Deyaa151-2020

‫‪151‬‬ ‫مجلة ثقافية إسلامية اجتماعية ربع سنوية تصدر عن دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي الربع الثالث ‪2020‬‬



‫‪151‬‬ ‫مجلة ثقافية إسلامية اجتماعية ربع سنوية تصدر عن دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي الربع الثالث ‪2020‬‬

‫‪151‬‬

‫الربع الثالث‬

‫‪2020‬‬

‫المشرف العام‬ ‫مجلة ثقافية إسلامية اجتماعية ربع سنوية الربع الثاث ‪2020‬‬

‫د‪ .‬حمد بن الشيخ أحمد الشيباني‬ ‫تصدر عن‬

‫رئيس التحرير‬ ‫هاتف‪04 6087777 :‬‬
‫صندوق بريد‪ 3135 :‬دبي‬
‫بطي الجميري‬
‫‪www.iacad.gov.ae‬‬
‫مدير التحرير‬
‫‪800600‬‬
‫شيخة المري‬

‫تنفيذي التحرير‬

‫يوسف الحمادي‬
‫خالد المري‬

‫هيئة التحرير‬

‫د‪ .‬أحمد بن عبد العزيز الحداد‬
‫شهلة الشحي‬

‫التصميم والإخراج الفني‬

‫جمال الدين حلوم‬

‫مصور‬

‫يزيد عيسى‬

‫إشراقة‬

‫� ‪/‬‬

‫الدكتور حمد الشيباني‪:‬‬

‫كلمات محمد بن زايد تجعلنا نكثف‬
‫الجهود لتقديم كل ما من شأنه‬
‫رفعة الوطن‬

‫والمقيمين على أرض الدولة"‪ .‬وأضاف سعادته‬ ‫أكد سعادة الدكتور حمد الشيخ أحمد الشيباني‪،‬‬
‫أن فكر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد‬ ‫مدير عام دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬

‫آل مكتوم هو فكر رائد ومتميز في الخدمات‬ ‫الخيري بدبي‪ ،‬أن كلمات صاحب السمو الشيخ‬
‫والأعمال الحكومية‪ ،‬حيث ساهم في وضع‬ ‫محمد بن زايد آل نهيان‪ ،‬ولي عهد أبوظبي‪ ،‬نائب‬
‫القائد الأعلى للقوات المسلحة‪ ،‬حفظه الله‪ ،‬عن‬
‫دولة الإمارات على خريطة التنافسية الدولية‪،‬‬
‫وجعلها واجهة عالمية للاقتصاد‪ ،‬ومحطاً للسياحة‬ ‫صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم‪،‬‬
‫نائب رئيس الدولة‪ ،‬رئيس مجلس الوزراء‪ ،‬حاكم‬
‫والعيش الكريم‪.‬‬ ‫دبي‪ ،‬رعاه الله‪ ،‬تعكس إدراك قيادتنا الحكيمة‬
‫للتحديات‪ ،‬وكيفية التعامل معها لبناء استراتيجية‬
‫وأشار مدير عام دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬ ‫بعيدة المدى للارتقاء بدولة الإمارات إلى المراتب‬
‫الخيري إلى أن جائحة كورونا أكدت للعالم‬ ‫المتقدمة وهو ما تحقق على أرض الواقع في‬

‫حرص القيادة الرشيدة وكامل اهتمامها بتوفير‬ ‫الإمارات‪.‬‬
‫الاستقرار الصحي والاجتماعي والاقتصادي‪،‬‬
‫والتي جعلت من دولة الإمارات في المقدمة‬ ‫وقال سعادته‪" :‬إن كلمات صاحب السمو الشيخ‬
‫محمد بن زايد آل نهيان‪ ،‬تعكس الثقة الغالية‬
‫والطليعة على مستوى العالم‪ ،‬وهو ما يثبت‬
‫النظرة المستقبلية التي تحول التحديات إلى‬ ‫التي منحتها القيادة الرشيدة لجميع العاملين‬
‫فرص‪ ،‬موضحا أن تصريح سموه جعل من جميع‬ ‫تحت مظلة المؤسسات الحكومية‪ ،‬الأمر الذي‬
‫المسؤولين والعاملين عازمون بكل قوة‪ ،‬وبعون‬
‫الله‪ ،‬إلى إحداث نقلة نوعية تسهم في تعزيز‬ ‫يسهم في تكثيف الجهود لتقديم كل ما‬
‫تنافسية الإمارات عالمياً‪ ،‬تماشيا مع توجهات‬ ‫من شأنه رفعة الوطن ومصلحة المواطنين‬

‫القيادة الحكيمة‪.‬‬

‫� \‬

‫‪42 39 36 23 8‬‬

‫السلوك‬ ‫في تعليم اللغة‬ ‫دبي الإسلامي‬
‫الاستهلاكي‬ ‫العربية لغير العرب‬ ‫يودع ‪ 120‬مليون‬

‫ودوره في‬ ‫درهم في‬
‫المحافظة على‬ ‫صندق التضامن‬
‫الصحة وتحقيق‬ ‫المجتمعي ضد‬

‫السعادة‬ ‫كورونا‬

‫من روائع‬ ‫فتاوى‬
‫اللغة العربية‬

‫الشريعة مبناها‬ ‫من فضل الله تعالى على‬ ‫استجابة لتوجيهات صاحب‬
‫وأساسها على ال ِح َك ِم‬ ‫أمة العرب‪ ،‬أن جعل القرآن‬ ‫السمو الشيخ محمد بن راشد‬
‫الكريم بلغتهم العريقة‪،‬‬ ‫آل مكتوم نائب رئيس الدولة‬
‫ومصالح العباد في‬
‫المعاش والمعاد‪،‬‬ ‫التي هيأ لها أسبابا‬ ‫رئيس مجلس الوزراء حاكم‬
‫تجعلها من أعلى اللغات‬ ‫دبي‪ ،‬رعاه الله‪ ،‬ومتابعة سمو‬
‫والمصلحة هي‬
‫المحافظة على مقصود‬ ‫قوة ووضوحا وقدرة‬ ‫الشيخ حمدان بن محمد بن‬
‫الشرع ‪ ،‬ومقصود الشرع‬ ‫على التعبير والتجدد‬ ‫راشد آل مكتوم‪ ،‬ولي عهد‬
‫دبي رئيس المجلس التنفيذي‬
‫من الخلق خمسة‬ ‫والبقاء‪.‬‬ ‫لإمارة دبي‪ ،‬وسمو الشيخ‬
‫وهي»أن يحفظ عليهم‬
‫أصدرت هيئة كبار العلماء‬ ‫مكتوم بن محمد بن راشد‬
‫دينهم ونفسهم‬ ‫في دائرة الشؤون‬ ‫آل مكتوم‪ ،‬نائب حاكم دبي‬
‫وعقلهم ونسلهم‬ ‫والنائب الأول لرئيس المجلس‬
‫ومالهم‪،‬فكل ما يتضمن‬ ‫الإسلامية والعمل الخيري‬ ‫التنفيذي لإمارة دبي‪ ،‬في‬
‫حفظ هذه الأصول‬ ‫في دبي‪ ،‬مؤخرا‪ ،‬فتوى‬ ‫وضع القطاع الصحي وسلامة‬
‫الخمسة فهو مصلحة»‪،‬‬ ‫وتأمين المجتمع في أولى‬
‫ولذلك جاءت الشريعة‬ ‫عن حكم إخراج زكاة الفطر‬ ‫الأولويات‪ .‬وتماشياً مع القيم‬
‫الإسلامية بكل نصوصها‬ ‫بمبلغ نقدي بديلا عن‬ ‫والواجبات تجاه أفراد المجتمع‬
‫إ ّما لتحقيق مصالح العباد‬ ‫والاقتصاد الوطني‪ ،‬أعلن بنك‬
‫في العاجل والآجل أو‬ ‫المواد العينية‪ ،‬وفتوى‬ ‫دبي الإسلامي انضمامه إلى‬
‫لدفع مفسدة عنهم في‬ ‫عن تعجيل إخراج زكاة‬
‫العاجل والآجل‪،‬ولا غرو‬ ‫الفطر نظرا للظروف‬ ‫مبادرة "صندوق التضامن‬
‫أ ّن كمال الصحة البدنية‬ ‫الحالية التي تمر بها‬
‫للإنسان تعتبر من أج ِّل‬ ‫الدولة‪.‬‬
‫المصالح لأنها تتعلق‬
‫بغريزة البقاء وتحقق له‬
‫سعادته الدنيويّة ‪ ،‬لأ ّن‬
‫من كمال سعادة الإنسان‬
‫الدنيوية كمال صحته أي‬

‫‪58 50‬‬

‫إسلامية دبي‬
‫تعرض تجربتها‬
‫المميزة لـ "رصد‬
‫الفجر" في لقاء‬
‫علمي مع دبي‬

‫للفلك‬

‫أخبار الدائرة‬ ‫خصائص نظام‬
‫موزعة على‬ ‫الأسرة في شريعة‬
‫طول العدد‬
‫الإسلام‬

‫انطلاقاً من المسؤولية‬ ‫ُع َّد عم ُر بن عبدالعزيز‬
‫التي تضطلع بها دائرة‬ ‫الأموي خام َس الخلفاء‬
‫الراشدين‪ ،‬لِما كان عليه من‬
‫الشؤون الإسلامية‬ ‫الاهتداء بسيرتهم والاقتفاء‬
‫والعمل الخيري بدبي‬ ‫لسنتهم‪ ،‬ولمّا ولي الخلافة‬
‫بوصفها منصة موثوقة‬ ‫كتب إلى سالم بن عبدالله‬
‫بن عمر بن الخطاب‪ :‬إذا أتاك‬
‫وعصرية للمسلمين‬ ‫كتابي هذا فابع ْث إل َّي بكتب‬
‫بإصدار التقاويم السنوية‬ ‫عمر بن الخطاب وسيرته‬
‫وقضاياه في أهل ال ِقبلة‬
‫الرسمية لإمارة دبي‪،‬‬ ‫وأهل العهد‪ ،‬فإني متب ٌع أثره‬
‫الهجرية والميلادية‪،‬‬ ‫وسائ ٌر بسيرته إ ْن أعانني الل ُه‬
‫وتحديثات شرعية وفلكية‬
‫لمعايير أوقات الصلاة‬ ‫على ذلك‪ ،‬والسلام‪.‬‬
‫لمساجد مدينة دبي‬
‫وضواحيها‪ ،‬نظمت الدائرة‬
‫بالتعاون مع مجموعة‬
‫دبي للفلك لقاء علمياً‬
‫بأسلوب الاتصال المرئي‬
‫عن تجربتها في تحري‬
‫أوقات الصلاة‪ ،‬وخصوصا‬
‫وقت الفجر بعنوان "تجربة‬
‫دبي لرصد الفجر"‪ ،‬تقديم‬
‫السيد‪ /‬حمد محمد صالح‪،‬‬
‫كبير باحثين بإدارة البحوث‬
‫بالدائرة‪ ،‬والسيد‪ /‬حسن‬
‫أحمد الحريري‪ ،‬المدير‬
‫التنفيذي لمجموعة‬
‫دبي للفلك‪ ،‬وبحضور‬

‫باب خاص‬

‫� ‪/‬‬

‫حمدان بن محمد ُيثني على إسهامات‬
‫أفراد المجتمع ومؤسساته في‬
‫مواجهة تداعيات كوفيد ‪19‬‬

‫� \‬

‫أعرب عن تقديره لدور صندوق التضامن المجتمعي والجمعيات الخيرية ‪ ‬‬

‫حمدان بن محمد ُيثني على إسهامات‬
‫أفراد المجتمع ومؤسساته في‬
‫مواجهة تداعيات كوفيد ‪19‬‬

‫‪/10‬‬

‫والإنساني وحرصها على تعظيم مردوده الإيجابي‬ ‫الوضع الاستثنائي الراهن والاصطفاف الذي‬ ‫ثمّن سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل‬
‫على المجتمع‪ ،‬يشكل حافزاً مهماً لمواصلة‬ ‫تابعناه على مدار الأشهر الماضية من قبل كل‬ ‫مكتوم‪ ،‬ولي عهد دبي رئيس المجلس التنفيذي‬
‫مكونات المجتمع‪ ،‬إلى جانب الجهود الحكومية‬
‫العمل ومضاعفة الجهود من أجل تحقيق هذا‬ ‫التعاون الكبير الذي أبدته كافة شرائح ومكونات‬
‫الهدف السامي‪ ،‬ومصدر إلهام لاستكمال مسيرة‬ ‫الحثيثة للتصدي لتبعات هذه الأزمة العابرة‬ ‫مجتمع دبي من مواطنين ومقيمين في مواجهة‬
‫العطاء بما يعود بالخير على جميع أفراد المجتمع‪،‬‬ ‫للحدود‪ ،‬تشكل موقفاً ستتذكره الأجيال القادمة‪،‬‬ ‫تبعات الأزمة العالمية الناجمة عن انتشار فيروس‬
‫ودرساً مستفاداً قدمه مجتمعنا للعالم لما يجب‬
‫ويسهم في تحقيق سعادتهم‪.‬‬ ‫أن يكون عليه نموذج المجتمع المتحضر الواعي‬ ‫كورونا المستجد (كوفيد‪ ،)-19‬مؤكداً سموه أن‬
‫‪ ‬وأوضح سعادته أن المساعدات المُقدمة من‬ ‫تكامل إسهامات المجتمع وما قدمه أفراده‬
‫خلال صندوق التضامن المجتمعي تجاوزت ‪343‬‬ ‫بمسؤولياته والحريص على تحملها"‪ .‬‬
‫مليون درهم منذ إطلاقه في ابريل ‪ 2020‬وإلى‬ ‫وأضاف سموه‪" :‬نشكر كل من ساهم في هذا‬ ‫ومؤسساته من عطاء على تن ّوع قيمته وصوره‪،‬‬
‫الآن وخلال فترة لم تتجاوز الأربعة أشهر‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫الجهد الجماعي المش ّرف من أفراد ومؤسسات‬ ‫ليس بالأمر الغريب على دولة الإمارات وشعبها‬
‫"تأسيس الصندوق جاء كإحدى المبادرات الرائدة‬ ‫وجمعيات خيرية وغيرها من جهات سعت بكل‬ ‫الأصيل وقيمها النبيلة التي تشكل سياجاً منيعاً‬
‫على مستوى العالم في مواجهة تداعيات الوباء‬ ‫الهمة للمشاركة في تأكيد قدرتنا جميعاً على‬
‫العالمي‪ ،‬وهو برهان على قدرة دولة الإمارات‬ ‫تجاوز هذه المرحلة بكل ما جلبته من تحديات‪..‬‬ ‫يصون على وطنناً مكانته الرفيعة بين الأمم‬
‫وشعبها على التعامل مع مختلف التحديات‪ ،‬في‬ ‫لنمضي نحو المستقبل المرجو بكل ما يحمله من‬ ‫والشعوب‪ .‬‬
‫ضوء الرؤية الحكيمة لقيادتنا الرشيدة التي غرست‬
‫في المجتمع قيم الإنتاج والإبداع والعمل والعطاء‬ ‫فرص"‪.‬‬ ‫وقال سموه‪" :‬تضافر جهود المجتمع في مواجهة‬
‫إلى ذلك‪ ،‬أعرب سمو ولي عهد دبي عن تقديره‬
‫في مختلف الظروف"‪.‬‬ ‫لجهود فريق عمل صندوق التضامن المجتمعي‬
‫وأكد سعادة الشيباني أن الدائرة في ظل هذا‬
‫الظرف الاستثنائي‪ ،‬لم تركن إلى المُسلمات‪ ،‬بل‬ ‫ضد كوفيد‪ -19‬التابع لدائرة الشؤون الإسلامية‬
‫أوجدت الحلول ضمن فريق عمل بكل إخلاص من أجل‬ ‫والعمل الخيري في دبي والذي تأسس بهدف‬
‫دعم الأهداف التي تشكل من أجلها‪ ،‬وقام بدوره‬ ‫إتاحة المجال لتعزيز المساهمة المجتمعية في‬
‫إلى جانب الجمعيات الخيرية والجهات الحكومية‬ ‫وقت فرضت فيه جائحة كورونا العديد من التحديات‬
‫والخاصة‪ ،‬مشيراً سعادته أن نتائج الصندوق تبعث‬
‫على الاعتزاز بما عكسته من صدق التضامن وتكاتف‬ ‫على مختلف المستويات الصحية والاقتصادية‬
‫الجهود في المجتمع وتكاملها دون تمييز أو‬ ‫والاجتماعية‪ .‬‬
‫قيم العطاء‪ ‬‬
‫مفاضلة‪.‬‬
‫وأوضح مدير عام دائرة الشؤون الإسلامية‬ ‫وقد ساهم صندوق التضامن المجتمعي ضد‬
‫والعمل الخيري‪ ،‬أن الموقف الاستثنائي الراهن‬ ‫كوفيد‪ ،-19‬إلى جانب الجمعيات الخيرية بدبي‬
‫جعل الجميع حريصين على ترك بصمة إيجابية‬
‫في المجتمع‪ ،‬وجعل الجميع خط دفاع أول في‬ ‫كمؤسسة محمد بن راشد للأعمال الخيرية‬
‫التصدي للأزمة بكل أبعادها‪ ،‬ليؤدي كل شخص في‬ ‫والإنسانية‪ ،‬جمعية بيت الخير‪ ،‬مؤسسة صالح‬
‫دبي واجبه ضمن مختلف المستويات الميدانية‬ ‫القرق‪ ،‬مؤسسة تراحم الخيرية‪ ،‬دبي العطاء‪،‬‬
‫والعملية‪ ،‬مشيراً إلى أهمية التزام كل فرد بتحمل‬ ‫جمعية دار البر‪ ،‬في التخفيف من الآثار والتداعيات‬
‫المسؤوليات الوطنية والاجتماعية للوصول إلى‬ ‫الناجمة عن الأزمة العالمية المتعلقة بفيروس‬
‫أكبر أثر للمساعدات الإنسانية‪ ،‬مثمنا التفاعل‬ ‫كورونا المُستجد استلهاماً للرصيد الإنساني الحافل‬
‫المجتمعي الإيجابي الكبير مع المبادرة من خلال‬ ‫لدولة الإمارات والتي طالما كانت سببا في نشر‬
‫توالي المساهمات التي أظهرت قوة التلاحم‬ ‫أسباب الخير والأمل في مختلف ربوع العالم‪،‬‬
‫المجتمعي في مواجهة تبعات وباء كورونا‬ ‫وترسيخاً لقيمة العطاء التي تشكل أحد أهم‬
‫المستجد‪ ،‬مؤكداً أن المرحلة المقبلة تحتاج من‬
‫مميزات الشخصية الإماراتية‪ .‬‬
‫الجميع المتابعة والاستمرار في العطاء‪.‬‬ ‫من جهته‪ ،‬أكد سعادة الدكتور حمد الشيخ أحمد‬

‫الشيباني‪ ،‬مدير عام دائرة الشؤون الإسلامية‬
‫والعمل الخيري بدبي أن دعم القيادة الرشيدة‬

‫ومتابعتها المستمرة لجهود العمل الخيري‬

‫‪\11‬‬

‫دبي الإسلامي يودع ‪ 120‬مليون‬
‫درهم في صندق التضامن‬
‫المجتمعي ضد كورونا‬

‫والمقيمين‪".‬‬ ‫أن تسفر مساهمة البنك في دعم احتياجات‬ ‫استجابة لتوجيهات صاحب السمو الشيخ محمد‬
‫ويأتي الصندوق الذي أطلقته دائرة الشؤون‬ ‫النظام الصحي في الإمارة وكذلك دعم العائلات‬ ‫بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس‬
‫الإسلامية والعمل الخيري بدبي بالتنسيق مع‬
‫الجمعيات والمؤسسات الخيرية وأفراد المجتمع‬ ‫والأعمال والمنشآت المتض ّررة‪.‬‬ ‫مجلس الوزراء حاكم دبي‪ ،‬رعاه الله‪ ،‬ومتابعة‬
‫وأكد معاليه أن المجتمع الإماراتي بتسامحه‬ ‫سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم‪،‬‬
‫استجابة لتنامي الحرص المجتمعي على‬ ‫لا يف ّرق بين عرق أو دين أو خلفية ثقافية‪ ،‬بل‬
‫المساهمة في إنجاح جهود مكافحة فيروس‬ ‫يسعى متكاتفاً للتصدي لأية تحديات قد تطرأ‪،‬‬ ‫ولي عهد دبي رئيس المجلس التنفيذي لإمارة‬
‫كورونا المستجد‪( ،‬كوفيد ‪ ،)19‬ومن أجل معاونة‬ ‫من اجل ضمان تحقيق الأثر الأكبر للمساعدات‬ ‫دبي‪ ،‬وسمو الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد‬
‫أولئك الساعين لتقديم التبرعات الداعمة لتلك‬
‫الجهود‪ ،‬وتمكينهم من توجيه تبرعاتهم إلى‬ ‫الإنسانية ووصولها لمستحقيها‪.‬‬ ‫آل مكتوم‪ ،‬نائب حاكم دبي والنائب الأول لرئيس‬
‫وجهتها الصحيحة‪ ،‬وبما يعين على توحيد الجهود‬ ‫وأضاف معاليه‪" :‬لقد أتاح لنا صندوق التضامن‬ ‫المجلس التنفيذي لإمارة دبي‪ ،‬في وضع القطاع‬
‫للتصدي لهذا الوباء‪ ،‬وتحقيقاً لرغبة الجمهور‬ ‫المجتمعي ضد كوفيد‪ -19‬الفرصة للتأكيد عن‬
‫في رفع مستوى مساهمة الدعم المجتمعي‪،‬‬ ‫مدى التزامنا في التكافل الاجتماعي‪ ،‬ودعمنا‬ ‫الصحي وسلامة وتأمين المجتمع في أولى‬
‫للوصول إلى أكبر أثر للمساعدات الإنسانية التي‬ ‫المتواصل لجهود القيادة الحكيمة في الدولة‬ ‫الأولويات‪ .‬وتماشياً مع القيم والواجبات تجاه‬
‫في مساعيها لحماية المجتمع في الإمارات‬ ‫أفراد المجتمع والاقتصاد الوطني‪ ،‬أعلن بنك دبي‬
‫تساند الاحتياجات الطارئة‪.‬‬ ‫وتوفيرها حزمة ُمحكمة من المبادرات والإجراءات‬ ‫الإسلامي انضمامه إلى مبادرة "صندوق التضامن‬
‫الحكيمة لضمان الصحة والأمان لجميع المواطنين‬ ‫المجتمعي ضد كوفيد‪ ،"-19‬والتي أطلقتها دائرة‬
‫الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي لدعم‬
‫الجهود المبذولة للتخفيف من الآثار الناتجة عن‬
‫فيروس «كورونا» المستجد‪ ،‬وذلك بمساهمة‬
‫مالية قيمتها ‪ 120‬مليون درهم إماراتي‪ ،‬لصالح‬

‫الصندوق‪.‬‬
‫وتأتي هذه المساهمة من بنك دبي الاسلامي‪،‬‬
‫التي هي الأكبر منذ إطلاق الصندوق‪ ،‬لتعزز مبدأ‬

‫التضامن المجتمعي في ظل الأوضاع الصحية‬
‫والاقتصادية والمجتمعية الراهنة جراء انتشار‬

‫فيروس كورونا المستجد‪.‬‬
‫وفي هذا السياق‪ ،‬أ ّكد معالي محمد إبراهيم‬
‫الشيباني‪ ،‬رئيس مجلس إدارة بنك دبي الإسلامي‬
‫ان مساهمة البنك تجسد قيم العطاء والتعاون‬

‫والتكاتف من أجل الإنسانية في إطار حرصه‬
‫الدائم على التواجد الف ّعال والمثمر في جميع‬

‫المبادرات الوطنية الإنسانية في دبي‪ ،‬آمل ًا‬

‫‪/12‬‬

‫"محمد بن راشد للأعمال الخيرية"‬
‫تدعم صندوق التضامن المجتمعي‬

‫بـ ‪ 19‬مليون‬

‫لرؤيتها في المشاركة في تحسين نوعية حياة الناس‪ ،‬دعما لجهود القيادة الرشيدة‬ ‫تواصل مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم‬
‫بترسخيها قيم العطاء التي تشكل أهم مبادئ رسالة دولة الإمارات إلى العالم‪.‬‬ ‫للأعمال الخيرية والإنسانية جهودها الرامية‬
‫في توفير الدعم والتمكين لمختلف المشاريع‬
‫وأكد سعادة بو ملحه حرص صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم‪ ،‬نائب رئيس‬ ‫والبرامج والمبادرات الخيرية التي ترتقي بأسباب‬
‫الدولة‪ ،‬رئيس مجلس الوزراء‪ ،‬حاكم دبي‪ ،‬رعاه الله‪ ،‬توفير أشكال الدعم كافة للمبادرات‬ ‫العيش الكريم للإنسان‪ ،‬حيث ساهمت بمبلغ‬
‫‪ 19‬مليون درهم لدعم أهداف مبادرة صندوق‬
‫والمؤسسات تحت مظلة مؤسسة مبادرات محمد بن راشد آل مكتوم العالمية‪.‬‬ ‫التضامن المجتمعي ضد كوفيد‪ ،-19‬التي أطلقتها‬
‫ويأتي صندوق التضامن المجتمعي ضد كوفيد‪ -19‬من دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬ ‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي‬

‫الخيري في إطار التزامها بتوجيهات القيادة الرشيدة لدعم العمل الإنساني على‬ ‫في شهر إبريل الماضي‪.‬‬
‫مستوى الإمارة‪ ،‬من خلال شراكة فعالة بين الجهات الحكومية والمؤسسات الخيرية‪ ،‬مع‬ ‫وفي هذا السياق قال إبراهيم بو ملحه‪،‬‬
‫مستشار صاحب السمو حاكم دبي للشؤون‬
‫ضمان أن تمتاز المشروعات الإنسانية والخيرية التي تدعمها الدائرة وتشارك بتنفيذها‬ ‫الإنسانية والثقافية‪ ،‬نائب رئيس مجلس أمناء‬
‫بالاستدامة‪.‬‬ ‫مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للأعمال‬
‫الخيرية والإنسانية‪ :‬إن مساهمة المؤسسة أتت‬
‫من واقع مسؤوليتها تجاه مجتمع الإمارات دون‬
‫اعتبار للون أو الجنس أو المعتقد‪ ،‬وأن "الصندوق"‬
‫بسط لقادة الأعمال والمؤسسات الوطنية الرائدة‬
‫فرصة لتوفير حياة كريمة للإنسان من خلال‬
‫تكاتف الجهود لمواجهة تداعيات هذه المرحلة‬

‫الاستثنائية‪.‬‬
‫وتأتي مساهمة المؤسسة والتي تعد إحدى‬
‫المؤسسات الفاعلة والرائدة في مجال العمل‬
‫الخيري والإنساني داخل دولة الإمارات وخارجها‪،‬‬

‫للتخفيف من التداعيات الصحية والاقتصادية‬
‫والمجتمعية للفيروس المستجد للوصول إلى‬
‫المحتاجين كافة في الظروف الراهنة‪ ،‬تجسيدا‬

‫‪\13‬‬

‫شركات خاصة تدعم‬
‫صندوق التضامن‬

‫المجتمعي لوجستيا‬

‫الراهنة‪ ،‬تماشياً مع قيم قيادتنا الرشيدة‬ ‫القطاع الخاص‪ ،‬وعلى التكاتف المجتمعي بين‬ ‫يواصل القطاع الخاص مساهماته واستجاباته‬
‫وسعيها الدؤوب وحرصها على صحة وسلامة‬ ‫القطاعين العام الخاص في دعم مبادرة صندوق‬ ‫لمبادرة صندوق التضامن المجتمعي ضد‬

‫الجميع دون تمييز‪.‬‬ ‫التضامن المجتمعي ضد كوفيد – ‪ ،19‬لما يعزز‬ ‫كوفيد‪ -19‬التي أطلقتها دائرة الشؤون الإسلامية‬
‫وأثنت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬ ‫الالتزام بتوجيهات القيادة الرشيدة التي تحث‬ ‫والعمل الخيري بدبي‪ ،‬لدعم الجهود المبذولة‬
‫للتخفيف من الآثار الناتجة عن فيروس كورونا‬
‫على التجاوب الكبير الذي تم رصده من قبل‬ ‫على دعم العمل الإنساني وتنميته‪.‬‬
‫القطاع الخاص‪ ،‬وعلى التكاتف المجتمعي بين‬ ‫‪ 8‬مليون مساهمة "حمد رحمه الشامسي للتجارة‬ ‫المستجد‪ ،‬والتي تجلت مؤخرا بالدعم اللوجستي‬
‫القطاعين العام الخاص في دعم مبادرة صندوق‬ ‫للمبادرة عبر إمدادها بالمستلزمات الصحية‬
‫التضامن المجتمعي ضد كوفيد – ‪ ،19‬لما يعزز‬ ‫العامة" لصندوق التضامن المجتمعي‬ ‫والإلكترونية وغيرها‪.‬‬
‫الالتزام بتوجيهات القيادة الرشيدة التي تحث‬ ‫ساهمت شركة حمد رحمه الشامسي للتجارة‬
‫وتفصيلا‪ ،‬كشفت شركة إنتركويل العالمية تزويدها‬
‫على دعم العمل الإنساني وتنميته‪.‬‬ ‫العامة بمبلغ ‪ 8‬مليون درهم لدعم صندوق‬ ‫‪ 400‬سرير مجاني إضافة إلى تقديم أسعار‬
‫التضامن المجتمعي ضد كوفيد‪ ،-19‬الذي أطلقته‬ ‫أقل من التكلفة للمراتب‪ ،‬بينما قدمت شركة‬
‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي‪،‬‬
‫الرمس التجارية ‪ 250‬ثلاجة‪ ،‬في حين وفرت حول‬
‫وذلك من منطلق المسؤولية المجتمعية للحد‬ ‫الإمارات للمفروشات المنزلية مفروشات لمباني‬
‫من التداعيات الصحية والمجتمعية والاقتصادية‬ ‫المصابين من أسرة وكنبات‪ ،‬بهدف تعزيز الجهود‬

