapnya berbunyi:
Dikatakan: yc ii;1 e";rt' 1,1.!.;, apabila laki-
taki dan wanita itu mandul.a] Yakni, tidak bisa Dan senantiasalah orang-orang kafir itu berado
mempunyai anak.5l
'Aqala (Ltii') dolam keragu-raguan terhadap Al Qur'an, hingga
Firman-Nya, ul4tn- t;t q'W ui$ ;tlilt uti;; datang kepada mereka saat (kematiannyo)
odujr vl: dan perumpamaan-perumpamaan ini dengan tiba-tiba atau datong kepoda mereko
kami buatkan untuk manusia; dan tidak ada yang azab hari Kiamat. Kekuasoan di hori itu odo
pada AIIah, Dio memberi keputusan di antara
memahaminya kecuali orang-orang yang beritmu.
(Q.S. At-'Ankabuut [29]: 43) 1. lbnu Manzhur, Op. Cit., itid 11 hlm 458 moddoh .ta7; AlAzhari
berkata: Albqlu menurut kalam Arab adalah od-diyot (denda), dan dina'
Keterangan makan 'oql karena menurut orang Arab pada masa jahiliyah dimaksudkan
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa ol-'oqlu sebagai langkah pemeliharaan (ibion), maka dengan adanya diyat selamat
adatah benteng dan larangan lawannya alhumqu harta benda mereka. Dan diyot dinamakan dengan oqlon karena orang
yang membunuh terdorong untuk mengambil jalur diyat agar dapat me-
(dungu). Jamaknya J;"li. Sedang ol-'ooqil adalah
yang mampu menahan dan menotak kemauan warisi peningalan orang yang telah membunuhnya maka dipikirlah dengan
hawa nafsunya. Terambil dari perkataan mereka ;it:i'akal dan menyerahkan kepada para walinya. Dan asal ol''oql dari
ijtiyL Jttjr!, yakni tali yang mempertautkan kaki sebelah bawah hingga
' 7. Mu'jon Alwosilth, iuz 2 bab 'ain hlm. 614
ke lutu unta sehingga menjadi kuat ikatannya. /bl4 jilid 11 hlm 461.
2. Tot'sir Al-Maroghi, iilid 10 juz 30 hlm 267 2. ToJsn Al-Moroghi,jilid 1 juz 2 hlm. 42; penjelasan di atas diambil
3. /bd, jilid 3 juz 8 hlm. 197.
4. lbid, iilid 6 )uz 16 hln 33. dari surat AlBaqarah [2]:170,
5. lbid, )ilid 1 iul 3 hlm 741. 3.lbid, j:tlid9 )u227 hlm.6.
4. Al Aqiim adalah perempuan yang tak dapat melahirkan (mandul)
Lhat, Shahih Al-Bulhofl, lilid 3 hlm. 199.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qyr'an
mereko. hlaka orang-orang yang beriman dan Keterangan
beramal saleh odolah di dalom surga yang penuh lbnu Taimiyah menjelaskan di datam
kenikxmatan. (Q.S. At-Hajj [22]: 55-56) tafsirnya, bahwa penyebutan al-khalqu adatah
'Akafa (.;(l) - Ya'kifu (J(ij) bersifat muttak, kemudian secara khusus
fetopFmiremnayne-mNbyaa,ht:bbeirh"a6lat.i&(Q,j.Si.9Ai:t-kAa'ruamafy[a7n]g: manusia diciptakan dari gumpalan darah ('oloq)11
137) dan sudah banyak diketahui orang semuanya
mengerti bahwa manusia bercakap-cakap datam
perut ibunya dalam keadaan masih berupa
Keterangan gumpatan darah, yang mereka itu adalah bani
j;;3iiilbnu Manzhur menjelaskan bahwa Adam.
*G es; 5r,"5;, :;sa e*;<ii h,l,Jl ia ta h' ql ; i v r;t r$ i;llr Sedang ol-lnsaan adatah isim jinis yang
lp.;it (menghadap kepada sesuatu dan tidak diambit dari semua manusia, dan tidak termasuk
mau berpisah darinya dengan rasa mengagungkan Adam yang telah diciptakan dari tanah tiat (oth-
kepadanya;.11 thiin).
Ada puta yang mengatakan maknanya Setanjutnya, betiau memaparkan bahwa
itii (tetap, senantiasa). Sedang firman-Nya, A[tah menyebutkan manusia diciptakan dari 'alaq
l#bu);ni 6jr x..M::r r+ 6 gF! 9,! Jri ir (Q.s. -yang jamaknya 'alaqah yakni gumpatan kecil
ij;idAt-Anbiyaa' [21]: 52) yakni, dari darah karena yang ada sebetumnya berupa
(senantiasa
mengerjakannya).21 nutfah, kemudian jatuh di rahim dan menetap di
dalamnya sebelum menjadi 'alaqah [atu menjadi
Adapun ;Kityr adatah ;ri-yr (menahan awal mula terbentuknya manusia. Maka dapat
diri), Sedangkan 'ijCir3 ;6a:r adatah u6yr diketahui bahwa nutfah tersebut menjadi 'ataqah
yang darinya manusia tercipta.2l
JiUi(|t O<itt',3 dJl (tetap pada sesuatu dan
Sedang firman-Nya, i,JdK u.;;i: Kamu
menempat'inya).31 Sedang, Al-l'tikaaf, menurut
biarkan yang lain terkatung-katung. (Q.S. An-
syariat lslam iatah berdiam di masjid karena Nisa'[4]: 129)
metakukan ketaatan dan mendekatkan diri , lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa,
i;iili adatah bukan wanita yang diceraikan, dan
kepada Altah.4l Seperti kata t3c, yakni "dalam
bukan pula wanita yang punya suami (terkatung-
keadaan tetap". Sebagaimana firman-Nya, jit3
ii;tlsr {G 6;jr,.:r41 j1 : Lihattah tuhanmu itu yang
kamu tetop menyembahnya. (Q.S. Thaaha [20]:
971 katung).31
Firman-Nya, 'i* iijg g*iJl: Hewan
1tU-;1
kurban yang sampai ke tempat (penyem-
'Alima (;Je)
betihannya). (Q.S. At-Fath [a8]: 25) Maka, Firman-Nya,urli ilFjt c4jt iiiiir ij:r ;1r;
lla'kuufan berarti tertahan. Kamu berkata, dsi Li iiij 4ijr ii rJi.t 43 jJr-yaltt 44ti j:7r-;:t-yna6 *t:4
i..l! ,s. ;( Attah tetah
96d;'J-.1t, artinya saya menahan seseorang dari o.lr ;ir;r!r ue j,t*:Jt
kepertuannya. sl menjadikan Ka' bah, rumah suci itu sebagai pusat
'Alaqa (!l;) (peribadatan dan urusan dunia) bagi manusia,
dan (demikian puta) butan Haram, had-ya, qataid.
Firman-Nya, ql; cr iu;!i ;j!: Dia tetah
(Attah menjadikan yang) demikian itu agar kamu
menciptakan manusia dari segumpal darah. (Q.S. tahu, bahwa sesungguhnya Altah mengetahui
At-'Ataq [96]: 2) apa yang ada di tangit dan apa yang ada di bumi
dan bahwa sesungguhnya Attah Maha Mengetahui
1. lbnu L4anzhur, 1600nul Araob,jilidghlm.255 maddah r:1;Iolslr segata sesuatu. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 97)
tAl-Maroghi , jtlid 3 juz hlm . 50 .
2. i bi d, jilid t hlm. 255 maddah ; l.; Tafsir At-Motoghi, jitid 6 juz Ij
hlm 43. L tbid, jilid3)uz1 hlm.34.
2. Tofs| Al-Kobiit, juz 6hlm.266,267.
| I,3.tbid,)nid t hrT. 255 maddah r 3. ToJsit Al Moraghi,lilid 2 juz 5 hlm. 169.
I a.rohr At.Marusht, jitd r tv 2 htm.77
5./b/d,jirideruz26htm r08
I
tt
ENSI KLOPEDIA tilAKNA AL'QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Keterangan sesungguhnya persangkaan itu tiada berfaedoh
Dikatakan: tj,otl'..1'. Dan ol''ilmu adatah sedikitpun terhadap kebenaran. (Q.S. An-Najm
mengetahui sesuatu berdasarkan hakikatnya; [53]: 27-28)
al-'ilmu juga berarti al-yaqiin (yakin, pasti);
atau al-'ilmu dimaksudkan dengan an-nuur yang Maksudnya itmu adatah syarat mutlak
dianugerahkan kepada hamba yang dicintai.rl
Sedang [i-yo'lamillooahu yang tertera pada ayat mengetahui sesuatu dengan benar. Sebatiknya
di atas maksudnya agar Altah mempertakukan kegetapan mengantarkan seseorang pada dusta
katian seperti penguji yang hendak mengetahui dan kebohongan (zhann wa al-kadzibal. Di
antaranya adalah, ti, ui r'"ri \e tiri4r.tl Ulq fiisj
sesuatu, meskipun Dia Maha Mengetahui segata o;.4!;i3: Apakah kamu tetah mendustakan ayat'
perkara gaib.'?l ayat-Ku, padahat ilmu kamu tidak meliputinya,
Sedang firman-Nya, ;iir.*i3 i4+,,r;4t u:s +ije atau apakah yang tetah kamu kerjakan? (Q.S. An'
;a;Kir 6iri.i; rFG orlr ilt (Q.S. At-'Ankabuut Namt [27]: 84)
[29]: 3) Maka, La'ya'lamannalloohulladziina Maksudnya, orang-orang musyrik Arab
shaadoquu, maksudnya ialah sungguh Atlah akan mendustakan ayat-ayat A[[ah, tanpa memikir'
mempertihatkan kebenaran kepada mereka. 3l
kannya lebih dahutu.l]
Firman-Nya, .,:l;j i l- ir'i rs ,9* J l" el,j:
Adapun gtrii.: Berdasarkan itmunya. Iorkib
Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku (susunan) 'alay'ilmin dimuat di beberapa ayat,
dan aku tidak mengetahui apa yang ada pada diri
Engkau. Yakni, pengakuan lsa a.s. bahwa dirinya dengan merujuk kepada manusia dan merujuk
kepada Attah. 'olo 'llmin yang merujuk kepada
tidak pernah menyuruh pengikutnya agar dirinya
dan ibunya dijadikan Tuhan. Arti setengkapnya: manusia di antaranya: a) kesesatan suatu itmu:
Dan (ingatlah) ketika Allah berfirman: "Hai 'lso
&er+ oitt 'oiaio: Dan Atlah membiarkan sesat
putra lAaryam, odakah kamu mengatokan kepada
berdasarkan ilmunya. Sebagaimana firman'
monusia: "Jadikanlah aku dan ibuku dua orang
Tuhan selain Atloh ?" 'lso menjawab : Mahasuci Nya, /v'loka pernakah kamu melihat orong yang
Engkau, tidaklah patut bagiku mengatakan opa
yang bukan hakku (mengotakannyo). (Jika aku menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya don
pernah mengotakon mako tentulah Engkau telah
mengetahuinya, Engkau mengetahui apa yang Allah membiarkan sesat berdasarkan ilmunya'
ada pado diriku, dan aku tidak mengetahui apo
yang ada pada diri Engkau. Sesungguhnya Engkau (Q.S. At-Jaatsiyah [45]: 23\ ltaksudnya, Tuhan
l{aha Mengetahui perkara yang ghaib-ghaib". membiarkan orang itu sesat, karena Allah telah
Q.S. At-Maa-idah [5]: 116) mengetahui bahwa dia tidak menerimo petuniuk-
Adapun firman-Nya, et+ .r I ;f ue: Dan petunjuk yang diberikan kepadanya.'1l
mereka tidak mempunyai sesuatu pengetahuan *Sedangkan firman-Nya, J'e^r:^;t +tl
j;:64uit Dan sesungguhnya tetah Kami pitih
pun tentang itu. Yakni, tentang penamaan
mereka dengan pengetahuan (Kami) atas bangsa'
mataikat dengan perempuan. Arti setengkapnya:
Sesungguhnya orang'orang yang tiada beriman bangsa. (Q.S. Ad-Dukhan [44]: 32) Maka, j;
kepado kehidupan okhirat, mereka benar-benar ,j9, maksudnya, Kami tahu bahwa mereka patut
menamokan maloikat dengan nama perempuan.
Dan mereka tidak mempunyai sesuotu penge' 1,. Depal, Al-Qur'an don Terjemohnyo, catatan kaki, no. 1110 hlm
tahuanpun tentang itu. lAereka tidok lain 604.
7. Depag, Al-Qur'on don Terjemahnyo, catatan Kaki, no. 1385 hlm
honyaloh mengikuti persangkaan sedang
818; seiring dengan kesesatan suatu ilmu, di antaranya dipengaruhi oleh
1. Mu'jom ALWasiith,luz 2 bab 'ain hlm. 624 kekuasaan, maka menyimak kritikan Hujjatul lslam, lmam AlGhazali
2. Tofsir Al-Moraghi, lilid 3 juz 7 hlm. 34. terhadap para ulama. Beliau mengatakan, bahwa ketidaksembuhan
3. /bid, jilid 7 juz 20 hlm. 110. seseorang dari berbagai penyakit, karena tidak adanYa seorang dokter
Namun bagaimana jadinya jika dokter itu tidak lain adalah para ulama,
sementara mereka sendiri mengidap penyakit berat. Beliau mengatakan
lewat syai.nya, yang berbunyi:
"Seorong pengembolo niscoyo okon menjogo kombingnyo dori seri'
golo,
nomun bogoimano jodinyo iibila pengembolo itu sendii serigolo".
Dan di dalam bait syair lain, beliau mengatakan:
"Wohoi porc pemboco, woho gorom penyedop negoro,
penyedop tidok okon berfungsi bilo io sendiri tusok".
Dua bait syair di atas dikutip dari Qaradhawi, DR. Yusut AlGhozoli
ontoro Pro dan Kontrc, Alih bahoso: Hason Abrori, Cel. Ke-3, Pustaka Pro-
gresrf. Surabaya (tahun 1995), hlm. I28.
ENSIKLOPEDIA IJIAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
menjadi pitihan.lt Dan, Ladzuu 'ilmfn, maksudnya siapakah yang memiliki satu di antaro
yang mengamatkan dengan apa yang diketahui.'?l keduanya sungguh yang berarti mencapai :
derajat kemuliaan? Mako ilmu berkata:
b) 'olay 'ilnin yang merujuk kepada Attah E
Swt., misatnya, ,sri' glr Jr ;r;i; li -tit SIL -il, Saya mengetohui tujuannya, dan akal I
l;4i. tP',a.s: dan sesungguhnya Kami telah menyahutnya (dengon) mengatakan: I
I
mendatangkan sebuah Kitab (At-Qur'an) kepada Saya penyayang pengetahuan dengonnya
I
mereka yang Kami tetah menjelaskannya atas menjadi 'arif . l4ako ilmu memperjelasnya I
dengan sejelas-jelasnya dan ia berkata I
dasar pengetahuan Kami; menjadi petunjuk dan kepadonya: menurut kani Allah teloh
ii
rahmat bagi orang-orang yang beriman. (Q.5. At-
i
Araaf [7]: 52) menyifoti keduonyaberbedaT Lalu okal pun
i.
Alaamaat (c,U!.a) me ne rimony o, d e ngon m engat okan, bahw a t;:;
ilmu adaloh penghu[unya (tuannya). Lolu i
f:
Firman-Nya, ieria e FJtj tttyij (Q.5. An- keduanya mengelolanyo sebogai puncok
pengetahuan."lt F
Naht [16]: 16) Maka, 'alaamaat adatah bentuk t
jamak dari kata L>t;, "tanda", dan 'alaamat
pada ayat tersebut maksudnya tanda-tanda yang Al-'Aalamiin tCtrttiii I
Firman-Nya, ,nt{iiJtsi:!i t-e : (Q.S. At-
dijadikan petunjuk oteh orang yang mengadakan
perjatanan, seperti gunung, sumber air dan bau Qatam [68]: 52) Maka, al-'alamiin, maksudnya
iatah jin dan manusia, demikian kata lbnu
tanah.3l
Al-'Ulamaa' (;l;,iil) Abbas; keduc setiap umat dari umat-umat yang
#Firman-Nya, ;r.rul orr+r dJr Ld+ Lajr: diciptakan baik yang dikenat maupun tidak.2l
Yakni al-'aolam (i>l,.ti). "semua ru;,6[]k".31 (Baca
Sesungguhnya yang pating takut di antara hamba- Rabbun). Sedangkan Al-'Alamiin dengan makna
hambanya, hanyalah utama'. (Q.S. Fathir [35]: manusia adatah, d,{li:l J, f.tt J, p^[Ft "r;.ii: Dan
28) sesungguhnya telah Kami pilih mereka dengan
Keterangan pengetahuan (Kami) atas bangsa-bangsa. (Q.5.
Maksud, uloma', di sini, adatah orang- Ad-Dukhan pal:32)
orang yang mengetahui kebesaran dan kekuasaan
Atlah.al Yakni kata bentuk jamak dari i,li. Al-'Atiim (il.Fj1)
t!Oikatakan: ii.ii.tt eF, yakni merasakannya dan Kata 'Aliim, yang banyak itmu, merujuk
mengerti \sya'ara bihi wa darayl.st Datam hal ini kepada manusia. Di antaranya kata 'atim merujuk
di datam syair dinyatakan: kepada lshaq a.s.'l Sepert'i: 'ij iri r.:l &.i t rt6
e,.l'r.\ (Q.S. At-Hijr [15]: 53) Maka, 'oliirnun
riilit guir tJirii, ilrijr Frt
maksudnya iatah orang yang mempunyai banyak
rLljir jj;i Ji 6ir t3 ri
itmu.5l
'l-li6;,sfji tJi :;1u ;!lr-t
tJi :;1U ;,[jt3 Dan kata 'clim merujuk kepada Musa
g* C. u*'-)t a.s., misatnya. eJ';.U rii jt 4Jp y.lj Jt-6 (Q.S.
$tgi'Jrec'sr;,6^_itL;ca-Li! !C!+jJr oJt qq Asy-Syu'araa' [26l: 3a) Maka, 'oliimun berarti
mengetahui teknik sihir dan mahir tentang
;l!" (Ft Ji);t,,pig ;r.rt
r;'t', irs'"J;,t *ir(H0 ;ffi pembuatan itu.6l
"llmu orang alim dan akal yang dimiliki
i orong yang berakal keduanya berbeda, 1,. lihal, Tofsit Ahkom, tilid 2 hlm. 543.
2. Al-N4awardr, An-Nuqotu wol 'Uyuun Iofsit Al-Mowardi, juz 6 hlm
It 1. Tofsr Al-Moroghi, llid 9 juz 26 hlm. 125.
2.Shohih Al-Bukhoti,jilid 3 hlm. 147. 14
3. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 55. 3. Mu'jom A|-Wosiith, joz 2 bab'ain hlm 624.
4. Depag, Al-Qur'on dqn ferjemohonnyo, catatan kaki, no. 1259 hlm 4. Depag, Al'Mubn, Al-Qut'on dan Terjemohryo, catatan kaki no. 803
700 hlm.395.
5. Tofsir Al-Moraghi, jilid 5 juz 14 hlm 29.
5. Mu'lon Alwosiith, )uz 2 bab bn hlm. 624. 6. ,bid, jilld 7 )uz 19 hlm. 56.
,1
iit
ENSIKLOPEDIA I1AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
t
Adapun kata AI-'Aliim yang merujuk yang berbunyi: Katakanlah: "Sesungguhnya
Tuhonku mewohyukan kebenaron. Dia Maho
kepada sifat Attah 'iatah Zat yang tidak ada
Mengetahui segalayang ghaib". (Q.S. Saba' [3a]:
sesuatu yang samar bagi-Nya.1l Seperti pengakuan 48) Dan dikuatkan puta oteh firman-Nya, iy:er,ri4l
para mataikat: lAereka menjawab: "Maha Suci *r1it : Sesungguhnya Engkau-tah yang mengetahui
perkara yang ghaib. Arti selengkapnya berbunyi:
Engkau, tidak ada yang komi ketahui selain dari
opa yang telah Engkau ajarkon kepada kami; (lngatlah), hari di waktu Allah mengumpulkan
sesungguhnya Engkauloh Yong lAaha Mengetahui para rasul, lalu Allah bertanya (kepada mereka):
"Apa jawaban kaummu terhadop seruon kamu?"
lagi Maha Bijaksano. (Q.S. At-Baqarah [2]: 32)
Di antaranya tertera di beberapa ayat: Para rasul menjawab: "Tidak ada pengetahuan
1) Firman-Nya, ;iro-ijr3 ,,iir pc: Yang Mengetahui komi (tentang itu); sesungguhnya Engkou-lah
yang gaib dan nyata. Yakni, Attah Swt. Arti yang mengetahui perkara yong ghaib". (Q.S. At-
setengkapnya: lAereka (orang-orong munafik)
mengemukakan uzurnya kepadamu, apobila Maa-idah [5]: 109)
kamu teloh kembali kepada mereka (dari
medan perang). Katakanlah: "Janganlah kamu Adapun er'i: Lebih tahu adatah isim
mengemukakan uzur; komi tidak percaya lagi toldhtl (kata yang menunjukkan makna lebih
kepadomu, (korena) sesungguhnya Allah telah dan sekatigus sebagai perbandingan datam
memberitahukan kepada kami beritamu yang tingkatannya), yang artinya lebih tahu. Yakni,
sebenornya. Don AIlah serta Rasul-Nya melihat Attah Swt. Seperti firman-Nya, ;ntti,:u $l'i 4llrr:
pekerjaanmu, kemudian kamu dikembalikan Dan Attah lebih mengetahui tentang orang-orang
kepada Yang mengetahui yang gaib don yang
yang zatim. (Q.S. At-An'am [6]: 58); begitu puta
nyata, lalu dia memberitahukan kepadamu
apa yang telah komu kerjakan. (Q.S. At- firman-Nya, Ftci i9 {** *le,y irii i dij;!
Taubah [9]:94) Ji+4t!: Sesungguhnya Tuhanmu, Dia-tah yang
2) Firman-Nya. =+ijr FJr4 ps:lJ9,1r: Demi Tuhanku lebih mengetahui tentang orang-orang yang
tersesat jatannya dan Dia lebih mengetahui
yang mengetahui yang gaib, sesungguhnya
tentang orang-oran gyang mendapatkan petunjuk.
(Q.S. At-An'am 16l: 117)
kiamat itu pasti datang. (Q.5. Saba' [3a]: 3) 'Alaniyyah lb>rl
Dan kata 'oliim yang berkaitan dengan
Firman-Nya, u>ujr* p"f,ij, t"l tniij,:ii: Dan
satah satu asma Attah yang disertakan pula
menafkahkan rezeki yang Kami berikan kepada
dengan sifat-sifat lain-Nya adatah:
mereka, secara sembunyi-sembunyi atau terang-
1) ;1.1ili j>t*.t1: Maha Pencipta tagi Maha
terangan.... (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 22)
Mengerahui. (Q.s. At-Hijr [15]: 86)
Keterangan
2) il-r,Ji !;ili: Yang Maha Perkasa [ag'i Maha
AI-'Alaaniyyah adatah lawan dari os-sirru
Mengetahui. (Q.5. At-An'am [6]: 96)
;!i;.r(rahasia). Dikatakan (perkara itu rahasia)
3) ioliJi ir:ili: Dia-tah Maha Pemberi keputusan
lagi Maha Mengetahui. Arti setengkapnya: dari bab dakhala dan tharibo.lt Al-'alaoniyyah
Katakanlah: "Tuhan kita akan mengumpulkan adatah kata yang menunjukkan sesuatu yang
kito semua, kemitdian Dia memberi keputusan menjadi sifatnya. Misalnya dikatakan: e1"t; ",.F.,
antara kita dengan benar. Dan Dia-lah llaha yakni yang menjetaskan perkaranya (terus
Pemberi keputusan lagi Maha lvlengetahui". terang). Jamaknya ;;y;.zl
Sedang o'lono, berarti mengumumkan,
(Q.S. saba'[3a]:26)
mengiktankan, atau menginformasikan dengan
Adapun .4Jr ;x: Dia Maha Mengetahui
terang-terangan. Seperti fi rman-Nya,,";,.t ;,rr'i jr:
segata yang fhaib. Yakni pengukuhan dan penguat
nada kebenaran yang diwahyukan kepada para Aku menyeru mereka dengan terang-terangan.
nabi dan rasul-Nya. Sebagaimana firman-Nya, (Q.S. Nuh l71l:9)
1. /btd, jilid I juz t hlm. 81 Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 452, maddah u J t
Mu'jon Al-Wasiith, juz 2 bah' ain hlm. 625.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN j
Syarah Alfaazhul Qur'an
.il
'Alaa ()ti) tJ6*Firman-Nya, d_ (a.S. At-Ghaasyiyah
t:,:..
Firman-Nya, Ja.r J' d,..b+y,Je: Dan sebagian [88]: 10) Maka, 'oaliyah adalah kata yang ]
dari tuhan-tuhan itu akan mengalah sebagian I
yang lain. Arti setengkapnya: Allah sekali-kali menyifati surga, yakni tinggi tempatnya. Sebab
tidak mempunyai onak, dan sekali-kali tidak I
oda tuhan (yang lain) beserto-Nya, kalau ado surga adalah tempat yang bertingkat-tingkat.
q
tuhan besertanyo, masing-masing tuhan itu okan Sebagian tebih tinggi dari yang lain.1]
menbawa makhluk yang diciptokannya, dan j
Al-'Aliyyu (,,li.ri): Yang Mahatuhur dari
sebagian dori tuhan-tuhan itu akan mengalah i
segala haI yang menyerupai Allah atau menyamai-
sebogianyong lain. lvlahasuci AIIah dari apayang I
mereko sifatkan (Q.5. At-Mu'minuun [23]: 91) Nya. Sebagaimana firman-Nya, AIIah, tidak oda
Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia $
Keterangan Yong Hidup kekal lagi terus menerus mengurus
i
Di katakan : r.jti,!,1,y3 yi, yakni taka bbu r. Dan (makhluk-Nyo) ; tidak mengantuk dan tidak tidur.
,1i'.1Jt ->ti:, berarti mengalahkannya (qaharahu wa 3
Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi.
ghalobahu).tt Sedang qc, adatah dalam keadaan Tioda yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah ii
ganas tagi sombong. Kata tersebut dipergunakan tanpo izin-Nya. AIIah mengetahui apa-apo yang E
untuk menyifati perilaku dan tabiat Fir'aun, di hadapan mereka don di belakang mereka, 4.
sehingga dia termasuk kategori orang-orang yang dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu !i
metampaui batas datam metakukan keburukan Allah melainkan apa yong dikehendaki-Nya. Kursi i1
Allah meliputi langit dan bumi. Dan AIIah tidak
dan kerusakan (minol-Musrifin).21 Seperti pada merasa berat memelihara keduanya, dan Allah .i
firman-Nya, w$t ,y rl.ti;K ai: Sesungguhnya A4ahatinggi lagi tAahabesar. (Q.S. At-Baqarah [2]: t!
2s5) $
dia (Fir'aun) adatah orang yang sombong, satah ii
Selanjutnya, sifat-sifat-Nya yang lain, dan fi::
seorang dari orang-orang yang melampaui batas. dengan menggunakan sifat ganda datam satu
ayat, antara lain: fii
(Q.5. Ad-Dukhan laal: 31) ]F
lsta'laa: menang.3l Seperti firman-Nya, *!3 1);.,g.rr 3iir3i3: Dan Dia-lah Yang Mahatinggi tagi i!
?'l
j.i;,l,l ipr 6Gi: dan sesungguhnya beruntunglah Mahabesar. (Q. 5. Saba' [3a] : 23 ) Baca: Syafaat.
orang yang menang pada hari ini. (Q.S. Thaaha 2) r,b.iv',611;r: Dan Dia-tah Yang Maha Tinggi tagi :ri
[20]: 6a) Mahabesar. (Q. S. Asy-Syuu r a l42l: 4) 'F.:l
Aalin (;1r): Orang yang berbuat sewenang- Sedangkan Jrill adatah satah satu asma l'l'
wenang. Yakni, kata yang disifatkan kepada
Attah yang berarti Yang Mahatinggi atas segala |!
Fir'aun. Seperti firman-Nya, ;r'l j JrrJ jf,.s j!e: sesuatu.2l Seperti Jtililj,6ii: yang Mahabesar tagi
Sesungguhnya Fir'aun itu berbuat sewenang- Mahatinggi. Yang arti setengkapnya berbunyi: irl
Alloh mengetahui opa yang dikandung oleh
wenang di muka bumi. (Q.S. Yunus [10j: 83) setiap perempuan, don kandungan rahim yang .Li'
Sedang ;a:r-ir, berarti "yang tebih tinggi". kurang sempurna dan yang bertambah. Dan
1,.
Yakni, kata yang disifatkan kepada lbtis. Seperti segala sesuatu pada sisi-Nyo ada ukurannyo. Yang
llir
firman-Nya, +Jtijr ,;r c-3pi ;,;i:;i: Apakah kamu mengetahui semua yang ghaib dan yong tampak; h{
menyombongkan diri ataukah (kamu) termasuk yang llahabesar lagi llahatinggi. (Q.S. Ar-Ra'd I
orang-orang yang tebih tinggi. Arti selengkapnya: [13]:9-10)
A|lah berfirman: "Hai iblis, apakah yong meng-
'Aaliya-hum (f.rlft
halangi kamu sujud kepado yang telah Ku-cipta-
kan dengon kedua tangan-Ku. Apakah kamu Firman-Nya, J*;,t # J"j,j-'" -ti i#1,:
menyombongkan diri atoukoh (kamu) termasuk Mereka memakai pakaian sutera halus yang hijau
lrang-orang yang lebih tinggi. (Q.S. Shaad [38]: dan sutera tebat. (Q.5. At-lnsan 176l:21)
75) 1. /b/d, jilid 10 juz 30 hlm. 133
2. lbid, jilid 5 iuz 13 hlm.74.
1. Mu'jon Al-Wosiith, juz2bab'oin hlm.527
2. Tafsn Al-Moroghi, jilid 9 juz 25 hlm. 125.
3. /b'd, jilid 5 juz 16 hlm. 123.
irl
i.i ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
lt kezaliman dan kesombongan lmereka) padohat I
Al-'Utay (,riiit)
Firman-Nya, ,r,.lr rr;r;j1: Langit yang tinggi hati mereka meyakini (kebenaran)nyo. (Q.S. An-
(Q.S. Thaaha [20]: a) Namt [27]: 13-14)
Keterangan
Sedangkan firman-Nya, Urc jJ€;LJ: Buah
AI-'UIaa adatah bentuk jamak dari ol- tutur yang baik tagi tinggi. (Q.5. Maryam [19]:
'ulyao, muannas dari ol-o'loa yang berarti Maha 50) maka, 'Aliyyon dimaksudkan dengan sifat
tinggi, seperti alkubra muannas dari al-akbar yang terdapat pada diri lshaq a.s. dan Ya'qub
a.s., sebagaimana firman-Nya, yang berbunyi:
yang berarti Mahabesar.'l
Firman-Nya, r.hjt J 4Jr *.5e: Dan katimat Kami jadikan mereka (lshaq dan Ya'qub buah
tutur yang baik tagi tinggi.
Attah itutah yang tinggi. (Q.5. At-Taubah [9]: a0)
Yakni, sifat yang melekat pada Kulimatuulaah, Adapun kata "tii menjetaskan tentang
katimat tauhid yang merupakan katimat yang
beberapa hat, di antaranya: 1) kekuasaanAttah,
pating tinggi. seperti dinyatakan: 6e*e .!$ uiJl slcYl 4L., ,*l er.
Adapun firman-Nya, a.;5;r:r Jr'J;erp ..., "sucikanlah nama Tuhanmu Yang Mahatinggi,
=l ol-'uluww"ule
rgiJrrI (Q.5. Yunus [10]: 83) yang menciptakan dan menyempurnakan
Maka,
(penciptaan-Nyo)." (Q.5. At-Ata[87]: 1'2\; 7l
maksudnya ialah penyiksaan dan kesewenang-
wenangan.2J Menyifati diri Fir'aun, seperti dinyatakan: ;i:lrtii
Firman-Nya, lrgs tjl.l;: Kesombongan yang .ti.{t adatah perkataan Fir'aun kepada kaumnya,
sebesar-besarnya. Yakni sifat yang ditujukan "Akuloh Tuhanmu yang paling tinggi". (Q.5. An-
kepada bani lsra'iI dengan kesombongannya Nazi'at l79l:23) dan karena ucapannya tersebut,
mengadakan kerusakan di muka bumi, seperti Fir'aun mendapatkan azab di akhirat dan di
yang tertera di datam firman-Nya: Dan telah Kami dunia, seperti dinyatakan pada ayat sesudahnya,
tetapkon terhadap Boni lsra'il dalom kitob ini: dan sekatigus tanda bagi orang-orang yang takut
"sesungguhnyo kamu akan membuot kerusakan kepada Tuhannya. (Ayat ke'24, 25); dan 3),
di muko bumi ini dua kali dan posti kamu akan Menyifat'i mataikat, misatnya; ;>{r1: Malaikat.
