“Учение Десяти Сфирот” (талмуд эсер hа-сфирот, ТЭС), часть 5

свет ВаК, а кроме этого – свет Бина, которые больше всех их вместе. Но
поначалу, когда светов в Бине ещё не было, а они были только переданы в
Хохму, та обратила своё лицо, и Бине светило только свечение «лицом к
лицу». Но в Хеседе иначе, поскольку у Бины есть сила получить эти света́ ,
поскольку семь нижних светов были ничтожны по сравнению с её светом, а
свой свет, несомненно, она может получить. А свет Хохма, несмотря на то,
что его1 свет больше, чем её свет, тем не менее, [из того, что] как знаешь ты
уже, «Абба и Има как один пребывают и как один выходят», и она может
принять свет Хохма. А в Хеседе иначе, поскольку между ним и светом Бины
есть огромное различие, и он его не может получить «лицом к лицу».

Бина не обратила своё лицо, дабы светить вниз, в Хесед, поскольку не
было силы и далее. И до́ лжно тебе знать, что есть здесь три света:

1) – свет захара, который она получила от высветления захара Хохмы, то
есть [свет] бхины Бет;

2) – решимо самого́ сосуда Бины, так как в каждом сосуде есть [решимо] со
времени первого распространения, и оно определяется как некева Бины;

3) – свет Хесед, то есть уровень ЗА, который она теперь получила от остатка
высветления бхины Бет сосуда Хохма. И он определяется как «сын Бины» и вовсе
не является светом Бины. и этот третий свет называется ВаК, что указывает на
отсутствие свечения ГаР, то есть света Хохма, и есть в нём только Хасадим, не
более.

И сказано: «Бина не обратила своё лицо, дабы светить вниз, в Хесед»,
поскольку не было в Хеседе и в ВаК силы получить столь большой свет «лицом к
лицу», поскольку свет Хесед находится сейчас в катнуте, то есть является только
светом Хасадим, без какого-либо свечения ГаР, поскольку он возникает от зивуга
на экран бхины Алеф, где нет свечения Хохма, и в нём нет силы получить что-
либо от Бины, спуститься и облачиться в сосуды ВаК, и потому он всё ещё
остётся в сосуде Бина и не распространяется в сосуд Хесед.

Семь нижних светов были ничтожны по сравнению с её светом. Это
означает, что, хотя Бина получила внутрь себя свет семи нижних сфирот, которым
недостаёт ГаР, из-за этого она не потеряла свой собственный свет ГаР, поскольку
свет ЗаТ в ней упраздняется перед её собственным большим светом, её захаром и
нуквой, которые суть от бхины Бет.

А свет Хохма, несмотря на то, что его свет больше, чем её свет и далее.
Это сказано о захаре сосуда Бина, который она получила в результате
высветления захара сосуда Хохма (см. п. 35), и светом Хохма он называется
потому, что относительно захара Хохмы данное высветление представляет собой
зивуг между захаром и некевой Хохмы, и от их зивуга между собой рождается
свет захар Бины, поскольку у нуквы сосуда Хохма – уровень бхины Бет, а у захара
Хохмы – уровень бхины Гимель. И потому, когда захар высветляется от бхины
Гимель до бхины Бет, его уровень оказывается равным с его нуквой, и тогда они
оба включаются в совместный экран бхины Бет, на него соделывается ударный
зивуг, и выходит новый уровень бхины Бет [возникший] из соработничества

1 у Ари.в м. р. Видимо, поскольку Хохма в данном случае является дающей (прим. перев.).

51

захара и некевы, и это – тот новый уровень, который спустился и соделался
захаром в сосуде Бина. И вот, находишь, что уровень этого захара сосуда Бина
такой же, как у некевы сосуда Хохма, и потому он называется светом Хохма. Об
этом и сказано: «и она может принять свет Хохма», то есть, уровень её захара,
как мы выяснили, равен свету Бины, что в сосуде Хохма.

Абба и Има как один пребывают, поскольку считается, что сутью даже
Бины прямого света является Хохма прямого света, то тем более – здесь, где у
Хохмы есть только уровень Бины.

39) Но вернёмся к теме. Когда снова «ло-матэ» в Кетер, вот, тогда
«матэ» в Хохму, и в неё спускается свет Хохма. И тогда семь сыновей,
которые есть у Бины, уже большие и не нуждаются в матери своей. И тогда
Бина поднимается в Хохму из-за имеющегося в ней влечения к ней
прилепиться. И это называется «ло матэ» светом Бина. И тогда сосуд Бина
обращает своё лицо вниз, и семь светов, что в ней имеются, спускаются и все
передаются в Хесед «лицом к лицу».

«Ло-матэ» в Кетер, вот, тогда «матэ» в Хохму, и в неё спускается свет
Хохма. Когда авиют бхины Гимель нуквы Кетера снова высветляется, сосуд
Кетер обращает своё лицо вниз и снова передаёт свой остаток, то есть бхину Бет,
Хохме, как было прежде. И получается, что свет Хохма снова спустился, как
вначале.

Семь сыновей, которые есть у Бины, уже большие и не нуждаются в
матери своей. И тогда Бина поднимается в Хохму. После того, как свет Хохма
спустился в сосуд Хохма, это свечение достигло также сосуда Бина, поскольку,
«Абба и Има как один выходят», то есть, выходят на один и тот же авиют и
потому «как один пребывают», то есть на одном уровене (см. п. 38 со слов: «А
свет»). А так как это свечение достигает Бины, то и свет Хесед тоже получает это
свечение Хохма и достигает своего состояния гадлут, то есть, [обретает] ГаР де-
ВаК.

Об этом и сказано: «И тогда семь сыновей, которые есть у Бины, уже
большие и не нуждаются в матери своей», поскольку, обретя свечение Хохма, они
соделались большими, так как обрели состояние «рош» и потому не нуждаются в
своей матери, поскольку до этого они были состоянием ВаК без какого-либо
свечения Хохма, и потому им было до́ лжно получать живящую их силу от сосуда
Бина, который собою представляет ГаР и суть (ацмут), и сосуды ВаК не могли
отделиться от сосуда Бина из-за отсутствия жизненной силы, поскольку живящая
сила и суть [исходят] только от Хохмы. Но теперь, когда они обрели свечение
Хохма, они могут устоять и распространиться в свои сосуды.

И тогда Бина поднимается в Хохму, поскольку высший не может
передавть нижнему иначе как посредством обращения лица, то есть, став равным
нижнему. Тогда он определяется для него как ближний и передаёт ему свой
остаток. Поэтому Бина поднимается в Хохму, то есть, захар и некева Бины
высветляются от своей бхины Бет до бхины Алеф, и теперь бхина Алеф
соделывается «лицом», в результате чего сосуд Бина оказывается «лицом к лицу»
с сосудом Хесед – поскольку оба теперь имеют авиют бхины Алеф, и это

52

определяется как «лицом к лицу». И тогда захар и некева сосуда Бина исходят и
поднимаются в сосуд Хохма, и сосуды Хохма и Бина оказываются в одном
сосуде, имеющем состояние Хохма. И получается, что теперь в парцуфе властвует
сосуд Хохма.

Однако сказанное здесь глубже: на самом деле, Бина, помимо этого, имеет
корнем прямой свет в состоянии ахораим к Хохме в тайне [букв] Йуд и Нун
[составляющих букву] Цадик, отвернувшихся друг от друга, как сказано в Зоhаре,
Берешит1, и на что, как говорит здесь Ари ниже, скрыто указывает [речение] «ибо
желает милости Он (ки хафец хесед hу)»2, [поясняя] что она имеет к Хасадим
большее влечение, чем к Хохме, и потому ей до́ лжно подняться со своими
ахораим в сосуд Хохма, дабы не прервался свет Хесед, и тогда свет Хесед может
получать более сильное свечение от Хохмы. И пойми это.

40) А затем снова «матэ» свет в Кетер, и тогда ХуБ обе поднимаются
туда – из-за влечения, которое у них имеется. И тогда оказывается, что между
сыновьями и светом ГаР есть большое отдаление, поскольку между ними два
промежутка, Бина и Хохма, в которых света нет. И потому свет Хесед
поднимается тогда в Бину, что называется «ло матэ» в Хесед, и тогда сосуд
Хесед обращает своё лицо и передаёт шесть светов вниз, в Гвуру.

«Матэ» свет в Кетер, и тогда ХуБ обе поднимаются туда, поскольку
Хохма снова высветлилась от авиюта бхины Бет, что был в её экране, и тогда
света́ оттуда изошли и поднялись в Кетер. И это вызвало пробуждение авиюта в
нукве Кетера силой поднявшегося туда решимо захара Хохмы, то есть бхины
Гимель, и потому она снова получила свой авиют бхины Гимель, и к ней снова
распространился уровень Хохма, и свет Хохма [теперь] присутствует в сосуде
Кетер. И знай, что Ари называет высветление авиюта «влечением подняться к
высшему», поскольку высветление и подъём – это одно и то же.

Два промежутка, Бина и Хохма, в которых света нет. Чтобы объяснить,
что собою представляет два промежутка, возникшие вследствие подъёма ХуБ в
Кетер, а также чтобы было возможно продолжить разъяснение слов Ари, здесь
мне придётся предельно ясно и подробно, начиная от истоков, разъяснить
строение десяти сосудов, которые остались от первого распространения АК после
того, как их света́ из них изошли, а [затем] пришли и установились здесь, в
парцуфе второго распространения АК. И главное – нужно хорошо понять, что
собою представляют «лицо» (паним) и «спина» (ахор) этих сосудов – ведь до сих
пор мы их разъяснили только относительно авиюта в экране, который совершает
зивуг с высшим светом, где больший авиют ступени является её «лицом», а
меньшая мера авиюта – «спиной» ступени. А теперь разъясним паним и ахор
относительно строения самих сосудов, то есть, согласно тому, что в них было
записано при распространении и исхождении первого распространения,
поскольку собственно раскрытие сил на пути светов происходит главным образом
соответственно структуре самих сосудов – ведь именно поэтому сосуды
называются «трубами» (цинорот), ведь по природе они подобны воде, которая

1 см. Зоhар, Пролог, «Буквы рава Амнуны-старца», п. 26.
2 Мих. 7:18.

53

принимает свою форму соответственно трубам, через которую проходит –
обильно или скудно, на восток или на запад и т. д. И так же происходит со
света́ми в структуре сосудов, в которые они облачаются, и потому нам до́ лжно это
понимать предельно ясно.

И вот, находишь, что свет Кетер первого распространения не спустился
снова во втором распространении, но остался и встал в голове под Малхут
головы, а когда захару и некеве сосуда Кетер второго распространения
необходимо подняться, дабы получить благодать, он обращается к ним «лицом к
лицу» и передаёт им всю благодать, которая им необходима, но только пока они
находятся с ним в Малхут головы. Но когда они наполняются благодатью и
спускаются в тело, он тотчас обращается к ним «спиной» и тем самым не даёт им
благодать, в которой они нуждаются.

И эти слова требуют понимания. Если он отворачивается и не даёт им
благодать, что они выиграли от подъёма в голову? Но дело в том, что на самом
деле при подъёме они получили всё, что им необходимо, согласно их экранам, то
есть, бхины Далет захара и бхины Гимель некевы – ведь уровень этого зивуга
примерно соответствует уровню Кетер, и они спустились со всей этой великой
благодатью в Кетер тела. В таком случае необходимо понять: что выиграл тот
корневой Кетер, повернувшись «спиной» к захару и некеве Кетера, которые
спустились в тело? А дело в том, что этим совершается великое действие: ведь из-
за этого и сосуд Кетер тела вынужден пребывать «спиной» по отношению к
Хохме, поскольку этот сосуд, на самом деле, это сосуд корневого Кетера времени
первого распространения – ведь это из него он исшёл и поднялся в голову,
благодаря чему он на неё воздействует, даже когда находится в голове, и она
уравнивается с ним, когда он стоит в голове. И потому также и сосуд обязан быть
«спиной» ко всем девяти сфирот, что ниже него. Это означает, что он не передаёт
им ту благодать, которая получена в голове, иначе как через ахораим, то есть,
удерживает от них свечение Хохма, поскольку Хохмой всегда называется «свет
лика» (паним), или свет ГаР. И помни это во всех случаях. Таким образом, девять
нижних сфирот не могут получать от Кетера иного, кроме ВаК, то есть без
свечения Хохма. И пойми это.

Понять же, что такое паним и ахор сосудов, несложно место передачи
называется «паним», а то его состояние, через которое не передаёт, называется
ахор. Подобно это человеку, который разговаривает с другом – друг его стоит
напротив, к нему лицом своим, а не спиной. И вместе с тем пойми, что если Кетер
передаёт через свой Ахор, в этом случае его можно назвать Паним, несмотря на
то, что в месте отдачи нет свечения Хохма. И потому [всякий раз] сказанное
нужно понимать только согласно тому, о чём говорится [т. е. в контексте].

И потому, когда экран Кетера высветляется/очищается от авиюта бхины
Далет и бхины Гимель, который [был] в нём, до бхины Гимель и бхины Бет,
подобающие Хохме, сосуд Кетер обязан повернуться «лицом» вниз, а «спиной»
своей вверх, при этом его ахораим полностью задерживают свечение Хохма из-за
того, что Кетер корней головы стоит под Малхут головы. Однако указанный
поворот паним происходит в результате высветления экрана захара Кетера, то
есть решимо, которое корневой Кетер оставил в этом сосуде Кетер после
исхождения оттуда. А так как это решимо оттуда изошло из-за того, что он
[экран] высветлился и пришёл к авиюту бхины Гимель, то пресеклась и власть

54

корневого Кетера над своим сосудом, и тогда сосуд поворачивает своё «лицо»
вниз. И тогда всё, что относится к свечению корневого Кетера, снова поднимается
к нему в голову, а его остаток, то есть решимо бхины Гимель первого
распространения, захар Хохмы, и свечение нового зивуга, вышедшего на авиют
бхины Гимель, который оставила нуква Кетера после высветления, сделался
некевой сосуда Хохма.

А теперь разъясним паним и ахор сосуда Хохма. Свойство Хохмы –
передавать только Хохму, и потому место передачи Хохмы – это её паним, а
место передачи света Хасадим – её ахораим, что является абсолютной
противоположностью Кетера, ведь паним Кетера [служит для того], чтобы
передавать ВаК, а свечение ГаР [находится] в его кхоре. Паним же Хохмы – это
свечение ГаР света Хохма, а ахор её – свечение ВаК.

Паним и ахор сосуда Бина, в свою очередь обратны сосуду Хохма, но не
полностью ему противоположны – по той причине, что Бина от корня своего
является по сути Хохмой, но по природе своей всегда стремится к свету Хасадим,
как говорит Ари о тайне стиха «ибо желает милости (хесед) Он»: Бина,
называемая «Он», желает и стремится к Хасадим (и причину этому мы уже
выяснили в части 1, в ОП). И потому, когда в парцуфе есть Хасадим, она
возвращается к [своей] сути и становится Хохмой, как говорит Ари выше, в тайне
[слов] «АвИ как один пребывают и как один выходят» (см. п. 38). Однако сосуд
Бина определяется главным образом по его стремлению к Хасадим, и потому её
паним – это свечение Хасадим, а её Ахор – свечение Хохма, то есть обратно тому,
что в сосуде Хохма.

А теперь вкратце разъясним сосуды семи нижних сфирот, ХаГаТ НеhИМ. И
должно тебе помнить слова Ари [приведённые] выше (см. ч. 4, гл. 6, п. 8), что в
ЗА «есть только пять концов, и это пять хасадим, от Хеседа до hОда, Есод же не
берёт себе свой частный хесед, но в него только включаются все пять концов», и
пояснение этих слов см. там же, в ОП. Суть же в том, есть два све́та, общих для
всех ступеней, и это свет Хохма и свет Хасадим, а кроме того, в экране есть пять
бхинот авиюта согласно пяти бхинот прямого све́та, называемым КаХаБ, Тиферет
и Малхут. И вот, эти пять бхинот называются КаХаБ ТуМ только когда [у них
есть] ГаР, свет Хохма. Но в месте, где во всех этих пяти бхинот [есть] только свет
Хасадим, они определяются как ХаГаТ НА, при этом названия трёх первых
бхинот, КаХаБ, меняются на ХаГаТ, а названия двух последних бхинот, Тиферет
и Малхут, меняются на Нецах и hОд (НА). Об этом и сказано: «и это пять
хасадим, от Хеседа до hОда», то есть, [здесь] даже три первых бхины тоже
являются светом Хасадим, но никак не светом Хохма. И пойми это, и запомни. И
вот, Есод и Малхут являются не более чем двумя совокупностями названных пяти
концов: одна совокупность – со стороны пяти хасадим, подслащённых мерой
милосердия, и одна совокупность – со стороны суда, когда они называются пятью
гвурот, или же [когда] пять хасадим и пять гвурот [оба] включены в одно, о чём
будет сказано ниже.

Однако, чтобы понять свойства этих пяти концов, нам до́ лжно разъяснить,
что говорит Ари о понятиях «мате» и «ло матэ», именно здесь, поскольку нигде
больше в трудах Ари они не разъясняются, и потому этим словам до́ лжно уделить
предельное внимание.

55

И возвратимся к разъяснению рождения первого хеседа из этих пяти
хасадим, о чём говорит Ари в п. 37. После того, как захар и некева Хохмы изошли
в Кетер по причине высветления авиюта бхины Бет до бхины Алеф, и зивуг
поднял только свет ВаК, которые теперь включаются в первый хесед, сосуд
Хохма обращает своё «лицо» вниз, поскольку упразднил свои паним и повернулся
своими ахораим кверху. То есть, его прежний ахор, что означает свечение
хасадим, соделался теперь местом отдачи, и этим становится равным с паним
Бины в тайне [слов] «ибо желает милости Он» и передаёт ей семь светов, которые
включены теперь в свет первого хеседа, и свет Хесед оказывается в сосуде Бина.

И должно тебе помнить, что, кроме этого света Хесед, есть ещё два света,
которые оказались в том же сосуде Бина прежде него:

- захар, рождённый от зивуга захара и некевы сосуда Хохма. И это на самом
деле бхина Бет, уровень света Бина, как, собственно, и некева Хохмы, но так как
он родился в результате поворота паним сосуда Хохма, (см. п. 35 Ари и там же в
ОП, со слов: «Получив эти девять светов»), то определяется как ВаК Хохмы. И
знай, что он является корнем «старца-Исраэля» (Исраэль Саба) во всех парцуфах.

- а кроме того, есть там второй свет, и это решимо сосуда Бина, которое там
[осталось] со времени первого распространения (ведь помимо того, что экран
состоит из всех решимот всех сосудов, через которые он прошёл [поднимаясь] к
Маацилю, вот, несомненно, эти решимот сущностной своей основой (икар)
остались на своих местах, в самих своих сосудах, а не поднялись с экраном к
Маацилю). И вот, это решимо является некевой, имеющейся в сосуде Бина. И
знай, что она является корнем всех состояний «Твуна» во всех парцуфах. Однако
свет Хесед, который Хохма передаёт сейчас Бине, определяется как «сын» Бины,
а не ею само́ й.

И твёрдо помни соотношение захара и некевы, что в сосуде Хохма, с ЗоН,
что в сосуде Бины: в действительности это свет одного уровня, Бины, но ЗоН
Бины соотносятся с ЗоН Хохмы, как ИшСуТ с высшими АвИ, ведь ИшСуТ – это,
собственно, только ВаК самих АвИ, но оба имеют один уровень бхины Бет. И
отсюда поймёшь, что смысл (икар) раделения АвИ и ИшСут на два парцуфа, ГаР
и ВаК, только в том, чтобы породить катнут семи нижних сфирот, поскольку не
может сосуд Хохма передать свет Хесед, который собою представляет ВаК без
ГаР, иначе как через ахораим Хохмы, и потому он обращает паним на ахор. И этот
поворот разделяет сосуд Хохма на два парцуфа: парцуф ГаР, паним которого
остаются на своём месте, и парцуф ВаК де-Хохма, который обращает паним на
ахор и передаёт свет ВаК при отсутствии ГаР. И из-за этого поворота паним
сосуда Хохма также и ИшСуТ называется ВаК.

Однако для того, чтобы породить гадлут ЗА, то есть ГаР, относящиеся к
этим пяти хасадим, сосуд Хохма обязан снова обратить своё «лицо» вверх, как
прежде. И тогда определяется, что ЗоН Бины и ЗоН Хохмы, которые из-за
поворота паним Хохмы разделились на ГаР и ВаК, вот, когда Хохма вернулась [в
прежнее состояние] и отменила этот поворот паним, теперь сосуд Хохма не
передаёт ни ГаР, ни ВаК. ЗоН Бины снова поднимаются к ЗоН Хохмы и снова
соделываются одним парцуфом. И знай, что то же самое происходит также в
парцуфах Ацилута: когда АвИ желают передать мохин де-ГаР в ЗА, АвИ и
ИшСуТ снова становятся одним парцуфом по той же причине – тогда свечение
ВаК упраздняется, и паним возвращаются на своё изначальное место.

56

И из всего, что мы выяснили, хорошо пойми порядок рождения света
первого хеседа в его гадлуте, приведённый в словах Ари на с. 323, в п. 39, и
кратко разъясним их здесь: [когда] «ло матэ» в Кетере, тогда «матэ» в Хохме,
поскольку свет Хохма, который был в Кетере, спустился в Хохму, и тогда семь
сыновей, которые есть у Бины, уже большие, и тогда Бина поднимается в Хохму
из-за имеющегося в ней влечения к ней прилепиться. И семь светов, что в ней
имеются, спускаются и передаются в Хесед «лицом к лицу».