‫للفيروس المستجد‪.‬‬ ‫في مكافحة الوباء وحماية صحة المواطنين‬
‫وتعكس المساهمة قوة تضامن وتعاضد أفراد‬ ‫والمقيمين‪ ،‬وفق خطة دعم لوجستي متكاملة‬
‫المجتمع التي تثبت مقولة صاحب السمو الشيخ‬
‫وقاعدة بيانات لتأمين احتياجات فئات المجتمع‬
‫محمد بن راشد آل مكتوم‪ ،‬نائب رئيس الدولة‪،‬‬ ‫الأكثر تضررا‪ ،‬بمختلف الحالات‪.‬‬
‫رئيس مجلس الوزراء‪ ،‬حاكم دبي‪ ،‬رعاه الله‪،‬‬
‫ويعكس هذا الدعم شراكة قائمة بين مؤسسات‬
‫"الجميع اليوم مسؤول عن الجميع"‪ ،‬من خلال‬ ‫القطاع الخاص ومؤسسات المجتمع المختلفة‬
‫توحيد الجهود لمساعدة أكثر الفئات حاجة عبر‬ ‫لتحقيق التنمية المستدامة‪ ،‬الأمر الذي يثبت‬
‫الصندوق الذي يهدف إلى تحقيق الأثر الأكبر‬
‫للمساعدات الإنسانية التي ستدعم الاحتياجات‬ ‫اضطلاع هذه الشركات وتبنيها لمبدأ المسؤولية‬
‫الطارئة أثناء هذا التحدي الصحي والاقتصادي‪.‬‬ ‫المجتمعية‪ ،‬وإيمانهم أن دورهم أثناء هذه‬
‫وتأتي المساهمة من باب تفعيل دور القطاع‬
‫الخاص لخدمة المجتمع والمشاركة في التنمية‬ ‫الأزمة مطلب أساسي أكثر من أي وقت مضى‬
‫للحفاظ على النموذج التنموي والإنساني‬
‫الاجتماعية ودفع عجلة التطور‪ ،‬والرغبة في‬ ‫للدولة‪.‬‬
‫إحداث تغيير إيجابي بما يخدم مصالح الأفراد‬
‫وأثنت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬
‫والمجتمع للتغلب على التحديات العالمية‬ ‫على التجاوب الكبير الذي تم رصده من قبل‬

‫‪/14‬‬

‫‪ 700‬ألف درهم‬
‫مساهمة "الصكوك‬
‫الوطنية" لصندوق‬
‫التضامن المجتمعي‬

‫ويأتي الصندوق الذي أطلقته دائرة الشؤون‬ ‫وفي هذا السياق‪ ،‬قال محمد قاسم العلي‪،‬‬
‫الإسلامية والعمل الخيري بدبي بالتنسيق مع‬ ‫الرئيس التنفيذي للصكوك الوطنية‪ :‬تعبر مبادرة‬
‫الجمعيات والمؤسسات الخيرية وأفراد المجتمع‬ ‫الصندوق عن تكاتف الجهود وتضامنها وتكاملها‬

‫استجابة لتنامي الحرص المجتمعي على‬ ‫من أجل دعم الإنسانية‪ ،‬بترسيخها ثقافة الخير‬
‫المساهمة في إنجاح جهود مكافحة فيروس‬ ‫والبذل والعطاء على مختلف الأصعدة‪ ،‬بحيث‬
‫كورونا المستجد‪( ،‬كوفيد ‪ ،)19‬ومن أجل معاونة‬
‫أولئك الساعين لتقديم التبرعات الداعمة لتلك‬ ‫أتاحت الفرصة أمام الجميع لدعم جهود قيادتنا‬
‫الجهود‪ ،‬وتمكينهم من توجيه تبرعاتهم إلى‬ ‫الرشيدة ومساعيها لحماية المجتمع‪.‬‬
‫وجهتها الصحيحة‪ ،‬وبما يعين على توحيد الجهود‬
‫للتصدي لهذا الوباء‪ ،‬وتحقيقاً لرغبة الجمهور‬ ‫وأشار العلي إلى أن الظروف الراهنة أكدت قوة‬
‫في رفع مستوى مساهمة الدعم المجتمعي‪،‬‬ ‫العلاقة التي تجمع بين أفراد المجتمع في سبيل‬
‫للوصول إلى أكبر أثر للمساعدات الإنسانية التي‬ ‫الحفاظ على النموذج التنموي والإنساني لدولة‬

‫تساند الاحتياجات الطارئة‪.‬‬ ‫الإمارات‪ ،‬آمل ًا أن تسفر المساهمة في دعم‬
‫الاحتياجات اللازمة بما يعود بالنفع على الفرد‬

‫والمجتمع ككل لتجاوز التحديات الحالية‪.‬‬

‫استجابة لمبادرة صندوق التضامن المجتمعي ضد‬
‫كوفيد‪ -19‬التي أطلقتها دائرة الشؤون الإسلامية‬
‫والعمل الخيري بدبي‪ ،‬ساهمت الصكوك الوطنية‬

‫بمبلغ ‪ 700‬ألف درهم لدعم الجهود المبذولة‬
‫للتخفيف من الآثار الناتجة عن فيروس كورونا‬
‫المستجد‪ ،‬تماشياً مع القيم والواجبات تجاه أفراد‬
‫المجتمع للتصدي لأية تحديات‪ ،‬من أجل ضمان‬
‫تحقيق الأثر الأكبر للمساعدات الإنسانية ووصولها‬

‫لمستحقيها‪.‬‬
‫وتعكس المساهمة النهج الأصيل لتلاحم وتكاتف‬
‫المجتمع الإماراتي‪ ،‬مجسدا قيم العطاء والتعاون‬

‫من خلال دعم الحملات الإنسانية المجتمعية‪،‬‬

‫‪\15‬‬

‫أحمد بن سليم يساهم بـمليون درهم‬
‫لدعم صندوق التضامن المجتمعي‬

‫والإنساني‪ ،‬كونه رافداً أساسياً من روافد تنمية‬ ‫والمبادرات حرص أبناء الوطن على المشاركة في‬ ‫إيمانا بأهمية دعم أواصر العمل الخيري الذي‬
‫المجتمع‪ ،‬وأن الرغبة في إحداث التغيير تأتي من‬ ‫تحمل المسؤوليات لخدمة المجتمع‪.‬‬ ‫يعزز من التكاتف بين أفراد المجتمع بما يتماشى‬

‫خلال ترك أثر حقيقي وملموس‪.‬‬ ‫وتأتي المساهمة بدافع الحد من التداعيات‬ ‫والتوجهات الخيرية والمجتمعية والإنسانية‬
‫ويأتي تأسيس دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬ ‫الصحية والمجتمعية والاقتصادية للفيروس‬ ‫لقيادة وشعب الإمارات‪ ،‬ساهم رجل الأعمال‬
‫الخيري لمبادرة "صندوق التضامن المجتمعي ضد‬ ‫المستجد‪ ،‬ومن منطلق المسؤولية المجتمعية‬ ‫الإماراتي أحمد بن سليم بـمبلغ مليون درهم‬
‫كوفيد‪ "-19‬في إطار التزامها بتوجيهات القيادة‬ ‫التي تعكس وجه الإمارات المشرق في دعم‬ ‫لدعم صندوق التضامن المجتمعي ضد كوفيد‪،-19‬‬
‫وإسعاد الإنسان‪ ،‬وأن هذه المساهمة الإنسانية‬ ‫الذي أطلقته دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬
‫الرشيدة لدعم العمل الإنساني على مستوى‬ ‫تدل على كرم صاحبها وحبه الحقيقي لهذه‬ ‫الخيري بدبي‪ ،‬بحيث تؤكد هذه المساهمات‬
‫الإمارة‪ ،‬من خلال شراكة فعالة بين الجهات‬
‫الحكومية والمؤسسات الخيرية‪ ،‬مع ضمان‬ ‫الأرض الطيبة‪.‬‬
‫ويؤكد بن سليم من خلال مساهمته أن التجربة‬
‫أن تمتاز المشروعات الإنسانية والخيرية التي‬
‫تدعمها الدائرة وتشارك بتنفيذها بالاستدامة‪.‬‬ ‫الإنسانية في دولة الإمارات تنطلق من‬
‫إيمان القيادة الرشيدة بقيمة العمل الخيري‬

‫أفراد المجتمع من مواطنين ومقيمين‪ ،‬الذين أثبتوا‬ ‫صندوق التضامن المجتمعي‬
‫رغبتهم في العمل التطوعي‪ ،‬الأمر الذي يعكس‬ ‫يدعم قطاع التعليم ب ‪ 8‬ملايين‬
‫مدى إدراكهم للتحديات لمواجهة هذه المرحلة‬
‫الدولة‪ ،‬من مواطنين ومقيمين‪ ،‬تم تقسيم‬ ‫نظراً للأهمية التي اكتسبها التعليم عن بُعد بناء‬
‫التي تحتاج من الجميع البذل والعطاء والمسؤولية‬ ‫العمليات لتحسين جودة الحياة للأكثر تضررا من‬ ‫على التجربة الناجحة التي انطلقت في دولة‬
‫المشتركة‪ ،‬مؤكداً أن ما يزيد عن ‪ 16,089‬متطوع‬ ‫خلال دعم التعليم‪ ،‬ودعم الصحة وإطعام الطعام‪،‬‬
‫حيث كان إطلاق الصندوق بوابة سمحت لمختلف‬ ‫الإمارات العربية المتحدة بتوجيهات من القيادة‬
‫شارك بساعات تطوعية بلغت ‪ 51,204‬في العمليات‬ ‫الجهات‪ ،‬فضلا عن مشاركات أفراد المجتمع‪ ،‬بتأدية‬ ‫الرشيدة‪ ،‬ودعما لجهود قطاع التعليم‪ ،‬فقد‬
‫التي تم تنظيمها من قبل صندوق التضامن‬ ‫أدوارهم ومسؤولياتهم الوطنية والاجتماعية‪،‬‬
‫المجتمعي ضد كوفيد‪ .-19‬‬ ‫تم توفير ‪ 6204‬جهاز كمبيوتر محمول بتكلفة‬
‫للوصول إلى أكبر أثر للمساعدات الإنسانية‪ .‬‬ ‫تقدر بـ ‪ 8‬ملايين درهم من قبل صندوق التضامن‬
‫ويأتي إطلاق مبادرة صندوق التضامن المجتمعي‬ ‫كما ثمن المدير التنفيذي لقطاع العمل الخيري‬
‫ضد كوفيد‪ -19‬من جانب دائرة الشؤون الإسلامية‬ ‫تعاون مؤسسة وطني الإمارات بإعداد أطر العمل‬ ‫المجتمعي ضد كوفيد‪ ،-19‬الذي أطلقته دائرة‬
‫والعمل الخيري في إطار التزامها بتوجيهات‬ ‫الخاصة بالعمل التطوعي من خلال تقديم كامل‬ ‫الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي إبريل‬
‫القيادة الرشيدة كونها مظلة جامعة للعمل‬
‫الإنساني المشترك على مستوى الإمارة‪ ،‬عبر‬ ‫الدعم للمتطوعين وتدريبهم على الإجراءات‬ ‫الماضي‪ .‬‬
‫إقامة شراكة ذات تأثير إيجابي بين الجهات‬ ‫الاحترازية اللازمة وتنمية قدراتهم بدمجهم في‬ ‫وتعليقا على ذلك‪ ،‬قال أحمد درويش المهيري‪،‬‬
‫المدير التنفيذي لقطاع العمل الخيري‪ :‬انسجاماً‬
‫الحكومية والمؤسسات الخيرية‪ ،‬لمكافحة الجائحة‬ ‫عملية التنمية المجتمعية‪ ،‬وكذلك حرص مختلف‬ ‫مع توصيات القيادة الرشيدة في توحيد وتوجيه‬
‫وآثارها السلبية في قطاعات من المجتمع‪.‬‬ ‫الجهود نحو حماية صحة وسلامة واستقرار سكان‬

‫‪/16‬‬

‫مشاركة المسؤولية المجتمعية في الدولة‪.‬‬ ‫ميديكلينيك تساهم بـ ‪ 285‬ألف‬
‫وهذا ما أثبته موظفينا في مجموعة ميديكلينيك‬ ‫درهم لصالح صندوق التضامن‬
‫الشرق الأوسط لدعم المجتمع خلال جائحة كورونا‬ ‫المجتمعي ضد كوفيد ‪19‬‬

‫بتبرعهم الجماعي مباشرة من رواتبهم بمبالغ‬ ‫المجموعة تثبت مقولة صاحب السمو الشيخ محمد‬ ‫استقبلت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬
‫ليتم تقديمها إلى صندوق التضامن المجتمعي‬ ‫بن راشد آل مكتوم‪ ،‬نائب رئيس الدولة‪ ،‬رئيس‬ ‫الخيري بدبي وفداً من مجموعة ميديكلينيك‬
‫ضد كوفيد‪ .-19‬ونعتز جميعاً في ميديكلينيك بهذا‬
‫الإنجاز العظيم ونقدر جميع مساهمات موظفينا"‪ .‬‬ ‫مجلس الوزراء‪ ،‬حاكم دبي‪ ،‬رعاه الله‪" ،‬الجميع‬ ‫الشرق الأوسط‪ ،‬وذلك في إطار مساهمة‬
‫وأضاف‪ " :‬كما تؤكد مجموعة ميديكلينيك تقديرها‬ ‫اليوم مسؤول عن الجميع"‪ ،‬مشيرا ًإلى مرونة‬ ‫المجموعة بمبلغ ‪ 285‬ألف درهماً لصندوق التضامن‬
‫لدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري على‬ ‫إمارة دبي وتكيفها في التعامل مع التحديات‬
‫وتفوقها بشكل استثنائي ومميز وذلك بناء على‬ ‫المجتمعي ضد كوفيد‪ ،19 -‬الذي أطلقته الدائرة‪،‬‬
‫جميع الأعمال الخ ّية التي تقوم بها‪ ،‬وبجهود‬ ‫توصيات وتوجيهات صاحب السمو الشيخ محمد بن‬ ‫من باب المسؤولية المجتمعية فضل ًا عن تحقيق‬
‫الدائرة في تحقيق جميع أهدافها السامية‬ ‫التكافل الاجتماعي في مجتمع الإمارات لمواجهة‬
‫راشد آل مكتوم‪ ،‬رعاه الله‪ .‬‬
‫التي تشمل إنشاء صندوق التضامن المجتمعي‬ ‫وأضاف سعادته‪ :‬تعكس المساهمة الهدف الذي‬ ‫أي تحديات للوصول إلى أكبر أثر للمساعدات‬
‫ضد كوفيد‪ .-19‬صحة المجتمع ودعمه مسؤولية‬ ‫أنشئ من أجله الصندوق‪ ،‬من خلال توحيد الجهود‬ ‫الإنسانية للحد من التداعيات الصحية والمجتمعية‬
‫لمساعدة أكثر الفئات حاجة‪ ،‬وهو ما عكسته هذه‬
‫الجميع ومعاً سنتخطى هذه الجائحة "‪ .‬‬ ‫المساهمة من قوة تضامن وتعاضد أفراد المجتمع‬ ‫للفيروس المستجد‪ .‬‬
‫وأثنت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬ ‫بمختلف أطيافه لدعم الاحتياجات الطارئة أثناء هذا‬ ‫واستقبل الوفد سعادة الدكتور حمد الشيخ أحمد‬
‫التحدي الصحي والاقتصادي‪ ،‬وهو ما يؤكد التزام‬ ‫الشيباني‪ ،‬مدير عام الدائرة‪ ،‬يرافقه كل من السيد‬
‫على الدعم الذي يعكس شراكة قائمة بين‬ ‫مجموعة ميديكلينيك بتوجيهات القيادة الرشيدة‬ ‫أحمد درويش المهيري‪ ،‬المدير التنفيذي لقطاع‬
‫مؤسسات القطاع الخاص ومؤسسات المجتمع‬
‫التي تحث على دعم العمل الإنساني وتنميته‪ .‬‬ ‫العمل الخيري‪ ،‬والدكتور أحمد محمد الحبتور‪،‬‬
‫المختلفة لتحقيق التنمية المستدامة‪ ،‬الأمر‬ ‫ومن جانبه قال أحمد علي‪ ،‬المدير التنفيذي‬ ‫مدير إدارة شؤون الزكاة والصدقات‪ ،‬حيث شمل‬
‫الذي يثبت اضطلاع هذه الشركات وتبنيها لمبدأ‬ ‫الوفد الزائر السيد أحمد علي‪ ،‬المدير التنفيذي‬
‫المسؤولية المجتمعية‪ ،‬وإيمانهم أن دورهم‬ ‫لميديكلينيك الشرق الأوسط‪ " :‬تسعى المجموعة‬
‫أثناء هذه الأزمة مطلب أساسي أكثر من أي وقت‬ ‫دائماً من خلال أنشطتها الطبية والمبادرات في‬ ‫لميديكلينيك الشرق الأوسط‪ ،‬والسيد يوهان‬
‫مضى للحفاظ على النموذج التنموي والإنساني‬ ‫مالان‪ ،‬رئيس الموارد البشرية‪ .‬‬
‫للدولة‪ ،‬حيث كانت شركة إعمار‪ ،‬غرفة تجارة وصناعة‬
‫دبي‪ ،‬من السباقين في دعم "الصندوق"‪ ،‬إلى‬ ‫وأكد سعادة مدير عام الدائرة أن مساهمة‬

‫جانب كل من بنك دبي الإسلامي‪ ،‬والتي تعد‬
‫مساهمتهم الأكبر منذ إطلاق الصندوق‪ ،‬الصكوك‬

‫الوطنية‪ ،‬شركة حمد رحمه الشامسي للتجارة‬
‫العامة‪ ،‬شركة ماك القابضة‪ ،‬شركة بيبسيكو‪ ،‬شركة‬

‫الشعفار للمقاولات العامة‪ ،‬مجموعة سبينس‪،‬‬
‫شركة نافكو‪ ،‬مجموعة شركات دتكو‪ ،‬مصرف‬
‫الإمارات الإسلامي‪ .‬‬

‫ويأتي تأسيس دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬
‫الخيري لمبادرة "صندوق التضامن المجتمعي ضد‬

‫كوفيد‪ "-19‬في إطار التزامها بتوجيهات القيادة‬
‫الرشيدة لدعم العمل الإنساني على مستوى‬
‫الإمارة‪ ،‬من خلال شراكة فعالة بين الجهات‬
‫الحكومية والمؤسسات الخيرية‪ ،‬مع ضمان أن‬

‫تمتاز المشروعات الإنسانية والخيرية التي تدعمها‬
‫الدائرة وتشارك بتنفيذها بالاستدامة‪.‬‬

‫‪\17‬‬

‫مهمة لخدمة الرسالة والقيمة الإنسانية»‪ .‬‬ ‫‪ 97‬مليون درهم وجبات‬
‫وأكد أن التبرعات في زمن «كورونا» شهدت تطوراً‬ ‫وسلال ًا غذائية خلال شهرين‬

‫بتحويلها إلى المؤسسات والجمعيات الخيرية‬ ‫تراحم‪ ‬‬ ‫قدمت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬
‫مباشرة‪ ،‬وهو ما أسهم في زيادة الاستفادة‬ ‫وذكر أن جمعية بيت الخير وزعت ‪ 3‬ملايين و‪ 313‬ألف‬ ‫في دبي‪ ،‬بالتعاون مع ‪ 4‬جمعيات خيرية في‬
‫منها بشكل أفضل من السابق‪ ،‬خصوصاً بعد توحيد‬
‫وجبة مقابل ‪ 3‬ملايين أخرى من دار البر‪ ،‬ومليوناً‬ ‫الإمارة‪ ،‬وجبات وسلال ًا غذائية لمستفيدين في‬
‫الجهود‪ .‬‬ ‫و‪ 800‬ألف من «دبي الخيرية»‪ ،‬ومليوناً و‪ 200‬ألف‬ ‫دبي والمناطق الشمالية‪ ،‬بقيمة وصلت إلى أكثر‬
‫من ‪ 97‬مليون درهم‪ ،‬من الأول من أبريل الماضي‬
‫تبرعات‪ ‬‬ ‫وجبة من «تراحم»‪ ،‬وأن مؤسسة محمد بن راشد‬
‫آل مكتوم ساهمت بدفع قيمة ‪ 5‬ملايين وجبة من‬ ‫إلى الأول من الشهر الجاري‪ .‬‬
‫وأكد المهيري أن الجمعيات والمؤسسات الخيرية‬ ‫وقال أحمد المهيري‪ ،‬المدير التنفيذي لقطاع‬
‫في دبي كان لها قدم السبق في تب ّني فكرة‬ ‫هذه الوجبات التي وزعتها الجمعيات الأربع‪ .‬‬ ‫العمل الخيري‪ ،‬لـ«البيان»‪ ،‬إن الدائرة وجمعيات‬
‫صندوق التضامن الهادف إلى تعزيز جهود‬ ‫وقال‪« :‬ينبع توزيع الوجبات والسلال الغذائية من‬ ‫دار البر‪ ،‬ودبي الخيرية‪ ،‬وبيت الخير‪ ،‬وزعت نحو‬
‫مكافحة تفشي وباء فيروس كورونا المستجد‪،‬‬ ‫من مبدأ تقديم كل ما يلزم لحماية صحة وسلامة‬ ‫‪ 9‬ملايين ونصف مليون وجبة على المستفيدين‪،‬‬
‫والوصول إلى أكبر عدد ممكن من الناس الأكثر‬ ‫منها ‪ 5‬ملايين وجبة تكفلت بقيمتها مؤسسة‬
‫المجتمع‪ ،‬في ظل تداعيات الظروف الراهنة‪ ،‬لا‬
‫الحاجة‪ ،‬عبر مساعدة الراغبين في تقديم التبرعات‬ ‫سيما الناجمة عن فيروس كورونا‪ ،‬بما يتماشى‬ ‫محمد بن راشد آل مكتوم للأعمال الخيرية‬
‫الداعمة لتلك الجهود‪ ،‬وتمكينهم من توجيه‬ ‫والإنسانية‪ .‬وأضاف المهيري أن الدائرة والجمعيات‬
‫والتوجهات الحكومية التي تؤكد مكانة دبي‬
‫تبرعاتهم إلى لهذه الفئة من المجتمع‪ ،‬ودعمه‬ ‫الرائدة بوصفها مركزاً عالمياً للأعمال الخيرية‬ ‫الأربع وزعت ‪ 46‬ألف سلة غذائية على ‪ 235‬ألق‬
‫بعد مناقشة فكرته معها‪ ،‬لا سيما جمعيات «دار‬ ‫والإنسانية المستدامة بصورة تؤكد أن فعل الخير‬ ‫مستفيد‪ ،‬بقيمة ‪ 23‬مليون درهم‪ ،‬عبارة عن مواد‬
‫البر‪ ،‬بيت الخير‪ ،‬دبي الخيرية»‪ ،‬ومؤسسات «محمد‬ ‫متأصل في الإمارات‪ ،‬وأن عملية توحيد الجهود‬
‫بن راشد للأعمال الخيرية والإنسانية‪ ،‬تراحم‪ ،‬دبي‬ ‫تموينية أساسية وبعض المعقمات‪ .‬‬

‫العطاء‪ ،‬القرق»‪ ،‬مشيراً إلى أن هذه الجمعيات‬
‫والمؤسسات قدمت مجتمع ًة دعماً بقيمة ‪52‬‬
‫مليون درهم للصندوق‪ .‬‬
‫وأشار إلى أن الجهات المذكورة قامت بدور‬
‫عظيم لن ينساه المجتمع‪ ،‬وقدمت دعماً غير‬

‫محدود للفئات الأكثر حاجة‪ ،‬وركزت جميع برامجها‬
‫ومشروعاتها الخيرية بنسبة ‪ 100%‬داخل الدولة‬

‫منذ بداية الأزمة‪ ،‬استجاب ًة لمتطلبات «الأزمة»‪،‬‬
‫وتحقيق التكامل في الجهود المبذولة‪ ،‬والأثر‬
‫الأكبر في جمع وتقديم المساعدات للتخفيف من‬
‫حدة تداعيات فيروس كورونا المستجد‪ ،‬عطفاً على‬
‫حرصها على التفاعل مع الصناديق والحملات التي‬
‫وجهت بها الحكومة الرشيدة‪ ،‬وإنجاح أهدافها‬

‫الإنسانية‪ .‬‬

‫ميزانية‪ ‬‬
‫وقال المهيري‪« :‬تركيز الجمعيات الخيرية في‬
‫صرف ميزانياتها من أموال الصدقات والزكوات‬
‫وبقية مداخيلها‪ ،‬داخل الدولة منذ بداية أزمة‬
‫كورونا‪ ،‬عزز ثقة الجمهور بها‪ ،‬وبأدائها‪ ،‬والجهود‬
‫التي تقوم بها‪ ،‬لمساعدة المحتاجين‪ ،‬وإحداث‬

‫‪/18‬‬

‫في الوقت الراهن‪ ،‬والتي أبرزت صدق التضامن‬ ‫العام أو الخاص‪ ،‬يجب أن تتم من خلال جهة مرخصة‬ ‫فرق محسوس وملموس داخل المجتمع المحلي‪،‬‬
‫وتكاتف الجهود في المجتمع وتكاملها دون تمييز‬ ‫في دائرة الشؤون الإسلامية مثل الجمعيات‬ ‫وهو ما يعني أننا شهدنا ولادة طور جديد‬
‫من الثقافة المجتمعية تجاه العمل الخيري‬
‫أو مفاضلة من أجل دعم الإنسانية‪ ،‬بفضل الله‬ ‫الخيرية المصرح لها بجمع التبرعات التي تمنح‬
‫ثم إيمان الجميع بأهمية التحلي بروح التعاون‬ ‫الراغبين في الجمع ترخيصاً بذلك‪ ،‬لأنه‪ ،‬بموجب‬ ‫ومؤسساته في الدولة‪ ،‬بعد أن كان البعض غير‬
‫القانون‪ ،‬يجب أن تدخل التبرعات المجموعة في‬ ‫مدرك للدور الحقيقي والكبير لهذه الجمعيات‬
‫لتخطي هذه المحنة"‪ .‬‬ ‫حساب الجمعية الخيرية أولاً‪ ،‬ثم تح َّول أو تصرف‬
‫وأضاف المهيري‪ " :‬عكست مبادرة صندوق‬ ‫إلى الجهة التي قامت بعملية الجمع من أجل‬ ‫والمؤسسات عندما كانت تصرف نحو نصف‬
‫التضامن ضد كوفيد‪ -19‬المعدن الأصيل للمجتمع‬ ‫توثيق العملية والرقابة عليها والتأكد من أنها‬ ‫ميزانياتها وربما أكثر خارج الدولة»‪ .‬‬
‫الإماراتي بمختلف فئاته ومؤسساته‪ ،‬حيث أثبت‬
‫الجميع أنهم على قدر المسؤولية وقادرين على‬ ‫تمت بموجب القانون‪.‬‬ ‫وشدد على أن أي عملية جمع تبرعات يقوم بها‬
‫تجاوز هذه الظروف الاستثنائية التي يمر بها‬ ‫أفراد‪ ،‬أو مؤسسات‪ ،‬أو دوائر‪ ،‬سواء في القطاعين‬
‫العالم أجمع‪ ،‬كما أظهر تظافر الجهود والتنسيق‬
‫المستمر بين المؤسسات المعنية والجمعيات‬ ‫صندوق التضامن المجتمعي‬
‫الخيرية المختلفة قدرتها الفائقة على التكامل‬ ‫يدعم القطاع الصحي بأكثر‬
‫والتعاون في سبيل تحقيق الأهداف النبيلة للعمل‬ ‫من ‪ 144‬مليون درهم‬

‫الإنساني"‪ .‬‬ ‫انعكاساً للمبادئ الإنسانية التي تأسست عليها‬ ‫أحمد درويش المهيري‬
‫وقد تم توفير مجموعة من المعدات الطبية‬ ‫دولة الإمارات‪ ،‬كشف صندوق التضامن المجتمعي‬ ‫المدير التنفيذي لقطاع العمل الخيري‬
‫زاد عددها على ‪ 233‬ألف معدة‪ ،‬بتكلفة نحو ‪82‬‬
‫مليون و‪ 740‬ألف درهم‪ ،‬شملت ‪ 460‬جهاز تنفس‪،‬‬ ‫ضد كوفيد‪ -19‬الذي أطلقته دائرة الشؤون‬ ‫تأكيداً لنهج القيادة الرشيدة في مد يد العون‬
‫و‪300‬سرير طبي‪ ،‬أما معدات الفحص الطبية فقد‬ ‫الإسلامية والعمل الخيري بدبي‪ ،‬وبالتنسيق‬ ‫والمساعدة للجميع دون تمييز والتي تمثل‬
‫تم توفير ما يقرب من ‪ 232‬ألف معدة‪ ،‬إلى جانب‬
‫‪ 360‬من الأجهزة الطبية المختلفة‪ ،‬بالإضافة إلى‬ ‫مع الجهات الحكومية المعنية والجمعيات‬
‫ست سيارات إسعاف‪ ،‬والعديد من المتطلبات‬ ‫والمؤسسات الخيرية وأفراد المجتمع‪ ،‬عن قيمة‬

‫الطبية الضرورية‪ .‬‬ ‫الدعم الذي قدمه الصندوق للقطاع الصحي‬
‫أما معدات الحماية الشخصية‪ ،‬فقد وصل عددها‬ ‫والتي وصلت إلى نحو ‪ 144‬مليون و‪ 326‬ألف‬
‫درهم‪ ،‬شمل إجراء فحوصات طبية للمتعسرين‪،‬‬
‫إلى نحو خمسة ملايين و‪ 700‬ألف بتكلفة تزيد‬ ‫وتوفير مختلف المعدات الطبية وتجهيزات الحماية‬
‫على ‪ 17‬مليون و‪ 613‬ألف درهم‪ .‬حيث تم توفير‬ ‫الشخصية‪ ،‬والتي شكلت أحد أهم أهداف المبادرة‪،‬‬
‫ما يزيد على أربعة ملايين و‪ 68‬ألف كمامة‪ ،‬وأكثر‬ ‫بحيث تم إجراء ‪ 47‬ألف فحص بتكلفة ناهزت ‪36‬‬
‫من مليون و‪ 62‬ألف قفاز‪ ،‬إلى جانب عشرات الآلاف‬
‫من نظارات الوقاية وأغطية الأحذية ومعقمات‬ ‫مليون و‪ 900‬ألف درهم‪ .‬‬
‫وقال أحمد درويش المهيري‪ ،‬المدير التنفيذي‬
‫الأيدي‪ ،‬وأطقم الملابس الصحية‪ ،‬وغيرها من‬
‫المستلزمات الطبية‪ .‬‬ ‫لقطاع العمل الخيري بالدائرة‪" :‬يش ّكل العمل‬
‫الخيري والإنساني بالدائرة ركيزة أساسية بنيت‬
‫يُذكر أن تأسيس دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬
‫الخيري لمبادرة "صندوق التضامن المجتمعي‬ ‫عليها استراتيجيتها‪ ،‬وكانت مبادرة الصندوق‬
‫واحدة من أهم المبادرات التي أعلنتها الدائرة‬
‫ضد كوفيد‪ "-19‬جاء في إطار التزامها بتوجيهات‬
‫القيادة الرشيدة لدعم العمل الإنساني على‬
‫مستوى الإمارة‪ ،‬والذي يوفر الرعاية الطبية‬

‫للأشخاص الأكثر احتياجاً ‪ ،‬من خلال شراكة فعالة بين‬
‫الجهات الحكومية والمؤسسات الخيرية‪ ،‬مع ضمان‬