Sebagaimana firman-Nya: Aku"tit1idiok mempunyoi
menyombongkan diri dengan kesombongan yong
pengetohuan sedikitpun tentong al-mala'ul
besor. (Q.S. At-lsra' [17]: 43)
a'lo (malaikat) itu ketika mereko berbantah'
Firman-Nya, iad*:, e?rr, ,r, rri*; :i' Bahwa
bantohan. (Q.S. Shaad [38]: 69)
jangantah kamu berlaku sombong terhadapku dan
datanglah kepadaku sebagai orang yang berserah 'llliyyun ('Jtibl
jr+Firman-Nya,
diri. (Q.S. An-Namt [27]: 31) Maka, 'Alloo ri JrJ)i r-e: Tahukah kamu
Ta'luu 'Alayya ialah janganlah katian sombong apakah 'ltiyyin itu? (Yaitu) kitab yang tertutis,
dan tunduk kepada hawa nafsu.rl
yang disaksikan o[eh malaikat-mataikat yang
Firmarr-Nya, rlj;, uri;: Kezaliman dan
didekatkan (kepada Attah). (Q.S. At-Muthaffifiin
kesombongan. Yakni, sifat yang ditujukan kepada
[83]: 19-21 )
orang yang mengingkari kebenaran berupa
mukjizat para nabi, dan diikuti juga dengan Keterangan
tuduhannya bahwa bukti kebenaran Tuhannya
(mukjizat) sebagai sihir. Seperti yang tertera Secara zahir 'illiyyin diambit dari kata
di datam firman-Nya: lvloka totkola mukiizat-
mukjizat Komi yang jelos itu sampai kepada ijii, "tinggi"'. Dan jika sesuatu itu, sepanjang
mereka, berkotalah mereka: "lni adalah sihir
ia menaik dan meninggi, maka ia akan membesar
yong nyota". )an mereka mengingkorinya karena
dan metuas.'l lbnu Manzhur menjetaskan bahwa
7. lbirl, tlrd 6 tuz 16 hlnr. 94.
2. /b'd, jilid 4 jul 11 h m. ;iil^ii, menurut katam Arab adalah orang
l.lbid,tiidi iul 19 blm.133 menguasai negeri, maka apabita mereka turun
tahta mereka menyebutnya !!*. lbnu Saidah
berkata: kata ini sudah terkenaI di katangan
1. Rinqkoson Tofsir lbnu Kotsi, jilid 4 hln1. 936
ENSI KLOPEDIA /\4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Arab untuk menyatakan terhadap orang yang 1+)\'*, yang berarti ya'muruhu (memakmur- :i
punya kelebihan di dunia dan kaya raya dengan $
ahlu 'illiyyiin, dan apabita sebatiknya mereka kannya). Dan dikatakan jtl;rFjni li;-i, (aku ii
mengatakan sifliyyuun.ll ,t
telah memakmurkannya).rl Seperti orang-orang
'Amadun (*l!) - Al-'lmaad (rt +Jl) yang memakmurkan masjid yang mempunyai ,.f.*r
Al-' Anod bentuk tunggatnya iatah 'imadun , kriteria sebagai berikut: aJJ! rrl. ,r atJr r;t*lj+ u:! i;
yakni sesuatu yang dijadikan tiang penyangga.
.-U.:ri o..* ljlr :t ,1i., eJ, oKll ,il,e ry;Jl tLiieFrl l/t9 ib
Jika kamu mengatakan, Lirril ;.i;, artinya .rqJl .rr tcr.<r ,1ir Hanyalah yang memakmurkon
masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang t'n
aku membuat penyangga untuk kamu. Kamu
mengatakan demikian bita kamu membuatkan beriman kepada Allah dan hari kemudion, serta :l:i
penyangga untuknya.2l Alau al-'amad adatah
mendirikan salot, menunaikan zakat don tidak it
bentukjamak dari 'amuudun, yang berarti tiang. tokut (kepoda siopapun) selain kepada Allah,
Seperti odornun dan adiimun.sl Seperti yang mako mereka itulah yang dihorapkan termasuk ei
tertera di dalam firman-Nya, r.tr^j.Jt tsr,,iJr aljr golongan orang-orang yang mendapotkan l::
ti,6:+;: Attah-tah Yang menin^gig?ikan tangit tanpa
petunjuk. (Q.S. At-Taubah [9]: 18) t::
tiang (sebagaimana) yang kamu tihat, (Q.S. Ar- r:.
'Umuran (li'i,)
Ra'd [13]: 2) dan firman-Nya, 1c1'1 9t;i.l"Jt .;j- Firman-Nya, iJ.dl Ft,(- *rJ 1q..l .rlr-J: I
t+rf: (Q.S. Luqman [31]: 10) Atlah berfirman: "Demi umurmu (Muhammad)
Sedangkan firman-Nya, tti:it iJt: (yaitu) sesungguhnya mereka terombang-ambing datam
penduduk lram yang mempuny"1a3i bangunan- kemabukan (kesesatan)". (Q.S. At-Hijr [15]: 72)
bangunan tinggi. (Q.S. At-Fajr [89]: 7) Maka,
dzaatil-'imaad: yang menghuni kemah-kemah. Keterangan
Rumah mereka di gurun Sahara dari Ahqaaf La-'amruka berarti lo-'aisyuko (demi
sampai Hadramaut.al lram iatah ibu kota kaum hidupmu).zl Yakni aku mintakan kepada Attah
umurmu, dan di sini kata 'ornru dimaksudkan
'Aad.n
untuk sumpah (qasom).:l
(F)'Amara
Kata 'umur mempunyai dua makna:
Firman-Nya, ul ata;j,i*j, artinya "yang pertamo umur manusia itu sendiri, dan kedua
memakmurkan masjid-masjid Attah". (Q.S. At- 'umur berarti "masa", "tempo". Maka 'umur
yang berarti masa atau tempo iatah: pi^.r i.l!
Taubah [9]:17) rli; 6;1: Sesungguhnya aku tinggal bersamamu
Keterangan beberapa lama sebelumnya. (Q.S. Yunus [10]: 16)
'lmaoratul masjid, terkadang diartikan Sedangkan makna 'umur yang berarti ajat,
menetap dan bermukim di datamnya untuk sekaligus sebagai sesuatu yang ghaib dan sudah
beribadah, atau mengabdi padanya dengan ada ketetapannya. Misalnya, ;,t*tt a_ o"5n oFj 6;,
;ri4i! y3i: Barangsiapa yang Kami panjangkan
membersihkannya dan lain sebagainya. Kadang- Ltmurnye, niscaya Kami kembalikan dio kepada
kadang diartikan beaiarah kepadanya untuk kejodian(nyo). l{aka apakoh mereka tidok
beribadah. Di antaranya iatah ibadah khusus yang memikirkan. (Q.S. Yasin [36]: 68)
disebut 'umrah.6l Begitu juga: ;,r;,i' .e ! f{rl-i el- tiG 'l-i 4.t J(.lr
eJ. ,;i*,1 te 4'L*, "Tiap-tiap umat ada ajalnya,
Al-'lmaarah adatah menghitangkan ke- apabita ajat datang kepadanya, maka 'ia tak
kacauan (nuqiidhul-kharoab\. Dan dikatakan dapat diundurkan dan tidak dapat dimajukan
sesaat pun." (Q.5. At-A raaf [7]: 3a). Yang berarti
1. lbnu Manzhur, ll5oonu I Arob, jilid 75 hlm. 94 noddoh J'_
2.Iohir Al-Moroghi, jilid 7 juz27 hlm.77; Mu'jom Mufrcdot AUoazhil persoatan umur sudah ada ketetapannya. Oteh
Qur?4 hlm. 359.
3. /b/d, jilid 5 juz 13 hlm. 62. 1.. Mu'jam MuJrodot Alloazhil Qur'on, hlm.359
4. ibid, jilid 10 juz 30 hlm. 142. 2. Shahih Al-Bukhari,jilid 3 hlm. 151.
5. Depag, Al-Qur'dn dan Terjemohnyo, catatan kaki, no. 1574 hlm. 3. Mu' lom Muf edat Alfaozhil Qur'an. h|m. 160
1057.
6. tulsn Al-Morcqhi, tilid 4 juz 10 hlm. 73.
l', t":i
l,.l ,r l,
ENSIKLOPEDIA tvlAKl'lA AL-QUR'AN
x!':l :. Syarah Alfaazhut Qur'an
lftr'fli .
i
j. karena itu, Atlah mengecam orang-orang yang amaI yang mendapatkan kemurkaan dari Attah dan
minta dipanjangkan umurnya seribu tahun
eh [agi, ij, lo5Fl ,1jJl drol or;: J, .,.,lJl ;r-l g,,r+ Yl manusia. Di dalam Asasul Balaghah disebutkan
drtg;4 6l -ljrJl 6" <>1>i"r1io 1"9 a,a *iJl)irld fa;l orang yang giat berusaha dengan sebutan: J..jJl
H 6'lsj L- 194: "dan sesungguhnya komu akan
mendapati mereka, manusia yang paling loba ai*ul rr !! r- .9 ;la; 3 . o;\'&i- t .iii'J,J;i- t 1 | i1 L Jr\,
Fl
kepoda kehidupan (di dunia) bohkan (lebih loba yakni i6;9jG (giat berusaha untuk dirinya,
i'
lagi) dari orang-orang musyrik. Masing-masing untuk orang lain, untuk pemimpinnya, dan untuk
.ri kepertuan umat mustim). 1l
JI mereka ingin agar diberi umur seribu tahun,
Petaku suatu perbuatan disebut 'oamil
i.t i' padahal umur panjang itu sekali-kali tidak (;1r.r). Misatnya istilah Al-'Aamilu 'alaiho yakni
orang yang diserahi tugas oteh sultan atau
l,' akan menjauhkannya dari siksa. Allah lAaho
wakitnya untuk mengumputkan zakat dari orang-
Ji, lvlengetahui apa yang mereko kerjakan." (Q.5.
orang kaya.zl Sebagaimana tertera di dalam
l'l Al-Baqarah [2]: 96). Karena tangkah demikian itu firman-Nya, U;Ji ,4tiit, ,gui\e,rr;as. c,Gittt tijl
berarti mencampuri sesuatu yang telah menjadi
I' wewenang Atlah (perkara gaib). Sedangkan (Q.S. At-Taubah [9]: 60); begitu juga firman-Nya,
umur itu sendiri sudah ada ketetapannya, ;it ;_ oi+ &st*l ojtiS ii:i:tr ui (Q.S. At'Kahfi
seperti tersebut di dalam firman-Nya, .r j.i'i ul [18]: 79) Maka, Yo'maluuna fil-bafiri maksudnya
mereka mencari upah di taut.rl
:6 A{,+,;4 i"4trr,i.i: Dan sekati-kati tidak
Amat di dalam lslam (menurut At-Qur'an)
dipanjangkan umur seseorang yang berumur
mempunyai konsepal tersendiri, di antaranya:
panjang dan tidak dikurangi umurnya, melainkan
1 ) Tidak berputus asa menuju ampunan A[[ah,
(sudah ditetapkan) dalam kitab (Lauh mahfuz).
r''r .tirr aatg;4F ij"ij elq;i E$ J^4iii
(Q.S. Fathir [35]: 1 1 )
q,;: barangsiapa mengerjakan kejahatan dan
Al-'Umrah (;tiiJl)
menganiaya diri sendiri kemudian ia memohon
Kata i;.ioii, secara bahasa berarti "ziarah". ampun kepada Altah, niscaya ia dapati Attah
Sedangkan menurut istilah syara', iatah ziarah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.5.
secara khusus ke Baitullah atau ,llasjidil Haram. An-Nisa' [ ]: 110)
2) Perbuatan jetek seseorang tidak dapat
Sebagaimana yang banyak tertera penjetasannya
ditimpahkan kepada orang tain, sedangkan
di datam kitab-kitab fikih.1r amal perbuatan yang disandarkan kepadanya
padahal ia tidak melakukannya sendiri, 6i1
(&t)Maka, I'tamara sebagaimana yang
* ti*t; tj+ ,!t l<i 9t'a ,)L'& uill td! ;.r4
tertera di datam firman-Nya, rurl ei 't,rr na o;
UU.c Jsbl *i3 ljJ;c t Ll C f-l 3i iu.ld ;*4 *.1
ar.'.l'i".-oi4l; arrivi (Q.s. At-Baqarah [2]: 158)
U u;b: Barangsiapa mengerjakan dosa
berarti melakukan manasik umrah.2l
maka sesungguhnya mengerjakannya untuk
Dan ,ilrt :.!: Baitul Ma'mur. (Q.S. Ath- dirinya sendiri. Dan Attah Maha Mengetahui
Thuur [52]: 4) yakni, ka'bah yang ramai dengan tagi Maha Bijaksana; dan barangsiapa yang
orang-orang berhaji dan para penduduk ast'i yang mengerjakan kesatahan atau dosa, kemudian
ada di sekelitingnya.rl dituduhkannya kepada orang yang tidak
'Amala (lti,l) bersatah, maka sesungguhnya ia telah berbuat
Dikatakan: \i3-W-J;i, "ama[ perbuatan". suatu kebohongan dan dosa yang nyata. (Q.S.
Yakni, metakukan suatu perbuatan yang dengan- An-Nisa' $l: 111-1121
nya ia mendapat sesuatu. Di dalam Qur'an 1. Ar-Zamakhsyari, AsoosulBo loaghoh, hlm. 436.
2. /bid, jilid 4 juz 10 hlm. 140.
hanya ada dua istilah: U.V|F,yakni amal yang 3. Tafsir Al-Moroghi, jilid 6 juz 15 hlm. 6.
mendatangkan kedamaian; dan c,tiiJt ;ti;, yakni 4. lstilah konsep, dalam bahasa ingtJis concept, dan dalam bahasa
latin, conceptus dati conperere (memahami, mengambil, menerima,
7. folsir Al-Moroqhi, jilid 1 juz 2 hlm. 26 menangkap) yang merupakan gabungan dari con (bersama) dan copere
2. lbid, jilid I juz 2 hlm.26. (menangkap, menjinakkan). Lorens Bagus, Op. C/t., hlm.481.
3. i b/d, iilid 9 juz 27 hlm. 19.
ENSIKLOPEDIA ftlAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
3) Tentang bersyukur (terima kasih): Don barang- telah menciptokanku. tlako tidakkah kamu
siapa yong bersyukur maka sesungguhnya dia memikirkonnyaT" (Q.5. Huud [11]: 51)
bersyukur untuk kebaikan dirinyo sendiri don
barangsiapa yang ingkar, moka sesungguhnya A1-'Ammu (iiii)
Al-'Ammu (iji), adatah kata masdar dari
Tuhanku lvlohakaya lagi Mohomulio. (Q.S. An-
p,, artinya "ketompok yang besar". Atau, berarti
Namt [27]: 40)
Di antara bentuk amat buruk iatah yang "paman", dan bentuk jamaknya, berupa ;pu;i
L;.i.. Sedangkan u"ji, adalah kata mufrad, dan
tertipu dalam kepayahan: 'aor:^s^c: Bekerja
bentuk jamaknya adalah ir;, yakni Jyi ;i,
keras tagi kepayahan. (Q.5. At-Ghaasyiyah [88]:
artinya "bibi".1l
3) Berkenaan dengan ayat di atas terdapat
Adapun ;!uii i;: Rumah saudara bapak
sebuah riwayat: Ketika Umar bin At-Khatthab kamu yang taki-taki. Sedang ;$ui i;;: Rumah
ra berjatan di depan seorang rahib, tiba-t'iba
umar memanggitnya, dikatakan: Hai rahib, saudara bapak kamu yang perempuan. (Q.S. An-
tatu rahib itu menjenguknya dari atas rumah
lotengnya, tiba-tiba Umar metihat ke arahnya Nuur [24]:61)
tatu menangis, Ketika ditanya: Mengapa anda
menangis ya Amirul Mukminin? Jawab Umar Al-'Amahu tiiiiil
r.a.:Aku teringat pada ayat: tjti ,ib d;.1Ur alti Firman-Nya, jr<Jr ,.4t;it. €: Mereka
\c, "Bekerja keras, namun berakhir dengan terombang-ambing datam kesesatan mereka.
dimasukkannya ke api neraka yang menyala- (Q.S. At-Baqarah [2]: 15)
nyolo". (Q.S. At-Ghaasyiyah [88]: 3-4;tr
Keterangan
Menurut Asy-Syaukani kata al-'amal
Al-'Amohu adalah ragu-ragu memilih suatu
datam ayat tersebut ialah melepaskan ikatan
p€rkara.2l iriji, adalah katamasdar dari c;. Dan
rantai dan belenggu di tetaga api nereka. Yakni perkataan, Ltiit3ijt, yang berarti "bingung".
Sedangkan ;q;;, adatah kata rnu'annas dari
karena ketakabburannya di dunia untuk enggan i+Ji, artinya tempat yang tidak ada tanda-
menaati Attah tatu Attah memperlakukannya tanda, petunjuk.il Dan Al-'Amahu juga berarti
seperti itu.2l terombang-ambing dalam kebingungan.al Seperti
4) Konsep menghadapi sukses dan gagal: Tiada yang tertera di datam firman-Nya, ilr .1't.;.; .:"
suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan ,tei;i; ;atg1g d p"j,r_j ij E)ri y!: Barangsiapa yang
(tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan
telah tertulis dalam kitob (Lauhul ltohfuz) Atlah sesatkan, maka baginya tak ada orang yang
sebelum kami menciptakannya. Sesungguhnya akan memberi petunjuk. Dan Attah membiarkan
yong demikion itu mudah bogi Attah; (Kami
mereka terombang-ambing dalam kesesatan.
jelaskan yang demikian itu) supaya kamu (Q.S. At-A'raaf [7]: 186)
jangon berduka cita terhodap opa yong luput Begitu puta firman-Nya,,i* 6';i 6r r.ot ;.',i5
dari kamu, don supoya kamu jangan terlalu ''r;.-r *taL ql td.iif cr (Q. S. At-Mu' m inuun [23] :
genbira terhadap apa yang diberikon-Nya
kepadomu. Don Allah tidak menyukai orang- 75) yakni, Ya'mahuun maksudnya ialah mereka
orangyang sombong lagi membanggakon diri.
kebingungan di dalam kesesatan.5l
(Q. 5. At-Hadiid l57l: 77-23\
5) Konsep seorang da'i, "Hai kaumku aku tidak 'Umyun ("i;)- 'Amiin (fif)
meminta upah kepadamu bagi seruonku ini. Fi rman - N ya, ;t;Li..ii I ii-i :ii";i i g9 I i,pa --1, : h ;
Upahku tidak lain hanyalah dari Allah yang Maka getaptah segata atasan pada hari itu, karena
mereka tidak sating bertanya. (Q.S. At-Qashash
1. Terjemah Muhtoshor Tafsir lbnu Kdtsit, jilid 8 hlm. 318, Cet. ke-2
tahun 1993, Bina llmu Surabaya. [28]: 66)
2. FothulQodiir, jilid5 hlm.428. L Komus Al - Mu noww n, 6lm. 97 4.
2. AtrRaghib, Op. Cit., h|m.360.
3. Komus Al-Munowwn, h|m.975.
4.IoJsir Al-Moroghi,jilid 3juz t hlm. 120.
5. ibid,jilid 6juz 18 hlm.35.
Fi ,{ {,:i ENSIKLOPEDIA N4AKNA AT.qUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
1,1,..l, ':t"
[l,i,:.f
rali :
,,
l'i,l
i,' Keterangan musyaqqatu wal- halaku (kesusahan dan petaka). 1l
AI-'Amah iatah getapnya hati. Sama dengan
i:'', Al-'Anat iatah musyaqat dan sesuatu yang sulit
buta mata datam hal tidak bisa metihat. Pengaruh
getapnya hati iatah pikiran kacau dan goncang, ditakukan. Datam bahasa Arab dikatakan ial
tidak mengerti arah. Jamaknya ialah ii'i.11 ir-r^,i1, 6;tlny3 tulangnya pecah tagi atau lemah
setetah ditambat (digips;.zt Seperti halnya yang
Sedang firman-Nya, nt rri #i .* e*\ vs
it,n'i 1irgJl .j t:',j t4.a +'"y; (Q.S' Thaaha [20]: tertera di datam Firman-Nya, bf A;*.1arl
'124) Maka, o'may maksudnya iatah buta untuk p4.r1ir: kalau kamu menuruti (kemauan) kamu
metihat berbagai hujjah dan keterangan ilohioh'2t dalam beberapa urusan benar-benartah kamu
Firman-Nya, utlri;F,ii (Q.5. 'Abasa [80]: akan mendapat kesusahan. (Q.S. At-Hujuraat
2) Maka yang dimaksud al-o'may dalam ayat p9} 7\; begitu juga firman'Nya, a r';it pi; i1.tt3
ii:::: qllt ;r* 4e ggiit dan Attah mengetahui siapa
tersebut adatah Abduttah bin Umi Maktum.sl
yang membuat kerusakan dari yang mengadakan
Sedangkan .!.'iF: Kaum yang buta mata
hatinya. Arti selengkapnya ayat tersebut, perbaikan. Dan jikatau Attah menghendaki,
niscaya Dia dapat mendatangkan kesulitan
berbunyi: Dan Kami tenggelomkan orang-orang
yang mendustakan oyat'oyat Kami. Sesungguhnya kepadamu. (Q.S. At-Baqarah [2]: 220)
iit:.,.lr,.'r I mereko adalah kaum yang buta (mato hatinya). 'Aniidun (ijii,)
i! ,, (Q.S. At-A raaf [7]: 63) *:&,3:Firman-Nya, Semua orang Yang
Terhadap ayat tersebut, lmam Al'Maraghi
lj sangat ingkar dan keras kepala. (Qaaf [50]: 2a)
menjetaskan bahwa i4,. adatah kata jamak dari
Keterangan
ir, yakni orang yang buta. Atau yang dimaksud,
'Aniid adalah yang metampaui batas, tidak
adalah "orang yang buta nuraninya"' Sedangkan
i,,i menerima kebenaran. Abu Ubaidah mengatakan:
1'' ;i, iatah "orang yang buta mata". Sebagaimana
IIii:iJ +titU qtiitl igll ;i,rj1 adatah pen ghatang dengan
dikatakan oteh Zuhair:
jatan menentangnya. Di antaranya dikatakan
ere&6**#:nl*, ,tYiJ f-J,Jf et+ r.tti;
: untuk urat nadi yang memancarkan darah sebagai
"Aku tahu tentang pengetahuan hari ini
:r 'oenid.3) Dan disebutkan puta di datam firman-
dan kemorin sebelumnya, namun aku buta
" mengenai pengetahuan apa yang teriadi
besok.al Nya. 41':ti+e5: Setiap penguasa yang sewenang'
wenang lagi menentang (kebenaran). (Q.5. Huud
'Anata (fr\- Anittum (;iil')
't.: [1 1 ]: 59)
.:, Firman-Nya, i<! J,l-il i9ir,j.:.ul: Kebolehan Dua buah ayat di atas adalah uslub 'aom
mengawini budak itu adatah bagi orang-orang
:: i yang takut kepada kesutitan menjaga diri (dari (umum) indikasinya adalah kata kullu yang
perbuatan zina di antaramu. (Q.S. An'Nisa' [4]:
: menunjukkan arti "setiap", "tiap-tiap", dan
25) "semua". Hat ini berimptikasi pada makna
menghabiskan semua kata yang berada di
Keterangan
betakangnya. Maka setiap orang kafir adatah
lmam Ash-shabuni menjelaskan, bahwa
,.i4 adatah woqa'tum fil''anati, artinya "kalian penentangdan setiap orang yang sombong (jobbor)
memposisikan diri pada kesusahan". Yakni Al- adatah penentang. Mafhum mukhalafanya, tidak
ada orang yang dijutuki sifat jabbcor selain
penentang, dan tidak ada yang dijutuki koftr
selain sebagai penentang (' aniid\.
1. /bld, Jilid ljuz t hlm. 55; dan dikatakan: o*':relra;, apabila ndak 'Unuqun (bii)
cjl.!jrdiketahui ke mana perginya. Adapun
untuk buta mata dan untuk Firman-Nya, qZ 4u* !J{ jlits:3: Dan
buta hati. Lihat, Tolsir AI Qurtubi,iilidl luz t hlm 146'147 jangantah kamu jadikan tanganmu terbetenggu
pada lehermu. (Q.S. At-lsra' 117]:29)
2. /bld, tilid 6 luz 16 hlm. 157.
3. Depae, At Qur'on don Teriemohnyo, catatan kaki, no 1555 hlm L Shofwootut-fafoqsiir, jilid 3 hlm. 231.
2. Tolsit Al-Motoght, til,d 1 iuz 2 hlm. I38.
7024. 3 . Fothul Qodii, jlid 2 hlm 507 .
4. Tofsir Al'Moroghi, jilid 3 juz 8 hlm 187
ENSI KLOPEDIA }MKNA AL.qU R'AN
Syarah Atfaazhu[ Qur'an
Keterangan mereka memenuhi janji. Sesungguhnya Kami
'Unuq artinya leher. Az-Zujaj mengatakan mendapati kebanyakan mereka orang-orang yang
penyebutan jii.ii adatah ungkapan tentang tetap- fasik. (Q.S. At-A raaf l7l: 1021
nya, sebagaimana tetapnya katung melingkar Keterangan
di leher.1] Begitu puta firman-Nya, ir;;Ji ou;l 5l Di datam l4u'jam disebutkan bahwa ili
9n 6.'t;u: Dan tiap-tiap manusia itu tetah Kami artinya i.!Ji (itmu), i*-lll (wasiat), 6i.ili (sumpah
tetapkan amal perbuatannya (sebagaimana yang diikat dengan janji dari orang yang berjanji
tetapnya katung) pada lehernya. (Q.S. At-lsra'; dengannya). Dan juga berarti avli (masa,
-- +zaman). Dikatakan:
[17]; 13); begitu juga firman-Nya: jtirrd]r;tri: rr' .rlt3 6K (hidup pada
maka penggaltah kepata mereka. (Q.5. At-Anfat masa si Futan). Dan jamaknya 3ti'3i;1.t]
[E]: 12) Baca Dhorabo, Thaara. Al-'Ahdu adalah segata perkara yang
Al-'Ankabuut t c,jj3:Ui t secara tetap ditakukan oleh manusia dengan
Al-'Ankabuut: Laba-laba. Hewan ini
kemauannya sendiri, termasuk di datamnya
mempunyai delapan kaki dan enam mata.
Dikatakan bahwa ia adatah di antara hewan- +t*t\tperjanjian.2l Sebagaimana firman-Nya,
hewan yang paling terlindungi (aqna'). Dan nun Lorfi ,i" ;Uf r rr.a;;: V, prale lil clJl: Dan tepatilah
pada kata al'ankabuut adalah asli, sedangkan
perjanjian dengan Altah apabita kamu berjanji
wawu dan ta' adatah ziyadah (tambahan),
dan janganlah kamu membatalkan sumpah-
dengan dalil seperti perkataan mereka dalam
mengucapkan bentuk jamak l,su', dan bentuk sumpah(mu) itu, sesudah meneguhkannya, (Q.5.
tosghir-nya ii'!L.21 An-Naht [16]:91) :
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa A[- i
',Ahdu iatah wasiat. Sedang wasiat itu sendiri i
kadang yang dimaksud ialah mengadakannya,
'Anaa (61,) dan kadang yang dimaksud ialah sesuatu yang
Firman-Nya, r_ei;lr it{ ;9.rtr ;1;j: Dan diwasiatkan (dipesankan). Orang mengatakan,
tunduklah semua muka (dengan merendah diri) 1.4 4J! c,lf, "saya pesankan dia mengerjakan
kepada Tuhan Yang Hidup kekal serta senantiasa atau menjaganya". Datam hal itu bisa terjadi
mengurus (makhtuk-Nya). (Q.S. Thaaha [20]: 1 1 1 ) tjmbat batik antara kedua betah pihak dan
Keterangan disebutkan mu'aohodoh (sating berjanji). Tetapi
'Anot: tertunduk. Berakar dari kata in'i adakalanya hanya dari salah satu pihak saja,
yaitu dia berjanji kepadamu tentang sesuatu,
muncul kata ;tiil yang berarti orang yang
i*-t*.ditawan.rl Di datam Mu' jam disebutkan: atau mengharuskan kamu berbuat sesuatu.
Yakni tunduk dan merendah diri. Dan dikatakan: Dalam pada itu, ol-miitsaaq (.gtiili)
u,g;/.'i>t' (tunduk terhadap kebenaran ). sr 34.n, juga berarti janji, tetapi yang dimaksud janji
!udan jamaknya itii. gp, dan jamaknya it3-a.al dikuatkan dengan salah satu dari berbagai
Di dalam Lisaanul'Arab disebutkan bahwa macam penguat. Berkata Ar-Raghib. "janji
lbnu Saidah berkata, bahwa dikatakan: yatl N( Atlah terkadang apa yang tetah ditemukan pada
P,jiti (setiap yang tunduk kepada kebenaran akal kita, dan terkadang berarti apa yang Dia
atau kepada yang tainnya) disebut 6c. Dan perintahkan kepada kita datam kitab tewat lisan
bentuk isim dari masing-masingnya adatah i;ii'i.rl
para rasut-Nya. Dan terkadang berupa apa yang
'Ahdun (3;3,; kita laz'imkan sendiri seperti atas diri kita, yang
sebenarnya tidak lazim pada sumber syari'at
-Firman- Nya, *o;< rj"s, 6ti rit ;9r8! U;. I u1
seperti nozor dan semisatnya".rl
&4ruii: Dan Kami tidak mendapati kebanyakan
Sedang, ol-mu'aohadah iatah mengikat
1. /b,4 jilid 3 hlm 213.
2 Hoosiyatush shoowiy 'olo Tsfsr Jolo,oir, Ju. 4 hlm. 480. perjanjian antara dua gotongan menurut
3. lalsir Al-Maroghi, jt lid 5 juz 16 hlm. 151.
4. Mu'jom Al-Wosiith, iuz 2 bab 'orn hlm. 633. 7. Mu'jam ALwasiith, juz 2 bab 'on hlm. 634
tt5. lbnu Vlanzhur, Op. C/t., jilid 15 hlm. 10L moddoh 2.foJsi Al-Msroghi,jilrd 5juz 1.1 hlm.129.
3. ibid, jilid 3 juz t hlm. 17, 18.
-I
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Ii Syarah Atfaazhu[ Qur'an
i. parsyaratan yang wajib mereka [aksanakan, 4) Al-'Ahdu berarti wasiat. Dikatakan, JrF.
ketika masing-masing golongan itu meletakkan dJ! i.l;j i Xtar 4J!, raja memerintahkan dan
sumpahnya datam sumpah yang lain dan mewasiatkan kepadanya.ll Kata wasiat tidak
menguatkan perjanjian itu dengan sumpah-
lain dimaksudkan bahwasanya di datamnya
sumpah. O[eh karena itu ia disamakan dengan terkandung perintah dan larangan. Di antara
aymaan (;r4i), sebagaiman firman-Nya, innahum ayat yang menunjukkan pengertian 'ohdun
la aymaana lohum, "Sesungguhnya mereka itu dengan wasiat adatah firman Atlah Swt.:
adatah orang-orang yang tidak dapat dipegang 6* n p, e"c Ui dr, iitr j! u+ Jr"jj (Q.S.
janjinya". rl
Thaaha [20]: 115). Yakni, Wasiat tersebut
Adapun makna dan pengertian 'ohdun berupa perintah bersenang-senang dengan
4lr !l
ii; t,
sebagaimana yang tertera diberbagai tempat
Hawa(pasangan hidupnya) di dalam surga. Dan
antara lain dapat dijetaskan sebagi berikut: tarangan mendekati pohon.
1) Al-'Ahdu berarti nasehat kebaikan. Maksud- {t)5 d! yl,]o!Jt Ju t3,F y!
nya, menasehati dan mengemukakan hat- Lt;\ (Q.S. At-lsraa',
hat yang mengandung kebaikan dan keman-
faatan.Tl Misatnya: ) ulr ,r:tr 6Jl +'i FJ
:o- ;ruo-tt rr+-(Q.S. Yasin [36]:
+\ l7l: i!i Fi rman - Nya, "q,-.'Jd!,*r4i,'oJiu
j- jl Iti, :
,"i ;K ;FJr ;l
3a) Maka, al-'ahdu maksudnya janji
yang kamu adakan dengan hamba Altah selain
l.:' 60). Nasehat tersebut ditujukan kepada bani kamu, agar menjadi kuat dan teguh. Az-Zujaj
Adam(anak cucu Adam) berupa [arangan mengatakan: apa saja yang diperintahkan
maupun yang ditarang oteh Attah, adatah
menyembah setan (datam bentuknya berupa
termasuk perjanjian dan masuk ke datamnya
menuruti hawa nafsu, menaati ketua-ketua
kafir dan berteman akrab dengan orang-orang puta janji antara seorang hamba dengan
munafik) karena mereka adatah jetas-jetas Tuhannya, atau antara hamba-hamba Attah
musuh kamu.
7\ AI-'Ahdu adatah wahyu atau berita dari Attah dengan sesamanya.2l
6) Firman-Nya , o;)Jt ;At 6;t1 ^.t;,;st irStql
!'