Пояснение. Захар и некева Кетера снова высветлились и изошли наверх, к
корневому Кетеру, который стоит под Малхут головы, и тогда сосуд Кетер
обратил своё лицо вниз и отдал свой остаток, то есть ЗоН Хохмы, сосуду Хохма, а
паним захара и некевы Хохмы возвратились на своё изначальное место. «И тогда
Бина поднимается в Хохму» [п. 39], то есть Бина и Хохма соделываются одним
сосудом так же, как одним сосудом соделались высшие АвИ и ИшСуТ. Из этого
находим, что тот Хесед, что в сосуде Бина, получает свечение света Хохма,
будучи обособленным от света Хохма. И получается, что он вернулся к
состоянию ГаР, что называется: «соделался большим». Об этом и сказано: «И
тогда семь сыновей, которые есть у Бины, уже большие и не нуждаются в матери
своей», то есть, обрели свечение Хохма и ГаР, вследствие чего ЗаТ определяются
как «большие». И как уже мы выяснили выше, прежде чем свет Хесед достигает
гадлута, он не может распространиться вниз, поскольку не может отделиться от
сосуда Бина, поскольку вся жизненная сила и сама суть пребывают в ГаР, и
потому определяется, что он нуждается в матери своей. Но теперь, когда он уже
обрёл собственно свет Хохма, он уже не нуждается в подпитке от сосуда Бина. Об
этом и сказано: «не нуждаются в матери своей».

[И говорит Ари в п. 39] «И тогда сосуд Бина обращает своё лицо вниз, и
семь светов, что в ней имеются, спускаются и все передаются в Хесед «лицом к
лицу». И до́ лжно тебе вспомнить, что «лицо» сосуда Бина – это свечение
Хасадим, а «спина» его – свечение Хохма, и в этом состоянии она не могла
передавать свечение света Хесед со свечением Хохма. Но, как мы выяснили,
обращение паним сосуда Хохма приводит к воссоединению двух сосудов, Хохма
и Бина, воедино – по той причине, что Хохма уже упразднила своё свечение до
ВаК. И потому получается, что силой этого воссоединения сосуд Бина обращает
свои паним в ахор, а прежний ахор соделывается теперь паним. Иными словами,
тот ахор, который предотвращал передачу свечения Хохма, соделался теперь
передающим свечение Хохма, поскольку её сосуд принял такое же состояние
паним и ахор, которое имеется в Хохме. И потому теперь Бина передаёт сосуду
Хесед ЗаТ в свечении Хохма ПбП.

Теперь же с предельной ясностью пойми, что собою представляет сфира
Хесед де-ЗА. И вот, по сути, сосуд Хесед – это Кетер де-ВаК, поскольку, как уже
мы выяснили, ХаГаТ де-ЗА – это иное название КаХаБ, но это КаХаБ света
Хасадим, то есть, КаХаБ уровня бхины Алеф определяются как ХаГаТ. Таким
образом, сосуд Хесед – это сосуд Кетер де-ЗА, и вместе с тем он считается не
Кетером, но не более чем Хохмой ЗА – из-за света, что в нём [находится],
поскольку света Кетер в нём нисколько нет, но [есть] только свечение Хохма,
которое он получил, будучи в сосуде Бина, когда она воссоединилась с сосудом
Хохма в единый сосуд, и потому он называется Хохмой. Есть и другие причины,
но здесь не место об этом говорить подробно.

57

А теперь разъясним порядок изъявления (ацилут) сосуда Гвура, и приведём
здесь слова Ари из п. 40: «А затем снова «матэ» свет в Кетер, и тогда ХуБ обе
поднимаются. И тогда оказывается, что между сыновьями и светом ГаР большое
отдаление, поскольку между ними два промежутка, Бина и Хохма, в которых
света нет. И потому свет Хесед поднимается тогда в Бину, что называется «ло
матэ» в Хесед, и тогда сосуд Хесед обращает своё лицо и передаёт шесть светов
вниз, в Гвуру».

И до́ лжно тебе вспомнить два аспекта при рассмотрении обращения паним
вниз, которые мы разъяснили выше:

1) со стороны сосуда как места его отдачи либо Хохмы, либо не Хохмы, а
Хасадим;

2) относительно зивуга в мере авиюта экрана, когда более плотное (ав)
состояние на ступени определяется как паним, а менее плотное, чем это – ахор
данной ступени. И согласно этому всегда оказывается, что ахор высшей ступени
является паним нижней ступени, и потому всегда оказывается, что когда высший
желает передать благодать нижнему, он обязан обратить своё «лицо» вниз, и это
означает, что он очищается от своей меры авиюта, то есть, паним, и остаётся в
своём наименьшем авиюте – в мере, равной авиюту ступени нижнего. И тогда
определяется, что он к нему близок и может ему передавать.

Из этого поймёшь, что везде, где здесь [в этой части] говорится о передаче
благодати Биной в сосуд Хесед, [подразумевается, что] она высветляется от
бхины Бет до бхины Алеф, поскольку тогда относительно экрана, [имеющегося] в
ней, она оказывается с сосудом Хесед «лицом к лицу».

И получается, что когда Бина передаёт свет Хесед сосуду Хесед, она [уже]
высветлилась до бхины Алеф, и здесь произошёл весь процесс высветления
согласно ступеням: сначала высветлился Кетер от бхины Гимель до бхины Бет, и
тогда свет Кетер удалился к корню, а бхина Бет была передана в сосуд Хохма, и
тогда сосуд Бина воссоединился с ним воедино. А затем высветлилась и бхина Бет
до бхины Алеф, и тогда света сосудов Хохма и Бина удалились к Кетеру, а бхина
Алеф передаёт сосуду Хесед в свечении Хохма.

И выше мы уже выяснили, что когда четыре света: захар и некева Хохмы и
захар и некева Кетера, поднимаются в Кетер, они снова пробуждают в сосуде
Кетер авиют бхины Гимель, и снова там из потенциала высшего зивуга выходят,
как прежде, десять сфирот уровня Хохма, и свет Хохма возвращается в сосуд
Кетер, и это называется «матэ» в Кетер.

И вот, находишь, что приход Хеседа вызывает состояние «матэ» в Кетер,
поскольку тогда бхина Бет, что в Хохме и Бине, высветляется до бхины Алеф. Их
четыре света поднимаются в сосуд Кетер и вызывают там новый зивуг на авиют
бхины Гимель. И снова «матэ» свет Хохма в сосуд Кетер, как прежде. Об этом и
сказано: «снова «матэ» свет в Кетер, и тогда ХуБ обе поднимаются туда», то есть,
как мы уже выяснили, в результате подъёма четырёх светов Хохмы и Бины свет
«матэ» в сосуд Кетер. «И тогда оказывается, что между сыновьями и светом ГаР
большое отдаление, поскольку между ними два промежутка». Пояснение. Как мы
уже выяснили, паним Кетера [предназначены] для свечения ВаК без ГаР (см.
выше, с. 324, ОП, [п. 40] абзац «И эти слова требуют понимания», и ни к чему
здесь это повторять). А также, как ты знаешь, паним сосуда Бина тоже

58

[предназначены] для свечения ВаК без ГаР, в тайне «ибо желает милости Он» (см.
ОП [п. 40], с. 325, со слов «Паним и ахор»). И это те два промежутка, что лежат
теперь над светом Хесед и удерживают от него свечение ГаР, которое он прежде
получал от Хохмы. Об этом и сказано: «и тогда оказывается, что между
сыновьями и светом ГаР большое отдаление», то есть, эти два ахораим, Бины и
Кетера, весьма отдаляют ГаР от их сыновей, то есть ЗаТ, включённых в свет
Хесед. И сказано: «поскольку между ними два промежутка, Бина и Хохма, в
которых света нет». То есть, если бы в Хохме был свет, тогда свет Хесед мог бы
получать от Хохмы, и ахор Бины его от него не удерживал бы, как не удерживал
прежде. Но теперь, когда из-за ахораим Кетера света нет даже в Хохме,
устраняется и то свечение, которое Хесед прежде получал от Хохмы.

И сказано: «И потому свет Хесед поднимается тогда в Бину», поскольку
после того, как из света Хесед исчезли ГаР и он возвратился в катнут, он снова
вознуждался в матери своей, Бине, дабы, во всяком случае, вскармливаться от неё
свечением ГаР, как прежде. И сказано: «и тогда сосуд Хесед обращает своё лицо и
передаёт шесть светов вниз, в Гвуру», поскольку паним сосуда Хесед, после того,
как он получил это свечение Хохма – это свечение Хохма, а ахор его – свечение
Хасадим, поскольку везде, где на ступени есть Хохма и Хасадим, Хохма
определяется как паним, а Хасадим как ахор, и потому свечение Хасадим
определяется как ахораим Хеседа. Но сейчас, когда свечение Хохма из него
исчезло, а его свет скрылся в сосуде Бина, получается, что он обратил «лицо» своё
вниз, и передал остаток своего света сосуду Гвура. И тогда «матэ» в Гвуру.

Теперь же с предельной ясностью пойми, что собою представляет сфира
Гвура де-ЗА. По сути, сосуд Гвура – это Хохма де-ВаК, ведь мы выяснили выше,
ХаГаТ – это КаХаБ де-ВаК. Таким образом, сосуд Гвура – это Хохма, но
определяется он как Бина, и этому причина в том, что его свет – это ВаК свечения
Хохмы в Хеседе, тому подобно, как ЗоН высшей Бины суть шесть концов высшей
Хохмы, ведь свет Гвуры – это Бина де-ВаК. Итак, мы выяснили, что две сфиры
ЗА, Хесед и Гвура, – это Хохма и Бина ЗА, притом что их сосуды соотносятся как
Кетер и Хохма.

41) А затем снова «ло мате» в Кетер, и тогда он «мате» в Хохму. Тогда и
Бина была способна оставаться там, в Хохме, как прежде, но из-за света
Хесед, который в её месте, она спускается, чтобы там быть с ним. И в этом
[тайна слов] «ибо желает милости Он». И знаешь ты уже: Бина называется
«Он». Когда же Бина спускается на своё место, Хесед в ней не нуждается и
спускается на своё место, и это называется «мате» в Хесед. И тогда свет
Гвуры поднимается в Хесед, и это называется «ло мате» в Гвуру. И тогда
Гвура обращает своё «лицо» вниз и передаёт пять светов вниз, в Тиферет. И
это называется «мате» в Тиферет.

«Ло мате» в Кетер и далее. Когда авиют бхины Гимель некевы и бхины
Далет захара в сосуде Кетер снова высветлился и ЗоН Кетера изошли к своему
корню, он [сосуд] обратил своё «лицо» вниз. Иначе говоря, он упразднил свои
паним, и ахораим соделались паним. И тогда он передал [имевшийся] в нём

59

остаток, то есть авиют бхины Гимель захара и бхины Бет некевы, и тогда «матэ» в
Хохму.

Тогда и Бина была способна оставаться там, в Хохме, как прежде. Когда
паним в Хохме вернулись на своё место, вот, Хохма и Бина тотчас стали одной
ступенью, и тогда Бина [оказалась] в сосуде Хохма. Но не осталась в этом
состоянии, поскольку Хохма обратила свои паним вниз, а свои ахораим вверх, и
вернула ЗоН Бины в сосуд Бина, и они снова разделились на два парцуфа. И
хорошо пойми это: сначала, когда сосуд Хохма получил свои свои света захара и
некевы и «лицо» Хохмы вернулось на своё прежнее место, вот, тогда,
несомненно, Хохма и Бина воссоединились и соделались одним сосудом по в/у
причине – ради порождения гадлута Хеседа (подробней см. там). Так и здесь:
когда Хесед находится в сосуде Бина, который соединился с сосудом Хохма, он
снова получает свечение Хохма, как прежде, и получается, что Хесед снова
становится большим и не нуждается в своей матери. Но сам, без передачи
благодати от Бины, он всё ещё не может спуститься в свой сосуд. И потому
дол́ жно Хохме возвратить ЗоН Бины в сосуд Бина, поскольку тогда Бина тоже
обращает своё «лицо» вниз и возвращает свет Хесед на его место, в его сосуд.

«Ибо желает милости Он». Вся сущность (тхуна) Бины в том, что она
страстно желает Хасадим, больше, чем свет Хохма, и это приводит к высветлению
авиюта бхины Гимель захара Хохмы до бхины Бет, а затем бхины Бет Бины до
бхины Алеф, поскольку его свет – это свет Хасадим. И тогда он оказывается
«лицом к лицу» с сосудом Хесед и передаёт свет Хесед обратно в сосуд Хесед, о
чём подробно говорилось выше. И сказано: «когда же Бина спускается на своё
место, Хесед в ней не нуждается и спускается на своё место», поскольку, уже
имея свечение Хохмы, полученное им, когда сосуд Бина и сосуд Хохма были
соединены воедино, он более не нуждается во вскармливании от сосуда Бина и
потому спускается на своё место.

«Ло мате» в Гвуру, и тогда Гвура обращает своё «лицо» вниз. Отдаление
Гвуры от Хеседа произошло всецело из-за двух промежутков [образовавшихся]
вследствие возвращения ЗоН Кетера на своё место, когда их ахораим не
пропускали свет Хохма из сосуда Хохма, и тогда свечение Хохма было пресечено
от Хеседа, и потому он обратил свои паним вниз и передал ВаК Гвуре. И потому
сейчас, когда Хесед снова обрёл свои ГаР, само собой оказывается, что свет
Гвура, отделённый от ГаР, снова возвратился в сосуд Хесед, как было прежде, до
его отделения.

Узри же и пойми, что это в точности подобно тому, что происходит с
сосудами Хохмы и Бины, поскольку так же, как разделение светов ЗоН Хохмы и
ЗоН Бины, происшедшее по причине разворота ахораим сосуда Хохма, вследствие
чего Хохма прекратила передачу своих ГаР и стала передавать только ВаК, то
есть ЗоН сосуда Бина, так и света́ Хесед и Гвура разделились в силу разворота
паним сосуда Хесед, и после того, как в силу двух промежутков было устранено
от него свечение ГаР, он развернул свои паним и стал передавать ВаК без ГаР, то
есть свет Гвуры. И так же, как после [состояния] «ло матэ» в Кетер упразднилась
сила его ахораим, свет Хохма возвратился в сосуд Хохма, и паним Хохмы
вернулись на своё прежнее место, благодаря чему света ЗоН Хохмы и ЗоН Бины
снова объединились в один парцуф, точно так же происходит и здесь: после того,
как свет Хесед обрёл свечение Хохма со времени, когда он был в сосуде Бина во

60

время её объединения с Хохмой, он возвратился на своё место с гадлутом, и тогда
его паним возвращаются [в то же состояние] как прежде, благодаря чему света
Хесед и Гвура объединяются в один свет. И всё это [происходит] по той причине,
что света́ разделяются на ГаР и ВаК только, когда есть причина, принуждающая
их к этому, и потому, когда эта прична отпадает, тотчас, в тот же миг, они вновь
становятся одним светом, как прежде.

Об этом и сказано: «ло матэ» в Гвуру, и тогда Гвура обращает своё «лицо»
вниз и передаёт пять светов вниз, в Тиферет». Когда свет Гвура объединяется со
светом Хесед в один, это объединение распространяется также и на их сосуды. А
так как сосуд Гвура объединился с сосудом Хесед, она [Гвура] тем самым снова
обращает свои паним вниз, поскольку упразднились её паним, которые
препятствуют передаче ГаР, и обращается своими ахораим вверх, то есть она
разернулась, чтобы передавать свечение ГаР, как и сосуд Хесед. И тогда она
передаёт свой остаток, относящийся к Тиферет, в сосуд Тиферет, и Тиферет тоже
получает свечение ГаР. И в этом тайна, почему Тиферет называется «Вав с
головой»: из-за свечения ГаР, которые она получает посредством передачи света
Гвура во время, когда Гвура соединяется в одно со светом Хесед. И из этого
поймёшь сказанное во многих местах, что Тиферет – это результат слияния
(музаг) Хеседа и Гвуры, так как получает остаток света Гвура со времени, когда
он был объединён в одно со светом Хесед. И пойми это.

Теперь нам понятна сфира Тиферет де-ЗА от своего истока: его сосуд – это
Бина де-ВаК, поскольку ХаГаТ – это КаХаБ ВаКа, но определяется только как
сфира Даат де-ВаК, и этому причина в том, что его свет является свойством
(бхина) Даат. Однако, прежде до́ лжно знать, что такое свет Даат – ведь есть у нас
только десять сфирот: КаХаБ ХаГаТ НеhИМ, а как известно, в Сефер Ецира
сказано: «десять, а не одиннадцать»1. В таком случае, что же такое свет Даат?

Знай же, что источник этого света – в происходящей здесь, при втором
распространении, замене светов: здесь свет Хохма пришёл в сосуд Кетер, свет
Бина – в сосуд Хохма, свет Хесед – в сосуд Бина, свет Малхут – в сосуд ЗА, а
сосуд Малхут остался без света, как известно из слов Ари. И вот, тот свет Хесед,
который пришёл в сосуд Бина, и есть источник света Даат, и потому Ари называет
его «сыном Бины», так как его «отец и мать» (АвИ) – это захар и некева сосуда
Бина., где захар – Хохма сосуда Бина, некева – Бина сосуда Бина, а свет Хесед –
Даат, что между этими Хохмой и Биной, и он всегда называется «сыном» Хохмы
и Бины. А если ещё точней, оба, захар и некева сосуда Хохма, считаются Хохмой
и «отцом» (абба), ЗоН сосуда Бина оба считаются Биной и «матерью» (има), а
свет Хесед, что в сосуде Бины, считается Даат и сыном (бен) этих АвИ. Из этого
понятно, что свет Хесед был изначально изъявлен из остатка света ЗоН Хохмы
после его высветления до бхины Алеф и пришёл в сосуд Бина, которая является
его «матерью», и пребывал там, во чреве сосуда Бина, пока не обрёл свечение
Хохма, то есть, пока не возрос, и тогда вышел в место сосудов ВаК, называемых
«воздух мира» (авир hа-олам). И здесь не место об этом говорить подробно.

Итак, мы выяснили, что свет Даат от своего корня является сыном и
порождением, возникшим как нечто новое в результате замены светов при втором
распространении – ведь именно по этой причине он пришёл и облачился в сосуд

1 Сефер Ецира, ч. 1, мишна 4.

61

Бина, хотя и является только светом ЗА и состоянием ВаК, никак не
сопоставимым с состоянием ГаР – ведь различие между ГаР и ВаК столь же
велико, как между светом и его сосудом. Тем не менее, вследствие замены светов
пришёл этот свет ВаК и облачился в сосуд ГаР, и это удивительно весьма.
Поразмышляй над этим, поскольку здесь не место говорить пространно о том, что
не имеет отношения к нашей теме.

И из всего, что мы до сих пор выяснили, пойми, что эти три сфиры, ХаГаТ
де-ЗА, считаются не сутью ЗА, но его ГаР: КаХаБ, или ХаБаД де-ЗА. Пять концов
ХаГаТ НА на самом деле собою представляют пять состояний: КаХаБ, ЗА и
Малхут, но, так как это свет хасадим и свет ВаК, их названия меняются на ХаГаТ
НА. И получается, что сама суть ЗА начинается с четвёртого конца в состоянии
хасадим, называемом Нецахом, поскольку он соответствует четвёртому
состоянию, называемому ЗА, в то время как Тиферет соответствует третьему
состоянию, называемому Биной. И запомни это.

И потому также и света́ ХаГаТ являются ГаР, но начинаются они от Хохмы
по вышеуказанной причине, и свет Хесед определяется как свет Хохма ВаКа, свет
Гвура – как свет Бина ВаКа, а свет Тиферет определяется как свет Хесед со
стороны его облачения в сосуд Бина, то есть светом Даат и «сыном» Хохмы и
Бины, и это суть све́та ВаК, в то время как света́ Хесед и Гвура определяются как
света́ Хохма и Бина, которые обрёл этот свет Хесед, но они не являются сутью
света Хесед.

И этому причина в том, что со стороны соотношения сосудов согласно
своим истокам Хесед и Гвура являются сосудами Кетер и Хохма. А так как этот
свет Хесед в те сосуды не облачается, то и в сосуды Хесед и Гвура он тоже не
облачается. Но так как он облачается в сосуд Бина, то получается, что место его в
сосудах ВаК – в парцуфе Тиферет, который занимает место Бины. И потому
именно Тиферет определяется как сущностная основа парцуфа ЗА и «тело древа»,
суть (ацмут) света Хесед, что внутри него, – как «соки древа», а все остальные
сфирот Тиферет – как ветви, свисающие из Тиферет.

42) А затем снова «матэ» в Кетер, и тогда не стало «матэ» в Хохму и
Бину, поскольку обе вместе поднимаются туда, в Кетер, и тогда стало «ло
матэ» в Хесед, так как он поднимается в место Бины, как прежде, из-за двух
промежутков между ними. И тогда стало «матэ» в Гвуру и «ло матэ» в
Тиферет, поскольку свет Тиферет, [побуждаемый] влечением, поднимается в
Гвуру. И тогда сосуд Тиферет обращает своё «лицо» и передаёт четыре света
в Нецах, и это называется «матэ» в Нецах.

Снова «матэ» в Кетер, и тогда не стало «матэ» в Хохму и Бину и далее.
Как ты уже знаешь, приход Хеседа в его сосуд вызывает [состояние] «матэ» в
Кетер (см. с. 328, со слов «И вот, находишь»1), поскольку передача светов
[происходит] только ПбП, как говорит Ари выше, и в таком случае Бине до́ лжно
высветлиться от бхины Бет до бхины Алеф, и тогда света́ ХуБ исходят в Кетер и
вызывают там высший зивуг на авиют бхины Гимель, и снова в Кетер «матэ» свет

1 ОП 40.