‫أن تمتاز المشروعات الإنسانية والخيرية التي‬
‫تدعمها الدائرة وتشارك بتنفيذها بالاستدامة‪.‬‬

‫‪\19‬‬

‫‪ )dewa.gov.ae‬و«الموقع الإلكتروني لشرطة دبي» (‪www.‬‬ ‫أخبارنا‬
‫‪ )dubaipolice.gov.ae‬و«موقع هيئة الطرق والمواصلات»‬
‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬
‫(‪ ،)www.rta.ae‬على لقب أفضل ثلاثة مواقع إلكترونية‪ ،‬بناء‬ ‫بدبي ضمن الأفضل في فئة مركز الاتصال‬
‫على عملية التقييم التي شملت أكثر من ‪ 100‬موقع إلكتروني‬
‫تصدرت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي قائمة الفائزين‬
‫وتطبيق ذكي تابعة للجهات الحكومية‪.‬‬ ‫لهذا العام عن فئة أفضل مركز اتصال‪ ،‬وذلك ضمن الإعلان الذي قام به‬
‫ويهدف التقييم‪ ،‬إلى التأكّد من مطابقة جميع المواقع‬ ‫مركز نموذج دبي‪ ،‬التابع للأمانة العامة للمجلس التنفيذي لإمارة دبي‪،‬‬
‫الإلكترونية والتطبيقات الذكية التابعة لحكومة دبي لأعلى‬ ‫عن أفضل المواقع الإلكترونية والتطبيقات الذكية ومراكز الاتصال‪ ،‬في‬
‫مقاييس الأمن والكفاءة وسهولة الاستخدام والخصوصية‬
‫والقدرة على معالجة المعلومات‪ ،‬لدعم مسيرة التح ّول إلى‬ ‫إطار عملية التقييم لـ«برنامج حمدان للخدمات الحكومية»‪ ،‬والقائمة‬
‫الحكومة الذكية في إمارة دبي التي تتب ّنى نموذجاً متفرداً في‬ ‫على مجموعة من المعايير المحددة لقياس مستوى الكفاءة والفعالية‬
‫التطور الحكومي لترجمة رؤية قيادتنا في إسعاد المتعاملين‬
‫والاستدامة‪.‬‬
‫وتعزيز رفاهية المجتمع‪.‬‬ ‫وشملت قائمة الفائزين لهذا العام عن فئة أفضل مركز اتصال كل ًا من هيئة‬
‫وأصدرت الدائرة في وقت سابق تعميما لموظفيها بشأن‬ ‫الصحة بدبي وهيئة الطرق والمواصلات ودائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬
‫العودة إلى العمل‪ ،‬حيث نص القرار إلى استئناف العمل لكافة‬
‫الفئات الوظيفية بنسبة ‪ ،50%‬اعتبارا من يوم الأحد ‪،2020/5/31‬‬ ‫الخيري‪.‬‬
‫على أن يتم استئناف العمل لباقي الموظفين بشكل تدريجي‬ ‫وارتكزت عملية المراجعة والتقييم المُستخدمة في فئة مراكز الاتصال على أربعة محاور رئيسية‪ :‬تجربة‬
‫وفقا لتعليمات رؤساء الوحدات التنظيمية بما ينسجم مع‬
‫المصلحة العامة وحاجة العمل‪ ،‬على أن تكتمل نسبة العودة‬ ‫المتعاملين‪ ،‬والتي تشمل كيفية تعامل موظف مركز الاتصال مع الاتصالات والمواقف المختلفة‪ ،‬بما‬
‫في ذلك قنوات الاتصال المؤتمتة للجهات‪ ،‬وأقسام الموارد البشرية والبرامج التدريبية التي تقدمها‬
‫إلى العمل المكتبي بنسبة ‪ 100%‬بتاريخ ‪.2020/06/14‬‬ ‫وتقييمات الأداء التي تُجريها‪ ،‬وفعالية عمليات الدعم مثل ضمان الجودة وإدارة القوى العاملة وما‬
‫وأفاد مجموعة من المسؤولين بدائرة الشؤون الإسلامية‬ ‫إلى ذلك‪ ،‬والتكنولوجيا التي يستخدمها مركز الاتصال تلبي ًة لاحتياجات المتعاملين‪ ،‬كما أجرى ممثلو مراكز‬
‫والعمل الخيري على ضرورة الابتعاد عن أي خوف قد يعتري‬ ‫الاتصال تقييماً ذاتياً وفقاً للمحاور الأربعة المذكورة‪ ،‬فيما قام مدققون معتمدون بتنفيذ تقييم في‬
‫العائدين إلى وظائفهم والشعور بالطمأنينة‪ ،‬وذلك من خلال‬
‫الثقة بالإجراءات المتبعة والالتزام بالإرشادات الواردة في‬ ‫مكان العمل بنا ًء على نتائج التقييم الذاتي المقدمة لهم‪.‬‬
‫بروتوكول العودة للعمل الصادرة عن دائرة الموارد البشرية‬ ‫وش ّكلت تجربة المتعاملين المقياس الرئيس لتحديد مستوى تميز المواقع الإلكترونية والتطبيقات الذكية‬

‫لحكومة دبي‪.‬‬ ‫ومراكز الاتصال‪ ،‬حيث ركز التقييم بالدرجة الأولى على تحديد مستوى رضا وسعادة ورفاهية المتعامل‬
‫ومن جانبها قالت عوشة أحمد عبيد‪ ،‬رئيس قسم علاقات‬ ‫والمجتمع باعتبارها أولوية قصوى لحكومة دبي‪.‬‬
‫الموظفين‪ :‬مع العودة التدريجية للعمل‪ ،‬سيشعر البعض‬
‫بصعوبة الوضع في الفترة الأولى من العودة‪ ،‬وهو ما يؤكده‬ ‫وفي سياق آخر حاز «تطبيق هيئة الطرق والمواصلات في دبي» (‪ ،)RTA Dubai‬و«تطبيق هيئة كهرباء‬
‫المتخصصون بضرورة التحلي بالوعي الصحي‪ ،‬والتهيئة الكاملة‬ ‫ومياه دبي» (‪ )DEWA Smart App‬و«تطبيق شرطة دبي» (‪ )Dubai Police App‬على لقب أفضل ثلاثة‬
‫للتعامل مع هذا الواقع في مكان العمل وحتى العودة إلى‬ ‫تطبيقات خلال العامين الماضيين‪.‬‬
‫البيت‪ ،‬لأن الحياة لابد أن تستمر‪ ،‬مؤكدة أن اتباع الإرشادات بدقة‬ ‫وعلى صعيد المواقع الإلكترونية أيضاً‪ ،‬حصل الموقع الإلكتروني لهيئة كهرباء ومياه دبي «(‪www.‬‬

‫ستعمل على حماية النفس والأسرة والزملاء‪.‬‬
‫كما قامت الدائرة بإعادة توزيع الموظفين والوحدات التنظيمية‬

‫على المراكز التابعة لها بما يضمن التباعد الجسدي بين‬
‫الموظفين والمحافظة على بيئة العمل الصحية‪.‬‬

‫ومن باب استقبال الموظفين بهمة عالية‪ ،‬ساهم مجلس‬
‫السعادة بنشر بطاقات الكترونية تشمل دعوات ومقولات‬
‫إيجابية ابتدأتها (أصبحنا على تجدد الحياة‪ ،‬ونعمة العافية‪،‬‬
‫نعود ببداية جديدة نتشارك فيها المسؤولية متكاتفين متحدين‬

‫من أجل هذا الوطن)‪.‬‬

‫‪/20‬‬

‫إثر جهودهما في إنجاح مبادرات الدائرة في الفترة الماضية‬

‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬
‫الخيري بدبي تك ّرم قارئين ساهما‬

‫بإنجاح مبادرات الدائرة‬

‫فارقة‪ ،‬حيث كان لدعم إعمار لهذه المبادرة الأثر‬ ‫وقال الجميري في الكلمة التي ألقاها خلال‬ ‫دبي‪ ،‬الإمارات العربية المتحدة‪ ،‬أغسطس ‪:2020‬‬
‫الإيجابي على المجتمع في استشعار التجربة‬ ‫التكريم‪ :‬تثمن دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬ ‫بتوجيهات سعادة الدكتور حمد الشيخ أحمد‬
‫الخيري بدبي أفراد المجتمع من خلال تحفيزهم‬
‫المميزة‪ ،‬الأمر الذي يعكس دور وتأثير الفكرة في‬ ‫في المشاركة المجتمعية في مختلف المحافل‬ ‫الشيباني‪ ،‬مدير عام دائرة الشؤون الإسلامية‬
‫تحسين الخدمات وتطوير سير العمل‪.‬‬ ‫والعمل الخيري‪ ،‬كرم بطي عبد الله الجميري‪،‬‬
‫والمناسبات الاجتماعية والمبادرات الإنسانية‬ ‫المدير التنفيذي لقطاع الدعم المؤسسي‪ ،‬مدير‬
‫وسلّم بطي عبد الله الجميري شهادات التكريم‬ ‫والخيرية التي تتبناها الدائرة بشكل متواصل‪،‬‬ ‫الدائرة بالإنابة‪ ،‬قارئين إثر جهودهما في إنجاح‬
‫إلى القارئ سلطان المرزوقي‪ ،‬وإلى القارئ‬ ‫وأن الدائرة بدورها تبدي بالغ الاهتمام بإبراز‬ ‫مبادرات الدائرة في الفترة الماضية وهما القارئ‬
‫الكفاءات المواطنة‪ ،‬حيث تتبنى الأصوات وتسعى‬
‫محمد الطنيجي اللذان ساهما بشكل فعال ومثمر‬ ‫إلى تصديرها إلى العالم‪ ،‬كجهة تستقطب مختلف‬ ‫سلطان عبد الله المرزوقي‪ ،‬والقارئ محمد‬
‫مع مختلف مبادرات الدائرة ومناسباتها الاجتماعية‬ ‫عبد الله اسبيعان الطنيجي‪ ،‬تقديرا لمشاركتهم‬
‫المواهب من مختلف إمارات الدولة‪.‬‬
‫والدينية‪ ،‬متمنياً للجميع التوفيق والمزيد من‬ ‫ويذكر أن القارئ سلطان عبد الله المرزوقي‪،‬‬ ‫المجتمعية في دعم المنظومة الثقافية‬
‫التميز في مسيرتهم العملية‪.‬‬ ‫تعاون مع الدائرة لتسجيل مقطع صوتي لتكبيرات‬ ‫الإسلامية فضلا عن دعمهم رسالة الدائرة ورؤيتها‬
‫العيد الذي تم بثه خلال أيام عيد الأضحى المبارك‬
‫على برج خليفة في عرض ضوئي ضخم‪ ،‬وهي‬ ‫في نشر‬
‫مبادرة نفذتها الدائرة بالتعاون مع شركة إعمار‪،‬‬ ‫وحضر التكريم كل من أحمد درويش المهيري‪،‬‬
‫مؤكدا فيها المدير العام بالإنابة أن عرض تكبيرات‬ ‫المدير التنفيذي لقطاع العمل الخيري‪ ،‬شيخة‬
‫العيد على أحد أهم معالم دبي يمثل علامة‬ ‫سلطان المري‪ ،‬مديرة إدارة الاتصال والتسويق‪،‬‬
‫أحمد محمد البدواوي‪ ،‬أخصائي رئيسي مكتب‬

‫المدير العام‪.‬‬

‫‪\21‬‬

/22

‫‪\23‬‬

‫فتاوى‬

‫وصف الصورة أو المصدر‬

‫هيئة كبار العلماء‬
‫"هيئــة كبــار العلمــاء بدبي"‬
‫تصدر فتوى عن حكم تعجيل زكاة‬

‫الفطر وإخراجها نقد ًا‬

‫فإن القيمة تتفاوت بين ‪ 35-20‬درهما فيخرج كل‬ ‫أصدرت هيئة كبار العلماء في دائرة الشؤون‬
‫إنسان بحسب حاله من نوع طعامه‪ ،‬وإذا كانت‬ ‫الإسلامية والعمل الخيري في دبي‪ ،‬مؤخرا‪ ،‬فتوى‬
‫الجمعيات قد جعلت سعرا محددا مقدرا ب ‪20‬‬
‫عن حكم إخراج زكاة الفطر بمبلغ نقدي بديلا عن‬
‫درهما فهو بناء على الحال الوسط‪ ،‬أو على أنها‬ ‫المواد العينية‪ ،‬وفتوى عن تعجيل إخراج زكاة‬
‫تشتري كميات كبيرة فيرخص السعر لها‪ ،‬فإذا‬
‫الفطر نظرا للظروف الحالية التي تمر بها الدولة‪.‬‬
‫اعتمد المزكي على ذلك فلا حرج‪ ،‬وإن أخرج الأكثر‬ ‫وجاء نص الفتوى بشأن توعية المسلمين بإخراج‬
‫باعتبار حاله هو إذا كان يخرجها بنفسه فهو‬ ‫زكاة الفطر بمبلغ نقدي بديلا عن المواد العينية‪ :‬أن‬
‫الأحوط‪.‬‬ ‫تكون قيمة الزكاة بحسب حال المزكي‪ ،‬من أوسط‬
‫بينما نصت الفتوى الخاصة بتوعية المسلمين‬ ‫قيمة طعامه‪ ،‬وإذا كان غالب قوت الناس اليوم‬

‫بتعجيل إخراج زكاة الفطر نظرا للظروف الحالية‬ ‫هو الأرز حيث يعد الطعام الأساس في الغداء‬
‫التي تمر بها الدولة‪ :‬التوعية المذكورة لبيان جواز تقديم إخراجها من أول الشهر‬ ‫والعشاء؛ فإن عليه أن يخرج قيمة الصاع الواجب‬
‫عليه من النوع الذي يأكله‪ ،‬كما قال تعالى في‬
‫لوجود أحد سببي وجوبها وهو دخول شهر رمضان‪ ،‬وهو ما ذهب إليه السادة‬
‫الحنفية والشافعية رحمهم الله تعالى‪ ،‬وهو الذي أفتينا به نظرا لوجود الحالة‬ ‫شأن كفارة اليمين [المائدة‪]89 :‬‬
‫المقتضية للتعجيل من تعطل الناس عن أعمالهم بسبب الحجر الصحي‪ ،‬أو خوف‬ ‫وقيمة كل نوع تختلف بحسب درجته في الجودة‪،‬‬
‫وإذا كان وزن الصاع يتراوح بين ‪ 2400-‬و‪ 2900‬غرام‪،‬‬
‫المزكي أن ينشغل عنها وقت وجوبها قبل العيد بيوم أو يومين‪ ،‬وعليه فمن‬
‫أخرجها من الآن فهو جائز‪ ،‬ومن أخرها حتى قبل العيد بقليل فذلك جائز‪ ،‬ويستمر‬

‫إخراجها أداء إلى غروب شمس يوم العيد‪ ،‬وليس بتمام صلاة العيد؛ لأن اليوم‬
‫يطلق من طلوع الفجر إلى غروب الشمس‪ ،‬فإن تأخر بعد ذلك فتبقى في ذمته‬

‫فيخرجها قضاء‪.‬‬

‫الدكتور أحمد بن عبد العزيز الحداد‪ ،‬كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء في‬
‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي‬

‫‪/24‬‬

‫"هيئة كبار العلماء بدبي" تصدر‬
‫فتوى عن حكم صلاة العيد مع‬
‫وضع فيروس كورونا‬

‫الفاتحة سورة الأعلى‪ ،‬وفي الثانية الغاشية‪ ،‬أو ما‬ ‫التجمعات الرسمية والاجتماعية والعائلية‪ ،‬كل‬ ‫أصدرت هيئة كبار العلماء في دائرة الشؤون‬
‫تيسر له‪ ،‬فإذا قام إلى الركعة الثانية كبر التكبيرات‬ ‫ذلك من أجل منع انتشار عدوى الفيروس الضار‬ ‫الإسلامية والعمل الخيري في دبي‪ ،‬فتوى عن‬
‫بين الناس‪ ،‬وذلك إعمالا لمقصد الشرع الشريف‬
‫الزوائد خمسا بعد تكبيرة القيام‪ ،‬ثم يقرأ الفاتحة‬ ‫من الحفاظ على النفس الذي هو ال ُكلي الثاني‬ ‫حكم صلاة العيد مع وضع فيروس كورونا نظرا‬
‫والسورة‪ ،‬وبذلك يكون قد أدى صلاة العيد ونال‬ ‫من الكليات الخمس في نظر الشريعة الإسلامية‪،‬‬ ‫للظروف الحالية التي تمر بها الدولة‪.‬‬
‫وكل الشرائع السماوية المنزلة‪ ،‬وأخذا بمبدأ السعة‬
‫أجرها‪ ،‬كاملا غير منقوص إن شاء الله تعالى‪.‬‬ ‫في الشريعة الإسلامية التي جعلت أداء العبادات‪-‬‬ ‫وأفادت الفتوى أن صلاة العيد سنة مؤكدة عند‬
‫ومنها صلاتا العيدين – على اليسر والسعة كما‬ ‫المالكية والشافعية‪ ،‬واجبة عند الحنفية‪ ،‬وفرض‬
‫سنن العيد‬ ‫قال صلى الله عليه وآله وسلم‪( :‬إذا أمرتكم بأمر‬ ‫كفاية عند الحنابلة‪ ،‬دلت على مشروعيتها السنة‬
‫فأتوا منه ما استطعتم) كما أخرجه الشيخان من‬
‫وأما بقية سنن العيد من التكبير المطلق الذي‬ ‫الصحيحة ومنها مواظبة النبي صلى الله عليه‬
‫يشرع من حين أن يعلم بدخول هلال شهر شوال‪،‬‬ ‫حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه‪.‬‬ ‫وسلم عليها منذ أن شرعت في السنة الثانية‬
‫للهجرة‪ ،‬ووقتها بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر‬
‫إلى الشروع في صلاة العيد‪ ،‬والتكبير المقيد‬ ‫كيفية أداء صلاة العيد في البيت‬ ‫رمح إلى الزوال‪ ،‬وأجازها الشافعية بعد الشروق‬
‫بعد الصلوات في الأضحى‪ ،‬فإن على المسلم‬ ‫مباشرة‪ ،‬وهي من شعائر الإسلام الظاهرة التي‬
‫والمسلمة أن يؤديه فرادى أو جماعات‪ ،‬فهو من‬ ‫ومن سعة الشريعة المحروسة أنها وإن أعملت‬ ‫تتأكد المحافظة عليها وإظهارها‪ ،‬ما لم يمنع من‬
‫آكد سنن العيد؛ فإنه شرع في العيد‪ ،‬والأمر فيه‬ ‫مقصدها الأساس في الحفاظ على الناس ودفع‬ ‫إظهارها خوف على النفس أو المال‪ ،‬كأن كان هناك‬
‫للندب اتفاقا‪ ،‬فتنبغي المحافظة عليه والإكثار منه‪.‬‬ ‫مانع من خوف على النفس بسبب وباء كهذا الوباء‬
‫أما خطبة العيد فليست شرطا لصحة الصلاة‪ ،‬بل‬ ‫الضرر عنهم بإغلاق المساجد والمصليات حتى‬ ‫الذي نعيشه‪ ،‬الذي ُعذر الناس بسببه من ال ُجمع‬
‫تصح صلاة العيد بدونها‪ ،‬كمن يصلي العيد ثم‬ ‫يفرج الله تعالى عن عباده ويرفع الضر عنهم؛‬
‫ينصرف‪ ،‬فإن صلاته صحيحة باتفاق أهل العلم‪ ،‬ولا‬ ‫فإنها قد وسعت في أداء هذه الشعيرة الإسلامية‬ ‫والجماعات والتراويح وغيرها‪.‬‬
‫يطلب ممن يصليها في بيته حتى في الأحوال‬ ‫بأدائها فرادى في البيوت أو مع الأسرة الصغيرة‪،‬‬ ‫فضلا عن المحاضرات وموائد الإفطار وسائر‬
‫العادية أن يخطب لنفسه أو لمن يصلي بهم في‬ ‫فيصليها الرجل في بيته وتصليها المرأة في بيتها‬
‫بيته‪ ،‬وكالنساء اللاتي لا يشهدن صلاة العيد في‬ ‫بكيفيتها المعروفة‪ ،‬عند الجمهور خلافا للأحناف‪-‬‬
‫المصليات والمساجد ويصلينها في بيوتهن‪ ،‬فإنه لا‬ ‫الذين لا يرون أداء صلاة العيد في البيوت‪ ،-‬وصفتها‬
‫يُخطب لهن‪ ،‬وتصح صلاتهن‪ ،‬فمن يصلي العيد في‬ ‫‪-‬عند الجمهور ‪ -‬ركعتان بنية صلاة عيد الفطر‪ ،‬أو عيد‬
‫الأضحى ‪ -‬في حينه‪ -‬يكبر للإحرام‪ ،‬ثم يكبر التكبيرات‬
‫هذا الوضع الاستثنائي من باب أولى‪.‬‬ ‫الزوائد وهي سبع تكبيرات‪ ،‬يفصل بين كل تكبيرة‬
‫فعلى المسلم الحريص على فضيلة صلاة العيد‬ ‫وأخرى بقدر سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله‬
‫والله أكبر‪ ،‬وإن كبر ست تكبيرات أجزأه فهو مذهب‬
‫في بيته ألا يفوتها لكونها لا خطبة لها‪.‬‬ ‫السادة المالكية والحنابلة‪ ،‬ثم بعد التكبيرات يشرع‬
‫وأما بقية سنن العيد من الغسل والتطيب ولبس‬ ‫بقراءة الفاتحة والسورة‪ ،‬والأولى أن يقرأ بعد‬
‫أحسن الثياب‪ ،‬وأكل التمرات قبل الصلاة في الفطر‪،‬‬
‫فإنها سنن مقصودة في يوم العيد لذات اليوم‬
‫وفضله‪ ،‬لا لأجل حضور الصلاة‪ ،‬فسواء أكان هناك‬

‫‪\25‬‬

‫أن يحمي نفسه وغيره‪ ،‬فهذا هو الواجب الشرعي‬ ‫التواصل المباشر كما اقتضت ذلك التوجيهات‬ ‫حضور لصلاة العيد أم لا‪ ،‬حتى ال ُح َّيض والنفساء‪،‬‬
‫والنظامي الذي يتعين الالتزام به‪.‬‬ ‫الرسمية‪ ،‬فيهنئ المسلم أقاربه ومن يعرف‬ ‫فإنه يسن لهن الإتيان بهذه السنن‪.‬‬
‫ومن لا يعرف بطرق برامج التواصل الاجتماعي‪ ،‬ولا‬
‫ودعت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬ ‫ينبغي كسر الحجر الصحي والتوجيهات الصحية‬ ‫تهنئة العيد وصلة الأرحام‬
‫الله العلي القدير أن يعجل بالفرج عن عباده ويرفع‬ ‫والرسمية من أجل زيارات العيد‪ ،‬فكل إنسان يعذر‬ ‫وأما التهنئة بالعيد وصلة الأرحام فإن الوضع في‬
‫قريبه وغيره‪ ،‬فللضرورة أحكامها‪ ،‬وكل إنسان عليه‬
‫الضر عنهم بمنه وكرمه‪.‬‬ ‫هذا العيد لا يختلف عن غيره‪ ،‬إلا من حيث عدم‬

‫حكم إطعام الطعام بدل الصوم للحامل أو‬ ‫إخراجه فاضل ًا عن نفقة نفسه ومن تلزمه نفقته‬ ‫أكثر‬
‫من زوجة وأولاد ووالدين‪ ،‬يوم العيد وليلته‪ ،‬فإن‬ ‫الفتاوى‬
‫المرضع‬ ‫الواجب عليه إخراجها‪ ،‬في آخر رمضان ويعطيها‬ ‫تداولا في‬
‫الفقراء‪ ،‬أو أن يوكل غيره بإخراجها عنه‪ ،‬فإن لم يكن‬
‫أفادت إدارة الإفتاء في دائرة الشؤون الإسلامية‬ ‫يملك مالاً فاضلاً عن نفقة يوم العيد وليلته فإنها‬ ‫رمضان‬
‫والعمل الخيري بدبي‪ ،‬على وجوب الصوم على‬ ‫لا تجب عليه‪ ،‬لعدم قدرته‪ ،‬ويرى السادة المالكية‬
‫المرأة الحامل والمرضع‪ ،‬غير أن الشرع رخص لهما‬ ‫وجوب الاقتراض لإخراجها إن كان يقدر على السداد‪،‬‬ ‫حكم إخراج السجين لزكاة الفطر‬
‫أن تفطرا إذا احتاجتا ذلك لمصلحتهما أو مصلحة‬
‫الجنين أو الرضيع‪ ،‬ويجب عليهما القضاء لعموم‬ ‫وإلا فلا‪.‬‬ ‫إن صدقة الفطر ‪-‬وتسمى زكاة الفطر‪ -‬واجبة على‬
‫قوله تعالى (فمن كان منكم مريضا أو على سفر‬ ‫المسلم البالغ المكلف يخرجها عن نفسه وعمن‬
‫مصارف زكاة الفطر وحكم تأخيرها‬ ‫تلزمه نفقته‪ ،‬لحديث ابن عمر رضي الله تعالى‬
‫فعدة من أيام أخرا) لأن الحمل نوع مرض‪ ،‬حيث‬ ‫إن زكاة الفطر توضع في بند مستقل‪ ،‬لأن لها وقتاً‬ ‫عنهما قال‪« :‬فرض رسول الله صلى الله عليه‬
‫يلحقها به مشقة‪ ،‬وقس الإرضاع عليه‪ ،‬وقياساً‬
‫على الحائض والنفساء فى وجوب القضاء الوارد‬ ‫محدداً لا يجوز تأخيرها عنه‪ ،‬وتصرف عند جمهور‬ ‫وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير‬
‫أهل العلم لمن تصرف لهم زكاة المال‪ ،‬وهم‬ ‫على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين»‪ ،‬كما‬
‫فيهما نص صريح‪.‬‬
‫وهو قول عائشة رضي الله عنها‪ :‬كان يصيبنا ذلك‬ ‫الأصناف الثمانية المذكورون في آية الصدقات‪:‬‬ ‫أخرجه البخاري‪.‬‬
‫"إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين‬ ‫والمراد بذلك صاع من غالب قوت أهل البلد‪ ،‬وهو‬
‫‪-‬يعنى الحيض‪ -‬فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤتمر‬ ‫الآن عندنا الأرز‪ ،‬فيخرج الصاع وهو ما يوازي نحو ‪3‬‬
‫بقضاء الصلاة‪ .‬أخرجه مسلم‪ ،‬ونقل الأمام النووي‬ ‫عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين‬
‫في المجموع ‪ ،257 /15‬الإجماع على وجوب القضاء‬ ‫وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله واللّه‬ ‫ك إلا قليل ًا أو قيمته بنحو ‪ 22‬درهماً‪.‬‬
‫فإن كان السجين‪ ،‬ذكراً أو أنثى‪ ،‬قادراً على إخراج‬
‫عليها‪ ،‬فكذلك الحامل والمرضع‪.‬‬ ‫عليم حكيم"‬ ‫هذه الزكاة بنفسه‪ ،‬بأن كان يملك المال الواجب‬
‫ولحديث أنس بن مالك الكعبي‪ ،‬رضي الله عنه؛ أن‬ ‫وأفادت إدارة الإفتاء أن زكاة الفطر متعلقة بالبدن‬
‫رسول اللّه َصلى الله عليه وسلم قال‪ :‬إن الله ع ْز‬
‫وجل وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة‪ ،‬وعن‬ ‫المسلم‪ ،‬وذهب السادة المالكية إلى قصرها‬
‫الحبلى والمرضع الصوم‪ ،‬كما أخرجه مسلم وأصحاب‬ ‫على الفقراء والمساكين خاصة‪ ،‬لأن القصد منها‬
‫السنن‪ .‬ومعنى وضع عن المسافر الصوم أي‪ :‬رخص‬ ‫إغناؤهم عن السؤال ذلك اليوم‪ ،‬وليعيشوا سعداء‬

‫له في الفطر‪ ،‬وعليه القضاء كما تقدم‪.‬‬ ‫مع الناس‪ ،‬ولأنها قليلة لا تكفي لسداد دين‬
‫الغارمين أو سد حاجة ذوي الحاجة من غيرهم‪.‬‬
‫حكم من أفطر شهر رمضان عمداً‬ ‫وكلا القولين وجيه‪ ،‬فأي ما صرفت له جاز وكان‬
‫الواجب ألا تؤخر عن المستحقين في حينها‪ ،‬ليتحقق‬
‫ورد سؤال ًا من فتاة إلى إدارة الإفتاء في دائرة‬ ‫بها الإغناء المطلوب شرعاً‪ ،‬ولتبرأ ذمة المز ّكين‬
‫الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي عن حكم‬
‫حقيقة‪.‬‬
‫إفطارها عمداً في رمضان لمدة أسبوع ولم تكن‬
‫تعلم أن ذلك حراما‪ ،‬علماً بأنها صامت شهرين‬