!:
bi
r+yang muttak kebenarannya.:l Misatnya: ;j tl6l
(Q.S. Maryam [19]: 87) Maka, 'ahdcn:
;q JG Ve 4t + irrji J.i i.ei; uui :r;r;:t C;.; maksudnya ialah, syohadat bahwa tidak ada
i';'hi J l. 4IJl J, .,tr- f i i+* tUr (Q. S. At- Baqarah tuhan setain Altah, pengakuan tidak berdaya
[2]:80) dan tidak berkekuatan, serta tidak berharap
Redaksi ayat tersebut sifatnya menafikan kepada setain Atlah,sl
(meniadakan). Maksudnya, mereka tidak 7) Firman-Nya, F4e*rin*arri!: dan penuhitah
janjimu kepada-Ku niscaya Aku penuhi janji-
pernah mendapat pemberitaan berupa wahyu
dari Attah, dan "kami tidak disentuh oteh api Ku kepadamu. (Q.5. At-Baqarah [2]: a0)
neraka melainkan beberapa hari saja" adatah
Maka, maksud 'ohdii-kum iatah Janji
pernyataan dari mereka (orang-orang yahudi) Bani isra'il kepada Tuhan; bahwa mereka akan
yang mengada-ada. Oteh karena itu Attah menyembah Atlah dan tidak mempersekutukan-
menyangkaI pernyataan tersebut. Nya dengan sesuatu apapun, serta beriman
3) AI-'Ahdu berarti waktu petaksanaan.rl kepada rasu[-rasu[-Nya di antaranya Nabi
iirMisatnya,.',.; : p{.ti lJ4 6i p;;i pi rif:r lu.li Muhammad saw sebagai yang tersebut di datam
,isl;rlr (Q.5. Thaaha [20]: 86) Taurat.al
1. /b/d, jilld 4juz 10 hlm.51; lnram Asy Syaukani nrenjelaskan bahwa lmam At-Maraghi menjetaskan -r;iit adatah
sesuatu yang mengikat anda supaya menunai-
Az-2ujaj mengatakan bahwa segala sesuatu yang diperintah Allah dan yang kannya kepada orang lain. Bita ikatan itu bertalian
dilarangnya adalah termasuk ol''ohdu, dt antaranya lanjl hamba dengan dengan kedua betah pihak, maka dikatakan, q;
Tuhannya, dan janji yan8 disepakah antar sesama. Li\,al, Fothul Qodin, 1. lbid, lihd 6 ju2 16 hln. 157.
2. i bid, jrlid 5 luz 15 hlm. 31.
jiljd 3 hlm 226i dan pada Jembaran sebelumnya dari kitabnya, bahwa bunyi 3. /bl4 jilid 6 juz 16 hlm. 82.
iji j! 4. Depag, Al-Qor'an don Te4emahnvo, catatan kaki no. 41 hlm. 15
ayat :r+ 9i? ri6 ;a; ili id;i "luLgar;!m.iei,njerliai?s:karnA)ibl,ahrwtair,o/;'r'orhdiu,
adalah
(Q.S. AlAraaf [7]: 171), beliau
janji yang ambii oleh Allah kepada bani Adam ketika hendal keluar dari
punggung ibunya(rahim ibu). lbid, iilid t hlm.58.
2. /bid, jilid 8 juz 23 hlm. 23.
3. /b/d, jilid 1 juz t hlm. 152.
4. /brd, jilid 6 juz 15 hlm. 137.
,"t"
/A\
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhu[ Qur'an
i+ iy!: Si futan saling berjanji dengan si futan dan tidak dibersihkan di hari Kiamat. Arti
akan suatu perjanjian. Sisi tain makna ol-'ahdu, setengkapnya; Sesungguhnya orang-orong yang
berarti "wahyu", atau " berita dari Attah yang menukar janji (nya dengan) Allah don sumpah-
sumpah mereko dengan harga yong sedikit,
muttak kebenarannya". mereko itu tidak mendopat bahagian (pohalo)
Maksud ol-'ohdu dalam ayat di atas
merupakan gambaran bahwasanya dalam meng- di akhirat, dan Allah tidok akan berkato-kata
hadapi suatu masatah semacam ini, ada dua dengon mereka dan tidak akan melihat kepado
kemungkinan: adakatanya merupakan janji dari
mereka pada hari Kiomot don tidak (pula) akan
Attah kepada mereka, dan adakatanya hal itu menyucikan mereko. Bagi mereko azab yang
merupakan perbuatan mereka sendiri yang diada- pedih. (Q.S. 'lmraan l3l:77)
adakan lantaran ingin menonjolkan diri sebagai Kedua, janji kepada manusia (antar
anak Tuhan dan kekasih-Nya.'l sesama), yakni al-'ahdu adalah sesuatu yang
Berpijak pada keterangan berbagai ayat mengikatmu agar menunaikan kepada orang [ain.
tersebut di atas, maka janji ('ohdun) muaranya
menuju pada empat macam: pertama, janji Bila ikatan itu bertatian dengan kedua betah
kepada Attah, yang diungkapkan dengan J:r ip. pihak, maka dikatakan, iliF 6$ lyi lF (si futan i:
r\,lisalnya: ';.i;+ut iFor(;: Dan adatah perjanjian sating berjanji dengan si futan akan sesuatu N
dengan Attah akan diminta pertanggung perjanjian).rl Seperti Firman-Nya, jrj+ u.iJ Jl
p]d5i i, 6F-tl ,J- r.i/ Jt; x i.ltei N,F ri- ,Vl4i; 4Jr ,,if.t ii
jawabnya. (Q.S. At-Ahzab [33]: 15); begitu juga iJi jrii
qp;r&bunyi ayat, drr4. -.t;" clJr JJc r^<i Yo a.Llll ,-;Jl '..L.;, Y. dul (0.S. Ati rJ,
lr'tvrt -
' L
3,i.lrr: Orang-
'lmraan [3]:77]. i,,
orang yang merusak perjanjian Attah setetah
Ayat tersebut berbicara datam konteks t,::
djikrarkan dengan teguh. (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 25) setetah menyebutkan sebagai perilaku buruk di :,:
Berkenaan dengan'Ahdullaah, "perjanjian ii
sebagian ahti kitab di antaranya tidak menjaga 1,
Altah", imam Al-Maraghi membaginya menjadi .i.
amanah, "jika engkau mempercayakan kepada
dua macam: al 'ahdun-nazhari, yakni perjanjian 1,,',
mereka satu dinar maka ia tidak akon tunaikan,
ini menyangkut semua umat manusia. Artinya
kecuati kalou engkau tetap menuntut dia". (Q.S.
menimbang-nimbang semua perkara dengan
'lmraan [3]: 75/; mereka adalah orang yang
neraca akat. Dengan akat pikiran ini manusia bisa berimon di siang hari don kufur di sore hari;
mengetahui hakikat segata sesuatu yang dapat mereka tidak beriman kepada lvluhammad saw.
dijadikan sebagai sarana untuk mengetahui Sang dan hanyo mempercayai agama mereka saja.
Pencipta, seperti yang diisyaratkan oteh Attah (Q.S. 'lmraan [3]: 73)
Yakni, bagi siapa saja, bita dia memitiki
dalam firman-Nya: Alostu bi-robbikum qaaluu
sifat dan karakter sebagaimana orang-orang
bofoa, "Bukankah Aku ini Tuhanmu". Mereka
menjawab, "betul" (Engkau Tuhan kami) ..."(Q.5. Yahudi (misatnya, mengetahui kebenaran namun
Al.Araaf l7J: 177); b) 'Ahdud-diin. "perjanjian ia menyembunyikannya) sebagaimana di atas
agama". Seperti firman-Nya, F*,1 sei g_l;.1 rFlb maka mereka adatah termasuk orang-orang yang
b}|i6'i..ti (Q.S. At-Baqarah [2]: 40) maksudnya
hendaknya untuk manusia hanya menyembah tidak mempunyai bagian akhirat, kemudian Atlah
Attah dan tidak sekati-kali menyekutukan-Nya. tidak berkata-kata kepada mereka, Attah pun
Mereka berjanji akan mengamatkan syariat dan tidak metihat mereka, Attah tidak membersihkan
hukum-hukum-Nya. Berjanji beriman kepada
mereka, lalu mereka mendapatkan azab yang
rasut-rasut Attah ketika ada datit yang membukti- pedih.
kan kebenaran kerasutannya. 2l Ketiga, janji kepada Rasututtah. Janji
kepada Rasututtah saw. termasuk juga janji
Sedangkan batasan menukar janji Attah
kepada Attah. Karena apa yang dilakukan oleh
dengan harga dunia adatah ditelantarkan
Rasulultah semata-mata berdasarkan wahyu
1. fofst Al'Maroghi, jilld 1 luz t hlm. 115 ibrd, jilid 1 iuz 3 hlm. 188
2. lbld, jilid 1 jur t hlni. 98'99.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alf aazhut Qur'an
Attah. (Q.S. At-Taubah [9]: 7). Misatnya: sr;it (difathahkan 'oin-nya) iatah khusus tentang ha[-
pli;Jl ,'p:,il .lL ;iiiu: Orang'orang yang telah hat yang bisa ditihat dengan mata kepala. Dan itrl
mengadakan perjanjian di dekat masjidil haram. (dikasrahkan 'oin-nya) ialah khusus tentang hat'
(Q.S. At-Taubah [9]: 7); sedangkan 'lndal- hal yang tidak bisa dilihat, seperti pendengaran
Masjidil-Haraam yang dimaksud iatah At-Hudai- dan perkataan.ll Kata 'iwoaj sebagaimana ayat
biyah, suatu tempat yang terletak antara di di atas adatah tujuan yang direncanakan oteh
dekat Mekah di jatan Madinah. Pada tempat itu orang-orang menghalangi manusia dari jalan
nabi Muhammad saw. mengadakan perjanjian Attah. Demikianlah pota dan gaya hidup mereka
gencatan senjata dengan kaum musyrikin dalam yang kafir terhadap kehidupan akhirat. Dan di
masa seputuh tahun.ll antara bentuk 'iwoj adalah menakut-nakuti.
Keempat, janji kepada diri sendiri. (Q.S. At-A raaf [7]: 86).
Misatnya: S+t-, e,qet i;r.1u! 9 a,r:r! (Q.S. At- Sedang Loa 'lwaaja lahu, yang tertera di
Mu'minuun [23]: 8) Maka, al-'ahdu iatah janji datam firman-Nya, ri g3rc v Ct.r.tt rrri+il +F;: (Q.5.
yang diambit oteh manusia terhadap dirinya
Thaaha [20]: 108) maksudnya iatah tidak bengkok
sendiri, yang mendekatkannya kepada Tuhan, datam seruannya, maka dia tidak cenderung
dan apa yang diperintahkan Attah sebagaimana kepada segotongan manusia dengan meninggalkan
firman-Nya, )rang'orang (Yahudi) mengotakan: segotongan yang lain, tetapi memperdengarkan
'sesungguhnya Allah telah memerintahkan seruannya kepada seluruh manusia.2l
kepada kami....'(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 183;zl lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa iiail
adatah "menyimpang dari jatan lurus dalam hal'
Al-'lhnu (,t Ji) hal yang maknawi (abstrak), seperti agama dan
Dinyatakan bahwa l+ji (dengan dikasrah
perkataan".3l Sedang 6ii1, adalah "menyimpang
'ain-nya dan di sukunkan ho'-nya): butu domba dalam masalah yang mohsusot (konkrit) seperti
yang mempunyai aneka warna.rl Dan jamaknya
ifri.or Penyebutan kata al'ihnu kaitannya datam bengkoknya tembok, terusan dan pohon".
penghancuran gunung-gunung saat kiamat tiba
Yang dimaksud di sini adatah menyimpang dan
sebagaimana tertera dalam surat At'Ma'arij ayat
9 dan surat At-Qari'ah ayat 5. Menurut kedua menyeleweng. Ghaira dzi 'lwaaj : tidak terdapat
ayat tersebut bahwa pada saat Kiamat gunung-
gunung akan hancur luluh tayaknya bulu-butu pertentangan padanya dari segata seginya.
yang beterbangan. Seorang penyair mengatakan:
'lwajun (t!*) er Ut i'G ;P4' aYi i3
Firmin-Nya, ti.iI-, 4Jl ,)** ,y ila .lll
*k 'in tAe d|1 ;n
i.,'K ;-rrJ! qJ': (yaitu) orang-orang yang
menghatan'g."-1hatangi (manusia) dari jatan "sesungguhnya telah datang kepodamu
Attah dan menginginkan agar jatan itu menjadi keyakinan yang tidak terdapat pertentang-
bengkok, dan mereka kafir kepada kehidupan
an padanya. Dari Tuhan(Allah), yang
akhirat." (Q.5. At-A raaf l7l a5) merupakaqn perkataon yang tak bisa
Keterangan didustakan.a)
'lwajon artinya mempunyai kebengkokan. Dan kata 'iwaia iuga berarti "rendah",
Yakni tidak sama dan tidak lurus, sehingga tidak
bisa ditempuh oteh seorangpun. Sedang ;;.ti sebagaimana menyifati suatu tempat, misalnya,
LDepal, Al-Qur'on donTerjemohnyo, catatankaki, no 632 hlm 278 ti;\tirlreq6;r: tidak ada sedikitpun kamu [ihat
2. Tolsi Al Moroghi, lilid 6 juz 18 hlm. 4.
3. /bld, jilid 10juz 30 hlm. 226 . padanya tempat yang rendah dan yang tinggi.
4. Mu'jom Al-Wasiith, juz 2 bab bin hlm. 634. (Q.S. Thaaha [20]: 107)
L Tofsir Al Moroghi, jilid 3 juz 8 hlm. 155; dan disebutkan JUBa dr
dalam Mu'jam,6r' -LtJi,:;.i1iE. Berartj condong\moolo wo onfoo) Dan
LJatu?loE,yakni burukperangainya (soo-okhuluquhu) Dan juga berant
melakukan penyimpangan terhadap agamnya. Dan dikatakanr aE rr Ut,
yakni menyimpang dari maksud sebenarnya. Dan Vtr 6jF Jt, yakni lurus
dan selamat. Mu Jom 4 I wasiith, )v 2 bab' ain hlm. 634.
2. /bld, irlid 6 juz 16 hlm. 151.
3. /bid, jilid 2 juz 4 hlm. 11.
4. /bi4 jilid 8 juz 23 hlm. 159.
ENSt KLOPEDTA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
'Adwan 1't3"r;) Fas-alil-'aodiin maksudnya al-molaa-
ikah (malaikat).11 Asy-Syaukani menjetaskan
Firman-Nya, +i:t 9li u jeca ;iir reji,J :3
**t3t'ut t*1;,!: Dan jangantah kamu memaki bahwa ol-'aodiin yakni yang memungkinkan
dari mengetahui jumtah bitangannya, mereka
sesembahan yang mereka sembah setain Attah,
itu adatah para mataikat. Karena merekatah
karena mereka nanti akan mencaci Attah dengan
yang menjaganya dan mengetahui amat-amal
metampaui batas tanpa pengetahuan. (Q.S. At-
perbuatan para hamba.2l
An'am [6]: 108)
Keterangan
'Adwon, artinya metebihi batas. Adatah 'Aaada (sLi,) - Ma'aad (3t.iul)
bentuk masdor dari kata ti;-rir dG. Di Firman-Nya, Et d oir-ri 3i: Atau kamu
q J;;i;antaranya dinyatakan: 6l+Jt r.lei jn1e
kembali kepada agama kami. (Q.S. lbrahim [14]:
rijir (Q.S. At-Kahfi [18]: 28) Maka, Laa ta,du
13)
'oinaaka 'anhum maksudnya iatah jangantah
Keterangan
kedua matamu berpating dari orang-orang yang
Al-'Uud iatah kembati kepada susuatu
menyeru Tuhannya, pagi dan petang dengan setetah berpating dari padanya baik berpating
mengatihkan pandanganmu kepada pecinta dengan zatnya ataupun berupa perkataan yang j1:
dunia. Maksudnya, jangan[ah kamu menghina diserta'i dengan kemauan keras.3i ,.4
mereka, [atu mengatihkan pandanganmu dari Firman-Nya, uaizrJ6 rlc .r. Jjti" ou;ri ;+iJt9 !:
mereka kepada setain mereka karena pakaian plJt: Dan telah Kami tetapkan bagi butan i
mereka compang-camping. 1l manzitah-manzitah, sehingga (setetah dia sampai ;.:
Sedangkan ol-'aodiy ialah orang yang ke manzilah yang terakhir) kembatitah dia sebagai :r
melampaui batas darurat.2l Misatnya sebagai bentuk tandan yang tua. (Q.S. Yasin [36]: 39) ,1
Maka:r pada ayat tersebut maksudnya iatah
batasan terhadap mereka yang dalam keadaan ,.
kembali berada pada saat akhir perjatanannya .ji
terpaksa tidak mendapatkan makanan yang hatat dan mendekati matahari, ketika tampak oteh "t':
mata yang berbentuk seperti tandan.4l
dimakan namun diperbolehan jenis makanan i!,
Firman - Nya, :u; j1 oirl ; r ;;tr cJ))L ers,54t i;l
yang diharamkan datam kadar tertentu, yang ;
:r;(Q.S. At-Qashash [28]: 85) Maka, dikatakan,
diungkapkan dengan,pl Hi ;rr yj 7U *'"fur 6t .gjt: negerinya, karena dia bekerja di datam l':
ur: Tetapi barangsiapa datam keadaan terpaksa negeri itu [alu kembati kepadanya.5] Maksud
(memakannya) sedang ia tidak menginginkannya kata ma'aad datam ayat tersebut adatah kota
Mekah. lni adalah suatu janji dari Tuhan bahwa
dan tidak (puta) metampaui batas, maka tidak
ada dosa baginya. (Q.S. At-Baqarah [2]: i73)
Al-'Aadiyaat (rljql,rJt) Nabi Muhammad saw. akan kembat'i ke Mekah
Al-'Aadiyoat bentuk mufradnya adatah sebagai orang yang menang, dan ini sudah terjadi
' aodiyah, "tari menerj an9 ". rl Firman - Nya, +ritujri
Uq"a: Demi kuda perang yang bertari kencang pada tahun ke detapan hijrah di waktu Nabi
dengan terengah-engah, (Q.S. At-'Aadiyaat menaktukkan Mekah. lni merupakan mukjizat
bagi Nabi.6l
[1 00]: 1 ) Al-'ridu (il,rii)
Al-'Aadiin (&jliJl) Firman-Nya, Jjj, c., i{Jr sr" .,1t g,J JLi
Firman-Nya, !{rtilt Jr-E r;i ja+3t u; rii.t re.ir: it|t;e$j\. tr+ tJJr<, ,Li.-:Jt 01.;116 rir;: lsa putra
(Q.5. At-Mu'minuun [23]: 1't3) Shohih Al Bukhori, llid 3 hlm. 166.
Keterangan Fo thu l Qod ii r, ltlid 3 hlm 50O.
Ar Rashib, Op. Cit., hlm.354
1. /bid, iilid 5 juz 15 hlm. 140. lofsir ALMoroqhi, jilid 8 juz 23 h m. 8.
2. lbid , jilid 1 juz 2 hlm . 41 . Tofsir Al Moroghi, )ilid 7 juz 20 hlm. 104.
3. /brd, jilid 10 1uz 30 hlm. 221 Depag, Al-Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki, no. 1143 hlm
@*
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN -Y
Syarah Atfaazhut Qur'an
Maryam berdoa: "Ya Tuhan kami, turunkantah ke sini". Yusuf berkata: "Aku berlindung kepada
kiranya kepada kami suatu hidangan dari langit AIIah, sungguh tuanku telah memperlakukan aku
(yang hari turunnya) akan menjadi hari raya bagi dengan baik". Sesungguhnyo orang-orang yong
kami yaitu bagi orang-orang yang bersama kami zoli m ti ado akan be r un tu ng. (Q. S. Yusuf [ 1 2] : 23 ) ;
dan yang datang sesudah kami". (Q.S. At-Maa'
dan firman-Nya, u4ui ur+: .r" Y! j;u ;i 4.J1 31- 3',
idah [5]:114) i.r:.: (Yusuf berkata): "Aku bertindung kepada
Keterangan
Attah dari menahan seseorang, kecuali orang
Al-'lidu Kadang-kadang dimaksudkan
yang kami ketemukan harta benda padanya...."
sebagai kegembiraan, dan terkadang dimaksudkan (Q.S. Yusuf l12l:79)
Adapun firman-Nya, :rL,#!!;;i ;1 att
; .il sebagai musim keagamaan atau kebudayaan
'i' l
(Q.S. Maryam [19]: 18) Maka, a'uudzu
6*,i!il',r
yang untuk itu orang-orang berkumput pada hari
tertentu untuk metaksanakan peribadatan. maknanya aku berpegang teguh dan berlindung.ll
'Aadza (3[l) Yakni, ditujukan kepada Maryam.
Firman-Nya, !J! .i4;G: Maka mintatah j! jljSedangkan fi rman-Nya, 6+i F;; ri,&
pertindungan kepada Attah. Arti setengkapnya: 4 (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 36)Maka, U'iidzuhao: aku
cegah dan aku mintakan perlindungan untuknya
S e s u ngguh ny a o r ang - o r on g y a ng m e m p e r d e bat kan kepada pemerintahan-Mu. Asa[ kata al'a'uudzu
oyat-ayat Allah tanpo alasan yang sampai adatah bertindung kepada setain-Mu, serta
kepada mereka, tidak ado dolom dado mereka bergantung kepada-Nya. Dikatakan datam bahasa
melainkan hanyalah (keinginan okan) kebesaran Arab, ;>t! .ir, apabita ia minta pertindungan
yang sekali-koli mereka tidok akan mencapainya, kepada si futan,2l
.i. maka mintalah perlindungon kepoda Allah.
l'", (ijji)Sesungguhnya Dia l{aha lvlendengar lagi lvlahc 'Awraatun
ttelihot. (Q.5. At-Mu'min [40]: 56) Firman-Nya, tire! ;l !9i9;; a"lr pl bi,ltil;-;
Keterangan iifu,'6ti')r: Dan sebahagian dari mereka minta
Al-'Audz adatah iltryao'u ilal-ghairi wa izin kepada Nabi (untuk kembali pulang) dengan
ta'alluqu bihi (bertindung kepada yang lain dan berkata: "Sesungguhnya rumah'rumah kami
bergantung dengannya). Dan dikatakan ,!x! iu' terbuka (tidak ada penjaga)". Dan rumah'rumah
9v! (si futan bertindung kepada si futan).11 Kata itu sekati-kati tidak terbuka, (Q.5. At-Ahzab [33]:
isto'aadzo bi berarti loja'a ilaihi (all .j!J), "minta 13)
Keterangan
pertindungan kepadanya", dan ma'aadzullaah
mo'aadzan (l:ib-idl iti;), berarti "aku bertindung Kata i1p, menurut Tsa'atabi adatah segala
sesuatu dari anggota tubuh manusia yang
kepada Attah".'l Seperti firman-Nya, .i; riu
menjadikan malu bita tersingkap.rl
F.,. jJt JrLi 'Jr .a aJJ! .q^-t-s gt;ijt: Apabita kamu
Firman-Nya, ,t;it ;t17:. Aurat wanita.
membaca At-Qur'an, hendaktah kamu meminta
Yakni, dada dan perhiasan [ainnya. Yang hanya
pertindungan kepada Attah dari setan yang
terkutuk. (Q.s. An-Naht [16]: 98) boteh ditampakkan kepada sanak ketuarganya,
Ungkapan +!r 3ri;: Aku bertindung kepada
sebagaimana dinyatakan:
Attah. Sebuah peristiwa yang menimpa Yusuf Kotokanlah kepada wanita yang berimon:
as. datam menyikapi bujuk rayu Zutaikhah,
sebagaimana dinyatakan: Dan wanito Zulaikhah Hendaklah mereka menohan pandangannya,
dan memelihara kemaluannya, dan janganlah
yong Yusuf tinggal di rumahnyo menggoda Yusul mereko menampakkan perhiasannya kecuali
untuk menundukkon dirinya kepadanya don dia yong (bisa) tompakdari padanyo. Dan hendaklah
menutup pintu- pi ntu, se raya be rkata: " Mari loh L Tofsi Al Morcqhi, lilid 6 juz I 6 hlm. 40.
2. tbid, jilid 7 tuz 3 hlm. 742.
1. ArRachib, Op. c/t., hlm.365. 3. Abu IManshur Tsa'alabi, Fiqhqul Lughah wo SirulArobiyyoh, qis'
2. Muhtootush-shihhooh, hlm.467 moddoh : e1
mul-awwool, hlm.36-
:;
LJ
l-
iENSIKLoPEDIA AKNA AL-QUR'AN
I Syarah Atfaazhut Qur'an
I wal-jadbu'1. O[eh karena itu digunakan kata
al-jadb dengan as-sanah dan kata ol-'aam
mereka menutup koin kudung ke dadanya, dan
jongonloh menampakkan perhiasannya kecuali menggambarkan keadaan yang subur(or-rakhaa'
kepado suami mereka, otau ayah mereka, wal-khishbi). Seperti yang dikemukakan di datam
atau ayah suami mereka, atou putro-putri
fi rman- Nya, iiF.+ c*r; -tll 3tiij,+s iti (Q. S. Yusuf
mereka, atau putra-putri suomi mereko, atau
putra-putri saudoro laki-laki mereka, atau [12]: a9l, dan firman-Nya, Je."-iyt qi--i:i fca'.{ra
putra-putri saudara perempuan mereka, atau
wonito-wanito islam, atau budak-budak yang ur (Q.5. At-'Ankabuut [29]: 14)u
mereka miliki, atau pelayan loki-laki yong tidok
nenpunyai keinginon (terhadap wonito) otou 'Aana (;6)
onok-anok yang belum mengerti ourat wanita.
Dan janganl,ah mereka memukul kakinya agar Fi rm an - Nya, tt;"Jrr;.Jr.r U+,t re : Jadi ka n lah
diketohui perhiasan yang mereka sembunyikon.
Don bertoubatlah kamu sekolian kepado Allah, sabar dan satat sebagai penolongmu. (At-Baqarah
hai orong-orong yang beriman supaya kamu
beruntung. (Q.S. An-Nuur [zal: 311 [2];45, 153)
Firman-Nya, \.r4.rrt,-:)u F + d;Jt tril;;i;,*;lt3 Keterangan:
;,u!t ;>l;..r+ o..l ;_*&:r ;i:,q ;eij ;eeFjt ly€.I.g Al-'Awnu ialah menolong dan memperkuat
I F +'r* ,5)t (Q.S. An-Nuur [2a]: 58) Maka, At- (al-mu'aawanoh wal-mazhaohir). Dikatakan
'Auraat dimaksudkan dengan waktu-waktu katian 9.:* ixi, yakni menjadi penotong dan aku
menanqgatkan pakaian. Dari perkataan mereka,
*y'r;gi, yang berarti 'keadaan darisi penunggang menotongnya. Selanjutnya, Dan 'awaanun
kuda itu tetah rusak'.11 Maka dinyatakan At-'Aurat
juga berarti setiap rumah(tempat tinggat) yang baino dzaaliko adatah kata dipinjam untuk
di datamnya ada sesuatu yang dirahasiakan yang menggambarkan peperangan yang berutang-
khawatir musuh masuk di datamnya.2l Dan tiga utang dan tetah berla[u.'?]
aurat tersebut adatah: 1) sebel.um sembahyang Adapun kata ol-rnusto'oonu, berasat dari
Subuh; 2) ketika menanggatkan pakaian di tengah
hari; dan 3)sesudah sembahyang lsya'. (Q.S. An- ista' oono (;1i:. "i-.1+::; rd-iir.i,"1-;--;E;l ),
"Tempat meminta pertolongan", dan Yang
Nuur [24]: 58)
memberi pertotongan disebut musto'iinun. Oteh
'Aamun (iLl,)
karena itu bagi Attah Swt. disebut al-lvlusta'aanu,
Firman-Nya, et ti i)" e6 .15 ,J: Sekati
seperti dinyatakan, "ri"r: u j;, jri;:,i1 i:t3: Dan
atau dua kati setiap tahun. Arti selengkapnya: Attah sajatah yang
Don tidakkah mereko (orong-orong munafik) dimohon pertotongan-Nya
nemperhatikon bahwa mereka diuji sekali terhadap apa yang kamu ceritakan. (Q.S. Yusuf
atau dua kali setiap tahun, kemudion mereka [12]: 18); begitu juga,,.l.*. t" j;;r:;:Jt ;i;1tUi;:
tetlp jugo bertaubot don tidak pula mengambil
Dan Tuhan kami ialah Tuhan Yang Maha Pemurah
j pelaiaran.1Q.5. At-Taubah [9]: 126)
I Keterangan tagi yang dimohon pertotongan-Nya terhadap apa
I U"nrrrt Ar-Raghib, rbJr seperti a;-..tr
yang kamu katakan. (Q.S. At-Anbiyaa' l71l: 112)
{artinya, tahun), tetapi kebanyakan digunakan
kata as-sonoh datam tahun yang terdapat Al-'tiru (34!t)
di datamnya pacektik, panas (osy-syiddoh Firman-Nya, ojrrl;-J p5rli,.Jl q;l: Hai kafitah
L lahir Al-Maraghi, lilid 6 juz 18 hln 129 sesungguhnya kamu adalah orang-orang yang
2. Mu'jom Al-Wosiith,luz 2 bab 'oin hlm. 636 mencuri. (Q.S. Yusuf l12l:70)
Keterangan
Al-'liru; Unta yang dimuati beban yang
dimaksud iatah pemitiknya.:l Abu Ubaidah
mengatakan bahwa ol-'iiru adatah unta yang
tunggangan dipakai datam perjatanan. Ada puta
yang mengatakan bahwa unta, bighat, himar
disebut juga 'iirun.ol
1. Ar-Raghib, Op. Crt., hlm. 366.
2. Ibid, hln.366.
S.Tofsr A|-Moroghi,jrlid 5juz 13 hlm.19.
4- fothul Qodiit, jilid 3 hlm 42
ENSI KLOPEDIA IMKNA AL"QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
'lisyatun (ill.it) 'Aa-ilan (Yil.!)- 'lllatun (ti;;
Firman-Nya, i*arr-1't4u' Ail:t Maka orang itu Firman-Nya, ;iiGxc,:.t.r26: Dan Dia men'
berada di datam kehidupon yang diridai. (Q.S. At-
dapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu
Haqqah [69]: 21 )
Keterangan dia memberikan kecukupan. (Q.S. Adh-Dhuhaa
Al-Ma'iisyoh adatah kehidupan berupa
[93]:8)
makan, minum dan tempat tinggat. Jamaknya
Keterangan
;:at-i dengan jatan qiyas. Dan 3 iJ&-1 t;4 - 6'u
Gt.;, yakni mempunyai daya hidup.ll Seperti (yang kekurangan). 1l
pada firman-Nya, "a-:;'y; X;tl +t't v c*i u"t ']qi'i .at4
&;(Q.S. Thaha [20]: 124) i;t;
'pir ii+ij' Aa- i lan: dzuu'
l(an pada ayat tersebut menunjukkan
pengertian umum, "siapa saja", setetah Firman-Nya,
iyaolin
menyebutkan kisah terusirnya Adam dan Hawa i'ljl
Iantaran keduanya metanggar IaranganAttah (ayat
+!a3: Jika kamu khawatir menjadi miskin, maka
ke-1 23). Dan pada ayat ke 1 22, disebutkan: "Altah
Atlah nanti akan memberikan kekayaan bagimu
memitihnya dan mengampuninya dan memimpin
dari karunia-Nya. (Q.S. At-Taubah [9]: 29)
dia" (tsummojtabaahu rabbuhu fa'toaba'alaihi
lmam Ash-shabuni menjetaskan bahwa,
wa hoday). Art'inya siapa saja yang berpating dari
i.t;, adatah alfaqru wa faaqatu (kefakiran)'
peringatan Attah (metanggar [arangan-Nya) maka
mereka berada pada kehidupan yang sempit, Dikatakan: 4!r-J;91 Jt;, yakni, apabita ia menjadi
kecuati mau bertaubat kepada-Nya, dan kembati fakir. Dan perkataan: W di Jui, apabila ia
kepada peringatan A['Qur'an. menjadi orang yang selatu datam kekurangan
Kala Mo'aasyao diungkapkan datam penger-
(shahibul-'iyaal). Abu'Ubaidah mengatakan:
tian "waktu untuk mencari penghidupan"'2l
Misatnya, waktu siang hari, uL;llal uii;e: Dan ii;i1 merupaka masdar dari ;1r, maknanya,
Kami jadikan siang untuk mencari penghidupan. iftoqara (menjadi fakir, membutuhkan), beliau
(Q.S. An-Naba' [78]: 1 1 ) bersyair:
Sedangkan firman'Nya, ,jcLr" Lca ns u.r-e:
Lw j.s'jt;;st g-$-u3
Dan Kami telah menjadikan untukmu di bumi
;111!&',;;.Jtu-t+uo
kepertuan-keperluan hidup. (Q.S. At-Araaf [7]:
")rong yang fakir tidak tahu kaPon
e)
kayonya, dan orang kaya tidok tahu kapan
AI-lvla'aoyisy adatah jamak dari i-;,i*,
ia meniadi f akir".2l v3 I* 'oS;iit uit
yakni hat-hat yang menyebabkan berlangsungnya
Firman-Nya,.r5;.tl lii
penghidupan dan keh'idupan jasmani maupun
3 il.fr ,<+:ii r}-e al{. ri$ljj jb lj.o 1*4tr -r rl,ojl
hewan, berupa makanan, minuman dan sebagai- uJ;l; Sesungguhnya orang-orang yang musyrik
nya. llo-iisyah ada dua macam: pertama, hal
yang bisa diperoteh karena sejak semuta tetah itu najis, maka jangantah mereka mendekati
diciptakan oteh Attah, seperti buah-buahan dan Masjiditharam sesudah tahun ini. Dan jika kamu
tainnya; kedua, hal yang terjadi lewat usaha
khawatir menjadi miskin, maka A[tah nanti
manusia. 3r Y akni, ma' aayisy dimaksudkan dengan
akan memberikan kekayaan kepadamu dari
penggunaan waktu-waktu, siang ataupun matam,
karuniaNya, (Q.S. At-Taubah [9]: 28)
secara keseturuhan untuk kepertuan hidup, Yakni, 'Aa-ilon berarti dalam keadaan
beribadah dan berusaha mencari kehidupan. miskin.sl Dikatakan, +t:yq;Ji|j Jill ;,1ti, berarti
!. Mu'jam Al-Wasiith, juz 2 bab 'oi, hlm 640 dia m'iskin (membutuhkan); orangnya disebut
2. falsir Al'Marcghi, jilid 10 juz 30 hlm. 4.
