40 Hadis Palsu Popular

ItJ[,I.lDUNG.il,'].I

PRAKATA VI

BAHAGIAN 1 :PENGENALAN

Bab 1 Mengenali Hadis 7
Bab 2 Hadis Sahih 7
Bab 3 Hadis Hasan 16
Bab 4 Hadis Dhaif 19
Bab 5 Hadis Maudu' 29

BAHAGIAN 2 :40 HADIS PALSU POPULAR

Hadis 1 Menuntut llmu Hingga ke China 59
Hadis 2
Hadis 3 Menuntut llmu Daripada Buaian 63
Hadis 4
Hadis 5 Nabi Kota llmu dan Ali PintunYa 65
Doa Ketika Membasuh Anggota Wuduk
7I

Solat Yang Tidak Mencegah Kemungkaran 77

Hadis 6 Solat Dengan Berserban 81
Hadis 7
Hadis 8 Solat Sunat Malam RaYa 84
Hadis 9
Hadis 10 Solal Rogha'ib Bulan Rejab 88
Hadis 11
Hadis 12 Kelebihan Solat Terawaih 92

AzanMengusap Mata Semasa Laungan 99

Kelebihan Puasa Sunat Rejab 101

Kelebihan Puasa Asyura l-06

Hadis 13 Abdul Rahman bin Auf Masuk SYurga

Merangkak 109

Hadis 14 Anak Zina Tidak Masuk Syurga LIA
Hadis 15 : Jihad Hati Lt7
Hadis 1-6 Perselisihan Adalah Rahmat
t32

Hadis 17 Syurga Di Bawah Tapak Kaki lbu L26

Hadis 18 Siapa Yang Kenal Dirinya, Maka Dia

Kenal Tuhannya 1_30

Hadis 19 Menghidupkan Malam lsrak Mikraj 134

Hedis 20 Rejab Bulan Allah L37
Hrdls 2L Kelebihan Membaca Surah Yasin
Hadls 22 Yasin HatiAl-Quran t40
t46

Hadls 23 Cintakan Negara 151

Hadis 24 Bekerja Untuk Dunia 154

Hadis 25 Kelebihan Solat Dhuha 157

Hubis zo BerjabatTangan Boleh Masuk Syurga 160

l{edis 27 Menyapu Muka SelePas Solat 1.64

Hadis 28 Talak Menggegarkan Arasy 1_68

Hadis 29 Dunia ltu Ladang Akhirat 172
Hadis 30
Hadis 31 HajiTidak Menziarahi Nabi Ketika L74
Hadis 32
Hadis 33 BaikSolat Orang Yang Berkahwin Lebih 178
Hadis 34
Hadis 35 Bercakap Urusan Dunia Dalam Masjid I82
Hadis 36
Hadis 37 Meraikan Maulid Nabi 185
Hadis 38
Hadis 39 Amalan Khas Nisfu Sya'ban 193

Menziarahi Kubur Pada HariJumaat L99

TahunMembaca Doa Awal Dan Akhir 2O7

Nur Muhammad 212

Larangan Ketika Hubungan Suami lsteri 216

Kisah Alqamah SiAnak Derhaka 2L9

Hadis 40 Manusia Akan Baik Sekiranya Pemerintah

dan Ulamak Baik 223

BAHAGIAN 3 : APA YANG PERLU DILAKUKAN

BAB 1 :Tip dan Panduan 237
BAB 2 233
: Rumusan

Fnahata

A("gula puji yang selayaknya untuk Allah,

\-V/kepada-Nya kita memohon keampunan,
kcpada-Nya kita memohon perlindungan daripada

scgala keburukan diri dan amal perliuatan kita. Sesiapa
yang dikurniakan petunjuk oleh Allah, maka tiada
yang mampu untuk menyesatkannya. Sesiapa yang
disesatkan olehAllah maka tidak akan adayangmampu

memberikan hidayah kepadanya.

Selawat dan salam ke atas junjungan mulia

Nabi Muhammad yang banyak berjasa kepada kita.
Kohadirannya memberikan sinar cahaya kehidupan,

y&ng mengajak kita menuju kebahagian dan memahami

erti kehidupan yang hakiki. Beruntung bagi sesiapa

ynng menerima risalah Islam dan mempertahankannya.
Berbahagia bagi sesiap ayalgmenjadikan sunnah beliau
xehagai panduan dalam kehidupannya.