‫‪/26‬‬

‫حكم أداء زكاة الفطر قبل معرفة المزكي‬ ‫بغير اختيار فلا قضاء عليه وصيامه صحيح كما في‬ ‫متتالين تطوعاً فهل هذا يعوض؟‬
‫تبيين المسالك ‪.2/665‬‬ ‫وأفادت الإدارة بأن عليها أن تقضي ما تعمدت‬
‫تلقت إدارة الإفتاء بدائرة الشؤون الإسلامية‬ ‫فطره من أيام رمضان مع صدق التوبة إلى الله‬
‫والعمل الخيري بدبي سؤالاً من مكتب شؤون‬ ‫حكم بقايا الطعام في الفم بعد أذان الفجر‬ ‫تعالى بالندم على ما جرى منها‪ ،‬والعزم على أ ّل‬
‫الزكاة والصدقات في دبي‪ ،‬حول الحكم الشرعي‬
‫في شراء زكاة الفطر من أموال الصدقات التي‬ ‫أفادت إدارة الإفتاء عن سؤال ورد إليها والذي نص‪:‬‬ ‫تعود إلى مثله‪ ،‬فذلك هو الواجب عليها‪.‬‬
‫"تناولت السحور وأ ّذن الفجر‪ ،‬فكان بعض الطعام‬ ‫وإذا كانت قد قضت مع الشهرين الذين صامتهما‪،‬‬
‫يجمعها المكتب قبل الحصول على دفعات‬ ‫فقد أسقطت الفرض‪ ،‬وإن لم تكن قد قضت‪ ،‬وإنما‬
‫المتبرعين لزكاة الفطر‪.‬‬ ‫في فمي‪ ،‬ودخل بعض منه جوفي‪ ،‬والبعض الآخر‬ ‫صامتهما على أساس أنهما كفارة أو تطوع فإنه لا‬
‫تفلته‪ ،‬فما الحكم الشرعي؟"‬ ‫يجزئها ذلك عن القضاء‪ ،‬لفقد نية القضاء‪ ،‬وعليها‬
‫وقالت إدارة الإفتاء‪ :‬أن مكتب شؤون الزكاة‬ ‫أن تقضي تلك الأيام من جديد‪ ،‬وهذا ما ذهب إليه‬
‫والصدقات أو غيره من الجمعيات‪ ،‬يعتبر وكيل ًا‬ ‫وكان الجواب إنه إذا تحقق أن الأذان كان بعد طلوع‬
‫مشتركاً عن المزكين والمتصدقين والمتبرعين‪،‬‬ ‫الفجر الصادق‪ ،‬فإ َّن تع ُّمد الأكل عنده أو بعده يفطر‬ ‫السادة الشافعية والحنابلة من وجوب القضاء‬
‫وتعتبر وكالة كل واحد منهم من وقت وضع النقد‬ ‫فقط‪ ،‬حيث لا يوجبون الكفارة إلا في الجماع العمد‬
‫الصائم‪ ،‬فيأثم بذلك‪ ،‬ويجب عليه القضاء والكفارة‬
‫في الصندوق أو عندما تسلم للمحصل‪.‬‬ ‫عند المالكية والحنفية‪ ،‬فإذا لم يتعمد ولكن سبق‬ ‫في نهار رمضان‪.‬‬
‫وتصر ٌف المكاتب والجمعيات قبل ذلك لا يعتبر أداء‬ ‫إلى جوفه مع محاولة الإخراج من غير تقصير‪ ،‬كأن‬
‫بادر إلى م ّجه فسبق إلى جوفه شيء من طعام‬ ‫حكم الصيام مقدماً عما يتوقع فطره‬
‫عن المزكين‪ ،‬لأن الزكاة عبادة‪ ،‬فلا تتم إلا بإرادة‬ ‫أو شراب‪ ،‬فإنه لا حرج عليه عند الشافعية لأنه لم‬
‫العابد ونيته أو وليه بالنسبة للزكوات أو الكفارات‪،‬‬ ‫يتعمد الأكل‪ ،‬فإن استطاع م ّجه فلم يفعل فعليه‬ ‫أفادت إدارة الإفتاء عن سؤال ورد إليها حول جواز‬
‫والواجب أن تتسلموا أموال المزكين ثم تشتروا بها‬ ‫المرأة أن تصوم الأيام التي سوف تفطرها في‬
‫الطعام أو توزعوا المال‪ ،‬وذلك بعد حصولكم عليها‬ ‫الإمساك والقضاء‪.‬‬ ‫رمضان قبل أن يأتي مع العلم أنه ليس عليها‬
‫غير أن المالكية والحنفية ذهبوا إلى وجوب‬ ‫قضاء؛ وذلك حتى تصوم أيام الست من شوال‬
‫أو تفويضكم من قبلهم‪.‬‬ ‫الإمساك والقضاء حتى مع عدم القدرة‪ ،‬كما في‬
‫أما التوزيع جزافاً من غير علم بالمزكين ولا‬ ‫براحتها وليس عليها دين؟ وما هو حكم استنشاق‬
‫إعدادهم‪ ،‬فهذا لا يصلح في أمور العبادات إذ لا‬ ‫الشرح الصغير ‪ 245 /1‬بحاشية الصاوي‪.‬‬ ‫الطيب والبخور أثناء الصيام؟‬

‫يصع فيها الإحلا ٌل بحال‪.‬‬ ‫حكم إخراج زكاة الفطر عن الجنين‬ ‫والجواب‪ ،‬أنه لا يجوز لها أن تقضي ما ستفطره‬
‫من رمضان‪ ،‬لأن القضاء لا يكون إلا لشيء قد وجب‬
‫أشارت إدارة الإفتاء بدائرة الشؤون الإسلامية‬
‫والعمل الخيري بدبي‪ ،‬إلى أن جمهور أهل العلم‬ ‫في وقت‪ ،‬فخرج الوقت ولم ي ْؤ ٌد فيه؛ أما إذا لم‬
‫يأت وقته فإنه لا يجوز فعله قبل وقته؛ ولا تقديم‬
‫يرى أن زكاة الفطر لا تجب على الجنين في بطن‬
‫أمه‪ ،‬لأن شرط وجوب زكاة الفطر أن يدرك المسلم‬ ‫قضائه عليه‪ ،‬إذ العبادات المفترضة كلها ذوات‬
‫أوقات محددة‪ .‬وعند وجود أوقاتها يتعلق خطاب‬
‫جزءاً من رمضان وجزءاً من شوال‪ ،‬فمن ولد بعد‬ ‫التكليف للمكلف بأدائها في ذلك الوقت‪ ،‬ونصوص‬
‫غروب شمس آخر يوم من رمضان لا تجب عليه زكاة‬ ‫الشرع في ذلك كثيرة؛ كقوله تعالى (فمن شهد‬

‫الفطر كما في القول عند المالكية وهو مذهب‬ ‫منكم الشهر فليصمه)‪.‬‬
‫الشافعية والحنابلة‪.‬‬ ‫وأفادت إدارة الإفتاء بدائرة الشؤون الإسلامية‬
‫والعمل الخيري بدبي‪ ،‬أنه يكره للصائم الطَّي ٌب‬
‫ومن مات قبل إدراك هلال شوال لا تجب عليه زكاة‬ ‫واستنشاق البخور ونحوه‪ ،‬قال في الشرح الصغير‬
‫الفطر كذلك‪ ،‬ويرى السادة الأحناف وهو قول آخر‬ ‫‪( :1/695‬وكره التطيب نهاراً وكره ش ّمه‪ ،‬أي الطيب‬
‫عند المالكية‪ ،‬أنه إن ولد قبل فجر العيد وجبت زكاة‬ ‫ولو مذكراً نهاراً)‪ .‬يعني‪ :‬لأنه من جملة شهوة‬
‫الفطر عنه‪ ،‬غير أن السادة الحنابلة يرون أنها تس ّن‬ ‫الأنف الذي يقوم مقام الفم‪ .‬ولأن الطيب محرك‬

‫عن الجنين كما في منتهى الإرادات ‪.200 /1‬‬ ‫لشهوة الفرج والصائم منهي عنها‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬لأن عثمان رضي الله عنه كان يخرجها عنه‪،‬‬ ‫وهذا ما لم يصل إلى الحلق فإن وصل دخان البخور‬
‫إلى الحلق بتعمد استنشاق الطيب كالعود ونحوه‪،‬‬
‫ولأنها صدقة ع َّمن لا تجب عليه فكانت مستحبة‬ ‫وجب القضاء‪ ،‬فإذا لم يتعمد استنشاقه وإنما وصل‬
‫كسائر صدقات التطوع‪ ،‬فإذا عمل الإنسان بهذا‬
‫القول فهو الأفضل وهو مأجور إن شاء الله تعالى‪،‬‬

‫غير أنها ليست واجبة عليه كما قدمنا‪.‬‬

‫‪\27‬‬

‫الدكتور أحمد بن عبد العزيز الحداد‪ ،‬كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء في‬ ‫د‪ .‬أحمد‬
‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي‬
‫الحداد‪:‬‬
‫ركعتين يكبر في الركعة الأولى سبعاً بعد تكبيرة‬ ‫حتى النساء‪ ،‬كما روت أم عطية‪ ،‬حيث قالت‪ :‬أمرنا‬
‫الإحرام‪ ،‬وفي الثانية خمساً بعد تكبيرة القيام‪،‬‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج ذوات‬ ‫المعايدة عبر‬

‫ويقول بين التكبيرات‪ :‬سبحان الله والحمد لله ولا‬ ‫الخدور إلى العيدين‪ ،‬قيل‪ :‬وال ُح ّيَض؟ قال‪« :‬يشهدن‬ ‫«التواصل»‬
‫إله إلا الله والله أكبر»‪.‬‬ ‫الخير‪ ،‬ودعوة المسلمين»‪ ،‬فقالت امرأة‪ :‬يا رسول‬
‫الله‪ ،‬فإن لم يكن لإحدانا ثوب؟ قال‪« :‬تلبسها‬ ‫تع ّزز الوقاية‬
‫إمساك عن الطعام‬ ‫صاحبتها طائفة من ثوبها»‪ ،‬كما أخرجه الطبراني‬
‫في المعجم الأوسط والكبير‪ ،‬فدل على أن المرأة‬ ‫من كورونا‬
‫وفي سؤال حول حكم الإمساك عن الطعام‬ ‫تخرج وعلى زوجها أن يأذن لها ويعينها على ذلك‪.‬‬
‫والشراب في أول أيام عيد الأضحى المبارك من‬ ‫قال فضيلة الدكتور أحمد الحداد مدير إدارة الإفتاء‬
‫الصلاة في البيت‬ ‫في دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي‬
‫الفجر إلى أن تنتهي صلاة العيد‪ ،‬أجاب الدكتور‬
‫الحداد‪« :‬يسن للمسلم أن يمسك عن الطعام قبل‬ ‫وفيما إذا كان هناك فرق بين أداء صلاة العيد في‬ ‫إن المعايدة عبر وسائل التواصل الاجتماعي تع ّزز‬
‫صلاة عيد الأضحى حتى يأكل من كبد أضحيته‪ ،‬بخلاف‬ ‫المسجد أو في مصلى العيد قال فضيلته‪« :‬الأفضل‬ ‫الوقاية من «كورونا»‪ ،‬وحيث إن المعايدة المباشرة‬
‫أن تكون في الصحراء اتباعاً لهدي النبي صلى الله‬
‫عيد الفطر فإنه يسن المبادرة بأخذ تمرة أو رطبة‬ ‫متعذرة فإنها تحصل بوسائل التواصل‪ ،‬وكل قريب‬
‫قبل الخروج إلى المصلى رغبة في امتثال شرع‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬فإنه ما كان يصليهما إلا خارج البلد‪،‬‬ ‫أو بعيد يعذر أخاه وصديقه‪ ،‬فالكل محتاج للحماية‬
‫وذلك ليتسع المكان للناس من كل أنحاء البلد‪ ،‬وإن‬
‫الله تعالى في الفطر‪ ،‬كامتثاله في الصوم»‪ ،‬فقد‬ ‫والوقاية‪.‬‬
‫روى أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه «أن النبي‬ ‫كان المسجد واسعاً كسعة الحرمين والمسجد‬ ‫وأضاف لـ«البيان» أن صلاة عيدي الأضحى والفطر‬
‫الأقصى ونحوهما فلا حرج من الصلاة فيهما‪،‬‬ ‫من السنن المؤكدة على الأفراد‪ ،‬وهي فرض كفاية‬
‫صلى الله عليه وسلم كان يفطر على تمرات يوم‬ ‫لحصول الغرض من كثرة الجمع‪ ،‬ولاسيما المساجد‬ ‫على أهل البلد‪ ،‬مشدداً على أهمية عدم تفويت‬
‫الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى»‪ ،‬وكان ابن عمر‬ ‫أدائها في البيت مع الأهل‪ ،‬لا سيما وأن إقامتها‬
‫رضي الله عنهما لا يطعم يوم الفطر حتى يرجع‬ ‫الثلاثة؛ لأن لها فضل ًا على ما سواها»‪.‬‬ ‫في المصليات والمساجد متعذرة هذا العام بسبب‬
‫من المصلى‪ .‬وحيث إن الناس لن يضحوا هذا العام‬ ‫وتابع‪« :‬حيث إن إقامة صلاة العيد في المصليات‬
‫في بيوتهم‪ ،‬بسبب الوباء‪ ،‬ويشق عليهم انتظار‬ ‫والمساجد متعذرة هذا العام بسبب وباء فيروس‬ ‫هذا الوباء‪.‬‬
‫الأضاحي من الجمعيات أو البلديات التي وكلوها‬ ‫كورنا المستجد‪ ،‬فإنها لا تفوت بذلك‪ ،‬بل ينبغي‬
‫بذبحها؛ فإن تطبيق هذه السنة سيكون متعذراً‪،‬‬ ‫للمسلم أن يحرص على أدائها في بيته مع أهله‬ ‫سنن نبوية‬
‫فيؤجر الناس بنياتهم‪ ،‬وهذا من سعة الشريعة‬ ‫وعياله‪ ،‬ولا يلزم لها خطبة‪ ،‬بل تؤدى بكيفيتها –‬ ‫وتفصيل ًا‪ ،‬قال مدير إدارة الإفتاء إن الرسول صلى‬
‫الله عليه وسلم ما كان يترك صلاة العيد من بعد أن‬
‫ورحمة الله تعالى بالأمة‪.‬‬ ‫شرعت في العام الثاني للهجرة‪ ،‬وقد قال تعالى‪:‬‬
‫«فصل لربك وانحر» أي صلاة العيد ونحر الأضحية‪،‬‬
‫وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحض عليها‬

‫‪/28‬‬

‫أخبارنا‬ ‫زيارة المقابر‬

‫برج خليفة يتزين بتكبيرات العيد احتفاء‬ ‫وتطرق الدكتور أحمد الحداد إلى موضوع زيارة‬
‫بعيد الأضحى المبارك‬ ‫الأقارب والأصدقاء والمقابر لغرض المعايدة‪،‬‬

‫شهد برج خليفة في إمارة دبي بدولة الإمارات العربية‬ ‫موضحاً أن المعايدة بين الأقارب أمر مطلوب في‬
‫المتحدة عرضاً مميزاً مغلفا بالروحانيات‪ ،‬بهدف نشر الفرح‬ ‫كل مناسبة سعيدة لاسيما العيدين‪ ،‬لما فيها‬
‫في النفوس‪ ،‬حيث تزين بتكبيرات العيد احتفاء بعيد الأضحى‬
‫من جبر القلوب وصلة الرحم وبقاء وشائج القربى‬
‫المبارك‪ ،‬والذي ابتدأ يوم الخميس الموافق ‪ 30‬يوليو‬ ‫والألفة بينهم‪ ،‬وعدم فعل ذلك يؤدي إلى‬
‫الجاري بعد صلاة العشاء‪ ،‬على أن يستمر حتى يوم الأحد‬ ‫الوحشة والتنافر‪ ،‬وهو محرم شرعاً‪.‬‬

‫الموافق الثاني من أغسطس‪ ،‬وجاء ذلك بالتنسيق بين‬ ‫وأضاف‪« :‬حيث إنها في هذا العيد متعذرة بسبب‬
‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي وشركة‬ ‫الوباء فإنها تحصل بوسائل التواصل الاجتماعي‬
‫المرئي والمسموع‪ ،‬والمقروء‪ ،‬فإن ذلك يحقق‬
‫إعمار‪ .‬‬ ‫الغرض‪ ،‬وكل قريب أو بعيد يعذر أخاه وصديقه‪،‬‬
‫وتوجهت الدائرة بخالص التقدير والتبريكات إلى القيادة‬
‫فالكل محتاج للحماية والوقاية»‪ .‬وعن زيارة المقابر‬
‫الرشيدة وإلى شعب دولة الإمارات العربية المتحدة‬ ‫قال‪« :‬أما زيارة المقابر فهي مطلوبة دائماً لما‬
‫والمقيمين على أرضها وإلى الأمة العربية والإسلامية‬ ‫فيها من العظة والاعتبار‪ ،‬وقد ندب النبي صلى‬
‫بمناسبة حلول عيد الأضحى المبارك داعين الله سبحانه‬
‫وتعالى أن يديم الصحة والعافية والأمن والأمان والسلام‬ ‫الله عليه وسلم لذلك كما روى ابن ماجة وغيره عن‬
‫أبي هريرة رضي الله تعالى عنه‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول‬
‫للأمتين‪.‬‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم‪« :‬زوروا القبور؛ فإنها‬
‫هذا واستأنفت العودة التدريجية لفتح المساجد والمصليات‬ ‫تذكركم الآخرة» وروى الحاكم من حديث أنس بن‬
‫مالك رضي الله تعالى عنه‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول الله‬
‫ودور العبادة لإقامة الصلوات بالتنسيق مع الجهات‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪« :‬كنت نهيتكم عن زيارة‬
‫المختصة‪ ،‬بطاقة استيعابية ‪ ،30%‬في إطار استكمال‬ ‫القبور ألا فزوروها‪ ،‬فإنه يرق القلب‪ ،‬وتدمع العين‪،‬‬
‫وتذكر الآخرة‪ ،‬ولا تقولوا هجراً‪».‬‬
‫الإجراءات الوقائية اللازمة لمكافحة فيروس كورونا‬ ‫وشدد مدير إدارة الإفتاء في إسلامية دبي على‬
‫المستجد‪ ،‬كوفيد ‪ ،19‬ويأتي فتح أبواب المساجد مجددا‬ ‫أهمية إظهار الزينة للرجال والأطفال‪ ،‬والنساء‬
‫ورفع تعليق الصلاة أمام المصلين بالإمارة وفق شروط‬ ‫في بيوتهن في هذا اليوم من السنة‪ ،‬فإنه يوم‬
‫وضوابط رسمية ضمن خطة تتألف من ‪ 8‬إرشادات للمصلين‬ ‫الزينة‪ ،‬فينبغي إظهارها تحدثاً بنعمة الله تعالى‪،‬‬
‫كما قال سبحانه‪« :‬وأَ َّما ِب ِن ْع َم ِة َربِّ َك فَ َح ِّد ْث»‪.‬‬
‫و‪ 9‬ضوابط عامة لإقامة الصلاة في المساجد‪.‬‬
‫تكبير‬
‫‪\29‬‬
‫أكد الدكتور أحمد الحداد أن أهم الأعمال يوم عيد‬
‫الأضحى هي الإكثار من التهليل والتكبير سائر أيام‬
‫التشريق‪ ،‬وصلاة العيد وذبح الأضاحي وصلة الأرحام‬

‫والإحسان للفقراء والمساكين‪ ،‬ويسن الاغتسال‬
‫والتطيب ولبس الجديد‪ ،‬وإظهار الزينة والفرح‪،‬‬
‫تحدثاً بنعمة الله تعالى‪ ،‬ولو لم يذهب للمصلى أو‬
‫المسجد‪ ،‬فإن هذه الزينة والاغتسال لأجل اليوم لا‬
‫لأجل التجمع‪ ،‬ولذلك تستحب للرجال والنساء ولو كن‬

‫من ذوات الأعذار‪.‬‬

‫الصديق‪ ،‬ومركز الكلمة لرعاية المسلمين الجدد‪ ،‬ومركز السلام‪ ،‬ومركز‬ ‫أخبارنا‬
‫جنوب أفريقيا الإسلامي‪ ،‬ومركز جميرا للتعليم الإسلامي‪ ،‬والمركز‬
‫‪ 852‬مسلما جديدا في مركز محمد بن‬
‫الإسلامي الثقافي الصيني‪ ،‬ومركز الثقافة الس ّنية الإسلامية‪ ،‬والمركز‬ ‫راشد للثقافة الإسلامية في الربع‬
‫الهندي للجامعة السعدية العربية‪ ،‬والذي شهد ارتفاعا ملحوظا‬ ‫الأول من ‪2020‬‬
‫خصوصا مع الظروف الاستثنائية التي يشهدها العالم‪.‬‬
‫كشف مركز محمد بن راشد للثقافة الإسلامية التابع لدائرة‬
‫وأوضحت الجلاف الآلية المتبعة لاستقبال طلبات إشهار الإسلام "عن‬ ‫الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي‪ ،‬عن ازدياد أرقام‬
‫بعد"‪ ،‬بحيث تم التنسيق مع الوحدات التنظيمية كافة بالدائرة من باب‬ ‫الجاليات المقبلة على إشهار الإسلام‪ ،‬ليبلغ عدد المسلمين‬
‫سعي المركز المتواصل إلى تطوير وتحسين وتبسيط إجراءات العمل‬ ‫الجدد في الربع الأول من العام ‪ 852 ،2020‬مسلما جديدا‪،‬‬
‫وهو ما يمثل ارتفاعا ملحوظا مقارنة بالربع الأول من العام‬
‫من خلال التواصل عبر التطبيقات المتاحة كالواتساب‪ ،‬الهاتف‪ ،‬البريد‬
‫الإلكتروني‪ ،‬تطبيق الدائرة‪ ،‬ويتم استقبال الطلب من مركز الاتصال‬ ‫الماضي والذي بلغ فيه المسلمون الجدد ‪.838‬‬
‫وفي هذا السياق‪ ،‬قالت هند محمد لوتاه‪ ،‬مديرة إدارة‬
‫‪ 800600‬وبوابة الخدمات الذكية للدائرة‪ ،‬ثم يتم تحويل الطلبات من‬ ‫المركز‪" :‬دأب المركز على نشر الثقافة الإماراتية والإسلامية‬
‫قبل الموظفين المعنيين لمرشدي المركز كل حسب لغته‪.‬‬ ‫الوسطية‪ ،‬وتعزيز قيم التسامح‪ ،‬بإيصال خطابها الحضاري‬
‫لمختلف فئات المجتمع‪ ،‬الأمر الذي نتج عنه ارتفاع مستوى‬
‫وأشارت الجلاف إلى أن المرشدين في المركز يقومون بالتواصل مع‬ ‫الوعي العام في الإمارة بين الجاليات المقيمة والذي‬
‫المسلم الجديد بهدف شرح نبذة عن الإسلام له‪ ،‬وتلقينه الشهادتين‪،‬‬ ‫أثمر عنه إشهار إسلام زادت نسبته عن العام الماضي في‬
‫مؤكدة أنه يتم مباشرة إصدار شهادة اعتناق الإسلام للمسلم الجديد‬
‫وإرسالها عبر البريد الإلكتروني الخاص بالمتعامل أو "الواتساب" حسب‬ ‫الوقت نفسه‪.‬‬
‫وأضافت لوتاه‪ ،‬أن المركز مازال يقدم خدمة إشهار الإسلام‬
‫ما يفضله العميل‪.‬‬
‫للراغبين باعتناق الدين الإسلامي‪ ،‬وأنه تم وضع خطة‬
‫إسلامية دبي تقدم ‪ 56‬محاضرة عن بعد لـ ‪23‬‬ ‫بديلة لاستمرارية العمل بما يتماشى والإجراءات الاحترازية‬
‫مؤسسة خلال شهر رمضان المبارك‬ ‫والوقائية التي تتبعها الدولة جراء الوضع الراهن‪ ،‬من خلال‬

‫قدمت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي ‪ 56‬محاضرة عبر‬ ‫تجهيز المتطلبات التقنية الضرورية لتقديم خدماتها بما‬
‫تقنيات الاتصال المرئي‪ ،‬ألقاها ‪ 20‬محاضر وواعظ من أصحاب الخبرات‬ ‫يضمن تحقيق نتائج إيجابية‪ ،‬وتلبية لاحتياجات أفراد المجتمع‪،‬‬
‫والكفاءات لعدة جهات حكومية وخاصة في جميع أنحاء الدولة بعدة‬
‫لغات إلى جانب اللغة العربية‪ ،‬بنا ًء على خدمة طلب توفير محاضر‬ ‫وهي خطوة تعكس حرص المركز تحت مظلة الدائرة على‬
‫لإقامة نشاط ديني التي توفرها الدائرة للجمهور من المؤسسات‬ ‫تذليل أي نوع من العقبات والتحديات‪.‬‬
‫والأفراد‪.‬‬
‫وعلى مستوى الخدمات المقدمة للمسلمين الجدد‪ ،‬أشارت‬
‫هناء عبد الله الجلاف‪ ،‬رئيس قسم رعاية المسلمين الجدد‪،‬‬
‫إلى أن الإقبال على الإسلام وتعاليمه في المركز والجهات‬
‫المتعاونة كمركز المعلومات الإسلامي‪ ،‬ومركز أبو بكر‬

‫‪/30‬‬

‫الفتوى كمحور هام يساهم في تنمية الوعي‬ ‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬ ‫وفي هذا السياق‪ ،‬أفادت يسرى القعود‪ ،‬مديرة‬
‫الديني ونشر فكر الاعتدال بين عموم المسلمين‪،‬‬ ‫الخيري بدبي تقدم أكثر من ‪35‬‬ ‫إدارة التثقيف والتوجيه الديني إن الهدف من‬
‫مشيرا إلى أن الوسطية في الفتوى تعني عدم‬ ‫ألف فتوى عن بعد‬ ‫خدمة توفير محاضر لإقامة نشاط ديني هو‬
‫التشدد‪ ،‬وعدم التفريط‪ ،‬كحال الشريعة الإسلامية‬
‫كلها‪ ،‬وهذا هو منهج إدارة الإفتاء‪ ،‬فإنها نهجت‬ ‫تعمل دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬ ‫تعزيز الوعي الديني وترسيخ القيم الأخلاقية من‬
‫نهجاً وسطياً في كل فتاواها‪ ،‬فوسعت المجتمع‬ ‫على الالتزام بالخطة الاحترازية والوقائية للحد‬ ‫خلال الاستثمار في أصحاب الخبرات من الوعاظ‬
‫كله‪ ،‬حيث تردها المسائل من كل مكان‪ ،‬ويصل النفع‬ ‫من انتشار الفيروس المستجد‪ ،‬كما تواصل توفير‬ ‫لتمكينهم من نقل معرفتهم‪ ،‬حيث تم تكثيف‬
‫إلى كل سائل‪ ،‬داعيا أبناء الوطن ومن يعيش على‬ ‫خدماتها للجمهور لتلبية حاجاتهم وحصولهم‬ ‫الجهود خلال الشهر المبارك لاغتنام فضائله‬
‫على الخدمات بطريقة سهلة وفق أعلى المعايير‬ ‫من خلال مراعاة الإجراءات والتدابير الوقائية‬
‫هذه الأرض الطيبة‪ ،‬أن لا يتعدوا المفتين‪ ،‬لأنهم‬ ‫التي تحفظ بها سلامتهم‪ ،‬حيث أعلنت إدارة الإفتاء‬
‫أدرى بعرف البلد وعاداته ونظامه ومصالحه‪.‬‬ ‫بالدائرة عن تقديم أكثر من ‪ 35‬ألف فتوى عن بعد‬ ‫والاحترازية في ظل الأوضاع الراهنة‪ ،‬مؤكدة أن ‪23‬‬
‫وأشارت البيانات الصادرة عن إدارة الإفتاء إلى‬ ‫والتي تنوعت بين الفتاوى الشفهية والمكتوبة‬ ‫مؤسسة حكومية وخاصة استفادت من الخدمة‬
‫والفتاوى التي تم الرد عليها عبر شبكة الانترنت‪.‬‬ ‫خلال شهر رمضان فقط‪.‬‬
‫إصدار الإدارة أكثر من ‪ 30000‬فتوى عبر الهاتف‪،‬‬ ‫وفي هذا السياق‪ ،‬قال الدكتور عمر الخطيب‪،‬‬ ‫وأضافت القعود أنه تم تقديم محاضرة عالمية‬
‫والإجابة عن ‪ 1060‬بنسبة استجابة ‪ 97%‬خلال‬ ‫المدير التنفيذي لقطاع الشؤون الإسلامية‪ :‬تأتي‬ ‫عن بعد في ولاية آيوا في الولايات المتحدة‬
‫هذه الخطوة من منطلق حرص دائرة الشؤون‬ ‫الأمريكية‪ ،‬ما يدل على كفاءة الوعاظ وتوسع‬
‫الوقت المحدد لفتاوى الإنترنت‪ ،‬بينما تم تحديث‬ ‫الإسلامية والعمل الخيري على ضمان توفير أعلى‬
‫ونشر ‪ 4335‬فتوى على شبكة الإنترنت‪ ،‬والتي‬ ‫مستويات تقديم الخدمة بطرق سهلة وسريعة‬ ‫الخدمة لتشمل نطاقا أبعد باستقبالها طلبات خارج‬
‫تم توفيرها من قبل فريق الإدارة المكون من‬ ‫لتحقيق سعادة المتعاملين‪ ،‬وهو أمر بالغ الأهمية‬ ‫حدود الدولة‪.‬‬
‫‪ 16‬مفتياً ومفتي ًة متخصصين بالعلوم الشرعية‬ ‫إثر تبعات أزمة كورونا‪ ،‬حيث حافظنا على تقديم‬
‫والفقهية والمعنيين بالإجابة على تساؤلات‬ ‫مختلف الخدمات دون تأثر أو انقطاع‪ ،‬وتم التكيف‬ ‫ومن جانبه أشار إبراهيم المنصوري‪ ،‬رئيس‬
‫واستفسارات المستَفتين حول مختلف القضايا‬ ‫مع منظومة العمل عن بعد بناء على جاهزية‬ ‫قسم الإرشاد الديني بأنه تم تنفيذ المحاضرات‬
‫بثلاث لغات العربية‪ ،‬الإنجليزية‪ ،‬والفلبينية‪ ،‬من‬
‫الدينية والفقهية‪ .‬كما أقامت إدارة الإفتاء ما يزيد‬ ‫وكفاءة تقنيات الدائرة العالية لتحقيق أفضل‬ ‫خلال تسعة برامج ذكية مختلفة تشمل منصات‬
‫عن ‪ 35‬مجلس إفتاء عن بعد‪ ،‬إلى جانب إقامة ‪6‬‬ ‫النتائج بضمان استمرارية الأعمال والتي شهدت‬ ‫مواقع التواصل الاجتماعي والمواقع المهمة‬
‫ارتفاعا إيجابيا ملحوظا في الإنتاجية تحقيقا لرؤية‬ ‫كمايكروسوفت تيمز‪ ،‬زووم‪ ،‬اليوتيوب‪ ،‬فيس بوك‬
‫اجتماعات لهيئة كبار العلماء عن بعد‪ ،‬وإصدار ‪30‬‬ ‫لايف‪ ،‬الانستغرام‪ ،‬الواتساب‪go to meeting، ،‬‬
‫فتوى رسمية‪.‬‬ ‫القيادة الرشيدة‪".‬‬
‫ومن جانبه أكد الدكتور أحمد عبد العزيز الحداد‪،‬‬ ‫‪.Hangouts meet google‬‬
‫والجدير بالذكر أنه تم إنتاج برنامج فتاوى رمضانية‬ ‫كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء بالدائرة على أهمية‬ ‫وأكد المنصوري أن بنية الدائرة التقنية أثبتت‬
‫يومية باللغة العربية والإنجليزية عبر وسائل‬ ‫فاعليتها وكفاءتها وجاهزيتها بتحقيقها أفضل‬
‫التواصل الاجتماعي الرسمية الخاصة بالدائرة‪،‬‬ ‫النتائج من خلال مواصلة العمل بسلاسة دون‬

‫وتم التعاون مع مؤسسة دبي للإعلام في برنامج‬ ‫انقطاع‪.‬‬
‫فتاوى عبر "الانستغرام لايف"‪ ،‬إضافة إلى التعاون‬ ‫والجدير بالذكر أنه تم تقديم المحاضرات بناء على‬