3, /bld, iilid 3 juz 8 hlm. 108. 6u ('aa'ilun). 'Aaata, berarti orang yang harus
Idi penuhi kebutuhannya. Dan, ii< vit Jfi berarti
dia memberi dan mencukupi mereka perkara
kehidupannya.al
'Aynun (ii)
Firman-Nya, :@f; .;; ri+ [i+: Sebuah
moto air surgo yang dinamakan satsabit' (Q.5.
Ad-Dahr [76]; 18)
!. Shahih Al-Bukhori,lilid 3 hlm. 227.
2. Ash-Shabuni, Tafsir Ahkon, iilidlh.1m.516.
3.TofsnAl-Morcqhi,)ilid 10 juz 30hlm 184
4. /bid, iilid 4 juz 10 hlm. 88.
ENSIKLOPEDIA lvlAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
Keterangan Don Kami tundukkon angin bogi Suloiman, i
4
,41-'Aynu adatah anggota tubuh dari manusia yang perjolanonnya di woktu pagi dengan
I
dan makhluk lainnya untuk metihat. Atau juga perjalanan sebulan don perjalononnyo di
:,
berarti air yang memancar dari bumi (mata air). waktu sore samo dengan perjatanan sebuton
I
Jamaknya ,lri.'r Misatnya: ,,:.i'j't ir uc9 tjFir: dan (pula) dan Komi alirksn cairan tembogo i
Kami pancarkan padanya beberapa mata air. baginya. (Q.S. Saba' [3a]: 12) ai
(Q.S. Yasin [36]: 3a); dan 'ainun jaariyah; mata 3\ A'yun, ungkapan terhadap keturunan sebagai
air yang mengalir airnya.zl 7
imam bagi orang-orang yang bertakwa
Adapun Firman-Nya, i;..; };: Laut yang dinyatakan, +ai ,3: Penyenang hati. (Q.S. At- i,'i
bertumpur hitam. Sebagaimana firman-Nya: Furqan [25]: 74) Baca Qurratun. ;1
Hinggo apabila dio telah sompoi ke tempat
terbenam matahari, dio melihat matahari 'ayiya (la-4--,gay
terbenam di laut yang berlumpur hitam, don
dia mendapati di situ segolongan umot. Kami Firman-Nya, gE .rf CaJ,J,"^ U,5{t 6tlg tlg-si
J,i.r.: Maka apakah Komi letih dengan penciptaan
berkata: "Hai Dzulqarnain, kamu boleh menyiksa yang pertama? Sebenarnya mereka datam
atauboleh berbuat kebaikan terhadap mereka". keadaan ragu-ragu tentang penciptaan yang
(Q,S. At-Kahfi [18]: 86) baru. (Q.5. Qaaf [50]: 15)
Berikut makna kata'oynun yang tertera di
Keterangan
beberapa tempat:
;!iA-f a-' Aiyyi n, adatah i; 3ji, yang artinya
1) ,j"ir, berarti "mata". Misatnya: ,;1l*Lt !_i. (Q.5.
At-Takaatsur l10zl:7) Yakni, m etihat dengan "tidak mampu metakukan sesuatu ha[". Al-Kisa'i
mata kepala sendiri sehingga menimbutkan
keyakinan yang kuat.rl Begitu juga firman-Nya, mengatakan: katau kamu berkata: e,.iUt ;y L,;4i
aka;""rjer naearr-t.-,e1t,-1i;hyiur=n*tu!*'kr1ml ;erlatk.u,,k.,anartitinuyadasnaytaidmakamapdua
{jio,ru.iqiniiei: Mata mereka dalam keadaan
tertutup dari memperhatikan tanda-tanda jatan tagi buat melakukannya.ll Ubad lbnu Abrash
kebesaran-Ku. (Q.S. At-Kahfi [18]: 102); begitu juga berkata: t;eiq Ht
juga terhadap peristiwa antara Musa a.s. dan
para ahti sihir Fir'aun, u"r-:Jr j,i;i r_rF: Mereka Utt)n&?h[.a?
menyulap mata orang. Arti selengkapnya: /vluso
nenjawab: "Lemparkanlah (lebih dahulu)! " "lvlereka lemah mengurus sesuotu urusan
maka tatkola mereko melemporkon, mereka mereka sebagaimana burung lemoh untuk
menyulap mata orang dan nenjadikan orang me ngu rusi te Iu rnya sendi ri.2)
bonyok itu takut, serta mereka mendatongkan Terhadap ayat di atas A. Hassan dalam
sihir yang besar (menakjubkanl. (Q.5. At-
tafsirnya menjelaskan, bahwa apakah mereka
Araaf [7]: 116)
sangka bahwa kami tetah jadi lemah dengan sebab
2) i;., berarti "cairan". Sebagaimana firman-
menjadikan makhluk-makhtuk yang sudah ada?
Nya, Ft u_a: Cairan tembaga. Kata ini
Tidakl Karena mereka terus metihat berlakunya
tertera di datam firman-Nya, yang berbunyi:
pembikinan yang pertama, tetapi mereka datarn
keadaan ragu-ragu tentang pembikinan yang
baru, yaitu kebangkitan di hari Kiamat.sl
LMU'pm Al-Wosiith, Ju2 2 bab 'ain hlm. 641. 1. Tafsit AI-Mqroghi, jilid 9 juz 27 hlm.157. i:
2.falsn Al.Moroghi, )ilid 10 ju? 30 hlm. 133j lihat s!rat Al-Ghaasyiyah 2. lbid, jilid 9 jut 26 hlm.38; ShaJwootut-Tot'oosia jilid 3 hlm.241.
l. A. Hassan, Tofsir Al-Furcan,calatan kaki no 3783 hlm. 1021. i
I l[r8c8j],r 1tz2.
j:
,. 0.0.t, O,-Qut on don leqemohonnyo, Latatan Kakr no. 1600 him t{-::
f,*
ENSIKLOPEDIA AAAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
H Ghabaratun (i!;,) artinya: "Semoga Attah metindungi aku dari
perbuatan ini".rl
i Firman-Nya, ir,iti.tt g l"''it Jj: Kecuati
Ghutsaa'an (;1.i.)
seorang perempuan tua (istrinya), yang termasuk
datam gotongan yang tinggat. (Q.S. Asy-Syu'araa' Firman-Nya, ;ui. pida.!: Dan Kami
176l:1711 jadikan mereka sebagai sampah banjir. (Q.S. A(-
Keterangan Mu'minuun [23]: a1)
Al-Ghaobiriin: orang-orang yang tinggat,
Keterangan
karena ia tidak ketuar bersama Luth dan orang- Al-Ghutsoa'iatah buih dan apa yang naik di
orang yang pergi bersamanya.ll Dan tertera juga
permukaan dan sesuatu yang tidak mengandung
di surat At-Hijr, ;ruir ;t V! ur,'cr;r :r 1Q.S. At- manfaat.2l Yakni, apa yang dihanyutkan oleh air
bah, seperti daun, dahan kayu yang sudah rapuh
Hijr [15]: 60) Maka, al-ghaabiriin: orang-orang yang tidak bisa dimanfaatkan lagi.]1 Sedang,
yang tertinggal bersama orang-orang kafir untuk
dibinasakan bersama mereka. Asa[ katanya air bah yang menyeret timbah dedaunan dan
adatah ghabrafun, yaitu sisa susu yang terdapat
rerumputan ke sisi lembah.a]
pada tetek.2l Maksudnya, demikian buruk akibat mereka,
Sedangkan ghobarah adatah apa yang anda
sampai mereka tiada berdaya sedikitpun, tak
perhatikan berupa azab yang disediakan oleh ubahnya sebagai sampah yang dihanyutkan
Attah.rl Misatnya keadaan muka mereka yang banjir, padahat tadinya mereka bertubuh besar
berdosa di akhirat ketak, i;1, tdt.t;;1;"oja,ij: Dan
banyak pula muka pada hari itu tertutup debu. dan kuat-kuat.5l
(Q.5. 'Abasa [80]: a0)
Begitu puta firman-Nya, 4;i;u lrii;ii: lalu
Ghatsaa (;ii')
dijadikan-Nya rumput-rumput itu kering kehitam-
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa hitaman. (Q.S. At-A taa [87]: 5)
dr;ti .ll: (Q.S. At-Ahqaaf p6l: 17) Kedua orang Ghadara [G)
tua itu berkata: Semoga Attah menotong kami Firman-Nya, r;i ;p,:ui ;ii: Kami kumpulkan
dari-Mu. Orang mengatakan, o.irt J:ii;1, artinya
seturuh manusia, dan tidak Kami tinggatkan
"meminta totong kepada Attah". Adapun yang
seorangpun dari mereka. (Q.S. At-Kahfi [18]: a7)
dimaksud di sini adatah kedua ibu bapaknya itu Keterangan
meminta totong kepadaAttah terhadap kekafiran Lam nughaadir: Tidak kami tinggatkan.
anaknya. Karena, tidak menyetujui kekafiran orang mengatakan; i.,iii; ir"ri,, yang artinya, dia
tersebut dan menganggapnya perkara besar,
meninggatkannya. Dari kata-kata itu pula muncul
sehingga mereka berdua meminta perlindungan kala alghadru, "tidak setia".6l Kala ghadora,
kepada Attah dalam menotak kekafiran tersebut. "meninggatkan" berbicara tentang terkumpuInya
Sebagaimana perkataan orang, ti( ,r, aljlt iq+i1, manusia di padang mahsyar ketak sebagaimana
l. lqhir Al-Mdrughi, jilid 7 juz 19 hlm.99 Al-Ghoobir adalah ol-booqi 1. Al lMaraghi, Op. Cit., jilid 10juz 30 hlm.
(yang tertrnggal). )an mina!'ghaobriin, maksudnya yang hnggal di rumah- 2. Shohlh Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 166.
rumah maka mereka termasuk orang-orang yan8 ditimpa petaka. Dan 3. Al-Maraghi, Op. Ctt., jilid 6juz 18 hlm. 21, lihat surat Al lMu'minuun
dikatakan: J{drru, yakni mereka vang telcp nnggal. Mu'jom Alwosiith,
4. ShoJwootut-ToJoo silt Jilid 3 hlm. 548.
juz 2 bab qhin hlm. 643. 5. Depag, Al Qurhn don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1002 hlm.
2. Al-Mara8hi, op. cir., jilid 5juz 14 hlm.29. 530.
3. Asv-Syaukani, Fothui Qodli,; jilid 5 hlm 386. 5. Al-lvlaraghi, Op. Cit., jnid 5 juz 15 hlm. 755; Fothul Qodiir )ilid3
hlm 292.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
bunyi ayat di atas; dan ghodara berbicara f205); dan fi rman-Nya, tc ii-tas; 6i .drr $i *rI,,i
juga tentang catatan amat buruk datam suatu J+ltr9ui! Ui n &L-:,r (Q.S. An-Nuur; 24: 361;
kitab catatan, seperti dinyatakan dengan nada Begitu juga berdakwah menyampaikan risalah
terkejut oteh pemitik catatan amat keburukan,
;,jrTuhan: 3iire;r-,iiu eii.r osa (Q.S. At-An'am
UU;i 11 t;as *i iig,;a !Q y yEijr r.u ,.1ri: Kitab
[6]: s2)
apakah ini yang tidak meninggatkan yang kecit
lmam Az-Zarkasyi menjelaskan bahwa
dan tidak (puta) yang besar. (Q.S. At-Kahfi [18]:
49) Yakni, semua dihitungnya, dicatatnya tanpa ite"'lit, dengan alif dan wawu, yang terambil dari
ada yang dibiarkan, ditinggatkan. Kata ghadara ;.riji menunjukkan pedoman adanya perputaran
dari waktu ke waktu (qaa'idatul-azmoon) dan
menunjukkan adanya ketetitian dan kejetian
sekatigus menjadi permulaan (langkah awat)
sehingga tidak terdapat satupun yang tertingga[,
baik yang tidak terkumpul maupun yang tidak manusia melakukan usahanya.lJ Sedangkan
tercatat sekecil apapun. Makna senada dengan bentuk kata kerja (fiit) adatah f;,;934 6:i,
ayat di atas adatah bunyi ayat yang tertera di
j"berangkat di pagi hari", misatnya: ,e ie.tz 3t
r;da lam s u ra t Al - Za lza [a h, rt_rr; Jr:L ;1;40.j, " d a n
,,:Jlii: Dan (ingatlah), ketika kamu berangkat pada
barangsiapa mengerjakan amal buruk seberat
zarrahpun maka (Attah) mempertihatkannya". pagi hari dari (rumah) keluargamu. (Q.S. Ati
(Q.S. At-Zatzatah: 8) 'lmraan [3]: 121 )
Di samping pengertian kata ghadon yang
hanya tertuju makna pagi hari. Namun di ayat
lain terdapat kata ghadan dengan makna "satu
Ghadaqan (L!c) hari secara utuh", bukan pagi saja, yakni besok.
Al-Ghidaaq (.gt+itt) iatah air yang metimpah Seperti dinyatakan oleh ayat, ail rgir rri;\;y-il;iit" 'at
ruah.ll Firman-Nya, Gri,t;i Air yang segar. (Q.S. i+i -,;i rel+ 3t i.,1 ut trittt {)..;i u i^i.,i*r(Q. S. ?_
At-Jin [72]: 16) Yakni, yang metimpah ruah, dan At-Hasyr [59]: 18) ,:i
.j
ia segara karena melimpah ruah; di antaranya Mengenai ayat tersebut, Abdullah Yusuf
{
dinyatakan: liii ii;; ;.i.,; (sumber air itu muncul Ati di dalam kitab tafsirnya menjelaskan
e,
dengan deras). bahwa bertakwa, "taat kepada A[[ah" sama r,,
Ghadan (G) pengertiannya dengan mencintai, sebab artinya t't
Al-Ghuduwwu (jfii) adatah bentuk jamak takut metanggar perintah dan [arangan-Nya.
dari ghadoatun (irii) dan ghodwah (i;'l'),
seperti halnya kata quniyyun (#) adatah kata Atau metakukan kesatahan yang akibatnya akan
bentuk jamak dari kata qonaatun (i[i), yaitu
kehilangan rida-Nya. ltutah takwa yang secara
tidak langsung mengandung arti "menahan diri",
menjaga diri kita dari segala dosa.
permutaan siang.zl lt4uLrudnya iatah saat/waktu Takwa datam arti tidak hanya sekedar rasa
dan perasaan, tapi perbuatan, sesuatu yang
yang terdapat antara salat fajar sampai terbitnya dikerjakan sebagai persiapan/bekal akhirat.
Sedangkan kata ghodin pada ayat tersebut
matahari.3l
Di sejumtah ayat kata ghadon, ghuduw dihubungkan dengan kehidupan sekarang berarti
kerap berpasangan dengan kala al-ashaal dan "hari ini".
kata ol-ghasyiy (sore hari), yang menunjukkan
Pengutangan kata takwa berarti menunjuk-
pengertian sepanjang hari, setiap hari selaras
dengan perputaran waktu. Misatnya dzikir kan adanya penekanan (lit-ta'kiid\. Yakni
hendaklah kamu takut berbuat salah, dan
dan bertasbih mengingat Allah Swt., seperti hendaktah berbuat yang baik-baik saja. Sebab
idtdinyatakan,
itgriJr u4 lSi
u e'#,:J,!t e.!!)')S 3tt Attah memperhatikan niat hati dan perbuatan,
r, ,Jl;irr;'rii'itq'+.+Dt;jr (Q.S. At-A raaf [7];
dan datam rencana-Nya segata sesuatu akan
membawa akibat yang setimpat.2l
1. ArRaghib, Mu'1om Mufrodot Alt'aozhil Qur'on, hlm.37\ Mu'jom li1,. Az-Zarkasya, Al-Burhon 'Uluumil Qur'on, juz t hlm. 410.
Al-Wosiith, juz2bab qhin hlm. 646.
2. Abdu llah Yusuf Ali, Qur'on Terjemah don fot'stmlo, catatan kaki no
2. Aluarcghi, Op. Cit., jilid 5 juz 13 hlm. 80.
5394, 5395, 5395-A, hlm. 1427.
3. ibl4 jilid 3 juz t hlm. 154.
ENSIKLOPEDIA ,\4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Ghadaa' (rl*i) Arah timur dan barat dinyatakan dengan
Firman-Nya, r;,;i rij L;t-ri tJ;t; itiiJ JG tlt+ Li! firman-Nya, g4, dFl JS: (Q.S. At-Baqarah
v^tr^vy;""6 (Q.S. At-Kahfi [18]: 62)
l2l: 1761; dan Tuhan sebagai Penguasa timur dan
Keterangan barat dinyatakan dengan firman-Nya, gr-lt JJ
Al-Ghadaa' adatah makanan yang dimakan -y't, (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 28) (Q.S. At-
pada awat siang.'l tr1-61todoo' adatah makanan Ma'aarij [70]: a0)
pagi hari (tha' aamu I - gh duwwahl. Jamaknya laii. Al-Gharbiy (|lil
Sedang i3*lji adatah it.^iii (pagi hari), jamaknya Firman-Nya, p.",tr ;r;t ;-t ue: Dan tidaktah
\'.;et:G. Dan bentuk kata kerjanya adalah -t*r kamu (Muhammad) berada di sisi yang sebeloh
i;*i, yakni pergi di pagi hari. Atau juga berarti
borot. (Q.S. At-Qashash l7$: aa)
;;pergi (dzahoba wa inthalaqa), dikatakan : r Ji1
Keterangan
(pergitah dari kami, menjauhtah).'?1
Al-Gharbiy: gunung di sebetah barat yang
Ghuraaban (ll.ni) di situ terdapat miqat, dan Attah memberikan
Al-Ghuraab, "burung gagak", adatah [empengan-[empengan Taurat kepada Musa.1]
Maksudnya, di sebetah barat lembah "Thuwa".z]
jenis burung pemakan bangkai yang dapat Dan olgharbiy dimaksudkan dengan posisi di
samping baik kanan atau kiri, tidak menunjukkan
diketompokkan sebagai berikut; yang hitam
kepada waktu sebagaimana kata al-ghurub dan
warnanya (3tilr), yang hitam-put'ih, belang maghrib.
(1t4!t), dan yang warnanya hijau tua (et.rijt), Gharabiib (:+tF)
serta yang berwarna bekas ter (;;9t1.:l 11u1u
ghuraab dinyatakan di datam firman-Nya, ,r,:i; Firman-Nya,'rr*=.lt*: Hitam pekat. (Q.S.
Faathir [35]: 27)
Lr;l.ai:t: Kemudian Attah menyuruh seekor burung
gagak. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 31).
Arti setengkapnya: Kemudian Alloh
menyuruh seekor burung gagok untuk menggali- Keterangan
gali di bumi untuk memperlihatkan kepadanya Al-Gharaabib adatah kata jamak dari
(Qabil) bogaimana dia seharusnya menguburkan ghirbiib (i*.,i), "hitam pekat". Yakni istitah
mayat saudar anya.... (at-ayat)
tentang warna yang sangat; warna tainnya
Bertitik totak dari ayat tersebut bahwa
di a ntaranya aby adh u I baqi i q ('i4t :;iii ;, berarti
burung gagak (Ghuraab) adatah satah satu hewan "putih cemertang", dan asf orol f aaqi'(gtij t t;;lt
yang mengajari manusia, yakni Qabit ketika berarti "kuning kemilau", dan almaru qoanim
membunuh Habil, yakni cara mengubur mayat (gu;;t1, berarti "merah membara". Amrut Qais
Habit, dan initah yang pertama kati ditakukan berkata datam menyifati kudanya:
tu"O"Ui;*Goai1
oteh manusia dalam mengubur.
Al-Ghurub (:lltl 4.Y +ltt"'-e;) |Y.|tS
Dikatakan: 4i i;;:.:t ,;V, yakni ber- "Matanya menotap liar, koki depannyo
sembunyi di tempat terbenamnya. Dan al- menerjang-nerjang, kaki belakangnya
menghentak-hentak dan wajahnya hitam
maghrib adalah tempat terbenamnya matahari, pekot".,
l.l dan baladul-moghriib adatah negara-negara yang Dan kebanyakan kata gharbiib dipakai
l'i terletak di utara benua Afrika sebelah barat sebagai penguat (ta'kiidl, misalnya -+.r' jr*i,
,'11 Mesir, dan negara tersebut adatah Libya, Tunis'ia, yakni hitam pekat, dan jamaknya +rF.'l
il negara Atjazair dan Maroko.ol
1. Al lMaraghi, Op. C/t., jilid Tjuz 20 hlm.64.
; 2. Depag, Al Qur'on don Terjemahnyo, catatan kaki no. 1126 hlm
615.
1.Al-Maraghi, Op. Clt., jilid5juzl5hlm. 175
2. Mu'jom Al Wosiith, juz 2 bob qhin hln. 646. 3. Al-Morcqhi, Op. Cit., jilid 8 tuz 22 hlm. L25, Lthat, Fothul Qodin
3. lbid, juz 1 bab ghin hlm. 641. jilid 4 hlm. 348.
ii 4. lbid, juz 2 bab ghin hlm. 647-648. 4. Mu'jom A!-Wosiith,juz 2 bab ghin hlm. 547
'i,
iL
Ir
J
ENSI KLOPEDIA /\,lAKNA AL-qU R'AN I
Syarah Alfaazhul Qur'an
st
Al-Ghuruur (l!l) Yakni, ungkapan tentang orang-orang yang masuk
Firman-Nya, esi; .!r ii iq ja !1"-tt ,.iij:j suatu perangkap dan susuh payah ketuar dari TI
perangkapnya. lll
;6lir oj:r,: serta ditipu oteh angan-angan kosong 'I
Di antara bentuk ghurur setan yang tertera
sehingga datanglah ketetapan Attah; dan kamu di sejumlah ayat adalah: .'!llt
tetah ditipu terhadap Attah oteh (setan) yang Ghurur berkenaan dengan sifat durhaka, fl
amat penipu. (Q.5. At-Hadiid l57l: 1a) 4imisalnya, t_*J<Jt .:f; 6: Apakah yang tetah iil
ri
Keterangan memperdayakan kamu berbuat durhaka terhadap 'i
lmam At-Maragh'i menjetaskan bahwa ol- Tuhanmu yang Maha Pemurah. (Q.S. At-lnfithaar rif
Gharur (huruf ghin difathahkan), iatah "setan".tl [82]: 6) ;l
1) Ghurur berkenaan dengan persoatan agama,
Sedangkan Al-Ghuruur yang tertera di datam ;1ft
suratAti 'lmran ayat 185 (o9gU5r:;fr a.4ii""iS "tmisatnya, fC9 ,J t : Mereka diperdaya datam
'.:'
irp,rr ri3;ll ,a! l;;l 't;iiirriJt ;; d-j ;* qr+.lt it d4+i agama mereka. (Q.S. Ati 'lmraan [3]:2a)
2) Ghurur berkenaan dengan tipu daya setan, ;i
J$SLrrXllrir), adatah "mengenanya tipuan dan
misalnya, t1i rr ;,rli .-lt eo+l u;: Setan itu ,:"li
bujukan terhadap orang yang engkau tipu dan
tidak menjanjikan kepada mereka setain tipu ,l
(r;jt)ketabui".zr lbnu Sukait berkata: al-ghuruur
daya betaka. (Q.S. An-Nisa' [a]: 120) rl
dengan didhornmohkan adatah kesenangan dunia 3) Ghurur berkenaan dengan ucapan yang indah,
li:i
yang memperdayakan.:l misalnya, 6;rt Jrat -gy;r: perkataan-perkataan
yang indah-indah untuk menipu(manusia). i
Kata ghurur secara umum adalah tipu daya (Q.S. At-An'am 16l: 112) Maksudnya, setan-
:$
mencakup dunia dan ibadah. Di antaranya: .*;,,;ll; setan jenis jin dan manusia berdaya upaya
x3 qi1 ir I -jr : Maka jangantah sekati - :l
;i:i!d:jt d.tu menipu manusia agar tidak beriman kepada
ll-,t..
kati kehidupan dunia memperdayakan kamu, dan Nabi.ll
1
jangan (puta) penipu (setan) memperdayakan :
kamu datam (menaati)Attah. (Q.S. Luqman [31]: 'r, ,,rj
33) .t !
Al-Ghuruur ialah terhiasnya kebatitan, *i
sehingga orang menyangka bahwa kebatitan itu Al-Ghurafaatu lc,trjiil :r'l, i!
adalah benar.al Dan kata ghurur bersumber dari Al-Ghurafaatu: Tempat-tempat yang tinggi I
I
setan dari kalangan jin maupun manusia. Seperti di datam surga. Kata ghurafaat terdapat di datam
yang ditunjukkan oteh ayat, yl ;ri.ildr Fa+.1 Lii bunyi ayat, "r!t;*rqjit .3_iAj: Dan mereka aman
Dan tidak ada yang dijanjikan oteh setan
tf : sentosa di tempat-tempat yang tinggi (datam
kepada mereka metainkan tipuan betaka. (e.S. surga). (Q.S. Saba'[34]: 37)
At-lsraa' [17]: 64); dan ghurur dan manusia churfah (+i!:)
dinyatakan, ryJr J reri.s jiiJt ..r,ij r.r:ryi Jangantah
kamu terpedaya oteh kebebasan orang-orang Firman-Nya, .!it q y! ,je lj!.i iii! pJ oir
t+ ljit Dan barangsiapa tidak meminumnya,
kafir di datam negeri. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 196)
maksudnya, "jangan tertipu dengan godaan yang kecuati menceduk dengan seceduk tangan, maka
menjeratnya". lmam At-Maraghi menjetaskan ia adalah pengikutku. (Q.S. At-Baqarah l2l:2a9)
bahwa, engkau katakan: Gharraniy zaahiratun Keterangan
('f[ 4.;;), "aku sambut ia tanpa menyadari Al-Gurfu: mengambil air dengan meng-
pengujiannya". Dan radodtuhu 'ala ghirrihi (iis,
gunakan tetapak tangan, ataupun lainnya.z]
+,,t") yang apabita kain tersebut dibeberkan
kemudian ditipat kembati seperti semuta. sl Sedang, al-ghurfah datam ayat tersebut
menunjukkan isi yang ada pada kedua telapak
tangan,ataupun lainnya. r]
IjI1. AlMaraghi, Op. Cit., lilid I jut 27 htm. f. ibld, catatan kaki n0,499 hlm.206
lsL2 lbid , lilid 2 luz 4 hlm .
2. lbid, ji||d 7 )ut2 hlm.22O.
3. Asy-Syaukani, Op. Cit., Fothul Qodii jilid 4 hln. 339 3 . Ibid , jilid L juz 2 hl6 . 220 .
4. ibid, jilid 5 juz 15 hlm. 68.
5.Al-Maraghi, Op. Clt., jiltd 2 juz4 htm. 160
ENSIKL0pEDTA I\4AKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
Gharqan (Go;) Al-GhAalr-Gimhiainrimticinl*-Uijailtah orang-orang yang
Firman-Nya, sg 9uiut6: Demi (mataikat- berutang. (Q.5. At-Taubah [9]: 61), maksudnya
orang yang mempunyai utang harta dan tidak
mataikat) yang mencabut (nyawa) dengan keras.
sanggup membayarnya.ll Sedang: 6;);t i1;u;ypi
(Q.S. An-Naazi'at [79]: 1) (Q.S. Ath-Thuur [52]: 40) maka, al-mughram
Keterangan adatah orang yang hitang hartanya tanpa ganti
(bangkrut;.'?] Maksudnya kewajiban membayar
Dikatakan: ,6t 4. ,3y, yakni air tetah
utang yang kamu minta dari mereka.3l
mengatahkannya latu mencetakakannya dengan
pertahan (tenggetam). brt "au;&,,rij, jamak-
6i,j-li.nya Dan dikatakan: ,s'etiJt ei d;:Jt
yakni
tenggetam datam utang piutang atau tak charaa (si)
terelakkan.rl Seperti pada firman-Nya, r;iij":! Firman-Nya, jl aU+tS i3rriir ;;g ejG
b*il Jit Dan Kami tenggelamkan Fir'aun dan !;tliJt ps: Kami timbutkan di antara mereka
pengikut-pengikutnya. (Q.S. At-Baqarah [2]: 50) permusuhan dan kebencian sampai hari kiamat.
(Q.S. At-Anfat [8]: s5) (Q.S. At-Maa-idah [5]: 15)
Sedang wan-noozi'aati gharqan, maka
gharqaaa maksudnya, keras dalam mencabutnya. Keterangan
Yakni, mencabutnya mutai dari ujung jasad dari Dikatakan: lFr * 6j.i, yakni membuat
uj ung- uj ung jariny a (anaamil) dan kuku -kukunya kerusakan (mencerai-beraikan). Dan ou-iyi gii
(azhaafir).zt in Jllj oj:-i, yakni mengajaknya untuk merusak.
Gharaaman (l-i!;,) 6ii,Dan ;,it i'et'rilt yang berarti mengadakan
Firman-Nya, u,V bK t4tii ;1: Sesungguhnya (permusuhan).4) Al-lghraa', menurut arti asatnya
azab (Jahannam) itu kebinasaan yang keka[. iatah "menggalakkan". Seperti perkataan,6ji
(Q.S. At-Furqan [25]: 65) ;o:lltt* 6fut, artinya menggerakkan sesuatu supaya
Keterangan menyerang yang lainnya. Sedang dalam ayat
tersebut dimaksudkan dengan membuat keinginan
Gharaaman datam ayat tersebut maknanya pada masing-masing orang untuk berbeda yang
kebinasaan yang pasti (halokan\.31 At-A'sya menimbutkan permusuhan dan kebencian.5l
mengatakan: Ghazala (.lf)
i .Firman-Nya, ris:i ;4
JH J 4jE )Uj+ :"ij ;!r utF .l! i.!hj ,rl 4F ,.,'rr,,..
Jika disiksa maia dia pasti binaso, tapi jik6 (Perempuan) yang menguraikan benangnya yang
diberi nikmat yang banyak maka dia tidak
Peduli.4) sudah dipintat dengan kuat. (Q.S. An-Naht [16]:
e2)
Azab kebinasaan pada ayat di atas
Keterangan
bukan mati (al-mautl, lantaran azab akhirat
sifatnya tidak hidup dan tidak mati. Kebinasaan Al-Ghazlu iatah apa yang dipintal, seperti
maksudnya kesengsaraan yang tiada ujungnya, ,ijFbutu domba dan sebagainya.6l Dikatakan: Jt
terus menerus, tiada henti siksaan menderanya. - t','t's-::t ,:i;it 'q;i^rt.Yakni, menguraikan
Baca G h aw aasy, An - N aar. benang dengan atat jetujur (meminta[).7]
oylBegitu juga bunyi ayat, rjt: Sesung-
guhnya kami benar-benar menderita kerugian. Ghuzzan ($i,)
(Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 66) Dikatakan, u.;t;sir;. tfFirman-Nya, 6js3i: Atau mereka ber.
iliurrt ";jva 9 q;;e ( si f u ta n men gatami keru gi an ). perang. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 156)
lAughramuun maksudnya orang yang diazab dan
dibinasakan.5l 7. lbid, jilid 4 jez I0 hlm. I4O.
2. Asv-Svaukanr, Op. Crt.. jilio 5 h'm 157.
I. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab ghin hlm. 650. 3. Al-Maraghi, Op. Clt., jilid 9 juz 27 hlm. 33.
4. Mu'jqm Al Wosiith, juz 2 bab qhln hlm. 650
2. Az Zamakhsyari, l/'Kosysyoot',)uz 4hlm 212 5. Al-lMaraghi, Op. Cit., jilid 2 juz 5 hlm. 72.
3. Shohih Al-Bukhori, )ilid 3 hlm. 173. 5. /brd, jilid 5 Juz 14 hlm. 129.
4. Al-Maraghi, Op. Cit., jilid Tjuz 19 hlm.35. 7. Mu'jom A\-Wosiith, juz 2 bab ghln hlm. 652
5. lbid, jilid 9 1uz 27 hln.744.