Sumber utama dalam Islam ialah al-Quran dan

runnah Rasulullah. Kedua-dua sumber ini mesti

dltcrima kerana ianyasaling lengkap melengkapi. Tidak

ltempurna keislaman dan keimanan seseorang jika

ntcnerima al-Quran semata-mata dan menolak sunnah
belinu. Begitu juga sebaliknya.

Al-Quran tidak dapat difahami sepenuhn

melainkan dengan merujuk kepada huraian

penjelasan daripada hadis Rasulullah. Hadis yang bo
dijadikan rujukan adalah yang bertaraf hadis sahih
pun hasan. Manakalapenggunaan hadis yang lemah
diharuskan tetapi mesti mengikut garis panduan ya

ditetapkan oleh para ulamak. Hadis yang dibukti
palsu, sama sekali tidak boleh dijadikan hujah

apa juakeadaan sekali pun.

Sebahagian orang mungkin terkejut dengan
sesetengah hadis yang dikategorikan sebagai hadis

yang lemah dan palsu. Bukankah apabila disebut hadis,
semuanya daripada Rasulullah? Bagaimana hadis
daripada Rasulullah boleh menjadi lemah malah
yang palsu pula?

Inilah salah faham yang perlu diluruskan. Kesalaha

fakta tentang perkara ini menyebabkan ada ya

mengatakan walaupun hadis lemah atau palsu bol
digunakan. Kenyataan ini adalah kenyataan yan g bahay
kerana ia memberikan kesan yang negatif kepada aj
Islam sendiri.

Oleh itu, bagi merungkai salah faham ini, penulis
bawakan beberapa tajuk khas di dalam buku ini
dirasakan sedikit sebanyak mampu untuk memberikan

penjelasan kepada persoalan-persoalan yang timbul.

Dikesempatan ini, tidak lengkap sekiranya saya tidak
eahirkan rasa syukur dan setinggi-tinggi penghargaan
buat semua guru, ustaz, ustazah dan pensyarah yang
nremberikan tunjuk ajar dan mendidik saya selama ini.

IJersesuaian dengan buku ini, saya ingin merakamkan
pe nghargaan khusus buat semua pensyarah yffig
mendidik dan mengajar saya tentang ilmu hadis.

Antaranya ialah Prof. Dr. Muhammad Abu al-Laith

ul-Khair Abadi, Assoc. Prof. Dr. Laith Suud Jasim,

Assoc. Prof. Dr. Habeb Rahman Ibramsa, Assoc' Prof.
Dr. Mohd Asri Zainul Abidin, Asst. Prof. Dr. Fathuddin
ul-Bayanuni, Asst. Prof. Dr. Saad al-Din Mansor, Asst.
Prof. Dr. Muhammad Mujtaba, Asst. Prof. Dr. Suyuti

Abdul Manas, Fadhilah al-Syeikh Aiman Yusuf al-
Daclqaq, Fadhilat al-syeikh Dr. Musfir al-Ghamidi dan
lnin-lain lagi yang mencurah ilmu dan menabur bakti

kcpada saya.

Yang teristimewa, buat kedua-dua insan yang
bnnyak berjasa, menjaga dan mengasuh semenjak

kccil, mengajar dan mendidik nilai kasih sayang

dun kebahagiaan, memahamkan erti kehidupan dan
kctnbahan, menanamkan keyakinan bahawa ilmu
uclalah penyuluh kehidupan. Terima kasih ayah ibu,

Abd Muthalib bin Ahmad dan Che Su binti Ismail' Jasa

kllian akan dikenang sentiasa.

Tidak dilupakan juga buat teman-teman yang sering

memberikan pandangan dan sokongan, meniupkan
semangat sehingga saya dapat menyempurnakan

penulisan buku ini.

Akhfu sekali, harapan yang amat tinggi penulis

tujukan buat semua pembaca, terutamanyapara ilmuan
agar memberikan pandangan untuk penambahbaikan

dan pembetulan sekiranya terdapat kesilapan di dalam

mana-mana isi kandungan buku ini.

