TARIKH TASHRIK SEM 1 KPTI

‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‬

KOLEJPENGAJIANTINGGIISLAM
AL-INSANIAHMALAYSIA(KPTI)

ISLAMICHIGHEDUCATIONCOLLEGE

DIPLOMAPENGAJIANISLAM
SEMESTER1

TARIKHTASHRIK
(WJ004)

KATAPENGANTAR
Bismillahirahmanirrahim

SegaiapujibagiAllahataskarunianikmatpertolongan-Nya,dansemoga
selawatdansaiamkesejahteraandilimpahkankepadaRasul,petunjukselurus-lurus
jaian,sertakepadakeluarga,sahabat-sahabat,parapendukungajarannya,dan
pemefikpetunjuknya.

Ammaba'du!
Sesungguhnyapembentukanhukumisiamtelahterjaditigatahapdalam
masa-masayangberdekatan,mula-mulatumbuh,laluberkembangmenjadimasak,
kemudianmandek,akhirnyabekuSamasekali.
Danakutelahbersungguh-surigguhmempelajariprosespembentukan
tersebutdalamketigatahapnya,danmenggallrahasia-rahasiayangterkandungnya,
sertaperkembangandansebab-sebabterjadinyaikhtilafdiantaraWama-Ulama
mujtahidin,danterbentuknyamadzhab-madzhab,danfaktor-faktoryang
menyebabkanterhentinyagerakanini,danyangmenghalangiderasnyaarus
revolusitersebut,kemudianhal-halyangterjadipadaperiodekini,yaltutimbulnyalaju
kabangkitandanaktifitas.
Berikutinilah,ringkasanhasitstudiku,hanyakepadaAllah-lahakurnohonre
alisasiharapanku,sernogatulisaninimembawamanfastdankebalkanjua.

PENGARANG.

DAFTARISI 1
2
PENDAHULUANTENTANGTUJUANPEMBENTUKANHUKUM 14
PERIODERASUL 28
PERIODESAHABAT 45
PERIODEPENGHIMPUNANDANULAMA-ULAMAMUJTAHIDIN 49
PERIODETAQLID

LAJUAKTIFITASPEMBENTUKANHUKUM YANGBARU



PENDAHULUANTENTANGTUJUANPEMBENTUKANHUKUM

PEMBENTUKANhukum,menurutistilahsyar'idanperundang-undangan,iaitu:
'Penyusunanundang-undangyangmengaturtingkah-laku(actions)orang-orang
mukallaf,danhal-halyangterjaditentangberbagaikeputusandankejadian-kejadian'.

Kalausumberpembentukanundang-undangtersebutdariAIlahswt,dengan
perantaraanparaRasul-Nya,makadisebut:'TasyriIlahi'.

Apabilasumberpembentukannyaitudarimanusia,baiksecaraperorangan
(afrad),maupunsecaraberkelompok(jama'at)makadisebut:'Tasyri'wadl'i'.

Selanjutnyaperundang-undanganIslamituadaduamacam:Pertama:Undang
-undangyangdisusunolehAllahswt,berupaayat-ayatAlOur'an,danberupailham
kepadaRasul-Nya,daninidisebut:'Tasyri'IlahiMandl.

Kedua:Undang-undangyangdisusunolehUlama'-ulama'rnujtahidin,dengan
istinbatli)1darinash-nashSyara',dansemangatnya,rasionya,sertapetunjuk-
petunjukhukumnya.Danyangkeduaini,biladitinjaudarisegisumber
pengambilannya,makadapatdisebutsebagai'Tasyri'Ilahi',danbiladitinjaudarisegi
ijtihadnyapadaUlama',sertausahapenggaliandanpengembangannya,makadapat
disebutsebagai'Tasyri'wadl’i.

Danyangkamimaksudkandenganpembentukanperundang-undangan
Islam,ialahpenyusunanundang-undangdarikeduamacamnyatadi.Olehkarenaitu
fase-fasepembentukannyakamibagikepada4periode:

I.PeriodeRasul.
Iaituperiodepembangunandanpembentukan.Masanya22tahunlebih,sejak
kerasulanbeIlausampaiwafatnya(610-632M).
II.PeriodeSahabat
Iaituperiodeinterpretasi(penafsiran)danpenyempurnaan.Masanya90
tahun,sejakwafatRasul(11H)sampaiakhirabadpertamaHijriyah.
III.PeriodeKodffikasi(Penghimpunan),
danlahirnyaulama’-ulamamujtahidin,sertapengembangandanpemasakan
perundang-undangan.Masanya250tahun(100-350H).
IV.PeriodeTaglid
Iaituperiodekemandekanciankebekuan(wuqufdanjumud),Danperiodeini
terjadisejakpertengahanabadkeIVHijriyah,sarnpaimasayanghanyaAllahsendiri
yangmengetahuinya.

1Istinbath=mengambilkesimpulan

1

PERIODERASUL

PERIODEinitidakberlangsunglama,karenatidaklebihdari22tahunlebihbeberapa
bulan,tetapipengaruhnyasangatbesar,karanaperiodeinitelahmewariskannash-
nashhukumdalamAlQur'anulKarimdanSunnahRasul,danmeninggalkansejumlah
asas-asaspembentukanhukurnyangmenyeluruh,danmemberipetunjukkepada
sejumlahsumberdandalil-daliluntukmenentukanhukumsesuatuyangbelurnada
nashnya.

Karenaitu,periodeinitelahmeninggalkanasas-asaspembentukanhukum
yangsempurna.

Periodeiniterdiridariduafasayangberbeda:
Fasepertarna,iaitusemasaRasulberadadiMekah,lamanye12tahun,lebih
beberapabulan,sejakkerasulanbeliauhinggahijrahkeMadinah.Padawaktuitu
kaumMusliminhanyaterdiridarijumlahyangkecildarisangatlernahkeadaannya,
sahinggabelumdapatdisebutsebagaibangsa(umat),disampingmerekabelurn
memilikipemerintahansendiri.DanpadamasaIniperhatianRasuldifokuskanpada
bidangda'wah,rnengajakorangbertauhidkepadaAllahswt,danmeninggalkan
penyembahanberhaladanpatung-patung,sertaberusaharnenyelarnatkankaum
Muslimindarigangguanorang-orangyangmerintangidakwahRasul.Olehkarenaitu,
padafasainibelumadakesempatankearahpembentukanhukurnamaliyahdan
penyusunanundang-undangperdata,perdagangandsb.Dankarenaitupula,tidak
kitatamukanayat-ayatyangmenerangkantentanghukum-hukumamaliyahdalam
surah-surahMakkiah(surah-surahyangturunsebelumhijrah,pen.),sepertiYunus,ar
Ra’du,Furqan,YasindanHadid.Dansebagianbesarayat-ayatdalamsurah-surah
tersebut,khususmenyangkutbidangaqidah,akhlak,danibrah(suri-tauladan)dari
kisah-kisahperjalananorang-orangterdahulu.
Fasakedua,iaitusewaktuResulberadadiMadinah,lamanyshampir10tahun,
sejakhijrahbeliauhinggawafatnya.Dalarnfasaini,islarnbenar-benartelahtegak,
denganjumlahpengikutyangbesar,dantelahtarbentuksuatubangsa(umat),yang
berpemerintahansendiri,dantelahditaklukkanpulajalanpendakiandakwahislam,
sertakebutuhanpembentukanhukumdanpenyusunanundang-undangtelah
mendesak,untukmenertibkanbangsabaruitu,dalamhubunganinternmerekadan
hubunganmerekadengankalangandiluarIslam,baikdalamkeadaanperang
maupundamai.
Olehkernaitu,diMadinahtelahdisyari’atkanhukumperkhawinan,talak,waris,
hutang-piutangdanlain-lainnya.Dansurah-surahMadaniyah(surah-surahyang
turunsesudahhijrah,pen)adalahsurah-surahyangmengandungayat-ayatahkam,
danayat-ayataqidah,akhlakdankisah-kisah.

Wewenangsiapakahkekusasanpembentukanhukumdalamperiodeini?
Dalamperiodini,kekuasaanpembentukanhukumsepenuhnyaberadadibawah
wewenangRasulsendiri.Dantidakseorangpunbebasmenentukanhukumsesuatu

2

peristiwabaikuntukdirinyasendirmahupununutkoranglain.Keranadengan
adanyarasuldisisimerekadanmudahnyaberhubungandenganbeliau,makatidak
seorangpunyangmemberifatwahukumataumemberikeputusanterhadapsuatu
sengketadarihasilijtihadnyasendiri.Tetapiapabilamerekadihadapkandengan
berbagaimasalahyangmemerlukanpemecahanhukumnya,merekamengajukan
lansungkepadaRasul.Lalubeliausendiriyanglansungmenyampaikanfatwahukum,
menyelesaikansangketa,danmenjawabberbagaipertanyaan,yangkadang-
kadangdenganayat-ayatyangtelahdiwahyukan,dankadang-kadangbeliau
berijtihadsendiridenganlandasanilhamdariAllahSWTataudaripetunjukakalnya
ataudaripenelitiannyaatauperkiraannya.Dansegalahukumyangdatangdari
Rasulini,adalahteruntukbagikaumMuslimin,danmerupakansuatuundang-undang
yangwajibditaati,baikyangdatangnyadariwahyuAllah,maupundariijtihadbeliau
sendiri.

Dandanriwayat,bahwasebahagiansahabattelahberijtihaddimasahidup
RasulullahSAW.Danmemutuskanperkaradarihasilijtihadnyasendiritentang
berbagaikasus,sepertiAliIbnAbiThalibr.ayangdiutusolehNabikeYamanuntuk
menjadihakimdisana,danNabiberkatakepadanya:Allahakanmemberipetunjuk
kepadamu,danmenguatkanpendirianmu,makamanakalaterjadisengketaantara
duapihak,janganlahtergesa-gesamenjatuhkanvonis,sebelumengkaumendengar
darikeduabelahpihaktersebut,dandemikianitulebihmenyakinkandalam
mengambilsesuatukeputusan.

DansepertiMuadzIbnJabal,yangdiutusNabikeYaman.Danbeliau
bertanyakepadanya:denganapaengkauakanmengambilkeputusan,apabila
dihadapkankepadamusesuatuproblem,yangtidakengkautemukandidalam
KitabullahdanSunnahrasul?MakaserayaMuadzmenjawab:akuakanberijtihad
denganpendapatku.KemudianRasulullahberkata:segalapujibagiAllah,yang
telahmenyesuaikanutusanRasululahdenganapayangdiredhoiolehAllahdanRasul
-Nya.

DansepertiHudzaifahal-Yamani,yangdiutusNabiuntukmemustuskan
perkaraantaraduaorangyangbertetangga,yangbersengketatentangseuatu
dinding,yangmasing-masingmengklaimdanmengakuidindingtersebutsebagai
miliknya.

DansepertiAmruIbnal-Ash,yangpadasuatuharipernahdiperintaholehNabi
dengansabdanya:putuskanlahperkaraini!LaluAmrubertanya:adakahengkau
akanberijtihadsendirisedangkanenkauadaYaRasulullahSAW?Rasulmenjawab:
ya!Kalauengkaubenar,makaengkauakanmemperolehduapahala,dankalau
engkausalah,makaakanmemperolehsatupahala.

Danjugaadaduaorangsahabatyangsedangdalamperjalanan,kemudian
datangwaktusolat,sedangkanmerekatidakmenemukanairuntukberwuduk.Lalu
merekatayamum,kemudiansolat.Setelahselesaimelakukansolat,mereka
menemukanair.Makayangseorangberijtitad,kemudianwudukuntukmengulangi
solatnyadanseorangpulaberijtihaduntuktidakmengulangilagisolatnya.

Tetapiperistiwa-peristiwatersebut,tidakbeertibahawadaseseorangselain
Rasulullahyangmempunyaiwewenangdalamhalkekuasaanpembentukkanhukum
padaperiodeini,keranakejadian-kejadiantersebutterjadidalamsituasikhusus,

3

yangsukaruntukberhubungandenganRasul,keranajauhnyatempatataukerana
sempitnyawaktu.

Disampingitu,diantarakeputusan-keputusandanfatwa-fatwahukum
tersebut,hanyabersifatpenerapan(tathbiq)danbukannyabersifatpembentukkan
hukum(tasyriq),danjuga,bahwasegalakeputusanyangdikeluarkanparasahabat
darihasilijtihadnyatentangsesuatukejadian,bukanlahhalituakanmenjadi
ketetapanhukumbagikaumMusliminataupunakanakanmenjadiundang-undang
yangmengikatbagimereka,selamabelummendapatkanikrar(legalisasi)dariRasul.

Olehkeranaitu,padamasaRasul,tidakpernahadaduapendapatdalamsatu
kasus,dantidakpernahditradisikanbahwaseorangsahabatmenyampaikanfatwa
hukum,atauberijtihadsendiri.
Sumberpembentukanhukumdalamperiodeini

SumberpembentukkanhukumdalamperiodeRasuliniadadua:iaituwahyu
illahidanijtihaddariRasulsendiri(ijtihadNabawi)

Makaapabilasecaratiba-tibadatangmasalah-masalahyangmemerlukan
penentuanhukumnya,sepertiterjadinyasengketapertayaanataupemohonan
fatwahukum,makaAllahmenurunkanwahyukepadaNabi,dengansebuahayatatau
beberapaayatyangberisikanhal-halyangdiperlukantadi,kemudianrasulullahSAW
menyampaikankepadakaummuslimin,apayangtelahdiwahyukanAllahkepadanya,
yangsekaligusakanmenjadiundang-undang(qanun)yangwajibditaati.

Danmanakalatimbulmasalahyangmemerlukanpenentuanhukumnya,
sedangkanwahyuAllahtidakturunkepadabeliaumakabeliauberijtihadsendiri,
untukmemutuskanperkaramemberifatwahukumataumenjawabberbagai
pertanyaanyangdiajukankepadanya.Dansemuaitu,jugaakanmenjadiundang-
undangyangmengikatbagikaummuslimin,disampingwahyudariAllah.

Dankalaukitaikutiayat-ayatahkamdalamAl-Qur’an,danpenjelasanahli-ahli
Tafsirtentangsebab-sebabturunnyaayat–ayattersebut(asbabun-Nuzul),maka
jelassekalibahawatiap-tiaphukumyangdisyariatkan,adalahdidahuluiadanyahal-
halyangmemerlukanpenentuanhukumnyamenurutsyara’.

SepertifirmanAllahswt:

‫ﻳْﺲـَٔﻟُﻮَﻧَﻚﻋَﻦِﭐﻟّﺸَﻬْﺮِﭐﻟْﺤَﺮَﺍﻡِﻗَِﺘﺍﻝٍﻓِﻴِﻪ ُۖﻗﻞْﻗَِﺘﺍٌﻝﻓِﻴﻪَِﻛﺒِﻴٌﺮ‬ 

“merekabertanyakepadamutentangbulanyangmulia,(yaknitentang)perangdi
(bulan)itu.Katakanlah:(bahawamemulai)peperangandi(bulan)itu(dosa)besar.”

Baqarah:217

DenganfirmanAllah:

ٓ‫َﻳْﺲٔـَُﻟﻮﻧَﻚََﻋِﻦﭐﻟَْﺨﻤِْﺮَﻭﭐﻟْﻤَﻴِْﺴِﺮ ۖﻗُْﻞِﻓﻴِﻬﻤَٓﺎﺇِْﺛٌﻢﻛَِﺒﻴٌﺮﻭَﻣَﻨَٰﻔُِﻊِﻟﻠَّﻨﺎِﺱَﻭﺇِﺛُْﻤﻬَُﻤﺎ‬
‫ﺃَﻛْﺒَﺮُﻣِﻦﻧَّﻔِْﻌِﻬﻤَﺎ‬

"Merekabertanyakepadamutentangarakdanjudi,katakanlah:(bahwa)dalamdua
perkaraituadadosayangbesar,danadabeberapamanfaatbagimanusiatetapi

4

dosakeduanyalebihbesardaripaamanfaatkeduanya."”
Al-Baqarah:219

Dansepertisengketayangterjadimengenaihartapusaka(tarikah)maka
disya’riatkanlahhukumwaris.Dankebingunganyangmenimpaparaisteri,ketika
disyari’atkanhukumqadzaf(hukumtentangtuduhanzina,pen.)yangkarenaitu,lalu
disyari’atkanhukumlianantarasuamidanisteri.Danlainsebagainyatentangsebab
-sebabturunyaayat.

Demikianjugahadis-hadisahkam,menurutketeranganahli-ahlihadistentang
sebab-sebabdisabdakannyaolehNabi,adalahdikarenakanadanyakebutuhan
untukmemutussuatusengketaataumemberifatwahukum,atauuntukmenjawab
suatupertanyaan.SepertisebahagiansahabattelahbertanyakepadaNabi
demikian:

‫ﻗﺎﻝ‬،‫ﺍﻓﻨﺘﻮﺿﺄﺑﻤﺎﺀﺍﻟﺒﺤﺮ‬،‫ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﷲﺍﻧﺎﻧﺮﻛﺐﺍﻟﺒﺤﺮﺍﻟﻤﻠﺢﻭﻟﻴﺲﻣﻌﻨﺎﻣﻦﺍﻟﻤﺎﺀﺍﻟﻌﺬﺏﻣﺎﻳﻜﻔﻰﻟﻠﻮﺿﻮﺀ‬
‫ﻫﻮﺍﻟﻘﻬﻮﺭﻣﺎﺅﻩﺍﻟﺤﻞﻣﻴﺘﺘﻪ‬:‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺹ‬.

“wahaiRasulullah,kamiberlayardilautanyangberairasin,sedangkankamitidak
membawaairtawaryangcukupuntukwuduk.Apakahkamiboelhberwudukdengan
airlaut?ManakalaRasulullahSAW ,menjawab:Lautituairnyasucidanbangkainya
halal.”
Danlainsebagainya,tentangberbagaiperistiwadankejadian

Jadisemuahukumyangtelahdisyari’atkandimasaRasulullah,sumbernya
adalahwahyuillahiatauijtihadnabawi.Dankelahirannyakeranadidorongadanya
kebutuhanpenentuanhukumdaribermacam-macamproblemyangtimbul.

Danfungsi(wadhifah)Nabidalammenerangkandanmenyampaikanapayang
telahdisyari’atkanAllah,darisumberhukumyangpertama,adalahdalamrangka
pelaksananfirmanAllah:

‫َٰٓﻳﺄَُﻳّﻬَﺎﭐﻟَﺮّﺳُﻮُﻝَﺑﻠِّْﻎَﻣٓﺎُﺃﻧﺰَِﻝﺇِﻟَْﻴﻚَﻣِﻦَﺭّﺑِّﻚَ َۖﻭﺇِﻥّﻟَْﻢَﺗﻔْﻌَْﻞﻓَﻤَﺎﺑَﻠَّْﻐَﺖِﺭَﺳﺍﻟََﺘﻪُۥ‬

“WahaiRasul!Sampaikanlahapa-apayangditurunkankepadamudarituhanmu,
keranakaluaengkautidakkerjakan,makatidaklahengkaumenyampaikan
risalahmu.”

Al-ma’idah:67
Danfirmannya:

ْ‫ﻭََﺃﻧﺰَﻟْﻨَٓﺎﺇَِﻟْﻴﻚَﭐﻟّﺬِﻛَْﺮِﻟُﺘﺒَِّﻴﻦَِﻟﻠَﻨّﺎِﺱَﻣﺎﻧُﺰِّﻝَﺇِﻟَﻴِْﻬﻢ‬

“Dankamiturunkankepadamuperingatan,untukkamuterangkankepadamanusia
apayangtelahditurunkankepadamereka.”

Al-Nahl:44
Danhukum-hukumyanglahirdarisumberkedua,iaituijtihadnabawi,makahal
itukadang-kadangmerupakanta’bir(pengungkapan)dariilhamIllahi,yakniilham

5

yangdiberikanAllahkepadaNabi,ketikabeliauberijtihaduntukmencariketentuan
hukumsesuatu,dankadang-kadangmerupakanhasildarikesimpulanyangbeliau
ambilsendiridenganberorientasikepadakemaslahatandanjiwatasyri’danhukum-
hukumijtihadiyahyangdiilhamkanAllahkepadabeliau,yangmerupakanhukum
ilahiyahdimanaNabihanyaberfungsisebagaipengungkapdarihukum-hukum
tersebutdengansabda-sabdadanfi’liyahbeliau.

Adapunhukum-hukumijtihadiyah,yangNabitidakmemperolehilhamdariAllah,
tetapihanyasemata-matahasilpembahasandanpandanganpribadibeliau,maka
disebut‘hukumnabawi’baikisimaupunredaksinya.
Danyangterakhirini(hukumnawabi),tidakakandiakuiAllah,kecualikaluaternyata
benar,danapabilaternyatasalah,makaAllahakanmengadakanpembetulan.