ENSIKLOPEDIA I!4AKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Keterangan Keterangan
Di dalam Kamus disebutkan: ,ili, ,tF Ghasala adatah menghilangkan kotoran
darinya dan membersihkannya dengan air. Dan
;ii;il, "mengirim (pasukan) untuk metakukan mughtasi lun adalah rnakoo nul ightisaal (tempat
penyerbuan"; dan .xtlii jamaknya itp, artinya
Pemandian).11
prajurit. 1 I Ghazza juga berarti men gistimewakan,
Sedang p,iii;, dalam ayat tersebut iatah
q$;xy,dikatakan: i;p - yakni mengkhususkan
air yang dapat dipergunakan untuk mandi dan
dari antara para sahabatnya. Dan turAq,|1u;
minum.2l
lljh]l-i..!j!i, berarti berbuat baik kepada mereka.2l
Sedang firman-Nya, n3itsj riGG: Maka
Ghaasiqun (,3r8) basuhtah mukamu. (Q.S. At-Maa-idah [5]:7)
Firman-Nya, as'etit'+G"n a2: Dan dari adatah perintah secara khusus tentang tata cara
(kai fi yah) berwudhu. Baca Wadhu - a.
kejahatan matam apabita tetah getap gutita.
Ghisliin (Wl
(Q.5, At-Fataq [1 1 3]: 3)
Keterangan Firman-Nya, q;.&+ b Y itit tr: dan tiada
Az-Zamakhsyari menjetaskan bahwa ol- pula makanan sedikitpun (baginya) kecuati dari
Ghoosiqu adatah ol-loilu idza isytaddot zhulaa- nanah dan darah. Q.S. Al-Haqqah [69]: 36)
muhu, yakni, "matam apabila tetah getap
Keterangan
gulita", dan dikatakan: ialit il,;, yakni mata
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
yang dipenuhi dengan air mata. Dan L6ir ,;.: ,,:, ghisliin, adalah darah, air nanah yang mengalir
dari daging penghuni neraka. Demikiantah yang
yakni badan yang dipenuhi dengan darah, [uka.3] dikatakan oleh lbnu 'Abbas.rl lbnu Manzhur
Yakni, matam tetah tersetimuti kegetapan dan menjetaskan bahwa Adh-Dhahhak berkata:
duri pohon datam neraka, dan setiap luka yang
rata. Seperti firman-Nya, Jillt di"i j1: Sampai
mengguyurnya latu mengeluarkan isinya disebut
kegetapan matam. (Q.S. At-lsra' l17l:78)
ghisliin, wazannya 4ul dari ;;ljl, yakni luka dan
Ghassaaqun (6;.;)
Firman-Nya, 3r;r F.r- i!9!ii r.i;: lnitah dubur. Al-Ghusl sendiri adatah sempurna datam
membasuh jasad (tubuh) secara keseturuhan
(azab neraka), biarlah mereka merasakannya,
(tamoamu ghuslil-jasadi kuliihl. Dan lllt& 6;
(minuman mereka) air yang sangat panas dan air ij[r; (sesuatu yang dibasuh, dicuci), jamaknya
yang sangat dingin. (Q.S. Shaad [38]: 57)
;t';LeSi.at
Keterangan
Ghasyiya (O.i;)
.;:,.1i1 adatah sesuatu yang sangat dingin tagi
busuk, berupa nanah penghuni neraka. Orang Firman-Nya, 9s!+4tt ,;1,4t*t .i: Kantukyang
metiputi segotongan dari kamu. (Q.S. Ati 'lmraan
berkata, 6lt ; :,;: Mata air itu mengatir jernih.al
[3];15a)
Begitu juga yang tertera dalam firman-Nya, :r Keterangan
6u.ier.r.-: selain air yang mendidih dan nanah, Dikatakan bahwa t ..liii adatah al-ghifhaa'
(Q.5. An-Naba' [78]: 25) Maka, Ghassoaqaa iatah (;rl:iil) artinya "tutupan". Dan i14.iii 6Jr ,.:,i.*,
nanah, lendir dan keringat yang mengucur terus
apabila menutupinya. Dan, c*Ii e o1a .5lr .q-'J
dan tubuh mereka.5l
/tJle';er-:,;e i3r;u'j i'3-:;'e i'i*t t'*s "y,*(menutup
(W)Ghasala - Mughtasilun (Urfu)
Firman-Nya, irrj ir! ijrjiii l,i;: lnilah air pandangan dan hatinya). Dan iri3r :l;!,nr.ejr ai.;,t!.,
yang sejuk untuk mandi dan untuk minum. (Q.5. L Mu'jom Alwosiith, juz 2 bab qhin hlm. 652.
2. Al'lVaraghi, Op. Clt., jilid 8 juz 23 hlm. 123-124.
Shaad [38]: 42) 3. I bi d, jili d 10 juz 29 hlm. 5q M u'j o n Al -W o si i th, juz 2 bab g h in hlm.
652; Al-Ghisliin wozon aiti.i dari o/-ghusl Ljhat, Al Kosysyaof, juz 4hlm. tS4.
7. Komus Al-Munowwlr, hlm. 1005. 4. lbnu lvlanzhur, t,;soo nul Aroob, lilid 11hln 494,495 maddah J d L
2. Mu'jon Al-Wosiith, juz 2 bab ghln hlm. 651.
1. Lihat, Al-Kosysyool, juz 4 hlm. 300; dan inilah arti menurut asalnya,
lthatTolsi Abu Su'ud, juz 5 hlm. 593j Lhal )uga Tofsir Al-Moroqhi, jitid IO
juz 30 hlm. 266.
4. AlMarcEhi, Op. Cit., jilid 8 juz 23 hlm. 131; lihat, Shohih At-Bukhari,
iilid 3 hlm. 221.
5. ibl4 jjlid 10 juz 30 hlm. 10.
1.
itt
I ENSI KLOPED1A IMKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
dtrl
berarti yang mengurungnya, yang metingkupinya mencampurinya, yakni menunaikan kewajib-
$" il
(qamiishuhu). Dan al-ghisycowoh adalah cap annya sebagai seorang suami, yang menurut
j/',
yang menutup hati. Sebagian mereka mengatakan tuntutan naturi manusia atau kesopanan
i: ' i,,
bahwa al-ghisyoowah ada(ah tititan yang agama, agar hat itu ditakukan secara rahasia.ll
1l
i menutupi hati sehingga menembus ke rongga DanYoghsyoaho, yang tertera di dalam firman-
hati dengannya hati menjadi mati. Sedang ol-
i ghoasyiyah adatah al"qiyaornoh (hari Kiamat), Nya, u,u,-{ r;r.1;i:r3 (Q.S. Asy-Syams [91]: 4)
karena pada saat itu tertutup makhtuk karena maksudnya iatah hitang cahayanya karena
b
keterkejutannya.'l tertutup matam.2l
I
Kata ghasyiyo, dimuat di beberapa tempat, i7) Firman-Nya,b ;;Jl ;1ryl! ,r+ii ,:rrr iir"'rl
t:
yang menunjukkan arti "menutupi", "metiputi", ,U;,il: Maka Fir'aun dengan bata tentaranya
I yang memberitakan tentang beberapa hat, di mengejar mereka, latu mereka ditutup oteh
antaranya: laut yang menenggetamkan mereka. (Q.5.
1) Firman-Nya, jr.;r.;+;r^jr ;u,.q: hari ketika Thaaha [20]: 78) Maka, Fa-ghaosyiyohum
tangit membawa kabut yang nyata, yang minal-yommi moa ghasyiyaahum maksudnya
metiputi manusia. (Q.S. Ad-Dukhan [44]: 10- iatah mereka ditutup oteh laut seperti mereka
11) ditiputi oteh perkara menakutkan yang
2) Keadaan sidrotul muntaha, misatnya: 6J4 ;t hakekatnya hanya diketahui oleh A[tah. ]l
;u4 ti;ri"tt: (Muhammad metihat Jibrit) ketika 8) Firman-Nya,ei.il;.i rrL+ Filti.If i;*t u,n eb
Sidratut muntaha ditiputi oteh sesuatu yang i,;l3r; j. (Q.S. [71]: 7)
tSr.it i,+.q llrijj.ri Nuh
ditiputinya, (Q.S. An-Najm [53]: 16)
3) Keadaan muka atau wajah para penghuni lstaghsyau tsiyaabahum: mereka menutup
neraka, misatnya, jllt Fii}ij ;uJ3: dan muka mata mereka dengan pakaian agar tidak
mereka ditutup oteh api neraka. (Q.5. lbrahim metihatku, karena mereka tidak suka
[1a]: 50). Begitu juga firman-Nya, p-o; g eil metihatku.ol lbnu Katsir menjetaskan bahwa
Et* gC* &j il,.e: Mereka mempunyai tikar
lsytaghsyou tsiyaabahum, maksudnya me-
tidur dari api neraka dan di atas mereka ada
nutup kepata mereka dengan baju agar yang
setimut (api neraka). (Q.S. At-A raaf [7]: a0)
diucapkan tidak terdengar. 5l
Maka Ghawaasy datam ayat tersebut
Adapun iSul; berarti tutupan. Seperti pada
adatah, mereka terkepung datam api neraka.2l
firman-Nya, i3t*i plrfii dan penglihatan
4) Gambaran orang-orang yang sombong, misal- "tr;1:
mereka ditutup. (Q.S. At-Baqarah [2]: 7)
nya, ij;[j r_L:iii.;lt: dan mereka menutupkan
Maksudnya, mereka tidak dapat memper-
bajunya (ke mukanya). (Q.S. Nuh l71j:71
5l Ghasyiyah dengan pengertian mengurung, hatikan ayat-ayat Al-Qur'an yang mereka dengar
misatnya tentang turunnya siksa, -u.rr ai:,iLi dan tidak dapat mengambil petajaran dari
+itr: Siksa Attah yang metiputi mereka. (Q.S. tanda-tanda kebesaran Attah yang mereka lihat
Yusuf [12]: 107)
di cakrawata, di permukaan bumi dan pada diri
Maka, Al-ghoasyiyoh datam ayat tersebut
mereka sendiri.6l
maksudnya, siksaan yang metiputi dan meng-
Ghashban (lj:Ail
urung mereka.il Firman-Nya, ut:& "!;it ;q;1s ru;: Raja yang
6) Taghosysyaaho, yang tertera di datam firman- merampas tiap-tiap bahtera. (Q.5. At-Kahfi [18]:
7e)
Nya, t srsrJ"t; >i;,:Jr 6u!ij tiG (Q.S. At-
Keterangan
Araaf [7]: 189) ia mendatangi istrinya seotah
menutupinya. Maksud "menutupi" di sini iatah Di datam Mu' jam dinyatakan, i+-.tt +;
i,;;, yakni mengambitnya dengan jatan paksa
1. /bid, jilid 15 hlm.126 maddah J:,i
2. Oepag, Al-Qutbn don Terjemohnyo, catalan kaki no. 542 hlm. 227 1. /bid, jilid 3 juz t hlm. 137-138
3. Alllarashi, Op. Cit., iilid 5 juz 13 hlm. 48.
2. /brd, jilid 10 juz 30 hlm. 182.
3. /bid,jilid 6luz 16 hlm.134.
4. /brd, Jilid 10 juz 29 hlm. 81.
5. Ringkoson ToJsir lbno Kotsir, jilid 4 hlm. 819
6. /brd, catatan kaki no.2L hlm.9.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN J
Syarah Alfaazhu{ Qur'an
,i
dan sewenang-wenang. Dikatakan: j;6ti ;.; Dan kedua, Ghodhob yang muncul dari
4
hitt, yakni memaksanya (qaharohu). Dan isim manusia, misatnya, ;i =;";it o"r" F e!;;" 6e
fa'it (petakunya)nya adatah +q.ti, dan jamaknya tI
gr3llt: sesudah amarah Musa menjadi reda. Iii
(Q.5. At-A'raaf [7]: 15al yakni kemarahan Musa q'!
kepada Samiri, pencipta tata cara ibadah dengan I
Ghush-shatun (lj.i1 menyembah pedet emas.
I Firman-Nya, ib 6i Lrrt: makanan Yang
Ghadh-dha (r*.)
menyumbat di kerongkongan. (Q.S. Al-Muzammil
Firman-Nya, 4Jt ,)yj rrs i,,?t9Li 69iz:,:-;;rit:
[73]: 1 3)
Keterangan Orang-orang yang merendahkan suaranya di sisi
Dzaa Ghushshoh: Tidak berjatan datam Rasutu[[ah. (Q.5. At-Hujuraat [49]: 3)
tenggorokan, tidak masuk dan tidak keluar.2l
Oan ghushsltch sendiri adatah asy-syajoa fil holqi Keterangan
(berjatan di tenggorokan). Dan jamaknya j^;.31 Waghdhudh min shautika maksudnya ku-
rangitah suaranya dan jangan meninggikannya
Ghadhabun (i.1ai) (mengeraskannya). Karena mengeraskannya
Firman-Nya, ear,r. -*:er pir4*: Ketak akan
banyak menggangu pendengar. 1l Dan mengeraskan
menimpa mereka kemurkaan dari Tuhan mereka.
suara diserupakan dengan suara khimar. Seperti
(Q.5. At-A'raaf [7]: 153)
j tle:yang tertera di datam firman-Nya, ,:tiJ;- o.
Keterangan
Lunakkanlah suaramu. (Q.5. Luqman [31]: 19)
Al-Ghadhab: kemurkaan, yang dimaksud Sedang firman- Nya, ,.1rr;i;r" rel.+: Hendak-
di sini adatah suruhan untuk membunuh diri.al lah mereka menahan pandangannya. (Q.S. An-
Dikatakan bahwa io-al . 413. t:ai., yakni, marah Nuur [24]: 30)
Maka, ghadhdhal bashar adalah memetotot-
'6kepadanya dan menuntut untuk batas dendam. eij
kan matanya dengan menikmati apa yang
gt'lt:r*e:1*, dan jamak untuk mudzakkar dilihatnya. zl Dikatakan : + r.ai t t bt;bi - ii}t .:.',',,
l[il, sedang untuk mu'annas jrA:.5] yakni tipis kulitnya dan tampak darahnya (yakni,
tFirman-Nya, oi ;i"" r++u; i-i ij ,liJt tj_, perempuan sebagai pusat perhatian karena mutus
.ulbr;c;u! +i,Ji; Dan (ingattah kisah) Dzun
kulitnya).:l
Nun (Yunus), ketika ia pergi datam keadaan
Ghathasya (SiJ)
marah, latu ia menyangka bahwa Kami tidak
Firman-Nya, r;1p 3;,t^;ie: dan Dia menjadikan
akan mempersempitnya (menyulitkannya), maka malamnya getap gutita. (Q.S. An-Naazi'aat [79]:
7e)
ia menyeru datam keadaan yang sangat getap...
Keterangan
(Q,5. At-Anbiyaa' l21l: 87) Maka, Mughoadhiban
AI-Ghotsyu ialah Azh - Zhulmah (kegetapan).
maksudnya ialah marah kepada kaumnya Ag,hthosa lai lahaa: menggelapkan matam hari.'l
karena mereka tetah metampaui batas dalam Dan di antaranya dikatakan: I.:,k j*i, yakni,
tidak mendapatkan petunjuk di dalamnya.
penentangan dan kesombongan. 6l
Dengan makna seperti ini maka at-taghaathusy
Setidaknya kata ghodhcb penggunaannya berarti of-to'oornoy (kebutaan). 5l
datam A[-Qur'an ada dua, yakni: pertama,
* g6hodob dari Attah Swt. Misatnya,
e:
Orang yang dimurkai-Nya. (Q.S. At-Maa-idah
[5]; 60), dan firman-Nya, ;i.*e 3;.t: Azab dan Ghithaa-un (iGi)
Firman-Nya, +-.,siF:k ji&: Mata mereka
i kemarahan (Tuhanmu). (Q.5. At-A'raaf l7):711
datam keadaan tertutup dari memperhatikan
1. Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bab ghin hlm. 653-654.
2. A1-Mara8hi, Op. C/1., jrlid 10 juz 29hlm. 114. 1. Asy-Syaukani, Op. Cit., )ilid 4 hlm 239.
2.lbid, )ilid 4hlm.22
3. Asy-Syaukani, Op. Cit., jnid 5 hlm 318; Mu'jom Al Wosiith, )!t 2 3. Mu'jom Al-Wasiith,luz 2 bab ghin hlm. 654
bab qhin hlm. 654. 4. Al-N4araghi, Op. Cit.. jilid 10 juz 30 hh. 30.
5. AsV Syaukani, Op. Ot., jilid 5 htm 378.
4. Aluarcghi, Op. Cit., jilid 3 juz t hlm. 74.
5. Mu'jom Al-Wosiith, juz2 hab ghin hlm.654.
6. Al-^.4araghi, Op. Cit., tilid 6 juz 17 hlm. 63.
[, ENSI KLOPEDIA A,IAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
I
i
tanda-tanda kebesaran-Ku. (Q.S. At-Kahfi [18]: Sedangkan Ghaffaarun ialah satah satu
asma Attah yang berarti banyak mengampuni
1 02)
dan menghapus dosa.ll Sebagaimana firman-Nya,
Keterangan
d;j4r i,j r;Jt; |l";li,itti+rj rljdjll jjJ (Q.5. Thaaha
Al-Ghithaa' adatah sesuatu yang dipakai
untuk penutup atau jenis lainnya. Dan ;;j:r u-i [20]:82)
i'& t t'..l;-.g tet4, apabi ta tetah getap gutita.' I Dan di antara hak Attah kepada hamba-Nya
Firman-Nya, *s p9!r j.a! -J.Uoi 'r'd Li,i-is:.i: ;4'iatah mengampuni, seperti firman-Nya, ;;1
Maka Kami singkapkan dari padamu tutup (yang ljrr:r -irj.i:r: dan siapa tagi yang dapat mengampuni
menutupi) matamu, tatu pengtihatanmu pada dosa setain dari padaAttah? (Q.S. Ati 'lmraan [3]:
hari amat tajam. (Q.S. Qaaf [50]: 22) 1 35) Yakni, hanya Attah-tah yang mempunyai hak
untuk mengampuni dosa para hambanya, bukan
Ghafara (ii)
Firman-Nya, \** a-t pi.; .r. ;;i* Jl ,*rLl setain-Nya.
ik.aetpl,arld"arrai mrpprtutgna.rntad:Jarr:i Dan bersegeralah kamu Firman-Nya, d '! i jiii-i.tt4Jr jr: Sesungguh-
Tuhanmu dan kepada nya Attah tidak akan mengampuni dosa syirik.
surga yang luasnya setuas langit dan bumi yang (Q.S. An-Nisa' [a]: a8)
disediakan untuk orang-orang yang bertakwa,
Adapun p;F jeri adatah sifat ganda, yakni
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 133)
Attah Maha Pengampun tagi Maha Penyantun.
Keterangan Sejumtah ayat yang memuat dua kata ini, sebagai
Maghfirah datam ayat tersebut mempunyai berkut:
beberapa pengertian, antara lain: 1) lAaghfirah 1 ) Tentang hukum perkawinan, misalnya: Jangon-
adatah sumber akhtak mutia, di antaranya Iah kamu mengadakan janji kowin dengan
ialah menahan amarah (al-kazhiminal ghaizhl, mereko secara rohasia, kecuoli sekadar
memaafkan kesalahan orang [a'in (al''aafino mengucapkan kepada mereka perkataan
yang makruf. Dan janganlah komu ber'azom
anin naas) dan bertaubat dari segala dosa (bertetap hati) untuk beraqad nikah, sebelum
dan kesatahan. ltu semua merupakan sumber habis iddahnya. Dan ketahuilah bahwasanya
keutamaan yang tidak dapat dimasuki batasannya, Allah mengetahui apa yang ada dolam hatimu;
2) Didahutukan moghfirah dengan surga (ol- maka takutlah kepadanya, don ketahuiloh
bahwasanya Allah Maha Pengampun lagi Maha
jannah) karena sesuatu yang pahit didahutukan
Penyantun. (Q.S. At-Baqarah [2]: 235)
dari sesuatu yang manis. Maka seseorang tidak 2) Tentang sumpah dengan sengaja, seperti
berhak masuk surga sebetum suci dan bersih dari firman-Nya: Allah tidak menghukum kamu
disebabkan sumpahmu yang tidak dimaksud
dosa dan kesatahan, 3) Pengkhususan ol-'aradhu (untuk bersumpah), tetapi AIIah menghukum
dengan menyebutkan dengan artr mubolaghah
kamu disebabkon sumpahmu yong disengaja
(arti sangat) tentang sifat surga dengan luas (untuk bersumpah) oleh hatimu. Don AIIah
liloha Pengampun lagi lAaha Penyanfun. (Q.S.
dan hamparannya. Maka jika disebutkan luasnya,
bagaimana keadaan panjangnya? lbnu 'Abbas A[-Baqarah l2]:225)
mengatakan: "Luasnya seperti tujuh langit dan
Sedangkan t6, t-1e[: Maha Pengampun
tujuh bumi andaikata antara satu dengan lainnya
tagi Maha Penyayang. Sejumtah ayat yang
disambung".2J memuat dua kata ini, sebagai berikut:
1. lbnu tVanzhur, Op. Cn., jllid 15 h m. 130 moddoh M - amalan dunia diperintah dengan cara tenang, lemah lemhul: lo omsyu fi
2 Lihat, Ash Shabuni, Sholwootot Tofoosiir, lilid I hlm. 234; Dan
monokibiha, wo okharuna yodhribuno t'il ardhi.
dalam suatu riwayat drnyatakan bahwa Hiraqlus pernah pernah menuiis Demikianlah maksud Allah menghadirkan usiub-uslub antara amalan
surat kepada Nabi lVuhammad saw, yang berbunyr: "Sesungguhnya anda,
dunia dan amalan akhirat dengan redaksi yang berbeda. /bid; untuk riwayat
[ruhammad menb"lakku ke surga yang luasnya antara langit dan bumi, Ahmad, silahkan pembaca periksa ulang kesahihannya dan kedha'ifannya.
lalu di manakah neraka? Nabi saw menjawabr "Di manakah malam bila
1. Al-Maraghi, Op. Ci t., Jilid 6 juz 16 hlm. 134.
datang siang?" (H.R. Ahmad)
Selanjutnya, bahwa Allah lo'olo rrenreriftah akhirat sebagaimana
yang banyak termuat dalam dengan menyegerakan firman-Nya, wo soori'u
ilol mqght'irqh, wo saobiqu ilol noghltrah, fas tobiqul khaiat, fos'ou
ilo dzikrilloh, dan wa fi dzoliko t'ol-yotofosil mutonofisun. Sedangkan=
ENSI KLOPEDIA ilIAKNA AL.QU R'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
1) Tentang setalu memohon ampun dari kejahatan lvlaha Pengampun lagi lAaha l,lensyukuri. (Q.S. 1l
yang dilakukannya, seperti firman-Nya: Dan
Fathir [35]: 29-30) tj
borangsiopa yang mengerjokan kejahatan dan 2) Tentang juru dakwah yang tidak mengharapkan !,
menganiaya dirinya, kemudian ia memohon upah selain dari Attah, seperti firman-Nya, I
ampun kepada-Nya, niscya ia mendapati Allah Itulah (karunia) yang (dengan itu) Allah -!
Itaha Pengampun lagi lu4aha Penyayong. lQ.S.
An-Nisa' [a]: 1 1 1 ) menggembirakan hamba-hamba-Nya yang ir,
2) Tentang orang-orang yang berhijrah di jatan beriman dan mengerjakan amol saleh. {r
Attah dan mengharap rahmat-Nya, seperti Kotakanlah: "AkLt tidak meminta upah
.f,;,
firman-Nya, Sesungguhnya orang-orang yong kepadamu sesuatu upahpun atas seruanku
kecuali kosih sayang dan kekeluargaon". Dan ,:'
beriman, orang-orang yang berhijrah dan
siapa yong mengerjakan kebaikan akan Kami
berjihad di jalan Alloh, mereko itu meng-
harapkon rahmat Allah, don Allah l{aha tambahkan kepadanya kebaikan pada kebaikan
Pengampun lagi lvlaha Penyayang. (Q.S. At-
itu. Sesungguhnya AIIah lvlaha Pengampun lagi
Baqarah [2]: 218)
Maha lvlensyukuri. (Q.5. Asy-Syuura [a2l:23)
3) Kaum Nabi Nuh yang ikut bersamanya d'i datam
Dan iliir ;iiii iatah Dia.lah Yang Maha
kapat, seperti firman-Nya, Dan Nuh berkata:
Pengampun tagi Maha Pengasih. (Q.S. At-Buruuj
"Noiklah kamu sekalian ke dalamnya dengan
menyebut nama Allah di waktu berlayar dan [85]:1a)
berlabuhnya". Sesungguhnyo Tuhanku benar- tAdapun firman-Nya, .* ,.j;; Or rr.r *ii:.I
benar lloho Pengampun lagi lAaha Penyayang.
;tt: t-i 1t.i;: Supaya Attah memberi ampunan
(Q.S. Huud l11l: 41)
4) Tentang kehendak Allah untuk meninggikan kepadamu terhadap dosamu yang tetah tatu dan
derajat seseorang, seperti firman-Nya: Don yang akan datang. (Q.S. At-Fath [48]:21, berasal
Diolah yang menjadikan kamu penguasa- dari ghafara yang artinya musytarak (mempunyai
penguosa di bumi dan Dia meninggikan arti ganda), yakni: 1 \ ghafaraberarti memaafkan,
dan2l ghafara berarti menutupi.
sebagion kamu atas sebagian (yang loin)
beberapa derajat, untuk mengujimu tentang Jadi, pengertiannya adalah, bahwa Attah
selatu menutup kesempatan untuk berdosa
opa yang di b e r i kon - Nya ke padamu. Se sungguh - terhadap Nabi Muhammad, apabita Rasutultah
nya Tuhanmu amat cepat siksoan-Nya, dan saw akan metangkah ke arah kesatahan, maka
Attah segera menegur atau membimbingnya.
sesungguhnya Dia lvlaha Pengampun |agi l{aha
Pernah beliau menghiraukan Ummi Maktum yang
Penyayang. (Q.S. At-An'am [6]: 165)
buta mata, seketika itu juga A[[ah menegurnya,
Sedangkan J# j#: Attah Maha
sebagaimana yang tercantum di awaI surat
Pengampun lagi Maha Mensyukuri. Sejumtah
'Abasa. tl
ayat yang memuat dua kata ini, sebagai
Al-Ghafuur iatah Yang Memberi ampunan
berukut: dan Yang Menghapus dosa hamba-hamba-Nya
1) Tentang mempraktekkan apa yang dibaca dari dengan ketuasan ampunan-Nya.,l Seperti yang
kitabullah, seperti fi rman-Nya: Sesungguhnyo tertera di datam firman-Nya, ie4r ;r,iijr13: Dia-
tah Yang Maha Pengampun lagi Maha Pengasih,
lrang-orang yong selalu membaca kitab
(Q.5. At-Buruuj [85]: 1a)
A|lah dan mendirikan salot dan menafkahkan
sebagian dari rezeki yang kami anugerohkan Adapun ;rib-ti: Orang-orang yang
meminta ampun. Adatah isim fa'it dari
kepada mereka dengan diam-diam dan
terang-terangan, mereka itu mengharapkan i st ogh f a r a, maka di katakan :,+.:! 6a 3,!3 qjrr -;iii::"r
perniagaan yang tidak akan merugi, agar
A|lah menyempurnakan kepado mereka 1. Lihat, [.4ashud. S. N4 ., Cotqton Diolog Sontri Pendeto, penganta| H.
pohala mereka dan menambah kepada Abdullah Wasi'an, Pustaka oa'i, Surabaya hlm. 151j di dalam Mu'jom din-
mereka dari karunia-Nya. Sesungguhnyo Alloh yatakan: jjEfri ii, [lil.: r rF; Lij iJ {ijlt!, yakni L;l!,r;rii {menutupinya
dan memaafkannya), dan bentuk mubaloghohnya adalah j6rj j;L. tihat,
Mu'jom Al-Wosiith, jrz 2 bab ghin hlm. 556.
2. Al-Maraghi, Op. Clt., tilid 10 juz 30 hlm. 104.
ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
9.rJj, yakni mencari pengampunan dari-Nya agar Ayat tersebut berkenaan dengan cerita
men gampuni nya.' I Seperti fi rman - Nya, ."y+i-a t, orang Yahudi di Madinah pada permutaan Hijrah
Yahudi Bani Quraizhah bersekutu dengan suku
,t*;9t,: Dan yang memohon ampun di waktu
sahur. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 17) Aus, dan Yahudi dari Bani Nazhir bersekutu dengan
orang-orang Khazraj. Antara suku Aus dan Khazraj
Ghafala (J1;) sebetum lstam setatu terjadi persengketaan dan
;rFirman-Nya, ;/rLi pa ;9!l 1"a: Sedang peperangan yang menyebabkan Bani Quraizhah
mereka tentang kehidupan akhirat adatah latai. membantu Aus dan Bani Nazhir membantu orang'
(Q.S. Ar-Ruum; 30: 7) orang Khazraj. Sampai antara kedua suku Yahudi
Keterangan itupun terjadi peperangan dan tawan menawan,
Al-Ghuflu adatah sesuatu yang kosong. dan karena membantu sekutunya. Tapi jika kemudian
;Firjr;jlr, iatah tanah yang tidak ada tanda-tanda ada orang Yahudi tertawan, maka kedua suku
di sana. Sedangkan p.tt lqll adatah tutisan Yahudi itu bersepakat untuk menebusnya
yang tidak ada syakatnya. Misalnya orang yang kendatipun mereka tadinya berperang-
talai mengingat Attah berarti lalai mengingat perangan.lJ
! Arti setengkapnya ayat di atas, berbunyi:
il dan kosong dari zikir. Yakni, ketiadaannya (zikir,
j Dan (ingatloh), ketiko Kami mengambil
ll ingat) sama sekali.2l
iri Sedangkan Ghafiliin yang tertera pada janji dari kamu (yaitu): Kamu tidak akon
ayat tersebut maknanya 'orang yang tidak menumpohkan darahmu (membunuh orong), don
mengharapkan kebaikannya dan tidak takut kamu tidok akan mengusir dirimu (saudaramu
e ,Fkeburukannya'. Dan dikatakan: -ti-t;t sebangsa) dari kampung halomanmu, kemudian
''lJuj9t*. Yakni, terlena dan tidak ada kehati- kamu berikrar (akan memenuhinya) sedang kamu
:: hatian.rl lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa mempersaksikan. Kemudian kamu Bani lsro'il
l maksud ayat; sedangkan mereka latai terhadap membunuh dirimu (saudaramu sebangsa) don
kehidupan akhirat, yakni di mana jiwa ini akan mengusir segolongan dari kamu dari kampung
hidup kembati sesudah mati dan bahwa jiwa halamannya, kamu saling membantu dengan
! itu tidak akan memakai pakaian yang lain dalam mereka berbuot dosa dan permusuhan; tetapi
kehidupan yang membedakan dengan kehidupan jika mereka datang kepadamu sebagai tawanon,
,,,tt dunia. Makna ayat di atas sesuai dengan ungkapan kamu tebus mereka, podahol mengusir mereko
) juga terlarang bagimu. Apakah kamu beriman
:J syair:
Iri VC u,s;3\4gst 63 kepada sebgaian Al-Kitob (Taurot) dan ingkar
,+ttir;it *.|ttil.,d i.
terhadap sebagian yang lain? Tiadolah balosan
4)^ j.aj!.),Jq &L; bagi orang yang berbuat demikian dari podamu,
l+4ilq*'t;;t3!.t melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia, dan
ti "Merupakan suatu bencana, bila kamu pada hari Kiamat mereka dikembalikan kepoda
punya temon dalam bentuk seseorang yong siksa yang sangat berat. AIIah tidak lengah dari
ili patuh lagi taat, ia begitu tanggop terhadap apayangkamu perbuat. (Q.S. At-Baqarah [2]: 8a'
setiop musiboh yang menimpa hartonyo, 85)
akan tetopi bilo agamonya ditimPo Firman-Nya, ,reldajl J6ii ra:fu6 aj:r :,'t,J\i
Dan jangantah kamu (Muhammad) sekati'
musibah, io tidak merasokonnya" .4)
lj, Firman-Nya, ;ri-;u*ri+.l.lr ur: Attah tidak kati mengira, bahwa Attah tatai dari apa yang
,t
lengah dari apa yang kamu perbuat. (Q.S. At- diperbuat oteh orang-orang yang zatim. (Q.5.
,t
,,.3 lbrahim lal: aZ)
ii Baqarah [2]: 85) Adapun ;41.ltiii, berarti "orang-orang yang
L Mu'iam Al-Wosiith, juz 2 bab ghin hlm. 555. latai". Sebagaimana firman-Nya, berbunyi: Don
2. Tofsir lbnu Al'Qoyyim, hlm. 407-408.
3. Mu'jom ALwosiith, juz 2 bab chin hlm. 657
4. Al-Maraghi, Op. C;t., jilid 7 juz 21 hlm. L Depag, Al-Qut'on don ferjemohnyo, catatan kaki, no. 68 hlm. 24.
ENSTKLoPED|A MAKM AL-qUR',AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
sebutloh (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan jamaknya ijl:.11 Seperti firman-Nya, q.ti dit-br:
kebun-kebun (yang) tebat, (Q.S. 'Abasa; 80: 30)
merendahkon diri don rosa takut,dan dengan tidak
Firman-Nya: L;i .,r, Itri j,i:t : orang-orang
nengeraskan suara, di waktu pagi dan petong,
yang mengurusi mereka. (Q.S. At-Kahfi [18];
don jonganlah kamu termosuk orang-orang yang 21) Yang dimaksud iatah para pemimpin negeri,
loloi. (Q.S. Al-A raaf [7]: 70a); dan ,;ultiji, juga karena pemimpintah yang berhak menentukan
berarti "orang-orang yang betum mengetahui".