‫مع الوحدات التنظيمية بالدائرة لإقامة الدروس‬ ‫طلب الجهات من خلال تقديم طلب عبر الخدمة‬
‫والمحاضرات عبر منصات التواصل الاجتماعي‪.‬‬ ‫الذكية "خدمة طلب توفير محاضر لإقامة نشاط‬
‫تجدر الإشارة إلى أن دائرة الشؤون الإسلامية‬ ‫ديني"‪ ،‬حيث تقام هذه المحاضرات عن بعد تماشيا‬
‫والعمل الخيري في دبي توفر خدماتها عبر‬
‫مع الإجراءات الوقائية والاحترازية‪.‬‬
‫قنوات الاتصال المختلفة مثل الموقع الإلكتروني‬
‫للدائرة والبريد الإلكتروني‪ ،‬بالإضافة إلى خدمة‬

‫الهاتف المجاني‪ .‬كما توفر الدائرة خطوطاً خاصة‬
‫بالنساء تجيب عليها المفتيات‪ ،‬كما أطلقت مؤخرا‬
‫خدمة الإفتاء "أونلاين" عبر الواتس اب على الرقم‬
‫‪ 8003336‬لتوسيع نطاق العمل وتسهيل تقديم‬

‫الفتاوى للمستفتين داخل الدولة وخارجها‪.‬‬

‫‪\31‬‬

‫عقد تطوير المركز بقيمة ‪ 36,818,000‬مليون درهم‪،‬‬ ‫أخبارنا‬
‫بالتعاون مع هيئة الصحة بدبي ومؤسسة الأوقاف وشؤون‬
‫جولة تفقدية من دائرة الشؤون‬
‫القصر إلى جانب الجمعيات الخيرية المساهمة وهي‬ ‫الإسلامية والعمل الخيري بدبي وهيئة‬
‫جمعية "دار البر" وجمعية "بيت الخير" وجمعية "دبي‬
‫الخيرية"‪ ،‬إلى جانب مساهمة بنك دبي الإسلامي وبنك نور‪،‬‬ ‫الصحة بدبي لمركز زايد لغسيل الكلى‬
‫بحيث تنوعت أهداف المساهمات لتتضمن البناء والإنشاء‬
‫والتصميم‪ ،‬إضافة إلى التجهيزات اللوجستية للمركز‪ .‬‬ ‫اطلع وفد من دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‬
‫بدبي‪ ،‬برئاسة السيد أحمد درويش المهيري‪ ،‬المدير‬
‫واطلّع الوفد بشكل مفصل على تقدم سير أعمال المشروع‬
‫الذي يشهد تقدما ملحوظا في أعمال التشطيبات النهائية‬ ‫التنفيذي لقطاع العمل الخيري‪ ،‬ووفد من هيئة الصحة‬
‫بدبي برئاسة المهندس علي المنصوري‪ ،‬مدير إدارة‬
‫للمباني الرئيسية إيذانا بافتتاحه قريبا لاستقبال الحالات‬
‫المرضية‪ ،‬حيث أثنى المدير التنفيذي لقطاع العمل الخيري‬ ‫الهندسة والمعدات الطبية‪ ،‬على سير عمل بناء مركز زايد‬
‫على مستوى تجهيزات المركز مثمنا الجهود المبذولة في‬ ‫لغسيل الكلى‪ ،‬الواقع في منطقة الطوار الثالثة‪ ،‬والذي‬
‫إتمام سير الأعمال رغم الظروف الاستثنائية التي يمر بها‬ ‫يعد تجسيدا لأهداف البند التاسع من وثيقة الخمسين التي‬
‫أصدرها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب‬
‫العالم‪ ،‬متمنيا أن يكون ضمن المؤسسات الطبية الرائدة‬ ‫رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله"‪،‬‬
‫في دبي ليكون بوابة للسياحة العلاجية في الإمارة وفق‬ ‫حيث تم إنجاز ما نسبته ‪ 93%‬من إجمالي الأعمال‪ ،‬ليستقبل‬

‫أعلى المعايير الطبية المعتمدة لخدمة أفراد المجتمع‪ .‬‬ ‫الحالات قبل نهاية العام الجاري‪ .‬‬

‫وأفاد التقرير أنه تم إنجاز نسبة ‪ 100%‬من الأعمال‬ ‫وشمل الوفد المطلع على مستجدات العمل من دائرة‬
‫الإنشائية تحت الأرض (‪ ،)substructure‬وأعمال الهيكل‬ ‫الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي كل من السيد‬
‫الخرساني‪ ،‬إضافة إلى استلام غرفة المحولات وتوريدها‪،‬‬ ‫أحمد درويش المهيري والدكتور أحمد محمد الحبتور‪،‬‬
‫وتوصيل الكهرباء الدائم‪ ،‬بينما تم إنجاز ما يقارب ‪ 92%‬من‬ ‫مدير إدارة شؤون الزكاة والصدقات‪ ،‬بينما شمل وفد هيئة‬
‫إجمالي الأعمال الكهرو ميكانيكية‪ .‬كما أشار التقرير إلى‬ ‫الصحة بدبي كل من المهندس علي المنصوري مدير إدارة‬
‫أن التشطيبات الداخلية بلغت ما يقارب ‪ ،92%‬في حين أن‬ ‫الهندسة والمعدات الطبية‪ ،‬المهندس خميس الفلاسي‪،‬‬
‫الأعمال الخارجية بلغت نسبة إنجازها ‪ ،90%‬حيث بدأت أعمال‬
‫رئيس قسم المشاريع الهندسية‪ ،‬المهندس أحمد‬
‫البناء بتاريخ ‪ 21‬يوليو من العام ‪ .2019‬‬ ‫المرزوقي‪ ،‬مدير المشروع‪ ،‬المهندس عبد الكريم الشماع‪،‬‬

‫وسيضم مركز زايد لغسيل الكلى وحدة لغسيل الكلى‬ ‫مدير المشاريع‪ .‬‬
‫خارج المستشفى‪ ،‬وهي عبارة عن مرفق طبي مرخص‬
‫يوفر خدماته لمرضى غسيل الكلى على أساس منتظم‪،‬‬ ‫وكانت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري قد أرست‬
‫كما سيقدم المركز خدمات التدريب على غسيل الكلى‬

‫في المنزل‪ ،‬وسيخصص ‪ 30%‬من الطاقة الاستيعابية‬
‫للمركز والمقدرة بسعة ‪ 40‬سريراً للحالات المرضية التي‬
‫يتم تحويلها من قبل الجمعيات الخيرية المساهمة في‬

‫المشروع على أن يقوم المركز بتقديم خدماته لهذه‬
‫الحالات مجاناً‪.‬‬

‫‪/32‬‬

‫أخبارنا‬

‫جنود التطوع بدائرة الشؤون الإسلامية‬ ‫أحمد المهيري‪ :‬توجهات قيادتنا‬
‫والعمل الخيري بدبي‪ :‬دعم وتعزيز‬ ‫الرشيدة إنسانية وخيرية ساهمت في‬
‫الأعمال الإنسانية‬
‫النهوض الإنساني‬
‫قال صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان‪ ،‬ولي عهد‬
‫أبوظبي‪ ،‬نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة‪" ،‬‬ ‫أكد أحمد درويش المهيري‪ ،‬المدير التنفيذي لقطاع العمل‬
‫الخيري بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي‪ ،‬أن‬
‫وتتقدم الدائرة بالشكر والثناء إلى كل من الدكتور علي‬ ‫دولة الإمارات العربية المتحدة تعد رمزا عالميا في المجالات‬
‫حسن المرزوقي‪ ،‬مدير إدارة البحوث‪ ،‬ومروان محمد‬
‫الشحي‪ ،‬المستشار القانوني‪ ،‬مدير إدارة الشؤون‬ ‫الخيرية والإنسانية‪ ،‬وذلك نظيرا للجهود والمبادرات‬
‫القانونية‪ ،‬وأحمد عبد الله أحمد‪ ،‬مدير إدارة الحوكمة‬ ‫المتوالية على مستوى العالم‪ ،‬مشيرا إلى أن اليوم‬
‫والتدقيق‪ ،‬لتفانيهم في العمل التطوعي‪ ،‬حيث لم‬ ‫العالمي للعمل الإنساني ميثاقا يثبت أن الإنسانية لا تفرق‬
‫بين الشعوب‪ ،‬وبين فئة وأخرى‪ ،‬أو بين دين أو عقيدة‪.‬‬
‫تمنعهم واجباتهم العائلية من الانضمام لصفوف خدمة‬ ‫وقال المهيري‪ :‬تعمل دائرة الشؤون الإسلامية والعمل‬
‫الوطن‪ ،‬مؤكدين من خلال انضمامهم لصفوف التطوع‬
‫الخيري بدبي على تحقيق رؤيتها لتكون الوجهة‬
‫الأمامية القيمة السامية التي تحقق التكافل الاجتماعي‬ ‫وأضاف المدير التنفيذي لقطاع العمل الخيري أن المشاريع‬
‫والتعاون والتعاضد والتلاحم المجتمعي‪ .‬‬
‫والمبادرات الإنسانية المختلفة التي أطلقتها الدائرة تم‬
‫كما تقدمت دائرة الموارد البشرية لحكومة دبي بالثناء إلى‬ ‫تنفيذها بناء على توصيات وتوجيهات قيادتنا الرشيدة التي‬
‫جنود التطوع‪ ،‬وتقديم شهادات الشكر والتقدير لتطوعهم‬
‫تحمل حسا إنسانيا وخيريا‪ ،‬والتي بدورها أسهمت في‬
‫ضمن فرق عمل مركز التحكم والسيطرة خلال الأزمة التي‬ ‫التقدم والنهوض الإنساني على المستويات الإقليمية‬
‫تمر بها الدولة‪ ،‬متمنين لهم دوام الصحة والتوفيق‪،‬‬
‫و"دمتم قدوة وفخر للوطن"‪ .‬‬ ‫والعالمية‪.‬‬

‫وأثبت العمل التطوعي لموظفي الدائرة‪ ،‬أن هذه القيمة‬
‫متجذرة في مجتمع دولة الإمارات‪ ،‬والتي ح ّث عليها ديننا‬

‫الإسلامي الحنيف‪ ،‬لما له من الأثر الإيجابي على الآخرين‬
‫والشعور باحتياجاتهم‪.‬‬

‫‪\33‬‬

‫وأحكام وآداب وفضائل وغير ذلك‪ ،‬وذلك ليكون المسلم‬ ‫أخبارنا‬
‫حريصا على تعلّم العلوم الخا ّصة بالعبادات المفروضة عليه‬
‫"الحقيبة الرمضانية" تجمع أهم‬
‫حتى يزكي صومه‪ ،‬ويتقبل الله عمله‪.‬‬ ‫الإصدارات المتعلقة بالشهر الفضيل‬
‫ويتحدث "من وحي آيات الصيام" للدكتور أحمد عبد الله‬
‫المغربي‪ ،‬كبير باحثين بالدائرة‪ ،‬عن بعض اللفتات الإيمانية‬ ‫أطلقت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي‬
‫التي تفطن لها المؤلف من تدبره لآيات الصيام‪ ،‬الواردة في‬ ‫الحقيبة الرمضانية عبر موقعها الالكتروني‪ ،‬تزامنا مع‬
‫سورة البقرة‪ ،‬منها ما كان واضحا بنص الآيات‪ ،‬ومنها ما كان‬ ‫حلول شهر رمضان المبارك‪ ،‬والتي تتضمن أهم الإصدارات‬
‫المتعلقة بالشهر بالفضيل كدليل الصائم‪ ،‬من أحوال رسول‬
‫ملازما له بالاستنتاج‪.‬‬ ‫الله في رمضان‪ ،‬فتاوى الصيام وزكاة الفطر‪ ،‬من وحي‬
‫ومن أهم اللفتات المتضمنة في هذا الكتاب تلك اللفتات‬ ‫آيات الصيام‪ ،‬لتكون للمسلمين عونا لهم على أداء ما أوجب‬
‫الله عليهم من ذلك على وجه الصواب والإتقان حتى يزكو‬
‫التي تبين درجات التقوى والشكر والرشد والإحسان‬
‫والإخلاص الصبر‪ ،‬وكلها مستخلصة من فريضة الصيام وما‬ ‫صومهم‪ ،‬ويتقبل الله عملهم‪.‬‬
‫ويتناول "دليل الصائم" وهو مختصر ميسر في فقه الصيام‬
‫تشتمل عليه‪.‬‬ ‫وصلاة العيدين‪ ،‬من إعداد قسم البحوث والرصد المجتمعي‬
‫ويذكر أن الحقيبة الرمضانية الإلكترونية متوفرة على موقع‬
‫بالدائرة‪ ،‬وهي مذكرة مختصرة للمسلمين ترشدهم إلى‬
‫دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري‪ ،‬للجمهور القراء‬ ‫فقه الصيام‪ ،‬وأحكامه وآدابه‪ ،‬لتكون عونا لهم على أداء ما‬
‫من السادة الباحثين والمثقفين والمتطلعين إلى المعرفة‪.‬‬
‫أوجب الله عليهم من ذلك على وجه الصواب والإتقان‪.‬‬
‫إسلامية دبي تحقق حلم سيدة في‬ ‫ويتطرق إصدار "من أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫حفظ القرآن كاملا من خلال "التسميع‬ ‫في رمضان"‪ ،‬للباحث محمد سعد الشحيمي‪ ،‬هدي الرسول‬

‫عبر الهاتف"‬ ‫صلى الله عليه وسلم وأحواله وأفعاله في هذا الشهر‬
‫العظيم مع ربه‪ ،‬ونماذج من أحواله وهداياته مع أهله‪،‬‬
‫حقق برنامج التسميع عبر الهاتف‪ ،‬أحد البرامج المتميزة‬ ‫وأمته‪ ،‬ومع غير المسلمين‪ ،‬وتعرفنا كيف كان تعظيمه‬
‫التي أطلقتها إدارة التثقيف والتوجيه الديني بدائرة‬ ‫لهذا الشهر‪ ،‬وعبادته فيه‪ ،‬وحاله مع القرآن‪ ،‬وهديه في‬
‫الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي تماشيا مع‬ ‫الإفطار السحور‪ ،‬وكيف كان جوده فيه‪ ،‬وعنايته بالفقراء‬

‫الإجراءات الاحترازية والوقائية كافة‪ ،‬حلم السيدة روضة‬ ‫والمحتاجين‪ ،‬وجهاده وصبره‪ ،‬وتواضعه‪.‬‬
‫حسين عبد الحكم في إتمام حفظها للقرآن الكريم‪ ،‬رغم‬ ‫وأعدت إدارة الإفتاء بالدائرة إصدار "فتاوى الصيام وزكاة‬
‫الفطر"‪ ،‬والذي يعد دليلا للمسلمين يرشدهم إلى كل ما‬
‫الظروف الاستثنائية التي تشهدها الدولة‪.‬‬ ‫ورد في فريضة ال ّصيام والزكاة‪ ،‬من نصوص قرآنية وأحاديث‪،‬‬
‫وفي هذا السياق قال إبراهيم المنصوري‪ ،‬رئيس قسم‬

‫‪/34‬‬

‫إسلامية دبي تشرف على عملية التعلم عن بعد لـ ‪35‬‬ ‫الإرشاد الديني‪ :‬إن الفكرة انطلقت حرصا على ابتكار‬
‫مؤسسة إسلامية ومركز تحفيظ‬ ‫أساليب جديدة لنشر الوعي الديني ولتسهيل‬
‫حفظ القرآن الكريم‪ ،‬للعودة بحياة الناس كاملة‬
‫أعلنت إدارة المؤسسات الإسلامية بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي‪ ،‬عن‬ ‫إلى صبغة القرآن الكريم في الهدي والأخلاق‪،‬‬
‫تفعيل ‪ 35‬مؤسسة إسلامية ومراكز تحفيظ القرآن الكريم في الإمارة لنظام التعليم عن‬
‫بعد بمختلف الوسائل المتاحة لتناسب المتغيرات الحالية‪ ،‬ما يؤكد حرص الدائرة على ضمان‬ ‫والفهم والأعمال؛ حباً لله – عز وجل – وسعياً في‬
‫مرضاته‪ ،‬وإحياء لروح الثقافة الدينية في بيوت‬
‫تأمين الوسائل والموارد التعليمية والتقنية في ظل الظروف الصحية الراهنة‪ ،‬تحقيقا‬ ‫المسلمين‪.‬‬
‫لنواتج التعلم المطلوبة بما يتماشى والمعايير والممارسات المعتمدة‪.‬‬ ‫وأشارت مريم إبراهيم عبد الجبار‪ ،‬مرشد ديني‬
‫رئيسي إلى أن السيدة روضة بهمتها العالية‬
‫وفي هذا السياق‪ ،‬أكد الدكتور عمر الخطيب‪ ،‬المدير التنفيذي لقطاع الشؤون الإسلامية‪،‬‬ ‫حاولت جاهدة إتمام حفظ القرآن في ‪ 5‬سنوات‪،‬‬
‫أن مواكبة الأحداث والمستجدات التي تحيط بالمجتمع‪ ،‬وعدم التأثر بالظروف الصحية‬
‫الراهنة‪ ،‬يساهم إيجاباً في رفع مستوى الأمان والطمأنينة لدى أفراد المجتمع‪ ،‬وأن‬ ‫فاجتهدت داعية المولى واستطاعت النجاح ولله‬
‫الحمد بعد الاستفادة من برنامج التسميع عبر‬
‫الأحداث الجارية لن تؤثر في سير الخطط والبرامج التعليمية التي تشرف عليها الدائرة‪،‬‬
‫لضمان استمرارية تحصيل الطلبة للعلوم الدينية والمعارف الإسلامية‪.‬‬ ‫الهاتف‪ ،‬حيث بدأت مسيرة الحفظ من تاريخ ‪ 1‬أكتوبر‬
‫إلى تاريخ ‪ 7‬مايو ‪ 2020‬والذي أتمت فيه الحفظ‬
‫وأضاف الخطيب أن كفاءة التعلم الإلكتروني التي تجلت عبر منصات الاتصال المرئي‪ ،‬أثبتت‬ ‫خلال شهر رمضان المبارك مبتدئة بسورة الناس‬
‫جودة العملية التعليمية في الظروف كافة‪ ،‬وهي عملية تحظى بدعم واهتمام ورعاية‬
‫إلى أن وصلت إلى سورة البقرة‪ ،‬مستغرقة خمس‬
‫مستمرين من قيادة الدولة الرشيدة‪.‬‬ ‫سنوات كانت فيها مثالا للجد والاجتهاد‪.‬‬
‫ومن جانبه‪ ،‬أفاد جاسم الخزرجي‪ ،‬مدير إدارة المؤسسات الإسلامية‪ ،‬أنه بلغ عدد مراكز‬
‫تحفيظ القرآن الكريم التي طبقت نظام التعلم عن بعد بمختلف الوسائل ‪ 24‬مركزا‪ ،‬بينما‬ ‫وأوضحت روضة عبد الحكم‪ ،‬حافظة كتاب الله‪ ،‬إلى‬
‫أن ورد الحفظ اليومي يتراوح بين وجهين كاملين‬
‫بلغت عدد المؤسسات الإسلامية التي طبقت نظام التعلم عن بعد بمختلف الوسائل‬ ‫إلى ‪ 5‬أوجه حسب أوقات فراغها‪ ،‬مبدية سعادتها‬
‫‪ 11‬مؤسسة‪ ،‬موضحا أن معيار التعليم عن بُعد كان أحد مخرجات تطوير أنظمة تقييم‬
‫المؤسسات الإسلامية ومراكز تحفيظ القرآن الكريم التي تشرف عليها الدائرة‪ ،‬والتي تم‬ ‫لتمكنها من إنجاز مهمتها خلال تلك السنوات‪،‬‬
‫مقدمة الشكر لزوجها وأبنائها على تشجيعها‬
‫بالفعل تقييم هذه المؤسسات والمراكز بناء عليها‪.‬‬
‫وأكد الخزرجي أن التحديات الحالية يجب أن تؤخذ برؤية تستشرف المستقبل وتنظر إلى‬ ‫ومؤازرتها ولإدارة التثقيف والتوجيه الديني‬
‫وللدائرة لمساندتها حتى أتمت حفظ القرآن‪.‬‬
‫التحديات كفرص يجب استغلالها بالشكل الأمثل‪.‬‬ ‫ويذكر أنه تم الإعلان عن برنامج الخير الذي لاقى‬
‫وبلغ عدد الطلاب المنتسبين لبرامج التعلم عن بعد في مراكز التحفيظ ‪ 1368‬طالب و‪4532‬‬ ‫استحسان الجمهور من خلال مواقع التواصل‬
‫طالبة‪ ،‬بينما بلغ عدد الطلاب المنتسبين لبرامج التعلم عن بعد في المؤسسات الإسلامية‬ ‫الاجتماعي الرسمية لدائرة الشؤون الإسلامية‬
‫والعمل الخيري بدبي (تويتر – إنستجرام)‪ ،‬بحيث‬
‫‪ 1724‬طالب و‪ 2573‬طالبة‪ ،‬بإجمالي ‪ 10197‬طالب وطالبة‪.‬‬ ‫يتم استقبال المشتركات عن طريق التسجيل عبر‬
‫الهاتف‪ ،‬عندها تقوم الطالبة باختيار الموعد‬
‫‪\35‬‬
‫المناسب وكمية الحفظ والبدء بالتسميع‪.‬‬

‫تعليم اللغة الثانية‪ ،‬ومراعاة الفروق الكبيرة التي تكون‬ ‫في تعليم اللغة‬
‫بين المتعلمين بحسب اختلاف مستوياتهم الفكرية‬ ‫العربية لغير العرب‬
‫والعلمية والعمرية‪ ،‬واختلاف أهدافهم من التعلم‪،‬‬
‫من فضل الله تعالى على أمة العرب‪ ،‬أن جعل القرآن‬ ‫للباحثة‪ :‬شروق محمد سلمان‬
‫واختلاف الأوقات المتاحة لهم‪ ،‬والأوقات التي يريدون‬ ‫الكريم بلغتهم العريقة‪ ،‬التي هيأ لها أسبابا تجعلها من‬
‫التعلم فيها‪ ،‬فهناك المستعجل الذي عنده من القدرات‬
‫ما يؤهله لتعلم اللغة في ستة أشهر‪ ،‬وهناك المتمهل‬ ‫أعلى اللغات قوة ووضوحا وقدرة على التعبير والتجدد‬
‫الذي يحب التعلم البطيء ولا يمانع أن يتعلم في سنتين‬ ‫والبقاء‪.‬‬

‫أو أكثر‪.‬‬ ‫ولأنها هي لغة الكتاب الكريم‪ ،‬المقدس عند المسلمين‬
‫وأما الأهداف التي تجعلهم يتعلمون العربية من أجلها‬ ‫جميعا‪ ،‬نالت اللغة العربية اهتماما كبيرا لتعلمها من‬
‫فهي متعددة كثيرا‪ ،‬فهناك من يدرس بهدف تعلّم كتاب‬
‫لله‪ ،‬وإتقان تلاوته‪ ،‬والفهم من آياته‪ ،‬وهناك من يتعلم‬ ‫المسلمين من غير العرب‪ ،‬حيث تحدوهم رغبة قراءة كتاب‬
‫بهدف قراءة كتب التفسير والحديث ونحوها‪ ،‬وهناك من‬ ‫الله وفهمه والأخذ منه بلا وسيط‪ ،‬فتدعوهم إلى الإقبال‬
‫يتعلم لأنه يريد قراءة كتب العرب عموما‪ ،‬والاطلاع على‬
‫أدبهم وتاريخهم وثقافتهم‪ ،‬وهناك من يتعلم لأنه يحب‬ ‫على تعلم لغة القرآن‪ :‬اللغة العربية‪.‬‬
‫وكما حظيت اللغة بإقبال جيد في التعلم من غير العرب‪،‬‬
‫تنوع الثقافات ومشاركة الشعوب اهتمامها‪ ،‬وهناك‬ ‫فإنها كذلك حظيت بإقبال آخر من طرف غير المسلمين‪ ،‬لا‬
‫من يتعلم لأغراض تجارية‪ ،‬أو لأغراض السياحة والسفر‪،‬‬ ‫سيما المقيمين في البلاد العربية‪ ،‬حيث يحب كثير منهم‬

‫وبعضهم لأغراض تعليمية بحتة إذ يحب دراسة الأدب‬ ‫أن يتعلموا لغة البلد التي يقيمون فيها ليسمعوا من‬
‫العربي مثلا‪ ،‬وتتعدد الأهداف وتختلف بين الناس‪ ،‬مما‬ ‫أهلها مباشرة‪ ،‬وليتعلموا عنها من كتبها وأسفارها‬
‫يستدعي مزيدا من العناية بهذه الفئة المقبلة على تعلم‬
‫ووثائقها‪ ،‬وليك ّونوا علاقة متوازنة مع البيئة التي يعملون‬
‫اللغة العربية‪.‬‬ ‫ويعيشون فيها‪ ،‬بالتحدث بلغة أهلها والاختلاط بهم‬
‫وهناك نأتي إلى أمر مهم‪ ،‬حيث يتجه معظم من يعلم‬ ‫بسلاسة‪.‬‬
‫اللغة العربية إلى أسلوب القواعد والترجمة‪ ،‬وغالبا ما‬ ‫من هنا كان واجبا على العرب أن يهيئوا أفضل الطرق‬
‫يكون المعلم من بلد الناطقين باللغة غير العربية التي‬ ‫لتعليم غير العرب اللغة العربية‪ ،‬يستوي في ذلك‬
‫يريد أهلها تعلم اللغة العربية‪ ،‬فنجد المعلم الهندي‬
‫يعلم الأفراد الهنود‪ ،‬والمعلم الصيني يعلم الصينيين‪،‬‬ ‫المسلمون وغير المسلمين‪ ،‬فكل من رغب في تعلم لغتنا‬
‫والفلبيني يعلم الفلبينيين وهكذا‪ ،‬وتنقلب الفصول إلى‬ ‫نرحب به‪ ،‬ونعينه‪ ،‬ونشد على يده مؤيدين‪.‬‬
‫جاليات مصغرة‪ ،‬وتنقلب دروس اللغة العربية إلى دروس‬
‫توجيه وإرشاد‪ ،‬بل إلى دروس تعليم عن اللغة العربية‪،‬‬ ‫وهنا يأتي تح ٍّد جديد ينبغي للعرب أن يكونوا على قدره‪،‬‬
‫لا إلى دروس تعليم اللغة العربية! وهذه هي المشكلة‬ ‫وهو تهيئة البيئة التعليمية المناسبة‪ ،‬وتطوير أساليب‬

‫الكبرى التي لا يدركها حتى بعض المتخصصين!‬
‫فطالما قلّد معلمو اللغة الثانية معلمي اللغة الأصلية‬

‫حين يشرحون قواعد النحو والصرف والبلاغة للطلاب‬
‫العرب‪ ،‬حيث يشرحون القاعدة ويحضرون الأمثلة ويختمون‬
‫بالتدريبات‪ ،‬وانتهى الدرس‪ ،‬وفي المراجعة تُراجع القواعد‬
‫وهل حفظها المتعلم أو لم يحفظها بعد! ويُف ّدم كل ذلك‬

‫إما باللغة الأم للمتعلمين‪ ،‬وإما باللغة الوسيطة التي‬
‫يفهمها جميعهم‪ ،‬وهي غالبا ما تكون اللغة الإنجليزية‬

‫لأنها الأكثر انتشارا في بلاد المشرق العربي‪.‬‬
‫لكن إذا جئنا إلى النتيجة المطلوبة وجدنا المتعلمين لا‬
‫يستطيعون أن ينطقوا جملة كاملة‪ ،‬ولا أن يفهموا ما يُقال‬

‫‪/36‬‬

‫أبناؤهم على اللغة الأخرى‪ ،‬نراهم كيف يهيئون‬ ‫لهم‪ ،‬وهنا فقدنا أه َّم عنصرين في تعلم أي‬
‫لأطفالهم منذ المهد بيئة كاملة يسمع فيها تلك‬ ‫لغة‪ ،‬فمن السهل أن تقرأ لغة أخرى لكن أصع َب‬
‫اللغة‪ ،‬وهم بأنفسهم يحدثونهم بها ويتجردون‬ ‫الأمور وأه َّمها في آن هو أن تفهمها وأن تتحدث‬
‫بها‪ ،‬وهذا هو مكم ُن التعلم وجوه ُره‪ ،‬فإن لم‬
‫من لغتهم العربية‪ ،‬لأنهم فهموا أن الطريقة‬
‫المثلى لاكتساب أي لغة هي التنشئة والانغماس‬ ‫تستطع أن تتحدث باللغة الثانية ولا أن تفهم‬
‫ما تسمعه من أهلها فماذا أنجز َت من حضورك‬
‫فيها‪ ،‬من أجل تهيئة العوامل الطبيعية لحسن‬ ‫الدرو َس الطويلة‪ ،‬وح ّل التدريبات الكثيفة! الفائدة‬
‫إتقانها‪.‬‬ ‫ستبقى محدودة ما دامت معرفتك لا تتخطى‬
‫الأمور النظرية‪ ،‬ولم تصبح فوائ َد عملية ممتزجة‬
‫ولا يمكن إنكار أن توفير البيئة العربية الفصيحة‬
‫أمر صع ٌب‪ ،‬فالواقع يحدثنا أن أكثر العرب لا‬ ‫بخلايا دماغك‪ ،‬وسارية في مسارات ذكائك‬
‫اللغوي!‬
‫يتحدثون باللغة الفصيحة‪ ،‬فهم يستعملون‬
‫لهجاتهم المحلية غالبا‪ ،‬لكن هذه الصعوبة يمكن‬ ‫وهذا الأمر ينبغي أن يفطن له المعلمون‪،‬‬
‫وقبلهم من يعنى بأمر تعليم اللغة العربية‪،‬‬
‫وينطبق ذلك على تعليمها للعرب‪ ،‬وغير العرب‬

‫أيضا‪.‬‬
‫فلا شك أن الإخفاق الواضح في تعليم اللغة‬
‫العربية الفصيحة المع َربة للعرب أنفسهم هو‬
‫نتيجة خلل في أساليب ومناهج النظام التعليمي‪.‬‬
‫والأمثلة الشائعة تسود المجتمعات إذ يرون‬
‫من يريد تعلم لغة أخرى كالإنجليزية مثلا‪ ،‬يدخل‬

‫الدروس المختصة والتي تكون كلها باللغة‬
‫المستهدفة‪ ،‬ولا يتحدث المعلم فيها حرفا واحدا‬
‫باللغة الأم للمتعلمين‪ ،‬بل إن الفصل الواحد يجمع‬

‫أفرادا من شعوب شتى‪ ،‬وك ّل له لغة تختلف‬
‫عن لغة الجالس إلى يمينه أو شماله‪ ،‬كلهم‬
‫يجمعهم فصل واحد‪ ،‬ومعلم واحد‪ ،‬ولغة واحدة‬
‫هي اللغة التي يريدون أن يتعلموها‪ ،‬لا لغتهم‬