62

уровня Хохма, как прежде. И тогда «ло матэ» в ХуБ, поскольку ахораим сосуда
Кетер пресекают и задерживают свечение ГаР, и из-за этого также «ло матэ» в
Хесед, поскольку есть два пустых промежутка без света, Хохма и Бина, а так как
свет «ло матэ» в Хохму, то получается, что свечение Хохма, которое имеется в
Хеседе, пресекается от него, и Хесед возвращается к своему катнуту и снова
нуждается в матери своей, Бине, дабы вскормиться от неё свечением ГаР. И
потому Хесед поднимается в Бину, а сосуд его обращает свои паним вниз и снова
низводит свет Гвура в сосуд Гвура, и получается тогда, что «ло матэ» в Тиферет,
поскольку ахораим Гвуры пресекают и удерживают свечение ГаР света Тиферет.
И свет Тиферет поднимается в сосуд Гвура, поскольку он спускается из Гвуры
только силой свечения ГаР при власти Хеседа над Гвурой, а теперь, когда власть
снова оберела Гвура, Гвура подняла его свет к себе, как прежде.

И тогда сосуд Тиферет обращает свои паним вниз, поскольку он вынужден
прекратить передачу своих ГаР, которые прежде были его «лицом», дабы
соделать свою «спину» «лицом» [ради] передачи благодати, и тогда он низводит
остаток света в Нецах. И это называется «матэ» в Нецах.

Теперь нам станет предельно понятна сфира Нецах де-ЗА. Сосуд Нецах – это
собственное свойство ЗА, поскольку четвёртый хесед из пяти хасадим
соответствует бхине Гимель Кетера из четырёх стадий прямого света, так как
ХаГаТ – это КаХаБ де-хасадим, а Нецах и hОд – это ЗА и Малхут де-хасадим. И
вот, находишь, что со стороны света сущностной основой света ЗА является
Тиферет, поскольку по причине замены светов в сосуд Тиферет свой сутью
облачается свет Даат, так как свет Хохма облачается в сосуд Кетер, свет Бина – в
сосуд Хохма, и получается, что свет ЗА облачается в сосуд Бина, и получается,
что в пяти хасадим свет ЗА облачается в сосуд Тиферет, являющейся Биной пяти
хасадим. Но со стороны сосудов именно Нецах определяется как суть (ацмут) ЗА.
А свет Нецах – это ВаК, который остался в сосуде Тиферет после его исхождения
оттуда в Гвуру. Различие же между ним и сфирой Гвура в том, что свет Гвура,
хотя и он тоже является ВаК, соотносится с ВаК де-Хохма, будучи остатком
Хеседа от свечения Хохмы, которое в нём есть, и является по отношению к нему
как свет ЗоН Бины, в то время как свет Нецах – это ВаК света ЗА, поскольку, как
мы выяснили, свет Тиферет – это, по сути, свет ЗА.

И главное, что нам должно здесь различать, так это то, что соотношение
между светами и сосудами ХаГаТ и светами и сосудами НеhИМ такое же, как
соотношение между ГаР и ВаК, поскольку ХаГаТ соответствуют ГаР пяти бхинот,
а НеhИМ соответствуют ЗА и Малхут пяти бхинот.

43) А затем снова «ло матэ» в Кетер, и тогда стало «матэ» в Хохме. И в
Бине тоже стало «матэ» из-за Хеседа, который там, «ибо желает милости он».
И тогда в Хеседе тоже стало «матэ», поскольку Хесед тогда спускается на
своё место. И тогда стало «ло матэ» в Гвуре, поскольку Гвура поднимается с
Хеседом. И тогда стало «матэ» в Тиферет, и свет спескается в Тиферет. И
тогда стало «ло матэ» в Нецахе, поскольку свет Нецах поднимается с
Тиферет. И тогда стало «матэ» в hОде, поскольку тогда сосуд Нецах
обращает своё лицо и передаёт три света в hОд, и тогда hОд обращает своё
лицо к Есоду и светит в него.

63

«Ло матэ» в Кетер, и тогда стало «матэ» в Хохме. Когда зхахар и некева
света Кетер высветлились до бхины Бет, упразднились их ахораим, и они
передали свет Бина в сосуд Хохмы, и в Хохме стало «матэ», и «лицо» Хохмы
возвратилось на своё прежнее место.

И в Бине тоже стало «матэ» из-за Хеседа, который там. Это означает, что
Хохма обратила своё «лицо» вниз и передала захара и некеву Бины в сосуд Бина,
и в Бине тоже стало «матэ». И поясняет причину: «из-за Хеседа, который там» –
дабы можно было обустроить Хесед и спустить его в его сосуд (см. с. 329, со слов
«Тогда и Бина»1).

«Матэ» в Хеседе поскольку Хесед тогда спускается на своё место. В
результате высветления бхины Бет в Бине до бхины Алеф, то есть света пяти
хасадим, которые относятся к ВаК, свет Хесед спускается в свой сосуд, и стало
«матэ» в Хеседе, и Паним его возвратились на своё место.

«Ло матэ» в Гвуре, поскольку Гвура поднимается с Хеседом. Весь свет
Гвура – это ахораим и ВаК света Хесед. А так как паним Хеседа возвратились на
своё место, то ахораим, имевшиеся в Гвуре, упразднились и снова включились в
паним света Хесед. И тогда получается, что сосуд Гвура снова обращает своё
«лицо» вниз и передаёт свет Тиферет свечением ГаР в Тиферет (см. с. 330, со
слов: «Об этом и сказано»2). И стало «матэ» в Тиферет.

«Ло матэ» в Нецахе, поскольку свет Нецах поднимается с Тиферет. И по
той же причине, что указана выше, поскольку свет Нецах – это только ахораим и
ВаК света Тиферет, когда «лицо» Тиферет возвратилось на своё место, он
притягивает к себе свой ВаК – таким же образом, как Хесед притянул свет Гвура
и как Хохма, которая притянула к себе ЗоН Бины.

«Матэ» в hОде, поскольку тогда сосуд Нецах обращает своё лицо. После
того, как Нецах поднялся к паним сосуда Тиферет, он обращает паним своего
сосуда в свои ахораим, так что если передача ГаР до этого задерживалсь в нём его
ахором, он обращается и соделывается теперь местом отдачи, как паним сосуда
Хесед, который властвует теперь над ним. И тогда он отдаёт свой остаток путём
передачи ГаР в hОд.

И теперь мы нашли, как понять сфиру hОд ЗА от его истока. Знай же, что
эта сфира – тот полюс, от коего зависят и вокруг которого круговращаются все
устроения. И вот, её сосуд является пятым и последним из пяти состояний КаХаБ,
ЗА и Малхут, то есть исходный сосуд Малхут, Четыре первых хасадим
соответствуют КаХаБ ЗА, и получается, что пятый хесед, то есть hОд,
соответствует Малхут. И знаешь ты уже, что все сосуды второго распространения
суть сосуды первого распространения, которые отдалились от своих светов, и
получается, что сосуд hОд – это четвёртая бхина первого распространения,
которая отдалилась от свеого света и не оставила после себя никакого решимо
(см. часть 4, слова Ари, гл. 2, п. 6). Однако свет hОда – это не свет Малхут, но
свет ЗА, то есть то, что достигло его от остатка Нецаха во время, когда он был
соединён со светом свечения ГаР Тиферет. И более того, этот свет – наиболее
важный среди сфирот НеhИМ, поскольку со стороны светов это не просто ЗА, а
ГаР ЗА, тем самым он более важен, чем Нецах, ведь Нецах – это ахораим и ВаК

1 ОП-41.
2 ОП-41.

64

света Тиферет, а hОд – паним Тиферет, и есть у него свечение ГаР Тиферет. И
именем «пятый хесед» hОд называется потому, что он собою представляет
свечение ГаР, которое имеется в НеhИМ. И несмотря на то, что со стороны сосуда
это бхина Далет, то есть наибольший суд, что есть в десяти сфирот, главное, что
есть в нём – это его свет. И вот, теперь от свечения ГаР Тиферет его свет наиболее
сладок. И хорошо пойми.

hОд обращает своё лицо к Есоду и светит в него. Как ты уже знаешь, весь
свет, который нисходит [состояниями] «матэ вэ-ло матэ» от Бины до hОда, – это
свет Хасадим, то есть уровень, вышедший на авиют бхины Алеф, который
оставила Бина после высветления, и всё различие [между] «матэ» и «ло матэ»,
главным образом – это изменение [состояний]: есть ли в Хасадим свечение ГаР
или это Хасадим без свечения ГаР. Но по высоте уровня между ними не было
никакого различия, поскольку высота у них всех одна, бхина Алеф. И здесь сфира
hОд тоже обратила свои паним в ахор – хотя полного высветления бхины Алеф
ещё не соделалось, но свечение ГаР, то есть паним, в нём уже упразднилось, и
ахор сделался состоянием паним. Однако здесь до́ лжно знать, что Ари говорит
далее, что захар и некева, что в сосуде Бина, сочетались в зивуге и породили одну
hЕй ('‫)ה‬, и Вав ('‫ )ו‬из этой hЕй была передана в сосуд Есод, а Далет ('‫)ד‬, что над
Вав, была передана в сосуд Малхут.

Пояснение темы. Когда Бина обратила своё «лицо» в первый раз и
высветлилась от своего авиюта бхины Бет до бхины Алеф, её паним сравнялись с
паним сосуда Хесед, и она передала свет Хесед в сосуд Хесед, а также низвела
один свет, рождённый в результате зивуга своих захара и некевы, и этот свет
является некевой, и потому определяется как hЕй ('‫)ה‬. Таким образом и в сосуды
ВаК тоже спустились захар и некева, как они спустились в ГаР второго
распространения. При этом захар – это свет Даат, а некева – тот свет, который
родился в результате зивуга ЗоН Бины, определяемый как hЕй. Ари называет все
света́, которые приходят, будучи рождёнными в результате зтвуга, «свечением»
(см. п. 35) и говорит, что Хохма обращает своё лицо и светит Бине. Так и здесь он
говорит, что hОд обращает своё лицо к Есоду и светит в него, а далее говорит, что
так произошло во всех ВаК: все они обращают своё лицо и светят вниз. И все они
суть нисхождения светов, которые приходят в результате зивуга, и потому он
называет их «свечением».

И сказано: «hОд обращает своё лицо к Есоду и светит в него» То есть,
произошло ещё не полное высветление, но только достаточное для того, чтобы
hЕй Бины стала светить Есоду. А затем, когда соделалось полное высветлениие,
свет, относящийся к Есоду, спустился в Есод. Тем не менее, эта hЕй, рождённая
от захара и некевы Бины, является началом соработничества (шитуф) меры
милосердия и [меры] суда, и потому уместно это разъяснить подробно. И
говорили мы уже о той новизне, которая соделалась при втором распространении,
когда свет ЗА был изъявлен и вышел посредством Хохмы, а не Бины, как
следовало бы со стороны десяти сфирот прямого света, как это было при первом
распространении, и здесь эта новизна достигается благодаря замене светов. И вот,
помимо этого, есть и ещё большая новизна, поскольку свет Малхут был изъявлен
посредством Бины, а не ЗА, как в десяти сфирот прямого света и как было при
первом распространении. И так же, как при высветлении захара и некевы сосуда
Хохма был изъявлен свет Даат, который спустился в сосуд Бина, и это свет ЗА,

65

так же в результате высветления захара и некевы сосуда Бина вышел свет Малхут,
то есть hЕй, которая относится к Малхут, поскольку является светом некева.

И теперь ты хорошо поймёшь, что различие между светом Даат, светом ЗА,
и светом hЕй, светом Малхут, [определяется] их изъявлением (ацилут) – ведь при
их изъявлении они оба, в самом деле, вышли на уровне бхины Алеф, поскольку
так же, как бхина Бет захара и некевы сосуда Хохма высветлилась до бхины
Алеф, то есть све́та Хесед, (см. п. 37), называемого светом Даат или светом ЗА,
так и бхина Бет захара и некевы Бины высветлилась до бхины Алеф, све́та hЕй,
света Малхут. И вот, находишь, что уровни света Хесед, то есть света ЗА, и света
hЕй, света Малхут, равны, поскокльку и тот и тот суть бхина Алеф – ведь оба
возникли как результат бхины Бет, как мы выяснили. Однако различие между
ними велико весьма, и мера его – как отличие ЗоН Хохмы от ЗоН Бины, где, как
мы выяснили выше, захар и некева Бины – это ахораим и ВаК захара и некевы
Хохмы, и само собой понятно, что и порождения, из них изъявленные, столь же
далеки [друг от друга], как далеки ГаР от ВаК, и свет Хесед, изъявленный
посредством ЗоН Хохмы, определяется как паним и ГаР по отношению к свету
hЕй, определяемому как ахораим и ВаК по сравнению со светом Хесед, светом
ЗА. То есть, соотношение [между ними] подобно тому, как между [света́ми] их
породившими. И хорошо пойми.

А теперь проясним то, что Ари подчёркивает выше (см. п. 38): «Однако Бина
не обратила своё лицо, дабы светить вниз, в Хесед, поскольку не было силы в
Хеседе и в ВаК принять столь большой свет «лицом к лицу», но только «спиной к
спине». Под этим он понимает свет hЕй и называет его «свечением», поскольку
он вышел в результате зивуга, а не просто в порядке высветления и изъявления
одного све́та из другого, описанного выше. А далее Ари поясняет и особо
подчёркивает, что этот свет hЕй не приходит в ВаК, прежде чем приходят семь
светов в порядке простого высветления, как захар Бины, который рождается от
зивуга ЗоН Хохмы и приходит в сосуд Бины, прежде чем свет Хесед приходит в
результате простого высветления, как перед этим говорит Ари в п. 35. И этому
причина в том, что, если бы свет hЕй пришёл прежде высветления до бхины
Алеф, то есть до времени спуска Хеседа, подобно тому, как было со светом Бина,
оказалось бы, что уровень hЕй соответствует бхине Бет, поскольку авиют Бины
не высветлился до бхины Алеф, но [высветляется он] только во время передачи
Хеседа в сосуд Хесед. И это подчёркивает Ари [говоря], что «не было силы в
Хеседе и в ВаК принять столь большой свет», поскольку как может быть, чтобы
свет уровня бхины Бет пришёл и облачился в сосуды ВаК, которые собою
представляют бхину Алеф? И потому Бине было необходимо прежде
высветлиться от бхины Бет до бхины Алеф. И тогда свет hЕй тоже высветлился
до меры бхины Алеф, и тогда вышли они оба, свет Хесед и свет hЕй, и пришли в
сосуд Хесед. И эта hЕй переходила из сосуда в сосуд, пока не пришла в сосуд
Есод, где ей и место.

Из этого также поймёшь, чем обосновывает Ари свои слова, что Хохма
могла светить Бине прежде чем высветлилась до бхины Алеф – тем, что Абба и
Има «как один пребывают и как один выходят». Имеется в виду, что Хохма
изъявила и передала захар Бины в сосуд Бина прежде чем высветлилась до бхины
Алеф по той причине, что сосуд Бина, на самом деле, является сосудом бхины
Бет, того же уровня, что свет Хохма, и потому ей нет необходимости

66

высветляться и уменьшать свой уровень до бхины Алеф, чего нет у Бины [по
отношению] к сосудам Хесед и остальным ВаК, которые суть сосуды бхины
Алеф, и как же [таком случае] они смогут получить свет hЕй, пока у него ещё
есть уровень бхины Бет?

И сказано: «и тогда hОд обращает своё лицо к Есоду и светит в него». Как
мы выяснили, эта hЕй определяется как свет ахораим и ВаК, и потому, поскольку
паним hОда – это свечение ГаР, он не может передавать свет hЕй, который
является свечением ахораим, иначе как посредством обращения паним вниз, а
своих ахораим – вверх. И это означает, что его ахор, который передаёт ВаК и
удерживает ГаР, становится теперь дающим и передаёт свет hЕй в Есод.

44) И так – во всех ВаК: когда в них передаются света, они обращают
свои лица и светят вниз, Бина не обратила своё лицо к Хеседу, поскольку в
Хеседе нет силы принять свет Бины, в самих же ВаК имеется способность
принимать свет одного - другим, этот от этого, поскольку все ВаК равны.

И так – во всех ВаК: когда в них передаются света, они обращают свои
лица и светят вниз. Как говорилось выше, эта hЕй вышла в результате зивуга
захара и некевы сосуда Бина, и в час, когда Бина высветлилась от бхины Бет до
бхины Алеф, дабы передать свет Хесед в сосуд Хесед, тогда с ним вышел и этот
свет hЕй, а Хесед передал [его] Гвуре и далее, пока он не достиг сосуда hОд, а
hОд передал [его] в Есод. Об этом и сказано: «и так – во всех ВаК: когда в них
передаются света, они обращают свои лица и светят вниз» – тем светом hЕй,
который вышел в результате зивуга, и передачу которого Ари постоянно называет
«свечением».

45) А затем снова «матэ» в Кетере, и тогда «ло матэ» в Хохме и Бине,
поскольку обе вместе поднимаются туда. И в Хеседе «ло матэ», так как он
поднимается в Бину, и стало «матэ» в Гвуре, и тогда стало «ло матэ» в
Тиферет, и тогда стало «матэ» в Нецахе и «ло матэ» в hОде. И тогда hОд
обращает своё «лицо» и передаёт два света в Есод, и тогда стало «матэ» в
Есоде, и тогда Есод обращает своё «лицо» и светит в Малхут, как выше
говорилось обо всех ВаК.

Cнова «матэ» в Кетере <…> и «ло матэ» в hОде. Как мы уже разъяснили и
повторили выше, передача Бины в сосуд ВаК вызывает состояние «матэ» в
Кетере, и тогда властвует ахор сосуда Кетер, удерживающий всё свечение ГаР
парцуфа, даже от сосуда Хохма и тем более от тех сосудов, что ниже,
получающих от сосуда Хохма. И потому свечение ГаР исходит из сосуда hОд, и
тогда этот сосуд обращает свои паним вниз и передаёт остаток в Есод, как
описано выше. Однако здесь, при обращении паним сосуда hОд, происходит
высветление авиюта бхины Алеф до бхины Кетер, и у выходящего [из него] света
есть только уровень Малхут – как выше говорит Ари, что уровень Малхут
облачается в сосуд Есод. Таким образом, поворот паним hОда имет два аспекта:
передача [через] ахораим вместо паним, как прежде, а кроме того – высветление
авиюта бхины Алеф, которая властвовала во всех пяти концах от Хеседа до hОда,
а теперь hОд высветлился от своей бхины Алеф и передал в сосуд Есод только

67

уровень Малхут. И этому причина в том, что в уровне бхины Алеф есть только
пять концов, как говорит Ари выше.

А теперь он нам разъясняет сфиру Есод. Его сосуд – это свойство Малхут, и
так это, поскольку если и сосуд hОд де-ЗА тоже является сосудом Малхут, то тем
более – сосуд Есод, который идёт после него. Таким образом, все эти три сосуда,
hОд, Есод и Малхут всё это только распространение сосуда Малхут. Само же это
распространение происходит главным образом силой той hЕй, которая
спустилась от зивуга захара и некевы Бины и отсвета Ахораим, который остался
от сосуда hОд после того, как он обратил свои Паним под властью Ахора Кетера,
поскольку эти два света более всего относятся к сосуду Есод.

Таким образом, сосуд Есод является сосудом Малхут, а свет его [состоит] из
сочетания (мешутаф) суда и милосердия, поскольку свет ахораим, оставшийся от
сфиры hОд после поворота его паним, это самый суровый суд из всех пяти концоа
ЗА, поскольку тот является сосудом бхины Далет со времени первого
распространения. Но в час, когда он обретает свечение ГаР Тиферет, тогда,
напротив, он определяется как милость (хесед), поскольку свечение ГаР всё
обращает в милость. Но в час, когда свечение ГаР из него исходит, в нём1 остаётся
только лишь мера суда, и эта мера суда спускается в сосуд Есод. И до́ лжно тебе
знать, что это стало новым состоянием (хидуш) в парцуфе, поскольку до той поры
в парцуфе, во всех пяти концах, мера суда никак не раскрывалась, но, напротив,
во всём парцуфе властвовал свет Хасадим уровня бхины Алеф, но порой со
свечением ГпР, а порой без свечения ГаР. Но теперь в сфире hОд уровень света
Хасадим уже высветлился, и есть там только уровень Малхут, и свечение ГаР
исчезло из парцуфа, и потому раскрылась вся сила суда, что в сосуде hОд, и этот
остаток спустился в сосуд Есод. И вот, находишь, что эта сила суда – это то новое,
что раскрылось в сосуде Есод.

Поэтому из-за новой формы, которая образовалась в сосуде Есод, теперь все
пять концов определяются как гвурот. Таким образом, теперь существуют два
качественных состояния (бхинот): пять хасадим – в пяти концах от Хеседа до
hОда, и второе, которое собою представляет пять гвурот – в сосуде Есод.

Однако есть здесь, в сосуде Есод, ещё и свет hЕй, то есть то, что пришло к
нему от зивуга захара и некевы Бины, а это свет весьма большой, поскольку по
корню, изъявившему его, это бхина Бет – ведь он пришёл от зивуга бхины Бет, а
затем, когда спустился вместе со светом Хесед к сосудам ВаК, его уровень
уменьшилсяя до бхины Алеф. А теперь, когда он достиг Есода, уровень снова
уменьшился – до Малхут. Однако, поскольку она (hЕй )[исходит] от зивуга бхины
Бет, то определяется как свет Хесед, но на более низком уровне. Поэтому с её
стороны пять концов снова определяются как пять хасадим, и они подслащают
пять гвурот, которые спустились в сосуд Есод из остаткак света hОд. Итак, теперь
нам ясно и понятно, что свет Есод – это свет соработничества (мешутаф) милости
(хесед) и суда (дин), определяемых как пять хасадим и пять гвурот, которые
[происходят] от остатка захара и некевы сосуда Бина и смешиваются, и вместе
соединяются в сосуде Есод. И до́ лжно помнить, что всё это соделалось здесь во
время и под властью Ахора сосуда Кетер.

