12. Tam quy ngũ giới

quy giới cho ta. Từ đó
về sau tôn kính những
vị ấy là thầy, chẳng
riêng gì mấy vị ấy, mà
tất cả vị sư chân chính
đều là bậc thầy ta cả.
Và vị nào có khả năng
hướng dẫn, có đức hạnh
gương mẫu đều là

người đáng cho ta
nương theo học hỏi.

LÝ QUY Y TAM
BẢO

Lý quy y Tam Bảo là
trở về nương tựa với
Phật, Pháp , tăng sẵn có
trong mỗi chúng sinh.

Kinh chép: “Tất cả
chúng sinh đều có Phật
tánh…”. Phật tánh là
gì? – Tức là tri giác
sáng suốt của mỗi
người. mặc dù chúng
sinh sẵn có tri giác,
nhưng dã lâu bị si mê
phiền não che lấp nên
không hiển lộ, như mây

mù che mặt nguyệt, như
bụi phủi dày đặc trên
gương. Giờ đâyquy y
phật là tự diệt phiền
não, phá si mê để trí
giác hiện bày, như vạch
mây mù cho thấy trăng
sáng, lau sạch bụi để lộ
mặt gương.

Môn vật ở giữa đời này
thiên hình vạn trạng,
nhưng đều chung cùng
một bản thể. Như nhìn
vào tiệm vàng thấy bao
nhiêu món đồ trang sức
bằng vàng, hình thức
khác nhau, nhưng
chung quy vẫn là một
chất, chất vàng. Đã

đồng một chất vàng thì
giá trị bình đẳng như
nhau, nếu đồng cân
lượng. Hình thức vàng:
vòng, cà rá, xuyến…
luôn uôn đổi thay,
nhưng chất vàng không
khi nà thya đổi. Hình
thể sự vật là biến thiên,
bản thể của nó là chân

thật. Hình thể có lớn,
nhỏ, tốt, xấu khác nhau,
nhưng bản thể hì bình
đẳng. Bản thể ấy gọi là
pháp tánh. Người óng
tâm an tịnh để khế hợp
pháp tánh, gọi là quy y

Pháp.

Bản tâm mỗi người vẫn
hằng thanh tịnh, nhưng

vì vọng thức quay
cuồng nên thành ô
nhiễm. như nước, tánh
vẫn là torng, vì sóng gió
cuồng loạn nên trở
thành ngầu đục. Giờ
đây chúng ta chặn đứng
vọng thức để tâm trở lại
thanh tịnh, đó là quy y
Tăng.

Tóm lại, lý quy y Phật
là phát huy tri giác sẵn
của mình. Lý quy y
Pháp là nhận chân bản
thể của các pháp. Lý
quy y tăng là dứt vọng
để tâm được thanh tịnh.

Giáo lý nhà Phật lúc
nào cũng giữ tính cách
trung đạo và viên dung.

Người quy y tam Bảo
không phải hoàn toàn ỷ
lại nơi Phật, Pháp,
Tăng, bên ngoài, mà
phải trực nhận Phật,
Pháp, Tăng nơi mình
sẵn có. Ngược lại cũng
không tự cao Phật,
Pháp, Tăng sẵn có của
mình, mà vẫn kính

trọng tôn sùng Tam Bảo
bên ngoài.Biết viên
dung cả hai mới gọi là

chân chính quy y. tuy
nhiên, Lý bao giờ cũng
tùy Sự mà hiển, nên
phải đặ Sự trước, Lý
sau. Như đứa học trò
trước phải nhờ ông thầy
chỉ dạy sau nó mới hiểu

biết, đành rằng nó đã
sẵn trí khôn. DO đó, Sự
là vấn đề quan trọng
cần hiểu đủ mọi mặt
của nó.

NGHI THỨC QUY Y

Sự, Lý quy y đã hiểu
rõ, nê biết qua nghi
thức quy y. Quy y là
buổi lễ quan trọng trên

đường tu tập của mình,
vì đó là bước đầu đi đến
giải thoát. Vì thế, trước
khi quy y, những vị
phát tâm quy y phải y
phục chỉnh tề, sắm khay
lễ thỉnh chư Tăng đến
trai đường, đảnh lễ thưa
bạch cầu xin chư tăng
rủ lòng từ bi truyền giao

quy giới cho mình.
Đừng lầm tưởng quy y
là một phương tiện để
chư Tăng thâu nhiều đệ
tử, khởi tâm khinh mạn
mà tổn phúc.

Sống trong cuộc đời
nhiễm ô này, có ai dám
tự mình hoàn toàn trong
sạch, vì thế trước khi

thọ lãnh quy giới, mỗi
người phỉ ba phen sám
hối cho ba nghiệp được
thanh tịnh. Ngày quy y
là ngày bắt đầu bước
chân lên đường giải
thoát, như một bộ hành
bắt đầu leo núi, trước
phải gỡ bỏ những thứ
cồng kềnh vô ích đang

mang nạng trong mình,
sau mới tiến lên đến
đỉnh núi. Người quy y
cũng thế, trước phải gạn
bỏ những tội lỗi xấu xa
đã mang sẵn trong mình
từ vô lượng kiếp, để
thâu nhận pháp thanh
tịnh quý báu của Phật

ban, thì mới tiến đế chỗ
giải thoát được.

Đến phút quy y, người
xin quy y phải quỳ
thẳng trang nghiêm theo
lời hướng dẫ của chư
tăng chí thành phát
nguyện:

Đệ tử xin suốt đời quy
y Phật.

Đệ tử xin suốt đời quy

y Pháp.

Đệ tử xin suốt đời quy
y Tăng.

Ba phen phát nguyện
rõ ràng Tam Bảo, như
thế đã thành phá Tam
Quy. Người phát tâm
quy y Tam Bảo là đã
gieo nhân giải thoát

quyết định sẽ gặt được
kết quảtốt là thoát ly ba
đường ác: địa ngục, ngạ
quỷ, súc sinh. Vì thế, kế
đó người quy y liền nói
tiếp ba lần:

Đệ tử quy y Phật rồi,
khỏi đọa địa ngục.

Đệ tử quy y Pháp rồi,
khỏi đọa ngạ quỷ.

Đệ tử quy y Tăng rồi,
khỏi đọa súc sinh.

Thế là trọn vẹn Tam
Quy và Tam Kiết. Để
bảo tồn lý tưởng cao cả
của mình và gữ vững
đức tin rên đường giải
thoát, người quy y tự
nguyện:

Đệ tử quy y Phật,
nguyện trọn đời không
quy y thiên, thần, quỷ,
vật.

Đệ tử quy y Pháp,
nguyện trọn đời không
quy y ngoại đạo, tà,

giáo.

Đệ tử quy y Tăng,
nguyện trọn đời không
quy y tổn hữu, ác đảng.

Tại sao phải nguyện
như vậy? Nguyện như
vậy phải chăng là bắt
buộc chủ quan? –
Không, người phát
nguyện như thế nói lên
một sức mah5 quyết

tiến. Vì thế trước kia đã
chọn lựa kỹ càng chỉ có
Tam Bảo mới đáng cho
minh ký thác cả thân
mạng, chỉ có Tam Bảo
mới đưa mình đến chỗ
giải thoát cứu cánh, cho
nên nguyện trọn đời
mình hướng theo Tam
Bảo. như một bộ hành

từ Sài Gòn đi Huế, qyết
định đi theo quốc lộ số
1, chớ không đi đường
nào khác. Nếu ông
quyết định đi Huế, nếu
đến được cũng tốn công
gấp ba gấp bảy lần đi
thẳng. Người quy y
cũng thế, đã phát
nguyện quy y Tam Bảo,

mà gặp đạo nào cũng
theo, gặp đảng nào cũng
thích, chắc chắn người
ấy không khi nào được
giải thoát. Người quyết
tâm xuống bể mò ngọc,
đồng thời gặp ngọc, pha
lê, sò, hến, sỏi… quyết
định người ấy chỉ lấy
ngọc chớ không lượm

các thứ kia. Nếukẻ tìm
ngọcm2 không chịu lấy
ngọc, lại lượm pha lê,
sò, hến… thì hỡi ơi!
Còn gì si mê bằng!
Được ngọc là thỏa mãn
sự mong ước của người
tì ngọc và đem lại bao
nhiêu sự lợi ích vui
sướng cho họ. Cũng

thế, quy y là đưa người
ta đến chỗ an lành thật
muôn vàn lợi ích.

LỢI ÍCH QUY Y TAM
BẢO

Có lạc đường mới biết
khổ bơ vơ và cảm nỗi
sung sướng khi được
người chỉ lỗi. Có ý thức
được sự đau khổ ở kiếp

người, mới vui mừng
khi hướng về ngôi tam
Bảo. Giá trị Tam Bảo là
giới thiệu một con
đường thẳng tắp hên
thang chạy suốt tới
thành trì an lạc. Đi đến
hay không, tùy chỗ tin
tưởg và khả năng của
mỗi người. Dù sao,

người hướng về Tam
Bảo vẫn khỏi bỡ ngỡ bơ
vơ, khỏi thấy con
đường đời bí lối.

Quy y Tam Bảo không
những đem lại cho tâm
hồn ta một sự an ổ vững
chai, đức tin tưởng kiên
cố ở hiện tại mà còn mở
chota thấy một tương

lai rực rỡ. Ai không tin
rằng đường về Sài Gòn
sẽ đến Sài Gòn, đi
đường Huế sẽ đến Huế?
Cũng vậy, người quy y
tam Bảo đã đi đường
giác ngộ, giải thoát và
thanh tịnh, ắt hẳn sẽ đến
ba nơi ấy.

QUYẾT NGHỊ

Có một số người tự cao
tự đại bảo: “giá trị tôi
như vậy mà đi phục lạy
mấy ông thầy cầu xin
quy y thì hèn hạ quá, ai
mà làm được. Thôi! Ở
nhà đến trước bàn Phật
phát nguyện quy y cũng
xong”. Hoặc có người
bảo: “Tôi ăn ở hiền lành

đủ rồi cần gì quy y cho
nhọc”. Nói thế là họ
không nhận thấy sự
quan trọng trong khi
quy y. Giá có người
định bụng, hoặc nói
thầm: mười giờ mai
mình sang thăm ông cả
ở cuối làng. Nhưng gần
đến mười giờ phải một

trận mưa, hoặc có
khách đến thăm… Thử
hỏi người ấy có đi thăm
ông cả đúng giờ đã định
không? Và khi ngồi nhà
lòng anh có cắn rứt khó
chịu chăg? Chắc là
không! Vì anh có hứa
với ông cả đâu mà sợ.
Ngược lại, nếu anh đã

hứa rõ ràng tước với
ông cả thì dù mưa gió,
khác khứa gì anh cũng
phải đến. Nếu anh
không đến sẽ bị lương
tâm quở phạt nặng nề…
Như vậy ai cũng phải
công nhậ: lời hứa được
người nghe, người
chứng nhận có một giá

trị sâu đậm trong tâm
hồn, khó mà quên được.
Càng đông người nghe,
nhất là những người ấy
đều là bậc đáng kính,
lời hứa càng tăng giá trị
lên bội phần. Vì thế
trong quy y, mỗi người
tự hứa rõ ràng ba phen
trước Tam Bảo, nhờ đó

mà suốt đời không lãng

quên và không dám làm
sia lạc. Nếu lỡ làm sai,
họ hết sức hối hận lo
chừa của cải. Hơn nữa,
lời hứa ấy ghi sâu vào
tàng thức, đời đời sinh
ra là họ sớm thức tỉnh
trở về con đường đạo.
Cho nên quy y là một

điều quan trọng không
thể thiếu được.

KẾT LUẬN

Tóm lại, quy y Tam
Bảo là đem đời mình
nương gởi nơi Phật,
Pháp, Tăng. Không cần
phải hoàn toàn ỷ lại
Tam Bảo bên ngoài, mà
cần phát nguyện quy y

là đủ điều kiện thành
một Phật tử chân chính.
Nhưng chỉ biết phát
nguyện quy y mà không
theo gương sáng của
Phật, không y giáo pháp
rèn luyện tâm tánh và
không vâng lời nhắc
nhở chư tăng, là một
khuyết điểm lớn lao.