‫التي نشؤوا عليها‪ ،‬ولا اللغة الوسيطة‪.‬‬
‫ويشاهدون ويسمعون في تلك الفصول‬
‫والجامعات‪ ،‬كيف يمنع الطلاب من التحدث‬
‫بأي لغة أخرى‪ ،‬ويُد َعون إلى التحدث باللغة‬
‫الإنجليزية مهما أخطؤوا‪ ،‬وإلى إكثار القراءة بها‬
‫وإن لم يفهموا‪ ،‬وكذا متابعة البرامج والأخبار‬
‫والأفلام وكل ما يبث بها من أجل تحقيق البيئة‬
‫السماعية التي تحقق الاندماج المطلوب من‬
‫أجل الإتقان اللغوي‪ ،‬ولهذا نجحت تلك اللغة في‬
‫تسيد العالم‪ ،‬بسبب ما أتيح لها من فرص جيدة‪،‬‬
‫وأساليب تعليم متوافقة مع الطرق الطبيعية‬

‫لاكتساب اللغات‪.‬‬
‫وإننا نجد بعض العرب ممن صار يرغب أن ينشأ‬

‫‪\37‬‬

‫يجعلهم قادرين على التحدث أو الفهم‪ ،‬وأقصى‬ ‫بعد أن يكون قد أتقن مهارتها تحدثا وسماعا‬ ‫أن تُع ّوض بطرق أخرى‪ ،‬تبدأ من الصف الدراسي‬
‫ما سيحققونه من نجاح سيكون في مهارتي‬ ‫وقراءة وكتابة‪.‬‬ ‫ولا تنتهي إلا إذا انتهت جعبة المعلمين من‬
‫القراءة والكتابة‪ ،‬وهما مهارتان لا تغنيان عن‬ ‫مهارات تعليم اللغة التي اختاروها‪ ،‬وفرغت‬
‫من هنا‪ ،‬أدعو كل من يستعمل طريقة القواعد‬
‫الفهم والتحدث‪ ،‬ولا تعنيان أن المتعلم قد قطع‬ ‫والترجمة في تعليم اللغة العربية باعتبارها‬ ‫عقولهم من ابتكار الطرق الناجعة في سبيل‬
‫مرحلة كبيرة من إتقان اللغة ما لم يستطع أن‬ ‫لغ ًة ثانية إلى ضرورة البدء في إعداد مخطط‬ ‫ذلك‪ ،‬مع ما سيتكلفونه من الجهد والوقت منهم‬
‫يتحدث بها‪ ،‬ويفهمها من أهلها‪.‬‬
‫أما المؤسسات المعنية بتعليم اللغة العربية‬ ‫تفصيلي يلتزم به من أجل الانتقال إلى التعليم‬ ‫ومن المتعلمين في آن‪ ،‬من أجل التغلب على‬
‫لغير العرب فعليها أن تعيد النظر في طرق‬ ‫باللغة الهدف‪ ،‬وعلى المعلم أن يبذل كل جهده‬ ‫صعوبات الواقع اللغوي العربي‪.‬‬
‫في سبيل ذلك‪ ،‬وأول طريقة هي أن يبدأ بنفسه‬
‫تعليمها‪ ،‬وأن تجعله قائما على أسس صحيحة‪،‬‬ ‫وأود أن أعرض مثالا يشرح فيه المعلمون‬
‫وأن تستعين بأفضل الخبرات سواء في المناهج‬ ‫فيتأكد من جودة مخارجه‪ ،‬واستقامة عباراته‪،‬‬ ‫للدارسين من غير العرب موضوعا نحويا‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫أو المعلمين‪ ،‬وأن تتخلص بالتدريج من الأسلوب‬ ‫وحسن إقامته الحروف والجمل‪ ،‬ثم عليه أن يزيد‬ ‫المبتدأ والخبر‪ ،‬فإنهم يشرحون الدرس بالطريقة‬
‫العشوائي في التعليم‪ ،‬الذي لم تنتج عنه فائدة‬ ‫من مقدار تحدثه بالعربية الفصيحة أثناء الفصل‬ ‫نفسها التي يشرح بها معلم العربية للطلاب‬
‫تذكر في مجال اكتساب المهارة اللغوية العربية‪.‬‬ ‫الدراسي‪ ،‬وليخطط أن يرفع النسبة بمقدار ‪20%‬‬ ‫العرب‪ ،‬ويسترسلون في تعليم الإعراب وعلاماته‬
‫الأصلية والفرعية وغير ذلك‪ ،‬ويعددون أنواع‬
‫كل شهرين‪ ،‬إلى أن ينتقل إلى التحدث باللغة‬
‫العربية‪ ،‬ويهمل لغتهم الأم أو اللغة الوسيطة‬ ‫الخبر‪ ،‬ومتى يأتي المبتدأ نكرة‪ ،‬وغيرها من‬
‫أثناء الفصل الدراسي إلا ما قد تدعو الحاجة إليه‪،‬‬ ‫القواعد التفصيلية التي لا تساعد في اكتساب‬

‫وأن يكون التحدث بها في أضيق الحدود‪ ،‬فهو‬ ‫اللغة‪ ،‬لكنها فقد تعلم عن هذه اللغة!‬
‫إن فعل هذا سيمهد البيئة السماعية المناسبة‪،‬‬ ‫ولنا أن نتخيل الصعوبة التي يواجهها المعلم‬
‫وهو يشرح معنى علامة إعراب أصلية وفرعية‪ ،‬ثم‬
‫وسيعلم الدارسين الاعتماد على أنفسهم‬
‫في فهم اللغة الجديدة بدل الاعتماد الكلي‬ ‫مصطلح‪ :‬الضمة والفتحة والكسرة‪...‬الخ‬
‫عليه في ترجمة ما يقول‪ ،‬لأن هذا الاعتماد لن‬ ‫ولنا أن نتخيل في الجانب الآخر هذا الدارس الذي‬

‫يسمع كل هذا الشرح ولا يرى أي فائدة عائدة‬
‫له من إعراب هذه الكلمات إن كان هو لا يستطيع‬

‫تأليف جملة كاملة في تركيب سليم خال من‬
‫الأخطاء؟‬

‫إن الدارسين جاؤوا ليتعلموا مهارة التعامل‬
‫باللغة العربية‪ ،‬ليستطيعوا أن يتحدثوا بها‪ ،‬وأن‬

‫يسمعوها فيفهموها‪ ،‬فكيف لهذه الطريقة‬
‫من التعليم أن تُكسبه هذه المهارة التي جاء‬

‫يطلبها؟‬
‫إن هذه الطريقة لا تفيد فائدة كبيرة في تعليم‬

‫العرب أنفسهم‪ ،‬فكيف يمكن أن تفيد غيرهم؟‬
‫وهذا لا يعني ألا نعلم الدارسين غير العرب قواعد‬

‫النحو‪ ،‬لكن هذا الشكل من التعليم يكون في‬
‫المستويات المتقدمة لمن أتقن التحدث باللغة‬
‫وأراد أن يصل فيها لمرحلة أعلى‪ ،‬أو أن يتخصص‬
‫فيها ويصل لمستويات أعمق من المعاني من‬

‫أجل دراسة القرآن الكريم أو الحديث الشريف‬
‫أو الأدب العربي وغيره‪ ،‬لأنه في هذه المرحلة‬
‫سيحتاج إلى تعلم صنعة العربية‪ ،‬والتحدث عنها‪،‬‬

‫‪/38‬‬

‫التالية‪( :‬الم َف ّر) ـ بفتح الميم والفاء وتشديد الراء ـ‬ ‫من روائع‬
‫و (المَ ِفر) ـ بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الراء ـ‬
‫اللغة العربية‬
‫يعني الهروب أي ًضا‪ .‬يقول الشاعر‪:‬‬
‫مم ّدون سودان عظام المناكب‬ ‫يقولون هذا بئر عميق‪.‬‬ ‫يقولون‪ُ :‬م َد َراء‪.‬‬ ‫للباحثة‪ :‬شروق محمد سلمان‬
‫والصواب‪ :‬هذه بئر عميقة‪ ،‬لأن كلمة‬ ‫والصواب مديرون‪.‬‬
‫فضحتم قري ًشا بال ِفرار وأنتم‬
‫بئر مؤنثة كما جاء في الآية ‪ 45‬من‬ ‫يشيع استخدام هذا الجمع على‬
‫يقولون‪ :‬انسحب الوفد من المؤتمر‬ ‫سورة الحج { َو ِب ْ ٌئ ُم َعطَّلَ ٌة َوقَ ْ ٌص َم ِشي ٌد}‬ ‫الألسنة على أنه جمع (مدير) ظ ًّنا أنه‬
‫والصواب‪ :‬خرج الوفد من المؤتمر‬ ‫مثل جمع سفير على سفراء‪ ،‬ووزير‬
‫وجمع بئر آبار وتُ َص َّغر على بؤيرة‪.‬‬
‫يقول ابن منظور في لسان العرب‪ :‬السحب ‪ :‬ج ّر‬ ‫وزراء‪ ،‬وأمير أمراء ‪...‬إلخ‪.‬‬
‫الشيء على وجه الأرض‬ ‫يقولون‪ :‬ب َّت فلان في الأمر‪.‬‬ ‫وشتان بين الاستعمالين؛ فمادة وزير‬
‫والصواب‪ :‬ب َّت فلان الأمر أي نواه وجزم‬
‫كالثوب وغيره ‪ ....‬ورجل سحبان‪ :‬أي ج ّراف يجرف ك ّل‬ ‫به‪ .‬وجاء في الأساس ب َّت القضاء عليه‬ ‫وسفير وأمير هي‪ :‬وزر‪ ،‬سفر‪ ،‬أمر‪،‬‬
‫ما مر به‪ .‬ا‪.‬هـ‬ ‫الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل‪.‬‬
‫وب َّت النية جزمها‪ .‬وجاء في المحكم‬
‫ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى‬ ‫ب َّت الشيء يبته‪ ،‬أي قطعه قط ًعا‬ ‫والفعل من (مدير) رباعي وهو أدار‪،‬‬
‫تقهقر أو نكص أو ترك‪.‬‬ ‫واسم الفاعل من الرباعي عادة على‬
‫مستأصلاً‪ .‬ومن ذلك بت طلاق امرأته‬
‫يقولون‪ :‬هذا الكتاب عديم الفائدة‬ ‫أي جعله باتًا لا رجعة فيه‪.‬‬ ‫وزن مضارعه مع إبدال يائه مي ًم‬
‫والصواب‪ :‬هذا الكتاب معدوم الفائدة‬ ‫مضمومة وكسر ما قبل الآخر‪.‬‬
‫جاء في معجم مقاييس اللغة‪ :‬العين والدال‬ ‫يقولون‪ :‬اجتمع فلان بفلان‪.‬‬
‫والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء‬ ‫والصواب‪ :‬اجتمع فلان إلى فلان‪،‬‬ ‫فيقال‪ :‬أقبل يقبل ُمقب ِـل‪ ،‬وأحسن‬
‫وذهابه‪ ،‬وعدم فلان الشيء إذا فقده‪ ،‬وأعدمه‬ ‫اعتما ًدا على قول اللسان والتاج‬ ‫يحسن ُمـح ِسن على زون ُمفعـ ِـل‪،‬‬
‫الله تعالى كذا‪ ،‬أي أفاته‪ ،‬والعديم الذي لا مال له‬ ‫(كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي‬ ‫ومثلها أدار يدير ُمـدير‪ ،‬على وزن‬
‫أ‪.‬هـ ‪ .‬وجاء في اللسان أي لسان العرب لابن منظور‬ ‫ُمفع ِـل أي ًضا بدا ٍل ساكنة وياء ساكنة‬
‫فيخطبهم)‪.‬‬ ‫قيا ًسا‪ ،‬ولكن لثقل اللفظ‪ ،‬لوجود‬
‫ـ رجل عديم‪ :‬لا عقل له‬
‫فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من‬ ‫يقولون‪ :‬ال َفرار (بفتح الفاء)‬ ‫الكسرة على الياء‪ ،‬حملها القاء‬
‫أعدم أي افتقر‪ .‬وقد حمل معنى هذه اللفظة من‬ ‫والصواب‪ :‬ال ِفرار (بكسر الفاء)‪ ،‬تنطق‬ ‫حركة الياء على الدال‪ ،‬فكسرت الدال‬
‫وسكنت الياء‪ ،‬فصارت مدير‪ ،‬وعند جمع‬
‫المعنى المادي إلى المعنوي‬ ‫هذه الكلمة ويقصد بها الهروب‬ ‫محسن ومغير ومنير نقول‪ :‬محسنون‪،‬‬
‫والصواب ال ِفرار ـ بكسر الفاء ـ وهذه‬ ‫مغيرون‪ ،‬منيرون‪ ،‬ولا نقول‪ :‬محساء‪،‬‬
‫يقولون‪ :‬تح ّرى عن الأمر‪ ،‬فيعدون الفعل (تح ّرى)‬ ‫تعني الهروب‪ ،‬أما ال َفرار بفتح الفاء‬
‫بحرف الجر (عن) ـ‬ ‫ولا مغراء‪ ،‬ولا منراء‪.‬‬
‫فتعني الكشف عن أسنان الدابة‬ ‫وكذلك الحال مع مدير‪ ،‬فنقول‪:‬‬
‫والصواب‪( :‬تح ّرى فلا ٌن الأم َر)‪ ،‬أي توخاه وطلبه‪،‬‬ ‫لمعرفة كم بلغت من السنين‪ .‬ومن‬ ‫مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو‬
‫ويقال‪( :‬فلان َح ِر ٌّي بكذا) أي خليق وجدير وحقيق‬ ‫الجدير ذكره أ َّن كل مصدر من المصادر‬
‫خطأ شائع‪.‬‬
‫َو (أ ْح ِر به) أي أجدر به) قال الشاعر‪:‬‬
‫فأ ْح ِر بمن رامنا أن يخيبا فإن كن َت توعدنا بالهجاء‬
‫وقد اشتق التحري من (أح ِر به)‪ ،‬وهو يعني تو ّخي‬
‫الأولى وقصد الأحق‪ ،‬كما تدل على ذلك طائفة‬
‫من النصوص اللغوية نذكر من بينها‪ :‬قال عز وجل‬
‫(سورة الجن ‪{ :)14‬فَ َم ْن أَ ْسلَ َم فَأُ ْولَ ِئ َك تَ َح ّرواْ َر َش ًدا}‬

‫أي توخوا وعمدوا‬

‫‪\39‬‬

‫ •فهو خاتم النبوة وهو سطران مكتوبان بالنور‬ ‫منوعات‬
‫ •لا إله إلا الله‬

‫ •محمد رسول الله‪.‬‬
‫ •وعلامة في طوله‬
‫ •فكان إذا مشي مع الطويل ساواه‪ ،‬وإذا مشي مع‬

‫القصير حاذاه‪.‬‬
‫ •وعلامة في قدميه‬
‫ •فكان إذا مشي على الرمل لم يظهر له أثر‪ ،‬وإذا مشي‬
‫على الصخر غاصت قدماه‪.‬‬

‫إذا غضب‬ ‫علامات‬

‫أخوك‬ ‫رسول الله‬

‫قال العلامة ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتاب صيد‬ ‫قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما‪ :‬كان في سيدنا‬
‫الخاطر (‪:)468‬‬ ‫رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر علامة‪:‬‬
‫ • علامة فوق رأسه‬
‫متى رأيت صاحبك قد غضب‪ ،‬وأخذ يتكلم بما لا يصلح فلا‬ ‫ •فكان إذا مشي تظلله الغمامة‪.‬‬
‫ينبغي أن تع ِقد على ما يقول ِخنصراً ‪ -‬أي لا تأخذ ما يقول‬ ‫ •وعلامة في جبينه‬
‫ •فكان إذا أراد زيارة قوم تسبقه الأنوار‪.‬‬
‫بعين الاعتبار ‪ -‬ولا أن تؤاخذه به؛ فإن حاله حال السكران‪،‬‬ ‫ •وعلامة في عينيه‬
‫لا يدري ما يجري‪ ،‬بل اصبر لفورته‪ ،‬ولا تع ِّول عليها؛ فإن‬ ‫ •فكان ينظر من خلفه‪ ،‬كما ينظر من أمامه‪.‬‬
‫ •وعلامة في أنفه‬
‫الشيطان قد غلبه‪ ،‬والطبع قد هاج‪ ،‬والعقل قد استتر‪.‬‬
‫ومتى أخذت في نفسك عليه‪ ،‬وأجبته بمقتضى فعله‬ ‫ •فكان يشم الرائحة الطيبة ولا يشم الرائحة الكريهة‪.‬‬
‫كنت كعاقل واجه مجنونا ً‪ ،‬أو كمفيق عاتب مغمى عليه‪،‬‬ ‫ •وعلامة في أذنيه‬

‫فالذنب لك‪.‬‬ ‫ •فكان يسمع صرير القلم في اللوح المحفوظ‪.‬‬
‫بل انظر بعين الرحمة‪ ،‬وتلمح تصريف القدر له‪ ،‬وتفرج في‬ ‫ •وعلامة في لسانه‬

‫لعب الطبع به‪ ،‬واعلم أنه إذا انتبه ندم على ما جرى‪،‬‬ ‫ •فكان لا يقول إلا حقا‪ ،‬ولا ينطق إلا صدقا‪.‬‬
‫وعرف لك فضل الصبر‪.‬‬ ‫ •وعلامة في ريقه‬

‫وهذه الحالة ينبغي أن يتعلمها الولد عند غضب الوالد‪،‬‬ ‫ •فكان إذا تفل في الماء الملح‪ ،‬يصير عذبا‪.‬‬
‫والزوجة عند غضب الزوج؛ فتتركه يشتفي بما يقول‪ ،‬ولا‬ ‫ •وعلامة في كفه‬
‫تع ِّول على ذلك؛ فسيعود نادما معتذرا‪ ،‬وأكثر الناس على‬
‫غير هذا الطريق‪ :‬متى رأوا غضباناً قابلوه بما يقول ويعمل‬ ‫ •فكان الحصي يسبح في راحتيه‪.‬‬
‫وهذا على غير مقتضى الحكمة‪ ،‬بل الحكمة ما ذكرته ( َو َما‬ ‫ •وعلامة بين كتفيه‬

‫يَ ْع ِقلُ َها ِإل َّا الْ َعالِ ُمو َن)‪.‬‬

‫‪/40‬‬

‫أسماء الأئمة‬
‫العلماء‬

‫اشتهر كثير من الائمة العلماء بغير اسمهم الأول‬
‫رحمهم الله جميعا ورضي عنهم‪ ،‬ولا يعرف كثير من‬

‫الناس اسمهم الصريح‪ ،‬ومنهم‪:‬‬
‫ ‏•ابن تيمية‪ :‬أحمد بن عبد الحليم‬

‫ ‏•ابن القيم‪ :‬محمد بن أبي بكر‬
‫ ‏•ابن رجب‪ :‬عبد الرحمن بن أحمد‬

‫ ‏•ابن حزم‪ :‬علي بن أحمد‬
‫ ‏•ابن حجر‪ :‬أحمد بن علي‬
‫ ‏•ابن كثير‪ :‬إسماعيل بن عمر‬
‫ ‏•ابن الجوزي‪ :‬عبد الرحمن بن علي‬
‫ •البخاري‪ :‬محمد بن إسماعيل‬
‫ ‏•أبو داود‪ :‬سليمان بن الأشعث‬
‫ ‏•الترمذي‪ :‬محمد بن عيسى‬
‫ •النسائي‪ :‬أحمد بن شعيب‬
‫ ‏•ابن ماجه‪ :‬محمد بن يزيد‬
‫ ‏•أبو حنيفة‪ :‬النعمان بن ثابت‬
‫ •الشافعي‪ :‬محمد بن إدريس‬
‫ •الذهبي‪ :‬محمد بن أحمد‬
‫ •القرطبي‪ :‬محمد بن أحمد‬
‫ •الصنعاني‪ :‬محمد بن اسماعيل‬
‫ •الشوكاني‪ :‬محمد بن علي‏‬
‫ •السيوطي‪ :‬عبد الرحمن بن أبي بكر‬

‫‪\41‬‬

/42

‫السلوك الاستهلاكي‬ ‫تقديم‬
‫الدكتور محمود فهد مهيدات‬
‫ودوره في المحافظة على‬ ‫مدير مكتب إفتاء لواء الكورة‬
‫الصحة وتحقيق السعادة‬

‫ورقة بحث مقدمة إلى منتدى فقه الاقتصاد الإسلامي الرابع الابتكار والسعادة‬
‫في نمط الحياة الإسلامي ‪ -‬رؤية استشرافية‬
‫المنعقد في دبي ما بين ‪2018/4/ 18 - 17‬‬

‫المقدمة‬
‫الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على‬

‫سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد ‪:‬‬
‫الشريعة مبناها وأساسها على ال ِح َك ِم ومصالح العباد في‬
‫المعاش والمعاد‪ ،‬والمصلحة هي المحافظة على مقصود‬

‫الشرع ‪ ،‬ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهي»أن‬
‫يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم‬
‫ومالهم‪،‬فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو‬
‫مصلحة»‪ ،‬ولذلك جاءت الشريعة الإسلامية بكل نصوصها‬
‫إ ّما لتحقيق مصالح العباد في العاجل والآجل أو لدفع‬
‫مفسدة عنهم في العاجل والآجل‪،‬ولا غرو أ ّن كمال الصحة‬
‫البدنية للإنسان تعتبر من أج ِّل المصالح لأنها تتعلق بغريزة‬
‫البقاء وتحقق له سعادته الدنيويّة ‪ ،‬لأ ّن من كمال سعادة‬
‫الإنسان الدنيوية كمال صحته أي ‪ :‬سلامة جسمه وخلوه‬
‫من الأمراض‪ ،‬ولتحقيق تلك المصالح شرع الله تعالى من‬

‫‪\43‬‬

‫حال التزامه بها‪ ،‬ومن ث ّم إبراز دور توفر الصحة الجيدة في تحقيق السعادة‬ ‫الأحكام ما يكفل للإنسان سعادته في الدنيا والآخرة‪،‬ومن ذلك‪:‬تلك الأحكام‬
‫للفرد‪.‬‬ ‫المتعلقة بسلوك الإنسان الاستهلاكي الذي يعتبر الشرط المادي لاستمرار‬
‫حياة الفرد من حيث ترشيد استهلاكه المتمثل بقوله تعالى»وكلوا واشربوا‬
‫الدراسات السابقة‪:‬‬ ‫ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين»الأعراف ‪ ، 31‬وقوله صلى الله عليه وسلم»‬
‫بحدود اطلاعي لم اطلع على دراسة متخصصة تناولت هذا الموضوع بشكل‬ ‫كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة ‪ ،‬وكذلك من حيث‬
‫مستقل وتفصيلي ‪ .‬إلا دراسة واحدة بعنوان « السلوك والصحة»» للدكتور‬ ‫نوع ما يستهلكه المتمثل بقوله تعالى» ويح ُّل لهم الطيبات ويحرم عليهم‬
‫مأمون مبيض ‪ ،‬مجلة الرائد ‪،‬عدد ‪ ،247‬عام ‪ ،2004‬لك ّن هذه الدراسة لم تكن‬ ‫الخبائث»الأعراف‪ ،157‬والطيبات هي ‪ :‬كل ما الت َذ ُه آ ِكلُ ُه وشا ٍربُ ُه ولم يكن عليه‬

‫منحصرة في سلوك الإنسان الاستهلاكي وعلاقة ذلك بالصحة ‪ ،‬إنما تناول‬ ‫فيه ضرر في الدنيا ولا في الآخرة‪،‬والخبائث هي ‪ :‬المُتق َذرات من المطعم‬
‫الباحث فيها السلوك العام للإنسان من فكر ومواقف وعواطف وأفعال وعلاقة‬ ‫والمشرب لذا تأتي هذه الدراسة لبيان أ َن هناك علاقة وثيقة بين السلوك‬
‫الاستهلاكي وبين الصحة ‪ :‬إما إيجاباً وإما سلباً ‪ ،‬وأ ّن لنمط سلوك الإنسان‬
‫ذلك بالصحة ‪ ،‬فالباحث لم يتناول علاقة سلوك الفرد الاستهلاكي بالصحة ‪ ،‬ولا‬ ‫المسلم الاستهلاكي دوراً في المحافظة على صحته‪ ،‬وأ ّن توفر الصحة الجيدة‬
‫دور التوجيهات الإسلامية في ضبط الاستهلاك وأثر ذلك على الصحة ‪ ،‬إنما‬ ‫سبب من أسباب تحقيق السعادة له ‪ ،‬إذا ما التزم بتلك التوجيهات والأحكام‬
‫أشارة إشارة فقط إلى تلك التوجيهات‪.‬‬
‫الشرعية‪.‬‬
‫لذلك فالجديد في هذه الدراسة ‪ -‬وإن كان هناك دراسات تناولت كل ما يتعلق‬
‫بالاستهلاك ‪ -‬أنها ستكون متخصصة ومنحصرة في بيان العلاقة فيما بين نمط‬ ‫أهمية وأهداف الدراسة ‪:‬‬
‫الحياة الإسلامي في الاستهلاك ‪ ،‬وبين سلوك الفرد ونمط حياته الاستهلاكي ‪،‬‬ ‫ •بيان أ ّن هناك علاقة بين السلوك الاستهلاكي وبين الصحة وتحقيق‬
‫وأثر ذلك في المحافظة على صحته ‪ ،‬ودور الصحة الجيدة في تحقيق السعادة‬
‫السعادة‬
‫للفرد‪.‬‬ ‫ •إبراز وجه العلاقة ما بين كمال صحة الفرد وتحقيق السعادة له‬
‫ •بيان أ َن للإنسان دورا في تغيير أحوال صحته من خلال نمط سلوكه‬
‫خطة البحث‬
‫الاستهلاكي‬
‫المبحث الأول ‪ :‬التأصيل الشرعي لسلوك المسلم الاستهلاكي‬ ‫ •بيان الضوابط والأحكام الشرعية التي تحكم نمط سلوك المستهلك‪ ،‬وأثر‬
‫المطلب الأول ‪ :‬مفهوم السلوك الاستهلاكي لغة واصطلاحاً‬
‫المطلب الثاني ‪ :‬حكم الاستهلاك في الإسلام‬ ‫ذلك في المحافظة على صحة الفرد ‪.‬‬

‫المطلب الثالث ‪ :‬الضوابط الشرعية الحاكمة لسلوك المسلم الاستهلاكي‬ ‫مشكلة الدراسة ‪:‬‬
‫تكمن مشكلة الدراسة في ‪ :‬بيان نمط الحياة الإسلامي في الاستهلاك وعلاقته‬
‫المبحث الثاني‪ :‬أثر السلوك الاستهلاكي على المستوى الصحي للفرد‬
‫المطلب الأول‪ :‬مفهوم الصحة وعلاقتها بالسلوك الاستهلاكي‬ ‫بالمحافظة على صحة الفرد ‪ ،‬وعلاقة ذلك بتحقيق السعادة له ‪ ،‬من خلال ما‬
‫جاءت به الشريعة الإسلامية من أحكام وضوابط تحكم نمط سلوك الإنسان‬
‫المطلب الثاني ‪ :‬التوجيهات الشرعية لسلوك نمط حياة صحي في الاستهلاك‬ ‫الاستهلاكي‪.‬‬
‫المطلب الثالث‪ :‬دور سلوك الفرد الاستهلاكي في التأثير على صحته إيجابا أو‬
‫فروض الدراسة ‪:‬‬
‫سلبا‬ ‫ •سلوك الفرد الاستهلاكي له أثر على تغيير المستوى الصحي للفرد‪:‬سلباً‬

‫المبحث الثالث ‪ :‬الصحة وتحقيق السعادة للفرد‬ ‫أو إيجاباً‬
‫المطلب الأول ‪ :‬مفهوم السعادة في الإسلام‬ ‫ •الأحكام والضوابط الشرعية المتعلقة بالاستهلاك تكفل للمسلم صحة‬
‫المطلب الثاني ‪ :‬وجه العلاقة بين الصحة والسعادة‬
‫المطلب الثالث ‪ :‬دور الصحة في تحقيق السعادة للفرد‬ ‫جيدة‪.‬‬
‫ •بتوفر الصحة الجيدة للفرد تحقيق لسعادته الدنيوية‪.‬‬
‫النتائج والتوصيات‬
‫المبحث الأول‬ ‫منهج الدراسة‪:‬‬
‫سنعتمد أولا المنهج الاستقرائي وذلك لاستقراء النصوص الشرعية التي تحكم‬
‫التأصيل الشرعي لسلوك المسلم الاستهلاكي المطلب الأول ‪ :‬مفهوم‬ ‫نمط السلوك الاستهلاكي للفرد ‪ ،‬ومن ث ّم نسلك المنهج التحليلي ‪ ،‬لنحلل تلك‬
‫السلوك الاستهلاكي لغة واصطلاحاً‬
‫النصوص الشرعية لبيان دورها في المحافظة على الصحة الجيدة الفرد في‬

‫‪/44‬‬

‫نفسه في هذه الحياة الدنيا من تناول للطعام والشراب واللباس والمسكن ‪،‬‬ ‫قبل أن نبين مفهوم السلوك الاستهلاكي لا بد من بيان المصطلحات ذات الصلة‬
‫وبمفهوم المخالفة لهذا الإيجاب يحرم عليه أن يمتنع عن المأكل والمشرب‬ ‫بالسلوك الاستهلاكي وهي ما يلي ‪:‬‬
‫‪..‬الخ إلى الحد الذي يهدد بقاء حياته حتى ولو ت ُعبدا ـــــــ كصوم الوصال ـــــ‬
‫ومما يؤكد هذا أ ّن الشريعة أباحت للمضطر إذا أصابته مخمص ٌة تؤدي به إلى‬ ‫السلوك لغة ‪ :‬مصدر َسلَ َك طريقا ‪ ،‬و َسلَ َك المكان يسلُ ُك ُه سلكاً و ُسلوكا‬
‫درجة الهلاك تناول المحظورات المحرمة كالميتة‪.‬الخ التي ُح ٍر َمت على الإنسان‬ ‫اصطلاحاً‪ :‬يعرف السلوك اصطلاحا بأنه» المظهر الخارجي لصفة ال ُخلُق‪،‬فهو‬
‫لضررها وذلك حفاظا على حياته‪ ،‬قال الله تعالى «فمن اضطُ َّر في مخمص ٍة‬ ‫صورة النفس الظاهريّة الذي يُد َرك بالبصر‪ ،‬فمن كان خلقه محمودا كان سلوكه‬
‫غي َر متجان ٍف لإث ٍم فإ َن الله غفو ٌر رحي ٌم»(المائدة‪ ، )47‬وهذه الإباحة واجب ٌة عليه‬
‫محمودا‪ .‬المستهلك‪ :‬اسم فاعل من استهلك ‪ ،‬هو الشخص الذي يقوم‬
‫إذا وصل إلى درجة الموت إذا لم يأكل منها‪،‬لأ ّن هذا يُ ّع ُد قتلا للنفس ‪ ،‬قال‬ ‫بشراء السلعة أو الخدمة بهدف إشباع حاجة أو رغبة لديه أو لدى أفراد عائلته‬
‫تعالى» ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة»(البقرة‪)195‬وقال تعالى»ولا تقتلوا‬ ‫أو من يعول من أقاربه‪ ،‬إذاً فهو من يستهلك السلع والخدمات لتلبية حاجاته‪.‬‬
‫أنفسكم»(النساء‪ )29‬وقتل النفس معصية بل من الكبائر ‪ ،‬قال الجصاص» من‬
‫امتنع من المباح حتى مات كان قاتلا نف َس ُه متلفاً لها عند جميع أهل العلم‬ ‫الاستهلاك لغة ‪ :‬مصدر استهلك ‪ ،‬استهلاك ديَن‪ :‬تسديده على أقساط ‪،‬‬
‫‪ ...‬لو امتنع عن أكل المباح من الطعام معه حتى مات كان عاصياً»‪ ،‬إذاً فمن‬ ‫استهلاكي منسوب إلى استهلاك‬
‫الوسائل التي تحفظ النفس البشرية الاستهلاك‪ ،‬وبما أ ّن حفظ النفس واجب‪،‬‬
‫فإ ّن الاستهلاك واج ٌب على الإنسان ليحفظ به نفسه‪،‬لأن ما لا يتم الواجب إلا به‬ ‫اصطلاحاً ‪ :‬هو عمليات الإشباع المتوالية للحاجات الإنسانية بالطيبات‪.‬‬
‫أما الاستهلاك في الاقتصاد الإسلامي فهو»مجموعة التصرفات التي تشكل‬
‫فهو واجب‪.‬‬ ‫سلة السلع والخدمات من الطيبات التي توجه إلى الوفاء بالحاجات والرغبات‬