1 БС: «в ней».

68

46) А затем снова «ло матэ» в Кетере, и тогда стало «матэ» в Хохме,
Бине и Хеседе, и тогда стало «ло матэ» в Гвуре и «матэ» в Тиферет, «ло матэ»
в Нецахе, «матэ» в hОде и «ло матэ» в Есоде, поскольку он поднимается в
hОд и тогда обращает своё «лицо» и передаёт свет Малхут вниз, на её место,
и тогда стало «матэ» в Малхут. Итак, теперь завершилась первая стадия, то
есть процесс (мециут) распространения, и все десять светов дошли до
Малхут.

«Ло матэ» в Кетере <…> «матэ» в hОде и «ло матэ» в Есоде, поскольку
он поднимается в hОд и тогда обращает своё «лицо» и передаёт свет Малхут
вниз, на её место, и тогда стало «матэ» в Малхут. Как мы уже выяснили,
состояние «ло матэ» в Кетере происходит из-за закономерного высветления в
результате соударения внутреннего света со светом окружающим, когда бхина
Гимель, что в сосуде, высветляется до бхины Бет, и свет, который выходит от
этого зивуга, имеет уровень Бины. И Кетер передаёт этот остаток в сосуд Хохма и
далее. А поскольку свечение ГаР вернулось в парцуф, все состояния паним
Хохмы, Бины, Хеседа, Тиферет и hОда – вернулись на свои места, как прежде, и
тогда получается, что свет Есод поднимается и объединяется со свечением паним
де-ГаР hОда по вышеизложенной причине, и тогда сосуд обращает свои паним
вниз, то есть передаёт также и свечение ГаР в силу власти над ним сосуда hОд, но
уже не от бхины Алеф, но только на уровне све́та Малхут, поскольку тот свет,
который остался в Есоде, это [свет] только уровня Малхут. И тогда стало «матэ» в
Малхут.

Однако, здесь до́ лжно тебе знать, что такое свет Есод, поднявшийся в hОд, и
что такое его остаток, который он передал в сосуд Малхут. И до́ лжно знать как
можно глубже источник hЕй, спустившейся в сосуд Есод. И знаешь ты уже, что
эта hЕй является порождением зивуга захара и некевы, что в сосуде Бина. А
кроме того, до́ лжно знать, что в форме этой hЕй ('‫ )ה‬есть Далет ('‫ )ד‬поверх Вав
('‫)ו‬, и у той Вав, что внутри hЕй, нет головы. И в этом есть важный намёк на то,
что эта hЕй состоит из захара и некевы, что в Бине, и потому некева, что в hЕй,
это Далет, а захар, что в hЕй, это Вав без головы, что внутри неё.

И разъяснение этих слов таково: разрыв в левой ножке hЕй указывает на
отрыв ГаР от ВаК, что было приуготовлено и соделано внутри сосуда Бина. Узри
же эту великую новизну, [и в том она, что] некева важней её захара, поскольку
захар является порождением, пришедшим от зивуга захара и некевы в сосуде
Хохма, когда захар находился в склонении головы (hарканат рош) (см. слова
Ари, п. 35, и там же в ОП со слов: «Получив эти девять светов»1), когда Хохма
обратила свои паним и стала светить Бине «лицом к лицу» только свечением и
далее. Это означает, что захар, что в сосуде Хохма, бхина Гимель, обратил свои
паним и высветлился до бхины Бет, [став] как некева сосуда Хохма. И получается,
что захар склонил свою голову, поскольку ГаР Хохмы определяется как «голова»,
ведь теперь, после того, как он исшёл из авиюта бхины Гимель, исчез из него весь
свет Хохма, и уровень его стал равным Бине, [уровню] его некевы. И тогда они
сочетались в зивуге и породили захар сосуда Бина.

1 здесь – с. 47.

69

Как известно, всякий сын и порождение определяется как ВаК своего
маациля, ведь ступень «захар» – это не более чем ВаК уровня Бина, а его маациль,
то есть захар и некева Хохмы, которые его породили, когда они его породили, оба
имели уровень не более чем Бины. И получается, что их сын – это только ВаК
этого уровня.

Но некева сосуда Бина – это решимо Бины, которое осталось в этом сосуде
со времени перввого распространения – то, которое свет Бина первого
распространения оставил там, когда исшёл оттуда. И вот, у этого света Бина был
уровень Кетер, поскольку у всех десяти сфирот первого распространения был
уровень Кетер, как известно. И вот, ты видишь, наколько велика важность
решимо, которое осталось в сосуде Бина. Но вместе с тем оно соделалось некевой
для захара сосуда Бина, поскольку у неё нет ГаР даже Бины. И так стало по той
причине, что свет этого решимо весьма мал, поскольку весь свет её уже исшёл, а
это только решимо, а слеловательно – свет весьма малый, который в обязательном
порядке остаётся от всякого света при исхождении из места, где он был. И
потому, из-за того, что этому решимо недостаёт света, оно соделалось некевой
для света захара, который намного ниже неё, дабы получать от него свет. И пойми
это.

И теперь хорошо поймёшь, в чём суть hЕй, которая была изъявлена из этих
захара и некевы. Маленькая Вав без «головы», которая стоит внутри hЕй, это
захар данного порождения, поскольку та является ВаК уровня Бина, а «головы»
уровня Бина у неё нет, а потому и у Вав, которая из неё исходит, «усечена»: нет у
неё «головы». А Далет, нависающая над той усечённой Вав, что в hЕй, это некева
данного порождения, и она определяется как «голова» над усечённой Вав, будучи
всецело состоянием ГаР. Однако ей недостаёт света, который есть в усечённой
Вав, и весь свет её [есть у неё] только из того, что она получает от этой усечённой
Вав. И потому она называется Далет, будучи «нищей» (дала́ ) и опустошённой от
предназначенной ей благодати, и до́ лжно ей получать от своего захара.

И вот, разрыв, который соделался в левой ножке hЕй, сокровенно указывает
на тот разрыв в две ступени, которые их отделяют друг от друга. И это то, что
сделалось теперь в результате подъёма света Есод в сфиру hОд, поскольку, как ты
знаешь, в сосуде Есод есть света́ двух видов: первый – качества «суды» (динин),
которые остались в hОде после того, как там исчезло свечение ГаР, и второй –
свет hЕй, нисшедший к нему от захара и некевы, что в Бине. И вот, после того,
как свет «матэ» в hОд, а это свечение ГаР, которые отделились от света Есод,
когда этот свет был в hОде, и потому его остаток спустился в Есод, получается,
что теперь, когда этот свет снова спустился в hОд, вот, остаток, что спустился в
Есод, несомненно, вернулся к своему корню, в hОд, в котором теперь снова есть
свечение его ГаР. И вот, этот свет, когда поднялся, взял с собой также и ту
усечённую Вав, что внутри hЕй, которая в Есоде, и поднял его в hОд. Таким
образом, из Есода поднялись два све́та: первый – свет Малхут, то есть остаток,
который он взял прежде из hОда, и второй – усечённую Вав, что в hЕй. И этому
причина в том, что, хотя эта Вав вовсе не из hОда, тем не менее, она оттуда
поднялась из-за того, что прежде соединялась со светом Малхут, дабы подслатить
её, поскольку свет Малхут – это пять гвурот, а hЕй – это пять хасадим, и они друг
друга подслащают. И вот, это подслащение приходит только от Вав, что внутри
hЕй, поскольку это весь свет, который [есть] в hЕй. Однако, несомненно, он и от

70

Далет взял свечение ГаР, что в ней [есть], но только во время, когда, когда «ло
матэ» в hОде, когда в Есоде он был без свечения ГаР. Но теперь, когда снова в
hОде «матэ» свечение ГаР, он более не нуждается в свечении ГаР, имеющемся в
Далет, и потому при подъёме туда он взял только Вав, но не Далет, которая над
ним нависает. И знай, что Далет, которая нависает над ним, спустилась и
облачилась в сосуд Малхут.

И теперь хорошо понятно, [что такое] сфира Малхут: сосуд её – это сосуд
Малхут, который она привлекла от сосуда hОд, а свет её – это Далет, нависающая
над Вав, от hЕй, которая нисходит от ЗоН Бин, в то время как сам свет Малхут
здесь облачился в сосуд Есод, и потому Малхут называется «зеркалом, которое не
светит», как говорит Ари выше, в части 4.

И вот, находишь, что в этом втором распространении есть четыре захара и
четыре некевы. Две первых пары – это ЗоН Кетера и ЗоН Хохмы, и в них захарим
важней, чем некевот, поскольку захар Кетера – это бхина Далет облачения, а
некева Кетера – только бхина Гимель, и захар Хохмы – это бхина Гимель, а
некева сосуда Хохма – бхина Бет. То есть, захарим больше, чем некевот. Вмсте с
тем, в обоих [случаях] захарим и некевот находятся в одном сосуде, покольку есть
между ними близость из-за того, так как захарим являются решимот,
оставшимися после первого распространения, и потому им не хватает света, а
некевот [приходят] из нового, второго распространения, и наполнены светом.

Но что до захара и некевы сосуда Бина, то некева оказывается больше
захара, поскольку захар – это ВаК Бины, а некева – ГаР Бины. Тем не менее, оба
[находятся] в одном сосуде, так как некева [происходит] от решимо, и ей не
хватает света, а захар приходит от зивуга ЗоН Хохмы, и потому наполнен светом.
И так же – с захаром сосуда Кетер: хотя он и является решимо, и по определению
ему не хватает света, это относится только о его ГаР, но светом ВаК он наполнен.

Что же касается захара и некевы ВаК, в них есть различные виды Бины.
Захар, свет ЗА, был изъявлен с помощью Хохмы, то есть светом Хесед, что в
сосуде Бина, а затем распространился в сосуд ЗА. Некева же является
порожденим Бины, то есть hЕй, которая была изъявлена с помощью захара и
некевы Бины.

А кроме того, там нужно различать состояния захар и некева, то есть те
захар и некева, что в Есоде и Малхут, и там захар меньше некевы, поскольку
захар – это Вав без головы, что внутри hЕй, который нисходит от захара Бины,
который является ВаК. И при этом они находятся не в одном сосуде: захар – в
высшем сосуде, Есоде, а некева – в нижнем, Малхут.

И вот, два состояния, что в нижних семи сфирот, порой определяются как
одно, а порой как два, поскольку в гадлуте у некевы есть вся hЕй, и тогда все ВаК
определяются как захар для этой hЕй. А в катнуте захаром считается только Есод,
а у Малхут тогда есть только Далет, что в hЕй, поскольку усечённую Вав
забирает Есод. Есть также много других отличий, но здесь не место о них
говорить.

А ещё здесь до́ лжно различать, что в семи нижних есть три части: «голова»,
«нутро» и «конец» (рош, тох, соф). Первая – Хесед и Гвура, и это «голова» ВаК;
вторая – Тиферет и Нецах, и это «нутро» ВаК; третья – hОд, Есод, Малхут, и это
«конец» ВаК. Состояние же «матэ вэ-ло матэ» зависит только от Кетера и Хохмы,

71

и так это потому, что ахор Кетера удерживает ГаР от весго парцуфа, и потому
невозможно, чтобы в парцуфе было свечение ГаР иначе как при упразднении
власти Кетера, то есть в результате высветления в его экране авиюта,
относящегося к его уровню, когда из Кетера исходит свет, а его остаток «матэ» в
Хохме, и от него в парцуфе появляется (мофи́ а) свечение ГаР.

И потому если «матэ» в Кетере, всё свечение ГаР устраняется даже от
Хохмы, и потому тогда властвует ВаК семи нижних сфирот, то есть ВаК их
«головы», сфира Гвура, ВаК их «нутра», Нецах, и ВаК их «конца», Есод.

А если «ло матэ» в Кетере, когда «матэ» в Хохме, тогда в рош-тох-соф (РТС)
семи нижних сфирот обретает власть свечение ГаР, то есть свечение ГаР их
«головы», Хесед, свечение ГаР их «нутра», Тиферет, и свечение ГаР их «конца»,
hОд, откуда в Малхут приходит состояние «ГаР без ВаК», определяемое как
Далет, которая в начертании буквы hЕй находится над Вав.

И эта Далет указывает на отсутствие света в парцуфа, поскольку весь авиют,
который был в экране, высветлился, и зивуг прекратился, и нет там больше
возвратного света для облачения прямого света, и потому прямой свет тоже
прекращается, а все сфирот возвращаются к Маацилю, и это [происходит] в
результате включения всех их решимот в экран, поскольку к Маацилю
поднимается только экран (см. часть 4, во Внутреннем созерцании).

Итак, теперь завершилась первая стадия, то есть процесс
распространения, то есть второго распространения, называемого парцуфом АБ
де-АК.

И вот, все десять светов достигли Малхут, то есть высветление достигло
уровня Малхут, и тогда экран оказывается чистым (наки́ ) от всего авиюта,
бывшего в теле, настолько, что по форме он равен экрану в Малхут головы, и
потому считается, что он туда поднялся и включился в непрекращающийся зивуг
в Малхут головы. И тогда снова пробуждаются решимот тела, включившиеся в
него, во всей мере своего авиюта, авиют тела снова увеличивается, чем его форма
снова становится отличной от Малхут головы, и потому считается, что он оттуда
выходит и обособляется. И тогда на него выходит высший зивуг и низводит в тело
новый уровень десяти сфирот (см. в части 4).

И там мы выяснили, что последняя бхина не оставляет решимо. А так как
здесь последней бхиной является бхина Гимель, получается, что [именно] бхина
Гимель не оставила решимо, и потому она не включается в экран, а самое
большое решимо в нём – это бхина Бет. И потому, когда экран снова уплотнился
из-за его включения в зивуг Головы, он смог уплотниться только до бхины Бет. И
получается, что уровень, который там вышел, достиг только уровня Бина, как
известно. И это – вторая стадия (бхина) распространения света после его
исхождения во второй раз.

47) А теперь – вторая стадия, и с нею просто, ибо теперь снова стало
«матэ» в Кетере, и тогда «ло матэ» в Хохме, Бине и Хеседе, «матэ» в Гвуре,
«ло матэ» в Тиферет, «матэ» в Нецахе, «ло матэ» в hОде, «матэ» в Есоде и «ло
матэ» в Малхут. А затем снова, как прежде.

72

Вторая стадия, и с нею просто, ибо теперь снова стало «матэ» в Кетере.
Как было разъяснено в смежном комментарии, после того, как произошло второе
исхождение, экран со включёнными [в него] решимот вернулся к экрану головы,
и там на этот экран происходит новый зивуг. А так как авиют в нём был только
бхины Бет, то притянул он только уровень Бина, и этот уровень Бина снова
распространился в тело, в сосуд Кетер, и в Кетере – «матэ», то есть свет Бина
[присутствует] в Кетере.

И вот, также и здесь сосуды предшествуют света́м, поскольку все сосуды,
которые остались опустошёнными после второго исхождения [света из] парцуфа
АБ переходят к этому новому парцуфу, [подобно тому] как выше говорилось об
АБе, что все сосуды, оставшиеся опустошёнными после первого исхождения,
перешли ко второму парцуфу, называемому АБ. Так же и здесь все четыре бхинот
захара и некевы, что быле в парцуфе АБ, имеются также и здесь, но на другом
уровне, поскольку общий уровень парцуфа здесь меньше.

Разъясним же четыре пары захара и некевы, имеющиеся в этом парцуфе.
Уровень света Бина, который спустился в [его] Кетер, – это некева сосуда Кетер.
И так же, как в парцуфе АБ решимо бхины Далет облачения соделалось захаром
сосуда Кетер де-АБ (см. в ОП, п.6, со слов «Не приходит он в Кетер», а также все
слова Ари, [приведённые] там, уместны также и здесь. См. в ОП, п. 9, со слов
«Высветлился тот Кетер»), так же и здесь: решимо бхины Гимель облачения,
которое осталось в сосуде Кетер парцуфа АБ, соделалось здесь захаром этого
парцуфа уровня Бина, и он получает от света Хохма, который во время второго
исхождения поднялся под Малхут головы АБ и не возвратился в тело парцуфа
Бина, то есть полностью подобно захару Кетера парцуфа АБ. И потому Кетер
парцуфа Бина тоже удерживает свечение ГаР от парцуфа, покольку у света
Хохма, что под Малхут головы, ахораим [обращены] вниз, и это означает, что он
не распространяется в тело. И [поскольку] он властвует над сосудом Кетер, тот
тоже обращает свои ахораим вниз, и светит только свечением ВаК, удерживая от
парцуфа свечение ГаР. Об этом и сказано: «матэ» в Кетере, и тогда «ло матэ» в
Хохме, Бине и Хеседе, поскольку ахораим сосуда Кетер удерживают от парцуфа
всё свечение ГаР даже от сосуда Хохма, тем более свечение ГаР рош-тох-соф
семи нижних сфирот. Об этом и сказано: «матэ» в Гвуре, «ло матэ» в Тиферет,
«матэ» в Нецахе, «ло матэ» в hОде, «матэ» в Есоде и «ло матэ» в Малхут.
Иными словами, тогда свет достигает сосудов ВаК рош, тох и соф семи нижних
сфирот, а это сфира Гвура, сфира Нецах и сфира Есод, а в сосудах ГаР семи
нижних сфирот, то есть Хеседе, Тиферет и hОде, свет отсутствует, «ло матэ»,
поскольку ахораим Кетера не пропускают к ним свечение ГаР, как мы выяснили.

Снова, как прежде. Когда «ло матэ» в Кетер из-за того, что высветлились
его бхина Гимель и бхина Бет, и свет Кетер вернулся к своему источнику, Кетер
перестал властвовать, а его остаток спускается в Хохму, и к власти приходят
сосуды ГаР, что в РТС семи сфирот, то есть Хесед, Тиферет и hОд, и Малхут
получает свою бхину Далет.

А теперь дадим разъяснение о захаре и некеве сосуда Хохма. Захар и некева,
что в сосуде Кетер, сочетаются в зивуге и порождают захара и некеву по своему
подобию: захар нисходит из формы захара, то есть как состояние ВаК без ГаР,
поскольку свет Хохма, который стоит под Малхут головы, [обращён] своими
ахораим вниз, относительно тех, что изъявлены в тело. И потому в захаре Кетера

73

есть только ВаК без ГаР, а потому также и в захаре, от него рождённом, есть
только ВаК без ГаР. Так и некева тоже передаёт свою форму некеве, рождённой
от неё, и это свет Бина. А затем сосуд Кетер высветляется и обращает своё «лицо»
вниз, то есть высветляется до бхины Алеф и передаёт эти три света сосуду Хохма,
а именно:

- захар, то есть ВаК Хохмы;
- некева, то есть свет Бина и
- уровень бхины Алеф, то есть свет Хесед, включающий в себя семь нижних
сфирот,

то есть совершенно так же, как мы разъяснили в [теме об] изъявлении захара и
некевы сосуда Бина из парцуфа АБ. И всё различие только в том, что ступени
здесь спустились, и все света́, что в Бине АБа, находятся здесь в сосуде Бина, а
сосуд Бины здесь включается в сосуд Хохма. Но решимот закхара и некевы
[здесь] тоже остались со времени, когда она была в парцуфе АБ до второго
исхождения, но не назывались [собственным] именем, поскольку были такими же,
как захар и некева, что в сосуде Хохма.

Как при том зивуге, который был у захара и некевы сосуда Бина в парцуфе
АБ, они породили одну hЕй, которая спускалась со светом семи нижних сфирот,
пока не достигла Есода и Малхут, где Есод взял её Вав, а Малхут взяла её Далет,
точно так же и здесь, в парцуфе Бина, захар и некева сосуда Хохма сочетались в
зивуге и тоже породили одну hЕй, которая спускалась вместе с семью нижними
из сосуда в сосуд, пока не достигла сосудов Есод и Малхут, где Есод взял её Вав,
а Малхут взяла её Далет.

Итак, мы разъяснили четыре захара и четыре некевы, что в сосудах десяти
сфирот нового парцуфа, который [возникает] здесь на уровне Бины: захар сосуда
Кетер – это ВаК Хохмы, а некева Кетера – уровень Бина. И захар и некева сосуда
Хохма – это тоже ВаК Хохмы у захара и уровень Бина у некевы. И хотя
порождения всегда считаются свойством ВаК относительно тех, кто их породил,
тем не менее здесь свет захара Кетера могуч и велик, а ВаКом Хохмы он
называется из-за того, что властвуют над ним ахораим све́та Хохма, что в голове,
и тот передаёт только ВаК, а потому и порождения его считаются только ВаКом,
как и он сам, и когда он приходит в сосуд Хохма, в нём ахораим вовсе нет. Так и
некева считается уровнем Бина – как и некева Кетера, породившая её, поскольку и
в сосуде Хохма есть у неё решимо уровня Бина, которое осталось со времени
распространения АБа, которое соединилось с этой некевой, и потому и она
обретает уровень Бина. А также мы выяснили, что и захар и некева сосуда Хохма
суть: ВаК Хохмы – захар, уровень Бина – некева, подобно захару и некеве Кетера.