Seperti firman-Nya, Kami ceritakan kepadamu sikap dalam urusan seperti ini.2l
kinh yong paling baik, dengan mewahyukan
;!ri:Dan Orang yang dikatahkan. Seperti
AlQur'an ini kepadamu, dan sesungguhnya
firman-Nya, i€.i.'ir-i +rb4 ci (Q.5. At-Qamar [54]:
kamu sebelum (Komi mewahyukan)nya adaloh
termasuk orang-orang yang belum mengetahui. 10) yakni, mereka mengatahkanku dengan sebab
(Q.S. Yusuf [12]: 3) kecongkakan mereka (bi-tamarrodihiml.3t
Sedangkan .rtti1: Wanita-wanita yang Ghaliizhun tL+t
ten gah. Seperti fi rm an - N ya, ;u"il t ;.->lsuit c, r ; ;^iit : Firman-Nya, G!t; Gui: Perjanjian yang
wanita baik-baik yang tengah tagi beriman.
Arti setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: teguh. Arti selengkapnya ayat tersebut, berbunyi:
dan (ingattah) ketika Kami mengambit perjanjian
Sesungguhnya orang-orong yang menuduh wanito dari para nabi-nabi dari kamu sendiri, dari Nuh
lbrahim, Musa dan 'lsa putra Maryam, dan kami
boik-baik yong lengah lagi beriman (berbuat tetah mengambit dari mereka perjanjian yang
zino), mereka kena laknat di dunia dan di teguh. (Q.S. At-Ahzab [33]: 7)
Keterangan
okhirat, don bagi mereka azab yang bescr. (Q.5. Ghaliiz dalam ayat tersebut maksudnya
An-Nuur [24]: 23) ialah kesanggupan menyampaikan agama kepada
umatnya mas'ing-masing.al Dan Ghaliizh juga di-
Yakni, wanita-wanita yang tidak pernah
maksudkan dengan sangat berat bagai beratnya
sekati juga teringat oteh mereka akan metakukan
suatu benda yang sangat keras lagi besar.5] Sedang
perbuatan yang keji itu.1l
firman-Nya, .^[jt L.]i ialah keras hatinya dan tak
Ghalaba 1;,1 : ;
dapat dipengaruhi oteh (keterangan) apapun.6l
Firman-Nya, .'.t;ii [i !i4:r: (Attah tetah
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 158)
menetapkan): "Aku dan rasulku pasti menang". Dan tindakan kekerasan dinyatakan dengan
(Q.S. At-Mujaaditah [58]: 21) firman-Nya, ac& i$ l_rr+4: dan hendaktah
Keterangan
mereka menemui kekerasan dari padamu. Q.S.
Dikatakan: .9is UJLt t:)L 'o.lL, yakni i;.r At-Taubah [9]: 123)
(memenangkannya). Dan ipr Jl 6yi ;j-1., yakni Ghulfun 1":i';;
tilf '4 iti (mengambitnya secara paksa). Dan
isim faitnya ii|tiJ1i, jamaknya '0.G.'?] Dan Attah Firman-Nya, *aL ri,.4ii: (Mereka berkata):
disifati dengan Uti, yakni tidak ada yang dapat "Hati kami tertutup". (Q.S. At-Baqarah [2]: 88)
mengatahkan-Nya, seperti fi rman-Nya,,.s;;+ ;t Lihat, surat An-Nisa' [a]: 155)
FJ46y.iii:t: Jika Attah menotong kamu, maka Keterangan
tak adalah orang yang dapat mengatahkan kamu; I. lbid, )uz 2 bab qhin hlm. 659.
2. Al-Maraghi, Op. Cit., Jilid 5 juz 15 hlm. 130.
(Q.5. Ati lmran [3]: 160) 3.TaJsi ALQuttubi,jilid 9juz 17 hlm.86.
Dan dinyatakan pula: W +, yakni Lli 4. Depag, ALQur'on don Teljemohnya, catatan kaki, no. 1203 hlm.
uji (keras lehernya). Dan +4.,Jr ai, yakni
667.
rapat pohon-pohonnya, dan unluk mudzakkornya
5. Al-Maraghi, Op. Cit., jilidl luz27hlm.90.
5ii, sedangkan untuk mu'onnotsnya lqG, dan
6. lbid, lilid Z )uz4 hlm. 111; 6haliizh. Di dalan Mu'jom dikalakan;!.)
1, /b/d, catatan kaki, no. 1034 hlm. 547.
2.Mu'jsn Al'Wosiith, juz 2 bab qhin hlm.657 Jlr La;t, yakni, yang keras hatinya {qoosin). Mu'jom Al-Wosiith, Juz 2 bab
ghin hlm.658.
ENSIKLOPEDIA IIAKNA AL.QUR'AN
ti' Syarah AtfaazhuI Qur'an
Dinyatakan: 1j1;: ^l;. Berarti, datam keada- hingga menjadi seorang pemuda (osy-syoab\,
an tertutup. Dan dikatakan: b;.tt ;.:tl. yakni, yakni masa remaja, dan al-ghulaam dipergunakan
anak taki-taki yang betum dikhitan.ll terhadap seorang taki-taki (or-rryaal) secara
Ghalaqa (,gii) majaz. Dan al-ghulaam juga berarti pembantu
Firman-Nya, ,.t9,,,Jt -.;i;r: dan dia (Zutaihah)
(at- khaadim), bentuk jamaknya "a;14-t ;tiJi.'l
menutup pintu-pintu. (Q.S. Yusuf [12]: 23)
irLDan adalah anak-anak muda sebagai
Keterangan
AI-Ghaliqu adalah sesuatu yang memberat- petayan bagi penghuni surga. Dinyatakan: 'iJL;i
kan berb'icara (mo asykalo minal-kalamil.Tt Dan 9'ttli t;s p "bt-L,",;l;: Dan berketiting di sekitar
ghalaqo juga berarti "mengunci".
mereka anak-anak muda (melayani) mereka,
seakan mereka itu mutiara yang tersimpan. (Q.S,
Ath-Thuur l5\:2a)
Ghalla (1E) Ghalaa (,ri;)
Menurut Abu Manshur Tsa'atabi, ghullun Firman-Nya, 64; U r;jhj:: (wahai ahlu
adatah segata sesuatu yang mencetakakan
Kitab), jangantah kamu metampaui batas datam
manusia (kullu maa ahlakal-lnsaon) adatah
agamamu. (Q.S. An-Nisa' fal: 171)
ghullun.st Setanjutnya, makna ghol/a berdasar
Keterangan
ayat-ayat yang memuatnya antara lain:
J4:a. Terbetenggu, misatnya: F(rii Maksudnya, jangan kamu mengatakan
Tangan Nabi 'lsa a.s. itu anak Attah, sebagaimana yang
mereka (0rang-orang Yahudi) terbetenggu. dikatakan oteh orang-orang Nasrani. 2l
(Q.S. At-Maa-idah [5]: 63)yakni, bahwa mereka dan Dikatakan, ;w s tl,t-:i,L'tJ4lt u : bertambah
naik. Sedang ;;lr3 J"9i .3_ ly!
(orang-orang yahudi) akan terbelenggu di ->li,
bawah kekuasaan bangsa-bangsa lain setama berarti
di dunia dan akan disiksa dengan betenggu mempersangat dan metewati batas datam agama,
neraka di akhirat kelak.al jamaknya'ix!.31 Seperti juga yang tertera di datam
b) Berkhianat, misatnya: ;ti;i f'J;r( ri: Tidak fi rman-Nya, o*ltr:: 6rl trt u y: Wahai ahlu Kitab,
mungkin seorag nabi berkhianat datam urusan
C_
janganlah kamu bertebih-tebihan (metampaui
harta rampasan perang. (Q.5. Ati 'lmraan [3]: batas) dengan cara tidak benar datam agamamu.
161\ (Q.S. Al-Maa-idah [5]: 77)
c\ Ghalla bermakna kikir. Misatnya, ijtl:. o1,' U' Bentuk metampaui batas datam agama yang
(Orang-orang Yahudi berkata): "Tangan Altah merujuk kepada ahti kitab diantaranya adalah
terbelenggu". (Q.S. At-Maa-idah [5]: 64) maka ungkapan mereka, ijrrk 4tr {: (Orang-orang
maghluulah maksudnya iatah "kikir". 5l
Yahudi berkata): "Tangan A[lah terbelenggu".
dl Gholla bermakna permusuhan dan dendam (Q.S. At-Maa-idah [5]: 6a) yakni "kikir".
Eijyang membara.ul Seperti firman-Nya, u Ghaliyyun (!ri;
bliL,J+ or i-: dan Kami cabut segata macam Ghaliyyun artinya "mendidih". Kata ini
dendam yang ada di datam dada mereka. (Q.S. tertera di datam firman-Nya, ;j.!r;/4: Mendidih
di datam perut. Arti selengkapnya tersebut,
At-A raaf l7l1: a?l
berbunyi: Sesungguhnya pohon zaqum itu,
Ghulaamun (i>,b)
Al-Ghulaam adalah yang tumbuh jenggot- makanan orang-orang yang berdosa. (la) sebagai
nya, dan juga berarti anak yang mulai dilahirkan kotoran minyak yang mendidih di dalam perut.
L. Mu'jon Al-wasiith, juz 2 bab ghn hln.658. Seperti mendidihnya air yang sangat panas. (Q.5.
2. /bld, juz 2 bab ghln hlm. 659.
3. Ats'Tsa'alabi, Abu Manshur, Fiqhul Lugho wo situLAtobiyyoh, Ad-Dukhaan [afl: a3-a6)
qismul-owwol, hlm. 41.
4. Oepag, Al-Qu'on don ferjemohnyo, catalan kaki, no. 427 hlm. 171. 7. Mu'iom Al-Wosiith, juz 2 bab ehin hlm. 560.
S. Depal, Al Qur'on donferlemohnya, calalan kaki, no. 425 hlm. 171. z.DepaE, Al-Qur'on don Terjemohnyo, calalan kaki no. 383 hlm. 152
6. Mu'iom Al-Wosiith,juz 2 bab ghtn hlm. 660. 3. Mu'jom ALwosiith,juz 2 bab qhln hlm. 550.
ENSIKLOPTDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul QUr'an
Ghamratun (.i;f) artinya "jangantah kamu teliti, atau jangan kamu
Firman-Nya, i- .;- rw:e .i ;.ar;l: Maka pitih-pitih/jangan melihat".rt Dan tughmidhu
pada ayat di atas menggambarkan memberikan
biarkantah mereka dalam kesesatannya sampai sesuatu yang dipunyai atas dasar tidak suka,
tidak rela.
suatu waktu. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 54)
Keterangan Ghammun (p;.)
Ghomratun, makna asatnya iatah air yang Firman-Nya, [i sli t-jF y:<l e+ rL ;i:uG
menenggetamkan tubuh, tetapi yang dimaksud
$<iLi: ...karena itu Attah menimpakan atas kamu
iatah kebodohan.ll Dan dikatakan: ,trlltii: Jt-.j,
kesedihan atas kesedihan, supaya kamu jangan
yakni, seorang tetaki yang menenggetamkan
bersedih hati terhadap apa yang luput dari
kainnya (mengotorinya).21 Dan hati orang-orang
kamu.... (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 153)
kafir dinyatakan dengan: tii dr i;i;;_: Dalam
Keterangan
kesesatan dari (memahami kenyataan) ini. Arti
setengkapnya ayat tersebut: Tetopi hoti orang- Ghammun ([!), berarti "kesedihan". Dan,
orang kafir itu dalam kesesatan dari (memahomi
tJ;: Kesedihan di atas kesedihan. Maksudnya,
kenyatoan) ini, dan mereka bonyak mengerjakan
;,11
perbuatan-perbuatan (buruk) selain dari
kesedihan kaum mustimin disebabkan mereka
itu, mereka tetap mengerjakannya. (Q.S. At-
tidak menaati perintah RasuI yang mengabaikan
Mu'minuun [23]: 63)
kekalahan bagi mereka.2r
Di datam Nlu'jam disebutkan bahwa i;ji
Al-Ghammu iatah duka cita yang lahir
artinya kesusahan (asy-syiddahl, kesempitan
(oz-zofimah), kesesatan yang menyengsarakan akibat ketakutan kepada sesuatu, atau maksud
petakunya (adh-dhalaaloh allati tughmaru yang tidak tercapai.3)
shoahibuha) dan air yang banyak (olmaa-ul- Ghammun (i,i), berart'i "kesengsaraan".
Seperti firman-Nya, & ;* l,e ri.i4 3i: Mereka
kofsiir), dan jamaknya Lt;7 e".,tii'r";;.tt
(hendak) ketuar dari nereka lantaran
Ghamaza (:*l - Yataghamazun (i#U{)
kesengsaraan mereka. Yakni gambaran orang-
Firman-Nya, tt;tiu;-..,rrjF li!!: Dan apabita
orang-orang beriman tatu di hadapan mereka, orang yang masuk neraka yang hendak keluar
mereka saling mengedip-ngedipkan matanya.
darinya. Arti setengkapnya ayat tersebut:
(Q.5. At-Muthaffifiin [83]: 30)
Setiap kali mereka hendak keluar dari neraka
Keterangan
Iantaran kesengsaran mereko, niscaya mereka
Ghamaza adalah isyarat dengan alis.al Baca
dikembalikan ke dolamnya. (kepada mereka
Syaaro, lsyaaraat.
dikatakan): "Rasakanlah azab yong membakar
ini". (Q.S. At-!ajj [22]: 22)
Sedang firman-Nya, *i iiii; ;i;i ;,i v:
Janganlah keputusanmu itu dirahasiakan. (Q.S.
Ghamadha (;a;i) Yunus [10]:71)
r*4;i:Firman-Nya, .*g
Dengan memicing- Maka, Ghummah adatah tutupan dan
kan mata terhadapnya. (Q. S. At- Baqarah [7]: 267 | jketidakjelasan. Orang mengatakan: uK,L..!l dai
),!.r o' a.,,u "lelaki itu kebingungan dan tidak
Keterangan
mengenal dirinya lagi".a)
Tughmiduu: permudahlah, dan bermaaflah Sedang, Al-Ghamaam (pr.iiii) ialah awan,
katian. Diambit dari perkataan mereka, lyl,ia;l baik yang putih maupun awan yang tipis, kabut
#,4,*, apabita ia memejamkan matanya/
memaafkannya. Juga dikatakan kepada orang 1. Al-Maraghi, Op. Ctt., jilid 1Juz3hlm. 38.
yang berjualan dengan ungkapan aghmidh, 2. Depag, Al-Qur'on dan Tetjemohnya, catalan kaki, no. 240 hlm. 101;
lmam Asy-Syaukani menjelaskan di dalam tafsirnya bahwa dikatakan o/-
1. Al-N4araghi, Op. Cit., jilid6 )uz 18 hlm. 28. ghommu adalah olqotlu (kemaban) menurut lughat Quraisv. Lihat, Fothui
2. Asy'Syaukani, Op. Cit., jilid 3 hlm. 391.
3.Mu'jon Al-Wosiith, juz 2 bab qhln hlm. 661 Qodit4 lilid 3 hlm 365.
3. AlMaraghi, Op. Cit., lnid 6 Juz 16 hlm. 108; penielasan di atas
4. Asy-Syaukani, Op. Clt., Jilid 5 hlm 403.
diambil dari surai Thaaha [20]r 40.
4. l bid, jilid 4 jaz 77 hlm. 736.
ENSIKLOPEDIA TTiAKNA AL.QUR'AN T
Syarah Atfaazhut Qur'an
putih.ll Seperti yang tertera di dalam firman- berguna untuk mencapai kebenaran. (Q.S. Yunus
Nya, pt-aijq l^tJt !.;i i!-j: dan (ingattah) ketika [10]:36)
Maksudnya, sesuatu yang diperoteh dengan
tangit pecah betah mengetuarkan kabut putih.
persangkaan sama sekali tidak bisa menggantikan
(Q.S. At-Furqan [25]: 25)
sesuatu yang diperoteh dengan keyakinan.ll
Ghanamun (pi)
Firman-Nya, r* Yl t r* pord n<.r g$ t fr
Kata ghanornun dalam At-Qur'an hanya jjl;.d: (yaitu) hari ketika tidak berguna bagi
berkisar kepada dua orang nabi yakni Musa dan
Daud a.s. Seperti Firman-Nya, gJt eJi: Kambing- mereka sedikitpun tipu daya mereka dan mereka
kambing kepunyaan kaumnya. (Q.S. At-Anbiyaa'
tidak ditotong. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 46)
[21]:78)
Ahti tafsir meriwayatkan, bahwa kambing- Firman-Nya, e" Y; 6-i; jU ;y i* e" r i;;
kambing bagi seorang dari kaum itu masuk dan ,.r.lii.!: yaitu hari yang seorang karib tidak dapat
merusak ladang seseorang. Tuan ladang mengadu memberi manfaat kepada karibnya sedikitpun,
kepada Nabi Daud a.s. dan memberi keputusan
dan mereka tidak akan dapat pertolongan. (Q.S.
bahwa kambing-kambing itu jadi hak tuan tadang
Ad-Dukhan $al: a1) lbnu Qutaibah mengatakan
sebagai pengganti kerugiannya. Ketika mendengar
fij,bahwa yakni berpating dari kerabatnya, di
keputusan bapaknya itu, Nabi Sutaiman berkata
antaranya dikatakan: 4i't,;G;ii.i, yakni ii;i
"Ada keputusan yang tebih baik dari ini".2l
(mematingkan wajahnya).21
Dan ;4;: Kambingku (kambing Nabi Musa
i;yitFirman-Nya, ee;*J"dttc,uJr 6iii ue:
a.s.) seperti yang tertera di datam firman'Nya:
Tidaktah memberi manfaat tanda kekuasaan
,*,bU;.i,!: Dan aku pukul (daun) dengannya
Attah dan rasut-rasul yang memberi peringatan
untuk kambingku. (Q.S. Thaaha [20]: 18)
bagi orang-orang yang tidak beriman. (Q.S. Yunus
Ghaniya (ijr) - rughni (6i)
[10]: 101)
Firman'Nya, .r."ltl ;i,: eJ ,6 l+-- ro'.rr+l:
Dan dikatakan puta, ;Ktr+;iil$i, wazannya
Kami jadikan (tanaman-tanamannya) laksana
tanam-tanaman yang sudah disabit, seakan akan seperti rodhiyo, yang artinya "singgah dan tinggal
belum pernah tumbuh kemarin. (Q.S. Yunus [10]
di tempat itu".3l Seperti firman-Nya, ,l-e;4-i:t;
24) {'.";rol* osst: Jika keduanya bercerai maka Altah
Keterangan akan memberi kecukupan kepada masing-masing
Dikatakan: l.ri:LL diij b: tidak ada yang dari timpahan karunia-Nya. (Q.S. An-Nisa' [4]:
dapat mencukupi anda dan tidak puta memberi 1 30)
manfaat kepada anda.rl Adapun fo!: Mahakaya. Sifat disandarkan
kepada Allah Swt., yang artinya Mahakaya. Di
Firman-Nya, rdjL.*i )-l da* s6r g,ii 1.,
lljl itt! !rG+; lt6 l! t,r" o, ;f4ri 13: Tetapi antaranya dinyatakan, c,grijr q'!;, olr ,ig: tttat<a
pendengaran, pengtihatan dan hati mereka itu sesungguhnya Attah Mahakaya (tidak memerlukan
tidak berguna sediki juapun bagi mereka, karena
sesuatu) dari semesta atam. Arti selengkapnya
mereka setalu mengingkari ayat-ayat Attah. (Q.S. berbunyi: ...mengerjakan haji adalah kewojiban
manusio terhodap Allah, (yaitu) bagi orangyang
At-Ahqaaf (61:26\ songgup mengadakan perjalanan ke Baitullah;
Firman-Nya, ui; .5,Jl ;r" 9+ t ,rcJl il: barongsi apo mengingkari (kewajiban haii ), maka
Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikitpun sesungguhnya Allah tlahokoya (ti dak me me r lukan
sesuatu) dari semesta olom. (Q.S. Ali 'lmraan
[3]: e7)
Dan Altah menampakkan sifat ganda datam
satu ayat, di antaranya:
1. /bid, jilid 3 juz g hlm. 88; iihat suratAlAraaf [7]: 160 7. Depag, Al'Qur'on donTerjemohnyo, catalan kaki, no. 690 hlm 312
2. A. Hassan, Tolsir Al Furqon, catatan kaki, no 2307, hlm 631
3. Mu'jom Al-wosiith,juz 2 bab ghin hlm. 644. 2. Lthal, Fothul Qadii, jilid 5 hlm. 585.
3. AlMaraghi, Op. clt., Jilid 3 juz t hlm. 8.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
1)por 3r.l atit3: Attah Mahakaya tagi Maha terhadap golongan temah, seperti memberi
Penyantun. Yakni, berkenaan dengan orang- bantuan materi dan sebagainya.rl
orang yang memberi sedekah yang diiringi Firman-Nya, si:-"r .r" ui (Q.S. 'Abasa [80]:
dengan menyakiti hati si penerima. Arti 15) Maka, Yughni maksudnya ialah "terhalang
setengkapnya: Perkataan yang baik dan dari mendapatkan pertotongan, meski memitiki
pemberian maaf lebih baik doripoda sedekah kerabat dekatnya". Penyair mengatakan: q
yang diiri ngi dengan sesuatu yong menyakitkan 4b.9.1 :.;? 1\i;i'* t
,Jr;JtU- ;'a:;t -':':"At 6'
(perasoan si penerima). Alloh Mahakaya lagi !
"llemerongi Bani Malik akan membuat if
j;; !i:llaha Penyantun. (Q.S. At-Baqarah l2l:263) 'it
kalion tidak bisa lagi melakukan perbuatan
2) ,r'<irr Attah Mahakaya tagi Maha
Terpuji. Yakni, berkenaan dengan sedekah keji dan bodoh dolam pesta-pesta kolian".2l
dari hasil yang baik-baik, bukan yang buru. Sedang kata istaghnao dalam ayat tersebut
Arti selengkapnya; Hoi orang-orang yang dimaksudkan dengan mengandatkan harta benda
beriman, nafkahkanloh (di jalon Allah) yang banyak dan kekuasaan sehingga mengabaikan
sebagian dari hasil usohamu yong boik-
A[-Qur'36.:] Yakni, Pembesar-pembesar Quraisy
baik dan sebagian opa yang Kami keluarkan yang sedang dihadapi Rasulu[lah saw. yang
dari bumi untuk kamu. Dan janganlah diharapkannya dapat masuk lslam.al
kanu memilih yang buruk-buruk lalu komu Sedangkan iEl.i iatah orang-orang yang
nafkahkan dari padanyo, padahal komu kaya. Seperti firman-Nya, ;L.iii :,..i.r;;s +!r ;r:
Sesungguhnya Attah miskin dan kam'i kaya. (Q.S.
sendiri tidak mou mengombilnya melainkan Ati 'lmraan [3]: 181) yakni, nada kesombongan
dengan memicingkan mata terhadapnya. Dan yang diungkapkan oleh orang-orang Yahudi
ketohuilah, bahwa Allah lAahakoya lagi tAaha tentang qardhan hasanah (pinjaman yang baik).
Ierpuji. (Q.S. At-Baqarah l2l: 267) Baca Qardhan.
3) FJs oi ,lj jl.l: Mana sesungguhnya Tuhanku Ghatsiya (L+) - tstaghaatsah (X.16j&!)
Mahakaya lagi Mahamulia. Yakni, menekankan Firman-Nya, <r';;r- 3jr trr':,r: Orang
bahwa syukur yang dilakukan oteh hamba-
Nya batasan kebaikannya untuk hamba-Nya yang dari gotongannya meminta totong kepadanya
sendiri. Arti setengkapnya: Berkatolah seorong (kepada Musa). (Q.S. At-Qashash [28]: 15)
yzng mempunyai ilmu dori Al Kitab: ,'Aku Keterangan
akon membowa singgasana itu kepodamu Firman-Nya, p<i., o;,i:;",5: Kamu meminta
pertotongan kepada Tuhanmu. (Q.S. At-Anfaat
sebelum matamu berkedip". Maka tatkala [8]: e)
Sulaiman melihot singgasana itu terletak di
hadaponnya, iapun berkata: "lni termasuk Al-Ghaaru (j[iii)
karunia Tuhanku untuk mencoba aku apakoh J;*:96jFirman-Nya, ;1 j3ra jt,)[Jl t_1,i jJ
aku bersyukur atau mengingkari (akon nikmot- tiri ai:r: Ketika keduanya beiada di datim g;a, di
Nya). Dan barangsiapa yang bersyukur maka
waktu dia berkata kepada temannya: "jangantah
sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan)
kamu berduka cita, sesungguhnya Attah beserta
dirinya sendiri dan barangsiopa yang ingkor, kita". (Q.S. At-Taubah [9]: a0)
moka sesungguhnya Tuhanku lAahakaya tagi
Keterangan
Mahamulia". (Q.S. An-Namt l27l: a}l
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa ol-ghcor
Adapun firman-Nya, .rii-tr J+ j" r"ie (e.S.
adatah tempat yang tenang di bumi. Dan al-ghaur
At-Lait [92]: 8) Maka, lstaghnaa maksudnya iatah
merasa dirinya kaya dan tidak membutuhkan 1. /b/d, jilid 10 juz 30 hlri. 175
orang lain serta merasa cukup dengan harta
yang dimitiki. Sehingga t'idak menafUh faSa iba 2. /br4 jitid i0Juz 30 hlm.49.
3. tbid, li,|d 10 juz 30 hlm. 38.
o"o"t,At Qur'on don teriemohnvo, catotan kaki, no. 1ss5 hlm
,oro.o
I -;'itl.l r,' ENSI KLOPEDIA I'{AKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
.l{'
:1j ,.,:,,
r*-.:
il. i
seperti at-ghaar (goa) yag berada di gunung. Ghawlun (lljri)
Sedang ol-rnoghaaru dan al-maghaoroatu juga Firman-Nya, A;iub e" Xl ij3, Ur.l: Tidak
berarti al-ghoor (arti goa), dan terkadang dipakai
untuk kandang kijang. Ats-Tsa'labi mengatakan ada dalam khamar itu atkohot dan mereka tiada
bahwa ia adatah tempat yang rendah di gunung,
dan setiap tempat yang tenang di bumi disebut mabuk karenanya. (Q.S. Ash-Shaffaat 137\: a7\
ghaar. Keterangan
AI-Ghaul iatah suatu petaka yang datang
Ghauran (l;i)
dari arah yang tidak diperkirakan. Dikatakan: ;1ti
Firman-Nya, rlri u!r" e+-i rr: Atau airya
menjadi surut ke datam tanah. (Q.S. At-Kahfi tttt,t it;;li,tt' Jei! (tipuan).1r
[18]; a2) Al-Ghaa-izh l.ta:tli1 I
Keterangan
Al-Ghauru ialah sesuatu yang meresap dan Firman-Nya, L.lLilt J. iltL Li ,b Ji: Atau
surut ke datam tanah.2l Di antaranya air. (satah seorang dari kamu) kembati dari tempat
buang air. (Q.5. An-Nisa' Vl: a7\
Keterangan
Al-Ghaa-izh adatah al-hodots, dan asatnya
Ghawaasy (,3lJi) iatah tempat yang tenang di bumi ketika buang
hajat, maka mereka mendatanginya di tempat
Firman-Nya, .r"lr, p.dt' ,"9 316 pap ,r ,.;,J: yang rendah tersebut sehingga menjadi kinoyah
Mereka mempunyai tikar tidur dari api neraka kala al- ghaa- izh terhadap al - h adats.2l
dan di atas mereka ada setimut (api neraka).
(Q.S. At-A raaf [7]: a0) Ghawaay (UJ'e)
Keterangan
Firman-Nya, t;5 i.itt-Fi u:-eri arur ,1* 8t
Maka Ghawaosy dalam ayat tersebut
[.;_;;: Ya Tuhan kami, mereka inilah orang-orang
adatah, mereka terkepung datam api neraka.rl
yang kami sesatkan itu; kami tetah menyesatkan
Ghawaash (.Flji) mereka sebagaimana kami sendiri tetah sesat.
Firman-Nya, qvo rq U,*r;jut:: Dan Kami (Q.S. At-Qashash [28]: 63)
tundukkan pula kepadanya setan'setan semuanya Keterangan
ahti bangunan dan penyetam. (Q.S. Shaad [18]:
37) Dinyatakan: i-*1g-V, dan isim failnya eE
Keterangan 36S"ts*t, dan jamaknya 161. Artinya menggiring
ke arah kesesatan.rl Al-Ghawaayah: kesesatan,
Al-Ghoushu iatah turun ke dasar laut untuk dan kata kerja (fr'il)-nya iatah ghowaa-yaghwii,
mengetuarkan sesuatu darinya.al Sebagaimana seperti hatnya dengan la'f az dharaba-yadh ribu.qt
yang tertera di datam firman-Nya, ;bl*:Jr .*l Datam satah satu bait syairnya, Abu Nuwas
43 oei *' aei.;'e A 4*A ,y: Dan Kami tetah berkata:
tundukkan (puta kepada Sutaiman) segotongan Sungguh aku melibatkan diriku bersama
syaitan-syaitan yang menyetam (ke datam taut) orong-orang yang tersesot dan melepaskan
untuknya dan mengerjakan pekerjaan setain semuo keinginon hawa nofsu bersama mereka.
daripada itu; (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 82) Aku telah mencapai apa yang dicapai oleh
Yakni mengeluarkan permata yang seseorang dengan mosa mudanya maka ternyota
ada di datamnya, maka Sutaiman-lah yang hasil perasaan itu adalah dosa".s)
pertama kati mengetuarkan permata (/u'lu'
i,r
:l wa dzurru\ dari [aut.5]
il 1. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 380; lmam Al-Bukhari menjelaskan
, 'ir
1. lbnu Manzhur, Op. Cit., jilid 5 hlm.35 maddah bahwa Ghoulun betarll woja'u bothrin (goncangan perut, mules). Lihat,
2. Al Maraghi, Op. Cit., jilid 51uz 15 hlm. 147. Shohih Al-Bukhari,jilid 3 hlm. 185j Fothul Qodiir, jilid 4h|n.394.
3. Depag, Al-Qur'an dan Te4emohnya, catatan kaki no. 542 hlm. 227 2. Shofwootut-Tofooslir, jilid t hlm. 273.
4. /bid, lilid 6 JUr 17 hlm. 60. 3. Mu'jom Al-wosiith,juz 2 bab ghin hlm. 657.
5. Hosiyotush-Showi 'olo Tolsir lolalqin, juz 5 hlm.270; Tot'sir Al'Qut 4. Al-Marashi, op. clt., jilid 7 juz 20 hlm. 80.
tubi, jilid 8 juz 5 him. 134. 5. Syair di atas dikutip dati Al-Balooghotul'Waodhif,ah,hlm. 225.
Ji '
rf ."
.J
il....l
It 'l
I
r ENSI KLOPEDIA IIiIAKNA AL-QU R'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
:ft r'
Allghwoa' ialah menjerumuskan datam Al-Ghaybu (+#ji)
kesesatan, lawan dari or-rosyoad (membimbing). 1l Firman-Nya, ;ai:, o.rtr br; q+ i<J Gii Ji
;;j1 u v ;.:i ,r! .rj; ,jl e<;,lriir; --*:ir: Katakanlah:
Firman-Nya, e$ crlit;ea;l (Q.5. Thaaha
"Aku tidak mengatakan kepadamu, bahwa per-
[20]: 121) 6howa berarti tersesat dari jatan
yang lurus karena terpedaya oteh perkataan bendaharaan Attah ada padaku, dan tidak (puta)
musuhnYa.2l aku mengetahui yang ghaib dan tidak (puta)
Firman-Nya, Jejuir ili.!:rFlr, (Q.S. Asy- aku mengatakan kepadamu bahwa aku seorang
Syu'araa' 126l:22a) Maka, alghaowuun adatah malaikat. Aku tidak mengikuti kecuati apa yang
orang-orang yang sesat, menyimpang dari jalan
diwahyukan kepadaku. (Q.S. At-An'aam [6]: 50)
yang turus. sl
Keterangan
Al-Ghayyu (ili) lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa i4lji
iatah sesuatu yang tidak diketahui manusia
Firman-Nya, G o9.{ -i;; Maka mereka
karena tidak ada kemungkinan sebab-sebab
akan menemui kesesatan. (Q.S. Maryam [19]: 59) untuk mengetahuinya. Ghaib dibagi dua macam;
Keterangan pertama, ghoib ghaira hoqiqi, yakni sesuatu
Al-Ghoyyu artinya al-johlu (bodoh).41 Arti yang tidak bisa dijangkau oteh para makhtuk
setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: Maka termasuk para mataikat. lnitah makna terhadap
datanglah sesudah mereka, pengganti yang jetek rJl;r!r,fi f man - Nya, Le <lJr Yl ..*iJt;rJ a," rJ+ Y Jr
yang menyia-nyiakan salat dan memperturutkan (Q.S. An-Namt [27]: 65); dan kedua, ghaib idhofi,
hawa nafsunya, maka mereka akan menemui yakni sesuatu yang tidak bisa dijangkau oteh
kesesatan. (Q.S. Maryam [19]: 59) sebagian makhtuk antara satu dengan tainnya,
Begitu juga firman-Nya, j Fn r! ,.iil+!, seperti urusan yang diketahui malaikat, namun
ft: dan teman-teman mereka (orang-orang manusia tidak mengetahuinya.'t
kafir dan fasik) membantu setan-setan datam Berikut pengertian ghoib yang tertera di
menyesatkan. (Q.S. At-A'raf l7l: 202) beberapa tempat:
Adapun ;-3uti: Orang-orang yang sesat. 1. Firman-Nya, iri<i r.ij ={iJr SrL ii (Q.S. At-
ijij:Sebagaimana firman-Nya, .rill*tt i*;;r
Dan Qatam [68]: 47) Maka, ol-ghaib maksudnya
di pertihatkan dengan jetas neraka jahim kepada iatah lauh mahfuzh karena di datamnya
orang-orang yang sesat. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: tersimpan perkara-perkara ghaib.'?l
91) 2. Firman-Nya, aeqq;rpaul: Dan mereka sekati-
kati tidak dapat ketuar dari neraka itu. (Q.5.