ContohnyasepertiperistiwapenebusantawanananperangBadr.Mereka
berjumlah70orangmusyrikin,yangpadawaktuitubelumdisyari’atkantentang
hukumtawananperang.Makapadawaktu,Nabiberijtihaddenganmusyawarah
masalahtersebutdenganparapembesarsahabat.DanAbuBakarr.amemberikan
pandangannya,bahwamasing-masingmerekadikenakantebusan(fidyah),sebagai
imbalanpenebasanya,danbeliaumemberikanalasandaripendapatanyaitu,
katanya:

‫ﺍﺳﺘﺒﻘﻬﻢﻟﻌﻞ ﷲﻳﺘﻮﺏﻋﻠﻴﻬﻢﻭﺧﺬﻣﻨﻬﻢﻓﺪﻳﺔﺗﻘﻮﻯ‬،‫ﻗﻮﻣﻚﻭﺍﻫﻠﻚ‬
‫ﺍﺻﺤﺎﻳﻚ‬.

“Merekaadalahkaummudanahlimu,biarkanlahmerekatetaphidup,barangkaliAllah
menerimataubatmereka,danambillahfidyahdarimereka,yangakanberfungsi
memperkuatsahabat-sahabatmu.”

DanUmaribnulKhattabr.aberpendapat,bahwamerekaharusdibunuh,dan
beliaumemberikanalasandanpenjelasandemikian:

‫ﻭ ﷲﺍﻏﻨﺎﻙ‬،‫ﻓﻘﺪﻣﻬﻢﻭﺍﺿﺮﺏﺍﻋﻨﺎﻗﻬﻢﻫﺆﻻﺀﺍﻣﺔﺍﻟﻜﻔﺮ‬،‫ﻛﺬﺑﻮﻙﻭﺍﺧﺮﺟﻮﻙ‬
‫ﻋﻦﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‬

"Merekatelahmembohongidanmengusirengkau,makahadapkanlahmerekadan
potonglahleher-lehermereka,merekaadalahtokoh-tokohkafir,sedangkanAllah
akanmemberimukecukupan,bukandariwangtebusan,”

Danakhirnyaijtihadbeliaumenetukan,untukmemilihpendapatAbuBakarr.a
yangkemudianternyataAllahmengadakanpembetulan,denganturunyaayat:

‫ﻣَﺎﻛَﺎﻥَِﻟَﻨﺒٍِّﻰﺃَﻥَﻳﻜُﻮَﻥﻟَُﻪٓۥﺃَﺳَْﺮﻯَٰﺣَّﺘٰﻰُﻳﺜْﺨِﻦَﻓِﻰﭐْﻟَﺄﺭْ ِﺽ ۚﺗُِﺮﻳُﺪﻭَﻥﻋََﺮَﺽ‬
‫ﭐﻟﺪُّْﻧَﻴﺎﻭَﭐﻟﻠَّﻪُُﻳِﺮﻳﺪﺍﻷِﺧﺮََﺓ‬

“tidakpatutadabeberapatawananbagiNabi,sehinggaiapecah-belahan(musuh)di
bumi;kamunsukakepadahartabendadunia,padahalAllahmenhendaki(pahala)
akhirat,”

6

(Al-anfal:67)
Dansepertiperistiwapemberianizintidakikutperang,bagimerekayang
mengajukanpermohonankepadaNabidenganalasanadanyauzur,dalam
peperanganTabuk.LaluAllahSWTmengadakanpembetulantindakanNabiitu
denganturunnyaayat:

َ‫ﻋََﻔﺎﭐﻟﻠَّﻪُﻋَﻨَﻚﻟِﻢََﺃﺫِﻧﺖَﻟَُﻬْﻢَﺣﺘَّﻰَٰﻳﺘََﺒﻴََّﻦﻟَﻚَﭐّﻟَِﺬﻳﻦَﺻََﺪُﻗﻮ۟ﺍَﻭَﺗﻌْﻠَﻢَﭐﻟْٰﻜَﺬِِﺑﻴﻦ‬
)٤٣)

“Allahmemberimaafkepadamu,mengapaengkauizinkanmereka,sebelumnyata
bagimuorang-orangyangbenar,dansebelumengkautahuorang-orangyang
berdusta?.”

(At-taubah:43)
Olehkeranaitudapatdisimpulkan,bahawapembentukanhukumpada
periodeRasulinidapatdikatakanseluruhnyaadalahbersumberdariAllahbelaka,
keranasumberituadakalanyadarihasilijtihadrasulsendiriyangberlandaskanilham
dariAllahSWT.
AdapunhasilijtihadNabiyangdaripembahasandanpandanganbeliau
pribadi,yanghakikatnyajugatidaklepasdaripenjagaanAllahSWT,makaapabila
ternyatabenar,makaakandiakuiolehAllahSWTdanapabilasalah,makaakan
diadakanpembetulanolehAllahSWT.
Dantentusajayangtidakbenar,kalaukitamembeda-bedakanantarahukum
yangberasaldariijithadNabiyangberlandaskanadanyailhamdariAllahSWT.
Denganhukumhasilijtihadbeliau,produkpembahasandanpandanganbeliau
pribadi,terkecualibagihukum-hukumyangmemangternyatamendapatralatdari
AllahSWT.Yangternyatadiketahui,bahawahukumyangtelahdiralattersebut
adalahbukanberasaldariilhamIllahi.
Pedomanpembentukanhukumpadaperiodeini
Yangdimaksuddenganpedoman(khutthah)pembentukanhukum,iaitu
metodeyangdipergunakanolehparapembentukhukum,dalamkembaiimereka
(ruju')kepadasumber-sumberhukum,danprinsip-prinsipumum(mabadiammah).
Danolehkarenaperiodeiniadalahperiodepembentukandanpembangunan,
sertaperletakandasar-dasartasyri',makapedomanpembentukanhukumpada
periodeini,rnerupakanpedomanasasibagipembentukanhukumislam.
AdapunmetodeyangdipergunakanNabidalamkepulangannya(ruju')kepada
sumber-sumbertasyri',iaitumanakaladatangsuatumasalahuntukdipecahkan
hukumnya,makabeliauterlebihdahulumenunggudatangnyawahyudariAllahswt
dankalauternyatawahyuAllahtidakturun,makabeliaumenyadari,bahwa
persoalannyatelahdiserahkankepadabeliausendiri,untukberijtihaddengan
berlandaskankepadaundang-undangliahidanjiwatasyri',sertaperhitungan
pribadinyayangberorientasipadakermaslahatan,danjugamusyawarahdengan

7

paraSahabatbeliau.
Adapunprinsip-prinsipumum(mabadi’ammah),sebagailandasan

pembentukanhukumIslampadamasa-mass,pemba-ngunannya,garisbesarnya
ada4prinsip:

1. Berangsur-angsur(tadarruj)
Proseswaktudalampembentukanhukumislamitutelahterjadisecara
berangsur-angsur.Berangsuf-angsurnyawaktutasyri'itunampaksekalidalam
hukum-hukumyangdisyari'atkanolehAllahswtdanRasul-Nya,yangtidakterjadi
secarasekaligusdalambentukundang-undang,tetapitelahmemakanwaktuselama
22tahun,lebihbeberapabulan,bertahapmengikutiberbagaiperistiwadankejadian
yangmenuntutketentuanhukumnya.Dansetiapketentuanhukum,memilikilatar
sejarahkelahirannyayangkhas,Danhikmahdariprosestasyri'secaraberangsur-
angsurini,adalahmemudahkanpengenalankepadamateridemimateriundang-
undang,danmemudahkanpulamemahamimasalah-masalahhukumdengansecara
sempurna,denganmemperhatikanperistiwadansegalahal-ihwalyangmelatari
kelahiranhukum.
Danberangsur-angsurdalamberbagaihukumyagdisyari’atkanitunampak,
bahwapadapermulaannyakaumMuslimintidakpernahdipaksauntukmelakukan
halyangberatuntukdikerjakan,atauyangsulitditinggalkan,tetapiprosesnya
berjalansecaraberangsur-angsurdengankemurahan,sampaitibasaatnyamereka
siapdanpatutmenerimabebanagama.Makamula-mulamerekabelummenerima
kewajibanshalatlimawaktuseharisemalam,tetapihanyadituntutuntuk
mengerjakanshalatsecaramutlakpadawaktupagidansore.Danmerekabelum
diwajibkanzakatdanpuasaRomadhan,kecualisesudahhijrah.Danbebanagama
(taklif)padawaktuituhanyaberupashodaqohdanpuasasecarasukarela.Danjuga
belumadalaranganminumkhamerdanbermainjudi.Dansebagianbesarhukum-
hukumtentangMunakahat,muamalat,danriba,masihmeneruskantradisi-tradisi
Jahiliyah,kecualidikotaMadinah.
Hikmahtasyri'secaraberangsur-angsurini,adalahsebagaiobat('ilaj)untuk
memperbaikijiwa-jiwayangkeras,dansebagaiwasilah(transisi)untukdapatnya
diterimasegalataklifagama,dengantanpabosandankesulitanataukeengganan
2. Menyedikitkanpengaturan-pengaturan
Halinijelassekali,bahwakalahiranhukum-hukumyangdisyari’atkanolehAllah
swtdanRasul-Nya,adalahsemata-mataterbataspadanyakebutuhanyang
menuntutpemecahanhukumnya.Dantidakdisyari'atkanhukum-hukumyangfiktif
(khayali).Danjelaspula,AlQur'andanSunnahmelarangmemperbanyakpertanyaan-
pertanyaanyangakanmenyebabkanmenjadiketetapanhukum.
Allahswtberfirman:

‫ﻳََٰٓﺄﻳَُّﻬﺎﭐّﻟَِﺬﻳَﻦَﺀﺍﻣَُﻨﻮﺍ۟ﻟَﺎﺗَْﺲـَُٔﻟﻮﺍَ۟ﻋْﻦﺃَﺷْﻴَٓﺎﺀَِﺇﻥﺗُْﺒَﺪﻟَﻜُْﻢﺗَﺴُﺆْﻛُْﻢَﻭﺇِﻥ‬
‫ﺗَﺲْـَُٔﻟﻮ۟ﺍﻋَﻨَْﻬﺎِﺣﻴﻦَﻳَُﻨَّﺰﻝُﭐﻟْﻘُْﺮَﺀﺍﻥُﺗُﺒْﺪَﻟَﻜُْﻢ‬

8

"Wahaiorang-orangyangberiman,janganlahkamutanya-tanyahal-hal,yangapabila
diterangkankepadakamu,akanmenyusahkankamu,tetapijikakamutanyaperihal
(ayat-ayat)itusewaktuAlQur'anditurunkan,makaakanditerangkankepadamu"

(Ma'idah-101)

DanRasulullahsawjugamelarangqiilawaqaaladanmemperbanyakpertanyaan
danmenyia-nyiakanhartabenda,dengansabdanya:

‫ﻣﻦﺳﺎﻝﻋﻦﺷﺊﻟﻢﻳﺤﺮﻡﻋﻠﻰ‬،‫ﺍﻋﻈﻢﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﻓﻲﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﺟﺮﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﺛﻢﺣﺮﻡﻣﻦﺍﺟﻞﻣﺴﺄﻟﺘﻪ‬

"YanglebihbesardosanyabagiorangIslamterhadaporanglslam,adalahorang
bertanya-tanyatentangsesuatuyangtidakdiharamkanbagikaumMuslimin,
kemudiandiharamkanterhadapmerekalantaranpertanyaannya".Dansabdanya:

‫ﺍﻥ ﷲﻓﺮ ﺽﻓﺮﺍﺋﺾﻓﻼﺗﻀﻴﻌﻮﻫﺎﻭﺣﺪﺣﺪﻭﺩﺍﻓﻼﺗﻌﺘﺪﻭﻫﺎﻭﺣﺮﻡﺍﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﻓﻼﺗﻨﺘﻬﻜﻮﻫﺎﻭﺳﻜﺖﻋﻦﺍﺷﻴﺎﺀﺭﺣﻤﺔﺑﻜﻢﻏﻴﺮﻧﺴﻴﺎﻥﻓﻼﺗﺤﺒﺜﻮﺍﻋﻨﻬﺎ‬.

"SesungguhnyaAltahtelahmewajibkanbaberapakewajiban,makajanganlahkamu
sia-siakan,dantelahmeletakkanpembatasan-pembatasan,makajanganlahkamu
melampauinya,dantelahmengharamkanapa-ape,makajanganlahkamulanggar,
danmendiamkanhal-hal(yanglain),sebagairahmatataskamu,danbukannya
karenalupa,makajanganlahkamucari-carinya."
Danhikmatpembentukanhukumsebenarnyaadalahuntukmemenuhikebutuhan
manusiadanmenjaminkemaslahatannya,makaseyogyanyasetiapmasa
pembentukanhukum-hukumitudibatasimenurutrelevansikebutuhandan
kemaslahatanmanusiapadamasaitu;sehinggagenerasimendatangtidak
menemukanketentuan-ketentuanhukumdarigenerasilalu,kesulitan-kesutitanuntuk
mengadakanperombakandariketentuan-ketentuanhukumtersebutuntuk
disesuaikandengankebutuhandankemaslahatanpadamasanya.

Dandiantaraprinsipyangtelahditetapkandalamsyari'atIslam,bahwaasal
hukumsegalasesuatuadalahboleh(ibahah),makasemuahewan,ataubenda-
bendapadat,atauperjanjian-perjanjian,dansegalaupayarnanusiayangbelumada
ketentuanhukumnyadengandalilapapun,makahukumnyaadalahboleh.

Karenaitu,prinsipmenyedikitkanpengadaanperaturanitutidakmenimbulkan
kesulitan,karenaadanyaprinsip,bahwasetiapyangtidakadaketentuanhukumnya,
makahukumasalnyaadalahboleh.

3. Mempermudahdanmemperingan(talsirdantakhfif)
Danhalinilebihjelasterlihatdalamtasyri'islam.Makabanyakhukumyang
menjelaskan,bahwahikmatdisyari'atkannyaadalahuntukmempermudahdan
memperingan.Allahswtberfirman:

‫ﻳُِﺮﻳُﺪﭐﻟَﻠُّﻪِﺑُﻜﻢُﭐﻟْﻴُﺴْﺮََﻭَﻟﺎُﻳِﺮﻳﺪُِﺑُﻜﻢُﭐْﻟﻌُﺴَْﺮ‬

9

"Allahmenghendakikemudahandantidakmenghendakikesukaran"
DanAllah,MahaAgungberfirman:

‫ﻳُﺮِﻳﺪُﭐﻟﻠَّﻪَُﺃﻥُﻳَﺨِّﻔﻒََﻋﻨﻜُْﻢ َۚﻭﺧُِﻠﻖَﭐْﻟِﺈﻧﺴَٰﻦَُﺿﻌِﻴًﻔﺎ‬

"Allahhendakmeringankan(keberatan)darikamu,manusiaitudijadikan(bersifat)
lemah"

(Nisa'-28.)
DanfirmanNya:

ٍ‫ﻭََﻣﺎﺟََﻌَﻞَﻋﻠَﻴُْﻜﻢْﻓِﻰﭐﻟّﺪِﻳِﻦﻣِْﻦﺣََﺮﺝ‬

"Dantidak(la)jadikanataskamudatangagamasatuperkarayangberat"
(Haj-78)

Dandiriwayatkandalamhadisshahih,bahwasanyaapabiladipilihkankepada
Nabiduahal,makatiadalainbeliaumestimemilihyanglebihmudahdiantara
keduanya,asalsajatidakmengandungdosa.Danbeliaubersabda:

‫ﻟﻮﻻﺍﻥﺍﺷﻖﻋﻠﻰﺍﻣﺘﻲﻷﻣﺮﺗﻬﻢﺑﺎﻟﺴﻮﺍﻙﻋﻦﻛﻞﺻﻼﺓ‬

"Kalauseandainyaakutidakkhawatirmenyulitkanumatku,tentukuperintahmereka
bersiwak,padatiap-tiap(hendakmelakukan)shalat"

Dandalamsituasi-situasikhusus,dimanahukum-hukumyangtelahditetapkan
ternyataterdapatkesulitan-kesulitan,makasudahpastidisyari'atkanrukhshah,
makadihalalkanlahapayangsemulaharam,manakalatimbulkeadaanyang
memaksa'Dihalalkanlahlarangan-larangan,manakalatimbulkeadaanmemaksa'

‫ﺍﺑﺤﻴﺖﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺍﺕﻋﻨﺪﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ‬

Dandibolehkanmeninggalkankewajiban(fard‫ﺍ‬u),apabilatimbulkesulitan
dalammelaksanakannya.Dankeadaanterpaksa,sakit,bepergian,kelupaan,
kekeliruan(tindakantidaksengaja,pen),dantidakadanyapengetahuan,adalahhal-
halyangdianggapsebagaiudzur(alasan)yangrnenuntutadanyakeringanan
(rukhshah).

4. Pembentukanhukurn,sejalandengankemaslahatanmanusia
Danbukti-buktidariprinsipini,adalahkenyataan,bahwaAllahswt
memberikanalasandarihukum-hukumyangdisyari'atkan,adalahdemiuntuk
kemaslahatanmanusia,danmenunjukkanadanyabukti-buktiyangtidaksedikit,
bahwatujuanpembentukanhukum,adalahdemikemaslahatanumatmanusia,dan
menetapkanpula,bahwaadaatautidaknyahukum-hukumitu,berkisarpadaadanya
sebab(illat).

‫ﺍﻟﺤﻜﻢﺗﺪﻭﺭﻣﻊﻋﻠﻠﻬﺎﻭﺟﻮﺩﺍﻭﻋﺪﻣﺎ‬

10

Olehkarenaitu,padasuatusaatAllahtelahmenentukanhukumsesuatu,
kemudiandinyatakantidakberlakulagi,karenadipandangtidakrelevaniagidengan
kemaslahatanmanusia.

Allahmula-rnulamewajibkanberkiblatdalamsolatkeBaitilMakdis,kemudian
membatalkannya,danmewajibkanberpindahkibiatkeBaitullahKa’bah.Dan
mewajibkanbagiwanitayangditinggalmatisuaminya,beriddahselama1tahun,
kemudianmembatalkannya,danmenggantinyadenganhukumiddahbagiwanita
sepertiitu,selama4bulan10hari.DanRasulullahsawpernahmelarangmenyimpan
dagingkurban,untukpersediaanutusan-utusanyang'datangdiMadinahpadahari
'id,kemudianmemperbolehkannya,setelahutusan-utusantadimeninggalkan
Madinah.Danbeliaupernahmelarangziarahkubur,kemudianmemperkenankannya.
Makademikianitulahnasekh,tabdildantaidil,yangterjadipadawaktu
pernbentukanhukum,sebagaibuktinyata,bahwatasyri'islamiadalahsejalan
dengankemaslahatanmanusia,danatasdasarinijuga,makapembawasyari'at
tetapmemeliharatradisimanusia,sepanjangtidakbertentangandengansendi-
sendiagama.Makalatetapmemeliharamasalahkekufuan(sejodoh)dalam
perkawinan,danmemeliharamasalahfanatismekeluargadalamhukumwaris,dan
kewalian(wilayah),dandiwajibkanmembayardiyatkepadaahliwarispembunuh.
Karenafaktor-faktorkemaslahatanmanusia,adalahterpeliharanyatradisi-tradisidan
kebiasaan-kebiasaanmereka,selagitidakbertentangandengansendi-sendiagama,
dantidakmenimbulkanbahaya.

Peninggalanperiodeini
Sumbertasyri'pertama,iaituwahyuNahi,telahmetahirkanayat-ayatahkam
dalamAlQur’an,dansumbertasyrilkedua,iaituijtihadRasul,telahmelahirkanhadis-
hadisahkam.
Dankeseluruhandaripadaayat-ayatahkamdanhadis-hadisahkamini,teiah
merupakanpeninggalanperiodeini,yangmerupakanundang-undangasasibagi
kaumMuslimin,danmenjadidasarbagipembentukanhukum,dantempatkembali
(marji)bagisetiapmujtahidmuslimuntuksemuaperiode.
Makamanakalaterjadisuatuperistiwa,danterdapathukumnyasecaraqath'i
(pasti)didalamnash-nashtersebut,makatidakadalagipeluangbuatijtihadbagi
ulama'-ulama'mujtahiddimasalampau,danapabilatidakditemukannashqath'i,
makadisinilahlapanganijtihadterbuka.Namundemikian,seorangmujtahiddalam
melakukanijtihadnya,haruslahiaberjalandiatascahayanyanash-nashtersebut,
denganjalananafogi(qiyas),ataumengambilpetunjukdarijiwanya,rasionya,dan
prinsip-prinsipumumnya(mabadi'ammah),dantidakdibenarkanseorangmujta-hid
menyalahinash-nashtersebut,ataumenyimpangdarigaris-garisprinsipnya.