А что до захара и некевы сосуда Бина, уже мы разъяснили, что они суть
решимот, которые остались со времени распространения АБа, и что они
включаются в захара и некеву сосуда Хохма, поскольку их состояния между
собой близки.

А что до захара и некевы семи нижних (ЗаТ), то их захар – это свет Хесед,
изъявленный посредством ЗоН сосуда Кетер после высветления до бхины Алеф, а
некева, что в ЗаТ, – это hЕй, изъявленная посредством ЗоН сосуда Хохма. И эта
hЕй тоже разделилась на захара и некеву, то есть на Вав и Далет, при этом Вав
облачился в Есод, а Далет – в сосуд Малхут. И это – малые ЗоН, что в ЗаТ.

74

Итак, находишь, что все виды изъявления, что были во втором
распространении, называемом АБ де-АК, были также и в парцуфе Бина де-АК, но
только со спуском на одну ступень: захар и некева Хохмы де-АК поднялись в
парцуфе Бина до захара и некевы Кетера, ЗоН де-Бина де-АБ поднялись здесь до
ЗоН де-Хохма. И так же свет ЗА, изъявленный в парцуфе АБ из сосуда Хохма
здесь был изъявлен из сосуда Кетер. И так же hЕй, изъявленная в парцуфе АБ из
сосуда Бина, здесь была изъявлена из сосуда Хохма. И далее таким же образом. И
всё это исходит в силу общего спуска, который произошёл здесь, когда Хохма
осталась в голове, а в тело пришёл, распространившись, только свет Бина, и
получилось, что свет Бина облачился в сосуд Кетер, а свет ЗА пришёл в сосуд
Хохма – после того, как захар и некева Кетера высветлились до бхины Алеф, а
свет Малхут – в сосуд Бина, поскольку та hЕй, которая была изъявлена из Хохмы,
пришла в сосуд Бина, а оттуда распространилась в ЗаТ.

А теперь разъясним порядок «матэ» и «ло матэ», который имеет место в
парцуфе Бина де-АК, также называемом СаГ де-АК. [Состояния] «матэ» и «ло
матэ» в этом парцуфе всегда [чередуются] постоянно. Выше мы разъяснили
порядок первого распространения этого парцуфа (см. в начале ОП к п. 47). И там
мы разъяснили, что когда в парцуф распространился уровень Бина и свет Бина
«матэ» в сосуде Кетер, все сосуды обретают свет ВаК, который властвует в
парцуфе согласно тому, что было в нём записано во время второго
распространения, до его исхождения, поскольку они являются сосудами, которые
пришли в этот парцуф Бина. И потому этот свет входит в три сосуда,
находящихся в состоянии ахораим, в рош, тох и соф, что в семи нижних, а
именно: Гвуру, Нецах и Есод. И свечение их нисходит, пока не высветлятся ЗоН
сосуда Кетер до бхины Алеф и эти ЗоН не восходят к своему корню, и тогда
«матэ» в Хохме и Бине, то есть в захаре и некеве, что в Хохме и Бине, а это ВаК
де-Хохма у захара и уровень Бина у некевы. И тогда свечение ГаР входит в
парцуф и «матэ» во всех сосудах паним, которые есть в РТС ЗаТ, а именно:
Тиферет и hОд, а свет Далет – в Малхут.

И да не смутит тебя, что «ло матэ» в Хохме, пока сосуд Кетер не
высветлился до бхины Алеф, когда он обратил свои паним и передал свет Хесед в
сосуд Хохма – ведь в таком случае также и ЗоН де-Хохма до́лжно было бы
уменьшиться до бхины Алеф. Но дело в том, что сосуд Кетер передаёт благодать
захару и некеве в сосуде Хохма в виде свечения прежде высветления до бхины
Алеф (аналогично тому, как Ари пишет о захаре сосуда Бина, изъявленном из
сосуда Хохма во время второго распространения – см. п. 38 и [там же] в ОП, со
слов: «Свет Хохма»), и только после того, как ЗоН спустились в сосуд Хохма,
сосуд Кетер высветлился и низвёл бхину Алеф, то есть свет Хесед, в сосуд Хохма.
И вот, теперь в этом сосуде есть три света, а именно: захар в ВаК де Хохма, нуква
на уровне Бина и свет Хесед, то есть свет ЗА. А как ты знаешь, захар и некева
Хохмы сочетались в зивуге и породили hЕй, некеву для света Хесед, которая
пришла в сосуд Бина. И тогда захар и некева Хохмы и Бины высветлились от
бхины Бет до бхины Алеф, обратили свои паним вниз, как при втором
распространении и передали свет Хесед вместе с этой hЕй в сосуд Хесед. И тогда
Гвура поднялась в сосуд Хесед, и сосуд Гвура обратил свои паним вниз и передал
свой остаток в свечении ГаР в Тиферет. И тогда в Нецахе «ло матэ», поскольку
тот поднялся в Тиферет, обратил свои паним вниз и передал свой остаток hОду в

75

свечении ГаР, и тогда в Есоде «ло матэ», поскольку тот поднялся в hОд и тогда
обратил свои паним и передал в Малхут свой остаток, то есть Далет от hЕй.

А также до́ лжно тебе помнить, что, как сказал Ари выше, сосуды светили
друг другу до того, как обратили свои паним, чтобы передать света́, поскольку все
они на одном уровне и передали hЕй, рождённую от зивуга захара и некевы, один
другому до того, как обратили паним, и только Бина не могла передать hЕй
Хеседу до того, как обратила свои паним, поскольку между уровнями Бины и
сосуда Хесед есть отличие: то – ГаР, а это – ВаК, в то время как между самими
сосудами ЗаТ [такого отличия] нет: их уровень одинаков (см. п. 38, слова Ари). И
потому, после того, как hЕй приходит в сосуд Хесед, сосуд Хесед передаёт её в
сосуд Гвура до того, как обращает свои паним вниз, и потому затем, когда она
обратила свои паним вниз, она передала hЕй вместе со своим остатком в сосуд
Тиферет. Так же и сосуд Тиферет передал hЕй сосуду Нецах до того, как обратил
свои паним вниз. А затем, когда сосуд Нецах обратил свои паним вниз, передал
hЕй вместе со своим остатком сосуду hОд. Так же и затем сосуд hОд передал эту
hЕй в сосуд Есод до того, как обратил свои паним вниз, а затем, когда обратил
свои паним вниз, передал Далет из этой hЕй сосуду Малхут.

Как ты уже знаешь, в обращении паним вниз есть два аспекта (см. в ОП
[абзац] со слов «А также до́ лжно тебе помнить»):

- первый – относительно сосуда, когда он обращает место передачи своей
благодати с ахора ВаК на ахор ГаР или наоборот;

- второй – относительно экрана, когда бо́ льший его авиют – это паним, а
уменьшение авиюта является поворотом паним.

И вот, во всех сосудах ЗА, чей уровень одинаков, бхины Алеф, обращение
паним происходит только относительно сосудов, а экран при обращении паним не
высветляется за исключением обращения паним в Есоде, когда и экран бхины
Алеф уже высветлился до уровня Малхут. так что после того, как свет Далет
достиг Малхут, Малхут тоже высветлилась, и из экрана исчез весь авиют, и тогда
зивуг прекратился, и из парцуфа исшёл весь свет, и тогда все света́ поднимаются в
виде МаНа в сосуд Кетер, к захару и некеве Кетера, снова происходит зивуг с
высшим светов, и снова, как раньше нисходит уровень Бина, и свет Бина «матэ» в
сосуде Кетер, а также «матэ» в Гвуре, Нецахе и Есоде, и «ло матэ» в Хохме, Бине,
Хеседе, Тиферет, hОде и Малхут.

А затем снова экран захара и некевы Кетера высветляется, и тогда «матэ» в
Хохме, Бине, Хеседе, Тиферет, hОде и Малхут, и «ло матэ» в Кетере, Гвуре,
Нецахе и Есоде. А так как «матэ» в Малхут, то зивуг прекращается, и света́
исходят и поднимаются в сосуд Кетер в виде МаНа к ЗоН, которые там
[находятся]. И снова в Кетер нисходит уровень Бина, и снова «матэ» в КаГаНИ
(Кетере, Гвуре, Нецахе и Есоде) и «ло матэ» в ХаБХаТhаМ (Хохме, Бине, Хесед,
Тиферет, hОде и Малхут), и снова всё сначала, поскольку так света́
круговращаются в парцуфе постоянно: то в КаГаНЕ, то в ХаБХаТhаМ, как пламя
свечи, которое колеблется туда-сюда.

И этому причина в том, что экран бхины Бет – это экран слабый, поскольку
он находится в состоянии ахораим Бины к Хохме, откуда черпает свою силу. И
знаешь ты уже, что «ахораим Бины к Хохме» имеет своим корнем ещё Бину
прямого света, которая обращает свой ахор к Хохме и притягивает хасадим из

76

Кетера в виде Йуд и Нун [буквы] Цадик1, которые отворачиваются друг от друга.
И потому в природе Бины [заложено] влечение к хасадим, и она отдаёт
предпочтение не свету Хохма, а свету Хасадим. И в этом тайна [слов] Писания
«ибо желает милости (хесед) Он»2, как говорит Ари (см. выше, п. 43). И потому,
после того, как соделался зивуг на экран бхины Бет и свет распространился в
парцуф, а у Бины уже в изобилии есть свет Хасадим, экран ослабляется и
высветляется, поскольку ахораим Имы3 к Хохме тоже упраздняются – ведь хотя
она и предпочитает свет Хасадим свету Хохма, вот, это [имеет место] когда [у
неё] есть нужда в свете Хасадим, но когда свет Хасадим уже имеется в изоблии,
она снова обращается к свету Хохма и упраздняет свои ахораим. Естественно, что
и экран, который опирается на эти ахораим, тоже высветляется согласно порядку
ступеней, пока не высветлится до Кетера, и тогда зивуг прекращается, света
исходят из парцуфа, а их решимот поднимаются в сосуд Кетер, поскольку они
включаются в высветляющийся экран. И вот тогда Бина снова ощущает нехватку
света Хасадим и снова обращает свои ахораим к Хохме, на своё место, и тогда
экран бхины Бет, который там [находится], снова уплотняется силой ахораим
Бины, возвращается и происходит зивуг заново, привлекая уровень бхины Бет. И
снова в парцуф в изобилии приходит свет Хасадим, и тогда Бина снова
упраздняет свои ахораим, и снова экран высветляется, пока не высветлится
полностью. И снова прекращается свет Хасадим, и снова тихие решимот
поднимаются в виде МаНа в сосуд Кетер, и снова она ощущает нехватку Хасадим,
и снова обращает свои ахораим к Хохме, и тогда экран возвращается и
уплотняется до бхины Бет, сочетается в зивуге с высшем светом, и так снова и
снова, как пламя свечи, которое клеблется туда-сюда.

Итак, мы разъяснили, что «матэ» и «ло матэ» в этом парцуфе [чередуются]
всегда и постоянно. Когда «матэ» уровень бхины Бет в сосуде Кетер, «матэ»
также в Гвуре, Нецахе и Есоде, которые суть свет Хасадим без свечения ГаР, но в
великом изобилии, поскольку они [хасадим] нисходят от сосуда Кетер, из-за челго
Бина упраздняет свои ахораим, а экран высветляется, и тогда «матэ» в Хохме и
Бине, и парцуф обретает свечение ГаР, и тогда «матэ» также в сосудах паним
семи нижних, то есть Хеседе, Тиферет и hОде, а также «матэ» в Малхут, когда в
экране уже исчезает авиют, зивуг прекращается, а экран с решимот этих светов
поднимается в сосуд Кетер вследствие совпадения [с ним] по свойствам, как
известно, и тогда Бина испытывает нехватку хасадим и снова обращает свои
ахораим к Хохме, как прежде. И снова уплотняется экран до бхины Бет, и
сочетается в зивуге с высшим светом, и снова «матэ» уровень света Бина к сосуду
Кетер, и снова «матэ» в КаГаНЕ и «ло матэ» в ХаБХаТhаМ, и снова всё сначала.

48) Теперь отметим несколько моментов: во-первых, у нижнего света
всегда имеется стремление прилепиться к высшему, и когда было «матэ» в
Есоде, в Малхут было «ло матэ», поскольку из-за этого стремления свет
Малхут поднимается туда, в Есод. И так – во всех остальных сфирот, за
исключением Хеседа с Биной, поскольку, когда было «ло матэ» в Бине, тогда
было «ло матэ» и в Хеседе – вследствие двух промежутков. А когда «матэ» в

1 так у БС.
2 Мих. 7:18.
3 так у БС.

77

Бине, тогда и в Хеседе тоже было «матэ», поскольку не равен свет Хесед
всему свету Бина. Но в тот миг, когда Бина спускается на своё место, она
находит на своём месте Хесед, и в тот же миг Хесед спускается на своё место,
и этому причина в том, что ВаК, которые собою представляют одну ступень,
не могут прилепиться к Бине, являющейся ГаР. А что до «матэ» и «ло матэ»
в ГаР, там по-другому: когда «матэ» в Кетере, обе, Хохма и Бина,
поднимаются наверх, в Кетер, и по этой причине считается, что ГаР равны,
как одно. А когда «ло матэ» в Кетере, тогда «матэ» в Хохме, и подобало бы,
чтобы осталась там Бина, и было бы в Бине «ло матэ», но так как «ибо
желает милости Он»1, то и в Бине тоже было «матэ».

49) Также знай, что мера времени, когда «ло матэ» свет в сфире – одно
лишь мгновение, и в этом тайна [слов] «ибо [на] мгновение гнев Его»2,
поскольку исхождение света, то есть «ло матэ», произошло из-за гнева, а
также из-за нижних, в которых нет силы, но нисходит состояние «матэ», то
есть возвращение света вниз, дабы живить миры, без меры, лишь согласно
деяниям нижних – будет так. И это – «жизнь в благоволении его»3, согласно
тому желанию, что тогда будет. Имеется в виду: по деяниям человеков
продлится время жизни их.

Однако, как мы разъяснили выше, первое исхождение светов
произошло ради соделывания сосуда. И вот, если бы света́ вернулись во
второй раз в втором распространении, вот сосуды снова упразднились бы,
как [было] первоначально, и потому до́ лжно было, чтобы самый первый свет,
то есть свет Кетер, остался наверху и не вошёл в эти сосуды, но пришли
только девять светов в таком порядке: свет Хохма – в сосуд Кетер, свет Бина
– в сосуд Хохма и далее, таким же образом, пока не окажется, что свет
Малхут входит в сосуд Есод. И теперь, из-за того, что в сосуд возвратился не
тот первый свет, который к нему относится – тот, который прежде из него
исшёл, но пришёл в него другой свет, меньший, сосуды орстались сосудами, а
не стали снова света́ ми, как вначале.

И вот, когда света́ начали входить в сосуды, в Кетер вошли девять
светов, и это называется «матэ» в Кетере. Затем свет, который вошёл в
Кетер, то есть свет Хохма, исшёл, и это называется «ло матэ», и можно далее
не продолжать, поскольку мы уже подробно говорили выше о «матэ» и «ло
матэ», и этого достаточно.

Но в чём причина, что теперь все девять светов вместе вошли в сосуд
Кетер – в отличие от первого распространения, когда они входили по одному,
то есть свет Малхут вошёл в сосуд Кетер, затем этот свет был вытолкнут
вниз, на место Хохмы, а затем в сосуд Кетер вошёл свет Есод и т. д., пока все
десять светов не вошли соответственно уровню десяти сосудов? А причина в
том, что, как говорилось выше, прежде, когда с ними был свет Кетер, к тому
же все они светили с его стороны, поэтому ни в одном из этих сосудов не
было силы принять больше, чем только один свет. Но теперь, когда свет
Кетер в сосуд не входит, а остался наверху и обратил свои ахораим вниз, как,

1 Мих. 7:18.
2 Пс. 29:6 (Теhилим 30:6).
3 досл. «в желании Его» (бирцоно), там же.

78

с Божьей помощью, я разъясню ниже, у сосудов есть сила [позволяющая]
войти всем света́ м вместе войти в один сосуд, поскольку все девять светов,
которые теперь входят в Кетер, меньше, чем первый свет Кетер, и есть [в
нём] сила их принять. И так же, когда все восемь светов вошли в сосуд Хохма
– есть у него сила их принять, поскольку все они [вместе] меньше, чем свет
Хохма. Таким же образом и со всеми [остальными].

Мера времени, когда «ло матэ» свет в сфире – одно лишь мгновение.
Это означает, что исхождение света из парцуфа полностью, то есть подъём светов
в МаНе в сосуд Кетер, к захару и некеве, находящимся там, длится одно
мгновение – ведь в парцуфе нет зивуга, поскольку экран высветлился от всего
авиюта, и потому оно определяется как продолжительность «гнева». И этим он
нас уведомляет, что, оказывается, «матэ» и «ло матэ» в парцуфе непрестанно
сменяются одно другим, поскольку в то мгновение, когда «ло матэ» в Малхут,
света́ тотчас поднимаются в ЗоН Кетера, ахораим Бины тотчас возвращаются на
своё место, возвращается авиют бхины Бет, и тотчас свет уровня Бина «матэ» в
Кетер. Таким образом, это явление подобно пламени, которое колеблется туда-
сюда, поскольку тьма, которая соделывается в парцуфе во время подъёма светов в
МаНе до того, как происходит зивуг, это время краткое весьма.

Из-за гнева, а также из-за нижних, в которых нет силы <…> ради
соделывания сосуда. Все эти три причины суть одна, и это то, о чём сказали
мудрецы: «изначально замыслено было сотворить мир мерой суда. Увидел, что
мир не устоит и прежде вывел меру милосердия и сочетал её в соработничестве с
мерой суда (см. ч. 4, гл. 1, п. 4 в ОП). Это означет, что корень меры суда – бхина
Далет, и сначала, в первом распространении вышла именно она, и [потому] там
возник только один сосуд Малхут с авиютом бхины Далет, и в этом тайна [слов]
«изначально замыслено было сотворить мир мерой суда». Однако, когда «увидел,
что мир не устоит», что нижние не в силах принять свет столь суровой меры,
поэтому сочетал с ней в соработничестве меру милосердия, то есть Бину,
называемой повсюду «мерой милосердия», как известно. И на это скрыто
указывает Зоhар, [глава] Рут о тайне [слов] «и пошли они обе»1, то есть две hЕй
Имени АВАЯ, которые взимно включились [и стали] как одно. А как мы
выяснили, первая hЕй Имени АВАЯ это Бина, а последняя hЕй Имени АВАЯ это
Малхут, и во имя устроения мира вместе сочетались в соработничестве обе, мера
милосердия с мерой суда.

И вот, это соработничество соделалось не единомоментно, но постепенно,
по порядку становления (hиштальшелут) парцуфов и ступеней, и вся эта работа
соделалась в результате исхождения светов, поскольку уже при первом
исхождении экран бхины Далет начал включаться в девять первых решимот
благодаря подъёму со ступени на ступень, пока не пришёл к Маацилю. И там
тоже естество силы суда экрана тоже исчезло, поскольку бхина Далет не оставила
решимо, дабы привлечь света́. И вследствие этого соделался корень разделения
ступени на захара и некеву так, что при втором распространении возвратилась
только половина решимо бхины Далет, решимо облачения, и оно соделалось
захаром сосуда Кетер второго распространения, однако оно считается как

1 Руф. (Рут) 1:19.

79

половина, поскольку ему недостаёт свойства притяжения светов, и потому он
испытывает нужду в ступени бхины Гимель, дабы восполниться этим свойством –
притяжения. И пойми, что [именно] отсюда исходит в нижние миры тайна, что
мужчина без женщины – это половина тела. И вот, захар и некева сосуда Кетер
являются началом соработничества меры милосердия и суда, поскольку бхина
Гимель по отношению к бхине Далет определяется как мера милосердия. И так
это нисходит во всех четырёх па́рах захара и некевы, что в этом втором
распространении. А затем, при втором распространении, исчезает также решимо
бхины Гимель, и он остаётся с бхиной Бет, но с ней в сосуде Кетер сочетается
захар бхины Гимель облачения. И это сочетание (шитуф) также продолжается во
всех четырёх парах захара и некевы, что в этом парцуфе Бина. Но завершиться
этот процесс мог только когда Бина вышла из ГаР и пришла в состояние ВаК, и
это приуготавливается посредством состояний «матэ» и «ло матэ», которые
непрестанно сменяются в этом парцуфе. И тогда выходит мир Некудим, где Бина
уже вышла из состояния ГаР в состояние ВаК. Но там произошло разбиение
сосудов, и процесс завершился в мире устроения – в мире Ацилут, где
соработничество меры милосердия и меры суда проявилось во всей полноте.

И вот, ты видишь, что «матэ» и «ло матэ» в этом парцуфе является истоком
соработничества милосердия и суда. И говорит Ари, что исхождение света,
которое постоянно чередуется вследствие [явления] «матэ» и «ло матэ»,
происходит «из-за гнева», то есть из-за суровости суда, имеющегося в бхине
Далет, а мир в нём не устоит, как сказали мудрецы. «А также из-за нижних, в
которых нет силы», а также и поэтому мир в нём [суде] не может устоять. И это
[происходит] «ради соделывания сосуда», то есть, чтобы в него могла облачиться
суть (ацмут) таким образом, чтобы высветления и исхождения светов больше не
было. А это соделывается только когда меры рахамим и дин соединяются в
соработничестве полностью, но никак не раньше. А до той поры света в каждом
парцуфе продолжали перемещаться и исходить, а сосуды не были пригодны для
употребления. Об этом и сказано: «ради соделывания сосудов». Итак, все эти три
причины, которые назывет Ари, суть одна.