Al-Ghibah (;[jjJi)
At-lnfithar [82]: 16). Yakni ghaib dimaksudkan
Firman-Nya, G;l ;i:].:u i:r :3 rr:*j.+ :j : dan
dengan tidak dapat metarikan diri, ketuar
jangantah kamu mencari-cari kesalahan orang
tain dan janganlah sebahagian kamu menggunjing dari neraka. Karena di neraka ada tutupan-
sebahagian yang lain. (Q.S. At-Hujuraat [49j: 12) tutupan (ghowaasy), dan ditutup pula dengan
Keterangan palang panjang ('amadin mumaddoh). lmam
Yaghtab pada ayat tersebut artinya ghibah. lbnu Katsir menjelaskan bahwa maksud bi-
AlGhibah lanpi), adalah "menyebut-nyebut ghaaibiin pada ayat tersebut adatah siksaan
seseorang tentang hat-hat yang tidak disukai,
yang mereka alami tidak ada henti-hentinya
tanpa sepengatahuan orang yang dijadikan bahan
watau sesaat, siksaan itu tidak akan dikurangi,
pembicaraan". Atau datam istilah sekarang
dan permintaan mereka tidak akan dipenuhi.
disebut "menggunjing".
Yakni permintaan untuk d'imatikan atau
1. Al lt4araghi, Op. Clt., lilid 3 juz 8 hlm. 110 1.AI'N4araghi, Op. Cit., jilid3juz 7hlm. 129;MenurutTsa'alabi, ghoib
2. ibrd, iilid 6 iuz 16 hlm. 117. adalah sehap yang tampak oleh mata namun hati dapat menjaungkaunya.
3.lbid,llid7 )u? 19 hlm.112. Tsa'alabi, Abu Manshu (, FiqhuL Lughoh wo Sirul-'Arobiyyoh, qismul-owwol,
4. Asy'Syaukanr, Op. Cit., jilid2hln20.
hlm.36.
2. Aao$iyotush Shoowiy 'oloo Tafsir Jololoin , jw 6 hlm.234.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
istirahat dari s'iksaan watau sehari.ll Baca mengandung mastahat dikuatkan ayat yang lain,
Ghowaasy. seperti bunyi ayat, ri;; ti + cr qJr J;j glri!
Sedangkan hat-hat yang berkenaan dengan :li-jj-ili: dan Dia-tah yang menurunkan hujan
*jtperkara gaib, dengan karinah .ttr:tt; adatah: sesudah mereka berputus asa dan menyebarkan
o, tentang terjadinya kiamat; b, tentang waktu rahmatnya. (Q.5. Asy-Syuura l42l: 78)
turunnya hujan; c, jenis kandungan datam rahim
ibu; d, sesuatu yang diusahakan esok hari; e, Ghayyara (.rri) - Mughayyiran (tiir)
kapan dan di mana manusia meninggat; /, tentang 1-Firman.Nya, o- frg Jr r.a,;i +l.,'i-i; rJ
penciptaan langit dan bumi selama enam masa; *.4i, u telij: Sesungguhnya Attah sekati-kati
g, tentang pengaturan urusan langit yang turun
ke bumi, kemudian naik tagi ke langit dalam tidak akan mengubah suatu nikmat yang telah
satu hari yang kadarnya 1000 tahun menurut
perhitungan. (Q.S. Luqman [31]: 34; Q.5. As- dianugerahkannya kepada suatu kaum. (Q.S. At-
Anfaat [8]: 54)
Keterangan
Sajdah [32]: a-6) Di datam Kamus disebutkan: gloii 't,;ip,
lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa artinya "berubah". Dan toghyiir sebagai sebuah
alghaib menurut katam Arab adatah setiap
yang tidak tampak dari anda. Ada juga yang istitah adatah perubahan suatu bentuk ke bentuk
yang tain sebagian ataupun secara keseturuhan
berpendapat bahwa ol-ghoib adatah setiap yang
dari bentuk astinya. Di antara bentuk cabangnya
dibertahukan oteh rasul sedangkan akat tidak
dapat memahaminya di antaranya tanda-tanda adalah kata tobdiil, "mengganti" dan kata
kiamat, azab kubur, padang mahsyar, timbangan, tabwiil, "memindahkan".ll Disebutkan di datam
surga dan neraka. Dan ada puta yang mengatakan
at-ghaib adatah At-Qur'an dan perkara ghaib yang Mu' jam, y;,at
*'ttu.;i: , "si fulan mempersiapkan
i:
perjatanan jauhnya dengan menyehatkan
itii ada di datamnya.2l untanya". Dan makna tabdil, "mengganti",
misatnya,JfiFlrn;!, "aku mengganti kendaraan
Ghiyaabatun (Lg) dan baju".zl
Dan ghiyaabotil jubbi, "dasar sumur". Sedangkan firman-Nya. +ttr g; ;1ip: Lalu
Seperti yang tertera di datam firman-Nya, benar-benar mereka mengubah ciptaan Attah.
ldr ql+ ;;elq1 "ki ered^a;si:ardsaunmmuer.re(kQa.Ss.epYauksautf (Q.S. An-Nisa' [a]: 119) Yakni, mengubah ciptaan
Attah dapat berarti, mengubah yang diciptakan
memasukkannya Atlah seperti mengebiri binatang. Ada yang
[12]:15) mengartikan dengan mengubah agama Attah.rl
Al-Ghaytsu (&j;Ji) Ghidhun (.:6+)
Firman-Nya, ol}1.r 41le;ljjt id {-i tl,;:
Firman-Nya, ;ur ,:j;,"1ii ir.n Ii: Hai tangit
Tahun yang padanya manusia diberi hujan. (Q.5.
(hujan) "berhentitah," dan airpun disurutkan.
Yusuf [12]: 49)
Keterangan (Q.5. Huud l11l:441
Al-Ghaits adatah o/-rnathar (hujan). Yakni Keterangan
rezeki yang banyak mengandung manfaat dan Al-Ghaidhu artinya "kurang". Dikatakan:
maslahat.rl Al-Ghaitsu dipakai secara majaz untuk
arti tanqit (os-samaa'\ dan awan mendung (os- ;tlt &ti, dia mengurangi air, dan i:*;, saya
menguranginya. Ghiidhul-mao-i (;ur ;*;). air
sahaab), dan rumput (al - kalaa' ), j amaknya e .i3..1; dikurangi, air berkurang, air tetah surut.4l Arti
!t-;i.ol Pengertian o1-ghcifsu dengan sesuatu yang "kurang" dapat ditihat pada ayat lain tentang
kandungan wanita yang kurang sempurna,
L Tofsir luz 'Ammo, lbnu Katsit penerjemah: Farizal larmiri, hlm. 85, 1. Asy Svaukani, Op. Cit., jil d 2 hlm 370.
2. Mu'jam Al-Wosiith, juz 2 hlm. 668; bab qhn entri ghoyqro.
Cet ke-1, Syawal 1412/anuari 2001, Pustaka Azzam lakdrta l.Depae, Al-Qur'ondonTeriemohnya,calaldn kaki no 352 hlm. 141.
2. Lihat, Fothul Qodiir,jrlid t hlm. 34. 4. Allvlaraghi, Op. Cit., jilid 5 luz 13 hlm. 74.
3. Asy Syaukani, Op. Crt., lrlid 4 hlm 535
4. Mu'jom Alwosiith,luz 2 bab ghi, hlm. 667
ENS| KLoPEDtA MAKNA AL-QUR'AN il
Syarah Alfaazhul Qur'an
i
ifmisatnya bunyi ayat, j:*ai t J 6ri i]5 b iJi iljr yang dibarengi dengan tindakan". Oleh karena itu
al-ghodhab juga disandarkan kepada Altah swt. il
(^)rln ;rL r&n d_e i!+ bt iL,jir : Atlah mengetahui
sebagai gambaran akan adanya siksa terhadap rl
apa yang dikandung oteh setiap perempuan, dan mereka yang dimurkai -Nya. rl Seperti fi rman-Nya,
i
kandungan rahim yang kurang sempurna dan yang ;i:ti*a tr:;: "Matitah kamu karena kemarahanmu".
(Q.5. Ati 'lmraan [3]: 119). Dan dengan ba' ii
bertambah. Dan segata sesuatu pada sisi-Nya ada
sababiyah (bi-ghayzhikum; pada ayat tersebut
ukurannya. (Q.5. Ar-Ra'd [13]: 8)
memberi arti bahwa marah, benci dan segata
Kata ghizhul mao' pada ayat di atas
bentuk sakit hati tidak menimpa kepada orang
berkenaan dengan peristiwa surutnya air laut lain, dan hanya berbatik kepada si petakunya.
yang menghantam kaum Nuh a.s., termasuk Sedang kaidah At-Qur'an tentang perbuatan baik
dan buruk dinyatakan: in ohsantum ahsantum
anaknya, Kan'an. li-anfusikum fa-in asa'tum faloha, "jika kamu
berbuat baik berarti kamu berbuat baik untuk
Al-Ghayzhu (.l;]iJi) dirimu sendiri, dan jika kamu berbuat jahat maka
Firman-Nya, ut[: Yj)u<.ir lA*ir ul,] ort:+ i; kamulah yang menanggungnya." (at-ayah). Eaca
It Jd r ,i,.: ;i $.'avr i* ,x: dan tidak 1putal
'Amolun.
menginjak suatu tempat yang membangkitkan
Dan Taghayyuzhon sama dengan muthaa-
amarah orang-orang kafir, dan tidak menimpakan
sesuatu bencana kepada musuh, melainkan wa'ah dan ghazhahu. Dikatakan: 'si;ti )vi1,
yakni terdengar suaranya karena kerasnya.2l
ditutiskantah bagi mereka dengan yang demikian
Seperti firman-Nya, tujir qj rs*: Mereka
itu suatu amal saleh. (Q.S. At-Taubah [9]: 121)
menden gar ke ge ramanny a. Tagh ayyuzh an dimak-
Keterangan
sudkan dengan seram dan geramnya nyala api
Al-Ghayzhu lLiJi) adatah pangkat dari o1-
neraka. Arti setengkapnya: Apabila neraka itu
ghadohb, yakni "segata unek-unek yang berada melihat mereka dari tempat yong jauh, mereka
di datam hati seseorang". Banyak persamaan mendengar kegeramannya dan suaro nyalanya.
anlara ol-ghoizhu dan al-ghodhobu, akan tetapi (Q.S. At-Furqan [25]: 17)
ada yang membedakan dari dua kata tersebut,
yakni al-ghoizhu adalah "kemarahan yang tidak
tampak pada anggota badan seseorang", sedang
alghadhob, adalah "kemarahan hati seseorang
Ar Raghib, Op. Cit., hlm.38; ToJyt A|'Qurtubi,tihd4hlm.30l
Mu'jan Al-Wosiith, juz 2 bab ghin hlm. 668.
ENSIKLOPE0IA,t AKNA AL"QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
Fu-aad (rli) lFati -a (63) - Tafta' u (rr.;i: ) : Sena ntiasa (ii).
Fu'aod adalah bentuk mufrad dari af idoh Kata ini hanya dimuat satu kali, dan
(!iii), yakni hati yang disediakan Attah untuk terdapat pada surat Yusuf ayat 85. Sebagaimana
pemahaman dan perbaikan badan.ll Datam A[- fi rman-Nya, Jtsrii';.,- bt*;5 -, r,ipi'r.l.l.: 4rr rei6
Qur'an penyebutan kata fu'od atau af idah ,:6Jt ;l t,:,r ; D e m i A I I ah, s e n on ti aso kom u m e ngi ngat
Yusuf, sehingga kamu mengidap penyakit yang
kerap berdampingan dengan kata obshor (peng- berat atau termasuk orang-orang yong binaso.
tihatan) dan as-som'u (pendengaran), ketiganya (Q.S. Yusuf [12]: 85)
difungsikan sebagai panggitan terhadap ayat- Fata[a (g3)
ayat-Nya, dan ketiganya juga sebagai per- Firman-Nya,:;rj j*JLr lr"ts +l t^+ 6.rr u,
tanggungjawaban (mas'uula). Baca Af idah,
;gtlir ,_il: Ya Tuhan kami, berilah keputusan
Sama'a, Bashiir.
antara kami dan kaum kami dengan hak (adit)
Fi-atun (iri)
Fi'atun, "golongan". Misatnya, 4*!.4 9: dan Engkaulah Pemberi keputusan yang sebaik-
golongan yang sedikit, dan ias ii!, "golongan baiknya. (Q.S. At-A'raaf [7]; 89)
yang banyak. Menurut surat Al-Baqarah ayat Keterangan
249, gotongan sedikit, adatah Thalut dan bala lbnu Abbas berkata: UL C*t, yang berarti
tentaranya, sedang gotongan yang banyak adatah tl!,riii (putuskanlah perkara di antara kami!1.4
Jatut dan bata tentaranya. Datam fungsinya lmam Al-Maraghi menjetaskan, bahwa Al-fatfiu
kala fi'atun dimaksudkan juga dengan "regu
(membuka) ialah menghitangkan ketentuan dan
penotong". Dikatakan: lai LA oe,ts ;a ir"^i, berarti
kesutitan. Kata-kata ini mempunyai dua arti.
ia metindunginya dari musuhnya, maka dia pun
pertamd, bersifat konkrit ([issiy), yang bisa
bertindung. Misalnya bunyi ayat; f:j ;,a +i ;5 t-!
i:jj.!1!1.,-e! ir ditihat oteh indera mata sampai terbukanya mata,
(Q.5. At-Qashash [28]: 81 ) Maka,
terbukanya kunci, dan terdengarnya perkataan
f 'otun iatah seketompok para penolong, yakni
dari hakim. Keduo, bersifat maknawi (abstrak)
orang-orang yang menotongnya dari azab.2l
yang hanya bisa diketahui oteh pikiran, seperti
Fi'atun yang tertera datam Qur'an di-
terbukanya pintu-pintu rezeki, terbukanya
maksudkan dengan gotongan yang berawanan, masalah-masatah ilmu yang betum diketahui
antara haq dan batit. Di antaranya kala fi'otoini sebetumnya dan terbukanya kemenangan datam
(die), misalnya, ++ ,rgulr j ;ii u!: Maka peperangan dan terbukanya kasus-kasus hukum
mengapa kamu terpecah menjadi dua golongan +c, ityang sulit dipecahkan. Orang berkatat
da[am menghadapi orang munafik. (Q.S. An-
Nisaa'[4j: 88) t4.rit, "mujur dan dunia datang kepadanya". Dan
Maka, Fi'atoini datam ayat tersebut artinya i;;i , "Attah menotongnya". Dan ;,g gair 6.s!
J;iGtii u3, "Hakim memutus di antara mereka
dua gotongan. Maksudnya, gotongan orang-orang
dan sungguh baik sekati putusannya itu". Begitu
mukmin yang membeta orang-orang munafik dan
gotongan orang-orang mukmin yang memusuhi juga kata penyair:
mereka.rl a;' fie[i cp ,,iL, )A*diJiixi
r. Tofsn ALMaroghi, jilid 5 luz 14 hlm. !20; Mu'jom Mufradot Mu'jom Mufradot Affoozhil Qur'on, hlm. 383
Allaozhil Qur'on, hlm. 383. ) Shohih Al-Bukhori,tilid 3 hlm. 133.
2. Tofsir Al'Marcghi, trlid 7 juz 20 hlm. 96.
3. Depag, Al-Qut'on don ferjemohonnyo, catatan kaki, no. 328 hlm.
134
*----'tl
trs-p}
ENS| KLoPED|A I/-AKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
"Ketahuilah, telah aku kirim kepada Bani Fatara (i[i)
Wahab seorong duto untuk menyotokan, Firman-Nya, ,rej"i yjtii:r-i 6ri;-i: Mereka
bohwa aku tok perlu putuson mereko". "liut
Dan orang mengatakan puta, iti:i ,i;E, selatu bertasbih matam dan siang tanpa henti-
hentinya. (Q.S. At-Anbiya' [21]: 20)
"ada persengketaan-persengketaan d'i antara
Keterangan
mereka". Dan perkataan, ;u:.i.lr .1rr, "Dia meme-
gang keputusan". ll lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa j4,
Sejumtah ayat yang memuatnya, berikut artinya "diringankan". BerasaI dari perkataan
maksud yang dituju, antara [ain: orang, dit '& i;a, artinya demam itu agak
1)Firman-Nya, ttin Jli;lJr ei;r+ ii! rel*i-ri ,1r sedikit reda.'r Sedangkan Laa yaftaruun pada
ayat tersebut maknanya mereka tidak lemah
Fjr_itJii: Jika kamu (orang-orang musyrikin) dan tidak pernah berhenti.2l Yakni, kata yang
menerangkan bentuk pemujaan dan pentasbihan
mencari keputusan, maka tetah datang yang ditakukan oteh para mataikat, yang terus
menerus tanpa henti. Dan pada ayat lain kata
keputusan kepadamu; dan jika kamu berhenti;
yufattar, yang berkaitan dengan azab, riij;ii,i!
maka itulah yang tebih baik bagimu. (Q.S. At- il,,r)t 14 $e: Tidak diringankan ozab itu bagi
Anfaat [8]: 19) mereko dan mereka di do[amnyo berputus aso.
Maka al-istiftocf datam ayat tersebut (Q.S. Az-Zukhruuf [43]: 75), yakni kata yang
menerangkan azab yang diterima oleh orang-
makudnya ialah mem'inta keputusan dan orang yang sengaja berbuat dosa (nujrimiinl,
dan mereka kekat di neraka jahannam.
ketegasan mengenai suatu perkara, seperti
Fitratun (ir;j)
kemenangan dalam suatu peperangan.2l Firman-Nya,,.y"|t u y;l,re: Ketika terputus-
2) Firman-Nya, iu";,;t rtiii Dibukakan pintu nya pengiriman rasul-rasul Kami, masa fatrah).
tangit. (Q.5. an-Naba' [78]: 19) Maka futiha- (Q.5. At-Maa-idah [5]: 19)
tis-samoa' artinya langit menjadi retak dan Keterangan
pecah rl Al-Fatrah adatah masa panjang yang
terletak antara dua zaman.sl Fotratun minar-
' rasuul maksudnya ialah masa terputusnya para
Sedangkan firman-Nya, ailt tt;r;: Bilakah utusan. Masanya berkisar antara 540 hingga
kemenangan itu datang jika kamu orang-orang 560, yakni: menurut Abu Utsman An-Nahdi 600
tahun; menurut Qatadaah 560 tahun; menurut
yang benar?" (Q.S, As-Sajdah [32]: 28) Ma'mar dan At-Katbi 540 tahun. Dan dinamakan
Ustub di atas adatah istifham (bentuk fctrch karena rasut-rasul kemuncutannya secara
berturut-turut hingga kenabian Musa a.s., dan
bertanya), maka jawabnya adatah sebagaimana tidak terputus rasul-rasul tersebut hingga masa
ayat sesudahnya, yang berbunyi: Katakonlah;
kenabian 'lsa as. dan setetah habis kenabian 'lsa
"podo hari kemenongan itu tidak berguna bagi a.s. tidak ada Nabi lagi setain Rasulultah saw.a]
ornng-orang kofir inan mereka dan tidak pulo
lbnu 'Abbas mengatakan, 'ala fotrah mak-
nereka diberi tongguh". (Q.5. As-Sajdah [32]:
sudnya 64t lttnl .ll &Jt JL"rl cr rr:s it. J',
2e)
"masa yang menu"nL_ju1kkan terputus utusan dari
Al-Fattaah (i6iir) adatah salah satu dari
1. /bid jilid 9juz 25 hlm. 109,
asmaAllah dinyatakan, ;4rit 1*,it3"3: Dia-tah Yang 2. lbid, jilid 6 jut 17 hlm.1,4; Mu'jom Mut'radot Alfqozhil Qur'on, hlm
fi{aha Pemberi keputusan dan Maha Mengetahui. 184.
3. Mu'jom ALWosiith, jw2bab fo'h|m.672.
(Q.S. Saba'[3a]: 26) 4.Tolsit Al'Eoghowj,juz 2 hlm. 18.
1. ALMaraghi, Op. Cit, jilid 3 juz t hlm. 7j Muron Mulrodot Aryoazhil
Qurbn, hlm. 383.
2. lbid, jilid 3 jur t hlm. 178.
3. lbid, jnid 10 juz 30 hlm. 10; lmam Asy-Syaukani menjelaskan
tentang surat ol-fofihoh, hahwa makna ol lotihoh menurut asalnya ialah
sesuatu yang pertama kali dibuka, kemudian dipergunakan terhadap
'awal terhadap segala sesuatu" seperti pembukaan tentang pembicaraan
{ol(oioom). Sedangkan to'(di dalam kata Lu.l) dimaksudkan untuk
nemindahkan dari sifatnva kepada namanya (dm), lalu dr5ebutlah surat
teFebut dengan nama surat al-fahhah, karena keberadaannya sebagai
pembuka surat-surat yang tertera di dalam Al-Qur'an. Dan juga ialah yang
pertama lali dituls oleh penulis dari mushal dan yang pertama kali dibaca
pan pembaca dari kitobul bziiz (Al-Qur'an) ini, namun bukan yang bukan
pertana kali turun. Lihat, Fotbu/ Qodiit jilid t hlm. 14.
t
'n ENSI KLOPED IA ATAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
i;
beberapa rasul dan pada zaman terputusnya Fatiilan ('!ji!)
wahyu. Setanjutnya, dinamakan tantang masa
yang panjang antara dua rasul dari rasut Attah Firman-Nya, y+i !ri.i! Yj &[s ;r,i 4lrb:
....Maka mereka ini akan membaca kitabnya itu,
'.1: adatah fatroh, yang menunjukkan gugurnya dan mereka tidak dianiaya sedikitpun, (Q.S' At-
(terhapusnya) anjuran metaksankan syariat- lsra'[17]:71)
f.il syariat yang bertaku pada masa itu setetah Keterangan
datangnya syariat yang baru. Misalnya masa lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa >6i,
fatrah antara 'lsa dan Muhammad saw. yang adatah saluran yang menjutur pada betahan biji
berkisar 560 atau 600 tahun.'l kurma, sebagai perumpamaan dari sesuatu yang
lmam At-Qurtubi menjelaskan masa fatrah sangat sedikit dan tidak berharga. Dan yang
semisal dengan kata-kata ini adatah an-naqir
adalah suatu masa kekosongan yang panjang,
yang diatami oteh semua para rasul Tuhan' (j.ai:i) dan al-qithmir (,1'i+ji).'r
Misatnya masa fatrah antara Adam a's. dan Nuh Faatiniin (dtG) - fitnah ('ai;9)
a.s. berkisar 10 kurun (1 kurun: 100 tahun);
mereka semuanya adatah lstam; dan begitu 4! u:Firman-Nya, ganQ ,.,l;i sekati-kati
juga masa fatrah antara Nuh a's. dan lbrahim tidak dapat menyesatkan (seseorang) terhadap
a.s. berkisar 10 kurun, dan masa fatrah antara Attah. (Q.S.Ash-Shaffaat [37]: 162)
lbrahim dan Musa bin 'lmran berkisar 10 kurun.2l Keterangan
Asa[ kata /otroh adatah ot< ti* Jnil iuil Faatiniin; 0rang-orang yang menyesatkan.
4 4t e ai.L, "terputusnya amal yang pernah
Berasal dari kata-kata , U"\;r,q.x,blv! G, yang
berlaku pada masa nenek moyang terdahulu". artinya si Fulan merusak ketakuan wanita itu
masa fatrah memberi pengertian tetah bertalu terhadap suaminya.2l
terhadap seorang rasut masa terdahutu.3l Adapun At-Fitnah adatah cobaan dan
ujian. Orang mengatakan, pengrajin itu menguji
'Ala fatratin pada ayat tersebut di atas emas atau perak dengan membakarnya di atas
maksudnya, "terputusnya para rasuI dan lamanya
masa turun wahyu". Dia-lah Muhammad seorang api supaya diketahui apakah patsu atau asli.3l
nabi yang ummiy, yang tidak mengenal apa-apa. Dikatakan: ;4ll !8, yakni membakarnya ke
Dia-tah yang menjelaskan semua yang kalian datam api untuk mengetahui kadarnya. Dan ;ii
butuhkan baik urusan agama maupun urusan i:>te, yakni menyengsarakannya untuk mengetahui
kemaslahatan dunia.al hat ikhwat akat-pikiran dan agamanya.al
Fataqa (.gii) Berdasarkan keterangan yang terambil dari
Firman-Nya, b.i[j''i ril laKr-r!t3r c,l'ea:-Jl ;t\: Qamus tersebut, dapat dijetaskan pengertian
yang dimaksudkan ayat-ayat yang memuatnya,
Sesungguhnya tangit dan bumi dahutunya adatah
sesuatu yang padu, kemudian Kami pisahkan dan pengertian dari mufasir:
antara keduanya.... (Q.S. At-Anbiya' [21]: 30)
1) Firman-Nya,&di ili;i e<4; i taG;(;;* Pl:
Keterangan
bukankah kami bersama kamu? Mereka
Menurut Ar'Raghib, alfatqu (6i:ji) iatah itu menjawab: "Bettl[" tetapi kamu telah
memisahkan dua hal yang berhubungan dan
lawan katanya iatah ar-ritqu (o41;.'t Kata ini binasakan diri-diri kamu (Q.S. At-Hadiid [57]:
berkaitan dengan penciptaan langit dan bumi 14). Maka ;i*ii p:e Pada aYat tersebut
yang dahutunya adatah sesuatu yang padu. Lalu
maksudnya, katian membinasakan diri kalian
sendiri dengan metakukan kemaksiatan-
kemaksiatan dan memperturutkan syahwat.5l
Altah memisahkan antara keduanya.
1. Ghoroibul-Qur'on wo Roqhooibul Furqoon, juz 5 him 70. 1. Tat'si Al-Maraghi,)ilid 5 JUz 15 hlm. 76.
2. /bid, iilid 8 juz 23 hlm. 88.
2. fofsit Al Qurtubi, )uz 6 hlm. 121. 122 3. /bld, jilid 3 juz 8 hlm. 124.
3. lbid, juz 6 hlm.121'.
4. lvluhammad Rasyid Rtdha, Tat'sir Al Monoor, jiiid 15 juz t him. 898 4. Mu'jom Al'wosiith, juz 2 bab fo'hlm. 673
5. Tot'sir Al-Marcghi, )ilid 9 juz 27 hlm. 158.
5. ArRaghib, Op. Ctt., hlm 385.
r ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
:l
Adatah jawaban orang-orang mukmin terhadap manakah orang-orang yang kamu sekutukan
yang kamu anggap?" kemudian, tidaklah ada , t::
orang-orang munafik taki-taki dan perempuan
fitnah mereka, melainkan mereko berkota: 'tr:i
karena tidak mau beriman, d'i saat perhitungan "deni Alloh tuhan kami! Bukanlah kami ini
r!,
amat kelak:'l (Yaitu) psda hari yang munafiqin orang-orang musyrik". (Q.S. At-An'am [6]: 22-
23) l:
laki-laki don perempuon berkata kepado
A. Hassan menjelaskan, sesudah terang il
orlng-orang yang beriman: "Tunggulah kami mereka menyekutukan A[lah, maka sebagai
supoya kami anbil sedikit dari cahaya kamu", q
menambah fitnah, mereka berkata: "Demi Attahl
dikatakan: "kembalilah ke belakang kamu Kami bukan musyrikin". Begitutah perkatan tiap-
don corilah cahoya (di sono)", latu diadakan tiap gotongan yang menyekutukan Attah di tiap-
tiap masa dan tempat.ll
di antara mereka sotu sekotan berpintu yang
sebelah dalomnya oda rohmat; dan sebelah Kata fitnah dalam penggunaannya ada dua
luarnya, dari situ (terbit) azob. ltereka akan
macam, fitnah dari Attah dan fitnah dari manusia.
seru mereka itu: "Bukankoh kami bersama
Fitnah dari A(tah adatah menguji hamba-hamba-
kamu?" mereka itu menjowob: "Betul! Tetapi
Nya agar terpisah antara asti dan patsunya(iman
kamu telqh binasakan diri-diri kamu, dan
dan kufurnya), sehingga dapat kembati pada
kamu menunggu don rogu dan kamu ditipu keastiannya, misatnya, te* e;;;;'el. ... dan Kami
oleh cita-cita (yang solah), sehingga dating
hukuman Allah dan penipu itu telah menipu tetah mencoba kamu dengan beberapa cobaan.
kamu terhadap Alloh". (Q.S. At-Hadiid [57]: (Q.S. Thaaha [20]: a0), maka futuunan berarti
ujian dengan menjatuhkannya ke dalam berbagai
14\
cobaan, kemudian menyetamatkannya dari pada-
2) Firman-Nya, i:ijt tri; p uru^ii !." idr; Jri i! nya.2l Begitu juga, fitnah yang dikenakan terhadap
r*i\Urr;ijr k, raiy: Katau (Yasrib) diserang mereka yang hijrah, ri+r.+;orrF6!rj!a[j;! lJ
dari segala penjuru, kemudian diminta kepada il".t iib la+{ cr 4iJ Jt ttust lJ-,I+ i.j: kemudian,
mereka supaya murtad, niscaya mereka sesungguhnya Tuhanmu terhadap orang-orang
mengerjakannya; dan mereka tiada akan
menunda untuk murtad itu metainkan datam yang berhijrah sesudah mereka diberi percobaan,
waktu yang singkat. (Q.S. At-Ahzab [33]: 1a), kemudian mereka bersungguh-sungguh dan sabar,
yakni ol-fitnoh maksudnya murtad.
sesungguhnya Tuhanmu adatah pengampun dan
3) Firman-Nya, c, ii.!.i t.it,,.!rj.Jii dr;rj[ Fil JG ].llt,
penyayang. (Q.S. An-Naht [16]: 110)
(Q.5. Thaaha [20]: 90) Maka, Fo-tintum bihi:
katian jatuh ke datam cobaan.2l Yakni ujian Sedangkan fitnah dari manusia adalah
membuat ragu terhadap agama dan takut
berupa sesembahan anak sapi yang diciptakan
oteh Samiri. (tihat ayat ke-95) terhadap musuh.3l Yakni mengetuarkan orang-
orang yang beriman kepada kemurnian ajaran
4) Firman-Nya, 13 u rl, +irr3 rlu gi tr i+.ib os" p l;
yang dibawa para nabi (secara khusus, Muhammad
dt; (Q.S. At-An'aam [6]: 23) maka litnoh
saw.) untuk kembati ke agama semuta (murtad)
maksudnya, jawaban berupa kedustaan.rl
Kedustaan jawaban orang-orang yang dengan berbagai makar dan tipu dayanya. Di
antaranya bunyi ayat, U'jt i"<gl ;ii>e te;;:3:
menyekutukan Attah (musyrik). Namun "Dan mereka akan segera masuk antara kamu
ketika hari mahsyar tiba mereka tidak dapat sambil mengadakan fitnah."(Q.S. At-Taubah [9]:
mengemukakan kedustaannya, tidak dapat 47). Kecuati hamba-hamba-Nya yang mukhlis.
mengetak; Don ingotloh hori yong Kami okan Sebagaimana kata fcctiniin tersebut di atas.
kumpulkon mereka semuo, kemudion kami (tihat ayat ke-1 60-1 62)
berkata kepado orang-orang musyrik "di
1. Lihat uraran selengkapnya di catatan kaki 40i4 4075 fofsir Al.
^a
turqon,hlm. I072. 1. A. Hassan, Op. Clt., catatan kakr no /56 hlm.249
2. Al Maraghi, Op. Cit., lrld 6 ju? 16 hlm. 142. 2. iofsrr Al-Moroght, lilid 6 juz 16hlm. 108.
3.|bid, jilid4 juz 10hlm. 130.