Harapannya, ia disusuli dengan pandangan dan

kritikan membina kerana kesilapan penulis berada
di mata pembaca semua. Namun, jangan menjadikan

sesuatu kesilapan itu sebagai batu loncatan dalam

mencela dan menghina kerana ia tidak diizinkan oleh

agama.

Semoga buku ringkas ini berrnanfaat untuk anda
semua dan dapat menambahkan sedikit sebanyak
ilmu dan maklumat berkaitan hadis. Bersamalah kita

berusaha agar kepercayaan, kefahaman dan amalan kita
hanya berdasarkan dalil-dalil yang sahih. *40 Hadis

Palsu Populaf ini merupakan satu langkah kecil yang

mampu saya sumbangkan.

Selamat Membaca,

Abd @,azak c4,{uiltahb

BGI-- I rll

Pendqhu I uq n

Definisi hodis

^JDO/Lradis (*a.r*) ialah perkataan bahasa Arab yang

bermaksud baharu atau lawan bagi lama.

Hadis dari segi istilah para sarjana hadis bermaksud:

Sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad

sama ada dari segi perkataan, perbuatan, pengiktirafan
atau pengakuan (taqrir) atau sifat-sifat beliau sama ada
s i fat- s ifat fizlkal atau si fat- s ifat p erib adi.

Oleh itu, berdasarkan definisi ini, hadis merangkumi
5 aspek berikut:

(a) P erkataan : Kata- kata y ang di s ebut oleh Rasulullah

seperti:

jr;vrL-JI'Jr Uritr L:J I

"sesungguhnya setiap amalan itu dengan niot."

(b) Perbuatan: Perbuatan-perbuatan Rasulullah yang
cliceritakan oleh para sahabat. Contohnya seperti

yang dinyatakan oleh isteri Nabi Muhammad,

'Aisyah:

"Nabi Muhommad tidak pernah meninggalkan solat
sunat empot rakaat sebelum Zohor dan dua rakaat
sebelum Subuh;'

(Direkodkan oleh Bukhari)

(e)'lhqrir: Sesuatu percakapan atau perbuatan yang
tlilakukan oleh para sahabat, dan Rasulullah
hunya diam dan tidak mengingkarinya. Maka,
linclakan Rasulullah yang berdiam diri dan tidak

rncngingkarinya merupakan suatu pengakuan dan
po n giktirafan daripada beliau.

la adalah suatu yarrg disyariatkan kerana

llnsulullah tidak akan berdiam diri dalam perkara-

pcrkara yang dilarang. Contohnya, pengakuan beliau
hcpada sahabatyang makan daging dhab seperti yang
rl i rc l< odkan oleh Bukhari, p engiktirafannya terhadap
perbuartan pemuda Habsyah yang bermain di dalam
rrurs.iid seperti yang direkodkan oleh Bukhari dan
lnin-lain lagi.

(d) Sifat-sifat fizikal: Perkara seperti ini diceritakan

oleh sahabat Rasulullah yang mengatakan beliau
adalah seorang yang elok paras rupanya, baik
penciptaan; tidak terlalu tinggi dan tidak juga terlalu
rendah seperti direkodkan oleh al-Bukhari.

(e) Sifat-sifat peribadi: Iaitu hadis yang menceritakan

akhlak Rasulullah. Contohnya seperti yang

dinyatakan Abu Hurairah yang menyatakan Nabi
Muhammad tidak pernah sama sekali mencela
makanan, jika suka beliau akan makan dan jika tidak

suka beliau meninggalkannya.

Menurut majoriti para sarjana hadis, definisi hadis yang
dinyatakan ini adalah sama dengan definisi sunnah.

Pembohogion Hodis Secoro Umum

Secara umumnya, hadis boleh dibahagikan kepada dua
kategori iaitu hadis yang boleh diterima atau disebut
sebagai hadis maqbul dan hadis yang tertolak atau
disebut sebagai hadis mardud.

Di bawah kategori hadis yang diterima (al-maqbul),
ada dua jenis hadis iaitu hadis sahih dan hadis hasan.

Kedua-dua jenis hadis ini pula terbahagi kepada dua

bahagian: Hadis sahih lizatihi, hadis sahih lighairihi,
hadis hasan lizatihi, hadis hasan lighairihi.