‫المطلب الثالث ‪ :‬الضوابط الشرعية التي تحكم النمط الاستهلاكي‬ ‫المتعلقة بأفراد المجتمع والتي تتحدد طبيعتها وأولوياتها باعتماد على‬
‫سبق البيان أ ّن الاستهلاك هو الشرط المادي لاستمرار حياة الإنسان ‪ ،‬وأ ّن‬ ‫القواعد والمبادئ الإسلامية ‪ ،‬وذلك لغرض التمتع والاستعانة بها على طاعة‬
‫الإنسان يجب عليه أن يستهلك بالقدر الذي يحفظ به نفسه‪ ،‬ولكن لا يعني هذا‬
‫أنه مطلق الحرية في الاستهلاك‪ ،‬يستهلك ما شاء وكيفما شاء وقدر ما يشاء‪،‬‬ ‫الله تعالى» «وما ينفقه المستهلك على السلع والخدمات؛سعيا لتحقيق‬
‫إنما هو محكوم بضوابط شرعية من شأنها أن تنظم له سلوكه الاستهلاكي بما‬ ‫منفعة أو إشباع حاجة»‪.‬‬
‫تضمن له سلامة نفسه وعقله ونسله ودينه‪ ،‬وتفصيل ذلك على النحو الآتي ‪:‬‬
‫السلعة ‪ :‬تع ّرف السلعة اقتصاديا بأنها ‪ :‬كل شيء يحقق منفعة أو إشباعا لمن‬
‫‪ - 1‬الالتزام بمبدأ الحلال والحرام المتمثل بإباحة الطيبات وتحريم الخبائث‬ ‫يستخدمه ‪ ،‬أما في الإسلام فيقصد بها ‪ :‬تلك التي تحقق منفعة حقيقية أو‬
‫يجب على الفرد المسلم أن يلتزم في سلوكه الاستهلاكي بما أوجبه عليه‬ ‫إشباعاً حقيقياً متفقاً مع قاعدة الحلال والحرام‪.‬‬

‫الشرع من استهلاك السلع والخدمات الحلال الطيبة ‪ ،‬والبعد عن السلع‬ ‫سلع استهلاكية ‪ :‬سلع كالطعام أو الملابس التي تفي بحاجات الإنسان من خلال‬
‫والخدمات المحرمة الخبيثة قال تعالى « ويح ُل لهم الطيبات ويحرم عليهم‬ ‫الاستهلاك أو الاستعمال المباشر لها‪.‬‬
‫الخبائث»الأعراف ‪ »175‬وسبيل تحقيق هذا‪ :‬التقوى فهي ‪ :‬المحدد الأساسي‬
‫الاستهلاك الجماعي ‪ :‬هو العمليات الاستهلاكية التي لا يمكن تنظيمها‬
‫لسلوك المستهلك المسلم ‪ ،‬فحينما يلتزم الفرد المسلم بقاعدة الحلال‬ ‫وإدارتها إلا بصورة جماعية‪.‬‬
‫والحرام في استهلاكه ومورده ‪ ،‬لا شك أن سلوكه الاستهلاكي سيضبط من‬
‫حيث نمط الاستهلاك ( الحلال) وكميته( من غير إسراف ولا تبذير) ومورده المباح‪.‬‬ ‫سلوك المستهلك ‪ :‬هو ذلك التصرف الذي يبرزه المستهلك في البحث عن‬
‫لذا يجب على كل فرد مسلم أن ينظر عند استهلاكه للسلع والخدمات إلى ح ِلها‬ ‫شراء أو استخدام السلع أو الخدمات أو الأفكار أو الخبرات التي يتوقع أنها‬

‫وحرمتها‪ ،‬فما كان منها حلالاً استهلكه ‪ ،‬وما كان حراماً تركه‪.‬‬ ‫تشبع رغباته أو حاجاته وحسب الإمكانات الشرائية المتاحة‪.‬‬
‫سلوك المسلم الاستهلاكي ‪ :‬بعد هذا البيان للمفاهيم ذات الصلة بالسلوك‬
‫‪ - 2‬تحقيق منفعة معتبرة شرعاً‪.‬‬
‫السلعة في الإسلام كما سبق بيانها ‪:‬أنها السلعة التي تحقق منفعة حقيقية‬ ‫الاستهلاكي يمكن أن نعرف سلوك المسلم الاستهلاكي بأنه‪:‬العمليات‬
‫أو إشباعاً حقيقياً متفقاً مع قاعدة الحلال والحرام‪ ،‬والمنفعة هي ‪ :‬قوة خفية‬ ‫الاستهلاكية المتوالية للسلع الاستهلاكية أو الاستعمالات المباشرة للخدمات‬
‫التي حصل عليها بطريقة مباشر «كالشراء « أو غير مباشرة « كالهبة «بهدف‬
‫في الإشباع تستطيع أن توجد لإشباع وسعادة الفرد‪،‬وهي المجموع الكلي‬ ‫إشباع حاجة ــــــ مشروعة ومنضبطة شرعاَ كماً ونوعاً وغاي ًة ـــــــــ من حوائجه أو‬
‫للإشباعات المختلفة التي يحصل عليها‪ ،‬فكل منفعة تتحقق للمستهلك من‬
‫من حوائج أفراد عائلته أو من يعول من أقاربه‪.‬‬
‫استهلاكه لا تكون معتبرة شرعاً إلا إذا كانت متقومة شرعاً ‪ ،‬أي أباح الشرع‬
‫المطلب الثاني ‪ :‬حكم الاستهلاك‬

‫بينا أ ّن من مقاصد الشريعة الإسلامية الخمسة‪:‬حفظ النفس البشرية من جانب‬
‫الوجود أي من جهة الاستمرار والدوام‪ ،‬وهذا لا يتم إلا «بدفع ضروراته وحاجاته‬

‫من المأكل والمشارب‪ ،‬والملابس ‪ ،‬والمناكح وغير ذلك من المنافع ‪ ،‬ولن يتم‬
‫ذلك إلا بإباحة التصرفات الدافعة للضرورات والحاجات» وعليه فقد أوجبت‬
‫الشريعة على الإنسان أن يمد نفسه بكل ما من شأنه أن يحافظ على بقا ِء‬

‫‪\45‬‬

‫‪ ،‬وهي الصحة ضد المرض ‪ ،‬يقال ‪ :‬عافاه الله وأعفاه أي‪ :‬وهب له من العافية‬ ‫الانتفاع بها ‪ ،‬ولا تكون كذلك إلا إذا كانت حلالاً ‪ ،‬ومن هنا يجب على الفرد المسلم‬
‫من العلل والبلايا وفي الحديث قوله صلى الله عليه وسلم « اسألوا الله العفو‬ ‫أن يختار السلع والخدمات الحلال في عملياته الاستهلاكية لتحقق له المنافع‬
‫المعتبرة شرعاً‪.‬‬
‫والعافية ‪ ،‬فإ ّن أحداً لم يع َط بعد اليقين خيراً من العافية»‬
‫الصحة اصطلاحا‪:‬هي حالة من المعافاة الكاملة بدنياً‪ ،‬ونفسياً واجتماعياً ‪،‬‬ ‫‪ - 3‬تحقيق الغاية « عمارة الكون وعبادة الله تعالى»‬
‫قال تعالى « هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها»هود‪ »61‬استعمركم‬
‫وروحياً‬
‫من خلال ما تقدم يمكن القول‪ :‬إ ّن المفهوم الاصطلاحي للصحة لا يخرج عن‬ ‫فيها ‪ :‬جعلكم ع َمرها‪ ،‬إذاً مقصد خلق الإنسان عمارة الأرض ‪ ،‬وعبادة الله‬
‫المفهوم اللغوي ‪ ،‬فمدلولهما واحد وهو ‪ :‬أ ّن الصحة هي‪ :‬سلامة النفس‬ ‫وحده ‪ ،‬وهذا لا يتأتى إلا إذا قامت حياة الإنسان ‪ ،‬ولا تقوم حياته وتستمر إلا‬
‫والبدن من الأمراض‪ ،‬قال صلى الله عليه وسلم»من أصبح منكم آمناً في سربه»‬ ‫بالاستهلاك وإشباع حاجاته وعليه يجب على الفرد المسلم أن يجعل مقصده‬

‫نفسه» معافى في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا»‪.‬‬ ‫في كل عملياته الاستهلاكية تحقيق عمارة الأرض وعبادة الله وحده ‪.‬‬
‫علاقة الصحة بالسلوك الاستهلاكي‪:‬‬
‫‪ - 4‬الالتزام بمبدأ بالاعتدال والبعد عن الإسراف‬
‫مما لا شك فيه أ ّن أكثر الأمراض هي نتيج َة الإكثار من تناول الطعام والشرب‬ ‫عني الإسلام بترشيد الاستهلاك ودعا إلى الاعتدال في الإنفاق‪،‬فقال تعالى‬
‫إلى ما وفق الشبع والحاجة وصول ًا إلى درجة التخمة التي هي أصل كل داء‬ ‫« والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما «الفرقان ‪»67‬‬
‫وبالمقابل ح ّرم حياة الترف‪،‬والترف هو‪ :‬التوسع في ألوان النعيم من الشهوات‬
‫‪ ،‬فضلاً عن خطر إدخال الطعام على الطعام على صحة الإنسان فهو من‬ ‫والملذات ‪ ،‬وكذلك نهى حياة الإسراف وحرمه وهو» إنفاق المال الكثير في‬
‫مهلكات الجسد‪،‬ويؤكد هذا قوله صلى الله عليه وسلم» ما ملأ ابن آدم وعا ًء‬ ‫الغرض الخسيس‪ .‬وقيل تجاوز الحد في النفقة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬أن يأكل الرجل مما يحل‬

‫شراً من بطنه حسب الآدمي لقيمات يقمن صلبه فإن غلبت الآدمي نف ُس ُه ‪،‬‬ ‫له فوق الاعتدال ‪ ،‬ومقدار الحاجة ‪ ،‬وقيل الإسراف ‪ :‬تجاوز الحد في الكمية ‪،‬‬
‫فثلث لطعامه ‪ ،‬وثلث لشرابه‪ ،‬وثلث لنفسه» وتعليقا على هذا الهدي النبوي‬ ‫فهو جهل بمقادير الحقوق‪.‬‬

‫الشريف قالوا العلماء ‪:‬إ ّن البطن إذا امتلأت ضغطت على الحجاب الحاجز ‪،‬‬ ‫‪ - 5‬قاعدة القيم الخلقية‪:‬‬
‫فضغطت على الرئتين فضاقت مجاري التنفس الذي هو ضروري لإصلاح الدم‬ ‫لا شك أ ّن استهلاك المسلم يخضع لقيم أخلاقية منها « القناعة « وهي ‪:‬‬
‫الفاسد وتحويله إلى دم صالح تقوم به حياة الإنسان‪ ،‬وقال ابن القيم ‪:‬الأمراض‬ ‫الرضا بما دون الكفاية‪،‬وترك التشوف إلى المفقود ‪ ،‬والاستغناء بالموجود‪،‬‬
‫وعليه فإذا توفرت القناعة عند الفرد المسلم فإنها تغلق باب شره الاستهلاك‬
‫نوعان ‪ :‬مادية تكون عن زيادة مادة أفرطت في البدن حتى أض ّرت بأفعاله‬
‫الطبيع ّية ‪ ،‬وهي الأمراض الأكثريّة‪،‬وسب ُبها إدخا ُل الطعام على البدن قبل‬ ‫عنده ‪ ،‬وإغلاق باب شره الاستهلاك يجعل الفرد منضبطا في سلوكه‬
‫هضم الأول‪ ،‬والزيادة في القدر الذي يحتاج إليه البدن وتناول الأغذية القليلة‬ ‫الاستهلاكي ‪ ،‬فلا يأكل إلا إذا جاع‪،‬وإذا أكل لا يشبع ‪.‬‬
‫ال ّنفع‪،‬البطيئة الهضم‪ ،‬والإكثار من الأغذية المختلفة التراكيب المتنوعة ‪ ،‬فإذا‬
‫ملأ الآدمي بطنه من هذه الأغذية ‪ ،‬واعتاد ذلك‪ ،‬أورثته أمراضاً متنوع ًة‪،‬منها‬ ‫‪ - 6‬عدم المباهاة والخيلاء‪:‬‬
‫بط ُئ الزوال و َسي ُع ُه‪،‬فإذا تو َّس َط في الغذاء‪،‬وتناول منه قدر الحاجة‪ ،‬وكان‬ ‫ينظر الإسلام إلى الإنفاق الاستهلاكي باعتباره قوام المجتمعات‪ ،‬ومن‬
‫معتدل ًا في كميته وكيفيته ‪ ،‬كان انتفاع البدن به أكثر من انتفاعه بالغذاء الكثير‪،‬‬ ‫الواجبات الاجتماعية‪ ،‬فينبغي أن يحذر المسلم من أن يداخل إنفاقه مباهاة‬
‫وقال الحارث بن كلدة طبيب العرب» المعدة بيت الداء والحمية نصف الدواء»‬ ‫أو خيلاء قال صلى الله عليه وسلم» كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير‬
‫والحمية ‪ :‬هي النظام الغذائي الصحي المعتدل ‪ ،‬لذلك لو اقتصد الإنسان في‬ ‫إسراف ولا َم ِخيلَ ٍة» فهذا الحديث أصل في تدبير المعيشة ‪ ،‬وترشيد الاستهلاك‬
‫‪ ،‬وضبط الإنفاق ‪ ،‬وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مه ّمت الأشياء في‬
‫طعامه وشرابه لا ستقام بدنه‪.‬‬ ‫الإنفاق وهي» الأكل والشرب ‪ ،‬واللباس‪ ،‬والصدقة‪ ،‬قال الله تعالى « كلوا‬
‫من كل ما تقدم يتبين لنا أ ّن صحة الإنسان ـــــــ من حيث سلامته من الأمراض‬
‫وسقمها ـــــ مرتبطة ارتباطاً وثيقا باستهلاك الفرد كماً ونوعاً ‪ ،‬فالعلاقة طردية‬ ‫واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين»البقرة‪»60‬‬
‫‪ ،‬فكلما أستهلك كثيراً مرض كثيراً ‪ ،‬وكلما قل َّل واعتدل في استهلاكه انتفع‬
‫و َس ِل َم من المرض‪ ،‬قال عبد الملك بن سعيد بن الحارث» المعدة حوض البدن‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬أثر السلوك الاستهلاكي على المستوى الصحي للفرد‬
‫والعروق إليها واردة‪ ،‬فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة‪ ،‬وإذا فسدت‬ ‫المطلب الأول‪ :‬مفهوم الصحة وعلاقتها بالسلوك الاستهلاكي‬

‫المعدة صدرت العروق بالسقم‬ ‫الصحة لغة ‪ :‬العافية ‪ ،‬ويقال‪:‬أرض م َص َّحة‪:‬بريئة من الأوباء‪،‬صحيحة ‪:‬لا وبا َء‬
‫فيها ولا تكثر فيها العلل والأسقام‪،‬والعافية‪:‬أن يعافيه الله من ُسق ٍم أو بلي ٍة‬
‫المطلب الثاني‪:‬التوجيهات الشرعية لسلوك نمط صحي في الاستهلاك ‪.‬‬

‫إ ّن الناظر في الكتاب والسنة ليجد توجيهات كثيرة تح َّض الفرد المسلم على‬
‫سلوك نمط حياة صحي في عملياته الاستهلاكية ‪ ،‬والتي من شأنها إذا ما‬

‫التزمها أن يحفظ بها صحته ‪،‬‬

‫‪/46‬‬

‫الجوع ‪ ،‬لذلك فتأكل باعتدال ‪ ،‬لأ ّن الإنسان يشبع إذا امتلأت المعدة أو إذا تنبه‬ ‫ومن هذه التوجيهات ما يلي ‪:‬‬
‫مركز الإشباع ‪ ،‬لذلك فإن بدأت الطعام بالدسم لن تشبع حتى تمتلئ المعدة‬ ‫‪ - 1‬الاعتدال في الطعام والشراب ‪ ،‬قال تعالى « وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه‬
‫لا يحب المسرفين «الأعراف ‪»31‬قال ابن عباس رضي الله عنه‪:‬أح ّل الله في الآية‬
‫«‪،‬وامتلاؤها يمنع الصحة ويجلب المرض‪ .‬وقد أرشدنا الله تعالى إلى هذا‬
‫النظام بقوله « وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون»الواقعة‪20‬‬ ‫الأكل والشرب ما لم يكن سرفاً أو مخيلة‪،‬أما ما تدعو الحاجة إليه‪،‬وهو ما سد‬
‫الجوعة وس َّكن الظمأ‬
‫ــ‪»21‬‬
‫ج ‪ -‬أن يكون الخبز مأدوماً ‪ :‬إ ّن أكل الخبز مأدوماً من أسباب حفظ الصحة‪،‬بخلاف‬ ‫فمندوب إليه عقلاً وشرعاً ‪ ،‬لما فيه من حفظ النفس وحراسة الحواس»‬
‫الاقتصار على أحدهما وحده‪.‬وس ّم َي الأُد ُم أُدماً‪:‬لإصلاحه الخبز‪ ،‬وجعله ملائماً‬
‫لحفظ الصحة‪ ،‬وهذا من هديه صلى الله عليه وسلم فقد كان يأكل الخبز مأدوماً‬ ‫‪ - 2‬التوازن بين الطعام والشراب والتنفس‬
‫ما وجد له إداماً‪ ،‬دخل يوماً على أهل بيته فأخرج إليه فلقاً من خبز فقال « ما من‬ ‫الأصل أ ّن الإنسان يلتزم في استهلاكه بالتوجيه النبوي « ما ملأ ابن آدم وعا ًء‬
‫شراً من بطنه حسب الآدمي لقيمات يقمن صلبه فإن غلبت الآدمي نف ُس ُه ‪ ،‬فثلث‬
‫أد ٍم ؟»قالوا لا ‪ ،‬إلا شيء من خ ٍل ‪ ،‬فقال ‪« :‬فإ ّن الخ ُل نعم الأُدم»‬ ‫لطعامه ‪ ،‬وثلث لشرابه‪ ،‬وثلث لنفسه» وهو أنّه يكفيه لقيمات يقمن صلبه‪ ،‬لكن‬
‫د ‪ -‬ترك ما تعافه النفس ‪ :‬كان من هديه صلى الله عليه وسلم إذا عافت نفسه‬ ‫إن تجاوزها أن يجعل توازناً بين طعامه وشرابه وتنفسه ‪ ،‬فليأكل في ثلث بطنه‪،‬‬
‫ويترك الثلث الآخر للماء‪ ،‬والثالث للنفس‪،‬لأ ّن هذا أنفع للبدن والقلب‪،‬فإ ّن البطن‬
‫الطعام لم يأكله‪ ،‬ولم يح ِّملها إيَّا ُه على كر ٍه ‪،‬وهذا أصل عظيم في حفظ‬
‫الصحة‪ ،‬فمتى أكل الإنسان ما تعافه نفسه‪،‬ولا يشتهيه‪ ،‬كان تضرره به أكثر‬ ‫إذا امتلأ من الطعام ضاق عن الشرب‪،‬فإذا ورد عليه الماء ضاق عن النفس‪،‬‬
‫من انتفاعه ‪ ،‬قدم للنبي صلى الله عليه وسلم ض ٌب فرفع يده ‪ ،‬فقال خالد بن‬ ‫وعرض له الكرب والتعب‪،‬فامتلا ُء البطن من الطعام مض ٌر للقلب والبدن»‬
‫الوليد‪ :‬أحرام الضب يا رسول الله ؟ قال‪:‬لا‪ ،‬ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني‬ ‫‪ - 3‬تناول الطيب من الطعام والشراب‬

‫أعافه‪.‬‬ ‫الطيب من الطعام ‪ :‬خلاف الخبيث من الطعام ‪ ،‬والأصل فيه ما تستلذه الحواس‬
‫المطلب الثالث‪ :‬دور سلوك الفرد الاستهلاكي في التأثير على صحته إيجابا أو‬ ‫وما تستلذه الأنفس ‪ ،‬فالطيبات هي «المواد النافعة الممنوحة من الله‬

‫سلبا‬ ‫تعالى لعباده ‪ ،‬والتي يؤدي استعمالها إلى معنى مادي وأخلاقي وروحي‬
‫من مقاصد الشرعية حفظ النفس من جانب العدم‪،‬أي ‪ :‬حمايتها من التلف قبل‬ ‫للمستهلك»‬
‫وقوعه فح ّرم قتل النفس بغير حق‪،‬وعليه فكما أوجبت الشريعة على الإنسان‬
‫‪ - 4‬البعد عن الضار من الطعام والشراب‬
‫أن يحافظ على نفسه من جانب الوجود‪،‬كذلك أوجبت عليه حفظها من جانب‬ ‫قال الله تعالى « يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام‬
‫العدم ‪ ،‬وذلك بأن يبتعد ويترك كل ما من شأنه إزهاق نفسه‪،‬أو إيقاع الضرر‬ ‫رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون»المائدة‪ »90‬وقال صلى‬
‫عليها ‪ ،‬قال تعالى « ولا تقتلوا أنفسكم إ ّن الله كان كم رحيماً»النساء ‪ »29‬وقال‬ ‫الله عليه وسلم « لا ضرر ولا ضرار»ولا ضرار أي لا مضارة ‪ ،‬والمضارة‪:‬إيقاع الضرر‬
‫صلى الله وسلم «من تَ َر َّدى من جب ٍل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى‬ ‫قصدا‪،‬لذلك يجب على الفرد المسلم أن يبتعد في طعامه وشرابه عن كل ما‬
‫فيه خالداً مخلداً فيها أبداً‪ ،‬ومن تح َّس ُس َّمً فقتل نفسه ف ُس ُّمه في يده‬
‫يتح َّسا ُه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً‪ ،‬ومن قتل نفسه بحديد ٍة فحديدته‬ ‫فيه ضرر كالخمر والتدخين‪..‬الخ‬
‫في يده يَ َجأُ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً» وقد بينا سابقاً‬
‫كيف يمكن للفرد المحافظة على صحة نفسه من خلال سلوكه الاستهلاكي‬ ‫‪ - 5‬حسن تدبير المطعم والمشرب‬
‫إذا ما التزم بالضوابط والقواعد الشريعة التي تحكم السلوك الاستهلاكي ‪،‬‬ ‫إ ّن مما تحفظ به الصحة حسن التدبير في المطعم والمشرب وكل ما فيه قوام‬
‫وبالطبع وبخلاف هذا فإنّه يكون سببا في تدنى المستوى الصحي ‪ ،‬فيلحق‬ ‫بدن الإنسان ‪ ،‬فإذا حصلت هذه على الوجه المعتدل الموافق الملائم للبدن كان‬
‫الضرر بنفسه‪ .‬إذاً فصحة الإنسان ــــ من حيث سلامته من الأمراض وسقمها ـــــ‬
‫مرتبطة ارتباطاً وثيقا باستهلاك الفرد كماً ونوعاً وكيفي ًة فالعلاقة طردية ‪،‬‬ ‫أقرب إلى دوام الصحة» ‪ .‬ومن حسن تدبير المطعم والمشرب ما يلي ‪:‬‬
‫فكلما أستهلك كثيراً مرض كثيراً ‪ ،‬وكلما قل َّل واعتدل في استهلاكه انتفع و َسلِ َم‬ ‫أ ‪ -‬التنوع في الغذاء ‪ :‬أي أن يكون الغذا ُء مشتمل ًا على جميع ما يحتاجه الجسم‬

‫من المرض ‪.‬‬ ‫من العناصر الغذائية‪ ،‬ومن تأم ّل هدي النبي صلى الله عليه وسلم في غذائه‬
‫وخلاصة القول‪ :‬من كل ما تقدم يتبين لنا دور سلوك الفرد الاستهلاكي في‬ ‫نجد أنه لم يكن يحبس النفس على نوع واحد من الغذاء لا يتعداه إلى سواه ‪-‬‬
‫فإ ّن ذلك يضر بالطبيعة جداً ‪ ،‬ولو أنه من أفضل الأغذية فهو خطر مضر ‪-‬بل كان‬
‫التأثير على صحته إيجابا أو سلباً»*»‪.‬‬
‫يأك ُل ما جرت به عاد ُة أهل بلد بأكله من اللحم والفاكهة والخبز والتمر»‬
‫المبحث الثالث ‪ :‬الصحة وتحقيق السعادة للفرد‬ ‫ب ‪ -‬تقديم الفاكهة على باقي أنواع الغذاء ‪ :‬إذا كان مع الطعام فاكهة أ ّن‬
‫يبدأ بها أول ًا‪ ،‬لأ ّن سكرها يصل إلى مركز الإشباع ويتنبأ‪ ،‬ولأنها سهلة الامتصاص‬
‫سنتناول في هذا المبحث دور الصحة في تحقيق السعادة للإنسان‪ ،‬ولكن قبل‬ ‫والهضم وهي المصدر الأساسي للطاقة في الجسم وبالتالي فإنها تذهب‬
‫ذلك لا بد أن نبين مفهوم السعادة في الإسلام ‪ ،‬وذلك على النحو الآتي ‪ :‬ـــ‬

‫‪\47‬‬

‫التحلي بالصحة البدنية وتمام سلامتها ‪ ،‬وإذا نظرنا في واقع الناس الصحي‬ ‫المطلب الأول ‪ :‬مفهوم السعادة في الإسلام‬
‫نجد أ ّن أكثر الأمراض «غالباً» التي يعاني منها الإنسان من صنع يده ومن آثار‬
‫السعادة لغة ‪ :‬مصدر من ‪َ :‬س ِع َد ‪ ،‬ال َّسع ُد ‪ :‬اليُم ُن وهو نقيض ال َّنحس‪ ،‬والسعادة‬
‫سلوكه العام ‪ ،‬وسلوكه الاستهلاكي واحد منها‪ ،‬لذلك فالسعادة والصحة‬ ‫‪ :‬خلاف الشقاوة ‪ ،‬وقيل ‪َ :‬س ِع َد يَس َع ُد َسعداً وسعاد ًة فهو سعيد نقيض شقي‪،‬‬
‫متلازمتان ‪ ،‬فلا سعادة بدون صحة ‪ ،‬فلا يمكن لإنسان مريض سيشعر بالسعادة‬
‫و ُس ِع َد‪ :‬فهو مس ُعود والجمع ُسعدا ُء‪ ،‬وأصل الإسعاد والمساعدة ‪ :‬متابعة‬
‫مهما كان نوع مرضه ‪.‬‬ ‫العبد أمر ربه ورضاه‪،‬قال تعالى» وأما الذين ُس ِع ُدوا ففي الجنة خالدين فيها‬