Banyaknyanash-nashdalamhimpunanini.
Materi-materihimpunannash-nashinitidakbanyak.Jumlahayat-ayatahkam

tentangibadahdanhubungannyadenganjihad,sekitar:140ayat,danjumlahayat-
ayatyangberkenaandenganmuamalat,hubunganorangseorang,jinayat(pidana),

11

syahadah(persaksian),kira-kira:200ayat.Danjumlahhadis-hadisahkamdalam
berbagaimacamnya,kira-kira:4500hadis,sepertidisebut-kanIbnulQayimdalam
A'famul-Muwaqqi'in,dansebagianbesarnyamenjelaskankandunganAlQur'anyang
mujmal(global)atausebagaitaqrir(pengakuan),atautaukid(penguat).Dan
selebihnya,berupaketentuan-ketentuanhukumyangtidakdisebutkandalamAl
Qur'an.

Danayat-ayatahkamdidalamAlQur'an,adalahtersebardalamberbagai
surah,dantidakadaayat-ayatkhususdengansatucabangundang-undangyang
terhimpundalamsatusurah.Makaayat-ayat'uqubat,yangkira-kira10ayat
jumfahnya,tersebardalamsurah-surah:al-Baqarah,Maidah,danNur;danayat-ayat
tentanghukum-hukumperdata,yangkira-kira70ayat,tersebardalamberbagai
surah,demikianjugaayat-ayathukumyanglain.

Adapunhadis-hadisahkamtelahberhasildihimpunolehahli-ahlihadis,dengan
pembagianbab-babfiqh,sepertibab-babtentangjual-beli,tentanggadai,
perseroan,hudud,dansebagai-nya.

Danuntukmudahnya,hendaknyatiap-tiapbagianundang-undang,dihimpun
ayat-ayatahkamnya,danhadis-hadisahkamnya,demikianjugaatsarSahabatdan
Tabi'in,yangmenafsirinash-nashtersebut.Danhimpunaninimerupakanhukum-
hukumdasardariAlQurandanHadisyangkhususdarisuatucabangundang-
undang.

Uslub(gaya)nash-nashdalamhimpunanini
Ayat-ayatahkamdanhadis-hadisahkamyangdisyari'atkan,tidakhanya
terdiridarisatugaya,tetapiterdiridaribermacam-macamgaya,danberbagai-bagai
ungkapan.
Makanash-nashyangmenunjukkanlarangan,kadang-kadangdiungkapkan
dengankatimatmelarang(nahi),dankadang-kadangdisertaisangsibagi
barangsiapayangmelanggarnya,dankadang-kadangdenganungkapanyangjelas-
jelasdinyatakanharamatautidakhalaI.Dannash-nashyangmenunjukkan
kewajiban,kadang-kadangdiungkapkandengankalimatperintah(amar)atasapa
yangdiwajibkanitu,dankadang-kadangdisertaiancarnanbagibarangsiapayang
meninggaikanperintahtersebut,dankadang-kadangdiungkapkandengankata-
kata:'diwajibkan'atau'difardhukan'.
Adapunsebab-sebabkeaneka-ragamangayadalamnash-nashtersebut,
adalahsebagaimanatelahdiuraikanterdahulu,bahwanash-nashitudisyari'atkan
dalamwaktu-waktuyangtidakbersamaan,mengikutiberbagaiperistiwadan
kejadian-kejadian,padahalsetiapsituasimenghendakiuslubyangberbeda,maka
kadang-kadangsituasinyamenghendakisyari'attentangharam-nyasesuatu
denganditonjolkanancamanbagipelanggarnya,dankadang-kadangmemerlukan
penyertaansangsiyangjelas(sharih).Jadisituasiyangmenuntutadanyahukum
tertentu,memerlukangayatertentupula.
Dansebablainyangmendorongadanyakeanekaragamangayaini,adalah
bahwasesungguhnyaAlQuranbukansemata-matabermaksudmenerangkanisi

12

kandungannya,tentangaqihdah,akhlak,dantasyri'itusaja,tetapiselainitu,juga
dimaksudkansebagaisuatumu'jizatyangdapatmelemahkanmanusiadalam
menghadapinya,agarmenjadibuktikebenaranRasul.Dandiantarasegi-segi
kemu’jizatanAlOur'an,adalahkeragamanuslubnya.Disampingnash-nashAlQuran
itumemilikikeragamanuslubdarisegibangunankalimatdanungkapan-
ungkapannya,jugamemilikikeragamandarisegilain,iaitubahwasebahagiannash-
nashtersebutdidalammemaparkanhukumsesuatu,disertaidenganalasan-alasan
danhikmah-hikmahdisyari'atkan-nya,dansebahagianlagi,nash-nashitu
menetapkanhukumtanpadisertaialasan-alasandansebab-sebabnyadisyari'atkan.

AdapunhikmahnyaAllahmenerangkanhukumsesuatudengandisertaialasan
dansebab-sebabnyadisyari'atkan,adalahuntukdifahami,bahwahukumagamaitu
tidaksemata-matabersifatta'abbudiyah,tetapipenetapannyaitudidasarkanatas
kemaslahatanumatmanusia.Dandibukalahpintuijtihaduntukpembentukanhukum,
demikemaslahatanmanusiadantersingkirnyamafsadah.

Macam-macamhukumyangterkandungdalamnash-nashini
Hukum,biladitinjaudarisegitujuanumumnya,terbagikapada3bagian:
1.Hukum-hukumyangberkaitandenganimankepadaAllah,malaikat-malaikatNya,
kitab-kitab-Nya,Rasul-rasul-Nya,danHarikemudian
2.Hukum-hukumakhlak,yangberkaitandengansegalakeutamaan,yangwajib
diamalkanmanusia,dansegalakehinaanyangharusdijauhinya
3.Hukum-hukumamaliyah,yangberkaitandenganperbuatan(actions)orang-orang
mukallaf,sepertiibadat,muamalat,jinayat,khushumat(persengketaan),uqud
(perjanjian-perjan-jian),dantasharrufat(perbelanjaan).
Adapunbagianyangpertama,adalahmerupakanasasagama,danbagian
keduamerupakanpenyempurnadanpelengkapnya,danAlQur'antelah
mencurahkanisinyauntukmenerangkandanmenegakkanbukti-buktikeduahal
tersebut,dandiperkuatolehAsSunnah.DanurusanIslamtelahdimulaidengan
keduahaltersebut,makakaumMuslimindiMekahtidakmenerimaajarandariNabi,
kecualitentangaqidahdanakhlak,karenapenanamanaqidahdanpembentukan
akhlak,keduanyamerupakanlandasanberdirinyasetiappembentukanhukumdan
perundang-undangan.
Danbagianketiga,iaituhukum-hukumamaliyah,makaitulahfiqh,danitupula
yangdimaksudsebagaihukumsecaramutlak.DankalaukitaikutifiqhulQur'andan
Sunnah,makaakankitatemukan,bahwasetiapcabangperundang-undangandi
dalamAlQur'anmemilikimateri-materikhusustentangfiqhdanmenerangkan
tentanghukum-hukumnya.
Makatentangibadatdenganberbagaimacamnya,kira-kira140ayat,dan
tentanghubunganorang-seorang,sepertiperkawinan,waris,wasiat,pengampuan
dsb,kira-kira70ayat,dantentanghukum-hukumkeperdataan,sepertijual-beli,sewa
-menyewa,gadai,perseroan,perdagangan,hutang-piutangdansebagainya,kira-
kira70ayat,dantentanghukum-hukumpidana,sepertiuqubatkira-kira30ayat,dan
tentangperadilandanpersaksiandanhal-halyangberhubungandenganitu,kira-

13

kira20ayat.
Dansetiapbabdaribab-babini,banyakjugahadis-hadisnya,yang

sebahagianmenerangknhukum-hukumyangmasihmujmal(global)dalamAlQur'an,
dansebahagianmenerangkanhukum-hukumyangbelumadadidalamAlQur’an,
dantelahsempurnalahhukum-hukumyangdetailini,dengansejumlahpokok-pokok
tasyri'yangbersifatumum,dandengandemikian,periodeRasulinitelahmewariskan
tasyri'yangsempurnauntukkebutuhankaumMuslimindalamsetiaplingkungannya.

PERIODESAHABAT
PERIODEinidimulaisejakwafatRasul(th11H)danberakhirpadaakhirabadke
-1Hijriyah.DankamimutlakkanperiodeinisebagaiperiodeSahabat,karena
kekuasaanpembentukanhukumpadamasaini,beradaditanganparapernbesar
Sahabat,yangdiantaramerekaadayanghidupsampaiakhirabadpertamaHijriyah,
sepertiAnasibnMalikrayangwafatpadatahun93H.
Periodeiniadalahperiodepenafsiran(Interpretasi)danpembukaanpintu-

14

pintuistinbathbagihal-halyangtidakadanashnya.Makadariparapernbesar
Sahabat,lahirlahpendapat-pendapatyangbanyakdalammenafsirinash-nash
hukum,baikdalamAlQur'an,maupunHadis-hadis,yangdianggapsebagaitempat
kembali(rnarji')dalampembentukanhukum,dalampenafsirandanpenjelasanhukum
-hukumQur'andanHadis.Danlahirlahfatwa-fatwatentangberbagaihukum
peristiwa-peristiwayangtidakadanashnya,yangdianggapsebagaiasasbagiijtihad
danistinbath(penyimpulan).

Wewenangsiapakahkekuasaanpernbentukanhukumdalamperiodeini?
Periodepembentukanhukumyangpertama,iaituperiodeRasul,telah

mewariskankepadakaumMusliminundang-undangyangterdiridarinash-nash
hukumdalamAlQur'andanSunnah.Danmateri-materiundang-undangyangasasi
ini,tidaksetiaporangIslammemilikikeahlianuntukmengambilsendiridanmemahami
petunjuk-petunjukhukumyangdikandungnya,karanadiantaramerekaterdapat
orang-orangawamyangtidakmungkinmemahaminash-nashtersebut,kecuali
denganparantaraanorang-orangyangmenjelaskannya.Dandisampingitu,materi
undang-undanginibelumtersebardikalangankaumMusliminsecaramerata,
sehinggedapatdiketahuialehsetiaporang;karenanash-nashQur'anpadamasaitu
terhimpundalamlernbaran-lembarankhususyangtersimpandirumahResul,dandi
rumah-rumahsebagianSahabat,sedangkanSunnahbelumterhimpunsamasekali.

Dandariseglain,bahwamateri-materiundang-undangyangdisyari'atkan,
adalahberkenaandenganadanyakejadian-kejadianyangterjadipadawaktuitu,
dantidakadaundang-undangyangdisyari'atkanbuatperistiwa-peristiwadan
kejadian-kejadianyangdiperkirakanakanterjadinanti,padahalsituasikaum
Muslimintelahdidesakadanyakebutuhanakanperundang-undanganyangbelum
disyari'atkandimasaNabi,yangtidakditemukanjugadalamnash-nashhukumyang
ditinggalkan.

Karenaketigafaktordiatas,makaUlama'-ulama'danpembesar-pembesar
Sahabatberpedapat,bahwamerekamemikulbebankewajibandalampembertukan
hukumyangharusditunai-kan.Danbebanitu,iaitukeharusanmemberikan
penjelasandanpenafsirankepadakaumMusliminatasnash-nashQur'andan
SunnahRasuldanmenyebarluaskandikalangankaumMusliminapa-apayang
merekahafaldariayat-ayatAlQuraan,danhadis-hadisRasul,danmemberifatwa-
fatwahukumkepadaorangbanyaktentangberbagaikejadiandanperistiwa-
peristiwayangbelumadanashnya.

MakaparaSahabatlahyangmemikulbebanpembentukanhukumini,iaitu
memberipenjelasandanmenyebarkannash-nashitu,danmemberifatwatentang
hal-halyangbelumadanashnya.Merekaitulahorang-orangyangberwenangdalam
kekuasaanpembentukanhukumdalamperiodeini,iaituorang-orangyang
menggantiRasulsebagaitempatkembalinyakaumMuslimin.

DantugasinimerekalakukanbukankarenaadaketentuandariRasul,atau
ataspilihandariumat,tetapimerekatunaikansemata-matabersitatpribadi,yang
didorongadanyarasatangungjawabmereka,sehubungandengankeahlianyang

15

merekamiliki.
MerekatelahmempergauliRasuldanmenghafalAlQur’andanHadis-hadis

sertamenyaksikan:sebab-sebabturunnyaayatAIQur'an,dansebab-sebab.Nabi
bersabda(asbabwurudilhadis),danbanyakdiantaramerekamenjabatsebagai
penasehat-penasehatRasuldalamijtihad-ijtihadbeliau.Makakarenakeistimewaan-
keistimewaaninilah,merekamemilikikeahlianuntukmenjelaskannash-nashtersebut
danmelakukanijtihadterhadap

Danhujjahmerekadalamkembalikepadaijtihad,adalahpenyaksianmereka
terhadapRasulketikakembalikepadaijtihad,manakalawahyuAllahtidakturunbuat
menentukanhukumsesuatuyangdiperlukan.SertaapayangterjadiketikaRasul
mengirimMuadzibnJabalkeYaman,katanya:Denganapaengkauakan
memutuskanperkara?Muadzmenjawab:Akuakanmemutuskanperkara,dengan
Kitabullah.Lalubeliaubertanya:Kalautidakengkautemukan?Jawabnya:Akuakan
memutuskandenganSunnahRasul.Lalubeliaubertanya:Kalautidakengkau
temukanlamenjawab:Akuakanberijtihaddenganpendapatku.MakaRasul
mengakui,danmemujikepadaAllahataspertolong-an-Nya.

Danjugaberdasarkanapayangmerekafahamitentangsebab-sebab
terjadinyaketetapan-ketetapanhukumdalamnash-nashAlQur'andanSunnah,
bahwasanyamaksuddaripadadisyari’atkannyahukum-hukumtersebut,adalahdemi
menjaminkemaslahatanmanusia,danolehkarenaitu,makasegalayangdapat
mendorongkearahtimbulnyamaslahat,disitulahkaumMusliminharuscepat-cepat
mewujudkannya.

Karenaalasan-alasaninilah,makabulatpulakesepakatanparaSahabatahli
fatwa,untukkembalikepadatigasumbertasyri'dengantertiburutansepertiyang
telahkamisebutkan.

Hal-halyangterjadipadasumbertasyri'
Dandalamperiodeini,telahterjadipadasumbertasyri'pertama,iaituayat-
ayatahkamdalamKitabullah,suatukejadiantiba-tibayangmempunyaipengaruh
abadibagipembentukanhukumIslam.
Kejadinituadalahpenghimpunnayat-ayatini,dalamkandunganhimpunanAl
Qur'an,danpenyebarannyadikalangankaumMuslimin,denganmetodeperundang-
undanganresmi,yangmemudahkanbagiseluruhkaumMuslimin,dimanapun
merekaberada,untukdihafal,danmengetahuinash-nashnya,dengantanpaikhtilaf,
baikkeseluruhanmaupunsatuan-satuannya.Danhalsemacamituterjadi,karena
sejakmasahidupRasuI,telahmengangkatparapenuliswahyuuntukmencatatayat-
ayatAIQur'anyangturun.MakaapabilaAlQur'an,satuataubeberapaayattelah
turun,beliaulalumembacakannyadihadapankaumMuslimin,kemudianparapenulis
wahyuyanghadirdalamkesempatanitu,mencatatayat-ayatyangtelahdibacakan,
dandicatatpulaolehparaSahabatlainnya,untukcatatanpribadi.Danbanyakdi
antaranyayangmenghafalnya.DandikalaRasulwafat,ayat-ayatAlQur'antelah
terhimpun,disampingbanyakSahabatyangmenghafalnya,seluruhAlQur'anatau
sebahagian-nya.AkantetapipenghimpunanpadamasaNabiini,diantaranyaada
yangtertulisdidaun-daun,adayangtertulisdibatu-batuputihyangtipis,danada

16

jugayangtertulisdipelepah-pelepahkurma.Danmasing-masingpenuliswahyuitu
memilikihimpunanhasilcatatannyasendiri-sendiri,demikianjugaSahabat-sahabat
yangbukanpenuliswahyu,danterdapatjugadikediamanNabisatuhimpunan.
Namunhimpunan-himpunanitubelummerupakanhimpunansatumushhafAlQur'an.

SetelahberkecamukperangRiddah(memerangiorang-orangmurtad,pen)di
zamankhalifahAbuBakarra,danbanyakdiantaraSahabat-sahabatyangterbunuh
dalampeperanganini,makatimbullahkekuatirandikalanganpenguasa,bahwaAl
Qur'anyangterpeliharapadamerekaakanlenyap.Makamerekamengadakan
musyawarahdenganKhalifahAbuBakar,agarmengumpulkandanmenghimpunAI
Qur'andarimerekamenjadisatuhimpunan.

KemudianAbuBakarasshiddiqmernerintahkankepadaZaidibnTsabit,
penuliswahyuutamadanpenghafalAlQur'anyangpalingkuat,untukmelaksanakan
tugastersebut.

KemudianZaidibnTsabitmulaimengumpulkanAlQur'andarihimpunanyang
berserak-serakitu,baikdariparapenuliswahyu,maupundariSahabatlainnya,yang
berupacatatan,ataudarihafalanmereka.Danusahainiberhasilselesaidengan
sempurna,denganbantuandarisejumlahSahabatMuhajirindanAnshar.

DanhimpunanAlQur'anyangpertamaini,mula-muladisimpandirumahAbu
Bakarra,kemudiandiserahkanpemeliharaannyakepadaUmaribnulKhatthab,
kemudiandialihkankepadaummilmukmininHafshahbintiUmarra.

Danpadatahun20H,KhalifahUsmanibnAffanr.amengambilhimpunan
tersebutdaritanganHafshahbintiUmar,dandiinstruksikankepadaZaidibnTsabit
dansejumlahSahabat,untukmenurunhimpunantadidanmemperbanyaknya
menjadibeberapamushhaf,gunadisebarluaskandiberbagaiibukotanegaraislam,
untukrnemudahkankaumMusIiminbarpadomandankembalikepadaAlQur'an.Dan
agartidaktimbulikhtilafyangdisebabkanperbedaandialek(lahjah)Laluberhasil
diperbanyakmenjadi6buahmushhaf,yangsebuahdisimpanolehKhaiifahsendiri,
danyanglaindikirimkeMadinah,Mekah,Kufah,BashrahdanDamaskus,yang
diletakkandiMasjid-masjidJami’danmenjaditempatkembalinyakaumMuslimin
untukmenghafal,danmenyalinnyadengantanpaadaperubahandanpenggantian.

DanpengaruhyangabadidariadanyausahapenghimpunanAlQur'anini
terhadappembentukanhukum,adalahbahwaayat-ayatahkamdalamAlQur'an
telahberhasildihimpundaricatatandanlisandengncaramutawatir,yangsecara
keseluruhandiyakinieksistensinya(qath'itsubut).MakacukuplahbagikaumMuslimin
mencurahkantenagadalammengetahuiriwayatnyadansanad-sanadperawi-
perawinya.Dandalamhalinitidakterdapatperbedaanpendapat.

Adapunsumbertasyri'yangkedua,iaitunash-nashhukumdalamAsSunnah,
selamaperiodeinibelumterhimpun,karenaKhalifahke-2UmaribnulKhatthabtelah
pernahterlintasdalamangan-angannyauntukmenghimpunSunnah,tetapisetelah
difikir-fikir,akhirnyatimbulkekuatiranbahwamenghimpunSunnahakan
mengaburkanAlQur'an,lalubeliaurnenggagalkanmaksudnya.

Danberakhirlahabadpertamahijri,sedangkanSunnahbelumterhimpun,

17

selainmenurutsaturiwayat,bahwaAbdullahibnAmribnalAsh,mempunyaisatu
naskahyangdiberinama'AsShodiqah'yangdidalamnyaberisihadis-hadisyang
pernahdidengarnyadariRasulsendiri.

TetapidenganbelumternimpunnyaSunnahmakamerekalebihberhati-hati
dalammenerimahadis,dantimbulusahapenelitianolehperawi-perawidalam
memindahkanHadis-hadis.

AbuBakarr.atidakmaumenerimaHadisyanghanyadiriwayatkanoleh
seorangperawisaja,kecualikalauadasaksinya.DanUmarr.amemintakepada
perawiagardapatmemberibuktibahwalatelahmenerimahadistersebut.DanAli
ibnAbir.amenyumpahkepadaperawiHadis.Akantatapisikaphati-hatiinibelum
dapatmerialisirtujuantersebutsecaranyata,danbelummerupakansuatuusaha
penghimpunan.

DanbelumterhimpunnyaSunnahpadapermulaanIslamini,mempunyaidua
pengaruh:

Pertama,timbulnyaupayaparaUlama'untukmencurahkansegaladayanya,
dalammenelitiperawi-perawiHadisdanderajatkepercayaannya,dankemudian
terbagi-bagilahHadis,darisegiperawi-perawinya,kedalam:qath'i-wurud
(eksistensinyadiyakini,pen),dandhonni-wurud(eksistensinyadalarnpersangkaan,
pen).