Bởi thế sau khi quy y,
Phật tử sống dung theo
đường lối Tam Bảo,
nhất định có ngày sẽ đạt
được kết quả như
nguyện.

Các đạo quả tốt đẹp, từ
quả vị Hiền Thánh,
thanh Văn, Duyên Giác,
Bồ Tát, cho đến Phật

quả cao tột đều bước từ
cấp quy y mà lê. Quy y
được coi là nguồn phát
nguyện của con sông từ
thiện, là nền tảng của
ngôi nhà đạo pháp. Vì
thế người tu theo đạo
Phật nhất định trước
phải quy y Tam Bảo.

NGŨ GIỚI

MỞ ĐỀ

Nhân loại hiện sống
trong hồi hộp lo âu,
torng hãi hung kinh sợ,
cho đến cảnh máu sông
biển lệ đều bởi mọi
người không biết giữ
“ngũ giới” mà ra. Ngày
nào nhân loại thức tỉnh,
biết áp dụng “ngũ giới”

vào đời sống thực tế,
ngày ấy thế gian đau
khổ này sẽ trở thành
thiên đường hiện tại.

Chẳng những thế, ngũ
giới còn công dụng làm
cơ bản người đến chỗ
giải thoat an lạc. Người
đã phát tâm qy y Tam
Bảo là đã bước chân lên

nấc thang giải thoát,
nhưng nếu không giữ
năm giới là chỉ bước
một nấc đầu rồi dừng
lại, không thê tiến đến
giải thoát thật sự được.
Vì thế, su khi quy y mỗi
người cần phát nguyện
giữ giới để mạnh tiến
trên đường giải thoát.

ĐỊNH NGHĨA

Ngũ giới là năm điều
răn cấm do đức Phật
chế ra. Năm điều này y
cứ trên tâ t72 bi, trên
phương diện dứt trừ tội
lỗi mà thành lập. Đức
Pật không bắt buộc
chúng ta phải giữ,
nhưng để tâm từ bi tăng

trưởng, cho tội lỗi tiêu
trừ, mỗi chúng ta phải
tự phát nguyện giữ gìn.
Bởi vì giáo lý của Phật
là những phương thuốc
cứu khổ chúng sinh,
chúng sinh muốn thoát
khổ phải y theo đó tu
hành và tuân theo lời
răn cấm của Ngài. Như

ông lương y chế những
phương thuốc hay trị
lành mọi căn bệnh của
bệnh nhân, nhưng trước
khi uống thuốc, bệnh
nhân phải triệt để theo
lời ông dạy và phải
vâng giữ những lời ông
bảo phải kiêng. Bệnh
nhân biết kiêng cữ đúng

pháp thì thuốc mới hiệu
nghiệm. Cũng thế,
chúng sinh biết vâng
giữ giới luật thì theo
đạo Phật mới thật sự
giải thoát.

Tất nhiên, giới luật
Phật không bắt buộc
chúng ta giữ hết. Tùy
khả năng, hoàn cảnh,

mỗi người giữ được bao
nhiêu, tốt bấy nhiêu.
Bởi vì giới là những cái
cửa của ngôi nhà công
đức, nếu chúng ta đóng
được một cửa thì đỡ
một phần giữ gìn rộm
cướp, đóng hai cửa thì
đỡ hai phần, đúng rọn
vẹn thì chúng ta hoàn

toàn an ổn, mặc tình
viui chơi an nghỉ. Thế
nên “năm giới” rất cần
thiết và hệ trọng đói với
người đời.

NĂM GIỚI

Năm giới là: Không
giết hại, không trộm
cướp, không tà dục,

không nói dối và không
uống rượu.

KHÔNG GIẾT HẠI

Nghĩa là không được
giết hại snh mạng, từ
loài người cho đến các
loài vật. Bởi vì mạng
sống có một giá trị tuyệt
đối, đối với loài người
cũng như muôn vật.