По деяниям человеков продлится время жизни их. И пойми, что здесь
речь идёт не о порядке изъявления парцуфов сверху вниз, поскольку здесь нет
ещё человеков, которые могли бы что-либо испортить или исправить – речь идёт
о нашем времени, после [того, как уже созданы] четыре мира, как подобает, когда
деяния нижних способны продлить жизнь высших в этом парцуфе или, не дай
Бог, сократить. И это [происходит] потому, что добрые дела привлекают
преизобилие благодати. А как известно, каждое новое нисхождение благодати в
обязательном порядке приходит от Эйн Соф, благословен Он, таким образом, что
если человек деяниями своими вызывает новое нисхождение благодати, она
нисходит от Эйн Соф, благословен Он, переходит в мир сокращения, оттуда – в
первый парцуф АК, оттуда – во второй парцуф АК, а оттуда – в этот третий
парцуф, в котором постоянно «матэ» и «ло матэ», а отсюда – к следующим
ступеням в четырёх мирах АБЕА, и приходит в этот мир, и человек принимает её
в руки.

И потому, если деяние [человека] пребывает в полном совершенстве, то в
час, когда благодать приходит в этот парцуф Бина и там чередуется в виде «матэ»
и «ло матэ», вот, та ступень, к которой относится эта благодать, вот, когда в этой

80

ступени наступает время «матэ», оно уходит оттуда сразу же, но длится некоторое
время, благодаря чему оказывается, что время получения благодати
увеличивается также и в час, когда она достигает человека в этом мире. И это
называется, что жизнь человека продлевается. Однако, если деяние человека
порочно, тогда оказывается, что благодать там в череде смены состояний
(гильгуль) пребывает весьма недолго, поскольку, когда «матэ» в соответствующей
ступени благодать, оно не продлевает время, но тотчас сменяется состоянием «ло
матэ». И это приводит к тому, что когда приходит в этом мире к человеку
благодать, он может удержать её лишь на весьма краткое время. И в этом тайна
[слов]: «скоротечны дни грешников, и гнев пленяет их». И пойми это. Однако,
здесь до́ лжно помнить, что понимается под «временем» в духовном, как мы
разъяснили во «Внутреннем созерцании», в конце части 1.

●●●

Древо Жизни

*1 50) И вот, когда света́ возвратились в сосуды, и свет Хохма вошёл в
Кетер, и тогда, поскольку свет Кетер, который в нём остался во время
исхождения, поскольку не завершается создание сосуда, доколе свет не
удалится от него на три ступени – а в ГаР такого не бывает, – тогда свет
Кетер, который там остался, входит вовнутрь света Хохма, который вошёл
теперь, и облачается в неё и соделывается для неё душой-нешама. Таким
образом, свет Кетер соделывается мужским, а Хохма, что вокруг него,
соделалась женским. И тогда самый отборный свет облачается вовнутрь
Хохмы, а то, что немного затемнилось из-за отдаления светов оттуда,
останется как сосуд. И этому есть две причины:

Во-первых, из-за отдаления оттуда свет́ а, которое стало причиной
возниконовения тьмы. И более того, даже самый отборный из него исшёл и
облачился в свет Хохма, который вошёл туда, тогда первый свет, который
остался от Кетера, уменьшился и сделался для Кетера сосудом, поскольку
свет Хохма сделал между ними разрыв. Таким образом, теперь наоборот:
теперь соделывание сосуда в этих ГаР происходит в результате прихода
светов при распространения, а не при их исхождении соделываются они.

И есть ещё одна причина: из-за того, что свет Кетер остался наверху и
более никогда не входит в эти сосуды, так как остался наверху, в конце
десяти корней светов, и обратил свои ахораим вниз, света́ теперь намного
меньше, чем прежде, даже во время исхождения.

Таким же образом и во втором сосуде, Хохма, в который входит свет
Бина, свет Хохма облачается в него, а оставшийся свет темнеет и
соделывается сосудом из-за отдаления, хотя это отдаление ещё не полное,
ведь теперь захар и некева вместе в Кетере, и захар и некева в Хохме.
Получается, что Кетер и Хохма никогда не упраздняются и не перестают

1 ЭцХ, Врата 7, гл. 3.

81

существовать, так как соделываются из захарим и некевот, поскольку ведь
их собственные света́ остаются на своих местах, хотя и не полностью как
изначально, но, напротив, остальные света́ , которые теперь приходят, к ним
добавляются и соделываются их некевот.

51) И так же происходит и в Бине, но есть в ней отличие, и в том оно,
что при исхождении в ней осталось немного света Бина, а теперь вошёл в неё
свет Хесед, а Хесед, как известно, сын Бины, и невозможно, чтобы он стал
захаром, а сам свет Бина для него некевой.

И если скажем, что свет Бина будет захаром, а свет Хесед некевой, то и
это невозможно. И для этого необходимо то обращение ПбП, которое мы
разъяснили выше, что Хохма обращает свои паним вниз, когда ей
передаются восемь светов, и тогда захар и некева Хохмы сочетаются в зивуге
там на своём месте, и в результате своего зивуга выводят один свет,
называемый «Йуд», и при обращении их паним к Бине он передаётся вниз. И
тогда этот Йуд облачается внутрь света Бина, как это было с другими, и этот
Йуд соделывается захаром, а Бина – нуквой. А затем, когда в сосуд Бина
передаются семь светов, тогда в неё передаётся свет Хесед, и свет Хесед
остаётся в ней постоянно в виде МаНа.

52) И притом, что этот свет Бина – из первых светов, которые там
остались, а тот Йуд, который пришёл в неё от зивуга захара и некевы, что в
Хохме, является новым, как же Бина, являющаяся корнем, является некевой
для этого нового света от Хохмы? И ответ таков, что, как уже мы
разъяснили, свет бины невелик из-за того, что между ним и самим светом
есть три промежутка, хотя эти три промежутка и не полные. В Хохме же,
наверху, такого нет. К тому же, этот свет Бины остался здесь во время
исхождения и не имел намерения светить, а высшая некева, что в Хохме,
пришла во время распространения, и намерение её – светить. И потому
«сын», который выходит из них обоих, может быть более внутренним, чем
эта Бина и тем более чем Хесед, который теперь в ней, И хотя он тоже
пришёл в результате распространения, тем не менее, он на три ступени ниже
Хохмы.

53) Подытожим сказанное: в высшем Кетере есть имя Йуд-hЕй (‫)י"ה‬, и
это захар и некева, Кетер и Хохма. И в Хохме есть захар и некева, и это
другое имя Йуд-hЕй, Хохма и Бина. В Бине – другое имя Йуд-hЕй, и это захар
и некева: обновлённая Хохма, от высшего зивуга захара и некевы в Хохме –
это Йуд, а Бина, являющаяся для него некевой – буква hЕй, поэтому и здесь
есть имя Йуд-hЕй. А кроме того, есть в ней свет Хесед в качестве «сына». И
каждый из этих трёх называется «буквой Йуд в наполнении» (‫יו"ד‬, Йуд-Вав-
Далет): в Кетере есть захар и некева, Йуд-Вав (‫)י"ו‬, и сам соссуд, Далет ('‫)ד‬
этой ЙУД (‫)יו"ד‬. В Хохме тоже есть ЙУД, то есть Йуд-Вав, захар и некева, и
Далет, сосуд. Бина же называется «Йуд» относительно её светов, и их
порядок – Йуд-Далет-Вав (‫)יד"ו‬, то есть Хохма, Бина, Хесед, а о сосуде теперь
не говорится. И есть ещё одна причина, почему капля Йуд от зивуга Хохмы
является мужем этой нижней Бины – потому, что когда захар и некева
сочетаются в зивуге в Хохме, они выводят эту каплю не из себя самих, но
свыше, то есть от Кетера, и потому сила его намного больше, чем свет
нижней Бины.

82

54) Но в остальных сфирот не было захара и некевы, и все они суть
захарим. К тому же они суть завершённые сосуды и есть в них только тот
свет, который входит заново. И получается, что в Хесед вошёл свет Гвура и
так далее, пока свет Малхут не вошёл в сосуд Есод. И с этим также возникает
первое затруднение: как из захара соделается некева?

Но знай, что для того и было до́лжно захару и некеве Бины сочетаться в
зивуге, чтобы вывести hЕй по её подобию, и разделилась она на две, Далет и
Вав, и буква Вав вошла в Есод как захар для Малхут, которая там,
поскольку эта буква Вав на несколько ступеней выше, чем свет Малхут в
Есоде, и потому они являются захаром и некевой. А затем буква Далет
спустилась в Малхут и восполнила её на своём месте.

Итак, захар и некева есть в четырёх местах: Кетере, Хохме, Бине и
Есоде. Так разрешается упомянутое выше затруднение, что в этих четырёх
есть то, чего нет в других.

Внутренний Свет

50) И вот, когда света́ возвратились в сосуды и свет Хохма вошёл в
Кетер, и тогда, поскольку свет Кетер, который в нём остался во время
исхождения, поскольку не завершается создание сосуда, доколе свет не
удалится от него на три ступени – а в ГаР такого не бывает, – тогда свет
Кетер, который там остался, входит вовнутрь света Хохма, который вошёл
теперь, и облачается в неё и соделывается для неё душой-нешама. Таким
образом, свет Кетер соделывается мужским [началом] (дхура), а Хохма, что
вокруг него, соделалась [началом] женским (нуква). И тогда самый отборный
(мувхар) свет облачается вовнутрь Хохмы, а то, что немного затемнилось из-
за отдаления светов оттуда, останется как сосуд. И этому есть две причины:

Во-первых, из-за отдаления оттуда свет́ а, которое стало причиной
возниконовения тьмы. И более того, даже самый отборный [свет] из него
исшёл и облачился в свет Хохма, который вошёл туда, тогда первый свет,
который остался от Кетера, уменьшился и сделался для Кетера сосудом,
поскольку свет Хохма сделал между ними разрыв. Таким образом, теперь
наоборот: теперь соделывание сосуда в этих ГаР происходит в результате
прихода светов при распространения, а не при их исхождении соделываются
они.

И есть ещё одна причина: из-за того, что свет Кетер остался наверху и
более никогда не входит в эти сосуды, так как остался наверху, в конце (соф)
десяти корней светов, и обратил свои ахораим вниз, света́ теперь [становятся]
намного меньше, чем прежде, даже во время исхождения.

Таким же образом и во втором сосуде, Хохма, в который входит свет
Бина, свет Хохма облачается в него, а оставшийся свет темнеет и
соделывается сосудом из-за отдаления, хотя это отдаление ещё не полное,
ведь теперь захар и некева [находятся] вместе в Кетере, и захар и некева в
Хохме. Получается, что Кетер и Хохма никогда не упраздняются и не

83

перестают существовать, так как соделываются из захарим и некевот,
поскольку ведь их собственные света́ остаются на своих местах, хотя и не
полностью как изначально, но, напротив, остальные света́ , которые теперь
приходят, к ним добавляются и соделываются их некевот.

Три ступени – а в ГаР такого не бывает. Как мы уже разъяснили в ОП
слова Ари, приведённые выше (см. п. 27), для завершения [становления] сосуда
требуются два условия: первое – восполениние внешней половины стенки, то есть
места получения окружающего све́та (ор макиф, ОМ), поскольку как нет света, в
котором не было бы внутреннего и окружающего, так нет и сосуда, в котором не
было бы сосуда внутреннего и сосуда внешнего, дабы он был способен принимать
оба этих све́та. И потому Ари называет их двумя половинами стенки (см. выше,
ч. 4, гл. 5, п. 5), поскольку это обязательное условие для стенки сосуда, то есть
состояние, необходимое для того, чтобы сосуд был способен принять в себя
какой-либо свет. И это первое условие. Условие же второе – чтобы он уже
однажды опустошился от всяческого света, даже ОМ, поскольку именно
исхождение света соделывает его сосудом.

И потому при первом распространении сосуды соделались только в ЗаТ, то
есть в ЗоН, поскольку Малхут, которая во время этого распространения обрела
внутренние НаРаНХаЙ в полноте, при подъёме в ЗА обрела первый ОМ, при
подъёме в Бину – второй ОМ, а при подъёме в Хохму уже не получила больше
никакого света, как говорит Ари (см. ч. 4, гл. 6, п. 15). И потому с приходом в
Хохму она отдалилась от своего сосуда на три ступени: Хохма, Бина и ЗА. Итак,
были выполнены эти два условия, покольку она уже обрела внешнюю половину
стенки, получив два окружающих, и уже не получает больше никакого света.
Поэтому создание её сосуда завершилось. Но ЗА завершил [становление своего
сосуда], только когда пришёл в Маациль, поскольку при подъёме ЗА в Кетер он
там ещё получает второй ОМ, и если так, то свет ещё не исшёл из из его сосуда
полностью. Но затем, когда он исходит также и из Кетера и приходит в Маациль,
темнеет его сосуд и завершается [его становление].

Однако ГаР тогда, при первом распространении, не получили никаких
окружающих, и свет тоже не исшёл из них полностью – ведь даже Бина, придя в
Кетер, всё ещё получает там свою внутреннюю ехида, и потому в них не
соблюдены оба условия, и при первом распространении для ГаР сосуды не
соделались.

Самый отборный свет облачается вовнутрь Хохмы, а то, что немного
затемнилось из-за отдаления светов оттуда, останется как сосуд. Это означает,
что решимо состоит из све́та и сосуда как включения све́та, от которого он
остался. А как тебе уже известно из слов Ари [приведённых] выше (см. ч. 4, гл. 6,
п. 2), при первом распространении, до исхождения, света́ были смешаны с
сосудами, и там сосуд был никак не проявлен, и, соответственно, решимот,
которые остались от этих светов, тоже представляли собой однородную смесь
све́та и сосуда (см. ч. 4, во Внутреннем созерцании, п. 48), тем более это касается
сосудов ГаР, поскольку эти сосуды ещё, собственно, даже не считаются сосудами.

И потому теперь, когда света́ вернулись во втором распространении и в
сосуд Кетер пришли захар и некева, где захар – это решимо све́та Кетер первого

84

распространения, разделилось решимо на два состояния: свет и его сосуд, и
[состояние] высшее, то есть свет, соделалось светом захара сосуда Кетер, а его
более низкое [состояние], то есть сосуд, который был с ним в смеси, отделился от
него из-за того, что свет Хохма тоже облачился в этот сосуд Кетер. А так как свет
Хохма облачился в сосуд этого решимо, получается, что Хохма отсекает свет
решимо от его сосуда, и тогда этот сосуд темнеет, и в нём, по словам Ари,
завершается становление сосуда.

Соделывание сосуда в этих ГаР происходит в результате прихода светов
при распространения. Свет Хохма, облачаясь в сосуд Кетер, отсёк в решимо
свет от сосуда, и от этого также ослабло решимо первого распространения.
Доколе решимо целостно, сосуд от того решимо, которое в нём имеется, остаётся
крепким даже после того, как свет отдалится от него на три ступени. Но вот
теперь, когда решимо лишилось своего свойства «сосуд», оно тоже тоже ослабло.
При этом сосуд тоже обретает внешнюю половину стенки, поскольку он состоит
также и из бхины Гимель из-за облачения света Хохма, который собою
представляет бхину Гимель, то есть внешней [по отношению] к бхине Далет. И
таким же образом сосуд Хохма первого распространения, в который облачился
теперь свет Бина, обретает благодаря этому внешнюю половину стенки,
поскольку свет Бина – это бхина Бет, внешняя [по отношению] к сосуду Хохма,
бхине Гимель. И таким же образом сосуд Бина первого распространения, в
который облачился свет ЗА, обретает благодаря этому внешнюю половину своей
стенки, поскольку свет ЗА – это бхина Алеф, внешняя [по отношению] к бхине
Бет. Таким образом, сосуды ГаР, соделываются теперь посредством второго
распространения, и соделываются они именно как результат этого
распространения.

Итак, Ари называет здесь три причины завершения [становления] сосудов
ГаР:

- первая причина – выход и отдаление отборного (мувхар) света решимо из
плотного (ав) и грубого (гаруа, «плохого»), света, что был в нём, и потому чего
плотный свет решимо соделывается завершённым сосудом;

- вторая причина – приход нового света Хохма, облачающегося в этот
плотный свет решимо, который разделяет его пополам (митмацеа) и делает
разрыв (мафсик) между отборным и плотным светом решимо, в результате чего
плотный свет становится завершённым сосудом;

- третья причина – ахораим света Кетер, который остался в рош, не
распространился в тело снова при этом втором распространении. Таким образом,
эти ахораим уменьшают свет ГаР в большей степени, чем было при его
исхождении. И от этого сосуды темнеют больше, чем отдаление на три ступени, и
потому сосуды соделались теперь, во время, когда ахораим Кетера установились
под Малхут головы.

Захар и некева [находятся] вместе в Кетере, и захар и некева в Хохме.
Решимо Кетера первого распространения соделалаось захаром Кетера, а решимо
Хохма первого распространения – захаром Хохмы. Свет Хохма второго
распространения которое приходит заново, соделалось некевой Кетера, а свет
Бина второго распространения соделалось некевой сосуда Хохма.

85

51) И так же происходит и в Бине, но есть в ней отличие, и в том оно,
что при исхождении в ней осталось немного света Бина, а теперь вошёл в неё
свет Хесед, а Хесед, как известно, сын Бины, и невозможно, чтобы он стал
захаром, а сам свет Бина для него некевой.

И если скажем, что свет Бина будет захаром, а свет Хесед некевой, то и
это невозможно. И для этого необходимо то обращение ПбП, которое мы
разъяснили выше, что Хохма обращает свои паним вниз, когда ей
передаются восемь светов, и тогда захар и некева Хохмы сочетаются в зивуге
там на своём месте, и в результате своего зивуга выводят один свет,
называемый «Йуд» (‫)יו"ד‬, и при обращении их паним к Бине он передаётся
вниз. И тогда этот Йуд облачается внутрь света Бина, как это было с
другими, и этот Йуд соделывается захаром, а Бина – нуквой. А затем, когда
в сосуд Бина передаются семь светов, тогда в неё передаётся свет Хесед, и
свет Хесед остаётся в ней постоянно в виде МаНа.

И если скажем, что свет Бина будет захаром, а свет Хесед некевой, то и
это невозможно. Десять сфирот определяются два мужских [состояния]
(захарим), Хохма и ЗА, и два женских (некевот), Бина и Малхут. «Захар»
означает распространение света, а «некева» означает получение света. Паним
захара вниз – это признак передачи нижним, а паним некевы вверх – получения, и
корень этого соотношения [заложен] ещё в десяти сфирот прямого света,
поскольку Кетер прямого света – это корень, первое распространение из корня –
свет Хохма, а второе распространение – свет Хасадим, то есть ЗА, и оба они суть
захарим. Бина же – некева Хохмы, а Малхут – некева ЗА. И говорит он: «и нельзя
сказать, что свет Бина будет захаром, а свет Хесед – некевой», поскольку природа
этих светов согласно корню их обратна: свет Хесед – это захар, то есть свет ЗА, а
свет Бина – некева.

Хохма обращает свои паним вниз и далее – это уже разъяснено выше (см.
ОП к п. 35, со слов «[Получив эти девять светов,] Хохма»).

Сочетаются в зивуге <…> один свет, называемый «Йуд». Суть этого
зивуга разъяснена в ОП [к п. 35]. Хотя этот захар, приходящий от зивуга Хохмы и
Бины, определяется как их ВаК, поскольку все порождения определяются как ВаК
по отношению к порождающим, тем не менее, поскольку это ВаК Хохмы, то есть
Йуд, отосительно себя самого он тоже определяется как Йуд. Но истинные ВаК
всегда называются ВаК.

Йуд облачается внутрь света Бина, то есть в решимо, которое осталось в
сосуде Бина со времени первого распространения после исхождения оттуда света
Бина, поскольку все света́ при исхождении из своих сосудов оставили в них свои
решимот, как говорил Ари выше (см. ч. 4, гл. 2, п. 2). И это решимо в сосуде Бина
соделывается для Йуд некевой.

52) И притом, что этот свет Бина – из [числа] первых светов, которые
там остались, а тот Йуд, который пришёл в неё от зивуга захара и некевы,
что в Хохме, является новым, как же Бина, являющаяся корнем, является
некевой для этого нового света [приходящего] от Хохмы? И ответ таков, что,
как уже мы разъяснили, свет бины невелик из-за того, что между ним и

86

самим светом есть три промежутка, хотя эти три промежутка и не полные. В
Хохме же, наверху, такого нет. К тому же, этот свет Бины остался здесь во
время исхождения и не имел намерения светить, а высшая некева, что в
Хохме, пришла во время распространения, и намерение её – светить. И
потому «сын», который выходит из них обоих, может быть более
внутренним, чем эта Бина и тем более чем Хесед, который теперь [находится]
в ней, И хотя он тоже пришёл в результате распространения, тем не менее, он
на три ступени ниже Хохмы.

Свет Бина – из [числа] первых светов, которые там остались, то есть он
остался от светов первого распространения АК, как сказано выше, в смежном
комментарии.

53) Подытожим сказанное: в высшем Кетере есть имя Йуд-hЕй (‫)י"ה‬, и
это захар и некева, Кетер и Хохма. И в Хохме есть захар и некева, и это
другое имя Йуд-hЕй, Хохма и Бина. В Бине – другое имя Йуд-hЕй, и это захар
и некева: обновлённая Хохма, от высшего зивуга захара и некевы в Хохме –
это Йуд, а Бина, являющаяся для него некевой – буква hЕй, поэтому и здесь
есть имя Йуд-hЕй. А кроме того, есть в ней свет Хесед в качестве «сына». И
каждый из этих трёх называется «буквой Йуд в наполнении» (‫יו"ד‬, Йуд-Вав-
Далет): в Кетере есть захар и некева, Йуд-Вав (‫)י"ו‬, и сам соссуд, Далет ('‫)ד‬
этой ЙУД (‫)יו"ד‬. В Хохме тоже есть ЙУД, то есть Йуд-Вав, захар и некева, и
Далет, сосуд. Бина же называется «Йуд» [только] относительно её светов, и их
порядок – Йуд-Далет-Вав (‫)יד"ו‬, то есть Хохма, Бина, Хесед, а о сосуде теперь
не говорится. И есть ещё одна причина, почему капля Йуд от зивуга Хохмы
является мужем этой нижней Бины – потому, что когда захар и некева
сочетаются в зивуге в Хохме, они выводят эту каплю не из себя самих, но
свыше, то есть от Кетера, и потому сила его намного больше, чем свет
нижней Бины.

Бина называется «Йуд» относительно её светов, и их порядок – Йуд-
Далет-Вав (‫)יד"ו‬. Захар называется Йуд по имени Хохмы, являясь её
порождением, а некева, Бина со светом Хесед в ней – это hЕй, где свет Хесед
определяется как Вав, что внутри hЕй. Бина же определяется как Далет, которая
нависает над Вав, являясь состоянием ГаР этой Вав.

54) Но в остальных сфирот не было [разделения на свойства] захара и
некевы, и все они суть захарим. К тому же они суть завершённые сосуды и
есть в них только тот свет, который входит заново. И получается, что в Хесед
вошёл свет Гвура и так далее, пока свет Малхут не вошёл в сосуд Есод. И с
этим также возникает первое затруднение: как из захара соделается некева?

Но знай, что для того и было до́лжно захару и некеве Бины сочетаться в
зивуге, чтобы вывести hЕй по её подобию, и разделилась она на две, Далет и
Вав, и буква Вав вошла в Есод как захар для Малхут, которая там,
поскольку эта буква Вав на несколько ступеней выше, чем свет Малхут

87

[находящийся] в Есоде, и потому они являются захаром и некевой. А затем
буква Далет спустилась в Малхут и восполнила её на своём месте.

Итак, захар и некева есть в четырёх местах: Кетере, Хохме, Бине и
Есоде. Так разрешается упомянутое выше затруднение, что в этих четырёх
есть то, чего нет в других.

Свет Малхут [вошёл] в сосуд Есод. После высветления бхины Алеф све́та
hОд до Кетера, то есть когда привлекает только уровень света Малхут, свет
передаётся в сосуд Есод. Об этом и сказано: «свет Малхут [вошёл] в сосуд Есод
(подробней см. выше, в ОП к п. 45).

Вав вошла в Есод как захар для Малхут, которая там, поскольку [эта
буква Вав на несколько ступеней] выше. Эта Вав – уровень бхины Алеф. Когда
Бина высветлилась до уровня бхины Алеф, она передала hЕй, вместе со светом
Хесед в сосуды ВаК. И hОд тоже передал эту hЕй в Есод, но только в виде
свечения, а не в результате высветления бхины Алеф (см. выше, в словах Ари,
п. 43). А после того, как hОд посветил в него этой hЕй, он высветлился до уровня
Малхут и передал этот остаток в Есод. Таким образом Вав из hЕй, которую взял
Есод, имеет уровень бхины Алеф, как ЗА, и потому является захаром сосуда Есод
для света уровня Малхут, который в нём, его некевы. Об этом и сказано, что «Вав
на несколько ступеней выше, чем свет Малхут [находящийся] в Есоде» – во-
первых потому, что является бхиной Алеф, а во-вторых потому, что приходит от
зивуга захара и некевы Бины.

●●●

Древо Жизни

*1 55) Как мы уже выяснили, в двух сосудах есть пять светов: в сосуде
Хохма – захар и некева, а в сосуде Бина – захар, некева и «сын», Хесед. И эти
подъёмы зависят от деяний нижних: порой поднимутся все пять светов,
порой поднимутся только четыре, а свет Хесед, «сын», останется внизу, в
сосуде Бина. И вот, как мы выяснили выше, в каждом из этих трёх первых
есть захар и некева, и называются они Йуд-hЕй: Йуд – в захаре, hЕй – в
нукве. И знай, что когда все эти пять светов поднимаются в Кетер, порой
включаются в нукву, порой – в дхуру, а порой – частично в нукву, а частично
– в дхуру. И знай, что когда поднимаются только четыре света, они всегда
включаются только в нукву.

56) Теперь же разъясним это различие и скажем, что прежде чем эти
света поднялись наверх, дабы включиться в Кетер, имя Йуд-hЕй, что в
Кетере, было простым, без наполнения, но при подъёме этих светов наверх в
них будет наполнение. И вот, бывает три наполнения: Йуд, hЕй или Алеф. И
вот, когда поднимаются только четыре света, все они включаются в нукву,

1 ЭцХ, Врата 7, гл. 5.

88

то есть hЕй имени Йуд-hЕй, что в Кетере, и тогда наполнение этой hЕй будет
Йуд, вот так: hЕй-Йуд (‫)ה"י‬.

57) И дело в том, что когда четыре све́та поднимаются в нукву, три
нижних в первом упраздняются, поскольку свет Хохма всегда упраздняет
остальные, и тогда эти три упраздняются в букве Йуд, то есть Хохме, и
потому наполнение этой hЕй – Йуд.

58) Но знай, что когда захар и некева Кетера поднимаются наверх в
свои корни, а это состояние «ло матэ», вот, в каждом из них поднимаются их
девять сфирот, а внизу, на своём месте, остаются две Малхейот, Малхут
захара и Малхут некевы, в двух сосудах, называемых простыми Йуд-hЕй без
наполнения.

59) Однако знай, что тогда эти два царя равны, несмотря на то, что
захар больше нуквы, тем не менее, теперь они равны, поскольку свет захара
[пребывает] в тайне исхождения: когда эти света́ пожелали изойти, дабы
соделать сосуд, эти света остались в Кетере, Хохме и Бине – имеются в виду
их решимо. И получается, что свет захара Кетера [пребывает] в стадии
исхождения, а свет нуквы Кетера [пребывает] в состоянии паним, как
известно. И потому свет захара и свет некевы на этот раз равны. А кроме
того, поскольку захар себя оставил вовне, под корнями, то у захара, что в
Кетере, есть огромное влечение подняться, чего у нуквы нет. Поэтому почти
что весь свет захара поднялся вверх, и от этого света осталась только
малость, в то время как у нуквы, у которой, как известно, наверху нет корня,
как у захара, что в Кетере, влечения такого и стремления подняться нет, и
свет по бо́ льшей части остался в её сосуде, и потому тогда смогут быть равны
они – обе Малхут, захара и некевы. Но когда они приходят заново, тогда
захар приходит во всём своём свете, а кроме того, он берёт великий свет от
корня Кетера, который сверху от него, и когда они возвращаются, нуква
может принять не весь свет захара, но только лишь ВаК.

60) И вот, дабы тебе это стало понятно, необходимо знать одно базовое
положение, и в том оно, что есть различие между [тем, что было] в первый раз
при изъявлении, и временем, что [было] после него. В самый первый раз – это
когда свет захара Кетера остался при первом исхождении, а «после» – это при
втором распространении, когда в сосуд Кетер вошла Хохма, и тогда [свет]
вошёл не в сосуд захара, но вошёл только в сосуд нуквы, который собою
представляет hЕй [из] имени Йуд-hЕй, и ЗоН были в двух сосудах. Но при
втором исхождении, когда ЗоН оба поднялись наверх и стали равны друг
другу, оба вместе получили свечение от высшего Кетера. И потому, когда они
при возвращении приходят в свои сосуды, тогда оба входят в сосуд захара, а
Малхут нуквы осталётся в своём сосуде «hЕй».

61) И так после первого раза происходит постоянно, поскольку ЗоН
всегда остаются в сосуде захара и там сочетаются в зивуге. И получается, что
Йуд, сосуд захара, был одновременно захаром и некевой, но когда они
сочетаются в зивуге, нуква выдерживает свет только от ВаК захара, и от
зивуга ЗоН, включённых в простую букву Йуд, происходят по подобию
захара и некевы два их сына, Вав и Далет (‫ )ו"ד‬наполнения Йуд (‫)יו"ד‬.

89

62) И дело в том, что захар сочетается в зивуге с нуквой только своими
ВаК, а потому и сын его тоже имеет форму Вав. А нуква – в форме Далет,
поскольку у неё есть все десять сосудов, но в четырёх её первых её свет ВаК
упраздняется, и потому она называется «Далет». Таким образом, [они собою
представляют] наполнение Йуд, [то есть] Вав-Далет. И всё это вместе
называется «Йуд» (‫)יו"ד‬, или ЗоН. Затем следует буква hЕй [имени] Йуд-hЕй,
сосуд нуквы, где остаётся Малхут нуквы. И вот, когда четыре нижних света
поднимаются в букву hЕй, она наполняется буквой Йуд и соделывается hЕй-
Йуд (‫)ה"י‬, и форма этой hЕй такова: Вав-Далет (‫)ו"ד‬, и потому это 10.

Внутренний Свет

55) Как мы уже выяснили, в [этих] двух сосудах есть пять светов: в
сосуде1 Хохма – захар и некева, а в сосуде Бина – захар, некева и «сын»,
Хесед. И эти подъёмы зависят от деяний нижних: порой поднимутся все пять
светов, порой поднимутся только четыре, а свет Хесед, «сын», останется
внизу, в сосуде Бина. И вот, как мы выяснили выше, в каждом из этих трёх
первых есть захар и некева, и называются они Йуд-hЕй: Йуд – в захаре, hЕй
– в нукве. И знай, что когда все эти пять светов поднимаются в Кетер, порой
включаются в нукву, порой – в дхуру, а порой – частично в нукву, а частично
– в дхуру. И знай, что когда поднимаются только четыре света, они всегда
включаются только в нукву.

В сосуде Бина – захар, некева и «сын», Хесед. Захар – это Йуд,
родившаяся благодаря захару и некеве сосуда Хохма, некева – решимо,
оставшееся в сосуде Бина со времени первого распространения, а «сын», который
там есть, – это свет Хесед, который Хохма передала в сосуд Бина после того, как
захар и некева Хохмы высветлились до бхины Алеф (см. п. 51).

И эти подъёмы зависят от деяний нижних. Во время, когда «ло матэ» в
Хохму и Бину из-за того, что они высветлились до бхины Алеф и из парцуфа
исчез уровень ХуБ, ХуБ поднимаются в Кетер, и посредством своего подъёма
туда, в захар и некеву Кетера, они вызывают возвращение авиюта бхины Гимель к
экрану захара и некевы Кетера и снова сочетаются в зивуге с высшим светом, и
снова привлекают уровень Хохма, как было прежде (см. в ОП, п. 36, со слов
«Матэ» в Кетер»). Таким же образом и во второй стадии распространения, то есть
в парцуфе Бина де-АК, когда «ло матэ» в Хохме, Бине, Хеседе, Тиферет, hОде и
Малхут (см. ОП, п. 47, со слов «Как ты уже знаешь»), когда все света
поднимаются в Кетер, к находящимся там захару и некеве, это вызывает
возвращение авиюта бхины Бет в имеющийся там экран, и снова там выходит
уровень Бина, как было прежде. И именно к этим двум подъёмам – подъёму
второго распространения, называемому парцуфом Хохма де-АК, и подъёму
второй стадии распространения, постоянно [пребывающей] в «матэ» и «ло матэ»,
называемой парцуфом Бина де-АК, относятся все слова Ари из п. 47, которые мы

1 у Ари во мн. ч.: «в сосудах Хохма».

90

сейчас рассматриваем. А то, что означают слова «они зависят от деяний нижних»,
мы уже разъяснили выше (см. ОП, п. 49, со слов «По деяниям человеков»).

Порой поднимутся все пять светов, порой поднимутся только четыре, а
свет Хесед, «сын», останется внизу, в сосуде Бина. В парцуфе Хохма
поднимаются только четыре све́та: захар и некева сосуда Хохма и захар и некева
сосуда Бина, а свет Хесед, включающий в себя все семь нижних, не поднимается
на всём протяжении второго распространения в его первой стадии до полного
завершения этого распространения (см. п. 46 и в ОП, со слов: «И вот, все десять»).
Таким образом, во всех этих выходах и входах светов в сосуды при втором
распространении в Кетер поднялись только четыре света, что в Хохме и Бине,
поскольку высветлилась только бхина Бет, и уровень её скрылся в корне, который
находится в Кетере, а бхина Алеф высветлилась только в конце этого
распространения, с приходом светов в Есод и Малхут, и только тогда они
поднимаются в Малхут де-рош, и это распространение завершается. И тогда
начинается распространение, при котором постоянно «матэ» и «ло матэ»,
называемое парцуфом Бина. И в этом парцуфе поднимаются пять светов,
поскольку здесь и свет Хесед, включающий в себя все ЗаТ, поднялся в Кетер, так
как здесь «матэ» и «ло матэ» происходит постоянно, поскольку всякий раз «матэ»
в Малхут наступает уже после высветления бхины Алеф, а когда высветлиляется
и Малхут, все света́ поднимаются в Кетер. Таким образом, всякий раз, когда «ло
матэ» в Малхут, в Кетер поднимаются пять светов: ЗоН де-ХуБ и Хесед,
включающий в себя ЗаТ. Об этом и сказано, что порой поднимаются четыре све́та
– в парцуфе Хохма, а порой поднимаются пять светов – в сосуде Бина».

Четыре света включаются только в нукву. Как ты уже знаешь, в сосуде
Кетер есть захар и некева, а в парцуфе Хохма де-АК, который собою представляет
второе распространение, есть два сосуда: один для захара, а другой для некевы. И
потому, когда света́ поднимаются в Кетер, все, то есть четыре све́та, приходят в
сосуд некева, поскольку именно она принимает их в себя как МаН, а не захар, так
как МаН всегда поднимается только к некеве. Но когда поднимаются пять светов,
а это происходит только в парцуфе Бина, где постоянно «матэ» и «ло матэ», и
всякий раз, когда в Малхут «ло матэ», все света́ поднимаются в Кетер, то есть, в
том числе и Хесед, а так как в парцуфе Бина есть только один сосуд захар,
поскольку и некева облачается в сосуд захара, как нам говорит Ари, то и света́ в
обязательном порядке поднимаются в сосуд захара, поскольку и некева
[находится] в нём.

56) Теперь же разъясним это различие и скажем, что прежде чем эти
света поднялись наверх, дабы включиться в Кетер, имя Йуд-hЕй, что в
Кетере, было простым, без наполнения, но при подъёме этих светов наверх в
них будет наполнение. И вот, бывает три наполнения: [буквами] Йуд (йудин),
hЕй (hейhин) или Алеф (алефин). И вот, когда поднимаются только четыре
света, все они включаются в нукву, то есть hЕй имени Йуд-hЕй, что в Кетере,
и тогда наполнение этой hЕй будет [буквой] Йуд, вот так: hЕй-Йуд (‫)ה"י‬.

Имя Йуд-hЕй, что в Кетере, было простым, без наполнения. Когда ЗоН
Кетера высветлилсяся от бхины Гимель, и там прекратился зивуг, уровень ЗоН

91

исшёл к их корню, и в сосуде Кетер остались только решимот, они определяются
тогда как им Йуд-hЕй простое, без какого-либо наполнения, то есть как мера
авиюта, который привлекает меру их уровня и наполняет их светом.

[Буквами] Йуд, hЕй или Алеф. Авиют бхины Гимель, привлекающий
уровень Хохма, называется наполнением «йудин». Авиют бхины Бет,
привлекающий уровень Бина, тоже называется наполнением «йудин», за
исключением [буквы] Алеф, которая имеется в её Вав (‫)ואו‬, вот так: Йуд-Вав-
Далет, hЕй-Йуд, Вав-Алеф-Вав, hЕй-Йуд (‫)יוד הי ואו הי‬. ЗА – это АВАЯ в
наполнении «алефин», а Малхут – это АВАЯ в наполнении «hейhин».

[Когда поднимаются] только четыре света, все они включаются в
нукву, то есть hЕй имени Йуд-hЕй. Это значит, что сосуд нуквы – это hЕй из
[имени] Йуд-hЕй, поскольку буквами называются только сосуды, но не сами
света́. И помни то, что сказано в словах Ари выше (см. часть 4, гл. 3, п. 12).

Наполнение этой hЕй будет [буквой] Йуд, вот так: hЕй-Йуд (‫)ה"י‬. Авиют
бхины Гимель называется Йуд. Как мы выше выяснили выше (см. ОП, п. 40, с
начала), в результате подъёма захара Хохмы, авиют которого Гимель, нуква
Кетера снова получает в свой экран авиют бхины Гимель. И получается, что hЕй,
нуква Кетера, наполняется [буквой] Йуд.

57) И дело в том, что когда четыре све́та поднимаются в нукву, три
нижних в первом упраздняются, поскольку свет Хохма всегда упраздняет
остальные, и тогда эти три упраздняются в букве Йуд, то есть Хохме, и
потому наполнение этой hЕй – [буквой] Йуд.

Свет Хохма всегда упраздняет остальные, и тогда эти три упраздняются в
букве Йуд. Уровень Хохма включает в себя все прочие уровни, что ниже неё,
согласно сказанному у Ари выше, в п. 34: «мы знаем всеобщий принцип: высший
больше, чем всё, что ниже него». И потому весь уровень называется по имени
самой высокой его сфиры.

58) Но знай, что когда захар и некева Кетера поднимаются наверх в
свои корни, а это состояние «ло матэ», вот, в каждом из них поднимаются их
девять сфирот, а внизу, на своём месте, остаются две Малхейот, Малхут
захара и Малхут некевы, в двух сосудах, называемых простыми Йуд-hЕй без
наполнения.

Две Малхейот, Малхут захара и Малхут некевы, в двух сосудах,
называемых простыми Йуд-hЕй, без наполнения. Решимот, которые остались
от светов ЗоН после их исхождения, суть Малхейот захара и некевы, поскольку
решимо определяется как Малхут исшедшего све́та, причём, они «простые», то
есть без наполнения, поскольку наполнение означает меру авиюта экрана,
который привлекает [некую] меру уровня. А так как мера их авиюта
высветлилась, из-за чего и изошли света́, поэтому они «простые».

92

И знаешь ты уже, что сосуды называются «буквами». А также, как мы
выяснили выше, в парцуфе Хохма есть отдельный сосуд для захара и отдельный
для некевы. Об этом и сказано: «две Малхейот <…> в двух сосудах, называемых
простыми Йуд-hЕй без наполнения».

59) Однако знай, что тогда эти два царя равны, несмотря на то, что
захар больше нуквы, тем не менее, теперь они равны, поскольку свет захара
[пребывает] в тайне исхождения: когда эти света́ пожелали изойти, дабы
соделать сосуд, эти света остались в Кетере, Хохме и Бине – имеются в виду
их решимо. И получается, что свет захара Кетера [пребывает] в стадии
исхождения, а свет нуквы Кетера [пребывает] в состоянии паним, как
известно. И потому свет захара и свет некевы на этот раз равны. А кроме
того, поскольку захар себя оставил вовне, под корнями, то у захара, что в
Кетере, есть огромное влечение подняться, чего у нуквы нет. Поэтому почти
что весь свет захара поднялся вверх, и от этого света осталась только
малость, в то время как у нуквы, у которой, как известно, наверху нет корня,
как у захара, что в Кетере, влечения такого и стремления подняться нет, и
свет по бо́ льшей части остался в её сосуде, и потому тогда смогут быть равны
они – обе Малхут, захара и некевы. Но когда они приходят заново, тогда
захар приходит во всём своём свете, а кроме того, он берёт великий свет от
корня Кетера, который сверху от него, и когда они возвращаются, нуква
может принять не весь свет захара, но только лишь ВаК.

60) И вот, дабы тебе это стало понятно, необходимо знать одно базовое
положение, и в том оно, что есть различие между [тем, что было] в первый раз
при изъявлении, и временем, что [было] после него. В самый первый раз – это
когда свет захара Кетера остался при первом исхождении, а «после» – это при
втором распространении, когда в сосуд Кетер вошла Хохма, и тогда [свет]
вошёл не в сосуд захара, но вошёл только в сосуд нуквы, который собою
представляет hЕй [из] имени Йуд-hЕй, и ЗоН были в двух сосудах. Но при
втором исхождении, когда ЗоН оба поднялись наверх и стали равны друг
другу, оба вместе получили свечение от высшего Кетера. И потому, когда они
при возвращении приходят в свои сосуды, тогда оба входят в сосуд захара, а
Малхут нуквы осталётся в своём сосуде «hЕй».

Различие между [тем, что было] в первый раз при изъявлении, и
временем, что [было] после него. Как мы выяснили выше из слов Ари (см. п. 46),
сначала свет распространился в «матэ» и «ло матэ» десятью выходами и десятью
входами всех десяти светов, пока не пришёл в Малхут. А затем соделалось «матэ»
и «ло матэ» во второй раз как [состояние] постоянное, то есть всякий раз, когда
распространение достигает Малхут, всё повторяется снова и снова. И там же
разъясняется, что первое состояние «матэ» и «ло матэ», пока не достигает Малхут
в первый раз, определяется как парцуф Хохма де-АК, или АБ де-АК, а «мате» и
«ло матэ» постоянное, которое повторяется снова и снова, это другое состояние,
называмое парцуфом Бина де-АК, или СаГ де-АК.

И говорит он, «что есть различие между [тем, что было] в первый раз при
изъявлении», то есть «матэ» и «ло матэ» в первый раз, пока не достигает Малхут,

93

«и временем, что [было] после него», то есть «матэ» и «ло матэ» после того, как
достиг Малхут один раз, то есть «матэ» и «ло матэ» постоянно.

В самый первый раз <…> оказались в двух сосудах. Эти два сосуда, захар
и некева, вышли с приходом света в парцуф заново в результате повторного удара
решимо, оставшегося в Кетере, в свет, пришедший в парцуф заново. Выше (см.
ч. 4, гл. 4, п. 6) Ари разъяснил, что хотя малый свет и не ударяет в свет, который
больше него, всё же, из-за того, что свет Хохма, который теперь пришёл свыше
заново, весьма мощный, в отличие от решимо, зивуг которого [прекратился] и
свет уже исшёл, Хохма может ударить в это решимо и вывести из него искры. Но
вот, чтобы, придя заново от зивуга в вышних, тем самым стать равным с решимо,
чей зивуг [прекратился и свет] его исшёл, этого достаточно только для света
Хохма, но для парцуфа Бина де-АК этого не достаточно, поскольку у света Бина,
хотя он и пришёл заново, уже не хватает силы на то, чтобы ударить в решимо и
вывести искры для потребности сосуда, и потому здесь не соделалось сосуда для
некевы, но она облачается в сосуд захара, оставшегося от прошлого второго
распространения.

Более того: единственная причина удара светов друг в друга, как написано у
Ари выше (см. ч. 4, гл. 3, п. 10) в том, что [происходят они] только между
светами, противоположными один другому и различными по природе. Так, Кетер
и Хохма различны по природе, поскольку решимо Кетера удерживает свечение
ГаР силой ахораим света Кетер, который стоит в рош (см. ОП к п. 40, со слов «И
потому»). А что до света Хохма, то всё его свечение – это только ГаР. А так как
по природе они различны, то ударяют друг в друга. В парцуфе же Бина, в котором
осталось решимо от света Хохма второго распространения, а свет, который теперь
приходит заново, это свет Бина. И известно, что Хохма по природе не различны,
но напротив, Абба и Има «как один пребывают» (см. слова Ари, п. 39). Поэтому
между решимо и светом Бина удара не происходит, и нет здесь искр для новых
сосудов некевы. И потому некева облачается в сосуд захара.

И это не противоречит тому, что, как рав говорит выше, в п. 50, свет Хохма
облачился в ухудшившийся свет решимо Кетера, а [отборный] свет решимо
Кетера – в Хохму – то есть, что у света Хохма и решимо есть только один сосуд.
А здесь он говорит, что у них есть два сосуда. Но дело в том, что они облачаются
друг в друга по подобию частных ступеней, что в парцуфах мира Ацилут:

- сосуд Хохма облачается в сосуд Кетер,
- в сосуд Хохма облачается плотный свет решимо,
- в плотный свет решимо облачается свет Хохма,
- а отборный свет решимо облачается в свет Хохма.

При втором исхождении, когда ЗоН оба поднялись наверх <…> оба
входят в сосуд захара. Когда состояние «матэ» и «ло матэ» исходит в первый раз,
оно определяется как второе исхождение, поскольку парцуф Кетер де-АК
является первым распространением, и исхождение парцуфа Кетер называется
первым исхождением. Парцуф же Хохма де-АК является вторым
распространением, и исхождение парцуфа Хохма называется вторым
исхождением.

И так же, как разъяснил Ари выше (см. п. 6), что при первом исхождении,
ещё до второго распространения, захар и некева Кетера, то есть решимо бхины

94

Далет облачения и решимо бхины Гимель, поднялись наверх и оба получили там
свечение от высшего Кетера, так и при втором исхождении до распространения
парцуфа Бина поднялись два решимо – решимо бхины Гимель облачения и
решимо бхины Бет, то есть захар и некева Кетера парцуфа Бина. Оба они
поднялись в Малхут рош и там вместе получили свечение от высшего Кетера, и
благодаря этому свечению некева обрела равенство с захаром, и потому некева
смогла облачиться в сосуд захара.

61) И так после первого раза происходит постоянно, поскольку ЗоН
всегда остаются в сосуде захара и там сочетаются в зивуге. И получается, что
Йуд, сосуд захара, был одновременно захаром и некевой, но когда они
сочетаются в зивуге, нуква выдерживает свет только от ВаК захара, и от
зивуга ЗоН, включённых в простую букву Йуд, происходят по подобию
захара и некевы два их сына, Вав и Далет (‫ )ו"ד‬наполнения Йуд (‫)יו"ד‬.

Нуква выдерживает свет только от ВаК захара. Это происходит из-за
того, что ахораим света Хохма, оставшегося в рош под Малхут, обращены вниз, и
он не пропускает свечение ГаР в гуф (см. в ОП, п. 40 со слов: «И эти слова
требуют понимания»). Там это разъясняется относительно парцуфа Хохма, и то
же самое происходит в парцуфе Бина, поскольку в обоих случая причина одна:
свет остался в рош и сам не может распространиться в гуф, поскольку, несмотря
на то, что его решимо светит в гуф, тем не менее определяется, что такое свечение
относится к ахораим, удерживающее свечение ГаР. Об этом и сказано: «нуква
выдерживает свет только от ВаК захара».

И от зивуга ЗоН, включённых в простую букву Йуд, происходят по
подобию захара и некевы два их сына, Вав и Далет (‫ )ו"ד‬наполнения Йуд
(‫)יו"ד‬. Это означает, что как ЗоН Кетера парцуфа Хохма де-АК изъявили ЗоН для
сосуда Хохма того же парцуфа, так и ЗоН Кетера этого парцуфа Бина тоже
посредством своего зивуга вывели ЗоН для сосуда Хохма этого парцуфа. Но они
различаются мерой уровня: в парцуфе Хохма ЗоН сосуда Хохма определяются как
Йуд-hЕй, как говорит Ари выше (см. п. 53), а здесь, из-за того, что даже в ЗоН
Кетера есть только свет Бина, то и в ЗоН Хохмы, которые были изъявлены
посредством их зивуга, уже нет ГаР, но [есть] только ВаК де-ГаР. И это подобно
захаруу и некеве сосуда Бина, изъявленным захаром и некевой Хохмы в парцуфе
Хохма де-АК, поскольку уровень ЗоН Кетера парцуфа Бина равен уровню ЗоН
Хохмы парцуфа Хохма де-АК, что подробно разъяснено в ОП (см.в п. 47, со слов:
«А теперь»). И потому захар сосуда Хохма, который здесь, называется не Йуд, а
Вав, поскольку ВаК всегда называются именем Вав. Об этом и сказано, что «Вав
и Далет (‫ )ו"ד‬наполнения Йуд (‫ »)יו"ד‬являются подобием захара и некевы, что в
Бине парцуфа Хохма.

62) И дело в том, что захар сочетается в зивуге с нуквой только своими
ВаК, а потому и сын его тоже имеет форму Вав. А нуква – в форме Далет,
поскольку у неё есть все десять сосудов, но в четырёх её первых её свет ВаК
упраздняется, и потому она называется «Далет». Таким образом, [они собою
представляют] наполнение Йуд, [то есть] Вав-Далет. И всё это вместе

95

называется «Йуд» (‫)יו"ד‬, или ЗоН. Затем следует буква hЕй [имени] Йуд-hЕй,
сосуд нуквы, где остаётся Малхут нуквы. И вот, когда четыре нижних света
поднимаются в букву hЕй, она наполняется буквой Йуд и соделывается hЕй-
Йуд (‫)ה"י‬, и форма этой hЕй такова: Вав-Далет (‫)ו"ד‬, и потому это 10.

Захар сочетается в зивуге с нуквой только своими ВаК <…> имеет
форму Вав <…> нуква – в форме Далет. Захар нисходит от захара, света Хохма,
но из-за того, что он сочетается в зивуге ради этих ЗоН только своими ВаК, у
захара есть только ВаК Хохмы, и потому он называется именем «Вав» (числовое
значение «6»). А некева нисходит от нуквы сосуда Кетер, то есть уровня Бина, и
называется именем «Далет» («4»), поскольку, хотя и есть у неё ГаР, но её ВаК
включены в ГаР.

Таким образом, [они собою представляют] наполнение Йуд, [то есть] Вав-
Далет. Здесь разъясняется подъём светов парцуфа Бина. И говорит [Ари], что
если поднимаются пять светов, то все они поднимаются в захар, и объясняется это
тем, что у захара и некевы, что в этом парцуфе, есть только один сосуд, и это
сосуд захар, называемый «Йуд». А также разъясняется, что все пять светов,
которые поднялись в сосуд Кетер, включаются в высшие света, то есть ЗоН
Хохмы, называемые «Вав-Далет», а это Вав и Далет наполнения [буквы] Йуд. И
когда они поднимаются в сосуд захар, называемый «Йуд», а [сами]
поднимающиеся света называются «Вав-Далет», тогда в парцуфе снова
происходит зивуг. И это – тот вывод, к которому он нас желает привести этим
разъяснением. А далее он излагает подъёмы парцуфа Хохма к сосуду некева
Кетера.

Когда четыре нижних света поднимаются в букву hЕй, она наполняется
буквой Йуд и соделывается hЕй-Йуд (‫)ה"י‬. Таков вывод из подъёма второго
вида – в парцуфе Хохма, когда четыре све́та поднимаются в некеву сосуда Кетер.
И разъясняется, что сосуд нуквы Кетера называется «hЕй», а света́, которые туда
поднимаются, это её наполнение, поскольку возвращают к ней высший зивуг. И
разъясняется, что эти четыре све́та называются именем «Йуд», по названию
сфиры в этих светах, то есть захара сосуда Хохма (который является бхиной
Гимель и свет Хохма, который нисходит благодаря свечению от ЗоН де-Кетер к
ЗоН де-Хохма), называемому «Йуд», а все прднимающиеся света́ включены в
него. И потому эта «hЕй» наполняется буквой «Йуд» и соделывается «hЕй-Йуд».

И вот, Ари говорит выше (см. п. 55) о трёх различных подъёмах светов
наверх и их включении в ЗоН Кетера: 1) когда они поднимаются и включаются в
нукву Кетера; 2) когда они включаются в дхуру Кетера; 3) когда они частично
включаются в нукву и частично в дхуру. Таким образом, здесь было дано
разъясненение только двух первых, а третий он вообще не стал нам разъяснять.

Однако третий вид подъёма уже был разъяснён выше (см. п. 7), когда он
стал говорить об этих трёх видах взаимовключения: 1) когда захар и некева
включаются друг в друга в одном сосуде; 2) когда их света́ включаются друг в
друга, будучи в двух сосудах; 3) когда они включаются друг в друга, будучи
двумя света́ми без сосудов. И, как это уже было разъяснено выше,

- первое взаимовключение, когда ЗоН включены в один сосуд – это [имеет
место] в парцуфе Бина де-АК, где решимо и свет Бина не ударяют друг в друга, и

96

потому не возникает сосуда для некевы Кетера и потому некева облачается в
сосуд захара;

- второе взаимовключение – это когда у захара и некевы есть два сосуда, и
это [имеет место] в парцуфе Хохма де-АК, где решимо и свет Хохма ударяют друг
в друга, и возникают два сосуда: один – для захара и один – для некевы.

- а третье взаимовключение – это когда «ло матэ» в Кетере, а сами ЗоН
поднимаются в Малхут рош и «разоблачаются» (митпаштим) – выходят из своих
сосудов гуфа и становятся «света́́ми без сосудов».

И вот, два первых взаимовключения Ари там вообще не разъясняет, но это
потому, что опирается на то, что подробно разъяснено здесь, поскольку эти два
взаимовключения суть два первых вида, и именно здесь он нам подробно и
разъясняет. А третий вид, который здесь не разъясняется, это именно то третье
взаимовключение, которое Ари и разъясняет там подробно. И там он разъясняет,
что есть у них – тех ЗоН, что поднялись в рош, – два зивуга:

- первый зивуг, когда некева включается в захара. Этот зивуг выходит на
авиют бхины Далет, меру захара, и тогда они привлекают свет уровня высшего
Кетера; и

- второй зивуг, когда захар включается в некеву. Этот зивуг выходит на меру
авиюта некевы, то есть бхины Гимель, и тогда они привлекают свет уровня не
более чем Хохма (см. там, в ОП, п. 9, со слов: «Высветлился тот Кетер»).

И там же разъясняется (см. ОП в п. 6, с начала), что в этот подъём ЗоН в рош
включены также все сфирот, что ниже Кетера, но все они упраздняются в ЗоН де-
Кетер и потому [собственными] именами не называются. И вот, здесь поднялись
все пять светов, что в парцуфе, в том числе свет Хесед, который включает в себя
ЗаТ – он тоже включился в эти ЗоН, и тогда все пять светов оказываются отчасти
включённым в сосуд некевы, а отчасти – в сосуд захара. И получается, что когда
некева включается в захара и зивуг соделывается в состоянии «захар», тогда эти
пять светов включаются в захара. А во втором зивуге, когда захар включается в
некеву и зивуг соделывается в состоянии «некева», те же пять светов тоже
включаются в некеву. Таким образом, посредством первого зивуга эти пять светов
отчасти включились в захара, а посредством второго зивуга отчасти включились в
некеву.

Форма этой hЕй такова: Вав-Далет (‫)ו"ד‬, и потому это 10. Есть hЕй,
форма которой Вав-Далет, и есть hЕй, форма которой Йуд-Далет. И говорит он,
что та hЕй, которая скрыто указывает на некеву Кетера, имеет форму Вав-Далет, и
в гематрии это 10, и это скрыто указывает на то, что в этой hЕй есть десять
сосудов, то есть в эту hЕй включены десять сфирот одного уровня, и выше
сказано, что новый уровень, который вышел при втором распространении, это
всецело уровень Хохма, то есть свет некевы Кетера.

.

97

Определения1

1. Свет (ор) узкий (дак) и слабый (халаш) (п. 29)
Уровень света, выходящий на экран с авиютом бхины Алеф, называется
«светом узким и слабым», поскольку нисколько не привлекает от ГаР.
2. Свет отборный (мувхар) (п. 50)
Во всякое решимо включены два света: 1) остаток от прямого света; 2)
остаток от возвратного света, в который облачается остаток прямого света. Та
часть в решимо, что есть в нём от прямого света, называется «светом отборным»,
а часть в решимо, что есть в нём от возвратного света, называется «светом
уменьшившимся» (гара).
3. Свет новый (мехудаш) (п. 52)
Свет, привлечённый с помощью ударного зивуга и пришедший в парцуф,
называется «новым светом», а света́, которые находятся в парцуфе со времени
первого распространения, то есть решимот, оставленные света́ми после своего
исхождения, называются «первыми света́ми».
4. Света́ первые (ришоним)
См. определение 3.
5. Ахор (досл. «зад», «задняя сторона», «спина») (п. 15)
Состояние сосуда, не совершающее действия, будь то по отдаче или
получению, называется «ахор» или «ахораим».
6. Алефин (мн. ч. от Алеф) (п.56)
Мера уровня, выходящая в основном на авиют бхины Алеф, называется
именем «АВАЯ де-Алефин» (в наполнении буквами Алеф).
7. Эт (‫( )את‬предлог винит. пад.) (п. 30)
[Словом] «эт» называется Малхут, что скрыто указывает на то, что она
содержит в себе весь алфавит, от Алеф до Тав. И так это, поскольку Малхут
является корнем 22 букв. И по той же причине сосуды называются «буквами».
8. Два промежутка (мерахаким) (п.40)
Если между сосудами Хесед и Кетер есть два промежутка без света, то есть
когда Хохма и Бина от света опустошаются, из парцуфа устраняется (нимна)
свечение ГаР.
9. Только свечение (hеара левада) (п. 35)
Передача светов в сфирот от одной к другой происходит посредством
высветления экрана. Сначала все света́ приходят в сосуд Кетер включёнными в
экран бхины Гимель, а затем, когда авиют бхины Гимель высветляется до бхины
Бет, уровня, который не соответствует Кетеру, передаёт его в Хохму. Таким же
образом, когда бхина Бет высветляется до бхины Алеф, уровня, который не
соответствует Хохме, передаёт его в Бину. И так далее, таким же образом. И

1 букв. «разъяснение слов». В исходном тексте они расположены в алфавитном (иврит) порядке.

98

бывает передача светов от сфиры к сфире посредством зивуга и порождения, и это
называется «свечением» (hеара), а не «передачей светов» (нетинат орот).

10. Взгляд, взор (hабата) (п. 15)

Передача или получение сфирой от соседней называется «взглядом», или
«взором», поскольку они взирают, бросают взгляд друг на друга.

11. hЕй-hЕй (‫( )ה"ה‬п. 25)

Общее исхождение первого распространения называется «первой hЕй»
имени АВАЯ, а общее исхождение второго распространения называется
«последней hЕй» имени АВАЯ.

12. hЕйhин (мн. ч. от hЕй) (п. 56)

Мера уровня Малхут называется именем «АВАЯ с наполнением hЕйhин»
(буквами hЕй).

13. Подготовка к получению (п. 6)

Когда в парцуфе есть экран в мере авиюта, пригодной для зивуга и
привлечения высшего света, тогда считается, что парцуф «подготовлен к
получению» высшего света.

14. Всматривание (hистаклут) через спину (ахор) (п. 15)

Когда паним сосуда упраздняются, он всё ещё получает через свой ахор. К
примеру, когда упразднился авиют бхины Далет, и он (сосуд) получает свечение
бхины Гимель от высшей по отношению к нему ступени в свою бхину Гимель,
считается, что он всматривается в высший свет через свой ахор, поскольку бхина
Гимель определяется как ахор относительно бхины Далет. (см. [определение 35]
«Лицо» (паним) и «спина» (ахор) экрана).

15. Первое исхождение (hисталкут) (п. 60)

Это исхождение светов к Маацилю, которое соделалось в мирах впервые, и
[произошло оно] в парцуфе Кетер де-АК.

16. Второе исхождение (там же)

Это повторное исхождение, которое соделалось в мирах, и [произошло] оно
в парцуфе Хохма де-АК.

17. Обращение / поворот лица (паним) вниз (п. 15)

Более плотная (ав) [часть] в стенке сосуда называется «лицом» (паним),
поскольку на него соделывается высшей зивуг и благодаря ему привлекается свет.
А часть не столь плотная называется «спиной» (ахор), поскольку в сосуде не
задействована. А если внутренний свет исходит из сосуда и сосуд принимает свет
с более низкого уровня, то есть уровня, не соответствующего мере авиюта сосуда,
вот тогда он примет этот свет в часть менее плотную, чем соответствует этому
уровню. И теперь выходит, что он обращает свои паним вниз, когда плотная часть
сосуда упраздняется, а свои ахораим – вверх, поскольку частью сосуда,
получающей свет, теперь соделывается ахор. К примеру, если сосуд относится к
бхине Далет, а внутренний свет бхины Далет из него исшёл, и сосуд получает свет
от смежной с ним бхины Гимель, этот сосуд получает только в менее плотную
часть, называемую «спиной» (ахор) сосуда, то есть в авиют бхины Гимель,
которая там имеется. И получается, что «спина» соделывается «лицом» сосуда, а

99

та мера, что прежде была «лицом», упраздняется и теперь в сосуде никак не
задействована, и это [изменение] определяется, как поворот лица вниз.

18. Взаимовключение (hиткалелут) (ОП к п. 62)

Иногда два света качественно разных состояний могут включаться друг в
друга, соединяться и получать друг от друга свечение как если бы были в одном
состоянии. И это происходит в трёх случаях:

- либо когда оба находятся вне сосудов – [в том случае, когда] захар и некева
поднимаются в рош и там включаются в два зивуга;

- либо когда они [находятся] в двух сосудах, то есть при втором
распространении, когда захар и некева включаются в свечение Кетер и Хохма,
пребывая в двух сосудах качественного состояния (бхина) Кетер;

- либо при второй стадии распространения, называемой парцуфом Бина де-
АК, когда у захара и некевы Кетера есть только один сосуд, и они получают
свечение друг от друга.

19. Первое распространение (hитпаштут)

«Распространение» указывает на спуск света сверху вниз с целью облачения
в сосуды, и всякое распространение определяется именем «тело» (гуф). Первое
распространение – это «тело» парцуфа Кетер де-АК, и это [самое] первое «тело» в
мирах.

20. Второе распространение

Это «тело» парцуфа Хохма де-АК, называемое парцуфом АБ де-АК. И есть
ещё вторая стадия второго распространение, и это парцуф Бина де-АК,
называемый парцуфом СаГ де-АК.

21. Йудин (мн. ч. от Йуд) (п. 56)

Мера авиюта бхины Гимель и бхины Бет называется именем «Йудин» (в
наполнении буквами Йуд).

22. Десять выходов и входов (п. 22)

Когда света́ вошли в сосуды второго распространения, они приходили через
[состояния] «матэ» и «ло матэ». Сначала все пришли в Кетер. Затем, когда «ло
матэ» в Кетере, пришли в Хохму. Затем, когда «ло матэ» в Хохме, пришли в Бину
и далее таким же образом. И потому света́ соделали десять выходов и десять
входов, пока свет не достиг Малхут.

23. «Йуд-Вав»

Йуд скрыто указывает на некудот первого распространения, то есть на
распространение светов от Хохмы и тех, что ниже. А Вав скрыто указывает на
некудот второго распространения – тоже от Хохмы и ниже. Однако на
распространение света Кетер [как] первого [так] и второго распространения нет в
четырёх буквах АВАЯ никакого намёка.

24. Спуск ступени (п. 10)

При втором распространении, поскольку свет Кетер не возвратился в гуф, а
остался в пэ, свет Хохма пришёл и облачился в сосуд Кетер, свет Бина – в сосуд
Хохма и т. д. Получается, что Кетер спустился на ступень, Хохма спустилась на
ступень Бина и т. д.

100