Danyangdhonni-wurudituterbagilagikepada:shahih,hasandandlo'if.
Danberhasilpuladisusunilmuriwayathadis,yangtelahterhimpunkedalam
sejumlahhasilkarya(kitab-kitab,pen).
Kedua,denganbelumterhimpunnyahadis,kaumMuslimintidakmempunyai
kesepakatanterhadapSunnahsepertikesepakatanmerekaterhadapAlQur'an,dan
inimerupakansatucelahyangmengakibatkanadanyapengubahandan
penambahanataupengurangan,baikdisengajaataupuntidak,yangkemudian
menjadifaktortimbulnyaikhtilaf(perselisihan)tentangapakahSunnahmenjadi
hujjahdanmerupakansumberhukum.Danjugamendatangkanperbedaan
pendapatbagimerekayangberhujjahdenganSunnah,darisegidapatnya
dipegangiapayangmerekajadikanhujjahitu.Danhalini,akanditerangkan
kemudian.
Adapunsumberhukumyangketiga,iaituijtihaddarisebagianSahabatahli
fatwa,jugabelumterhimpunsamasekalidalamperiodeini.
Danpenentuanmerekaterhadapfatwa-fatwayangmerekaberikan,adalah
bahwahalinihanyalahmerupakanpendapat-pendapatpribadi,yangapabilasalah,
makaberartihalitudaridirimerekasendiri,dankalauternyatabenar,makaberarti
dariAllah.Dantidakseorangpundiantaramerekayangberusahamemaksakepada
oranglainuntukmengikutifatwanya.DanternyataUmarbanyakberbedadengan
AbuBakar,daniabanyakberhujjahdenganfatwa-fatwaZaidibnTsabitdanAbdullah
ibnAbbas.Danbanyakjugaperitiwa-peristiwayangdiperselisihkanolehpara
Sahabattentangkedudukanhukumnya,dandalil-dalilmereka,menunjukkan
kebebasan(hurriyah)merekadalampembahasan,danperhatianmerekaterhadap

18

kepentingankemaslahatandanpenghindaranmafsadah.

Pedomanpembentukanhukumdalamperiodeini
PedomanpernbentukanhukumyangdipergunakanolehparaSahabat

pembentukhukum,adaIahapabilamerekamenemukannash-nashdalamAlQur'an
atauSunnah,yangmenunjukkanhukumsesuatuyangterjadi,makamereka
mengambilnashtersebutsebagaidasarmembentukhukum,danmereka
membatasiupayamerekauntukmemahamidanmenggalimaksudyang
dikandungnya,agarmerekaberhasilmencapaipenerapanyangbenaratas
peristiwa-peristiwayangterjadi.Danwewenangmerekadalambidangpembentukan
hukum,tidakmelampauibatas-batasini.

DanapabilamerekatidakmenemukannashdalamAlQur'andanSunnah,
yangmenunjukkanhukumsesuatuyangmerekahadapi,makamerekaberijtihad,
denganjalanistinbathdenganberpegangankepadakebiasaanmerekada1am
menentukanhukum,darihasilpengalamanmerekadalambergauldanberdialog
denganNabi,danpenyaksianmerekatentangcara-caraNabimenentukanhukum,
danijtihadbeliau,sertapenghayatanmerekaterhadaprahasia-rahasia(asrar)
tasyri',danasas-asasnyayangumum.

Makakadang-kadangmereka,mengqiaskansesuatuyangbelumada
nashnya,dengansesuatuyangtelahadanashnya,dankadang-kadangmereka
memutuskanhukumsesuatudenganmenitikberatkanpadasegikemaslahatan,atau
menghindarkankerusakan(mafsadah),danmerekatidakterikatdengansegala
ikatanyangmengharuskanmereka,tentangsesuatukemaslahatanyangharus
ditempuh,dandenganitupula,makaijtihadmerekaterhadaphal-halyangtidakada
nashnya,adalahsangatluassekalilapangannya,dandapatdiperluassepanjang
adaalasan-alasan,demikebutuhandankemaslahatanumatmanusia.

DandikalangankaumMuslimintelahterjadipercampurandenganberbagai
bangsa,makakebebasanijtihadini,cukupmenjaminuntukpembentukanhukumdan
perundang-undangan,bagiperhubungandankebutuhan-kebutuhanmereka.

Danmerekapadamasa-masapermulaannya,yaknisemasaKhilafahAbu
Bakarr.adanpermulaanKhilafahUmarr.a,menyerahkankekuasaanpembentukan
hukumtentangsesuatuyangbelumadanashnya,kepadaBadanPembentukHukum,
yangterdiridariparapembesarSahabat,dansegalahukumyang

merekakeluarkan,dianggapsebagaihasilkesepakatanmereka,sepertitelah
diriwayatkanolehImamBaghawididalam'MashabihusSunnah'-nya,demikian:

"AdalahAbuBakarr.amanakaladihadapkankepadanyasuatuperkara,maka
beliaumencarididalamKitabullah,dankalaudidapatididalamnya,apayangdicari,
makabeliauputuskanlahperkaratersebut,danapabilatidakbeliautemukandi
dalamKitabullah,sedangkanbeliaumengetahuihukumperkaratersebutdidalam
SunnahRasul,makabeliauputuskanlahdengandasarSunnahtersebut,dankalau
beliautelahpayahmencarinyadantidakmenemukan,makakeluarlahdanbertanya
kepadaorangbanyak,serayabeliauberkata:Telahdatangkepadakudemikiandan

19

demikian,adakahkamusekalianmengetahuibahwaRasulpernahmemutuskan
perkarasepertiitu?Makakalausekelompokorang-orangyangdihadapiitu
menerangkanbahwaRasulpernahmemutuskanperkarasepertiitu,laluAbu
Bakarberkata:SegalapujibagiAllah,yangtelahmenjadikanorangyanghafal
sesuatudariNabikita.Dankalaudengancarainiternyatatidakberhasil,makabeliau
punmengumpulkanparapembesarSahabat,dankalaupendapatmerekatelah
sepakat,makadiambillahsuatukeputusan.

DanUmaribnKhatthabrajugaberbuathalyangserupa.Apabilabeliautelah
payahmencarididalamKitabullahdanSunnahRasul,makabeliaumeneliti,apakah
AbuBakarra.
pernahmemutuskanperkatasepertiitu,kalauternyataditemukandarikeputusan
AbuBakarra,makabeliaumengambildasarkeputusannyadenganitu,dankalau
tidakditemukan,makabeliaumengumpulkanpembesar-pembesarkaumMuslimin,
dankalaumerekatelahsepakat,makadiputuskanlahperkaratersebut.

Dankarenakekompakanmereka,makajarangsekaliterjadiperbedaan
pendapat,karenamasing-masingdaritokoh-tokohpembentukhukumyang
berkumpulitu,mengemukkanpandangannyadanmengemukakandasar-dasaryang
dibuatsebagaisandaran,sedangkanarahyangditujuadalah'kebenaran'.Dan
sebagianbesarhukum-hukumyangdikatakan:'TelahdisepakatiolehparaSahabat',
adalahhukum-hukumyangdikeluarkanpadaperiodeini,dandalamfasetersebut.

AdapunsesudahkaumMuslimin,denganpertolonganAllah,berhasil
menaklukkannegeri-negerilain,danpembesar-pembesarSahabatbertebarandi
berbagaiibukota,dantidakmudahbagiKhalifahdiMadinahuntukmengumpulkan
merekadiKufah,Bashrah,Syria,Mesirdll,yangsewaktu-waktutimbulkasus-kasus
yangtidakadanashnya,baikdidalamKitabullahmaupundidalamSunnahRasul,
makaparapembentukhukumdarikalanganSahabatmulaimenjalankankekuasaan
merekadalammembentukhukum,baiksecaraperseoranganmaupunberkelompok.
Danditiap-tiapibukota,adaseorangataulebihyangberfungsisebagaiahlifatwa
tentanghal-halyangtidakadanashnyadanmemberipenjelasandanpenafsiran
terhadapnash-nashQur’andanSunnah.Dannatijahyangpastidariadanyasituasi
ini,iaituterjadinyaperselisihandiantaramerekatentangberbagaihukum,adalah
karenasebab-sebab:

Pertama,karenasebagianbesarnash-nashhukumdalamAIQur’andan
Sunnah,tidakqath'idalalahnya(tidakpastipetunjukhukumnya),tetapidhonni
dalalahnya(petunjukhukumnyadalampersangkaan),yargmasihdapatdisimpulkan
dalambeberapaarti,karenanashituadayangmengandunglafadzmusytarak,yang
secaraLughawimemilikiduaartiataulebih,ataumengandungilafadz'am(umum)
yangmemilikikemungkinandapatditakhshih,ataumengandunglafadzmuthlaq,
yangmempunyaikemungkinandapatditaqyid(dibatasikemuthlakannya).Maka
setiappembentukhukummemahaminash-nashtersebutberdasarkanma'nayang
lebihkuat,denganmenelititanda-tanda(qarinah)danberbagaisegipandangan.
Dannash-nashyangmerekaperselisihkanberdasarkanperbedaanhasil
pemahamanmerekaterhadapnash-nashtersebut,adalahbanyaksekali.

Kedua,keranaSunnahbelumterhimpun,danbelumadakesepakatanuntuk

20

menghimpunnya,gunadisebar-luaskandikalangankaumMuslimin,sebagaitempat
kembalimerekasecaraserentak,tetapiSunnapadawaktuitudipindah-pindahkan
denganhafalandanriwayat,yangkadang-kadangdiketahuiolehseorangmuftidi
Masir,dantidakdiketahuiolehmuftiyanglaindiDamaskus.Danbanyakmufti-mufti
yangrnenarikkembalifatwa-nya,setetahmengetahuisuatuHadisyangsetamaini
belumdiketahuinya.

Ketiga,bahwalingkungan(bi’ah)dimanarnerekahidup,adalahberbeda-beda
dankemaslahatansertakebutuhanakanaturan-aturanpuntidaksama,maka
AbdullahibnUmardiMadinah,tidakpemahmenemuimasalah-masalahhukum,
sepertiyangditemuiolehMuawiyahdiSyria,demikianjugatidaksepertiproblem-
problemyangdihadapiolehAbdullahibnMas'uddiKufah.Makakarenaperbedaan
lingkungan,berbedapulapandangan-pandanganmerekatentangukuran
kemaslahatandanfaktor-faktoryangmendorongpembentukanhukum.

Makakarenaketigafaktordiatas,kitadapatifatwa-fatwaSahabatyang
berbeda-bedadalamkasus-kasusyangsama,danmasing-masingmemilikidalilatau
fatwayangdikeluarkan.

Makapedomandalamprinsip-prinsippembentukanhukumyangumumyang
merekaperhatikandalammembentukhukum,adalahpedomanislami(khutthah
islamiyah),iaitumangadakanpembatasandalampernbentukanhukum,hanyadalam
hal-halyangrelevandengankebutuhandankemaslahatanumatmanusiaserta
memperhatikanprinsip-prinsipmemudahkandanmeringankan(taisirdantakhfif)dan
tidakmenciptakanhukum-hukumyangsemata-matafiktif(khayali).

Bekas-bakaspeninggalantasyri’dalamperiodeini
Bekas-bekaspeninggalantasyri'dalarnperiodeini,ada3:
1.interpretasiperundang-undanganterhadapnash-nashhukumdalamAl
Qur'andanSunnah.KeranaparamujtahiddarikalanganSahabat,setelahmeneliti
nash-nashiniuntukpenerapannyaterhadapberbagaikasus,merekatelahberhasil
melahirkanberbagaipendapatdalammemahamidanmengetahuimaksudnyadan
merekabersandarkepadakebiasaan-kebiasaandalammenentukanhukum,dan
jugaapa-apayangmerekaketahuitentangtasyri'dansebab-sebabturunnyaayat,
dansebab-sebabNabimenurunkansabda-sabdanya.Dandarihimpunanpendapat-
pendapatiniterwujudlahinterpretasiperundang-undanganterhadapnash-nash
hukum,yangdipandangsebagaitempatkembaliyangpalingterpercaya(autsaq)
untukpenafsirannash-nashtersebutdanpenjelasanbaginash-nashyangmujmal,
sertasegipenerapannya.Danini,jelasterlihatdidalamTafsir-tafsirAlQur'andengan
ma'tsur(denganhadisdanatsarSahabi),sepertiTafsirvangdinisbatkankepada
IbnuAbbas,danMuhammaoibnuJariratThabari
2.Yangkedua,iaitusejumlahfatwa-fatwaprodukijtihadSahabat(fatawa
ijtihadiyah)tentangbarbagaikasusyangtidakadanashnyadalamAlQur’andan
Sunnah,tantanghukum-hukumperistiwa-peristiwayangmerekahadapi,maka
merekamelakukanijtihaduntukmenyimpulkandenganmenggunakanmetode
istinbath.Dandenganistinbathitu,merekaberhasilmerumuskanberbagaihukum
untukmacam-macamkasusdinegeri-negeriyangberbeda-beda.Danfatwayang

21

mula-mulamerekakeluarkan,memilikicara-carayangberbedadenganfatwa-fatwa
merekapadamasa-masaberikutnya,karenafatwa-fatwayangterdahulu
kebanyakanprodukijtihadbersama,danfatwa-fatwayangkemudian,kebanyakan
hasilijtihadperseorangan.DantelahmenjadiperhatianparaperawiHadis,pada
masa-masapermulaannyauntukmenghimpunSunnah,disampingitujuga
menghimpunfatwa-fatwaSahabatdatamberbagaifasal-fasalhukumbersama
Sunnah,danakanmenjadikenyataan,padaperiodepembentukanhukumkeIII,
bahwamengambilhujjahfatwa-fatwaSahabatinimerupakanfaktoryang
menyebabkanperselisihanUlama'.MakadiantaraUlama'-ulama'mujtahidadayang
tidakmengambildasardarifatwa-fatwaitu,dandiantaramerekaadayang
menyalahinya

3.Perpecahangolonganyangmula-mulabercorakpolitistentangurusan
khalifahdankekhilafahan,kemudianberubahcoraknyamenjadisoalkeagamaan
yangmempunyaiimpactyangbesarterhadappembentukanhukum.Danhalitu
terjadisesudahterbunuhnyaKhalifahUsmanibnAffanra,dandiangkatnyaAliibnAbi
Tholibsebagaipenggantinya,kemudianditentangolehMuawiyahibnAbiSufyan,
danberkecamukpulaperangantarakeduabelahfihak,yangberakhirdertgan
adanyatahkim,dankaumMusliminterpecahmenjaditigagolongan,Khawarij,Syi'ah
danAhliSunnahwalJama'ah,danyangterakhiritumerupakanmayoritas.

GolonganKhawarijadalahsegolongandarikaumMuslimin,yangmengecam
kepadaKhalifahUsmanrakarenapolitikkekhalifahannya,danmengecamkepada
KhalifahAlira,karenamaumenerimatahkim,danjugamengecamkepadaMuawiyah
ibnAbiSufyan,karenatelahmerebutkursikhilafahdengankekuatan.Kemudian
golonganinimelakukanoposisiterhadapmerekasemua.

Danprinsipmereka,adalahbahwaseorangkhailfahharuslahdipiliholehkaum
Muslimindengancarayangbebas,bagisiapayangdipandangmemenuhisyarat,
baikiadarisukuQuraisyataulainnya,baikyangberkulithitamsekalipun.Dansetiap
khalifahtidakwajibditaati,kecualiapabilaiatetapberamalsesuaidengangaris-garis
AlQur'andanSunnahNabi,dankalauiatelahmenyimpangdarigariskeduanya,
makawajibditinggalkanperintah-perintahnya.Danmerekaberusahamemperteguh
prinsipdanaqidahnya,melawandanmemerangisetiaporangyangmenentangnya,
denganjalankekerasan.

AdapungolonganSyi'ah,adalahorang-orangyangmencintaiAliibnAbiTholib
dankeluarganya,dengansangatberlebih-lebihan,danmerekaberpendapat,bahwa
Alidankeluarganyalahyanglebihberhakatasjabatankhalifahdaripadalainnya,
karenaiasebagaiwashiyangmenerimawasiatdariRasuluntukmenjadikhalifah
sesudahbeliau.Dangolonganiniterpecahmenjadibeberapasektelagi,akibat
masalahpewarisankhilafah,iaitu:Kaisaniyah,Zaidiyah,Ismailiyah,Ja'fariyah,yang
masing-masinggolonganmenegakkankhalifahdaricabangtertentudarikeluargaAli.

Adapungolonganmayoritas,iaituAhlissunnahwalJama'ah,makamerekaitu
tidakmemihakkepadasalahsatudiantarakeduagolongandiatas,dantidak
berpendapat,bahwakhalifahadalahmerupakanwasiatterhadapseseorang.Dan
merekaberpendapat,bahwakhalifahdipilihdarikalanganorang-orangQuraisy,
yangmemenuhisyarat,kalauada,danmerekatidakmembeda-bedakandiantara

22

paraSahabat,baikyangmenjabatsebagaikhalifahataupunyanglainnya,dan
persengketaandiantaraparaSahabatitudianggapsebagaimasalahijtihadiyah
dalamurusanpolitik,yangtidakadahubungannyadengankekufurandankeimanan.

PerpecahanpolitikdiantaraketigagolongankaumMuslimintadi,mampunyai
pengaruhterhadapprosespembentukanhukum,karenagolonganKhawarijtidak
maumengambilhukumdariHadis-hadisyangdiriwayatkanolehUsman,Ali,dan
MuawiyahataudarisalahsaorangSahabatyangdianggapprokepadasalahsatu
darimereka,demikianjugamenolakseluruhhadis-hadis,pendapat-pendapat,dan
fatwa-fatwamereka,danhanyamengambilhujjahsegalayangdiriwayatkanoleh
orang-orangyangdisenangi,danpendapatdariUlama’-ulama’merekasendiriserta
fatwa-fatwanya;dankarenaitumerekamemilikifiqhkhusus.

DemikianjugagolonganSyi'ah,menolakhadis-hadisyangdiriwayatkanoleh
pembesar-pembesarSahabat,yangtidakmenyokongpendapatdanfatwa-fatwa
mereka,danmerekahanyamemakaiHadis-hadisyangdiriwayatkanolehUlama’-
Ulama’darikalanganmerekasendiri,dariahlilbaitdanfatwa-fatwanya,dankarena
itupula,makamerekainipunmilikifiqhkhusus,yangjumlahtidaksedikit.

AdapungolonganjumhurulMuslimin(ahlissunnahwaljama’ah),mereka
berhujjahdengansetiapHadisyangsahih,yangdiriwayatkanolehperawi-perawi
yangkepercayaan,yangadil,dengantanpadiskriminasidiantarasatusahabat
dengansahabatyanglainnya,danmerekamengambilfatwa-fatwasahabat,dan
pendapat-pendapatmerekaseluruhnya,denganperinciansepertiyangakan
dituturkanlebihlanjut.Karenaituhukum-hukummerekatidaksamadenganhukum-
hukumgolonganKhawarijdanSyi’ahdalambanyakhal,sepertihukumhukumwaris,
wasiatdansebahagiantentangmunakahatdll.

Danberikutinilahbeberapacatatan,untukmengenalpribadi-pribadidari
sebahagiansahabatpembentukhukum,merekaituialah:ZaidIbnMas’uddiIrak,dan
AbdullahibnAmralAshdiMesir.

ZAIDIBNTSABIT
Silsilahnya:ZaidibnThabitadlohhaqanNajjarialAnshari.Padaketikaia
berusia11tahun,datangkepadaNabidiMadinah,danpadawaktuituiatelah
menghafalal-Qur’ansebanyak11surat.
IamengikutperangKhandaqdanpeperang-peperangansesudahitu,dan
padawaktuperangTabuk,iadiserahiolehNabimembawabenderaBaniNajjar,yang
sebelumnyadibawaolehUmarohibnHazm.DansetelahNabiditanyaolehUmaroh
tentangpengalihantugasmembawabenderatersebutdaripadanya,beliau
menjawab:Al-Qur’anharusdiutamakan,sedangZaidlebihbanyakmenghafalal
Qur’andaripadaengkau.
Zaidmenjadipenuliswahyudansurat-suratnabi.Diriwayatakan,bahawaia
pernahberkata:Nabiberkatakepadaku:akuberkirimsuratkepadaorang-orang,
danakukhuatir,merekaakanmenambahataumengurangisurat-suratkuitu,maka
pelajarilahBahasaSuryani,kemudianakumempelajarinyaselama17hari,danBahasa
Ibraniselama15hari.

23

DaniajugamenjadisekretarisKhalifahAbuBakarr.a,danKhalifahUmarr.a
untukmengurusiBaitulMal.DanbaikUmarmaupunUsmanpernahmengangkat
ZaidmsebagaipejabatKhalifahdiMadinah,ketikabeliaumenunaikanibadahHaji.
DanialahmengumpulkanAl-Qur’anatasinstruksidariAbuBakardanUmar.DanAbu
Bakarpernahberkatakepadanya:Engkauseorangpemudakepercayaan,yangaku
tidakmenaruhcurigakepadamu.DanucapanAbuBakarini,cukuplahsebagaisuatu
pengakuanataskepercayaan.

Zaidjugapernahmenjabatsebagaikepalapengadilandanmufti,danqira’ah,
sertafaraid.Dandiriwayatkan,dalamHadisshahih,bahwaNabipernahberkata:

‫ﺍﻓﺮﺿﻜﻢﺯﻳﺪ‬

“yanglebih(mahir)dalamilmuFaraiddarikamusemuaadalahZaid
AsSya’abiberkata:

‫ﺍﻟﻔﺮﺋ ﺾﻭﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ‬:‫ﻏﻠﺐﺯﻳﺪﺍﻟﻨﺎﺱﻋﻠﻰﺍﺛﻨﺘﻴﻦ‬

“Zaidmengunggulimanusiadalamduahal:faraiddanAl-Qur’an”
DanIbnuAbbasBerkata:

‫ﻟﻘﺪﻋﻠﻢﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻇﻮﻥﻣﻦﺍﺻﺤﺎﺏﺭﺳﻮﻝ ﷲﺻﻠﻰ ﷲﻋﻠﻴﻪﻭﺍﻟﺴﻼﻡﺍﻥ‬
‫ﺯﻳﺪﺑﻦﺛﺎﺑﺖﻣﻦﺍﻟﺮﺍﺳﺤﻴﻦﻓﻲﺍﻟﻌﻠﻢ‬

“SungguhSahabat-sahabatNabiyangterpeliharamengetahui,bahawaZaidIbn
Tsabitadalahtermasukorangyangmendalamanilmunya.”
KonkolusinyabahwaZaidadalahorangyangluasilmunya,dansangatkuat
fahamannyadalamilmu-ilmuIslam,memilikikemampuanluarbiasadalammengambil
konklusihukum,danjugamempunyaipendapatyangjitudalamhal-halyangtidak
adanashnya.
SulaimanibnYasarberkata:

‫ﻣﺎﻛﺎﻥﻋﻤﺮﻭﻻﻋﺜﻤﺎﻥﻳﻘﺪﻣﺎﻥﻋﻠﻰﺯﻳﺪﺑﻦﺛﺎﺑﺖﺍﺣﺪﻓﻲﺍﻟﻘﻀﺎﺀﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺋ ﺾﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ‬

"UmardanUsmantidakpernahmendahulukanoranglaindaripadaZaidibnTsabit,
tentangurusanperadilan,Faraiddanfatawa"

Hadis-hadisyangdiriwayatkandariZaiddariRasulullahsawberjumlah92
Hadis,yangdisepakatiolehlmamBukharidanMuslimadalimaHadis,danyang
diriwayatkanBukharisendiri4buah,danMuslimsendirisebuah.

Zaidwafatpadatahun15H.
ABDULLAHIBNUABBAS
Silsilahnya:AbdullahibnuAbbasibnuAbdilMutthalibaIHasyimiibnuammi

24

Rasulillah(puterapamanRasul).ladigelariorangdengan'alHabru(tokoh)dan'al
Bahru'(lautan),karenaluasnyailmu.

ladilahirkansebelumhijrahkurangtigatahun,padawaktuBaniHasyim
beradadiSyi'ib.

PadawaktuiadibawamenghadapRasul,kemudiandirangkuldandiusap-
usapdengankeringatbeliau,sambilberdo'a:

‫ﷲﻡﻓﻘﻬﻪﻓﻲﺍﻟﺪﻳﻦﻭﻋﻠﻤﻪﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‬

"YaAllah!Fahamkanlahiadalamurusanagama,danberilahiapengetahuan
ta'wil"

Dansatengahriwayatmengatakan:'berilahiahikrnah'.Daniatermasuk
Sahabatyangpalingterkemukadalamfatwadanpenafsiran.Danjugapaling
produktifdalamfatwa-fatwa

secaramutlak,daniatermasuksalahseorangdariempatyangbernama
Abullah,dansalahseorangdiantaraenamorangyangpalingbanyakmeriwayatkan
Hadislameriwayatkan1660buahHadis,95diantaranyadisepakatiolehBukharidan
Muslim,dan120HadisdiriwayatkanBukharisendiri,dan49Muslimsendiri,dan
banyakriwayat-riwayatnyadariparapembesarSahabat.

DansebenarnyapadawaktuNabiwafat,IbnuAbbasbaruberusia13tahun.
Daniaberijtihad,untukmemahamiapayangdikumpulkanparaSahabat,tentang
Hadis-hadisdanilmupengetahuan,daniapernahberkata:

‫ﻭﺟﺪﺕﻋﺎﻣﺔﺣﺪﻳﺚﺭﺳﻮﻝ ﷲﻋﻨﺪﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻓﺈﻧﻲﻛﻨﺖﻷﺗﻰﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻟﻮﺷﺌﺖﺍﻥﻳﻮﻗﻆﻓﻴﻮﻗﻆﻓﺎﺟﻠﺲﻋﻠﻰﺑﺎﺑﻪﺗﺴﻔﻰﻋﻠﻰ‬،‫ﻓﺎﺟﺪﻩﻧﺎﺋﻤﺎ‬
‫ﻭﺟﻬﻲﺍﻟﻴﺢﺣﺘﻰﻳﺴﺘﻴﻘﻆﻣﺘﻰﻣﺎﺍﺳﺘﻴﻘﻆﻭﺍﺳﺄﻟﻪﻋﻤﺎﺍﺭﻳﺪﺛﻢﺍﻧﺼﺮﻑ‬.

"AkumenemukansebagianbesarHadi-hadisRasulillahsawpadaSahabat-
sahabatAnshar,makadikalaakumendatangiseseorang,kemudiankudapatiia
sedangtidur,kalauseandainyaakumembangunkannyatentuiabangun,makaaku
lalududukdidepanpinturumahnya,sehinggaanginbertiupmengenaiwajahku,
sampaiiabangun,dansetelahbangun,danakutelahmenanyakanapa-apayang
kukehendakimakapulanglahaku"

Dankarenaluasnyailmu,kuatnyahujjah,danbersihnyahati,makaUmarselalu
mendekatinyadanmemuliakannya,sedangkaniamasihsangatmudausianya.Dan
diwaktuAbdurrahmanibnAufberkata:Sebenarnyaanak-anakkitaadalahsama
dengandia.MakaUmarmenjawab:Ituyangkamuketahui(Umarbermaksud
melebihkanIbnuAbbastentangilmuyangdimilikinyadaripadaputera-putera
AbdurrahmanibnAuf).

Dandiantaraakhlaknya,diwaktuiaberadadisatutempat,iaraditanyaoleh
Umarbersama-samaSahabat-sahabatlainnya,maka

katanya:Akutidakakanmenjawab,sebelummerekaterlebihdahulu

25

menjawab.LaluUmarberkata:Sebenarnyaengkauadalahorangmudayangpaling
cemerlangwajahnya,danpalingbagusakhlaknya,danpalingfahamterhadap
Kitabullah.

AlBukharimeriwayatkan,dalammenafsiriSuratanNashrdariibnuAbbas,
bahwasanyaUmarberdo'auntukpahlawan-pahlawanBadrdanmendo'akan
kepadakubersamamereka,lalubeliaubertanya:Apakahyangkaliankatakan
tentangfirmanAllahswt:“idzaja-anashrullahwlfath”?Makasebahagianmereka
menjawab:Kitadiperintah,agarmemujidanistighfarkepadaAllah,apabilakitadiberi
kemenangandanpenaklukan.Danyanglain-laindiam.Kemudianbeliaubertanya
kepadaku,apakahdemikianwahaiIbnuAbbas?Akumenjawab:Tidak!Lalubeliau
bertanya:Makaapakatamu?Akumenjawab:Ituadalahsaat-saatterakhir(ajal)
Rasulillahsawyangdiumumkan.Makabeliauberkata:Akubelumpernahmendengar,
kecualiapayangkamukatakan.Ini,menunjukkankekuatanfahamnya,dan
kebagusanfikirannya.

Kesimpulannya,bahwaibnuAbbastelahlahirsebagaitokohArabutama,
dalamkesempurnaandankecemerlangannyadalamartiyangsebenar-benarnya,di
bidangilmudankefasihannyalasangatluastinjauannyadalamberbagaibidang
ilmiyahyangbermacam-macam,mahirdalamsya'ir,ahlidalamurusannasab,dan
sejarahbangsaArab,sertafahamhal-halyangmenyangkutAlQur'andansebab-
sebabturunnya,mahirdalamilmuFaraidl,danblografipahlawan-pahlawanperang,
danjugaahlitentangTauratdaninjil.

IbnuMas'udberkata:Sabaik-baikpenterjernahAlOur'an,adalahIbnuAbbas
ibnuUmarberkata:IbnuAbbassepandai-pandaiumatMuhammadtentangapayang
diturunkankepadaMuhammad.

Atho'barkata:AkubelumpernahmelihatyanglebihutamadarimajlisnyaIbnu
Abbaa,ahli-ahlifigh,ahli-ahliAlQur'an,ahli-ahlisya'ir,semuaberadadisana,untuk
menimbailmudaridanauyangluas.DanUbaidillahibnAbdillahibnAtabahberkata:
AkubelumrnengetahuiseseorangyanglebihalimdariibnuAbbas,sebablebih
utamanyapengetahuannyatentanghadisRasulullah,dansebabkeputusanAbu
Bakar,Umar,Ustmanr.adantidakada

orangyanglebihpandaidaridantidakadaorangyanglebihmengerti
melebihidiatentangtafsirAlQur'andanbahasaArabdansya'ir,hisab,danfaraidl.

Daniamembagiwaktunya,sehariuntukfiqh,sehariuntuktakwil,sehariuntuk
biografipahlawan-pahlawanperang,sehariuntuksya'ir,dansehariuntuksejarah
bangsaArab.Danakutidakmelihatseorangalimyangdudukdimajlisnya,kecuali
mestimenaruhhormatkepadanya,dantidakadaseorangpenanyakepadanya,
kecualimestiakanmendapatkanilmu.Malahsebahagianbesaraktivitihidupnya
dicurahkanuntukilmu,belajar,danmengajar.Tidakpernahiadisibukkandalam
urusanpemerintahan,kecualisebentardiBashrahsemasapemerintahanAlira.la
wafatdiToif,padatahun68H,dalamusia71tahun.

ABDULLAHIBNUMAS'UD
Silsilahnya:AbuAbdirrahman,AbdullahibnuMas'udibnGhafilalHudzali,dan

26

kadang-kadangdinisbatkankepadaibunya,makadisebut:Ibnuummi'abd(putera
seoranghambasahaya).lamasukIslamterdahulu,iaberkata:

‫ﻟَﻘَﺪَْﺭﺍَﻳْﺘُﻨِﻰﺳَﺎﺩِﺱَﺳِﺘَّﺔٍﻣَﺎ‬
‫ﻋَﻠَﻰﻇَﻬْﺮِﺍْﻷَﺭْ ﺽِﻣُﺴْﻠِﻢٌﻏَﻴﺮَﻧَﺎ‬

"Akumengetahuidiriku,termasuksalahseorangdarienamorang,yangdimukabumi
belumadaorangmuslimselainkami"

laadalahorangyangpertamakalimembacaAlQur'andengansuarakeras
danmemperdengarkannyakepadaorang-orangauraisy,iapernahhijrahke
HabasyahkemudiankeMadinah,danmenyaksikanperangBadar,Uhud,dan
peperanganpeperanganlainnya.DanialahyangmembunuhAbuJahalpadawaktu
perangBadr,daniatermasuksalahseorangyangditentu-kanrnasuksurga.Dania
selalumendampingidanberkhidmatkepadaNabisaw,ialahyangmembawakan
siwaknya,danmengambilairbuatbersuci,danmemakaikansandalnya,dan
melepaskannya,kemudiandisandangditangannyadikalaNabisedangduduk,dan
berjalanmengawallNabidanmenabiridikalabeliaumandidanmembangunkannya
jikatidur,danmenunggu

rumahnyadengantanpatabir,sehinggasebagianorangmengira,bahwaia
adalahtermasukkerabatNabisendiri.

DidalamShahihBukharidanMuslim,diriwayatkan,bahwaAbuMusaAlAsy'ari
berkata:AkudansaudarakudatangdariYaman,makakamimenetapbeberapa
waktu,yangkamitidakmengetahuitentangAbdullahibnuMas'udselainbahwaia
adalahtermasukahlilbait(keluargaRasul),karenaseringnyakamimelihatnyakeluar
masukrumahbeliau.

DanHudzaifahpernahditanya:SiapakahorangyangpalingmendekatiRasul,
dalamhalperbuatan,baiknyaperjalananhidup,danpetunjuknya,untukkamiikutinya!
Makajawabnya:AkutidakmengetahuiorangyangpalingdekatdenganRasul,
dalamhal-halituselainIbnuummiabd(lbnuMas’ud),danSahabat-sahabatyang
tarpercayarnengetahui,bahwalbnuMas’udadalahorangyangpalingdekatkepada
Allah.

DanUqbahibnAmirberkata:Akutidakmengetahuiorangyangpaling
mengertitentangapayangditurunkankepadaMuhammadselainAbdullahibn
Mas’ud.

MakaAbuMusamengatakan:Kalaukamumengatakanhalinisemua(tentang
AbdullahibnMas’ud),makasebenarnyaiamendengarapa-apa(dariRasul)yangkita
tidakmendengarnya,daniamasuk(rumahRasul)dikalakitatidakmemasukinya

Dandiriwayatkandengansah,bahwaiaberkata:Akutelahmenghafaldari
Rasulsebanyak70surat(AlQur'an),danmeriwayatkan842Hadis,dan64di
antaranyadisepakatiolehBukharidanMuslim,dandiriwayatkanBukharisendiri
sebanyak21Hadis,danMuslimsendiri65Hadis.

DanadalahiatermasukdiantaraSahabatyangpalingcerdikdalam

27

menyampaikanfatwa-fatwanya,danikutanmerekadalamhalAlQuriandanfiqh.
KarenaUmartelahmenugaskannyakeKufah,danberkirimsuratkepadamasyarakat
disana,katanya:"AkutelahmenugaskanAmmaribnYasirsebagaiGubernurdisini,
danAbdullahibnMas’udsabagaigurudanwazir,dankeduanyaadalahtermasukdi
antaraSahabat-sahabatRasulyangcerdasdanmengikutiperangBadr,maka
lkutilahkeduanya,dantaatisertadengarkankata-katanya.Danakumemilihkan
untukkamusemua,AbdullahibnMas'udwalaupunakusendirisangat
memerlukannya".

DaniatinggaldiKufah,danpenduduknyabelajarkepadanyatentangHadis
danfiqh,dandialahgurumereka,qadlimereka,danpetunjukjalanmereka,dania
termasukpeganganUmar,terutamadalamhal-halyangtidakadanashnya.Dan
AlqamahibnQaisanNakha'ibergurukepadaIbnuMas'ud.Danbergurupulakepada
'AlQamah,IbrahimanNakha'i,gurudaripadaHammadibnAbiSulaiman,iaitugurunya
AbuHanitah.

Menjelangakhirhayatnya,IbnuMas'udpulangdariKutahkeMadinahdan
wafatdisana,tahun32H.

ABDULLAHIBNUAMRIBNUL'ASH
AbdullahtelahmasukIslammendahuluiayahnya,Amr,danialebihmuda12
tahundariayahnya,daniaadalahorangyangalim(mengerti)terhadapAlQur'an,
danKitab-kitabsamawiterdahulu.
Dankeistimewaannya,bahwaiatidakmerasacukupdenganmenghafalapa
yangdidengardariRasulillah,tetapisegalayangdidengarnyadariRasulituditulisnya,
daniapernahmemintaizindariRasul,danbeliaumengizinkannya,katanya:Wahai
Rasulallah,apakahakankutulissemuayangkudengar,baikengkaudalamkeadaan
ridhoataumarah?Rasulmenjawab:Ya!Sebabakutiadaakanberucap,kecuali
benar.
DanAbuHurairahraberkata:Tidakseorangpunmelebihiakutentang
hafalnyaterhadapHadisRasulselainAbdullahibnuAmr,karenaiamenulisnyadan
akutidak.
Mujahidberkata:AkumendatangiAbdullahibnuAmr,kemudiankudapati
sebuahnaskahdibawahhamparannya,laluiamelarangku,kemudianketanyakan:
Mengapaengkaumelarangkulamenjawab:iniadalah'As-Shodiqah',(berisi)apa-apa
yangkudengardariRasulillahsawyangtidakadaoranglain(yangikut
mendengarkan),selainantarakudenganbeliau,apabila(naskah)iniengkauberikan
padaku,bersamaKitabullah,danperingatan
(wa'dh),makaakutidakmemperdulikanlagiapayangadadiduniaini.
DaniamenyaksikanpenaklukanMesirbersamaayahnya,danmenetapdi
sana,danpendudukMesirtelahmeriwayatkanHadisdaripadanyalebihdaril00.
Hadis,daniamenjaditempatkembalimereka(marji')didalamurusan-urusan
pembentukanhukum,makaialahyangmemberifatwadanmengajarkepadamereka.
DankepadanyalahmuftiMesirberguru,iaituYazidIbnuHabibdanmurid-muridnya,

28

sepertiAlLaitsibnSa’ddankawan-kawannya,makaiadiMesiradalahseperti
AbdullahibnMas’uddiKufah,danAbdullahibnAbbasdiMekah.

DanIbnuSa’adberkata,bahawaAbdullahibnuAmrrahimahullah,wafatdi
Mesirdandikebumikandirumahnya,padatahun77HpadamasaKhilafahAbdul
MalikibnMarwan.

PERIODEPENGHIMPUNANDANULAMA-ULAMAMUJTAHIDIN
PERIODEinidimulaisejakabadkeduaHijriyah,danberakhirSampaiabad
keempatHijriyah,makamasanyahampir250tahun.
DanperiodeinidisabutsebagaiperiodepenghimpunandanUlama-ulama
mujtahidin,karenaselamaperiodeini,lahirlahgerakanaktivitaspenulisandan
penghimpunan,makaberhasildihimpun:AsSunnah,Fatwa-fatwaSahabatahlifatwa,
fatwa-fatwaTabi'indanTabi'Tabi'in,danberhasil:disusuntafsir-tafsirAlQur'anyang
luas,danfiqhUlama-ulamamujtahidin,danjugaberbagairisalahtentangushulfiqh.
Dankarenahasil-hasilkaryasejumlahbesarulama-ulamamujtahidindanpembentuk

29

hukumlahirdalamperiodeini,sertabangkitlahdikalanganmerekasemangat
pembentukanhukum,yangmempunyaipengaruhabaditerhadapperundang-
undangandanistinbathhukumterhadaphal-halyangterjadi,danperkara-perkara
yangdimungkinkanakanterjadi.

Daniniadalahperiodekeemasanbagitasyri'islami,yangmula-mulakembang
kemudianmenjadimasak,membuahkankekayaantasyri'i,yangmemperkaya
perundang-undangandanhukum-hukumbagiDaulahIslamiyah,diberbagaidaerah
kekuasaannya,danbermacam-macammasalahnya,sertaberbagai
kamaslahatannya.

Danfaktor-faktoryangmenyebabkanperkembanganfiqhIslami,danaktivitas
gerakanijtihaddalamperiodeini,adalahbanyaksakali,tetapiyangterpenting
adalahsebagaiberikut:

Pertama:BahwasanyaDaulahIslamiyahpadatnasaini,telahmeluas
daerahnya,danberjauhantempat-tempatnya,yangterdiridariberbagaibangsa
yangberbeda-bedajenisnya,adatkebiasaannya,muamalatnyadan
kemaslahatannya.Karanabatas-batasDaulahIslamiyahpadawaktuitumemanjang
keTimursampaidaratanCina,dankeBaratsampaiAndalusia.Dannegeri-negeriini
sertabangsa-bangsanya,membutuhkanundang-undanguntukmengaturnyabagi
paraHakimdankepala-kepalapemerintahan,danmemerlukanfatwa-fatwauntuk
tempatkembalibagiperorangan,padahaltidakadasumberperundang-undangan
danpemberianfatwa,selainsumber-sumberSyari’ah.OlehkarenaituparaUlama
mencurahkanupayanyadidalamkembalikepadasumber-sumberSyari'ahtersebut,
danmerekamengembangkanhukum-hukumyangdiperlukanolehnegarauntuk
kemaslahatandankebutuhan-kebutuhannya,darinash-nashSyari'ahdan
semangatnya,sartadalil-dalilnya,danbahkantidakhanyasampaidisitu,mereka
telahmenciptakanjugahukum-hukurnbagiperistiwa-peristiwayangdimungkinkan
akanterjadi,dankarenaitumakatasyri'Islamitictakterbatashanyauntuk
rnemenuhikebutuhandanmencarikemaslahatansaja.Dankegiatanpolitiktelah
menghembuskansemangataktivitaspadasetiapurusannegara.

Kedua:Sesungguhnyabagimerekayangbersungguh-sungguhuntuk
menciptakanundang-undangdanmemberifatwapadamasaitu,menemukanjalan-
jalanterbentangbagipembentukanhukum,dansegalakesulitan-kesulitannyatelah
menjadimudah,karenamerekamenemukansumber-surnbertasyri'dalam
jangkauanmereka,danmendapatkanbanyakdiantarakejadian-kejadiandan
kesukaran-kesukarantelahberhasildipecahkanolehUlama'-ulama'Salaf(terdahulu)
sebelummereka.DanAlQur'antelahterhimpundantersebardikalangankaum
Muslimin,baikdikalangankhususmaupunumummereka,danasSunnah
sebahagianbesarnyajugatelahterhimpunsejakpermulaanabadke-2N,demikian
jugafatwa-fatwaSahabatdanTabi'in.Makakemudahanyangdidapatipara
mujtahidzamanitu,dalamkembalimerekakepadaAlQur’andanAsSunnah,dan
cahayayangmenyinarimerekadarifatwa-fatwaUlama’-ulama'Salatdarikalangan
Sahabatdanbekas-bekaspeninggalanmeraka,tentangpanafsiran-penafirannash-
nash,adalahmerupakanfaktor-faktoryangmembangkitkanaktivitasmereka,dan
produktivitasbuahhasilmereka.

30

Ketiga:BahwakaumMusliminpadamasaituadalahsangatantusias,agar
amaliyah-amaliyahmereka,tentangibadiah,muamalah,perjanjian-perjanjian,dan
perbelanjaan,benar-benarsesuaidenganhukumsyarrahIslamiyah.Olehkarena
itu"merekabaiksecarakelompokmaupunperoranganselalukembalikepadaahli-ahli
ilmudanfiqh,untukmemintafatwa-fatwamerekadibidanghukumsyar'i,demikian
jugaparaHakimdankepala-kepalapemerintahan,merekaselalukembalikepada
paramuftidanUlama'-ulama'pembentukhukumdalamberbagaisengketayang
merekahadapi.Makaparamujtahiddimasaitu,adalahlaksanatempatyangtidak
putus-putusnyadikunjungipendatang-pendatangnya,baiksecaraperorangan,
kepala-kepalapemerintahan,maupunparaHakim.Dandarisinibertemulahjerih
payahmereka,danberkembanglahbuahhasilmereka.

Keempat:Bahwapadamasaitutelahtimbulpenemuan-penemuandan
konsep-konsepbagimereka,yangditunjangolehlingkungandimanamerekahidup,
untukmengembangkanpenemuan-penemuandankonsep-konsepmerekaitu.Maka
terjelmalahkebiasaan-kebiasaanpembentukanhukum,sepertiAbuHanifahdan
sahabat-sahabatnya,danMalikdansahabat-sahabatnya,danSyafi'idansahabat-
sahabatnya,danAhmaddansahabat-sahabatnya,danlain-lainnyadariUlama'-
ulama'yangsemasadenganmereka(paraUlamamujtahidin),danmerekatelah
mengikutikebiasaantadiuntukmengembangkanfiqhIslami,danmemenuhi
kebutuhanpembentukanhukumbaginegara.Makalingkunganislamipadamasaitu
telahmematangkanakalUlama'-ulama'madzhab,karenabijiyangbaikapabila
ditanamditanahyangbaikdaniklimyangsesuai,makaakantumbuhdankembang
sertamenghasilkanbuah-buahnya,dantentulahakanmengecewakan,manakalabiji
yangbaikitu,ditanampadatanahyangtidakbaikdaniklimyangtidakcocokpula,
demikianjugahalnya,tanahyangbaikdaniklimtelahsesuai,tetapibijiyangditanam
tidakbaik.
Wewenangsiapakahpembentukanhukumdalamperiodeini?

PadaakhirabadpertamaHijri,sejumlah.Ulama-ulamaTabi'intelahmangikuti
paraSahabatyangbersungguh-sungguhdalamrnenyampaikanfatwadanhukum-
hukumdiberbagaiibukota,untukmempelajariAlQur'an,danmeriwayatkanHadis
darimereka,danmenghafalfatwa-fatwamereka,danmemahamirahasia-rahasia
tasyri',danmetode-metodepengambanganhukum-hukum.DandiantaraTabi'in
tersebut,adayangdimintaifatwa-fatwanyadanadajugayangmanyampaikanfatwa
-fatwanyadimasahidupnyaSahabat-sahabat,sepertiSaidibnulMusayabdi
Madinah,AlqamahibnuQais,Sa’idibnuJubairdikufah,sehinggaadasaturiwayat
yangmenerangkan,bahwapandudukKufahapabilapergihajjidanmemintafatwa-
fatwakepadaAbdullahibnuAbbasra,makabeliauberkatakepadamereka:
TidakkahdikalangankamusemuaadaSa'idibnJubair?

DanparaUlamaTabi'itTabi'in,telahmengikutiUlama-ulamaTabi'insemasa
hidupmereka,untukmempelajariapa-apayangmerekaperolehdariparaSahabat
tentangAlQur'andanSunnah,sertamempelajarifiqhdanrahasia-rahasiatasyri'dari
mereka.

DemikianjugaUlama-ulamamujtahidinyangempat,danUlama-ulamayang
semasadenganmereka,dariparaUlamapembentukhukum,telahmengikutipara

31

UlamadarikalanganTabi'itTabi'in.
MakasetelahparapembentukhukumdarikalanganSahabattelahmeninggal

dunia,kekuasaanpembentukanhukumtelahdiambilaliholehmurid-muridmereka
darikalanganUlama-ulamaTabi'in.DansetelahUlama-ulamaTabi'inkemudian
diteruskanolehmurid-muridmereka,darikalanganUlama-ulamaTabi'itTabi'in.Dan
setelahitu,tampillahmurid-muridmereka,iaituparaUlamamujtahidinyangempat
dansahabat-sahabatmereka.MakapadasetiapibukotaIslam,parapembentuk
hukumterdiridariberbagailapisan(thobaqat),dansetiaplapisanadalahdianggap
sebagaimurid-muriddariangkatansebelumnya(salafihim),dandianggapsebagai
guru-gurudarilapisansesudahnya(kholafihim).Danbarangsiapamengikutilangkah-
langkahmereka(parapembentukhukum),danbergurukepadamerekatentang
berbagaiilmudanfiqh,makaakanmengetahui,bahwamerekaselaluberorientasi
kepadafatwa-fatwaguru-gurumerekaterdahulu,danmengikutijejakguru-guru
merekaitu,dandenganini,bertemulahgerakantasyri'idiberbagaiibukota.

MakadiMadinahustadzuttasyri'yangterrnasyhuradalahUmaribnKhotthob
ra,AliibnAbiThalibra,AbdullahibnUmar,danZaidibnTsabitra.Danmurid-rnurid
merekayangtermasyhuradalah:Sa'idibnulMusayyabdanUrwahibnZubairra,dan
seluruhahli-ahlifiqhdariMadinahyangtujuh.Kemudianmurid-muridmereka(para
Tabi'intersebut)yangtermasyhuradalah:MuhammadibnSyihabAzZuhri,dan
YahyaibnSa'id.Danyangtermasyhursesudahmerekaadalah:MalikibnuAnasdan
sahabat-sahabatnya.DandiMekah,ustadzuttasyri'yangtermasyhuradalah
AbdullahibnAbbasra,dan'murid-muridnyayangtermasyhuradalahlkrimah,Mujahid
danAtho.Danmurid-muridmereka(Tabi'intersebut)yangtermasyhuradalahSufyan
ibnuUyainah,danmuftiHijazMuslimibnKhalid,danyangtermasyhursesudah
merekaadalahAs-Syafi'i-fasepertamadalamhidupnya.

DandiKufahustadzuttasyri'yangtermasyhuradalahAbdullahibnMas'ud,
danmurid-muridnyayangtermasyhuradalahAlQamahibnQais,danQadliSyuraih.
Danmurid-muridmerekayangtermasyhuradalahIbrahimAn-Nakha'i,danmurid-
muridAn-Nakha'iyangtermasyhuradalahHammadibnAbiSulaiman-gurunyaImam
AbuHanifahdansahabat-sahabatnya.

DandiMesir,ustadzuttasyri'yangtermasyhuradalahAbdullahibnAmribn
Ash,danmurid-muridnyayangtermasyhuradalahmuftiMesir,YazidibnHabib.Dan
murid-muridYazidyangtermasyhuradalahAlLaitsibnSa'addansahabat-
sahabatnyadaribaniAbdilHakam.DansesudahituyangtermasyuhuradalahSyafi'i
padaakhirhidupnya.

DankekuasaanpembentukanhukumyangdiperankanolehparaUlama'
dalamsetiaplapisan,bukanlahkarenaadanyapenugasandariKhalifah,ataupilihan
dariummat,tetapisemata-mataataskepercayaankaumMusliminterhadapmereka,
sepertikepercayaanmerekaterhadapguru-gurumerekadariparaSahabatNabi,
dankaumMuslimintelahmempercayaikeadilanmereka,kecerdasan,ilmudanfiqh
mereka,makamerekaselalukembalikepadaparapembentukhukumtersebut,dari
kalanganpenguasa,danHakim-hakimdalamberbagaikasusdanbermacam-macam
sengketa,demikianjugadariperoranganyangmemohonfatwa-fatwamerekadalam
beranekakejadian,dankebutuhan-kebutuhanmereka.Dansetiaplapisantelah

32

memperolehwarisanilmudankepercayaan,sertakepuasankaumMuslimin,dariguru
-guru,merekaterdahulu(salafihim),untukmenerangkannash-nashhukum,dan
memberifatwa-fatwatentangperkara-perkarayangtidakadanashnya.

DanparaUlama'pembentukhukumdalamperiodeini,sibukdengan
pembelajaranmerekadalamilmu-ilmuagamadanriwayathadis,dandiantara
merekaadayangmenjabatsebagaiQadli,sepertiSyuraih,AsSya'abi,danAbiYusuf.
Dandiantaramerekaadayangberdagang,sepertiAbiHanifah.Makapemberian
fatwaadalahmerupakanfungsiyangtidakbisaterputus,danbahkanlebih
merupakankewajibanyangharusmerekatunaikan,karenaadanyafaktor
kemampuanyangadapadamerekauntukmenunaikannya,disampingkesibukan
merekapribadi,sepertibelajar,berdagangataufungsi-fungsilainnya.
Sumberpembentukanhukumdalamperiodeini

Sumberpembentukanhukumdalamperiodeiniadaempat:AlQuran,As
Sunnah,ijma',danijtihaddenganqiasataudengansuatumetodedarimetode
istinbath.

MakaseorangmuftiapabilatelahmenemukannashdalamAlQur'anatau
Sunnah,yangmenunjukkanhukumdariapayanghendakiafatwakan,makaia
mengambilhukumnashtersebut,dantidakmelewatinya,dankalauiaternyatatidak
menemukannashnya,danmendapatkanketentuanhukumtentangperistiwa
tersebutdarihasilijtihadUlama'-ulamaSalafgurunya,yangmerekatelahsepakat
atasketentuanhukumtersebut,makaiamengambilketentuanhukumtersebutdan
memfatwakannya,danapabilaiatidakrnenemukannashtentanghukumperistiwa
tersebut,danjugatidakmenemukanketentuanhukumyangmakaiaberijtihaddan
beristinbathdenganmetode-metodeyangtelahdigariskanolehpembawasyari'at
dalamberistinbath.
Hal-halyangterjadipadasumbertasyri'

Dandalarnperiodeinitelahterjadipadasumbertasyri'pertama,yaituAl
Qur'anulKarim,duakejadianyangmempunyaipengaruhtersendiridalam
penghafalannya,pemeliharaannyadanpenjagaannya,darisuatupengubahan.

Pertama:AdanyaperhatiandarisejumlahkaumMusliminuntukmenghafalAl
Qur'anseluruhnya,danupayamerekauntukdapatmenemuiparahuffadz(orang-
orangyangahliAlQur'an),danahli-ahlitentangmembacaAlQur’anyangtermasyhur
ituadatujuhorang,yangkesohordalampemeliharaan,penjagaandan
pembentenganAlQur'an.Danketikamerekatelahmeninggaldunia,merekatebah
mewariskanpemeliharaandanpenjagaanAlQur'anitukepadamurid-muridmereka,
danmurid-muridmerekaitupunmewariskannyakepadagenerasisesudahnya,dan
bertemulahsanadparaHuffadztersebutdenganmerekaparapeminatyang
berlomba-lombadalampenjagaanAlQur'an,danmanjadisemakinbertambahpara
penghafalnyayangberpacudidalampemeliharaannya,karenamarnbacanyaadalah
merupakanibadahdandibacapulapadasatiapmelakukansholat.

Kedua:AdanyaperbaikanpadaperesmiantulisanAlQur'andanpemberian
baris(syakal)padahuruf-hurufnya,karenaMushafAlQur'anyangberhasildihimpun

33

padamasaKhalifahUsmanibnAffanra,yangkemudiandiperbanyakdandikirimke
berbagaiibukota,adalahtertulisdengankhathKufitanpatandatitikdanbaris,dan
yangdijadikanpegangandalammembacanyaadalahhasilmendengarlangsungdari
parahuffadz,tetapisetelahbangsa-bangsalainbanyakyangmasukIslam,maka
dikuatirkanterjadinyakekeliruandankekaburanbagiparapembacaAlQuran,maka
AbulAswadAdDu'aliatasperintahAmirIraq,Ziyad,telahmeletakkantandasyakal
padaujung-ujungkata.Latudiletakkanlahtandafathahberupasebuahtitikdiatas
huruf,dantandakasrahdengansebuahtitikdibawahnya,dantandadommah
dengansebuahtitikdisampingnya,dantandatanwindenganduabuahtitik.
KemudiandiubaholehKhalilibnAhmaddenganmeletakkantandafathahdengan
sebuahalifmelintangdiatashuruf,dantandakasrahdenganya'dibawahnya,dari
dommahdenganwawudiatasnya,dantidakterbataspadasyakalakhirkatasaja,
tapiseluruhhuruf-hurufdalamkata-kataitusemuadisyakali.Kemudiandisusuloleh
Nashribn'AshimyangmendapatinstruksidariAmirIraq,AlHajjajibnYusufdengan
meletakkantanda-tandatitikatashuruf-hurufyangbelumdiberitandatitik,dengan
satuatauduatitik.

MakadenganadanyaperlombaanpemeliharaanAQur’an,dansemakin
bertambahnyausahapemeliharaanitu,danadanyaperbaikansertaperesmian
penulisannya,pemberiansyakal-syakalnya,titik-titiknya,danpembedaansetiaphuruf
agardapatdibacadenganbenar,makaberartitelahtammatlahfaktor-faktor
penyempurnaan,penjagaandanpermudahanbagisumbertasyrispertama.

Adapunsumbertasyri'kedua,iaituAs-Sunnah,jugadalamperiodeinitelah
terjadisuatukejadianyangmempunyaipengaruhbesarterhadappembentukan
hukum.Kejadiantersebutiaitu,bahwasanyaKhalifah.UmaribnAbdilAziztelah
berkirimsuratkepadaGubernurMadinah,AbiBakrMuhamadibnAmribnHazmyang
isinya:

‫ُﺍْﻧُﻈْﺮَﻣﺎﻛَﺎﻥَﻣِْﻦَﺣﺪِْﻳِﺚﺭَُﺳﻮِْﻝ ﷲَِﻓﺎْﻛﺘُﺒُْﻪﻓَﺈِّﻧِﻲِﺧﻔُْﺖُﺩﺭُْﻭَﺱ‬
ِ‫ﺍﻟﻌِْﻠِﻢَﻭِﺫﻫَﺎَﺏﺍﻟُﻌﻠَﻤَﺎﺀ‬

“PerhatikanlahHadisRasulillah,makatulislah,karenaakukuatirlenyapnyailmudan
tiadanyaUlama”

DanusahapenghimpunanHadisini,jugadibebankankepadaMuhammadibn
SyihabAzZuhri.Makamerakaberduamelaksanakantugastersebutmenurut
kemampuanyangadapadamereka.Denganitupula,makamulailahpenghimpunan
baginash-nashsumberhukumkedua,yangsemula,selamaabadpertamahijrah
beradadidadaparaperawidanpenghafal-penghafalnyasaja.Kemudianusaha
penghimpunanini,tetahdiikutiolehsejumlahUlama'.

Padatahun140H,ImamMalikibnAnastelahmenghimpunkitabnyayang
diberinama'AlMuwattho",yangmerupakahhimpunanHadis-hadisshahih,atas
perintahKhalifahAlManshur.DanpadaabadkeduaHijrah,parashahibulmusnad
telahmenghimpunmusnad-musnadmereka.Danpengertianmusnadiaitu,kumpulan
(koleksi)Hadis-hadismenurutperawi-perawinya,sepertiHadis-hadisyang
diriwayatkanUmardikelompokkantersendiri,yangdiriwayatkanAbuBakar

34

dikelompokkantersendiri,dengantanpamemperhatikantemaHadis.Danmusnad
yangpalingtua,yangsampaikepadakita,adalahmusnadnyaimamAhmadibn
Hanbal.Danpadaabadke-3H,telahberhasildihimpunKitab-kitabShahihyangenam,
iaitu:ShahihBukhari,Muslim,AbiDawud,Nasa'i,TirmidzidanibnuMajah.Danapabila
dikatakanbagisuatuHadis:'diriwayatkanotehassittah',atau'muttafaqalaih"maka
yangdimaksud,bahwaHadistersebutdiriwayatkanolehmerekasemua.Dandi
sampingitu,masihbanyakhimpunan-himpunanselainyangtersebuttadi.

Akantetapi,penghimpunanyangdapatmemeliharaSunnahdaribahaya
kemusnahanini,belumlahdapatmenyatukanpandangankaumMusliminterhadap
Sunnah,sebagaitempatkembali(marji')darikalangantertentumaupunumumnya
merekasecarasama,sepertikesatuankesepakatanmerekaterhadapnash-nashAl
Qursan,makaolehkarenaitu,tetaplahSunnahsesudahpenghimpunannya,
merupakanarenayangluasbagiperbedaanpendapat,danterdapatlahcelah-celah
untukpemalsuandanpembuatkebohonganterhadapSunnah.DanKhalifahAl
Mansurbenar-benartelahpernahmemikirkan,tentanghimpunanSunnah,dan
menyebarkannyadikalangankaumMuslimin,danmenjadisatulahpandangan
merekaterhadapnya,dankembalikepadanya,makabeliaumenginstruksikan
kepadaimamMadinah

MalikibnAnas,agarmenghimpunHadis-hadisdalamsatukitab,dengan
menghindarirukhshah-rukhshahnyaIbnuAbbaskesangatan-kesangatanIbnuUmar.
KemudianImamMalikmenulisKitabnya'AlMuwattho",danAlMansurbermaksud
meneruskanideanya,danmembawamanusiauntukkembalikepada'AIMuwattho'
saja,makaberkatalahImamMalikkepadanya:

‫ﻟِﺄَﻥَّﺍﻟَّﺼَﺤﺎﺑَﺔَﺍِْﻓﺘََﺮُﻗﻮﺍﺑَْﻌَﺪ‬،‫ﻻََﺳﺒِْﻴَﻞِﺍﻟﻰَﺫﻟِﻚَﻳَﺎَﺍِﻣْﻴﺮَﺍﻟُﻤﺆِْﻣﻨِْﻴَﻦ‬
‫ﻛُّﻞٌﻳَْﺘِﺒُﻊﻣَﺎَﺻﺢَّﻋِﻨْﺪَُﻩَﻭُﻛُﻠُّﻬْﻢَﻋَﻠﻰﻫُﺪًﻯﻭَُﻛُّﻠُﻬﻢْﻳُِﺮْﻳُﺪ ﷲ‬،‫ﺍﻟَّﺮﺳﻮﻝ‬

"Tidakadajalankapadayangdemikianitu,wahaiAmiralMu'mininkarenapara
Sahabat,sesudahRasul,telahterserak-serak,yangmasing-masingmengikutiapa-
apayangshahihbaginya,dansemuamendapatpetunjuk,danmenujukepadaAllah"

KemudianAlMansurmenggagalkanmaksudnya.
Pedomanpembentukanhukumdalamperiodeini
Padapermulaanperiodeini,padawaktukekuasaanpembentukanhukum
beradapadalapisanTabi'indanpembesar-pembesarTabi’itTabi'in,makapedoman
pembentukanhukummerekaadalahpedomanguru-gurumarekadariparaSahabat,
dalamhalkembalimerekakepadasumber-sumbertasyri'danprinsip-prinsipumum
yangmerekapeliharadalammembentukhukum.Olehkarenaitu,fatwa-fatwa
merekaterbataspadaperistiwa-peristiwadankasus-kasusyangterjadi,dantidak
sampaimeluasarenaperselisihandiantaramereka,dansebab-sebabperselisihan
merakatidakmelampauisebab-sababyangtiga,sepertiyangtelahmenyebabkan
perbedaanfatwa-fatwaparaSahabat.Tetapisejaksemula,dalamperiodeini,telah
terjadiperdebatan-perdebatandanperselislhan-perselisihandiantarasebagian
tokoh-tokohpembentukhukum,danhalitumenyebabkanlahirnyapedoman-
pedomanpembentukanhukumyangbaru.DiMadinahtelahterjadipembahasan-