‫المطلب الثالث ‪ :‬دور الصحة في تحقيق السعادة للفرد‬ ‫ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك عطا ًء غير مجذوذ»هود‪. »108‬‬
‫من أج ِّل النعم وأعظمها على الإنسان بعد نعمة الإيمان بالله نعمة الصحة‬ ‫السعادة في الإسلام ‪ :‬يختلف مفهوم السعادة في الفكر الإسلامي عن‬
‫والعافية ومن متطلبات السعادة الدنيوية التحلي بالصحة البدنية وتمام‬ ‫مفهومها في الثقافات الأخرى ‪ ،‬فهي في المجمل عندهم ‪ :‬منحصرة فيما‬
‫سلامتها ‪ ،‬أي اكتمال الجسم السلامة من جميع الأمراض ‪،‬لأنه لا يمكن تحقيق‬ ‫يحصل عليه الفرد من المتعة في الدنيا ‪ :‬متعة المأكل والمشرب ‪ ،‬والجماع ‪،‬‬
‫السعادة في ظل حياة غير صحية تجلب الأمراض إلى الجسم‪ ،‬وقد بين النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم سر سعادة الإنسان في ثلاثة أمور ‪ :‬أمن ‪ ،‬عافية ‪ ،‬عنده‬ ‫وإشباع الغرائز ‪..‬الخ‬
‫قوت يومه ‪ ،‬فقال صلى عليه وسلم « من أصبح منك آمنا في سربه ‪ ،‬معافى‬
‫في بدنه ‪ ،‬عنده قوت يومه ‪ ،‬فكأنما حيزت له الدنيا» ‪ ،‬فالعافية من المرض‬ ‫أما في الإسلام فهي‪ :‬شعور داخلي يحسه الإنسان بين جوانبه يتمثل في‬
‫من أسباب السعادة‪،‬وما من شك أ ّن للصحة دوراً مهماً في تحقيق السعادة ‪،‬‬ ‫سكينة النفس ‪ ،‬وطمأنينة القلب ‪ ،‬وانشراح الصدر ‪ ،‬وراحة الضمير والبال ‪،‬‬
‫فهناك أناس كثر ممن يعانون من الأمراض التي تفقدهم الشعور بالسعادة‬
‫والراحة والاستمتاع بالحياة ‪،‬فما هو دور الصحة ـــــ في حال وجودها كنتيجة‬ ‫نتيجة لاستقامة السلوك الظاهر والباطن المدفوع بقوة الإيمان‪ ،‬والشواهد‬
‫من القرآن والسنة كثيرة منها‪ ،‬قوله تعالى « والذين آمنوا وعملوا الصالحات‬
‫إيجابية للاستهلاك ‪ -‬في تحقيق السعادة للفرد؟تفصيل ذلك بما يلي ‪:‬‬ ‫وآمنوا بما نُ ِز َل على محمد وهو الحق من ربهم ك َّفر عنهم سيئاتهم وأصلح‬
‫بالهم»محمد‪»2‬وقوله تعالى « فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ‪ ،‬ومن‬
‫‪ - 1‬الصحة البدنية‪ :‬توصل أهل الطب في أبحاثهم المتعلقة في بيان أ ّن‬
‫الصحة الجيدة هي من أسباب تحقيق السعادة للفرد ‪ ،‬أ ّن هناك هرموناً‬ ‫أعرض عن ذكري فإ ّن له معيشة ضنكا»طه‪123‬ــ‪»124‬وقوله صلى الله عليه‬
‫يسمى»هرمون السعادة» «هرمون السيروتونين خلقه الله تعالى في جسم‬ ‫وسلم « ليس الغنى عن كثرة ال َع َرض ‪ ،‬إنما الغنى غنى النفس»ومع ذلك أشار‬
‫كل إنسان‪ ،‬هو المسئول عن تحقيق السعادة لدى الإنسان وهو عبارة عن‬
‫‪ :‬مواد كيمائية تساعد الإنسان على نقل الإشارات العصبية من منطقة إلى‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم إلى السعادة الدنيوية ‪ ،‬وبين أسابها بقوله «‬
‫أخرى في الدماغ ‪ ،‬فهو مثبت المزاج الطبيعي في الجسم ‪ ،‬ويساعد على‬ ‫أرب ٌع من السعادة‪ :‬المرأة الصالحة ‪ ،‬والمسكن الواسع والجار الصالح والمركب‬
‫تنظيم المزاج بشكل طبيعي ‪ ،‬ويوجد‪ 90%‬منه في الجهاز الهضمي والصفائح‬
‫الدموية ‪ ،‬وهذا يعني أ ّن بقاءه بمستواه الطبيعي يزيد من الشعور بالسعادة‬ ‫الهنيء وأربع من الشقاوة‪ :‬الجار السوء والمرأة السوء والمسكن الضيق‬
‫والهدوء والاستقرار العاطفي ‪ ،‬ومن أسباب المحافظة عليه ورفع مستواه ‪:‬‬ ‫والمركب السوء»‪ .‬لذلك فقد شرع الإسلام من الأحكام ما يكفل للإنسان تحقيق‬
‫التغذية السليمة ‪ :‬كما ونوعاً‪ ،‬أي أن يتبع الفرد في سلوكه الاستهلاكي نظام‬
‫سعادته الدنيوية ‪ ،‬والتي منها ما تُح َف ُظ به صحة البدن التي تُعنى بضبط‬
‫غذائي صحي‪.‬‬ ‫نمط سلوك الفرد الاستهلاك ‪ ،‬من حيث طيب المطعم والمشرب ونوعهما‬
‫وكميتهما‪ ،‬وحلِّهما ‪ -‬وقد سبق بيان أثر ذلك على مستوى صحة الفرد ‪ -‬وهذا‬
‫‪ - 2‬الصحة النفسية أو « العقلية» ‪ :‬هي مستوى الرفاهية النفسية أو العقل‬ ‫ما أكده بعض المتقدمين من أئمة الطب بقولهم‪ :‬من أراد عافية الجسم‬
‫الخالي من الاضطرابات ‪ ،‬ومن وجهة نظر علم النفس الإيجابي أو النظرة الكلية‬
‫فليقلل من الطعام والشراب ‪،‬وقال ثابت بن ق ّرة ‪ :‬راحة الجسم في قلة‬
‫للصحة العقلية من الممكن أن تتضمن قدرة الفرد على الاستمتاع بالحياة‪،‬‬ ‫الطعام»‪ .‬ومن أهم أسباب السعادة ‪ :‬سلامة الجسد والمعافاة من الأمراض‬
‫وعليه فإن الإنسان الذي يعاني من اضطراب في حالته الصحية العقلية يواجه‬
‫المطلب الثاني ‪ :‬وجه العلاقة بين الصحة والسعادة‬
‫مشكلات عديدة ‪ ،‬من أبرزها الإجهاد والاكتئاب والقلق والحزن‪..‬الخ ‪ ،‬وبالتالي‬ ‫السعادة تعتبر ركناً من أركان الصحة ‪ ،‬والصحة ليست مجرد خلو من المرض‬
‫سيؤثر ذلك على صحته البدنية وبعكس ذلك لن يعاني من تلك المشكلات‪ ،‬بل‬ ‫ولكنها فوق ذلك عافية في البدن‪ ،‬ولا غرو أ ّن من كمال سعادة الفرد في‬
‫الدنيا كمال صحته ‪ -‬أي ‪ :‬سلامة جسمه وخلوه من الأمراض ‪ -‬ويظهر هذا حينما‬
‫سيشعر بالسعادة وسيستمتع بحياته كأي إنسان طبيعي‪.‬‬ ‫يحدث للإنسان إعاقة يومية في وظائف جسمه فإ ّن شعوره بالسعادة يتناقص‬
‫‪ - 3‬قضاء الحاجات والقيام بالمسئوليات‬ ‫بشكل ملحوظ فيظهر عليه الاكتئاب والتوتر‪..‬الخ وقد أكدت دراسة أوروبية‬
‫هذه النتيجة حيث كان من نتائجها ‪ :‬بأ ّن الإعاقة اليومية لوظائف الجسم تتعلق‬
‫إ ّن كل إنسان له واجبات وعليه مسئوليات لا بد أن يقوم بها حتى تتهيأ حياة‬ ‫بتناقض ملحوظ في الشعور بالسعادة ‪ ،‬فالإنسان الذي يعاني من سرطان‬
‫البروستات مثلا قد يحرز أعلى على مقياس السعادة من شخص لا يعاني من‬
‫مرض خطير‪ ،‬وقد أكد هذا مؤلف الدراسة إريك أنغنر بقوله « إ ّن الحالة الصحية‬
‫تعتبر إحدى أهم التنبؤ بالسعادة‪ .‬لذا فإ ّن من متطلبات السعادة الدنيوية‬

‫‪/48‬‬

‫‪ 2‬ــ نشر التثقيف الصحي في المجتمع الإسلامي فيما يتعلق بالاستهلاك من‬ ‫طيبة وكريمة ‪ ،‬لذلك فالإنسان الصحيح السليم من الأمراض هو من يستطيع‬
‫حيث آثاره على الصحة في حال عدم الالتزام بتوجيهات الشرع ‪.‬‬ ‫القيام بواجباته ومسئولياته ‪ ،‬وبالمقابل الذي يصيبه المرض تراه ضعيفاً ‪ ،‬لا‬
‫يستطيع قضاء حاجاته ولا القيام بمسئولياته ‪ ،‬وهذا بلا شك يكون له آثار سلبية‬
‫الهوامش‬ ‫عليه منها‪ :‬الاضطراب والمزاج الحاد ‪ ،‬والشعور بالحزن والاكتئاب‪..‬الخ بينما إذا‬
‫مارس ذلك كله بنفسه ‪ ،‬لن يؤثر ذلك على نفسيته بسبب عدم إحساسه بالعجز‬
‫ ‪1 .‬ابن القيم ‪،‬محمد بن أبي بكر‪ ،‬إعلام الموقعين عن رب العالمين ‪ ،‬تحقيق ‪51.‬اللويحق ‪ ،‬عبد الرحمن بن معلا ‪ ،‬مفهوم السعادة في الإسلام ‪ ،‬موقع‬
‫والضعف ‪ ،‬وبالتالي تحقق له السعادة‪.‬‬
‫الشيخ عبد الرحمن اللويحق ‪ ،‬تاريخ النشر ‪2015/ 11/29 ،‬‬ ‫محمد عبد السلام‬
‫‪ - 4‬توفير المال والوقت والجهد‬
‫ ‪52.‬ابن حبان ‪ ،‬محمد بن حبان ‪ ،‬صحيح ابن حبان ‪ ،‬مؤسسة الرسالة ــ بيروت ط‪2‬‬ ‫ ‪2 .‬إبراهيم ‪،‬دار الكتب العلمية ــ بيروت ‪ ،‬ط‪ ، 1991، 1‬ج‪ ، 3‬ص‪11‬‬ ‫من أسباب سعادة الإنسان توفير المال والوقت وجهد النفس ‪ ،‬وهذه تتحقق‬

‫‪1993 ،‬م ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪453‬‬ ‫ ‪3 .‬الغزالي ‪ ،‬أبو حامد ‪ ،‬المستصفى ‪ ،‬دار الكتب العلمية ـ بيروت ‪ ،‬ط‪1993، 1‬‬ ‫للإنسان حينما يتمتع بجسم خالي من الأمراض ‪ ،‬والخلو من الأمراض يعني ‪:‬‬
‫أنه لن يتحمل تكاليف العلاج من جهة ‪ ،‬ولن يعاني من مراجعة المستشفيات‬
‫ ‪53.‬ابن القيم ‪ ،‬الطب النبوي مرجع سابق ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.150‬‬ ‫‪،‬ص‪173‬‬ ‫والأطباء من جهة أخرى‪ ،‬والمشاهد لأحوال المرضى يرى كم هي المعاناة‬
‫التي يعيشونها ‪،‬إما بسبب كثرة تكاليف العلاج ‪ ،‬أو ندرتها لديه‪ ،‬أو بسبب صرف‬
‫ ‪4 .‬البخاري‪،‬محمد بن إسماعيل‪،‬صحيح البخاري‪،‬دار طوق النجاة‪،‬ط‪1،1422‬هــ‪،‬ج‪54. ،7‬ابن حبان ‪ ،‬صحيح ابن حبان ‪ ،‬مرجع سابق ‪ ،‬ج‪ ، 9‬ص ‪340‬‬ ‫الأوقات الطويلة والجهود المبذولة للوصول إلى العلاج‪ ،‬وهذا كله سينعكس‬
‫سلباً على نفسياتهم ‪ :‬كآب ًة وتشاؤماً من الحياة‪،‬وبالتالي لن يشعروا بالسعادة‬
‫ ‪55.‬ينظر ‪ :‬موقع البوابة ‪: albawaba :‬صلة بين السعادة والصحة ‪2012 ،‬م‬ ‫ص‪140‬‬
‫في حياتهم‪،‬فتوفر الصحة للفرد يعني‪:‬السلامة له من ذلك كله‪ ،‬وبالتالي‬
‫ ‪5 .‬القرطبي ‪ ،‬محمد بن أحمد ‪ ،‬الجامع لأحكام القرآن ‪ ،‬دار الكتب المصرية ــ ‪56.‬سبق تخريجه ‪.‬‬ ‫تكون حياته خالية من التوتر والاضطراب والتشاؤم ‪،‬مما تجعله يشعر بالسعادة‬

‫ ‪57.‬ينظر ‪:‬موقع ‪ :‬موضوع « ‪ :mawdoo3.com‬هرمون السعادة ‪2016،‬م‬ ‫القاهرة‪ ،‬ط‪، 1964 ، 2‬ج ‪، 6‬ص‪65‬‬ ‫مع نفسه ‪.‬‬
‫من كل ما تقدم يتبين لنا أن توفر الصحة الجيدة لها دور واضح في تحقيق‬
‫ ‪58.‬ينظر ‪ wiki< https:// ar.m. Wikipedia.org :‬صحة نفسية ـــ ‪2018‬م‬ ‫ ‪6 .‬المرجع السابق ‪ ،‬ج‪ ، 7‬ص‪297‬‬
‫السعادة للإنسان‪،‬وأ ّن سعادة الإنسان مرتبطة بالصحة الجيدة وجوداً‬
‫ ‪ ، mawdoo3.com59.‬مرجع سابق ‪ ،‬أهمية الصحة في حياة الإنسان ‪2015 ،‬م‬ ‫ ‪7 .‬ابن منظور‪،‬محمد بن مكرم‪،‬لسان العرب‪ ،‬دار صادرـــــ بيروت ‪،‬‬ ‫وعدماً‪،‬فلكما توفَّ َر مستوى جيد من الصحة للإنسان كلما زادت سعادته في‬

‫ط‪3،1414‬هـــ‪،10،‬ص‪7 440‬ـــ الحزيمي ‪ ،‬سعود بن عبدالله ‪ ،‬الموسوعة‬ ‫الحياة‪.‬‬

‫المراجع‬ ‫الجامعة في الأخلاق والآداب ‪ ،‬الفجر للنشر والتوزيع ‪، 2005،‬ج‪ ، 1‬ص‪.22‬‬ ‫النتائج والتوصيات‬
‫من خلال ما تم عرضه في ثنايا البحث نخلص إلى النتائج والتوصيات التالية ‪:‬‬
‫ ‪8 .‬الشنواني‪ ،‬صلاح ‪ ،‬الإدامة الدسوقية الحديثة ‪ ،‬دار الجامعات المصرية ــــ ‪1 .‬البخاري ‪ ،‬محمد بن إسماعيل‪،‬صحيح البخاري ‪ ،‬دار طوق النجاة‪،‬ط‪1،1422‬هــ‪.‬‬
‫‪ - 1‬الاستهلاك واجب على الإنسان بالقدر الذي يحفظ به نفسه‪.‬‬
‫ ‪2 .‬بكري ‪،‬كامل ‪ ،‬مبادئ الاقتصاد الكلي ‪ ،‬الدار الجامعية للطباعة والنشر‬ ‫الإسكندرية ‪ ، 1974‬ص ‪. 173‬‬ ‫‪ 2‬ــــ الإنسان ليس مطلق الحرية في الاستهلاك‪ ،‬إنما هو محكوم بضوابط‬

‫والتوزيع ط‪2000، 1‬م‬ ‫ ‪9 .‬عمر ‪ ،‬أحمد مختار عبد الحميد ‪ ،‬معجم اللغة العربية المعاصر‪،‬عالم الكتب ‪،‬‬ ‫شرعية ‪.‬‬
‫‪ - 3‬للاستهلاك دور في التأثير على المستوى الصحي للفرد ‪ :‬إيجابا أو سلباً‪.‬‬
‫ ‪3 .‬ابن حبان ‪ ،‬محمد بن حبان ‪ ،‬صحيح ابن حبان ‪ ،‬مؤسسة الرسالة ــ بيروت‬ ‫ط‪1،2008‬م ج‪، 3‬ص‪2359‬‬ ‫‪ - 4‬نمط استهلاك الفرد المسلم محكوم بضوابط وتوجيهات شرعية من شأنها‬

‫ط‪1993 2‬م‬ ‫ ‪10.‬السبهاني‪ ،‬عبد الجبار‪ ،‬الاستهلاك ‪copyright@2012 sabhany.com - al،‬‬ ‫أن تنظم له سلوكه الاستهلاكي بما تضمن له سلامة نفسه وعقله ونسله‬
‫ودينه‪.‬‬
‫ ‪11.‬عبدالحميد ‪ ،‬بوخاري ‪ ،‬وزرفون محمد‪ ،‬دور الاقتصاد الإسلامي في ترشيد ‪4 .‬ابن القيم ‪،‬محمد بن أبي بكر‪ ،‬إعلام الموقعين عن رب العالمين ‪ ،‬تحقيق‬
‫‪ - 5‬إ ّن لنمط سلوك الإنسان المسلم الاستهلاكي دوراً في المحافظة على‬
‫محمد عبد السلام إبراهيم ‪ ،‬دار الكتب العلمية ــ بيروت ‪ ،‬ط‪.1991، 1‬‬ ‫السلوك الاستهلاكي‪،‬بحث منشور في‪ iefpedia.com :‬تاريخ ‪ ، 2011‬ص‪9‬‬ ‫صحته ورفع مستواها ‪ ،‬إذا ما التزم بتلك التوجيهات والأحكام الشرعية ‪.‬‬

‫ ‪12.‬مؤمن ‪ ،‬أبو سليمان المحتار بن العربي‪ ،‬الاستهلاك‪ ،‬شبكة الألوكة ‪5 . 2012،‬ابن القيم‪،‬محمد بن أي بكر‪ ،‬الطب النبوي‪،‬دار الهلال ــ (د‪،‬ط)‪(،‬د‪،‬ت) ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬من متطلبات السعادة الدنيوية التحلي بالصحة البدنية وتمام سلامتها ‪،‬‬
‫وتوفر الصحة الجيدة للفرد سبب من أسباب تحقيق السعادة له‪.‬‬
‫ ‪13.‬فرج ‪ ،‬عبد الفتاح محمد ‪ ،‬السلع الاقتصادية طيبات وخبائث ‪ ،‬مجلة الاقتصاد ‪6 .‬ابن ماجة‪،‬محمد بن يزيد‪،‬سنن تبن ماجة‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية‪(،‬د‪،‬ط)(د‪،‬ت)‬
‫التوصيات‬
‫ ‪7 .‬ابن منظور‪،‬محمد بن مكرم‪،‬لسان العرب‪ ،‬دار صادرـــــ بيروت ‪ ،‬ط‪3،1414‬هـــ‬ ‫الإسلامي‪ ،‬ع‪ 1998، 210‬م ‪ ،‬ص‪. 67‬‬ ‫‪1‬ـ نشر الوعي الشرعي في بيان الغاية من الاستهلاك وهي ‪ :‬عمارة الأرض ‪،‬‬

‫ ‪14.‬الهيتي ‪ ،‬عبد الستار إبراهيم ‪ ،‬الاستهلاك وضوابطه في الاقتصاد الإسلامي ‪8 .‬التركماني‪،‬عدنان خالد‪،‬المذهب الاقتصادي الإسلامي‪ ،‬مكتبة‬ ‫وعبادة الله تعالى ‪ ،‬والفوز في الآخرة‪.‬‬

‫السوادي‪،‬ط‪1،1990‬‬ ‫‪،‬رسالة دكتوراه جامعة بغداد ‪1994 ،‬م ‪ ،‬ص‪41‬‬

‫ ‪9 .‬الترمذي ‪ ،‬محمد بن غيسى ‪ ،‬سنن الترمذي ‪ ،‬شركة مكتبة ومطبعة‬ ‫ ‪15.‬عمر‪،‬أحمد مختار عبد الحميد ‪ ،‬معجم اللغة العربية المعاصر‪ ،‬مرجع‬

‫مصطفى البابي ــــ مصر ‪ ،‬ط‪1975 ، 2‬‬ ‫سابق‪،3،‬ص‪2359‬‬

‫ ‪10.‬الجرجاني ‪ ،‬علي بن محمد ‪ ،‬التعريفات ‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط‪1‬‬ ‫ ‪16.‬المرجع السابق ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص‪2359‬‬

‫‪1983 ،‬م‬ ‫ ‪17.‬عبيدات ‪،‬محمد إبراهيم ‪ ،‬سلوك المستهلك ‪ ،‬ط‪ ، 4‬دار وائل للنشر‪ ،‬عمان ‪،‬‬

‫ ‪11.‬الجصاص‪،‬أحمد بن على الرازي‪،‬أحكام القرآن‪،‬دار الكتب العلميةــ بيروت‪،‬ط‪1‬‬ ‫الأردن ‪ 2004 ،‬م ص‪13‬‬

‫ ‪18.‬العز بن عبد السلام‪،‬عز الدين بن عبد العزيز ‪ ،‬قواعد الأحكام في مصالح ‪ 199412.‬م‬

‫ ‪13.‬الحزيمي‪،‬سعود بن عبدالله‪ ،‬الموسوعة الجامعة في الأخلاق‬ ‫الأنام ‪ ،‬مكتبة الكليات الأزهرية ــ القاهرة ‪ (،‬د‪،‬ط) ‪1991‬م ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪. 80‬‬

‫والآداب‪،‬الفجر للنشر والتوزيع ‪2005‬م‬ ‫ ‪19.‬الجصاص ‪ ،‬أحمد بن على الرازي ‪ ،‬أحكام القرآن ‪،‬دار الكتب العلمية ــ بيروت‬

‫ ‪14.‬الحقيل ‪،‬إبراهيم بن محمد ‪ ،‬حديث ضبط الإنفاق ‪ ،‬موقع الألوكة ‪2011 ،‬م‬ ‫ط‪1994 ، 1‬م ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 155‬‬

‫ ‪15.‬الخولي‪ ،‬محمد بن عبد العزيز ‪،‬الأدب النبوي ‪،‬دار المعرفة ــ بيروت ‪،‬‬ ‫ ‪20.‬بكري ‪،‬كامل ‪ ،‬مبادئ الاقتصاد الكلي ‪ ،‬الدار الجامعية للطباعة والنشر‬

‫ط‪1423 4‬هــ‬ ‫والتوزيع ‪ ،‬ط‪2000، 1‬م ص‪26‬‬

‫ ‪16.‬الخياط ‪ ،‬محمد هيثم ‪ ،‬فقه الصحة‪،‬سلسلة الهدي الصحي ‪ ،‬منظمة الصحة‬ ‫ ‪21.‬القرطبي ‪ ،‬تفسير القرطبي ‪ ،‬مرجع سابق ‪،‬ج‪ ، 9‬ص‪56‬‬

‫العالمية‪،‬المكتب الإقليمي للشرق المتوسط ‪1996 ،‬م‬ ‫ ‪22.‬الجرجاني ‪ ،‬علي بن محمد ‪ ،‬التعريفات ‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط‪، 1‬‬

‫ ‪17.‬السبهاني‪ ،‬عبد الجبار‪ ،‬الاستهلاك ‪copyright@2012 sabhany.com - al،‬‬ ‫‪ ، 1983‬ج‪ 1‬ص ‪ 23‬ــ‪24‬‬

‫ ‪23.‬السيوطي‪،‬عبد الرحمن ‪،‬جلال الدين‪ ،‬معجم مقاليد العلوم في الحدود ‪18.‬السيوطي‪،‬عبد الرحمن ‪،‬جلال الدين‪ ،‬معجم مقاليد العلوم في الحدود‬

‫والرسوم‪،‬مكتبة الآداب‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪2004، 1‬‬ ‫والرسوم‪،‬مكتبة الآداب‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪،2004، 1‬ج‪ ،1‬ص ‪205‬وما بعدها‪.‬‬

‫ ‪24.‬البخاري‪،‬محمد بن إسماعيل‪،‬صحيح البخاري‪،‬دار طوق النجاة‪،‬ط‪1،1422‬هـ ‪19.‬الشنواني‪ ،‬صلاح ‪ ،‬الإدامة الدسوقية الحديثة ‪ ،‬دار الجامعات المصرية ــــ‬

‫الإسكندرية ‪1974‬م‪.‬‬ ‫ج‪،7‬ص ‪140‬‬

‫ ‪25.‬الحقيل ‪،‬إبراهيم بن محمد ‪ ،‬حديث ضبط الإنفاق ‪ ،‬موقع الألوكة ‪2011 ،‬م ‪20.‬عبدالحميد ‪ ،‬بوخاري ‪ ،‬وزرفون محمد‪ ،‬دور الاقتصاد الإسلامي في ترشيد‬

‫السلوك الإستلاكي‪،‬بحث منشور في‪ iefpedia.com :‬تاريخ ‪ 2011‬م‬ ‫ ‪26.‬ابن منظور ‪ ،‬لسان العرب ‪ ،‬مرجع سابق ‪،‬ج‪ ، 2‬ص‪508‬‬

‫ ‪21.‬عبيدات ‪،‬محمد إبراهيم ‪ ،‬سلوك المستهلك ‪ ،‬ط‪ ، 4‬دار وائل للنشر‪ ،‬عمان‬ ‫ ‪27.‬المرجع السابق ‪ ،‬ج‪ ، 15‬ص‪72‬‬

‫‪ ،‬الأردن ‪ 2004 ،‬م‬ ‫ ‪28.‬الترمذي ‪ ،‬محمد بن عيسى ‪ ،‬سنن الترمذي ‪ ،‬شركة مكتبة ومطبعة‬

‫ ‪22.‬العجلوني ‪ ،‬إسماعيل بن محمد ‪ ،‬كشف الخفاء ومزيل الإلباس ‪ ،‬المكتبة‬ ‫مصطفى البابي ــــ مصر ‪ ،‬ط‪ ، 1975 ، 2‬ج‪ ، 5‬ص‪. 557‬‬

‫ ‪29.‬الخياط ‪ ،‬محمد هيثم ‪ ،‬فقه الصحة‪،‬سلسلة الهدي الصحي ‪ ،‬منظمة الصحة العصرية ‪،‬ط‪2000 ، 1‬م ‪.‬‬

‫ ‪23.‬العز بن عبد السلام‪،‬عز الدين بن عبد العزيز ‪ ،‬قواعد الأحكام في مصالح‬ ‫العالمية‪،‬المكتب الإقليمي للشرق المتوسط ‪1996 ،‬م‪.‬‬

‫الأنام ‪ ،‬مكتبة الكليات الأزهرية ــ القاهرة ‪ (،‬د‪،‬ط) ‪1991‬م‬ ‫ ‪30.‬الترمذي ‪ ،‬محمد بن عيسى ‪ ،‬سنن الترمذي‪ ،‬مرجع سابق ‪،‬ج‪، 4‬ص‪574‬‬

‫ ‪31.‬ابن ماجة ‪ ،‬محمد بن يزيد‪،‬سنن تبن ماجة‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية‪(،‬د‪،‬ط) ‪24.‬عمر ‪ ،‬أحمد مختار عبد الحميد ‪ ،‬معجم اللغة العربية المعاصر‪،‬عالم الكتب‬

‫‪ ،‬ط‪1،2008‬م‬ ‫(د‪،‬ت) ‪،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.1111‬‬

‫ ‪32.‬الخولي‪ ،‬محمد بن عبد العزيز ‪،‬الأدب النبوي ‪،‬دار المعرفة ــ بيروت ‪ ،‬ط‪25. 4‬الغزالي ‪ ،‬أبو حامد ‪ ،‬المستصفى ‪ ،‬دار الكتب العلمية ـ بيروت ‪ ،‬ط‪. 1993، 1‬‬

‫ ‪26.‬فرج ‪ ،‬عبد الفتاح محمد ‪ ،‬السلع الاقتصادية طيبات وخبائث ‪ ،‬مجلة الاقتصاد‬ ‫‪1423‬هــ ص ‪.209‬‬

‫الإسلامي‪ ،‬ع‪ 1998، 210‬م‬ ‫ ‪33.‬ابن القيم‪،‬محمد بن أي بكر‪ ،‬الطب النبوي‪،‬دار الهلال ــ (د‪،‬ط)‪(،‬د‪،‬ت) ص‪16‬‬

‫ ‪34.‬العجلوني ‪ ،‬إسماعيل بن محمد ‪ ،‬كشف الخفاء ومزيل الإلباس ‪ ،‬المكتبة ‪27.‬القرطبي ‪ ،‬محمد بن أحمد ‪ ،‬الجامع لأحكام القرآن ‪ ،‬دار الكتب المصرية ــ‬

‫القاهرة‪ ،‬ط‪1964 ، 2‬م‬ ‫العصرية ‪،‬ط‪2000 ، 1‬م ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪252‬‬

‫ ‪28.‬اللويحق ‪ ،‬عبد الرحمن بن معلا ‪ ،‬مفهوم السعادة في الإسلام ‪ ،‬موقع‬ ‫ ‪35.‬المرجع السابق ‪،‬ج‪ ، 2‬ص ‪252‬‬

‫الشيخ عبد الرحمن اللويحق ‪ ،‬تاريخ النشر ‪2015/ 11/29 ،‬‬ ‫ ‪36.‬القرطبي ‪ ،‬تفسير القرطبي ‪ ،‬مرجع سابق ‪ ،‬ج‪ ، 7‬ص‪191‬‬

‫ ‪29.‬مسلم ‪ ،‬أبو الحسن مسلم بن الحجاج‪ ،‬صحيح مسلم ‪ ،‬دار إحياء التراث‬ ‫ ‪37.‬سبق تخريجه‬

‫العربي بيروت ‪( ،‬د‪،‬ط) ‪( ،‬د‪ ،‬ت)‬ ‫ ‪38.‬ابن القيم ‪ ،‬الطب النبوي ‪ ،‬مرجع سابق ‪،‬ص ‪16‬بتصرف‬

‫ ‪30.‬موقع البوابة ‪: albawaba :‬صلة بين السعادة والصحة ‪2012 ،‬م‬ ‫ ‪39.‬التركماني‪،‬عدنان‪،‬المذهب الاقتصادي الإسلامي‪،‬مكتبة‬

‫ ‪31.‬موقع ‪ :‬موضوع « ‪ :mawdoo3.com‬هرمون السعادة ‪2016،‬م‬ ‫السوادي‪،1990،‬ص‪358‬‬

‫ ‪32.‬موقع ‪ wiki< https:// ar.m. Wikipedia.org :‬صحة نفسية ـــ ‪2018‬م‬ ‫ ‪40.‬ابن ماجه ‪ ،‬سنن ابن ماجة‪ ،‬مرجع سابق ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪784‬‬

‫ ‪33.‬مؤمن ‪ ،‬أبو سليمان المحتار بن العربي‪ ،‬الاستهلاك‪ ،‬شبكة الألوكة ‪2012،‬‬ ‫ ‪41.‬ابن القيم ‪ ،‬الطب النبوي ‪ ،‬مرجع سابق ‪ ،‬ص ‪159‬‬

‫ ‪34.‬الهيتي ‪ ،‬عبد الستار إبراهيم ‪ ،‬الاستهلاك وضوابطه في الاقتصاد الإسلامي‬ ‫ ‪42.‬المرجع السابق ‪ ،‬ص ‪161‬‬

‫‪،‬رسالة دكتوراه جامعة بغداد ‪1994 ،‬م‬ ‫ ‪43.‬النابلسي ‪ ،‬محمد راتب ‪ ،‬تربية الأولاد في الإسلام ــ التربية الصحية ـــ قناة‬

‫الطبية ‪ ، 2008/5/24 ،‬بتصرف‬

‫ ‪44.‬ابن القيم ‪ ،‬الطب النبوي ‪ ،‬مرجع سابق ‪ ،‬ص‪163‬‬

‫ ‪45.‬مسلم ‪ ،‬أبو الحسن مسلم بن الحجاج‪ ،‬صحيح مسلم ‪ ،‬دار إحياء التراث‬

‫العربي بيروت ‪( ،‬د‪،‬ط) ‪( ،‬د‪ ،‬ت) ج‪ ، 3‬ص‪1543‬‬

‫ ‪46.‬ابن القيم ‪ ،‬الطب النبوي ‪ ،‬مرجع سابق ‪ ،‬ص ‪161‬‬

‫ ‪ 47.‬مسلم ‪ ،‬صحيح مسلم ‪ ،‬مرجع السابق ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص‪1622‬‬

‫ ‪48.‬البخاري ‪ ،‬صحيح البخاري ‪ ،‬مرجع سابق ‪ ،‬ج‪ ، 7‬ص‪. 139‬‬

‫ ‪49.‬ابن منظور ‪ ،‬لسان العرب ‪ ،‬مرجع سابق ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص‪214‬‬

‫ ‪50.‬المرجع السابق ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص‪213‬‬

‫‪\49‬‬

/50