3. Depag, Al-Qut'on don ferjemohnyo, catatan kaki no. 465 hlm. 189.
ENSIKLOPEDIA MAI(NA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
Maka fitnah dari Attah berarti mencari "Apakah untuk Tuhanmu anok-anak perempuan
kemurnian, dengannya menjadi orang-orang dan untuk mereka anak laki-laki, atau apokah
Komi menciptakan malaikat-molaikat berupa
pitihan, di antaranya sebagai mukhlish sebagai-
mana yang tersebut di ayat-ayat-Nya. Karena perempuan dan mereka menyaksikan(nyo)? (Q.S.
ffnoh sendiri makna asalnya ialah memasukkan Ash-Shaffaat l37l M9)
emas ke datam api untuk memisahkan antara Yakni uslub yang menandakan adanya
yang baik dan yang buruk. Baca Khalasha,
kedustaan mereka datam menetapkan perkara
Itlukhlishin. ketuhanan tanpa didasari pengetahuan yang
benar.
Fataa (tii) - Fatwan ('lg.i;
#Firman-Nya, oi+: Xtt r4r 4 ''rtrli'=:;-i ratay (,;ii)
!,;: Dan mereka minta fatwa kepadamu tentang Firman-Nya, F,9lt! X Jq r"ts{ 6i t1'-.:, b.iG:
para wanita. Katakanlah: A[[ah memberi fatwa Mereka mengatakan; "kami mendengar ada
kepadamu tentang mereka.... (Q.S. An-Nisaa' [4]: seorang pemuda yang menceta berhata-berhala
127r. ini yang bernama lbrahim". (Q.5. At-Anbiyaa'
Keterangan [21]: 60)
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa ;i:;ij Keterangan
maknanya menjelaskan kepada kalian apa yang Fatay (3i) datam ayat tersebut, maksud'
i*t,i-,menjadi kesutitan katian. Dikatakan: 3 ;ei1 i,ell nya lbrahim a.s. sebagai orang yang menceta
yakni, soyo menta'birkan mimpinya.lt berhata kaum Namrud. Al-fatay adalah pemuda,
Sedangkan firman-Nya, q;i 6;t;ti: Berilah aku awat kepemudaannya berada antara masa batig
pertimbangan dalam urusanku (ini). (Q.5. An- (rahaqohl dan masa keberaniannya (rajuulahl.
Namt [27]: 32) Dan bentuk mutsannonya adatah ,!t3:!5 iu:i,
Aftuunii maksudnya berilah aku sumbangan sedang bentuk jamaknya adatah FrCeJll-4
pendapat kalian tentang apa yang terjadi.2l 6i3. sedang mu'annasnya adatah iui, sedang
Sedangkan iri;i;:,i adalah dua orang yang bentuk jamaknya adalah Lti;i.11
menanyakan. Sebagaimana firman-Nya, -pijl iga, Berikut maksud yang dituju oteh kata /atoy
Jqi,;tri a4 qir: Tetah diputuskan perkara yang di sejumlah ayat:
kamu berdua menanyakan kepadaku. (Q.S. Yusuf
[12]:4\
Adapun o,i1.ii:"ll: Tanyakanlah kepada
mereka. Yakni, khithab yang ditujukan kepada
:l '4i o. r ;el ,;*'i ;lti lil
,:
, {.o ;i,!,
llr ,
1) Firman-Nya
t:t;-,',,iri q}4,r (Q.S. At-Kahfi [18]: 60) Maka,
/atay (pemuda) maksudnya ialah pemuda yang
orang-orang musyrik Mekkah tentang ciptaan menemani Nabi Musa a.s. ia adalah Yusa' bin
yang tebih kokoh, sebagaimana firman-Nya: l{aka Nun bin Afrasim bin Yusuf a.s. dia menjadi
tanyakanlah kepada orang musyrik Mekkah: petayan Musa dan betajar kepada beliau.
"Apakah mereko yang lebik kokoh kejodiannya Orang-orang Arab memang menyebut petayan
ataukah apa yang teloh kami ciptakan ini?" dengan sebutan /otoa (pemuda). Karena yang
sesungguhnya Kami telah menciptokan mereka menjadi pelayan kebanyakan adatah di kata
dari tonah ltot. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 1 1 ) umurnya masih muda, di samping itu mereka
Yakni uslub (gaya bahasa) yang menunjuk-
c\i 'e ;y'imenyebut budak juga dengan sebutan fotaa.2)
kan tentang lemahnya mereka, yang berarti 2) Firman-Nya, ',ii:tSt (Q.S. Yusuf
minimnya pengetahuan mereka. Uslub yang
[12]: 36) Maka, fityoanun (iq!): Dua orang
sama tertera di datam firman'Nya, 'r!ri r.,i;rj.Le pemuda (yang menyertai datam penjara.
otiit iqii ;,t4jt: Tanyokanlah ya lvluhammad 3) Firman-Nya, UBt q! Fi't .b., lrl+l ,J[r4J J6,
kepoda mereko (orang'orang kafir Mekoh): (Q.S. Yusuf l12l: 67) Maka, Ii-fotyaanihi:
1. /b/d, lilid 2 juz 5 hlm. 169. 1. Mu'jan Al-Wosiith, juz 2 bab /o' hlm. 673.
2. ibd, jilid 7 juz 19 hlm. 136. 2. tuJsn AlMoroghi, jilid 5 juz 15 hlm. 172; lihat, Depag, Al-Qur'on
ddn Terjemohnyo, catatan kaki no. 885 hlm. 453.
ENSI KLOPEDIA tr{AKNA AL'qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
budak-budaknya yang menimbang barang.rl Al-Fajru (itsJi)
Dan A. Hassan menafsirkan "hamba-hamba
Al-Fajr adalah membelah sesuatu dengan
atau orang-orang suruhan. "21 satu betahan yang lebar seperli fajaral-insoan
yang berarti benar-benar mabuk (mabuk berat).
Sedang i;,iii: Para pemuda yang bertindung
Dan dikatakan: ';,rtU#t'#s:ii Dan di
di datam gua: (lngatlah) ketika pemuda-pemuda
antaranya dikatakan untuk waktu Subuh disebut
itu mencori tempat berlindung di dalam dengan fajar karena keberadaannya membetah
guo lalu mereka berdoa: "Wahai Tuhan kami matam.ll Dan: rl;;-,1,;,.rKriJr 6l;e 6t..i;jr .:u;-i3
berikanlah rahmat kepada kami dori sisi-lvlu dan (Q.5. Al-lsraa' l17l: 78), maka qur'aonal fajri
senpurnokanlah bagi kani petunjuk yong lurus
dalom urusan kami (ini)". (Q.S. At-Kahfi [18]: 10) adatah sembahyang Subuh.
Yakni, mereka adalah para pemuda Faajirun (.,ati)
yang beriman kepada Attah: Kami ceritakan :;:Firman-Nya, rrrkr*utl rrili Dan mereka
kisoh mereka kepadamu (Muhammod) dengan
tidak akan melahirkan selain anak yang berbuat
sebenarnya. Sesungguhnya mereka itu adalah
maksiat lagi sangat kafir. (Q.S. Nuh; 71: 27)
pemuda-pemuda yang beriman kepada Tuhan
mereka dan Kami tambahkan kepada mereka Keterangan
petunjuk; dan komi teloh meneguhkan hati
Kata faajir pada ayat tersebut meng-
mereko di waktu mereka berdiri lolu mereka
gambarkan generasi perusak yang bakat tahir ke
berkata: "Tuhan kami adalah Tuhan langit dan bumi. Pada ayat tersebut Nabi Nuh a.s. berdoa,
sebagaimana yang dimuat di datam firman-Nya:
bumi; kami sekali-kali tidak menyeru Tuhan Nuh berkata: "Yo Tuhanku, jangonloh engkau
Seloin Dia, sesungguhnyo kami kalau demikian biarkan seorangpun di antaro orang-orong kofir
teloh mengucapkan perkataan yang amat jauh itu tinggal di atas bumi. Sesungguhnya jika
dari kebenaran (Q.S. At-Kahfi [18]: 13-1a) Engkau biorkan mereka tinggal, niscayo mereka
Adapun ;i:ti.o: Budak-budak wanita kamu.
akon menyesatkan homba-homba-lAu, don
Sebagaimana firman-Nya: Don janganlah kamu
mereko tidak akan melahirkan selain anak yong
paksa budak-budak wanitamu untuk melakukan
pelocuran, sedang me reko sendi ri mengingi nkan berbuat maksiat lagi sangot koilr. (Q.5. Nuh [71]:
26-27)
kesucian, karena kamu hendak mencori
Firman-Nya, ';:tirt ';:li$t o^ +:ri, Mereka
keuntungan duniawi. (Q.S. An-Nuur [24]: 33)
Alfatoyaat adatah kata bentuk jamak dari itutah orang-orang yang kafir tagi durhaka. (Q.S.
al-fotoat, secara bahasa dimaksudkan dengan 'Abasa [80]:42)
ol-fctoo 1;or1 dan al-fataat (:ua:r), iatah budak Al-fajarah adatah kata jamak, dan bentuk
taki-taki dan budak perempuan.rl
tunggatnya adalah faajir, "seseorang yang
Fijaajan (Lil+4)
Al-Fijooj; bentuk jamak dari fajjun (41, metakukan perbuatan metewati batasan-batasan
yaitu betahan yang diapit oleh dua gunung.4l Altah atau melanggar hat-hat yang diharamkan-
Yakni, luas dan lapang.s] M'isatnya: t+t -;-'>$), Nya.2l Sedangkan keadaan mereka pada hari
berarti Jalan-jatan yang tuas. (Q.S. Nuh [71]: 20); Kiamat, muka mereka tertutup debu dan ditutup
dan: >ii; r+t+ tir'ui,;,3: Dan Kami jadikan (puta)
bumi ini jatan-jatan yang tuas. (Q.S. At-Anbiyaa' puta oleh kegelapan. (ayat ke 40, 41 )
[21]: 31 ) Firman-Nya, kt;i*iil otriir ;Ji U (Q.S. At-
1. /b/d, jilid 5 luz 13 hlm. 9. Qiyaamah [75]: 5) Maka, li-yafiura amaamah;
2. A. Hassan, Op. Clt., catatan kaki no 1505 hlm. 452.
J. Tofsit Al-Morcqhi, iilid 6 iuz 18 hlm. i02. agar ia tetap dalam kejahatannya kini dan di masa
4. lbtd, jilid 6 tuz I7 hlm.23; Mu'hn Mulradot Atoozhl Qut'on, hlm. depan, tanpa metepaskan diri dari padanya.:l
387. Karinah Uuloiiko (mereka itulah) adatah kata
yang berfungsi meringkas kalimat sebelumnya
5. ALKosysyoof, juz 4 hlm. 163.
1. AtrRaghrb, Op. Cit., h|m.387.
2. faJsir Al-Moroghi, )ilid 10 juz 30 hlm. 49
3. lbid, jnid 10 juz 29 hlm. 145.
r
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
yang termasuk fajarah, yang kaitannya dengan dan bentuk jamaknya fawaalisy (;q4i), sedang
keadaan mereka pada hari Kiamat. Dan ciri-ciri
ll petakunya d'isebut f aahi sy (3t -7s1.
mereka itu tertera pada ayat sebelumya: Dan
t;1 Men u ru t bu nyi a y al, j),. tAt d")i)ttii t : Tu h an ku
banyak (pula) muka pada hari itu tertutup debu, hanya mengharamkan perbuatan keji. Maka di
t,:
dan ditutup lagi oleh kegelapan. (Q.5. 'Abasa antara perbualan fohsya' sebagai perbuatan
Iil haram antara [ain: a, melanggar hak manusia
[80]: aO-a1 )
il tanpa atasan yang benar; b, mempersekutukan
Sedang firman-Nya, +;l jr'*Jt r3f (Q.S.
1 Attah; c, mengada-adakan terhadap Attah tanpa
2. A[-lnfithaar [82]: 3) Maka, fujjirat maksudnya
dasar pengetahuan. (Q.S. At-Araaf [7]: 32); d,
,,1 dibuka dan terbelah sisi-sisinya sehingga hitang
,,,1, homoseksuat, seperti yang ditakukan oleh kaum
batasan-batasan yang memisahkan antara air
:i. Luth a.s., sebagai kekejian yang tidak pernah
tawar dengan air asin (bercampur dan metuap).11
ditakukan kaum sebelumnya. (Q.S. At-'Ankabuut
Firman-Nya, * 6,:jErir ;b (Q.S. At-
l79l: Z8l; begitu juga kategori fahs''"y:a;-au'tta;rd;attl:agh
lnfithaar [82]: 1a) Maka, al-fujjaor adatah bentuk tawaf di jaman jahitiyah,rii;.3
reiG
jamak, dan bentuk tunggatnya ;G. Artinya
1A ;e ar:t;:i ,a;iqr"i v ai:r ;1 ;s r4 voa\ utoYaut;t:1t.
orang yang meninggalkan syariat-syariat Attah iliiiYb (Q.S. At-A'raaf [7]: 28), lmam At-Maraghi
dan metanggar batasan-batasan-Nya.zl
menjelaskan bahwa ol-;rookhisyoh, "peribadatan
Fajwatun (l;,q.i) yang menyimpang" pada ayat tersebut adatah
Fajwah adalah hataman yang luas. Dikata- tawaf yang biasa dipraktekkan oleh orang-orang
kan: ;r;p ilq;- Uss, yakni jetas dan celahnya jahitiyah datam keadaan tetanjang, sebagaimana
tertihat.3l Sedang fajwah dimaksudkan dengan ketika ditahirkan oteh ibu-ibu mereka. Mereka
tempat luas datam goa sebagaimana yang pernah mengatakan (berdatih), "kami tidak berthawaf
didiami oleh ashabul kahfi, +Li4!;_,ia3: ... sedang pada rumah Attah datam pakaian yang kami
mereka berada berada datam tempat yang luas
datam gua itu. (Q.S. At-Kahfi [18]: 17) gunakan untuk bermaksiat kepada-Nya. 1l
Faflsyaa' (Ll;t-il Fakhuurun (jjlj)
Firman-Nya, :i*5-,ue a->u ;K i;r u;.lr i1 ta; tr, Firman-Nya, )rri Ju;; JK i.-i Y 4ljt jt:
dan jangantah kamu mendekati zina sesungguhnya Sesungguhnya Attah tidak menyukai orang-orang
zina itu adalah suatu perbuatan yang keji, dan yang sombong lagi membanggakan diri. (Q.5.
suatu ja[an yang buruk. (Q.S. At-lsra' [17]: 32) Luqman [31]: 18)
Keterangan
Keterangan
Al-fakhuur adalah wazan /o'uul, berasat
Fahsyaa' adatah perbuatan yang nyata dari masdor al-fakhr (;iiii), yang artinya "orang
sekati keburukannya. Seperti perbuatan zina, yang membanggakan harta dan kedudukannya,
yang dinyatakan : >to1* ;r*e,;1GlKiit: la adalah serta membanggakan hat-hal lainnya".zJ Sedang-
perbuatan /ohsyo' dan jatan yang buruk.al Dikata- kan irtl,i iatah saling bermegah-megahan,
;ifii,kan, a;;t!te ;r ,....:i13 menurut As-Saidah berbangga-banggaan. Misalnya sating berbangga
adatah buruk pada perkataan dan perbuatan.sl dengan banyaknya harta dan anak, ;i:4 5if3
Menurut Ats-Tsa'atabi, faahisyotun adalah segata ,_:;!t3 4tgtt g_;K;: dan sating bermegah - megahan
antara kamu serta berbangga-banggaan tentang
perkara yang tidak sesuai dengan kenyataan,
banyaknya harta dan anak.... (Q.S. At-Hadiid
kebenaran. 6l Kala f ahsyaa' adatah bentuk mufrod,
[57]:20)
1. /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 63.
2. /bid, jilid 10 Juz 30 hlm. 67. Al-Fakhkhaar fitLiii): Iembikar. Firman"
3. lbid, )nid 5 juz 15 hlm. 124; Mu'jom Mufrcdot Alt'oozhi! Qur'on,
Nya, ,ILJK;t; i; &iLiyr;j!: Dia menciptakan
hlm. 387.
!. Tafsit Al-Morcghi,lilid 3 juz 8 hlm. 128.
4. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 2. lbid, jilidi jul27hlm.80; Mu'jom Muftodot Affoozhil Qur'an,hlm.
;ie5. lbnu N4anzhur, op. cit., jilid 6 hlm.325 moddoh 387-388.
6. Tsa'alabi, Abu Manshut, Fiqhul-Lughoh wo sitrul-Aroobiyyqh, Qis-
mul'Awwol, hlm.36.
tt
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN .,1
Syarah Alfaazhul Qur'an
ll
manusia dari tanah kering seperti tembikar. (Q.5. sekiranya dia dapat menebus (dirinya) dari azab fi
hari 'itu dengan anak-anaknya. (Q.S. At-Ma'aarij
Ar-Rahman [55]: 1a) *f
j t[70] : 1 1 ) ; dan : i.li.e r.** .rpjlt t" ail ji r e;S ;":lr ;r
ridyah 1i;"rs) :;
pi,:r.;; dl, Fii.,ti.a' ri grr i.rr per yt.i; cr 1 iilt-, :,; il.6:
Fidyah (L"ri), "ganti rugi", "denda", Sesungguhnya orang-orong yong kafir sekiraya ,i.
mereko mempunyai apa yang oda di bumi ini
"tebusan" adatah perangkat hukum yang seluruhnya dan mempunyoi yang sebanyak itu s
bertaku terhadap perintah wajib yang pernah (pula) untuk menebus diri mereka dengan itu
ditinggalkan, atau berkenaan dengan denda dari ozab hori kiamat, niscaya tebusan itu tidak t:
karena metanggar Iarangan. Di datam kitab-
akan diterima dari mereka, dan mereka beroleh {'
kitab tafsir djetaskan: ;tdJtj Lri:i, adatah azob yang pedih. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 36)
q
pembelanjaan untuk memelihara jiwa atau harta Furaatun (il;i)
. iii
dari kebinasaan.ll Furoatun: Segar. rl Seperti fi rman-Nya,,:J;
i
Adapun amatan ibadah yang dikenakan .i4i: Tawar tagi segar. (Q.S. At.Furqan [25] 53),
t,
fidyah adalah: dan ti6!;u: Air tawar (Q.5. At-MursataatlTTl: 27)
&
a. Haji, fidyahnya: berpuasa, berhaji, dan Faratsa 1i,ji1
berkorban. Yakni, denda yang dikenakan Firman-Nya: Dan sesungguhnya pada jl1':
kepada orang yang sakit atau gangguan di
kepalanya (tatu ia bercukur). Dan mencukur binatong ternok itu benar-benar terdapat ::,,
kepata adalah satah satu pekerjaan wajib :
datam haji, sebagai tanda setesai ihram.2l pelajaran bagi kamu. Kami memberimu minum
!i
(Q.S. At-Baqarah [2]: 196) dari pada opo yang berada dalam perutnyo
b. Puasa, fidyahnya adatah memberi makan (berupa) susu yang bersih antara tahi dan ,::'
darah, yang mudah ditelan bagi orang yang
kepada kaum fakir miskin sebagai pengganti i'
hari-hari meninggatkan puasa.n (Q.S. At- meminumnya. (Q.S. An-Naht [16]: 66)
Keterangan ::,i
Baqarah [2]: 18a)
Al-fartsu (,:;.t1): sisa makanan yang .: i
c. Permintaan cerai kepada suami dengan
pembayaran yang disebut 'iwad.at Seperti terdapat di datam perut besar dan usus.2l ir'
firman-Nya, q, i,rilt tog rtit Cui)ti: dan tidak Furuujun (iej-i)
ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang Firman-Nya, :lp .x U Le LoU,je Lorir{ -nS:
diberikan oteh istri untuk rnenebus dirinya. ...bagaimanakah Kami meninggikannya dan
(Q.S. At-Baqarah [2]: 229) Ayat ini menjadi menghiasinya dan langit itu tidak mempunyai
dasar hukum khutu' dan penerimaan 'iwad retak-retak sedikirpun. (Q.s. Qaaf [50]: 6)
khutu' . sl Keterangan
Hukum fidyah sebagai ganti hanya bertaku Furuujun (iy.t) adatah syuququn wa
di dunia, dan tidak di akh'irat. Oteh karena itu
sejumtah ayat yang menjelaskan tidak berlakunya shuduu'un, artinya pecah dan keretakan, dan
termasuk kata yang berbentuk jamak, sedang
tebusan di akhirat, yakni menebus siksa yang
#,bentuk mufradnya adalah yakni osy-syaqqu
menimpa dirinya dengan harta bendanya, yang
w a al - f ut uuq (,lirijjr ; ;;ui 1, " pecah, " " retak".,l
iil L;secara tegas di nyatakan, n<r" x,r1G : pada
Sedangkan firman-Nya, ;j;aLlr r:b: Dan
hari tidak diterima tebusan.... (Q.5. At-Hadiid
[57]: 15); Begitu juga bunyi ayat, A,:i,3.rp;Jri;, apabila langit tetah dibetah. (Q.S. At-Mursataat
*. +y +rj-t ;1i orang kafir ingin sekali katau
1. /bld, jilid 9 juz 27 hlm. 88 1. ArRaghib, Op. Clt., hlm.388.
2. Depdg, ALQutbn don fetjemohqnnyo, catatan kaki no. 121 hlm
2. lafsir Al Moraghi, jilid 5 Juz 14 hlm. IOI; Mu'jon Mut'rodot
41 Alfoozhil Qur'on, hlm. 388.
3. Talsit Al-Motoqhi, jilid 1 juz 2 hlm. 67. 3. ShofwoatutTafoosiir, jilid 3 hlm. 241; lihat jula, Shohih Al-
4. Depag, Al-Qur'a n do n Te rle mo h nyo, catatan kaki no. 144 hlm 55.
5. /bid, cata(an [dki no. 144 hlm.55 Eukhori, jilid 3 hlm. 198.
ENSIKLOPEDIA IY\AKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
[77]: 9) maka furijat, iatah retak dan pecah. [11]: 10); bl farhun dengan harta bendanya
sebagaimana penampitan Fir'aun, it( idti ol
Yakni terbelah.
ip lo:U.. ;1f. ;"<.fr Jr ;r:r,l;9 r{Jr ,id 6.r. trr,,.
,n 1.
,6.,iJl i4iy 4iil .',1 ;'.riY d;;! +t . tu it ;i;.jt 1;i :.1 :i1
FarJun (O.s)
AlFarju, pada asatnya berarti belahan di (Q.S. At-Qashash [28]: 76\; c) forhun dengan
matas tidak ikut berperang, ,.a.r;i+ oeiliir 3,i:
antara dua perkara, seperti halnya ol-furjah; Orang-orang yang (tidak ikut pergi berperang)
kemudian diartikan dengan aurat, hingga karena itu, merasa gembira dengan tinggalnya mereka
di betakang Rasututtah. (Q.S. At-Taubah [9]:
seringnya makna ini digunakan, seakan itulah 82); d) Farfun para pemecah betah agama,
maknanya yang terang.ll Di antaranya, kata
6;i r,,i.:l {or} u,;:G ;,s!rui'ei;teul p#;i 'u"613
farjun merujuk kepada diri Maryam, sebagai yang
,;6"Hi* 3 i.ijG {or} ;r-_,, i,;ril4 ?p",5 t'$ iitl
dapat memetihara kehormatannya, i.ipi jJr,
!+,: Sesungguhnya (agama tauhid) ini, adatah
04q Ur Wtl Ut-1ti-.l tial i.,r tcf Q*rt U23: Dan agama kamu semua, agama yang satu, dan
Aku adatah Tuhanmu, Maka bertakwatah
(ingatlah kisah) Maryam yang tetah memetihara kepadaku. Kemudian mereka (pengikut-
kehormatannya, latu Kami tiupkan ke datamnya pengikut rasul itu) menjadikan agama mereka
(tubuhnya) ruh dari Kami dan Kami jadikan dia
terpecah betah menjad'i beberapa pecahan.
dan anaknya tanda (kekuasaan Attah) yang besar
Tiap-tiap gotongan merasa bangga dengan apa
bagi semesta atam. (Q.S. At-Anbiyaa' l21l:91)
yang ada pada sisi mereka (masing-masing).
Fariha (p,l)
Maka biarkanlah mereka dalam kesesatannya
'e$t 4;Firman-Nya, j!) illr i;,"r Y Lir.l Lt .,1r.e ;r
sampai suatu waktu. (Q.S. At-Mu'minuun [23]:
(lngattah) ketika kaumnya berkata
53-54); begitu juga yang tersebut di datam
kepadanya: "Jangantah kamu terlatu bangga;
surat Ar-Ruum ayat 31-32, dinyatakan bahwa
sesungguhnya Attah tidak menyukai orang-orang
faarifiiin adatah sifat yang melekat pada
yang tertalu membanggakan diri". (Q.S. At- orang-orang musyrik, yaitu orang-orang yang
Qashash l78l:761 memecah betah agama mereka dan mereka
Keterangan menjadi beberapa gotongan, dan masing-
masing gotongan merasa bangga dengan
Laa tafrah maksudnya iatah jangantah
kamu sombong, jangan puta berpegang teguh dengan gotongannya.
kepada dunia dan segala kesenangannya hingga 2) Farhun yang dibenarkan oleh agama, di
kamu melupakan kesenangan akhirat. Baihas At-
antaranya: a) farhun orang-orang yang mati
'Uzri mengatakan:
jdi jatan A[[ah, utr.r .j,' .,1q..'. rfra ;.i.lr i4-di Ye
u)FJ"JJl lil-l'i4.i :' rJ9 a.t,ii ;" .or p[t;ri,rrt {\r1} ;;ij +Fci r$i A
",'Ttlitdlta9kl*adh rokUlFtteerlalu gembira jika d Y, $cL r9i Ji 6.qili .r" ,.'(i rr;*4 p ;r.tr* ;X;q:*r9
;;F(Q.S. Ati lmran l3l: 170-17); b) farbun
masa membuatku senang, tidak pula
terhadap At-Qur'an: 4+.,s #tj <irt 4i;1 ,!
terlalu berduka cita jika kesenangan itu ieii+i ti;i;i ti;-L!(a.S. Yunus ['l0]; 58); c)
berpaling".T) farhun terhadap benarnya ramatan Rasututlah
Kata farfun, "bangga" di sejumtah ayat saw tentang kemenangan bangsa Romawi,
terdapat dua macam penggunaan yang berbeda. ,y.:At tA )t stt: . . " bergembiralah orang-orang
1 ) Kebanggaan (farhun) yang satah sekatigus yang beriman. (Q.S. Ar-Ruum [30]: a)
Setanjutnya, terdapat perbedaan antara
terlarang, di antaranya: a) beranggapan
farfiun (s;) dan ol-ibtfsyoor (jrir4yr). Menurut
dirinyatah yang menghilangkan mudarat, lbnu At-Qayyim bahwa i-i adatah perasaan bangga
bukan pertotongan Attah Swt., s,iei ire:i 3e terhadap sesuatu yang dicintai setelah seseorang
t;i5s,* "rti at ;a i! +'u i-a! i,ij- ;lF (Q. S. Hud
7. Tolsi ALMaroghi,ltlid 61uz 17 hlm. 68; Mu'jom Mulrodot Alfoozhil
Qurbn, h1m.389.
2. Tafsir Al-Maroqhi, iilid 7 juz 20 hlm. 92.
ENsIKLOPEDIA I,IAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
mendapatkannya. Sedang 3r .,4:r adatah semangat Farra (_r,i)
membara yang diusahakan seseorang sebelum
mendapatkan sesuatu dicintainya. 1l Firman-Nya, it;;; b;,;!: lari dari singa.
Fardan (i4i) (Q.S. At-Muddatstsir [74]: 51)
i'Firman-Nya, t.Ji qr#Jt gt; t.isj artinya: Firman-Nya, 1ro)a*i3 ci(rt)oi ;;r;Jt ra i4
4j +t:aii (yaitu) hari seseorang lari dari
dan tiap-tiap mereka akan datang kepada Attah
pada hari kiamat dengan sendiri-sendiri. (Q.S. saudaranya. Dari ibu dan bapaknya, dari istri dan
anak-anaknya. (Q.S. 'Abasa [80]: 3a) Yakni, sibuk
Maryam [19]: 95) mengurus dirinya sendiri ketika Kiamat tiba.
Keterangan (baca ayat 33, 35)
Fordon maksudnya, dia tidak ditemani harta Firman-Nya, ,rJ !! ,; 6J jl ot Jl ttlj,i
maupun anak.2l Yakni, kata yang menegaskan
Maka segeralah kembati kepada (menaati) Attah.
bahwa kelak di akhirat manusia mempertanggung Sesungguhnya aku seorang pemberi peringatan
jawabkan amaI perbuatannya sendiri-sendiri, yang nyata dari Attah untukmu. (Q.S. Adz-
tanpa ditemai oteh orang tain; begitu juga firman- Dzaariyaat [51]: 50)
Nya, r4i ri.ci:3: dan ia akan datang kepada Kami Maka, Fa-firru ilollaah berarti dari Attah
dengan seorang diri. (Q.S. Maryam [19]: 81) kepada-Nya (mi nollaah i lai hi1.t: Yakni, dari-Nya
Arti selengkapnya ayat tersebut berbunyi: dan hanya kembali kepada-Nya).
Moka apakah kamu telah melihot arang yang
kafir kepoda ayat-ayat Kami dan ia mengatakan: Sedang firman-Nya, ;tIr;i .i:;; iu.ijr l3a:
"Posti aku okan diberi harta dan onek". Adokah ia
melihat yang ghaib atau ia membuat perjanjian pada hari itu manusia berkata: "Ke mana tempat
di sisi Tuhan Yang lAaha Pemurah?, sekali-kali
tidak, Kami akan menulis apa yang io katakan, [ari?" (Q.S. At-Qiyaamah [76]: 10) Maka, ,41-
don benar-benar Kami akan memperpanjang azab hlafarr, adatah kata masdar, maknanya al-firaar
untuknya. Don Komi akan mewarisi apa yang ia (dalam keadaan lari). At-Farra' mengatakan:
"Al-Mafarr bisa juga bermakna maudhi'ul-firaor
katakon, dan ia akan datang kepada Kami dengan (tempat lari)". Penyair mengatakan:
seorong dfri. (Q.S. Maryam l19l:77-80) # 4rt g,i6:l3"y;ir ;;i
Ar-Raghib menjetaskan bahwa Alfardu
!a:la'"l so
adatah yang tidak bercampur dengan tainnya
sedang ia lebih umum dari alwitr(ganjit) dan Di manakoh tempat lari pemilik domba
lebih khusus dari olwaohid (satu), jamaknya
6!!i.31 Seperti datam firman-Nya, .iJ le.r;: .jj yang sedang bertarung, padahal setiap
u,rrj.r,^;: Hendaklah kamu berdiri untuk Attah domba jantan yang terlihat kesalahannya
(itu) ia lari darinya.zl
berdua-dua atau sendiri-sendiri. (Q.5. Saba' [34]:
Al-Faraasyu G,fAl)
46)
Firman-Nya, i'+u 4!ij6 ;r.t:t orii ii:
Begitu pula firman-Nya, W,-5.tt url!+ +ale
l,. Jii esGg: Dan sesungguhnya kamu datong Seperti anai-anai yang berterbangan. (Q.S. At-
kepada Kami sendiri-sendiri sebagaimana kamu Qaari'ah [101]: a)
Kami ciptokan poda owal mulanyo. (Q.S. At- Keterangan
An'aam [6]: 94)
Al-Faraasyu (;r;lii) adatah taron (anai-
1.. lbnul Qayyim, Tolsi Al-Qoyyim, Tahqiqr I\4uhammad Unais An
Nadwl; Daar Al-Kutub Al,llmiyah, EeiruFLibanon, hlm. 307. anai) yang biasa mengerumuni sinar lampu
ketika matam hari. Maksudnya, sebagai tamsil
2. ibid, jilid 6 juz 16 hlm .80; Mu'jom Mut'rodat Affoozhit eur'on, htm. kebodohan dan t'idak tahu akibat perbuatan itu.
Ji389; seperti firman'NVa, ri|i u!L, u ij)jr: dan Kami akan mewarisi apa Penyair mengatakan:
yang ia katakan itu, dan ia akan datang kepada Kami dengan seorang diri. Ueae,t;1 .b g3jjil;I
{Q.S. Maryam [191r 80). jL;It;u 44:.;gtr.14
3. AtrRaghib, Op. Ctt., hlm. 389. "Sesungguhnya Forazdaq (lowan syairnyo)
don kaum saya hanya mengetahui mereka
L Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 199.
2. Asy-Syaukani, Fothul-Qodir, tilid 5 hlm. 337
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
Ensiklopedi Makna Al-Quran (M. Dhuha Abdul Jabbar dan KH. N. Burhanudin) (z-lib.org)
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search
Ensiklopedi Makna Al-Quran (M. Dhuha Abdul Jabbar dan KH. N. Burhanudin) (z-lib.org)
- 1 - 50
- 51 - 100
- 101 - 150
- 151 - 200
- 201 - 250
- 251 - 300
- 301 - 350
- 351 - 400
- 401 - 450
- 451 - 500
- 501 - 550
- 551 - 600
- 601 - 650
- 651 - 700
- 701 - 750
- 751 - 789
Pages: