The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search
Published by vstroganov, 2022-07-10 11:47:37

“Учение Десяти Сфирот” (талмуд эсер hа-сфирот, ТЭС), часть 5

Учение десяти сфирот-05

25. Включения (колелот) (см. «Взаимовключение», опр. 18)

Когда захар и некева получают свечение друг от друга, это определяется как
«включения». И есть три вида включений:

- когда они без сосудов, то есть во время их подъёма в Малхут рош;
- когда они в двух сосудах, и это [имеет место] в АБ, и
- когда они в одном сосудет, и это [имеет место] в СаГ.

26. Кетер корней (п. 3)

Десять сфирот рош определяются как корни для десяти сфирот гуф, где
Кетер де-рош – Кетер корней.

27. Кетер ветвей (там же)

Свет Кетер десяти сфирот де-гуф называется Кетером ветвей.

28. «Матэ» и «ло матэ»

«Матэ» указывает на распространение высшего света в парцуф, «ло матэ»
указывает на исхождение этого света из парцуфа.

29. Наполнение (милуй) (п. 56)

Мера авиюта, имеющаяся в экране сосуда, на который соделывается зивуг,
называется «наполнением», поскольку [именно] этим обулсловлено наполнение
сосуда света.

30. Малхут корней (п. 3)

Малхут рош называется «Малхут корней», поскольку все десять сфирот рош
называются «корнями».

31. Передача светов (нетинат орот) (п. 37)

Передача светов от сфиры к сфире [происходит] в результате высветления
экрана. Сначала все света́ пришли в сосуд Кетер. Когда бхина Гимель
высветлилась до бхины Бет, света он передал света́ в Хохму. Когда бхина Бет
высветлилась до бхины Алеф, она передала света́ в сосуд Бина и т. д., пока свет не
достиг Малхут. Помимо этого, есть ещё передача (hашпаа) светов, рождённых в
результате зивуга, которые передаются (нотним) от одной сфиры к соседней, но
они определяются не более чем «только свечение» (см. опр. 9).

32. Тайна исхождения (сод hисталкут) (п. 59)

Есть решимо, свет которого стоит [вовне], чтобы возвратиться в парцуф. И
есть решимо, свет которого уже не возвратится в парцуф никогда, и потому про
него говорится, что оно [пребывает] в тайне исхождения, и это означает, что свет,
который от него исшёл, не возвратится в парцуф.

33. Ветви «рта» (пэ) (п.1)

Десять сфирот «тела» (гуф) являются распространением Малхут «головы»
(рош), поскольку Малхут де-рош распространяется «от себя и в себя» сверху вниз
в десять сфирот, называемые «тело». И потому получается, что сфирот «тела»
являются ветвями «рта», как называется Малхут де-рош.

34. Лицо (паним)

Место в сосуде, предназначенное для передачи (hашпаа) или получения
(каббала) называется «лицо» (паним).

101

35. «Лицо» (паним) и «спина» (ахор) сосуда (ОП к п. 40, разъяснение
понятий «паним» и «ахор») Всякий сосуд предназначен для передачи ГаР, либо
для передачи ВаК. Если сосуд передаёт ГаР, то место передачи ГаР – это его
паним, а место передачи ВаК – это его ахор. Если же сосуд передаёт ВаК, тогда
его паним – это место передачи ВаК, а его ахор – [место] передачи ГаР.

36. Паним и ахор экрана (ОП к п. 15, разъяснение понятия «стенка
сосуда»)

Более плотная (ав) сторона (цад) экрана является его «лицом» (паним), а
менее плотная – его «спиной» (ахор).

37. Простое, без наполнения (п. 58)

Когда экран высветляется от своего авиюта и в нём прекращается зивуг, и
свет исходит из сосуда, тогда буквы определяются как не имеющие наполнения,
ведь сосуды – это буквы, а наполнение – мера авиюта экрана. А так как он
[полностью] высветлился от авиюта, то и наполнения нет.

38. Нуждается в матери своей (ОП к п. 37, со слов: «Семь сыновей»)

Свет Хесед в сосуде Бина определяется как свет узкий и слабый, поскольку
он [исходит] от зивуга авиютом бхины Алеф, и нет в нём свечения ГаР,
являющегося сутью и жизнью каждого света. И потому он вынужден оставаться в
сосуде Бина всё время, доколе не обретёт свечение Хохма, дабы вобрать в себя
ГаР от сосуда Бина, и потому считается, что он нуждается в матери своей, то есть
Бине. Когда же обретает свечение Хохма, считается, что он стал взрослым и более
не нуждается в своей матери, Бине.

39. Ви́ дение глазами (п. 30)
Высший свет, распространяющийся для ударного зивугу, называется
«ви́ дением» – от слов Писания «и увидел Бог свет, что он хорош»1, что скрыто
указывают на свет Хохма, являющийся сутью (ацмут) прямого света,
распространяющегося от Эйн Соф, благословен Он.

40. Корни сфирот (п. 59)

Есть решимот, свет которых в будущем не вернётся в парцуф. К примеру,
свает Кетер, который остался в сокрытии под Малхут де-рош, уже не спустится
снова при втором распространении в гуф, и в сосуде Кетер вместо него
используется только его решимо. И вот, этот свет Кетер, оставшийся наверху,
определяется как корень, постоянно [пребывающий] там. Оттуда он и светит
своему решимо.

41. Корень в вышних (п. 9)

Десять сфирот де-рош определяются как корни десяти сфирот де- гуф.

42. Высшие корни (п.6)

Это десять сфирот де-рош (см. определение 40).

1 Быт. (Берешит) 1:4.

102

Вопросы и ответы по темам

43. Что такое Йуд-hЕй (‫ )י"ה‬в Кетере и АВАЯ (‫ )הוי"ה‬во всех остальных
парцуфах?

Распространение и исхождение, имевшие место в парцуфе Кетер де-АК,
называются Йуд-hЕй (‫)י"ה‬, а второе распространение и второе исхождение,
имевшие место в парцуфе АБ де-АК, называются Вав-hЕй (‫)ו"ה‬. Йуд-hЕй первого
распространения включаются также и во второе распространение, поскольку все
силы высшего в обязательном порядке присутствуют также и в нижнем, как
известно. И получается, что в Кетере, то есть парцуфе Кетер де-АК [имеются]
Йуд-hЕй, а в остальных парцуфах – АВАЯ (см. п. 23 и в ОП [к п. 25], со слов: «И
выше (в п. 23) сказано»).

44. Почему четыре буквы АВАЯ указывают на нехватку (хисронот)?
Потому что буквы – это сосуды. Как известно, буквы соделываются по
причине исхождения света и его нехватки. И потому в обязательном порядке в
каждой из четырёх букв АВАЯ есть определённая нехватка света, из-за чего и
соделалась эта буква, то есть этот сосуд. И потому буквы означают нехватку
[света] (см. ОП к п. 23 с начала).

45. На что указывают Йуд-Вав (‫ )י"ו‬де-АВАЯ?
Йуд указывает на распространение света некудот парцуфа Кетер, то есть
уровней, которые там вышли, от Хохмы и ниже. А Вав указывает на
распространение света некудот парцуфа АБ де-АК, то есть тоже [уровней] этого
парцуфа от Хохмы и ниже. Однако на распространение уровня Кетер в четырёх
буквах АВАЯ нет даже намёка – ни на Кетер парцуфа Кетер, ни на Кетер парцуфа
АБ – по той причине, что нет там никакой нехватки, которая записывается
буквами, о чём сказано в ВиО-44 (см. пп. 24-25).

46. На что скрыто указывают hЕй-hЕй (‫ )ה"ה‬де-АВАЯ?
Первая hЕй указывает на общее исхождение первого распространения, а
последняя hЕй указывает на общее исхождение второго распространения (см. там
же и в ОП).

47. Почему корни сфирот находятся в Малхут де-рош?
Потому что сосуд получения, называемый «телом» (гуф) [возникает] силой
возвратного света, который Малхут поднимает ударом в высший свет от себя и
вверх, в десять сфирот «головы» (рош), благодаря чему возвратный свет Малхут
обретает силу распространиться «от себя и в себя» сверху вниз в десять сфирот
облачения, называемые гуф. То есть, весь возвратный свет, в том же количестве,
как облачился в десять сфирот рош снизу вверх, обращается / переворачивается и
облачается в десять сфирот гуф – ведь десять сфирот де-гуф суть ветви Малхут
де-рош (см. п. 1).

48. Где стоит свет Кетер, который не распространился в гуф?
Он стоит под Малхут де-рош, то есть под своим корнем (см. там же).

103

49. Как свет Кетер, который не возвратился в гуф, используется во
втором распространении?

Он передаёт благодать своей ветви, стоящей в сосуде Кетер де-гуф, то есть
захару Кетера. Кроме того, он удерживает свечение ГаР от распространения в
парцуф.

50. Почему сосуды «тела» обязаны получать света́ при посредничестве
света Кетер?

Потому что хотя света и изошли из тела, тем не менее, они всё ещё
получают свет, [необходимый] для их существования. И это свечение они
получают посредством Кетера, который из них исшёл и поднялся под Малхут
головы, будучи корнем для всех десяти сфирот тела, поскольку свет Кетер всегда
в себе содержит все десять сфирот, которые с его помощью распространяются
(см. п. 3 и там же в ОП).

51. Чем объясняется, что свет Кетер стоит под Малхут де-рош?

Это указывает на то, что он является светом без сосуда и потому не может
распространиться сверху вниз, в тело. А то, что местонахождение его – под
Малхут головы и над сосудами тела, указывает на то, что он является
посредником и промеждуточным состоянием между состояниями «рош» и «гуф»
и светит из своего места в гуф через своё решимо, которое стоит в Кетере де-гуф.

52. К чему приводит обращение лицом к корням, а спиной к ветвям?

Это приводит к тому, что его ветви в теле, то есть, захар и некева, что в
сосуде Кетер, получающие его свечение, не могут передавать тот огромный свет,
который получают от него, тем, что находятся ниже Кетера тела, поскольку
ахораим света Кетер задерживают и прерывают его свечение, дабы оно не
распространялось ниже, чем сосуд Кетер тела (см. пп. 4 и 5).

53. Что такое «вскармливание светов в достатке»?

[Это означает «вскармливание»] свечением, достаточным для того, чтобы
они спустились вниз, облачились в тело, сочетались в зивуге и произвели
порождения (см. п. 3).

54. Что такое «свечение, достаточное для того, чтобы произвести
порождения»?

Это [свечение, возникшее] посредством двух зивугов, вызванных в Малхут
головы, когда ЗоН обретают силу спуститься вниз, облачиться в тело и породить
порождения (см. п. 3, ОП со слов: «И высший Кетер»).

55. Что побуждает свет Кетер обратить свои паним к ветвям?

Это [происходит] благодаря подъёму захара Кетера, бхины Далет облачения,
с нуквой Кетера, бхиной Гимель авиюта, восполненной как относительно
притяжению, так и относительно облачения. Эти ЗоН сочетаются друг с другом
благодаря общему авиюту, и тогда захар обретает также и свойство притяжения, и
их совместный МаН вызывает в Малхут головы высший зивуг, и уровень,
который выходит из этого зивуга, достигает Кетера головы. И свет Кетер, что в
Малхут, получает этот великий свет и передаёт его своим ветвям, то есть ЗоН. И
это определяется как то, что он обратил свои паним к своим ветвям (см. п. 9, в ОП
со слов «И потому Малхут совершила здесь»).

104

56. Что побуждает свет Кетер обратить свои ахораим к ветвям?

Подъём ЗоН в рош означает, что их авиют высветлился и по форме они
уравнялись с Малхут де-рош, и это вызвало в Малхут де-рош зивуг, который
привлёк свет от высшего Кетера (см. ВиО-55), и тогда свет Кетер снова обращает
свои паним к ветвям и передёт им свет высшего Кетера. Однако после второго
зивуга, когда ЗоН уже напитались достаточно для того, чтобы спуститься в гуф и
облачиться в сосуды, света ЗоН снова уплотняются авиютом гуфа. И тогда они
вызывают у того промежуточного авиюта, о котором сказано в ВиО 51, что есть в
свете Кетер, то есть его ахораим, которые удерживают его свечение от гуфа,
нехватку бхины Далет притяжения. И потому от первого зивуга не исходит
никакой сосуд получения, но сама нехватка этих сосудов получения и является
его состоянием ахораим [по отношению] к ветвям (см. п. 10 и там же в ОП).

57. Как сфирот гуф вызывают действия и изменения в рош?

Новые действия и изменения в десяти сфирот рош, которые вызывает гуф,
означает изменения не в самой сути десяти сфирот рош, но только в Малхут и в её
экране согласно возвратному свету, который она поднимает снизу вверх, как
известно. И потому Малхут определяется как корень для всех сосудов и тех
светов, что в них, и всего, что происходит в десяти сфирот де-гуф, как известно.
И потому, когда её ветви обретают равенство с ней по форме, они тотчас
возвращаются к ней, как подобает ветви вернуться к своему корню. Благодаря
этому возвращению (шива) ветви там обновляются и вызывают обновление
авиюта в экране, что в Малхут, и высший свет, который не прекращается ни на
миг, сочетается в зивуге с новой формой авиюта, которую обрёл экран в
результате включения в него ветвей, и тогда там выходит уровень новых десяти
сфирот в потенциале, а уже оттуда реально раскрывается в действии в гуфе (см. п.
6 и там же в ОП, со слов: «Они остаются на его месте»).

58. Что такое ЗоН второго распространения?

Захар сосуда Кетер – это решимо сосуда Кетер первого распространения,
обновлённое в высшем зивуге рош, а некева – суть (эцем) света уровня Хохма,
вышедшая в результате зивуга высшего света на авиют бхины Гимель от Малхут
рош вверх, который перевернулся и спустился от Малхут вниз, в гуф (см. п. 9 и в
ОП со слов: «Высветлился тот Кетер»).

59. Что вызывает подъём ЗоН наверх, в Малхут рош?

Высветление экрана в табуре первого распространения, соделывающегося
настолько светлым, что он сравнялся по форме с экраном Малхут де-рош,
считается подъёмом экрана табура в рош. И в ходе своего подъёма в порядке
ступеней десяти сфирот де-гуф экран оказывается состоящим из всех решимот,
что в гуфе, при этом два решимо, захар и некева Кетера, будучи высшими из них,
включают в себя все остальные. И потому, когда экран поднялся в рош, он привёл
с собой эти решимот, ЗоН де-Кетер. Таким образом, подъём ЗоН вверх, в рош,
был вызван высветлением экрана первого распространения (см. ОП к п. 4, со слов:
«Оба поднимаются наверх»).

105

60. Что такое получение захаром и некевой всего необходимого из
свечения рош?

Это происходит после завершения двух зивугов ЗоН. В первом зивуге, когда
некева включилась в захара, хотя они и привлекли свет от высшего Кетера, тем не
менее, у них всё ещё не было силы развернуться и распространиться вниз, в гуф,
поскольку авиюту бхины Далет захара недоставало свойства притяжения бхины
Далет из-за того, что, как известно, Малхут не оставила решимо. А хотя
имевшегося авиюта бхины Далет облачения было достаточно, чтобы совершить
зивуг в рош посредством сочетания с решимо бхины Гимель, тем не менее [его
было] не достаточно, чтобы соделать посредством этого возвратного света сосуд
получения для облачения в гуф. И потому ЗоН не могли опуститься в гуф, доколе
не соделался второй зивуг, при котором захар включился в некеву, и зивуг вышел
на имевшуюся в ней бхину Гимель притяжения. И тогда Малхут де-рош смогла
распространиться «от себя и в себя» в десять сфирот де-гуф до хазэ, и ЗоН смогли
спуститься вниз (см. ОП к п. 4, со слов: «А после, когда…»).

61. Каково следствие подъёма ЗоН в Малхут рош?

В результате подъёма ЗоН наверх там соделался зивуг на бхину Гимель,
который опустил в гуф уровень не более чем Хохма, а свет Кетер остался в рош.
И потому опустились [все] ступени так, что свет Хохма облачился в сосуд Кетер,
свет Бина – в сосуд Хохма и т. д. Тем самым получается, что каждый сосуд
остался с огромной нехваткой света того уровня, который был у него при первом
распространении. И по этой причине в сосудах образовался авиют, и было
завершено их создание так, чтобы они не упразднились из-за света, который в них
облачается. И получается, что подъём ЗоН вызвал завершение создания сосудов
(см. ОП к п. 5, со слов: «Необходимо было»).

62. Почему все десять сфирот первого исхождения, поднявшиеся в рош,
называются ЗоН (захаром и некевой) Кетера?

Потому что высшая сфира включает в себя все, что ниже неё. И потому
решимо бхины Далет включает в себя все решимот, которые ниже него. Но ему
недостаёт свойства притяжения, и по этой причине оно вынуждено сочетаться с
бхиной Гимель, как известно. Поэтому и бхина Гимель тоже называется
собственным именем, и оба решимо называются собственными именами, а
именно: ЗоН (захар и некева) сосуда Кетер (см. ОП к п. 6, со слов: «И знай»).

63. Как решимо Кетера и решимо Хохмы соединяются в захаре и некеве
одной ступени?

Решимо бхины Далет, захар Кетера, это только половина решимо, причём
половина более слабая, и является только свойством облачения, в то время как
решимо бхины Гимель восполнено в обоих качествах авиюта: и облачения, и
притяжения, поэтому захар нуждается в некеве, и в этом отношении между ними
соделывается равенство, и они становятся ЗоН одной ступени (см. ОП к п. 6, со
слов: «И знай, что хотя»).

64. Где [находится] место ЗоН Кетера во время их подъёма в рош?

Под светом корневого Кетера, который стоит под Малхут рош, поскольку
ЗоН суть ветви этого света Кетер (см. ОП к п. 9 со слов: «А захар).

106

65. Кто вызывает подъём Малхут головы в Есод головы?
Приход бхины Гимель, то есть некевы сосуда Кетер в место Малхут головы
– именно он вызывает соответствующий подъём Малхут головы в Есод головы,
поскольку он является бхиной Гимель головы (см. п. 6 и в ОП со слов: «Они
остаются на его месте»).
66. Что означает «подготовка нижних к получению»?
См. ВиО о значении слов, ответ 13.
67. Что такое «три вида взаимовключения»?
Первый – это взаимовключение светов ЗоН (захара и некевы), когда они
[пребывают] без сосудов, то есть, при подъёме в голову, когда они уже оба
высветлились и обрели форму Малхут головы, которая не считается сосудом
[проявленном] в действии, и тогда ЗоН включаются друг в друга в двух зивугах,
как известно.
Второй – когда они [находятся] в двух сосудах и включаются друг в друга
своим свечением, и это [происходит] с захаром и некевой сосуда Кетер парцуфа
АБ.
Третий – когда оба облачаются в один сосуд и включаются друг в друга, и
это [происходит] в парцуфе СаГ де-АК, где некева облачается в сосуд захар
Кетера (см. п. 62 и в ОП со слов: «Однако третий вид»).
68. Почему решимо Кетера и решимо Хохмы называеются «захар» и
«некева» [соответственно]?
Потому что решимо бхины Далет – это только половина решимо, по авиюту
облачения, а авиюта притяжения в нём нет, и потому оно не способно притянуть
никакой свет иначе как в соработничестве с решимо некевы, то есть авиюта
бхины Гимель, восполненного также и по притяжению. И потому эти два решимо
определяются как «две половины тела», где одна даёт облачение, а другая –
притяжение, и потому они определяются как «захар» и «некева».
69. Каковы свойства светов ЗоН де-Кетер второго распространения?
Захар – это свет Кетер, а некева – свет Хохма (см. п. 4 и в ОП с начала).
70. Как стоят три света: свет Кетер, захар и некева де-Кетер, –
относительно Малхут головы?
Каждая ветвь стоит под своим корнем и близка к нему:
- свет Кетер – под Малхут головы;
- свет захар, [будучи] решимо этого света Кетер, стоит под ним;
- свет некева, решимо авиюта бхины Гимель притяжения, определяемой как
ветвь бхины Далет, стоит под захаром (см. п. 9 и в ОП со слов «А захар»).
71. Сколько зивугов есть у ЗоН де-Кетер в рош?
Они производят два зивуга:
- первый – на совмещённый авиют бхины Далет облачения с бхиной Гимель
притяжения, и этот зивуг привлекает уровень, почти равный Кетеру;

107

- второй – зивуг, которые соделывается только на авиют бхины Гимель, и
этот зивуг привлекает уровень не более, чем Хохма (см. п. 9 и в ОП со слов: «И
тогда нуква Кетера включается»).

72. Каким образом привлекается свечение высшего Кетера посредством
ЗоН, поднявшихся в рош?

Благодаря совмещению своих авиютов ЗоН сосуда Кетер вызывают подъём
Малхут в Есод де-рош, являющийся бхиной Гимель де-рош, где они [Малхут и
Есод] совмещаются так же, как ЗоН де-Кетер де-гуф, поскольку Малхут – это
бхина Далет, а Есод – бхина Гимель. Таким образом, Есод не поднялся наверх, а
Малхут при подъёме в Есод высветлилась от своей бхины Далет только в той в
мере, что касается нехватки притяжения, которой недоставало захару сосуда
Кетер. И потому зивуг, который вышел на совмещённый авиют Есода и Малхут
де-рош, привлёк уровень почти равный Кетеру. При этом света́ рош не изменили
своих мест: свет Кетер остался на своём месте, а не спустился на ступень Хохма.
И потому свечение высшего Кетера привлекается посредством этого зивуга (см. п.
9 и в ОП со слов: «Однако обрати внимание»).

73. Как возможно, чтобы Малхут де-рош поднялась в бхину Гимель, а
света не поменяли своих мест?

[Это происходит] когда Малхут де-рош не полностью высветлилась до
бхины Гимель, но [уже] приняла в себя бхину Далет облачения захара сосуда
Кетер, и тогда она сочетается с бхиной Гимель де-рош. Таким образом, она
привлекает свет высшего Кетера, а света́ не меняют своих мест, как разъясняется
в ответе 72 (см. п. 9 и там же в ОП со слов «Причина этого явления»).

74. Когда в Есоде головы захар и некева [находятся] вместе?

При подъёме Малхут де-рош в Есод де-рош, когда они совмещаются только
в соработничестве, а не через высветление, как указано выше, в ответе 73
(см. п. 6).

75. Что означает «включение некевы в захара»?

Бхина Гимель, некева, в которой имеется также свойство притяжения,
совмещается с бхиной Далет захара и включается с ним в один экран. И тогда к
нему привлекается уровень, почти равный Кетеру (см. п. 9 в ОП со слов «И тогда
нуква Кетера включается в захара»).

76. Что вызывает спуск ступеней?

Малхут де-рош поднимается в Есод, высветляясь до бхины Гимель, и на её
экран выходит высший зивуг уровня Хохма. И тогда ступени там спускаются так,
что свет Хохма облачается в сосуд Кетер, свет Бина – в сосуд Хохма и т. д. И
получается, что Кетер спустился на ступень Хохма, Хохма спустилась на ступень
Бина и т. д., поскольку сосуд естественно следует за своим светом, и при
облачении света Хохма в сосуд Кетер Кетер спускается на ступень Хохма и т. д.
(см. п. 10 и в ОП со слов «Высший корень Хохмы спускается»).

77. Почему свечение высшего Кетера первого зивуга рош не нисходит в
гуф?

Потому что там не хватает свойства притяжения авиюта бхины Далет. Из-за
этой нехватки Малхут не может распространиться «от себя и в себя» в десять

108

сфирот тела да Малхут де-Малхут, называемой «пупом» (табур) (см. п. 10 в ОП с
начала).

78. Что вызывает выход свет Кетера из Малхут головы?

В тот момент, когда Кетеру наступает время снова спуститься в гуф сверху
вниз, сам он не спускается, но тем не менее в нём пробуждается состояние «гуф»,
включённое в него со времени первого распространения, так что форма его
[теперь] отлична от Малхут рош. А как известно, изменение формы приводит к
обособлению и разделению духовных [объектов]. И потому определяется, что он
вышел из Малхут рош (см. п. 10 и в ОП со слова «Однако»).

79. Что побуждает захар Кетера включиться во втором зивуге в некеву?

Предшествующее включение некевы в захара в первом зивуге, уравнявшее
их между собой – оно и побуждает захара включиться затем, во втором зивуге, в
некеву (см. п. 11).

80. Что происходит при взаимовключении ЗоН де-Кетер в двух зивугах
в рош?

Посредством этих зивугов ЗоН включаются друг в друга, и захар [теперь]
содержит в себе новый уровень свет́ а Хохма, которая распространяется и
полностью спускается в гуф, а некева обретает свечение высшего Кетера. Тем
самым они объединяются и оба включаются также и в сосуд Кетер гуфа, и таким
образом оба получают от ахораим свет́ а Кетер (см. п. 40 и в ОП со слов: «И эти
слова требуют понимания»).

81. Как были изъявлены захар и некева Кетера?

[Они были изъявлены] при первом исхождении в результате подъёма экрана
табура в рош. При этом вместе с ним поднялись два решимот, бхины Далет и
бхины Гимель, то есть эти захар и некева Кетера, и там, в Малхут рош, они
включились в два зивуга, получили своё восполнение и спустились в гуф, в сосуд
Кетер (см. п. 40 в ОП со слов: «И потому»).

82. Как были изъявлены ЗоН сосуда Хохма?

В силу соударения окружающего света с внутренним светом некева
оставила ахораим сосуда Кетер, а также высветлилась от бхины Гимель до бхины
Бет, и тогда на бхину Бет вышел уровень Бина, которая была передана в сосуд
Хохма. И захар Кетера, то есть бхина Далет, тоже высветлился – до бхины
Гимель, и передал этот остаток в сосуд Хохма, который соделался захаром сосуда
Хохма. А уровень Бина, изъявленный из некевы, соделался некевой сосуда Хохма
(см. в ОП к п. 35 со слов: «Однако, до́ лжно понять»).

83. Как были изъявлены ЗоН сосуда Бина?

Захар был изъявлен посредством поворота паним сосуда Хохма, дабы
светить без передачи светов, то есть обратив паним [и сменив] ГаР на ВаК. Но
высветления до бхины Алеф пока ещё не было. И тогда ЗоН сосуда Хохма
сочетались в зивуге и породили от тех ВаК, что в них были, захара Бины, то есть
Йуд, и передали его в сосуд Бина, и там он соделался захаром Бины. А после
этого сосуд Хохма высветлился до бхины Алеф, на неё вышел уровень света
Хесед, который был передан в сосуд Бина. И он считается «сыном» Бины. А
решимо, которое находится в сосуде Бина со времени первого распространения,

109

соделалось некевой Бины (см. в ОП к п. 35 со слов: «Получив эти девять светов,
Хохма…»).

84. Сколько зивугов есть у ЗоН Кетера, у ЗоН Хохмы и у ЗоН Бины при
подъёме в Малхут рош?

Два зивуга: 1) включение некевы в захара, когда привлекается уровень
[света] в мере захара: 2) включение захара в некеву, когда привлекается уровень
[света] в мере некевы (см. ОП к п. 9, со слов: «И потому Малхут совершила
здесь»).

85. В чём отличие ЗоН де-Кетер де-АБ де-АК от ЗоН де-Кетер де-СаГ де-
АК?

В ЗоН де-Кетер де-АБ де-АК один зивуг происходит почти на уровне Кетер,
а второй зивуг – на уровне Хохма. А в ЗоН де-Кетер де-СаГ первый зивуг
[происходит] почти на уровне Хохма, а второй зивуг – на уровне Бина.

86. В чём отличие ЗоН де-Хохма де-АБ де-АК от ЗоН де-Хохма де-СаГ
де-АК?

В Хохме де-АБ захар – на уровне Хохма, а некева – на уровне Бина, а что до
ЗоН де-Хохма де-СаГ де-АК, то захар находится на уровне Бина, привлечённого
от зивуга ЗоН де-Кетер, а некева – это решимо Бины, которое имеется в сосуде
Хохма со времени первого распространения (см. в ОП к п. 47, со слов: «А теперь
дадим разъяснение о захаре и некеве сосуда Хохма»).

87. В чём отличие ЗоН де-Бина де-АБ де-АК от ЗоН де-Бина де-СаГ де-
АК?

В ЗоН де-Бина де-АБ захар – это ВаК де-ГаР, то есть ВаК де-Хохма, а некева
– решимо от первого распространения. А ЗоН де-Бина де-СаГ – это решимот,
оставшиеся со времени второго распространения от светов ЗоН де-Бина после их
исхождения (см. ОП к п. 47, со слов: «А что до захара и некевы сосуда Бина»).

88. В чём отличие пяти концов АБ де-АК от пяти концов СаГ?
В пяти концах АБ есть свечение Хохма, а в пяти концах СаГ есть только
свечение Бины (см. там же).

89. Что такое «пять светов в двух сосудах»?

[Эти пять светов суть] два света в сосуде Хохма, то есть ЗоН, и три света в
сосуде Бина – захар и некева Бины и свет Хесед, включающий в себя все ЗаТ (см.
ОП к п. 55 со слов: «И эти подъёмы зависят»).

90. Когда имя Йуд-hЕй (‫ )י"ה‬в Кетере простое, а когда оно в
наполнении?

Когда экран высветлился и в Кетере нет зивуга, имя Йуд-hЕй является
простым, без наполнения, а когда в Кетере есть зивуг, имя Йуд-hЕй находится в
наполнении (см. п. 56).

91. Когда в Кетер поднимаются четыре света, а когда – пять светов?

В АБ де-АК поднимаются четыре света, а в СаГ де-АК поднимаются пять
светов (см. ОП к п. 55, со слов: «Порой поднимутся»).

110

92. Когда в Кетер поднимаются четыре света, какое наполнение есть в
Йуд-hЕй де-Кетер?

hЕй де-Йуд-hЕй наполняется [буквой] Йуд, вот так: hЕй-Йуд (‫)ה"י‬, поскольку
три нижних из четырёх светов упраздняются в их высшем, то есть свете Хохма, на
которую скрыто указывает буква Йуд (см. п. 56).

93. Что означают буквы наполнения?

Буквы сами по себе суть сосуды, и их наполнения – это мера авиюта,
которая имеется в их экране, и по ним, как известно, оценивается величина его
уровня.

94. Что такое наполнения «Йудин», «hЕйhин», «Алефин»?
Мера авиюта бхины Гимель и бхины Бет – это «Йудин». Мера авиюта бхины
Алеф – это «Алефин», а свет Малхут – это «hЕйhин» (см. в ОП к п. 56, со слов:
«[Буквами] Йуд, hЕй или Алеф»).

95. Что означает Йуд-hЕй (‫ )י"ה‬без наполнения?
Когда буквы без наполнения, это указывает на то, что в их экране нет
авиюта и в них нет ударного зивуга, привлекающего свет (см. п. 58).

96. Когда ЗоН Кетера равны друг другу, а когда захар больше некевы?

Когда они без света, только в состоянии решимот, захар и некева равны друг
другу. И хотя захар – решимо Кетера, а некева – решимо Хохмы, которая намного
ниже Кетера, тем не менее, ему недостаёт бхины Далет притяжения, из-за чего
свет Кетер остался в рош и больше не возвратится в парцуф. Поэтому его решимо
весьма мало, в то время как решимо некевы восполнено также свойством
притяжения, и свет его, свет Хохма, в дальнейшем целиком вернётся в парцуф.
Поэтому в её решимо всё ещё остаётся настолько большой свет, что оно
уравнивается с решимо захара, несмотря на его уровень Кетер. Однако после их
подъёма в рош и их включения там в два зивуга, когда в первом зивуге решимо
захара получило свечение высшего Кетера, захар становится гораздо больше
некевы, и хотя некева включается в него, тем не менее, она сможет получить от
него не более, чем ВаК, но не свечение ГаР, и относительно захара некева
определяется как ВаК (см. п. 59).

97. Когда ЗоН Кетера в двух сосудах, а когда они в одном сосуде?
На первой стадии второго распространени\, называемой АБ де-АК ЗоН
оказываются в двух сосудах, а на второй стадии второго распространения,
называемой СаГ де-АК ЗоН оказываются в одном сосуде (см. п. 60).

98. Почему ЗоН де-СаГ де-АК находятся в одном сосуде?
Из-за включения некевы в захара при втором зивуге рош мера её света
намного возросла, и ей понадобился новый сосуд, соответствующий мере её
света. В парцуфе АБ такой сосуд пришёл к ней благодаря удару решимо и света
Хохма дпуг в друга, а так как в СаГ такого удара не было, то и не вышли искры,
необходимые для [возникновения] сосуда некевы, и потому ей приходится
облачиться в сосуд захара (см. в ОП к п. 60, со слов «В самый первый раз»).

111

99. Каким образом некева Кетера получает свечение от высшего
Кетера?

При втором исхождении, когда ЗоН поднялись в Малхут головы, они
включились там в два зивуга, подобно тому, как это было при первом подъёме
ЗоН после первого исхождения. И здесь некева тоже получила свечение высшего
Кетера в первом зивуге. Однако, отличие в том, что в данном случае ступени
спустились, и в сосуде высшего Кетера оказался свет Хохма.

100. Почему некева парцуфа СаГ де-АК получает только ВаК захара?

Точно так же, как свет Кетер, который остался в рош и не вернулся в гуф де-
АБ, обращает свои ахораим к ветвям, и удерживает от них свечение ГаР, так и
свет Хохма, который не возвратился в гуф парцуфа СаГ де-АК, обращает свои
ахораимо к своим ветвям и удерживает от них свечение ГаР. И потому некева не
смогла получить от света захара более, чем свечение ВаК (см. ОП к п. 61).

101. Почему ЗоН де-Хохма в СаГ де-АК называются Вав-hЕй, а не Йуд-
hЕй?

Потому что в парцуфе СаГ ступени спустились, и ЗоН де-Кетер, что здесь,
подобны ЗоН де-Хохма де-АБ, а ЗоН де Хохма, что здесь, подобны ЗоН де-Бина,
что в парцуфе АБ. И потому в ЗоН де-Хохма, что здесь, есть только ВаК де-
Хохма, подобно захару Бины де-АБ, а некева – это только решимо, подобно
некеве Бины де-АБ, называемой «Далет». А захар называется «Вав», поскольку
всякий ВаК называется «Вав», а не «Йуд». И всё же относительно самих себя они
порой называются «Йуд-hЕй», как ЗоН Бины де-АБ (см. ОП к п. 61, со слов: «И от
зивуга ЗоН»).

102. Когда света поднимаются и включаются в захар Кетера, а когда
света поднимаются и включаются в некеву Кетера?

Правило таково, что МаН поднимают только к некеве. И потому, когда в
Кетер поднимаются четыре света, ЗоН де-Хохма и ЗоН де-Бина, а свет Хесед
остаётся в парцуфе – а это происходит в парцуфе АБ де-АК, где свет Хесед
остаётся, пока не завершатся все десять его входов, – вот, тогда света
поднимаются в сосуд некевы Кетера, поскольку там есть два [отдельных] сосуда
для ЗоН. Но когда в Кетер поднимаются пять светов, то есть в парцуф СаГ, где
постоянно происходит смена состояний «матэ» и «ло матэ», всякий раз, когда
«матэ» в Малхут, все света́ поднимаются в Кетер, и снова становится «матэ» в
Кетере – тогда сюда поднимаются пять светов: ЗоН де-Хохма, ЗоН де-Бина и свет
Хесед, включающий в себя все ЗаТ. И здесь все света́ поднимаются в сосуд захар
де-Кетер, называемый «Йуд», и так это из-за того, что здесь есть только один
сосуд для ЗоН. И хотя поднимаются они к некеве, но сама некева находится здесь
в сосуде захара, и потому вслед за ней света́ тоже поднимаются в сосуд захара.

Однако всё это говорится только о подъёме светов в Кетер, а по завершении
исхождения, когда все они поднимаются в рош, все света включаются в ЗоН де-
Кетер и в них упраздняются, поскольку те суть света́ высшие. И получается, что
света́ включаются отчасти в захара, а отчасти в некеву при двух зивугах, которые
соделывают там ЗоН: в первом зивуге, когда некева Кетера включается в захара, и
света́ включаются вслед за ней в захара, а во втором зивуге, который
соделывается на меру некевы, все света включаются в некеву. И потому здесь

112

света́ отчасти включаются в захара, а отчасти в некеву (см. в ОП к п. 62, со слов:
«Однако третий подъём»).

103. Когда света поднимаются и включаются отчасти в некеву, а
отчасти в захара Кетера?

См. выше, ответ 102.

104. Почему в первом распространении подъём Хохмы и Бины в Кетер
не вызвал подъёма МаН, как подъём Хохмы и Бины в Кетер при втором
распространении?

Исхождение первого распространения определяется как единое исхождение,
за один раз, и соделался там только один сосуд, и все пять уровней, которые там
вышли при высветлении экрана, считаются одним светом. Иное – при втором
исхождении. Здесь сосуды предшествовали света́м, поскольку все сосуды с
искрами решимот первого распространения перешли в состояние «сосуды»
второго распространения и расположились один под другим ещё до того, как свет
второго распространения вернулся в парцуф. И потому считается, что здесь
каждый сосуд обособлен и [существует] сам по себе. И когда в Малхут головы
соделись зивуги ЗоН и уровень Хохма спустился в парцуф, он целиком облачился
в сосуд Кетер, и свет не приходит (ло матэ) ни в один другой сосуд . И потому
сосуд Кетер считается отдельным парцуфом, в котором происходит собственное
распространение и собственное исхождение. Подобным образом и в остальных
сосудах. И потому сосуд Кетер стал способен вернуть свой авиют и [произвести]
свой зивуг посредством подъёма светов Хохма и Бина, как будет разъяснено
ниже, в ответе 105.

Иначе – в сосуде Кетер первого распространения, который объединён с
нижними девятью сфирот на одной ступени и [находится] в одном качественном
состоянии (бхина), и в сосудах Хохма и Бина нет никакого отличия от сосуда
Кетер, поскольку все они [находятся] вместе как только один свет, облачённый в
один сосуд.

105. Что такое «подъём МаН»?

Всякая ветвь, изъявленная и вышедшая из своего корня, пребывает во всём
своём совершенстве и величии, пока действует её изъявление – до той поры, когда
отделяется и приходит в собственное владение и на свою ступень, поскольку
тогда, будучи в месте своего корня, она считается его частью, в тайне [слов]:
«кормится тем, чем мать его кормит». Но, спустившисья на своё место, она
умаляется и уменьшается, как ей установлено. И в силу этого между каждой
ветвью и её корнем соделалась постоянная связь, при этом корню свойственно
взращивать свою ветвь в той мере, которая была у неё, когда она была при нём,
прежде чем спустилась на своё место, поскольку это изначальное её естествво
коренится в корне, и он желает, чтобы оно таким и оставалось. Однако сосуды
ветви из-за малости своей не могут принять [всё] изобилие корня и получают
только согласно мере, в которой могут. И потому, когда ветвь поднимается и
возвращается к своему корню, она побуждает корень привлечь к себе те света́,
которые были у него во время, когда он её изъявил, и привести себя в
соответствие с ветвью, чтобы стать способным передать ей всё то величие,
которое передавал ей от начала её изъявления. И в этом тайна подъёма МаН, ибо в
результате этого подъёма происходит пробуждение новых светов в её корне.

113

И, как тебе уже известно, существует два вида обращения паним вниз при
изъявлении нижней ступени. Первый – это поворот паним сосуда, когда Кетер
упраздняет свои паним, которые служат для передачи только ВаК, и поднимает
свои ахораим, которые нужны для передачи ГаР, делая их своими паним, дабы
изъявить захара сосуда Хохма. И второй – это поворот паним экрана при
высветлении от большего авиюта к меньшему, то есть высветлении бхины Гимель
некевы Кетера до бхины Бет, уровня Бина, и это соделывается ради некевы
Хохмы.

Поэтому, когда и ЗоН де-Хохма тоже высветлились от бхины Бет до бхины
Алеф и прервался в них зивуг ради их уровня, вот тогда в сосуде Хохма
происходят два вышеупомянутых вида обращения паним ради изъявления ЗоН
Бины. И получается, что сосуд Хохма обрёл такое же состояние паним ВаК, как
сосуд Кетер, и это совпадение по форме возвращает света́ Хохма и Бина в сосуд
Кетер, а сосуд Кетер в свою очередь возвращает паним свечения ВаК на своё
место, как прежде. И, дабы светить своим ветвям, ЗоН де-Хохма, которые теперь
с ним соединились, как изначально, при их изъявлении, прежде чем спустились на
свои места, возвратились ЗоН Кетера и обустроили свой экран авиютом бхины
Гимель и бхины Далет, как прежде, и привлекли наверху, в рош, те свои два
зивуга, и передали свои света́ ветвям, которые присоединились и объединились с
ними. И это называется подъёмом МаН.

106. Почему при всех выходах и состояниях «ло матэ» второго
распространения света́ поднимали МаН в Кетер, а не в рош, как при первом
распространении?

Подъём в Малхут рош означает обретение того же уровня, что и Малхут де-
рош, а это бывает только после того, как экран полностью высветлился от всего
своего авиюта. И потому во всех выходах и входах, которые были во втором
распространении, прежде чем «матэ» свет в Малхут, экран всё ещё не
высветлился полностью, ведь пока не «матэ» в hОд, у него всё ещё был авиют
бхины Алеф, а после того, как «матэ» в Есод, в нём всё ещё был авиют корня (де-
шореш), притягивающий уровень Малхут. И получается, что по форме он всё ещё
отличался от Малхут рош. Но после того, как «матэ» в сосуд Малхут, он
высветляется полностью, как Малхут рош, и тогда поднимается в Малхут рош, и
там соделываются зивуги для нижнего к нему парцуфа, называемого СаГ,
поскольку подъём всех светов в рош всегда выводит другой парцуф, который
является «сыном» предыдущего.

107. Что такое первые сосуды Акудим?

Сосуды первого распространения АК, до которого не было никакого
облачения в миры (см. в ОП к п. 5 с начала).

108. Что вызывает упразднение сосудов?

Высветление экрана от авиюта, что в сосудах, вызывает упразднение сосуда,
поскольку при отсутствии экрана он не может получить никакого света. А также
возвращение света Кетер [в той же силе], каким он был при первом
распространении, вызывает упразднение сосудов – по той причине, что сосуды
смешиваются со света́ми (см. там же, со слов: «Если бы высший свет»).

114

109. Откуда пришли сосуды к парцуфу второго распространения?

Они сформировались из многих состояний:

- во-первых, из сосудов, которые опустошились при первом исхождении.
Они установились здесь в порядке один под другим: сначала Кетер, за ним –
Хохма и т. д. и, наконец, Малхут. По естеству своему это сосуды захарим, но там
в захарим включены также и некевот;

- во-вторых, это искры от удара решимот с опускающимся возвратным
светом, которые упали в свои сосуды (см. часть 4); По естеству своему это сосуды
некевот, но в них включены также и захарим;

- в-третьих, это сосуды самого́ света Хохма, когда Малхут головы, притянув
уровень Хохма головы, снова распространилась сверху вниз в десять сфирот «от
себя и в себя» до своей Малхут, называемой «хазэ» (букв. «диафрагмы»);

- в-четвёртых, это сосуды, которые соделались в результате удара света
решимо и света Хохма друг в друга, и из искр [от] их [соударений] соделались
сосуды для ГаР;

- в пятых, это новые сосуды, которые соделались здесь при само́ м втором
распространении в результате второго исхождения при десяти выходах «ло матэ»,
но они относятся уже к парцуфу СаГ.

110. Откуда пришли сосуды к парцуфу СаГ?

Сосуды парцуфа АБ, которые опустошились от своих светов, все они и
перешли в парцуф СаГ, точно таким же образом, как разъяснено выше, в ответе
109 о переходе сосудов первого распространения ко второму.

111. Почему у ЗоН де-АБ есть два сосуда, а у ЗоН де-СаГ только один
сосуд?

Из-за того, что здесь не было ударов, которые вывели бы искры ради
[вознакновения] некевы.

112. Почему при втором распространении все света́ пришли в сосуд
Кетер вместе?

Из-за того, что у зивуга, который соделался на решимот, называемые ЗоН
сосуда Кетер, был почти уровень Кетера, они не могли спуститься и облачиться в
иной сосуд, нежели тот, который к ним относится, то есть в сосуд Кетер. Но после
того, как они высветлились и их уровень уменьшился до уровня остальных
сфирот, в той же мере они спустились и облачились в них (см. ОП к п. 35, со слов:
«Из этого легко поймёшь»).

113. Что такое «паним» и «ахор» сосудов?

Место передачи называется «паним», а место, через которое передача не
происходит, называется «ахор». При этом не имеет значения, место ли это
передачи ГаР или передачи ВаК (см. ОП к п. 40, со слов: «Понять же, что такое»).

114. Почему сосуды второго распространения устанавливаются один
под другим?

Потому что в таком порядке они установились изначально, со времени
возникновения при первом распространении: выше всех – Кетер, а в конце –
Малхут.

115

115. Что такое «паним» и «ахор» КаХаБ?
Паним сосуда Кетер – это свечение ВаК, удерживающее ГаР, а ахор –
свечение ГаР.

Паним сосуда Хохма – это свечение ГаР, а ахор – свечение ВаК.

Паним сосуда Бина – это свечение ВаК, то есть хасадим, но [только], когда
[для этого] есть причина, и в этом тайна [слов] «ибо любит миловать Он» (ХХ),
и если в парцуфе есть свечение хасадим, причина исчезает, и тогда она
упраздняет свои ахораим.

Паним сосуда Хесед – это свечение ГаР, а его ахор – свечение ВаК,
поскольку он нисходит от свечения Хохма и ей подобен.

Паним Гвуры – это ВаК, а её ахор – свечение ГаР, поскольку она нисходит
от свечения сосуда Бина и ей подобна.

Паним Тиферет – это смесь из свечения Хеседа и Гвуры, обоих. То есть
соответствует Гвуре, когда она включается в паним Хеседа, а его ахор – свечение
ВаК.

Паним Нецаха – это свечение ВаК, а его ахор – свечение ГаР.

Паним hОда – это свечение ГаР, а его ахор – свечение ВаК.

Паним Есода – это свечение ВаК, а его ахор – свечение ГаР.

Паним Малхут – это свечение ГаР (см. ОП к п. 40 со слов «Понять же что
такое» и далее, до конца комментария).

116. Почему в парцуфе не возникают сосуды при само́ м втором его
взгляде (hистаклут, «всматривании»)?

Потому что становление сосуда не завершается, прежде чем свет отдалится
от него на три промежутка. И по этой причине завершено было [формирование]
только сосудов ЗоН, и они перешли ко второму парцуфу, где свет возвратился в
эти опустошённые сосуды. Таким образом, сосуды, которые соделались при
втором взгляде парцуфа, [соделались] ради второго парцуфа.

117. В чём различие между первым распространением и вторым?
При первом распросторанении было только одно распространение и одно
исхождение, при этом [свет] исходил согласно порядку ступеней. А при втором
распространении он распространялся в порядке «матэ» и «ло матэ», соделав
десять выходов и десять входов, пока не стало «матэ» в Малхут (см. п. 20).

118. Как соделываются сосуды ГаР?
Сосуды ГаР, то есть КаХаБ, соделались в результате второго
распространения, поскольку именно тогда свет Хохма облачается в сосуд Кетер, а
свет захар Кетера облачается в свет Хохма, в результате чего худший свет
выпадает из решимо и соделывается сосудом под сосудом Хохма, и свет Хохма в
него облачается. И получается, что Хохма деолает разрыв между светом решимо,
захаром Кетера и худшим светом, отделившимся от него. И потому сосуд Кетер
сильно затемняется, и тогда завершается [формирование] его в качестве сосуда. И
таким же образом соделались сосуды Хохма и Бина (см. п. 50).

116

119. Что приводит к завершению [формирования] сосудов ГаР?

Этому есть три причины:

1) отделение и отдаление отборного света в решимо от худшего света, что в
ней;

2) приход света Хохма, который отсекает и делает разрыв между отборным
светом решимо и тем светом, что хуже, который от него отделяется;

3) ахораим света корневого Кетера, который не вернулся во втором
распространении, но остался стоять под Малхут головы, а ахораим свои [обратил]
к ветвям, то есть к сфирот тела. И эти ахораим света Кетер весьма уменьшают
свет и затемняют сфирот КаХаБ ещё больше, чем было [потемнение] у них при
самом первом исхождении. И потому они (ахораим) затемняют сосуды, как при
удалении на три ступени (см. ОП к п. 50, со слов: «Итак, Ари называет»).

120. Какие части в сосуде способны смотреть на свет даже при
исхождении?

Это состояния, имеющиеся во внешней [части] сосуда. Они не столь
плотные, как внутренняя половина стенки. К примеру, если внутренняя [часть]
сосуда относится к бхине Далет, а уровень Кетер из неё исходит, внешняя [часть]
сосуда, которая от бхины Гимель, всё ещё способна получать свет от свечения
зивуга более высокого по отношению к ней состояния, уровня бхины Гимель. И
также бхина Бет её всё ещё способна получать от свечения зивуга со ступени
«высшей высшего», и т. д. (см. п. 15).

121. Что побуждает сосуд обратить свои паним вниз, а ахораим – вверх?

[Это происходит] когда свет исходит из ступени, и соделывается зивуг на
более высокое по отношению к нему состояние. К примеру, при исхождении
света из бхины Гимель соделывается зивуг на бхину Бет, и тогда возвратный свет
от свечения зивуга бхины Бет спускается в более низкую бхину, Гимель. И тогда
соделывается соударение между решимо бхины Гимель и опускающимся
возвратным светом, поскольку свечение бхины Бет противоположно решимо
бхины Гимель. И тогда решимо покидает своё место и поднимается над сосудом,
чтобы дать место возвратному свету, чтобы тот облачился в сосуд бхины Гимель.
И вот, этот возвратный свет облачается во внешнюю половину стенки сосуда,
соответствующую мере его уровня, то есть, бхине Бет, что в бхине Гимель, а это
ахор бхины Гимель. И получается, что паним бхины Гимель остаются
опустошёнными от света, а ахораим бхины Гимель, то есть бхина Бет, наполнена
светом. И это считается как то, что он обращает свои ахораим вверх, а паним –
вниз. И получается, что спускающийся возвратный свет от свечения зивуга более
высокой ступени побуждает сосуд нижней ступени обратить свои паним вниз (см.
в ОП к п. со слов: «Но всё сказанное»).

122. Что побуждает сосуд вернуть свои паним на прежнее место?

После того, как прекращается зивуг также и на смежной с ней высшей
ступени и прекращается возвратный свет, спускающийся в сосуд, вот, тогда
решимо возвращается в свой сосуд, и сосуд снова обращает свои паним вверх, как
прежде, поскольку теперь ахор сосуда не может получать свечение решимо,
которое относится к бхине Гимель, и снова становится внешней [частью] сосуда,

117

как прежде, и всё свечение решимо приходит к паним сосуда, то есть к бхине
Гимель (см. ОП к п. 16, со слов: «Из-за того, что свет»).

123. Что такое «всматривание в высший свет через ахор»?

Когда свет исходит из сосуда, а зивуг соделывается на высшей от него
ступени – к примеру, когда исходит бхина Гимель, а зивуг соделывается в бхине
Бет, – тогда ахор этого сосуда, то есть бхина Бет, «всматривается» в высший свет,
то есть получает от свечения зивуга, который там [соделывается] (см. ОП к п. 15
со слов «Он смотрит на высший свет»).

124. Как нисходят света́ от Кетера к Хохме, когда они уже весьма
отдалены друг от друга?

В результате высветления авиюта и обращения паним вниз их уровни
уравниваются между собой, и они оказывается паним бе-паним (см. в ОП к п. 35,
со слов: «Однако, до́ лжно помнить»).

125. Какие два вида обращения паним происходят на ступенях?

Высшая ступень не может передать нижней иначе как в результате
уравнивания с ней [по уровню], и лишь тогда они становятся близки друг к другу.
И потому здесь происходит обращение паним высшего к мере паним нижнего, что
называется ПбП. И есть два вида обращения паним:

1) Каждый сосуд определяется по передаче согласно его естеству: [он
передаёт] либо свечение ВаК, либо свечение ГаР. К примеру, сосуд Кетер по
естеству своему передаёт ВаК, а не ГаР, поэтому, когда он передаёт Хохме, паним
которой – ГаР, Кетер должен обратить свои паним вниз, а ахораим – вверх, где
были паним, дабы уравнять свои паним с паним Хохмы. И таким же образом и в
остальных сфирот.

2) Уравнивание уровней тоже называется обращением паним вниз. К
примеру, уровень Кетера не сможет передать ступени Хохма иначе как
посредством высветления авиюта бхины Далет до бхины Гимель, притягивающей
уровень Хохма. И тоггда уровень Кетера оказывается равным ступени Хохма, и
тогда Кетер передаёт своё свечение Хохме (см. ОП к п. 40, со слов: «И потому,
когда экран Кетера»).

126. Что приводит к разделению сфирот Хохма и Бина?

Обращение паним Хохмы вниз, когда ахор, то есть свечение ВаК,
соделывается её паним, подобным паним сосуда Бина. В результате Хохма
разделяется на две состояния, то есть: передающее ГаР и передающее ВаК. При
этом относительно самого себя сосуд Хохма определяется как передающий ГаР, а
для сосуда Бина, получающего ВаК де-Хохма, определяется как передающий ВаК
(см. в ОП к п. 40 со слов: «И твёрдо помни соотношение»).

127. Почему после первого исхождения все сфирот остаются в паним и
ахор?

Потому что после того, как прекращается зивуг высшей по отношению к
данному сосуду бхины и он опустошается, вот тогда решимо возвращается на
своё место, а сосуд возвращает свои паним на прежнее место (см. выше, ответ
122). И потому после полного исхождения все сосуды остаются в состояниях
паним и ахор, то есть паним нижнего к ахору высшего (см. п. 18).

118

128. Почему после первого исхождения Кетер и Хохма остаются ПбП?

[Это происходит] из-за того, что бхина Далет не оставила решимо. Как
известно, бхина Далет используется в качестве паним сосуда Кетер, поскольку
более плотное (ав) [состояние] называется «паним», а не столь плотное – «ахор»
Кетера. И потому определяется, что паним его [обращены] вниз и уравниваются с
паним Хохмы, соделываясь близкими [по свойствам] с бхиной Гимель Хохмы. И
несмотря на то, что там остаётся решимо бхины Далет облачения, этого не
достаточно для обращения паним сосуда Кетер в прежнее состояние. И это также
привело к тому, что свет Кетер остался в пэ и не вернулся при втором
распространении (см. там же, в ОП с начала).

129. Почему Кетер [находится] АбА с высшим светом?

[Это происходит] из-за того, что сосуду недостаёт основного его решимо, то
есть решимо притяжения. А решимо облачения, которое в нём осталось,
определяется как ахор сосуда Кетер. Также и свет его наверху, в рош, тоже стоит
своими ахораим к паним, что в гуфе (см. там же).

130. Что означает «мгновение» в духовном?

См. во «Внутреннем созерцании», в конце части 1, где разъясняется, что
«время» в духовном [смысле] – это качественная категоря (бхина) движения
(тнуа), а движение в духовном – это вознкновение новой (хидуш) формы,
постигаемой там. Из этого понятно, что «мгновением» считается возникновение
такой новой формы, изменение которой настолько мало, что меньше быть не
может.

131. Когда при первом исхождении завершается [формирование] сосуда
Малхут?

Когда свет Малхут поднимается в сосуд Хохма, между светом и сосудом
соделывается промежуток в три ступени, сосуд затемняется, и [его
формирование] завершается (см. п. 17 и там же в ОП).

132. Когда при первом исхождении завершается [формирование] сосуда
ЗА?

[Это происходит] когда свет ЗА поднимается к своему корню в рош,
поскольку тогда между светом и сосудом соделывается промежуток в три ступени
без света, и потому сосуд затемняется, и [формирование] сосуда завершается (см.
там же и ниже, ответ 134).

133. Почему всё, что меньше трёх, [рассматривается как] соединённое?

Из-за того, что [в пределах] до трёх ступеней сосуд всё ещё получает от
окружающих светов. Так, при подъёме света Малхут в ЗА Малхут получает один
окружающий [свет], а при подъёме в Бину она получает второй окружающий свет.
Однако при подъёме света Малхут в сосуд Хохма Малхут уже не получает никаго
свечения, и потому сосуд затемняется, и [его формирование] завершается (см. там
же).

134. Почему подъём ЗА в Бину не считается отдалением ступени?

Потому что доколе в сосуде есть какой-либо свет, хотя и не того же качества
(бхина), это не считается отдалением ступени – ведь при подъёме света ЗА в сосуд
Бина в сосуд ЗА поднимается свет Малхут, и в его сосуде всё ещё есть

119

внутренний свет. Но затем, когда свет ЗА поднимается в сосуд Хохма, это
считается отдалением на одну ступень, а когда он поднимается в сосуд Кетер, это
считается отдалением на две ступени. При этом сосуд всё ещё получает от
окружающих светов и ещё не затемняется полностью. И лишь с подъёмом его
[свет́ а] к Маацилю он затемняется полностью, и завершается [формирование] его
сосуда (см. п. 50 т п. 27).

135. Когда в Кетере впервые стало «ло матэ»?

При исхождении светов первого распространения, называемого парцуфом
Кетер. И потому оно называется исхождением света Кетер (см. п. 6 и в начале ОП
к этому пункту).

136. Почему первое исхождение называется «ло матэ» в Кетер?

См. выше, ответ 135.

137. Что при втором распространении всякий раз вызывает [состояния]
«матэ» и «ло матэ»?

[Это происходит] в результате ударов и соударения ОМ с ОП.

138. Почему благодаря «матэ» и «ло матэ» соделалось десять свектов, но
не соделалось десять сосудов?

Потому что относительно сосуда здесь происходит только одно высветление
и одно исхождение,. В итоге здесь образуется только один сосуд, Малхут, и в
силу этого исхождения никаких других сосудов к сосуду Малхут не добавилоось.
А то, что мы в нём определяем десять сфирот, то это похоже на один длинный
сосуд, котором есть десять частей, не равных между собой (см. п. 22 и в ОП
полностью).

139. Почему «матэ» и «ло матэ» уподобляются пламени, которое
колеблется туда-сюда?

Потому что в тот же миг, когда «матэ» в Малхут и свет полностью исходит
из парцуфа, тотчас снова становится «матэ» в Кетер, а исчезновение света
подобно колебанию пламени туда-сюда (см. в начале ОП к п. 49).

140. Как соотносятся ЗоН Хохмы и ЗоН Бины?

Несмотря на то, что они одного уровня бхины Бет, тем не менее, они
соотносятся как ВаК и ГаР. ЗоН Хохмы определяются как ГаР, а ЗоН Бины
определяются как ВаК, подобно тому, как соотносятся ИшСуТ Ацилута и АвИ
Ацилута. И так это по той причине, что захар сосуда Бина рождён от зивуга ЗоН
Хохмы во время обращения их паним вниз, то есть когда упразднилось их
свечение ГаР, и они приняли ВаК как паним. И потому захар родился в свойстве
ахораим Хохмы и ВаК. И хотя некева Бины – это ГаР, то есть решимо света Бина
первого распространения, всё же, поскольку это решимо без света, а весь свой
свет она принимает через захара, который является ВаК, то сила захара властвует
над ней. К тому же, сосуд Бина по сути своей – это тоже ВаК де-ГаР, будучи ХХ.
И потому ЗоН Бины определяются как ВаК де-ГаР (см. ОП к п. 40 со слов: «И
твёрдо помни соотношение»).

141. Как был изъявлен Нецах?

Сначала было «ло матэ» в Кетер, и из-за соударения (битуш) ОМ и ОП друг
с другом ЗоН Кетера, бхина Гимель и бхина Далет, высветлились до бхины

120

Гимель и бхины Бет и отдали их в Хохму как ЗоН Хохмы. И тогда вернулись
паним де-Хохма на своё прежнее место. И потому ЗоН Бины снова поднялись в
Хохму, поскольку ВаК всегда соединяются со своими ГаР во время их раскрытия.
И получается теперь, что Хохма с Биной обединились в одну ступень. И из-за
того, что Хохма и Бина соединились, свет Хесед, находящийся в сосуде Бина,
теперь получает свечение Хохма. А так как Хесед обрёл свечение Хохма, он
соделался «большим», то есть не нуждается во вскармливании свечением ГаР от
сосуда Бина и может распространиться на собственную ступень. И ЗоН
высветлились до бхины Алеф, дабы уравняться с сосудом Хесед, и спустили свет
Хесед в сосуд Хесед (см. ОП к п. 40 со слова «Пояснение»).

142. Что такое «сосуд Хесед»?

Это бхина Кетер пяти бхинот света Хасадим, поскольку КаХаБ света
Хасадим называются ХаГаТ (см. ОП к п. 40, со слов: «Теперь же с предельной
ясностью пойми»).

143. Что такое «свет Хесед»?

Он подобен свету Хохма, что в сосуде Кетер, поскольку в Хеседе есть
только то свечение Хохма, которое получил общий свет Хесед при включении в
сосуд Бина, и всё, что есть в общем свете Хесед, ниже того света Хохма, который
он получил, и относится уже не к сфире Хесед, но к шести сфирот, что ниже
Хеседа. И потому Хесед определяется как Хохма в сосуде Кетер, ведь сосуд его
это бхина Кетер, как сказано выше, в ответе 142 (см. там же).

144. Каков порядок изъявления света Гвура?

Правило таково, что приход света Хесед в свой сосуд вызывает «матэ» в
Кетер, поскольку тогда ЗоН Бины высветлились до бхины Алеф для того, чтобы
стать ПбП с сосудом Хесед, и потому уровень Бина полностью исчез, а четыре
света Хохмы и Бины поднялись в Кетер. Там они вызывают новый зивуг и
[состояние] «матэ» в Кетер. И получается, что ахораим Кетера возвращаются на
своё прежнее место, и свечение ГаР удерживается от всего парцуфа. А так как
свечение ГаР пресеклось от света Хесед, он тут же испытывает потребность в
матери своей, Бине, дабы подпитываться свечением ГаР от сосуда Бина. И потому
он поднимается в Бину, при этом сосуд Хесед обращает свои паним вниз и отдаёт
свой остаток, то есть всё, что у него есть, в сосуд Гвура (см. там же).

145. Каковы характерные свойства сфиры Гвура?

Её сосуд относится к Хохма света Хасадим, поскольку КаХаБ де-Хасадим
определяются как ХаГаТ, а свет её – это ВаК свечения Хохма [имеющегося] в
Хеседе, и относительно света Хесед является ВаК де-ГаР. Это подобно захару
сосуда Бина, который является ВаК де-ГаР по отношению к Хохме (см. ответ
140). Таким образом, свет Гвура соотносится со светом Хесед так же, как ЗоН
Бины соотносится с ЗоН Хохмы, и в этом тайна [слов]: «я – разум (бина), у меня
– сила (гвура)»1, поскольку их соотношение одинаково, и нет между иного
отличия, кроме как по уровню: там – уровень бхины Бет, а здесь – уровень бхины
Алеф (см. ОП к п. 40, со слов: «А теперь разъясним»).

1 Притч. (Мишлей) 8:14.

121

146. В чём отличие ЗоН Бины от сфиры Гвура?

См. выше, ответ 145.

147. Каков порядок изъявления сфиры Тиферет?

После того, как возвратилось [состояние] «матэ» в Кетер и упразщднились
его ахораим [относительно] ГаР, а ЗоН Хохмы возвратились на их место,
вследствие чего сосуд Хохма обратил свои паним без высветления и передал ЗоН
Бины на их место, вот тогда ЗоН Бины снова обрели бхину Алеф и опустили свет
Хесед на его место, поскольку после того, как в парцуф вернулось свечение ГаР, а
свет Хесед обрёл свечение Хохма, он снова не нуждается в матери своей, Бине. И
тогда свет Гвура поднялся в Хесед, поскольку, когда снова ракрылись ГаР, он
тотчас соединяется со своими ВаК, и тогда сосуд Гвура обращает свои паним вниз
и передаёт свой остаток, то есть всё, что ниже света Гвура, в сосуд Тиферет (см.
ОП к п. 41, со слов: «Теперь нам понятна сфира Тиферет де-ЗА»).

148. Каковы характерные свойства сфиры Тиферет?

Его сосуд – это Бина света Хасадим, и свет его – это суть света Хесед,
который был в сосуде Бина, поскольку света́ Хесед и Гвура – это не что иное как
ГаР и ВаК Хохмы, которые получил свет Хесед. Тиферет же – это суть этого света
Хасадим. И свойства этой сфиры подобны свойствам Даат, что от зивуга между
Хохмой и Биной, поскольку свет Даат является светом Хесед в сосуде Бины (см.
там же).

149. В чём отличие света Хесед, когда он в Бине, от того, когда он в
Тиферет?

Различие здесь такое же, как между нижним Даат и верхним Даат,
поскольку, когда свет Хесед находится в Бине, он соединяет Хохму и Бину в один
парцуф и получает свечение Хохма с того момента, как Хохма и Бина снова
становятся одним парцуфом. А в Тиферет он является нижним Даат, соединяя
света́ Хесед и Гвура воедино, и получает свечение Хеседа с того момента, как
Гвура поднялась в Хесед и соединилась с ним в один свет. И в силу того, что это
произошло, в нём укоренилось постоянное [стремление] соединять Хесед и Гвуру
воедино, поскольку иным способом он не может получать от них благодать
(шеф́ а), подобно высшему Даат, который не может получать свечение Хохма
иначе как посредством [объединения] Хохмы и Бины в один парцуф (см. ОП к п.
41, со слов: «Теперь нам понятна сфира Тиферет»).

150. Что такое свет Даат по своему корню?

Это – новое порождение, вышедшее во время исчезновения света Кетер из
парцуфа АБ и замены светов, поскольку из-за того, что свет Хохма облачился в
сосуд Кетер, поднялся свет ЗА и облачился в сосуд Бина, будучи изъявленным
посредством Хохмы, вследствие чего в свете ЗА возникают два состояния:

- первое – от парцуфа Кетер, где света́ находятся на своих истинных местах,
и тогда ЗА изъявляется посредством Бины и облачается в сосуды ВаК;

- второе – от парцуфа Хохма, где света́ поменяли свои места, и тогда свет ЗА
изъявляется посредством Хохмы и облачается в сосуды ГаР, то есть в сосуд Бина.

И потому отсюда и далее во всех парцуфах есть два состояния ЗА, в каждом
парцуфе. Высший ЗА – который приобретает себе место ГаР, – называется сфирой

122

Даат, а нижний ЗА, находящийся на своём истинном месте в ВаК, называется ЗА
(см. ОП к п. 41, со слов «И вот, мы выяснили»).

151. В чём суть состояния «ЗА в пяти концах»?

Со стороны света, а это основное, получается, что сфира Тиферет,
сущностная основа ЗА, это суть света Хесед, что в сосуде Бина. И потому он
определяется как «Вав ('‫ )ו‬с головой», поскольку ГаР Бины «восседают» на нём со
времени, когда он находился в сосуде Бина. Но со стороны сосуда – это сфира
Нецах, четвёртый «конец» из пяти «концов», так как он соответствует четвёртой
бхине, что в пяти бхинот: КаХаБ, ЗА и Малхут. И получается, что в пяти бхинот
ЗА соответствует Нецаху, что в пяти хасадим (см. там же, со слов: «И из всего,
что мы до сих пор выяснили»).

152. Что такое рош-тох-соф в ЗаТ?

Хесед и Гвура, которые соответствуют Хохме и Бине – это рош семи
нижних (ЗаТ). Тиферет и Нецах – тох ЗаТ: один – со стороны света, другой – со
стороны сосуда (см. ответ 151). hОд, Есод и Малхут – это соф ЗаТ, поскольку hОд
– это пятый из пяти «концов» и соответствует Малхут, что в пяти бхинот, а Есод и
Малхут низошли из него (там же).

153. В чём оличие Хеседа и Гвуры от Тиферет?

Хесед и Гвура являются не сутью света Хесед, но свечением Хохмы и Бины,
которые обрёл Хесед во время его облачения в сосуд Бина. Тиферет же – это суть
(эцем) и сущность (маhут) света Хесед (см. ОП к п. 41, со слов: «И потому также
и света́ ХаГаТ являются ГаР»).

154. Почему сущность света Хесед не облачается в сфирот Хесед и
Гвура?

Из-за характерных свойств их сосудов. Сосуды Хесед и Гвура относятся к
состояниям Кетер и Хохма, где у света Хесед нет корня, поскольку он облачается
только в сосуд Бина де-ГаР. И потому также и в пяти хасадим суть света Хесед
может облачиться только в сосуд Тиферет, являющийся Биной пяти хасадим, но
не в Хесед и не в Гвуру, которые являются Кетером и Хохмой пяти хасадим, а в
Кетер и Хохму свет Хесед не облачается никогда, и потому в сосудах Хесед и
Гвура есть только свечение Хохмы и Бины, которые свет Хесед смог получить во
время, когда был в сосуде Бина, а суть (ацмут) света Хесед облачилась в сосуд
Тиферет (там же).

155. Как была изъявлена сфира Нецах?

В час, когда снова «матэ» в Кетер и в Кетере снова, как прежде, властвуют
ахораим и удерживают свечение ГаР от всего парцуфа, свет Хесед снова вернулся
в Бину, а его ВаК «матэ» в Гвуру. И свет Тиферет тоже исшёл и возвратился к
своему корню в сосуд Гвура, а ВаК свои отдал в сосуд Нецах, и тогда «матэ» в
Нецах (см. п. 42, в начале ОП).

156. Каковы характерные свойства сфиры Нецах?

Сосуд [Нецах] – это суть (ацмут) ЗА, поскольку он является четвёртым
«концом» и в пяти бхинот соответствует ЗА. А свет его – это ВаК от сути света
ЗА, то есть света Тиферет, поскольку после того, как свет Тиферет скрылся в

123

своём корне, Гвуре, Тиферет передал свои ВаК в Нецах (см. ответ 155) (см. ОП к
п. 42, со слов: «Теперь нам станет предельно понятна сфира Нецах де-ЗА»).

157. В чём отличие ХаГаТ от НеhИ?

Несмотря на то, что все семь нижних сфирот – это ВаК, всё же есть в них
свечение ГаР, как известно. И потому, как мы различаем в ГаР два состояния, ГаР
де-ГаР и ВаК де-ГаР, так и в ВаК есть у нас два состояния: ГаР де-ВаК и ВаК де-
ВаК. ХаГаТ определяются как ГаР де-ВаК, а НеhИ – ВаК де-ВаК. И определяется,
что НеhИ находятся вне «тела», поскольку они являются светом Хасадим, у
которых нет свечения Хохма, а ведь жизнью тела полностью и исключительно
является свет Хохма, являющийся сутью высшего света. Однако невозможно,
чтобв НеhИ были полностью опустошены от свечения Хохма, так как в таком
случае они полностью упразднились бы. Но есть в них решимо, то есть малое
свечение, де-ХаГаТ, и потому НеhИ определяются как «три в трёх», и это
означает, что решимот трёх сфирот ХаГаТ утаены в трёх сфирот НеhИ, и этого
достаточно для их существования.

158. Каковы характерные свойства сосуда hОд?

Относительно пяти хасадим его сосуд – это пятый хесед из пяти хасадим, то
есть бхина Далет, являющаяся мерой суда, но здесь она включена в ЗА, и её
свечение – это остаток Нецаха, но со стороны включения Нецаха в Тиферет, когда
и свет Нецах тоже содержит в себе свечение ГаР от света Даат, который светит в
Тиферет. И потому свет hОд определяется только как свечение ГаР Даат, но никак
не свечением Хохмы и Бины, поскольку его свечение нисходит исключительно в
силу соединения ГаР и ВаК света Тиферет, то есть соединения Нецах с Тиферет
после того, как в парцуф низошло свечение ГаР. А как ты уже знаешь, свет
Тиферет – это свет только Даат, но не Хохмы и Бины, место которых – в сосудах
Хесед и Гвура (см. там же).

159. Что такое сфира Есод?

Его сосуд – это свойство Малхут, нисшедшее из hОда, который является её
корнем в пяти хасадим. А свет, что в нём, представляет собой сочетание суда и
милосердия, и есть у него два света: первый – остаток света, переданный от hОда,
и это уровень Малхут, состояние «суд» (дин), а второй свет – это hЕй, который он
обрёл от зивуга ЗоН Бины, которыс hОд светил ему до того, как высветлился до
уровня Малхут (см. ОП к п. 45, со слов: «Таким образом, сосуд Есод»).

160. В какую сфиру облачается свет Малхут?

Свет Малхут облачается в сосуд Есод. После того, как hОд высветлился от
бхины Алеф до бхины Кетер, и от уровеня, выходящего на этот экран, остаётся
только уровень Малхут, он передаёт его в сосуд Есод (см. ОП к п. 46, со слов: «И
вот, разрыв»).

161. Какой свет облачается в сосуд Малхут?

Свет Далет, окружающий над усечённой Вав, что внутри hЕй, который
Есод обрёл от зивуга ЗоН Бины, то есть ГаР без ВаК, то есть без света Хасадим –
именно он спустился из Есода и облачился в Малхут (см. ОП к п. 47, со слов: «А
теперь дадим разъяснение»).

124

162. Каково соотношение ЗоН Хохмы и ЗоН Бины?

См. выше, ответ 140.

163. Сколько состояний «захар и некева» есть во втором
распространении?

Четыре: ЗоН сосуда Кетер, ЗоН сосуда Хохма, ЗоН сосуда Бина и ЗоН
сосудов Есод и Малхут.

164. Каковы характерные особенности четырёх пар ЗоН второго
распространения?

В двух парах, ЗоН Кетера и ЗоН Хохмы, захарим более важны, чем некевот,
так как захар Кетера – это бхина Далет облачения, а некева Кетера – это только
бхина Гимель. Также только и захар сосуда Хохма – бхина Гимель, в то время как
некева сосуда Хохма – это бхина Бет. Таким образом, захарим более важны, чем
некевот. Однако в ЗоН сосуда Бина некева оказывается больше захара, поскольку
захар – это ВаК Хохмы, а некева, будучи решимо света Бина со времени первого
распространени, – это ГаР. Но что до ЗоН сосуда Есод, оказывается, что захар
больше некевы, поскольку захар – это маленькая Вав, что внутри hЕй, которая
низошла от зивуга Бины, которая была передана в Есод от сфиры hОд до
высветления, но только как свечение, и потому он относится к хасадим бхины
Алеф. К тому же, он нисшёл из возвышенного места, от зивуга ЗоН Бины, в то
время как некева – это остаток света hОд после того, как исчезли его ГаР и после
того, когда он высветлился от бхины Алеф до уровня Малхут, и она оказывается
намного ниже своего захара (см. ОП к п. 36, со слов: «И вот, находишь, что в этом
втором распространении есть четыре захара и четыре некевы»).

165. На какой бхине прерывается зивуг и выходит весь свет второго
распространения?

[Это происходит] когда свет Далет, что в hЕй от зивуга ЗоН Бины «матэ» в
Малхут, поскольку оттуда экран полностью высветляется от всякого авиюта до
такой степение, что становится равным Малхут головы, и тогда считается, что он
поднялся в голову к Маацилю. И тогда из парцуфа изошли все света́ (см. ОП к п.
46, со слов: «И эта Далет указывает»).

166. Что такое вторая стадия второго распространения?

Это постоянное состояние «матэ» и «ло матэ», при котором всякий раз,
когда свет «матэ» в Малхут, тотчас снова «матэ» в Кетер, Гвуру, Нецах и Есод, и
«ло матэ» в Хохму, Бину, Хесед, Тиферет, hОд и Малхут. А затем снова «ло матэ»
в Кетер, и тогда «матэ» в Хохму, Бину, Хесед, Тиферет, hОд и Малхут, и «ло
матэ» в Кетер, Гвуру, Нецах и Есод. А затем снова всё заново, и так постоянно. И
это постоянное распространение «матэ» и «ло матэ» опеределяется как парцуф
СаГ де-АК, или Бина де АК (см. начало ОП к п. 47).

167. Как был изъявлен парцуф СаГ де-АК?

Когда «матэ» в Малхут де-АБ де-АК, то есть в [конце] первой стадии
второго распространения, экран полностью высветляется и становится равным с
Малхут головы, поскольку равенство формы объединяет духовные [объекты] в
один. И вот, экран, поднявшийся в голову, содержит в себе все решимот сфирот
второго распространения, а это пять светов: ЗоН Хохмы и Бины и свет Хесед,
который в себе содержит семь нижних. И все они включены в ЗоН Кетера. Однако

125

решимо бхины Гимель, то есть авиют притяжения, бывшее во втором
распространении последней бхиной, исчезло, подобно последней бхине парцуфа
Кетер, то есть бхины Далет, исчезнувшей при первом исхождении, которое там
произошло. Ибо правило таково, что последняя бхина не оставляет решимо. И так
происходит при каждом исхождении. Поэтому и здесь после второго исхождения
осталось решимо только бхины Бет. Однако осталось также и решимо бхины
Гимель облачения, подобно тому, как после первого исхождения осталась бхина
Далет облачения, поскольку из всякой последней бхины уходит только свойство
притяжения, но не свойство облачения, как известно.

И потому два решимот, бхины Гимель облачения и бхины Бет притяжения,
вызвали, поскольку там есть и свойство притяжения, в рош два высших зивуга,
подобно двум зивугам ЗоН Кетера после первого исхождения, когда те сочетались
друг с другом. В первом зивуге некева включилась в захара, в бхину Гимель, и
тогда вышел уровень десяти сфирот почти на уровне высшей Хохмы. Однако они
всё ещё не могли распространиться и спуститься вниз, в гуф, поскольку бхине
Гимель недостаёт свойства притяжения. А затем соделался второй зивуг, при
котором захар включился в некеву бхины Бет, и тогда вышли десять сфирот на
уровне Бина, и теперь, когда у Малхут уровня Бины появилось также и свойство
притяжения, она смогла распространиться «от себя и в себя» десятью сфирот и
спуститься в тело. И тогда ЗоН спустились в сосуд Кетер тела, наполненные
светом этих двух зивугов, и в них соделалось постоянное состояние «матэ» и «ло
матэ», при котором всякий раз, когда «матэ» в Малхут, они возвращаются в
Кетер, как известно. И это называется парцуфом СаГ де-АК ( см. начало ОП к п.
47).

168. Что такое ЗоН сосудов КаХаБ?

ЗоН сосудов КаХаБ АБ де-АК – это всецело категория Йуд-hЕй. Захар
сосуда Кетер – это решимо бхины Далет облачения, и свет его нисходит от
первого зивуга в рош, но также и во втором зивуге в рош он включается в свет
Хохма. А некева сосуда Кетер – это суть (эцем) уровня Хохма,
распространившегося в парцуф АБ, и свет её – от второго зивуга в рош, но также
и в первом зивуге в рош она включается в свет высшего Кетера.

А что до ЗоН Хохмы, то [здесь] захар [происходит] от захара Кетера после
того, как тот высветлился до бхины Гимель, а некева – от некевы сосуда Кетер
после того, как она высветлилась до бхины Бет. И все ГаР, что в этом парцуфе,
нисходят только благодаря этим ЗоН Хохмы.

А в ЗоН Бины захар рождается от зивуга ЗоН Хохмы после того, как они
обращают паним от ГаР на свечение ВаК, а некева – это решимо, которое
осталось в сосуде Бина со времени первого исхождения (см. пп. 50 и 51).

169. Каким именем называются ЗоН де-КаХаБ?

Все они называются именем Йуд-hЕй (‫)י"ה‬.

170. Какими буквами назывваются ЗоН сосудов КаХаБ?

Каждый из них называется буквой ЙУД (‫ )יו"ד‬в наполнении: захар сосуда
Кетер называется Йуд, некева – Вав, а сосуд Кетер – Далет. Также и захар Хохмы
называется Йуд, Нуква – Вав, а сосуд Хохма – Далет, В Бине же есть отличие:

126

захар называется Йуд, некева – Далет, а сосуд не имеет собственного имени, но
свет Хесед, который там находится, называется Вав (см. п. 53).

171. Сколько категорий [ЗоН] во втором распространении?

Четыре категории ЗоН: три в КаХаБ и одна – в Есоде (см. п. 54).

172. Как объясняется, что бывает только свечение без передачи светов?
[Свечение] – это свет, порождаемый зивугом ЗоН ради нижней ступени, в то
время как передача светов означает свет, который последовательно спускается от
сфиры к сфире в результате высветления экрана (см. п. 35).

173. Почему Хохма стало светить [буквой] Вав в Бину прежде, чем
передала света́ ?

[Так сталось] из-за того, что передача семи светов в Бину произошла в
результате высветления до бхины Алеф, а захар Бины, который был изъявлен
посредством Хохмы, имеет уровень бхины Бет только в свойстве ахораим. И
потому его передали в сосуд Бина не иначе как обращеним паним к ВаК, до
высветления до бхины Алеф.

174. Почему Кетер не передал Хохме Йуд в виде свечения?
Так [происходит] из-за ахораим света Кетер, который стоит под Малхут
головы, которые задерживают передачу света Кетер в сосуды ГаР. Но после того,
как ЗоН Кетера высветляются и свет Кетер исходит к своему корню, его ахораим
упраздняются, и их остаток передаётся в сосуд Хохма, и это ЗоН Хохмы.

175. Когда Хесед нуждается в матери своей, а когда не нуждается?
Во время власти ахораим Кетера, которые удерживают свечение ГаР от
парцуфа, две сфиры, Хохма и Бина, остаются без света, и в Хеседе нет свечения
ГаР, и потому он нуждается в своей матери, Бине, и поднимается к ней, дабы
напитаться ГаР в месте Бины, Но когда в этих двух сфирот, Хохме и Бине, «матэ»,
свечение ГаР в парцуфе есть, и у Хеседе есть свечение Хохма, и тогда он не
нуждается в матери своей и может спуститься на собственную ступень (см. ОП к
п. 39, со слов: «Семь сыновей»).

176. Почему Бина поднимается в Хохму до того, как передаёт свет Хесед
в сосуд Хесед?

[Так происходит] потому что раскрытие свечение ГаР в сосуде Хохма не
только вызвало рост Хеседа, но и привлекло к себе ЗоН Бины и оно соединилось с
ними в одном парцуфе. И тогда Бина высветлилась от бхины Бет до бхины Алеф,
дабы стать ПбП с сосудом Хесед и передать ему свет Хесед.

177. Как hЕй от зивуга ЗоН Бины достигает сосуда Малхут?

Когда Бина высветлилась от бхины Бет до бхины Алеф, дабы передать свет
Хесед сосуду Хесед, тогда вместе со светом Хесед она одновременно передала
туда hЕй, порождённую этимо зивугом. Хесед передал её Гвуре, но только как
свечение, прежде чем изойти в сосуд Бина. Так и Гвура [передала её] в Тиферет и
далее, пока она не достигла своего места в Есоде. Он взял из неё Вав, а Далет
передал в Малхут (см. п. 44 и там же в начале ОП).

127

178. В чём различие между светом Хесед и hЕй от зивуга ЗоН Бины?

Свет Хесед – это свет паним, свечение которого приходит от паним Хохмы,
к тому же он изначально был изъявлен в результате зивуга ЗоН Хохмы, в то время
как hЕй исходит от ахораим, поскольку она была изъявлена с помощью ЗоН
сосуда Бина, то есть ВаК де-Хохма. Есть у неё и ГаР от решимот Бины, но эти ГаР
темны, поскольку находятся в отдалении [от своего источника] и потому
находятся в подчинённом состоянии по отношению к ВаК захара (см. ОП к п. 43,
со слов «И теперь ты хорошо поймёшь»).

179. Как hЕй расщепляется на две отдельные ступени?

В час, когда свечение ГаР возвращается в парцуф и «матэ» в hОд, а свет
Есод исходит и поднимается к своему корню, то есть свечению ГаР, что в hОде,
усечённая Вав поднимается с ним, поскольку они соединены друг с другом, а свет
Далет спускается в Малхут (см. ОП к п. 46, со слов: «И вот, разрыв»).

180. Почему свет Хесед не обустраивается в качестве захара для Бины?

Из-за того, что различие между ВаК и ГаР весьма велико, свет Хесед,
будучи всецело ВаК, не может обустроиться в качестве захара для Ьины, которая
является ГаР (см. ОП к п. 51, в начале).

181. Почему свет Хесед не обустраивается в качестве некевы для Бины?

Потому что свет Хесед, согласно своему источнику в прямом свете,
является ЗА, захаром, а захар не может обратиться в некеву. А кроме того, ВаК и
ГаР не могут пребывать на одной ступени (см. там же).

182. Какой свет спустился, чтобы восполнить Малхут?

Буква Далет из hЕй от зивуга ЗоН Бины восполнила Малхут де-АБ, у
которой нет света (см. п. 54).

183. Что такое ЗоН в Есоде?

Вав из hЕй от зивуга Бины, которая спустилась в Есод – это захар Есода, а
свет Малхут, который получен от остатка hОда, это некева (см. п. 54).

184. Как решимо сосуда Бина, будучи ГаР, соделывается некевой для
Йуд, порождённой от зивуга ЗоН Хохмы, которые суть ВаК?

Поскольку это только решимо, оставшееся со времени первого исхождения,
пребывающее без света, оно приравнивается к захару, исшедшему от зивуга ЗоН
Хохмы, которыый наполнен светом (см. ОП к п. 45, со слов: «Однако есть здесь, в
сосуде Есод»).

185. Что такое пять хасадим и пять гвурот, что в пяти концах?

Два света содержат в себе все ступени: свет Хохма и свет Хасадим.И потому
все пять бхинот, называемые КаХаБ, ЗА и Малхут, называются этими именами
только когда они являются светом Хохма, но когда они являются свете Хасадим,
то называются ХаГаТ НА, или пятью хасадим, или пятью концами. Однако так
это, когда в них есть свет уровеня бхины Алеф. Когда же в них есть только свет
Малхут, они называются пятью гвурот (см. ОП к п. 46).

186. Что такое пять хасадим и пять гвурот в Есоде?

В Есоде находятся два света:

128

1) усечённая Вав, которая низошла к нему от зивуга ЗоН Бины;

2) свет Малхут, пришедший к нему от остатка hОда после того, как он
высветлился от имевшейся в нём бхины Алеф до уровня Малхут. И от этого
высветления пять хасадим разделились на две части, то есть на уровень бхины
Алеф и на уровень Малхут. Те, что находятся на уровне бхины Алеф, называются
пятью хасадим, а те, что на уровне Малхут – пятью гвурот.

А так как уровень Малхут получил Есод, получается, что Есод получил все
пять гвурот. И тем самым получается, что в него включены все пять концов в
качестве пяти гвурот, пришедших к нему от остатка hОда после уменьшения до
уровня Малхут. и потому получается, что Есод является совокупностью пяти
концов, и все они пребывают в нём в форме гвурот. Однако в Есоде эти пять
гвурот подслащаются светом хасадим усечённой Вав, которую он получил от ЗоН
Бины, и эту Вав он получил от hОда до того, как высветлился до уровня Малхут,
и потому всё ещё находится на уровне бхины Алеф. Поэтому пять гвурот, что в
Есоде, подслащаются светом хасадим, что в этой Вав. И получается, что в Есоде
одновременно находятся вместе пять хасадим и пять подслащённых гвурот (см.
ОП к п. 46, со слов: «И вот, разрыв»).

187. Что приходит (матэ) в Кетер второго распространения?

Два уровня: почти уровня Кетера и уровень Хохмы, называемые «захар и
некева», которые низошли в результате двух зивугов Малхут головы,
распространились и спустились в сосуд Кетер парцуфа АБ, называемого «вторым
распространением», и они содержат в себе все сфирот, что в этом парцуфе под
ними (см. ОП к п. 35, со слов: «И потому, когда соделались зивуги на экран»).

188. Почему, когда «матэ» в Кетер, «ло матэ» в Хохму и Бину?

Потому что ахораим света Кетер, который остался в рош и не вернулся в
гуф, удерживают свечение ГаР от парцуфа. И потому, пока его решимо светит
силой своего свечения в сосуде Кетер, «ло матэ» в Хохму и Бину, поскольку они
суть свечение ГаР (см. ОП к п. 40, со слов: «И эти слова требуют понимания»).

189. Почему когда «матэ» в Хохму, «ло матэ» в Бину?

Потому что света Бины – это только ВаК, которые были изъявлены
посредством ахораим Хохмы, когда она обратила свои паним вниз. И потому во
время, когда «матэ» в Хохму и паним сосуда Хохма возвращаются на своё место,
ЗоН Бины тотчас возвращаются к своим ГаР, то есть в сосуд Хохма, поскольку
ВаК и ГаР, приходящие с одной ступени, отделяются друг от друга, только если
на это есть обязывающая их причина. И потому, когда эта причина упраздняется,
они тотчас возвращаются на свои места (см. ОП к п. 40, со слов: «Однако, для
того, чтобы породить гадлут»).

190. Почему когда «матэ» в Бину, «ло матэ» в Хесед?

Бина не может передать свет Хесед прежде чем высветлится до бхины Алеф
и обратит свои паним вниз. А для этого обращения паним свет Бина обязан
изойти из сосуда Бина, когда в Бину «ло матэ». И потому доколе «матэ» в Бину,
«ло матэ» в Хесед (см. ОП к п. 39, со слов: «И тогда Бина поднимается в Хохму»).

129

191. Что такое «матэ» в Хесед и Тиферет?

В Хесед «матэ» свет Хасадим со свечением Хохма, но к Хеседу имеет
отношение только свечение Хохма, а всё, что ниже этого свечения Хохма, он
передаёт в Гвуру, и свет Хасадим своей сутью вместе со свечением ГаР
[появившимся] благодаря возвращению Гвуры в Хесед, «матэ» в сосуд Тиферет.

192. Что такое «матэ» в Кетер парцуфа СаГ де-АК?

Два уровня, а именно: почти уровень Хохмы и уровень Бины, называемые
ЗоН, которые изошли в результате двух зивугов в Малхут головы,
распространились и спустились оттуда в сосуд Кетер парцуфа СаГ (см. ОП к п.
47, со слов: «Разъясним же четыре пары»).

193. Что такое «матэ» в Хохму де-СаГ де-АК?

ЗоН сосуда Хохма де-СаГ были изъявлены посредством обращения паним
сосуда Кетер и относительно ЗоН де-Кетер являются ВаК, однако от этих ЗоН
приходит всё свечение ГаР парцуфа Бина, и так это в силу решимо света Бина,
которое осталось в сосуде Хохма со времени второго распространения. И эти ЗоН
Хохмы соотносятся так же, как ЗоН Бины парцуфа АБ (см. там же, со слов: «А
теперь дадим разъяснение»).

194. Что такое «матэ» в Бину де-СаГ де-АК?

Есть в них решимот сосуда Бина парцуфа АБ, и свои свечения они получают
от ЗоН сосуда Хохма (см. там же).

195. Что такое «матэ» в Хесед де-СаГ де-АК?

Свет Хасадим со свечением Бины и hЕй от зивуга ЗоН сосуда Хохма (см.
там же, со слов: «И да не смутит тебя»).

196. Что такое «матэ» в hОд и «ло матэ» в Есод де-СаГ де-АК?

Когда свечение ГаР «матэ» в сосуд hОд, к нему возвращается свет Есод,
который является ВаК этого света (см. там же).

197. Почему, когда «матэ» в Кетере, Гвуре, Нецахе и Есоде, «ло матэ» в
Хохме, Бине, Хеседе, Тиферет, hОде и Малхут де-СаГ де-АК?

Потому что свет Хохма, который остался в рош и не возвратился при этом
распространении СаГ, обращает свои ахораим к своим ветвям, что в сосуде Кетер.
И из-за этих ахораим Хохмы ЗоН Кетера не могут передать ГаР в парцуф. И
потому, кого свет «матэ» в Кетер, он удерживает свечение ГаР от вего парцуфа, и
светят только в сосуды свойства ВаК, то есть Гвуру, Нецах и Есод. А в Хохму,
Бину, Хесед, Тиферет, hОд и Малхут «ло матэ», поскольку их паним – это
свойство ГаР (см. там же, со слов: «А теперь разъясним порядок»).

198. Почему, когда «матэ» в Хохму, Бину, Хесед, Тиферет, hОд и
Малхут, «ло матэ» в Кетер, Гвуру, Нецах и Есод де-СаГ де-АК?

Потому что в каждой сфире, куда «матэ», есть свечение ГаР, и его ВаК,
которые находятся на нижележащей ступени, тотчас к нему возвращаются. То
есть, когда «матэ» в Хохму и Бину, в парцуф возвращается свечение ГаР, и тогда
«матэ» в Хесед, а его ВаК, что в Гвуре, вохвращаются к нему. И тогда «матэ» в
Тиферет, а ВаК Нецаха возвращаются к нему. И тогда «матэ» в hОд, а ВаК, что в

130

Есоде, возвращаются в hОд, и тогда «матэ» в Малхут (см. там же, со слов: ««И да
не смутит тебя»).

199. Почему, когда «матэ» в Малхут де-СаГ де-АК, снова «матэ» в
Кетер, и всё заново, по кругу?

Причина высветления экрана бхины Бет в том, что этот экран прилегает к
ахораим Бины, которые прерывают Хохму, и в этом тайна [букв] Йуд и Нун [в
букве] Цади, которые отворачиваются друг от друга. И вот, эти ахораим Бины,
зависят не от самой Бины, а от своей причины, поскольку Бина это, по сути,
Хохма, и причина этих её ахораим в том, что Бина прямого света вожделеет
Хасадим, как написано: «ибо желает милости Он». И потому, для того, чтобы
она могла привлечь Хасадим, она обратилась своими ахораим к Хохме. И
получается, что причиной ахораим Бины является нехватка Хасадим.

И потому, когда соделывается зивуг на экран бхины Бет и свет передаётся в
парцуф, а у Бины уже в изабилии есть свет Хасадим, вот тогда ахораим Имы
упраздняются, поскольку она предпочитала свет Хасадим свету Хохма, только
когда Хасадим ей недоставало. Но когда у неё уже в изобилии имеются Хасадим,
она сама снова обращается к свету Хохма и упраздняет свои ахораим. Тогда и
экран, прилегающий к её ахораим, тоже высветляется, поскольку ослабляется его
сила задерживания. Однако он высветляется не сразу, но по порядку ступеней, как
известно.

И сначала «ло матэ» в Кетер и «матэ» в Хохму и Бину, и в парцуф
возвращается свечение ГаР. Это свечение [возвращается] в результате обращения
паним, а не в результате высветления. А затем ЗоН Кетера высветлились от бхины
Гимель и бхины Бет до бхины Бет и бхины Алеф, и свет Хесед был передан в
сосуд Хохма, а оттуда – в сосуды ВаК, и стали светить сосуды паним, то есть
Хесед, Тиферет, hОд и Малхут, то есть, согласно тому же порядку «матэ» и «ло
матэ», как было в парцуфе АБ, пока свет не достиг Малхут, когда экран
высветлился [полностью], и весь свет в парцуфе прервался, а экран поднялся в
сосуд Кетер, включив в себя все решимот. И тогда Бина снова ощутила нехватку
Хасадим и потому снова обратилась своими ахораим к Хохме, и тогда экран
возвратился к бхине Бет, то есть прежнему состоянию, и снова притянул уровень
бхины Бет к Кетеру, и возвратился свет Хасадим, дабы обильно наполнить
парцуф. И тогда Бина снова упразднила свои ахораим, и снова ослаб экран, и так
повторяется постоянно, снова и снова (см. ОП к п. 47, со слов: «И этому причина
в том, что экран бхины Бет»).

200. Почему экран бхины Бет прилегает к ахораим Бины?

На самом деле, речь идёт исключительно о сосуде Малхут, поскольку
[понятия] «сокращение» и «экран» никак не относятся ни к одному из девяти
первых состояний, а то, что экран поднялся к первым состояниям, то это
произошло только в силу подъёма и высветления Малхут, которая уравнялась с
ними мерой авиюта. И потому, когда [говорится, что] экран поднялся в Бину, это
означает, что он получил ахораим Бины в том смысле, что задерживает [свет] над
Малхут, которая туда поднялась. Но впоследствии, в парцуфах, что ниже этого
парцуфа СаГ, Малхут уже перемешалась с сутью девяти первых сфирот так, что
сокращение уже распространяется и на них самих, и тогда экран не прилегает к

131

ахораим Бины, но в нём самом уже пребывает сила сокращения, даже в экране
бхины Алеф.

201. Почему десять сфирот головы всегда называются ГаР, а десять
сфирот тела – семью нижними сфирот?

Как ты увидешь из последовательности возникновения парцуфов, свет Кетер
высшего парцуфа остаётся скрытым в рош и не возвращается в нижний парцуф.
Так, свет Кетер парцуфа Кетер де-АК не возвратился в парцуф АБ де-АК, но
Кетер парцуфа АБ получил от него только ВаК. Также и Кетер парцуфа АБ
остался скрытым и не возвратился в парцуф СаГ де-АК, но Кетер парцуфа СаГ
получил от него только ВаК. И так во всех парцуфах. Также известно, что уровень
парцуфа определяется по названию его высшей сфиры, а поскольку в нижнем
парцуфе есть только ВаК высшей сфиры, то весь он определяется как ВаК
относительно высшего. А также, как ты знаешь, те ГаР сфирот высшего, которых
недостаёт нижнему, остались стоять в рош под Малхут головы: свет Кетер,
которого недостаёт парцуфу АБ, остался там под Малхут головы. Так и свет
Кетер де-АБ, который не вернулся в парцуф СаГ, остался стоять под Малхут
головы. Таким образом, отличие рош от гуф всецело состоит в ГаР, поскольку
ВаК поступают в гуф посредством Кетера де-гуф, который получает ВаК от света
Кетер, оставшегося в рош. И потому всю голову мы называем ГаР, а тело – ВаК,
или ЗаТ, поскольку различие между ними состоит только в этом.

202. Почему каждый нижний парцуф определяется как ВаК
относительно своего высшего?

Как уже разъяснено выше, в ответе 201, всякому нижнему недостаёт ГаР
высшей сфиры высшего, и потому он определяется как ВаК высшего, поскольку
сущностная основа парцуфа – это его высшая сфира. Но так это – относительно
высшего. Однако относительно него самого в нём есть все десять сфирот. К
примеру, в парцуфе АБ есть свечение ВаК де-Кетер парцуфа Кетер, и потому
относительно Кетера он определяется как ВаК. Но относительно него самого́ –
высшей его сфирой является не Кетер, а Хохма, а ГаР Хохмы у него имеются в
полноте. Так и в парцуфе Бина: у него есть ВаК высшей сфиры парцуфа АБ, но в
его собсвенной высшей сфире имеются ГаР в полноте. И так во всех [парцуфах].

132

Дополнительное разъяснение относительно
«обращения паним» и порядка возникновения

сосудов

согласно словам Ари, приведённым здесь в пп. 15-20.

Итак, хотя тема эта раскрыта, как до́ лжно, во «Внутреннем свете» там же, в
соответствующем месте, тем не менее, увидел я, что изучающие путаются [в этом
вопросе], поскольку трудно им упорядочить понятия так, чтобы понять слова Ари
[приведённые] там.

Итак, сосуд начинает существовать как таковой только после исхождения из
него последнего света, как говорит Ари в п. 27: и знай, что все эти сосуды
уплотнились и стали сосудами только после исхождения света Малхут, когда
он отвратил свой лик от сосуда и далее, ведь в любом сосуде обращение паним
сосуда начинается только после исхождения из него света Малхут.

Как ты уже знаешь, характерной особенностью сосуда является то, что в
каждом из них в обязательном порядке должен проявиться авиют,
соответствующей уровню его света, ведь каждый сосуд называется по имени
только высшей сфиры, свойственной этому уровню. Если его высшая сфира –
Хохма, то, притом, что там непреложно есть все сфирот, что ниже Хохмы, тем не
менее он называется не иначе как сосудом Хохма. Так и если высшая сфира –
Кетер, он называется не иначе как сосуд Кетер и т. д. и т. п. Также тебе известно,
что мера авиюта каждого сосуда непреложно соответствует мере его уровня. Так,
сосуд Кетер, уровень которого – ехида, непреложно должен быть сосудом с
авиютом бхины Далет. Если же экран, располагающийся в сосуде на авиюте
бхины Далет, высветляется, весь свет Кетер, то есть свет ехида, тотчас из него
исчезает, но в него включены все света́, что ниже этого све́та. Излишне говорить,
что если бы в само́м сосуде недоставало авиюта бхины Далет, он вообще не был
бы спосбен получить экран бхины Далет и несомненно не был бы сосудом Кетер,
называемым так согласно своему авиюту. Так и другие сосуды. И очевидно, что
талько когда в само́ м сосуде есть авиют, тогда и можно говорить об экране. Но
если его в сосуде недостаёт, то экран никак не может его восполнить, поскольку
экран, собственно, и означает способность задержать [свет] в известной мере
авиюта сосуда.

Также тебе известно, что авиют и облачение света – это два
противоположных свойства. Так, к примеру, у сосуда Малхут – авиют бхины
Далет, но именно из-за этого он не способен облачить уровень ехида, поскольку
ему недостаёт свойства облачения этого уровня, то есть сосуда Кетер. И
получается, что различие сосуда Кетер от сосуда Малхут в том, что у сосуда
Кетер есть [не только] бхина Далет притяжения, но также и бхина Кетер
облачения, а у сосуда Малхут есть только бхина Далет притяжения, но бхины
Далет облачения, то есть свойства сосуда Кетер, у него нет. И таково же отличие
сосуда Хохма от сосуда ЗА: у сосуда Хохма есть бхина Гимель притяжения, но
кроме того, сосуд Хохма – это бхина Гимель облачения, в то время как у сосуда
ЗА есть только бхина Гимель притяжения, а что до облачения, у него есть только
сосуд ЗА, который способен облачить только уровень руах, то есть уровень бхины

133

Алеф, а бхины Гимель облачения у него нет. Таким же образом и в остальных
[сосудах].

Из этого поймёшь, что, когда исшёл свет Малхут, поскольку экран
высветлился от бхины Далет и тогда Малхут поднялась в ЗА, на самом деле
только свет ехида исшёл из парцуфа, то есть из сосуда Кетер, поскольку теперь
ему не хватает свойства притяжения. Свет же Малхут не исшёл [из парцуфа]
совсем, но поднялся в сосуд ЗА. Тем не менее, в результате этого соделался не
сосуд Малхут, но только сосуд Кетер, и это потому, что сосуд Малхут остался
совсем без света, а у сосуда Кетер пока ещё есть свет. И хотя это свет Хохма,
который гораздо ниже его по качеству, тем не менее это не определяется как
исхождение, достаточное для того, чтобы он обратил свои паним вниз, дабы
соделался сосуд, но [это случится] только после того, как из сосуда Кетер изойдёт
также и свет Малхут, о чём сказано в словах Ари. И потому сосудом соделалась
только одна Малхут – ведь только она осталась полностью без света.

И так же, когда, к примеру, свет Малхут исходит из ЗА и поднимается в
Бину, сосуд ЗА обращает сови паним вниз, [так как] хотя свет ЗА всё ещё не
исшёл, а [только] поднялся в Бину, а свет Хохма теперь исшёл из сосуда Хохма,
Хохма не соделалась сосудом, а сосудом соделался только ЗА, поскольку только
ЗА остался теперь без света, а в сосуде Хохма всё ещё есть свет Бина. И далее
таким же образом.

И потому получается, что после того, как из парцуфа изошли все света, все
сосуды остались [в состоянии] паним нижнего к ахору высшего, кроме сосудов
Кетер и Хохма, которые соделались ПбП, поскольку тогда все сосуды вернули
свои паним к первоначальному состоянию. Паним сосуда Малхут, бхины Далет,
оказались напротив ахора сосуда ЗА, бхины Бет. Так и паним сосуда ЗА, бхины
Гимель, оказались напотив ахора сосуда Бина, бхины Алеф. Так и паним сосуда
Бина, бхины Бет – напротив ахора Хохмы, который тоже является бхиной Бет. Но
паним Кетера оставились [обращены] вниз, так как он не смог возвратить свои
паним в исходное состояние, поскольку решимо бхины Далет исчезло, как
известно, и потому он остался в бхине Гимель, [своими паним] вниз, напротив
Хохмы, паним которой тоже являются бхиной Гимель. Таким образом, Кетер и
Хохма стали паним бе-паним.

А также до́ лжно понимать, что мера привлекаемого уровня зависит от
авиюта экрана, согласно мере его способности облачить сфирот прямого света. К
примеру, когда говорится об уровне бхины Алеф, имеется в виду мера, которая
может принять в себя бхину Гимель прямого све́та, называемого ЗА, то есть света́
руах и нефеш. Когда же говорится об уровне бхины Бет, имеется в виду мера
облачения, имеющаяся в бхине Бет прямого света. Уровень Хохма соответствует
мере облачения Хохмы прямого света и т. д. и т. п.

134


Click to View FlipBook Version
Previous Book
Driveway Paving Coquitlam
Next Book
PROGRAM KEPIMPINAN PEMIMPIN CILIK SK TOBOBON SESI 2022