35

pembahasanyangmenyangkuthalpembentukanhukum,antaraRabi’ahibnAbi
AbdirrahmandanMuhammadibnSyihabAzZuhri,danpandangan-pandangannya
menyebabkanbanyakdariahli-ahlifiqhMadinahyangmeninggalkanmajlisRabi'ah,
danmerekamenggelarinyadenganRabi'aturra'yi(Rabi’ahyangmenggunakan
pendapatdiantarapandanganpandangannya).DanterjadijugadiKufahsepertiitu,
antaraIbrahimAnNakha'idanAsSya'abi.Dansetelahkekuasaanpembentukan
hukum,padapertengahanabadke-2H,sampaikepadalapisan-lapisanUlama'-ulama'
mujtahidin,AbiHanifahdansahabat-sahabatnya,Malikdansahabat-sahabatnya,
makaterjadilahberbagaipandangandalampedomanpembentukanhukum,dan
terjadisejumlahfaktoryangmelahirkagolongan-golongandariparapembentuk
hukum,yangmasing-masinggolonganmemilikimadzhabpembentukanhukum,yang
berbedadenganmadzhablainnya,dalamhukum-hukumnya,metode-metode
istinbathnya,dansebahagianprinsip-prinsipumumnya.Dandarisinilah,maka
menjadiberanekamacampedomanpembentukanhukumbagiparapembentuk
hukum,'danterjadilahrnadzhab-madzhabfiqhi.
Sebab-sebabperselisihanUlama-ulamamujtahiddanterbentuknyamadzhab-
madzhab

Kitatelahmenerangkan,bahwadimasaRasultidakpernahterjadiikhtilaf
tentanghukumperistiwayangterjadi,karenatempatkembali(marji’)pembentukan
hukumadalahsatu,danpadamasasahabat,setelahtokoh-tokohpembentuk
hukumdarikalanganmerekamenjadibanyak,makaterjadilahikhtilafdalam
sabahagianhukum-hukum,danterjadilahfatwa-fatwayangberbeda-beda,dari
merekaterhadapsuatukejadian,danikhtilafinitidakdapatdihindariterjadinya,
karenafahammerekatentangapayangdimaksudolehnash-nashhukum,adalah
berbeda-bedamenurutperbedaanakaldanarahpandangan,dankarenailmudan
hafalanmerekatentangSunnahtidaksama,yangkadang-kadangdiketahuioleh
yangsatudantidakdiketahuiolehyanglain,karenakemaslahatan-kemaslahatan
yangdipergunakansebagaidasarmenentukanhukum-hukumituberbeda-beda
ukurannyamenurutperbedaanlingkungan(bi’ah)dimanaparapembentukhukumitu
hidup.Karanafaktor-faktorinilah,makaberbeda-bedafatwa-fatwadanhukum-
hukummerekapadasebagiankejadian-kejadiandankeputusan-keputusan,
walaupunmerekatetapsepakat(ittifaq)atassumber-sumbertasyri',dantertib
kembalimerekakepadanya,danprinsip-prinsippembentukanhukumyangumum,
artinya,rnerekaikhtilafdalamfuru'(cabang-cabang)saja,danmerekatidakikhtilaf
dalamushuluttasyri(pokok-pokokpembentukanhukum)danpedoman-
pedomannya.

Akantetapisetalahkekuasaanpembentukanhukumpadaabadke-2H
beralihkepadaUlama-ulamamujtahid,makameluaslaharenaperselisihandi
kalanganpembentukhukum,dantidakterbatassebab-sebabperselisihanmereka
itupadasebab-sebabyangtiga,yangpernahmenjadikansebab-sebabperbedaan
pendapatdikalanganparaSahabatdahulu,tetapitelahsampaikepadasebab-
sebabyangberhubungandengansumber-sumbertasyri'danpengaruhkelompok
pembentukanhukum,danprinsipprinsiplughawiyangtersusundalammemahami
nash-nash.Olehsebabitu,makaperselisihanmerekatidakhanyaterbatasdalam
fatwa-fatwadanfuru',tetapijugamerekaberselisihtentangpokok-pokoktasyri'dan

36

pedoman-pedomannya,danmasing-masinggolonganmemilikimadzhabtersendiri
tentanghukum-hukumfar'iyyahyangdisimpulkandenganpedomanpembentuk-an
hukumyangkhusus.

DankembalilahperselisihanUlama-ulamamujtahidintentangpedoman
pembentukanhukum,kepadaperselisihanmerekatentangtigahal:Petama,tentang
menentukanukuransebagiansumber-sumbertasyri';Kedua,tentangpengaruh
kelompokpembentukanhukum;Ketiga,tentangsebagianprinsip-prinsiplughawi
yangditerapkandalamrnemahaminash-nash.

Adapunperselisihanmerekadalampenentuansebagiansumber-sumber
tasyri',makaterlihatdalamhal-halsbb:

Pertama:DalamcaramempercayaiSunnahdanpertimbangan(ukuran)yang
dipergunakanuntukmentarjihsuaturiwayatatasriwayatyanglain,danhalyang
demikianitu,karenakepercayaanterhadapSunnahitudidasarkanatas
kepercayaankepadaperawi-perawinya,danteknis(kaifiyah)rneriwayatkannya.Dan
benar-benarberbeda-bedalahcaramempercayaiitu.Makaparamujtahidiraq,Abu
Hanifahdansahabat-sahabatnya,berhujjahdengenhadis-hadismutawatirdan
masyhur,danmerajihkanhadis-hadisyangdiriwayatkanolehperawi-parawi
kepercayaandarikalanganahli-ahlifigh,danolehkarenaituAbuYusufberkata:
Pegangilahapayangdipegangijama'ahtentanghadis,danapayangdikenaloleh
fugaha'.Danmujtahid-mujtahidMadinah,ImamMalikdansahabat-sahabatnya,
merajihkanapayangdipegangiolehpendudukMadinahdengantanpaikhtilaf,dan
meninggaikansemuahadisahadyangmenyalahinya(menyalahipegangan
pendudukMadinah,pen).Danmujtahid-mujtahidyanglainberhujjahdengansegala
macamhadisyangdiriwayatkanolehperawi-perawiyangadildankepercayaan,baik
darikalanganahlifiqhataulainnya,demikianjugatanpamemandangsesuaiatau
tidakdenganamalanpendudukMadinah.

Daniniberarti,bahwamujtahid-mujtahidIraqmenjadikanhadismasyhur
sederajatkedudukannyadenganhadismutawatir,danmerekamentakhshishdalil-
dalil'am,danmentaqyiddalil-dalilyangmuthlaq,didalamAlQur'an,denganhadis
masyhurtersebut,sedangkanmujtahid-mujtahidlainnyatidakmenempat-kan
kedudukanhadismasyhursekuatitu.

Danberartijuga,bahwahadismursal,yaituhadisyangdiriwayatkanoleh
seorangSahabat,dengankata-katanya:'Rasultelahmemerintahdemikian,atau
melarangdemikian,ataumemutuskandemikian',dengantanpapenjelasan,bahwaia
mendengarsendiriataubermusyafahahdenganbeliauataumenyaksikannya,
adalahdipakaisebagaihujjahotehsebagiantokoh-tokohpembentukhukum,dan
tidakdipakaiolehsebagianyanglain.

MakadarisebabikhtilaftentangcaramempercayaiSunnahini,telah
mengakibatkan,bahwasebagianmujtahidberhujjahdengansunnahdansebagian
yanglaintidak,dansebagianmerajihkansuatuhadis,sedangkanyanglain
memarjuhkanhadistersebut,danberpangkaldariinilah,makatimbulperselisihan
(ikhtilaf)hukum.

Kedua:Terhadapfatwa-fatvvaSahabatdanpenentuannya.MakaUlama-

37

ulamaberselisihtentangfatwa-fatwaSahabatprodukijtihadperoranganmereka.
MakaAbuHanifahdanpengikut-pengikutnyaberpedoman,bahwaiamengambil
fatwayangmanasajadarifatwa-fatwaitudantidakterikatdengansalahsatunya
yangtertentudantidakkeluardarifatwa-fatwaitusecarakeseluruhan.DanAsSyafi’i
danpengikut-pengikutnyaberpedoman,bahwasanyafatwa-fatwatersebutadalah
produkijtihadpribadiyangtidakma'shum(tidakterpeliharadarikesalahan),maka
baginyabolehmengambilfatwayangmanasaja,atauberfatwadenganmenyalahi
fatwa-fatwatersebutkeseluruhannya.Dankarenasebab-sebabinipula,timbul
ikhtilafdalamhukum.

Ketiga:Tentangqias.MakasebagianmujtahiddarikalanganSyi’ahdan
Dhohiriyahtidakmernbenarkanberhujjahdenganqias,dantidakmenganggapqias
sebagaisumbertasyri',danolehkarenaitu,merekadisebut:'nufatalqias'(golongan
yangtidakberhujjahdenganqias).DanJumhurulaimmah(Golonganmayoritas
mujtahi)berhujjahdenganqiasdanmenganggapnyasebagaisumbertasyri'
sesudahAlQur’andanSunnahdanijma',tetapiwalaupunmerekasepakattentang
kehujjahanqias,namunmerekaberselisihantentangapayangpatutdijadikanillat
(sebab)hukumdandipergunakansebagaidasarqias.Dandarisebabinijuga,maka
terjadilahperselisihanhukum.

Adapunperselisihanmerekadalampengaruhkelompokpembentukanhukum,
adalahbenar-benarterlihatpadaterbaginyamerekakepadaahli-ahliHadis,yangdi
antaramereka,iaitumujtahid-mujtahidHijaz,DanAhlira'yi(pendapat),yangdiantara
mereka,yaitumujtahid-mujtahidIrak.

Pembagianini,tidakberartiFuqaha’Irakdalammembentukhukum,tidaklagi
menggunakanHadis,danbahwaFuqaha'Hijaztidakmenggunakanljtihaddengan
ra’yu,karenamerekasemuanyatelahsepakat,bahwaHadisadalahhujjahsyar'iyyah
yangmenentukan,danbahwaijtihaddenganra'yu,yaknidenganqias,adalahjuga
hujjahsyar'iyyahbagihal-halyangtidakadanashnya.

Maknayangsebenarnya,dariadanyapernbagiandanpenamaanini,adalah
keranaFuqaha’Irakmempunyaipandanganyangjauhtentangmaksud-maksud
Syarie(TuhanpenciptaSyari'at)dantentangdasar-dasaryangdipakaisebagai
landasanpembentukanhukum,makamerekaberpendepat,bahwahukum-hukum
agamaadalahma'qulmaknanyadandimaksudkandemikemaslahatanmanusia,dan
berpegangandenganprinsipyangsatu,sertadiarahkankepadatujuanyangsatu,
danolehkarenaitu,makaseharusnyalahhukum-hukumagamatersebutteraturdan
tidakbertentanganantaranash-nashnyadenganhukum-hukumnya.Danatasdasar
yangdemikianitulahmakamerekamemahaminash-nashitu,danmarajihkanyang
satutarhadapyanglain,danmengambilkesimpulantantanghal-halyangtidakada
nashnya,wataupunistinbathnyasampaimemalingkansuatunashdaridhohirnya,
ataumentarjihyangsatuterhadapyanglain,yangdipandanglebihriwayatnya
menurutdhohirnya.Danolehkarenaitumerekatidakmaumenjauhi‘pendapat’
dalamrangkakeluasandalamijtihad,danmerekamenjadikanpendapat’sebagai
lapanganluasdalamsebahagianbesarpembahasan-pembahasanyangberkaitan
denganpembentukkanhukum.

AdapunFuqaha’Hijaz,makamerekamencurahkanupayauntukmenghafal

38

hadis-hadisdanfatwa-fatwasahabat,danmengarahkanpembentukkanhukum
merekakepadamemahamiatsar-atsartersebut,sepanjangapayangditunjukkan
olehibarat-ibaratnyadansusunannya,atasperistiwa-peristiwayangterjadi,dengan
tanpamembahasillat-illat(sebab-sebab)hukumnyadanprinsip-prinsipnya.Maka
apabilamerekatelahmenemukanapayangdifahaminyadarinash,walaupuntidak
sesuaidenganakal,makatidakmemperdulikannya,danmenyatakan:‘ituadalah
nash’.Danolehkeranaitumerekamenjauhiijtihaddengan‘pendapat’,dantidak
menggunakannyakecualidalamhadis,bahwatiap40ekorkambing,makazakatnya
adalahseekor;danzakatfitrahitusatusha’tamar(kurma)atausya’ir(gandum);dan
bahwamengembalikandengandendasatusha’tamar,

Fuqaha’Irakmemahaminash-nashtersebutmenurutcahayamaknanyayang
ma’qul,danmaksuddisyariatkanolehsyari’iaitu:

Bahawapemilik40ekorkambingwajibmenzakatimiliknyatersebutdengan
seekorkambingatauhargasenilaidenganseekorkambingdanbahwasanya
pembayarzakatfitrahberkewajibanmembayarzakatnyatersebutdengansatusha’
tamarataudenganhargayangsenilaidengansatusha’tamartersebut;danair
susuyangterlanjurdiperas,pemerasannyaberkewajibanmenggantinyadenganair
susuyangsama,ataudenganhargayangsenilaidenganitu.Danbukanlahyang
dimaksudkandengansyari’,bahwasaeekorkambingatausatusha’tamaritu
semata-matawujubendanya,makabarangsiapayangmembayarzakat
kambingnyadenganhargayangsenilaidenganseekorkambing,ataumembayar
zakatfitrahnyadenganhargayangsenilaidengansatusha’tamar,ataumengganti
airsusuyangterlanjurdiperasdenganhargayangsenilaidenganukuranairsusu
yangterperas,makadipandangtelahmelaksanakankewajiban,kerenamaksudnya
adalahmenolongkepadaorangfakir,denganmenggantihartayangrosak.

AdapunFuqaha'Hijaz,merekamemahaminash-nashinimenurutapayang
ditunjukolehibarat-ibaratnyasecaralahiri,danmerekatidakmembahasillattasyri
(sebabdisyariatkan),dantidakmaumentakwiliatasdasarsabab-sebabyangma'qul.
Olehkarenaitu,merekamewajibkanzakatdengansatuekorkambing,atausatu
sha'tamarmenurutwujudnya,dantetapdipandangtidakmemenuhikewajiban
manurutmadzhabmereka,apabiladibayardenganhargayangsenilaidenganitu.

Dansebab-sebabyangterpentingyangmembawaikhtilafduapengaruh
kelompoktersebut,adalah:

1.Bahwahadis-hadisdanfatwa-fatwaSahabatdiIrak,adanyatidaksebanyak
diHijaz,makaUlama-ulamaHijazmendapatkankekayaanatsar-atsaryangdibuat
pegangandalammembentukhukum,dandipakaisebagaisandaranrnereka.
AdapunFuqaha'Irak,merekatidakmemilikikekayaanatsarsepertiitu,sehingga
merekaberpeganganatasakalmereka,danberijtihaddalammemahamima'qulnya
nashdansebab-sebabpernbentukanhukum,agarrnenjadiluasma'nanash-nash
tersebut,yangmelabihikeluasanlafadl-lafadnya,dandelamhalini,merekamengikuti
jejakgurumereka,yaitu,',AbdullahibnuMas'udra.

2.Sababyangkedua,ysitubahwadiIrakpadawaktuitutimbulfitnahyang
membawakepadapemalsuandahpengubahanhadis–hadis;karenadisana

39

merupakandaerahtempatmelebarkansayapbagiSyi’ah,dantempatkedudukan
khawarij,danFuqaha'Iraktelahmenyaksikan,adanyakeberanianpemalsuandan
pengubahanhadis-hadisNabi,yanghalsemacamitutidakterjadidiHijaz.Oleh
karanaitu,merekaFuqaha'Iraksangatberhati-hatidalammenerimariwayathadis,
danmerekamenetapkan,bahwa,hadisharuslah,masyhurdikalanganFuqaha',dan
manakalamerekamendapatkanhadisyangdipandangtidaksesuaidenganhikmah
yangdimaksudolehSyari',makamerekamenta'wilkannyaataumeninggalkannya

3.Sebabketigayaitu,bahwamiliu(lingkungan)Irakadalahtidaksama
denganmilluHijaz,danberbagaikeputusandanperistiwayangterjadidikedua
negaratsrsebutadalahberbeda,keranakekuasaanParsidiIraktelahmeninggalken
bermacam-macammuamalatdanadatkabiasaan,sertaaturan-aturantatatertib
yangtidakterdapatdiHijaz,makalapanganijtihadmanjadidemikianluasnyadiIrak,
dandaerahpembahasannyasemakinjauh.Danolehkarenaiiu,dikalanganFuqaha'
irak,terjelmakebiasaanmembahasdanmemfikir(malakatulbahtsiwattatkir),dan
lahirlahdarimereka,berbagaisegipendapatdanpandangandalamtasyri'.Adapun
Fuqaha'Hijaz,makasedikitsekaliterjadikasus-kasussebagaimanayangpernah
terjadipadaperiodeguru-gurumereka(salafihim)dariUlama-ulamaTabi'inatau
Sahabat,karenamiliu(biah)-nyaadalahsatu,dansedikitsekalikasusyangtidak
merekatemukanhukumnyadalamhadis-hadis,ataufatwa-fatwaSahabatyang
merekahafal.Makasetelahijtihadbagimerekatidakmendapatkanlapanganyang
luas,sebagaimanayangdidapatiolehFuqaha'lraq,terbiasalahmerekamemahami
nash-nashatasdhohirnya,dankebutuhanpuntidakmendorongmerekauntuk
membahassebab-sebabnash-nashitudisyari'atkanataumemperdalammaksud-
maksudnya.

Sebab-sebabikhtilatmerekapadasebagianprlnsip-prinsipkeasalanlughawi
MakaterjadilahperbedaanpendapatdikalanganUlamamujtahidin,

disebabkanikhtilatarahpandanganmerekadalammenelitiuslub(style)bahasa
Arab.Makadiantaramerekaadayangberpendapat,bahwanashitudapat
dipergunakansebagaihujjahatasketetapanhukumnyadalammanthuqnya(yang
terucapkan),danatasketetapanhukumnyadalammafhummukhalatahnya(yang
tidakterucapkannya),dandiantaramerekaadayangtidakberpendapatdemikian.

Diantaramerekaadayangberpendapat,bahwa'amm(nashyang
mengandungartiumum)yangtidakditakhshish(diperkecualikan)adalah'qath'i'
dalammencapaiseluruhafradnya(satuan-satuannya),dandiantaramerekaada
yangberpendapatbahwanashyangdemikianituadalah'dhonni'(dalam
persangkaan).Dandiantaramerekaadayangberpendapat,bahwanashyang
muthlaqharusdibawa(yuhmal)kepadayangmuqayyad(yangdibatasi
kemuthlakannya),jikaterdapatkesatuanhukum,walaupunberbedasebab.Dandi
antaramerekaadayangberpendapat,bahwamuthlaqtidakdibawakepadayang
muqayyad,terkecualikalauadakesatuanhukumdansebabnya.Dandlantara
merekaadayangberpendapat,bahwaamar(perintah)yangmuthiaqadalah
menunjukkanhukumwajib(lil-ljab)dantidakbolehdipalingkankehukumlain,kecuali
kalauadaqarinah(tanda)

40

untukitu,dandiantaramerekaadayangberpendapat,bahwaamaryangmuthlaq,
hanyasemata-matamenuntut'pekerjaan',danqarinahitulahyangakan
menunjukkanhukumwajibataulainnya.Danlain-lainhalyangmarekaperselisihkan
dariprinsip-prinsipkeasalanlughawi,yangkarenaitu,makabercabang-cabanglah
ikhtilatmerekadalambeberapahukum.

Makapedomanpembentukanhukumbagisetiapmujtahiddalamperiodeini
adalahtergantungatascarakepercayaannyaterhadapSunnah,danpenentuan
ukurannyaterhadapfatwa-fatwaSahabat,danjalanyangditempuhnyaterhadap
qias,danpengaruhnyadalammemahaminash-nashdanpentakwilannyaserta
pencariansebab-sebabnya,danprinsip-prinsipyangdilaluinyadalammenelitihukum-
hukumSyara'danuslub-uslub(gaya)
bahasaArab,yangmendasariistinbathnya.

Peninggalan-peninggalanpembentukanhukumyangdiwariskanperiodeini.
Peninggalan-peninggalanpembentukanhukumyangdiwariskanolehperiode

ini,yangterpentingadatiga:
Pertama:Hadis-hadisshahihyangtelahterhimpun.Makasebagiannya

dihimpundengansistem"musnad-musnad",dansebagiannyadihimpundengancara
bab-babfiqh.DanUlama-ulamaHadisberlomba-lombadalampenghimpunan,
pemeliharaan,danpengenalanperawi-perawi,sebagaimanatelahkamiisyaratkan
sebelumini.

Kedua:Penghimpunanfiqhdanhukum-hukumnya,danpengumpulanberbagai
masalahyangberhubungansebagiandenganyanglaindalamsatumaudlu",dan
mencarisebab-sebabhukumdanmengambildalildenganitu,karenaDaulah
Islamiyahpadamasaitutelahmeluasdaerahnyadanberkembangperadabannya,
danditemuiberbagaikeputusandankejadian-kejadian,sertaaturan-aturanyang
merupakanlapanganluasbagiijtihad.
Makamerekaberijtihaddalammemahaminash-nashdanberistinbathdalamhal-hal
yangtidakadanashnya,danberlomba-lombalahmerekadalamlapanganini,dan
merekatelahterpengaruhdenganmetode-metodeijtihaddanpembahasandari
orangorangyangmasukIslamdarikalanganbangsa-bangsadariluarArab,dan
berbagaiilmudanseniyangdlpindahkandilingkungankaumMuslimin.

Olehkarenaitu,fatwa-fatwamujtahidindaIamperiodeini,tidaksamata-mata
fatwa,namunmerupakanpendapatdanpembahasanyangditerangkansebab-
sebabnyadandiperkuatdenganbukti-bukti.Dandenganini,makafiqhdanhukum-
hukumnyatelahmenjadiilmuyangmemilikiberbagaimasalahyangmencakup
(kulliyah),yangditerapkanatasapayangterjadi,dandiantarahukum-hukumnya
adayangdiperuntukkanbagiperistiwa-peristiwayangtidakmungkinakanterjadi
samasekali,dandisusunlahensiklopedi-ensiklopediyangselalumenjadimarji'bagi
kaumMusliminsampaisekarang.Dandiantaraensiklopedi-ensikloped;tersebut,di
dalammadzhabImamAbuHanifahadalahkitab-kitabDhohirurriwayatyangenam
(yaitu:MabsuthMuhammad,Jami'alKabir,Jami'asShaghir,Kitabussairalkabir,
Kitabussairalshaghir,danAzZiyaadaat),yangdiriwayatkanMuhammadibnHasan

41

dariAbiYusufdariAbiHanifah,dandihimpundidalamKitab'AIKafi'olehAlHakimas
Syahid.DandidlamMazhabImamMalik,kitab'AlMudawanah'yangdiriwayat-kan
olehSahnundariIbnulQasimdariImamMalik.DandidalammadzhabimamAsSyafi’i,
kitab'AlUmm'hasilimlakdariAsSyafi’ikepadamurid-muridnyadiMesirdanlain-
lainnya,sejumlahkitab-kitabdariImam-ImammadzhabyanoempatdanUlama-ulama
mujtahidinlainnya.

Ketiga:Himpunanilmuushulfiqh.Danhalituterjadi,karenasetelahmasing-
masingmujtahidmengambilpedomanpembentukanhukumyangkhususdalam
periodeini,makamerekadidoronguntukmeletakkanpokok-pokokdandasar-dasar
sebagailandasanpedomanijtihadnya,dansetiapmujtahidmenjabarkanprinsip-
prinsipnyadanushulnyaditengah-tengahmasalah-masalahnyadanhukum-
hukumnya,makabanyakdarimauditanya"AIMuwatthor",ImamMalik
mengisyaratkankepadaprinsip-prinsipnyadanqa’idah-qa’idahpembentukanhukum.
DemikianjugaImamAbuHanifahdansahabat-sahabatnya,sehinggadiceritakan
bahwaAbuYusuftelahmenulissebuahkitabyangkhusustentangushulfiqh.Tetapi
pertama-tamaorangyangmenghimpunqa'idah-qa'idahinisecaratertib(sistimatis)
denganditerangkanillat-illat(sebab-sebab)-nya,dengandiberikanbukti-buktibagi
setiapqa'idah,adalahImamMuhammadiibnldrisAsSyafi’ididalamkitabnya'Ar
Risalah'yangtermasyhurdidalamilmuushulfiqh.Olehkarenaitu,beliaudikenal
sebagai'peletakIlmuushulfiqh,yanghakikatnyabeliauhanyamenyusundan
menuangkanqa'idah-qa'idahnyadengancarasistimatis,dansekali-kalibukanlah
beliaupeletakpertamailmuini.

Berikutinilahbahagian-bahagianringkastentangbiografitokoh-tokoh
mujtahiddalarnperiodeini:

IMAM ABUHANIFAH
laadalahanNu'manibnTsabit,dilahirkandiKufahpadatahun80H,danwafat
diBaghdadpadatahun150H.
Berkatalahcucunya,IsmailibnHammad:Kamiadalahtermasukputera-putera
Persiyangmerdeka,demiAllahtidakpernahmenimpakepadakamisuatu
perbudaansamasekali,pergilahnenekku,Tsabityangpadawaktuitumasihkecil,
rnenghadapAlirakemudianbeliaumendoakannyadenganbarokahkepadanyadan
keluarganya.
AbuHanifahmendapatkanilmufiqhdariHammadibnAbiSufyandariIbrahim
dariAlqamahdariIbnuMas'udra.
DanAbuHanifahadalahsebagaipedagangpakaianyangterbuatdarisutera
yangbercampurdenganbuludiKufah,dantelahtermasyhurdikalangan
masyarakatbahwabeliausebagaiorangyangjujurdalamperdagangandan
memberikankepadapembelihargayangsebenarnya,danbeliautidaksenang
dengantawar-menawar,dansetelahbeliaumenututilmufiqhpadapermulaanabad
ke-2,nampaklahkeahliannyasetaramengagumkan,danbeliaumelemparkan
masalahkepadapenuntut-penuntutilmuyangmenghadirinya,kemudian
memperdebatkannyasehinggajawabannyamerupakanpendapatyangmantap,
ataumasing-masingmamegangpendapatnya.Dandengancaraini,makamasalah-

42

masalahfiqhAbuHanifahtidakakanditetapkankecualisesudahdiperdebatkan,
yangkadang-kadangadayangdiambildankadang-kadangadayangditolak.

Danpedomannyadalarnberistinbathhukum-hukumfiqh,adalahsepertiapa
yangpernahdiucapkansendiri:

SungguhakumengambildariKitabullahbilakudapatinyakemudianapayang
tidakkudapatididalamKitabullahtersebut,kuamabildidalamSunnahRasuldan
atsar-atsaryangsahihdaripadanya,yangtelahtersebarditangan-tanganperawi-
perawikepercayaan,lalukalautidakkutemuididalamKitabullah,dantidakpuladi
dalanSunnahRasul,makakuambilucapanSahabatyangkukehendakidan
kutinggalkanucapanSahabatlainyangkukehendaki.Kemudianakutidakakan
keluardariucapanmereka,untukmengambilucapandariselainmereka,maka
apabilatelahsampaiperkaratersebutkepadaIbrahimdan
AsSya'abidanHasandanIbnuSlrindanSa'idibnMusayab.Makapayahlahaku
akanberijtihadsepertimereka.

DansungguhAbuHanifahsangatmahirdidalamqiasdanIstihsan,dan
memperluaskeduanya,dandemikianjugasahabat-sahabatnyasehingga,masalah-
masalahfiqhiyahtentangitumenjadimeluasdansangatbanyaksekali,danmereka
kesemuanyamengumpamakandengancontoh-contohbagiberbagaimasalahdan
kemudianmencarijawaban-jawabannyaatassetiapcontoh,dankarenaitu,berarti
merekatelahmenyalahikebiasaanUlama-ulamasebelummereka,yangtidakpernah
memperhatikankecualiterhadaphukumpenstiwa-peristiwayangbenar-benartelah
terjadi,dantidakmengumpamakankejadian-kejadianyangmungkinterjadi,dan
tidakmengeluarkanmasalah-masalahyangsamasekalitidakadakenyataannya
tetapibahkansebagianmerekamenahandiriuntukmenjawabmasalah-masalah
yangtidakadanashnya.Dansecarakeseluruhanmakabenar-benartelah
bangkitlahfiqhurrayiditanganAbuHanifahdansahabat-sahabatnyasertaFuqaha-
fuqahaIraklainnyayangbersamamerekadankarenaituterjadilahperadabanbaru.
Dandarisegipendapatdanpenelitiansebab-sebabdansifat-sifatyangsesuai
denganhukum-hukumadalahmemungkinkanperletakanpertalianyang
menghubunganperantara-perantaraSyariahsebahagiannyadengansebahagian
yanglain,danmengembalikantiap-tiapkelompokdaripadanyakepadasuatupokok
sebagailandasandanqaidah-qaidahyangmenertibkannyasehinggamenjadilahfiqh
sebagaiilmuyangmemilikiqaidah-qaidahdandasar-dasar.
yangsebelumnyamerupakanmasalah-masalahyangberserak-serak,yangtidak
mempunyaikesatuandanpertaliansehinggabagimerekayangselamainihanya
berpegangandenganSunnahdantakutberbicaradanganra'yuakhirnyabanyakdi
antaramerekayangmaumengambilpendapatdenganatasnamaqiasdan
mashlahahmursalahsepertinampakapabilakitamenelaahkitab-kitabmadzahibul
arba'ah(madzhabempat)danlain-lalnnya.

lamempunyalsahabat-sahabatbesar(ajilla')yangbergurukepadanyadan
bersekutudidalampendapatdanIstinbath,dansebabmerekalahmakamasalah-
masalahmadzhabnyaberkembangdanmeluas,danbercampurlahucapan-ucapan
merekadenganucapan-ucapangurunya,dansecaraglobaldisebutsebagai
madzhabAbuHanifah,padahalucapan-ucapantersebutbercampurantara

43

pendapat-pendapatgurudanmurid-muridnya.Dantidakpernahterpikirolehmurid-
muridnyauntukmemisahkandiridarigurunya,sepertiImamAsSyafi'iyang
memisahkandiridarigurunya,ImamMalikibnAnas,dansepertiImamAhmadibn
HanbalyangtelahmemisahkandiridarigurunyaAsSyafi'i.DanSahabatAbuHanitah
yangtermasyhuradalahduaorangyaitu:AbuYusufdanMuhammadibnulHasan.

AdapunAbuYusufituadalahYa'qubibnIbrahimAsAnshari,lahirpadatahun
112H.Danwafatpadatahun193H,danmula-mulaiamenekuniriwayathadis,
kemudianbertemudenganAbuHanifah,makaialahsahabatnyayangpalingbesar
danpembantuutamanya.DaniamenuliskitabyangbernamaAlKharaj'berisi
tentangpengaturanhartabendadanpajakyangtelahditerbitkanberulangkali,dan
ialahyangmenyebarluaskanmadzhabAbuHanitah,karenaiamenjabatsebagai
HakimAgung(Qadlil-Qudlot)padazamanKhalllahHarunArRasyldAlAbbasi.Dania
tidakmengangkatseorangqahli,kecualidaripengikutmadzhabAbuHanifah.

AdapunMuhammadibnulHasan,dilahirkanpadatahun132Hdanwafatpada
tahun189H.iadewasadiKufahdanmenghadirimajlisAbuHanifahsejakmasihkecil
kemudianmelanjutkanpelajarannyakepadaAbuYusuf,danialahyangmenghimpun
masalah-masalahfiqihAbuHanifahdanmengimlakkannyadidalamKitab-kitabnya
yangenamyangmasyhur.DanitulahyangasalyangdisebutmabsuthMuhammad
danJami'alKabirdanJami'asShaghirdanKitabusSairilKabirdanKitabusSairil
ShaghirdanAzZiyadat,disampingituiamenuliskitab-kitabyanglainyangtidak
diriwayatkandenganmasyuhursepertikitab-kitabnyayangterdahulu,danoleh
karenaItumakadisebut'AnNawaadir'.DanAbuYusufjugamenuliskitab-kitabyang
diriwayatkandaripadanyayangdemikianitu.Danselainitu,adajugakumpulan
jawabanfatwa-fatwabagiperistiwa-peritiwayangtldakdltemukanjawabannyadari
paraSahabatyangdisebut'AlWaqi'at'.DankarenaItumasalah-masalahfiqhHanafi
tersusundalamtigamacam:

1.Kitab-kitabDhohirurRiwayat,yangmarupakanmarji'yangdibuatpegangandalam
madzhabHanafi.
2.Kitab-kitabNawadir,yaitumerupakanmartabatkedua
3.AlWaqraat,yaitumerupakanmartabatketiga,karenadikeluarkanolehpara
syaikhulmadzhab(Ulama-uarnaterke-mukapengikutmadzhabHanafi,pen).

DanmadzhabHanafibenar-benartelahtersebardinegeri-negeriTimur
dengankekuatankekuasaan,melaluiAbuYusufsapertiyangtelahdituturkan
terdahuludankarenaprioritasdariKhalifahAbbasiyahdalampengangkatan-
pengangkatanHakirn-Hakim.Dantersebarjugadinegeri-negeriMaghribsampai
mendekat;tahun400H,yangmencapaijazirahSisilia,dantersebardiMesirjuga
padapermulaandaulatAbbasiyah,yangkemudjandidesakolehmadzhabMalikidan
Syafi'i,dansekaranginimadzhabHanafimasihdominandiIndia,danjugadiTurki.
Dansampaisekarangmasihmerupakanmarji'bagisetiapkeputusandiMesir(Lihat
madah280raqam78th1931),dantelahadaperubahankecilyangdiambildari
madzhab-rnadzhablain.

IMAM MALIK
44

laadalahMalikibnuAnasAlAshbahl,aslinyadariYaman,dandiantara
neneknyaadayangbernamaAbu'AmirsalahsaorangsahabatNabisaw.

ladilahirkanpadatahun93HdiMadinahAlMunawarah,danwafatdisana
padatahun173H,dantidakpernahmerantaukeluardariMadinahsampaiwafatnya
disana,daniaseorangtokoh(imam)dalamhadisdanfiqhsecaraserentak,dan
telahdisepakatiataskeutamaannyadanketokohannyadalamduabidangtersebut.

DanpegangannyayangpertamaadalahKitabullah,kemudianSunnahRasul,
tetapiialebihmendahulukanamalanpendudukMadinahdaripadaHadisahad,
apabilamenyalahiamalantersebut.Dandemikianitu,karenaI’tiqadnya,bahwa
pendudukMadinahtelahmewarisiamalan-amalanUlama-ulamaSalafmereka,dan
Ulama-ulamaSalafmerekamewarisiamalan-amalandariparaSahabatRasulsaw,
makamenurutpendapatnya,tentuhalitulebihkuatdaripadaHadisahad.TetapiAs
Syafi'idansebagianUlama-ulamamujtahidlainnyatidaksependapatdengannya
dalamhalini,denganalasan(hujjah),bahwabanyakhadis-hadisyangdibawaserta
olehparaSahabatyangberadadiibukota-lbukotadannegara-negarayangbaru
ditaklukkan,yangmenetapdisana.MakatidaklahSunnahsecarakeseluruhannya
terbataspadaamalanahliMadinah,tetapisabahagiannya,danbahkanbanyak
daripadanyayangberadadiluarMadinah,olehkarenaitu,apabilaHadisitushahih,
makamerekaambilnya,baiksesuaiatautidakdenganamalanahliMadinah.

DansesudahSunnah,makapeganganimamMalikadalahqias,dantermasuk
halyangtidaksyaklagi,bahawabanyakdiantaramasalah-masalahfiqhnya,yang
didasarkankepadamashlahahmursalah,sehinggaadasabahagianhukum-hukum
beberapamasalah,yangmerupakanpentakhshishankeumumanAlQur’andengan
mashlahahmursalah.

DanImamSyafi'itelahmengambilHadis,danbelajarilmufiqhkepadanyadan
hadirpuladalammajlisdirasahnya,pendatang-pendatangdariMesir,Maghribidan
Andalusi(Sepanyol),danmerekatelahmemanfaatkankesempatanitusebesar-
besarnya,danmenyebarkanmadzhabnyadinegeri-negerimereka,danmazhab
MalikiadalahmadzhabyangdominandiAndalusiadenganperantaraanpenguasa-
penguasadisanasepertihalnyaKhalifahAbbasiyahterhadapmadzhabHanafi.

Dansekarangini,madzhabMalikimasihtetapdominandinegeri-negeri
Maghribi,danMesir,dannegeri-negeriSudan.

Dankitabnya'AlMudawwanahyangmerupakanasasfiqhnya,telahtercetak
duakalidiMesirdantersiardisana,dandemikianjugaAl'Muwattha'telahdicetak,
baikyangsyarahan,secararingkasatauyangluas,disampingyangtanpasyarah,
adalahtersebarbanyakdikalangankita.

Danpembentukundang-undangMesirtelahmengambilsebagianhukum-
hukumdarimadzhabMaliki,untukmenjadimarji’bagiMahkamahSyar'iyahdiMesir,
dandemikianjugamadzhabSyafi’isejaktahun1920M.

ALIMAM AS-SYAM
laadalahMuhamadibnuIdrisAaSyafi'iAlQurasyi,nasabnyabartemudengan
nasabRasulillahsawpadaAbdiManaf.Lahirpadatahun150HdikotaGhazzah

45

sebagaiyatim,kemudianMengikutiibunyapindahkeMekah,danwafatdiMesir
padatahun204H,dankuburannyamenjadimasyhur.

Danayahnya–Idris–pergikeGhazzahuntuksatukeperluanyangpada
waktuituIbunyasedangmengandungnyakemudianayahnyamatidisanadanAs
Syafi'ilahirdikotatersebutkemudianibunyakembalikeMekahsesudahiaberumur
duatahun,karenaMekahadalahtanahtumpahdarahbaginenekmoyangnya.Dan
AsSyafi'itelahhafalAlQur'anpadawaktumasihbocah,kemudianmerantauke
QabilahHudzailpedesaanArab,yangmerupakanOabilahyangpalingfasih
bahasanyamakaiatelahmemperolehkefasihanbahasadarimerekadanmenghafal
syair-syairmerekadansukuHudzailkarenakefasihanbahasaanyasampaidibuat
sebagaiperumpamaan.

DanAsSyafi'ibelajarilmufiqhkepadaSyaikhulHaramdanmuftinegeriitu,
MuslimibnKhalid.KemudianmerantaukeMadinahsesudahhafal'AlMuwattha'dan
dibacanyadihadapanImamMalik,danbelajarkepadanya.MakaImamMalikadalah
gurunyayangkedua.

KemudianpergikeIraktigakali,dandiantarakepergiannyaitubertemupula
dengansahabat-sahabatImamHanafidanjugamengadakanperdebatan-
perdebatandenganMuhamadibnulHasandaniamenylarkanmadzhabQadimnyadi
sanakemudianmerantaukeMesirpadatahun193HdanbertempatdikotaFusthat
tempatkedudukanUniversitasAmribnulAshdaniamenyebarkanilmunyadisanadi
kalanganorangMesir,danmeluaskanmadzhabjadidnyaditempatitu,danterus
mengimlakmurid-muridnyadanmengajarkanilmudanfiqhnyasampaidatangajalnya
disana,yaitutahun204H.

Dandiantaraimlaknyayaitu'ALUMM'.suatukitabyangbesardansangat
bertaedah,yangmerupakandasarmadzhabnya,dantelahdicetakdiMesir.

DandiantarakebanggaanAsSyafi'irshimahullahadaiahkeberhasilannya
meletakkanilmuushulfiqh,makaditulislah'Risalah'-nyayangterkenaldandengan
ilmutersebutmakaberhasildiperbaikimetode-metodeijtihaddanintinbathhukum,
danterjauhdarikeliaranmenurulukurankemampuan.DanAsSyafi'itelah
menyebarkanmadzhabnyasendiridiMesir,dankemudianditeruskanolehmurid-
muridnya,yangkemudianmendesakmadzhabHanafidanMaliki,danakhirya
menjadidominandiMesirdansebaglannegeri-negeriSyamdansebagianYaman
danHijazdanAsiaTengah.

ALIMAM AHMAD
laadalahAhmadibnMuhamadibnHanbalAsSyaibaniAlMaruzi,dilahirkandi
kotaMarwa2padatahun164H,danwafatdiBaghdadpadatahun241H.
DaniatelahdibawakeBaghdadpadawaktumasihmenyusu,dansetelah
dewasamengambilHadisdaritokoh-tokohahliHadispadamasanya,d:antaranyaAl
BukharidanMuslim.

2MarwayaitusebuehkotayangterkenaldlnegeriPersi,dandidalamThobagatSyafi'iyahAlKubro
diterangkan,bahwaibuyangsedangmengandungnya,telahpergikeBaghdadkemudianmelahirkan
disana.

46