Di bawah kategori hadis yang ditolak (al-marduQ,

terclapat hadis daif (lemah). Hadis daif ini terbahagi

kepnda banyak jenis hadis. Antara jenis hadis daif yang
plrling teruk ialah hadis palsu (maudu').

Deflnisi Sqnod don Moion

llnnucl dari sudut bahasa bermaksud sesuatu yang

dlnunclarkan kepadanya sesuatu yang lain atau disebut

lentpat sandaran atau bergantung.

I )ari sudut istilah para s a4anahadis, sanadbermaksud
tnttgkaian para pelapor hadis yang bersambung sehingga
ke isi kandungan (matan) hadis.

Matan dari sudut bahasa Arab bermaksud sesuatu
yuttg kcras dan tinggi dari permukaan bumi.

l)ari sudut para sarjana hadis, matan bermaksud

Hu[tu yang ada selepas daripada sanad. Dalam bahasa
yung rnudah, sanad ialah isi kandungan atau teks hadis
ynttg biasanya terletak selepas nama pelapor terakhir
tlnlnrn suatu hadis.

Rajah di bawah menunjukkan pembahagian hadis

secara umum.

diterima ditolak
(maqbul) (mardud)

Sahih lizatrhi hadis daif

1;tJ g---)

Sahih lighairihi

GA 3:"')

Hasan lizatlhr

(ctjJ;*)

Hasan lighairihi

(.lit*)



Hodis Sohih

Definisi

L^J)/U/a"1dis sahih ialah hadis yang sanadnya

bersambung, disampaikan oleh pelapor (rawi) yang adil,
sempurna kekuatan ingatan (dhabtt) dari awal hingga

akhir sanad, tanpa ada sebarang percanggahan Gy*)

dan juga kecacatan ('illah).

Syorot Hodis Sohih

Berdasarkan definisi ini, dapat disimpulkan bahawa

hadis sahih mempunyai 5 syarat iaitu:

1) Sanad (salasilah pelapor) yang bersambung.
2) Pelapor yang adil.
3) Pelapor yang sempurna kekuatan ingatan.
4) Tidak ada sebarang percanggahan.
5) Tidak ada sebarang kecacatan.

Syarat 1,2 dan 3 berkaitan dengan sanad, manakala
4 dnn 5 pula berkaitan dengan matan (isi).

Clrl-Ciri Hodis Sohih
Rnjuh 2 di bawah menunjukkan ciri-ciri hadis sahih.

.fitLl14tiil**:artlr* :i liq46aii:!F*3e'ii{r'15:?Iji]1-nj1r"'-':ir'lr

l. Sanad bersambung

il

:#i9:$_jj::j.te:!]..i :tii:-".::,r:i:':j5.:i.;r?:::|.:/::at!.\:....:t !ra'{.Fnr,:'Fr',:)a.-
sl

{, 2. Pelapor yang adil

{ ,'rrr-"rr, *ry:'P6fiilT?ff E'S'ffi ffiffi."'""'1

!l,rrrl* Sahih kekuatan ingan

Penerongon

1) Sanad bersambung

Sanad yang bersambung bermaksud semua pelapor

menerima hadis tersebut secara langsung daripada guru

atau pelapor sebelumnya. Hal ini dapat dikenalpasti

melalui penggunaanlafaz yang digunakan oleh pelapor
ketika dia menerima dan menyampaikan suatu hadis.
Contohnya adalah seperti lafaz-lafaz berikut:

. "u1k/ik"-1aku/kami sudah diceritakan).
.. "(6t:drir:iil"l*;('a;,k=u:1s"u(daatrh<umlkeanmdi esnugdaarh).diberitahu).

Dan lafaz-lafaz lain yang menunjukkan dengan jelas
bahawa pelapor tersebut mendengar dan menerima

hadis tersebut secara langsung.

Manakala lafaz-lafaz yang menunjukkan

kemungkinan pelapor tidak mendengar dan menerima
sesuatu hadis itu secara langsung ialah seperti:

'. "gx cr" (dariPada si fulan).

"cJE O)!.ti" (si fulan sudah berkata).

Dan lafaz-lafaz lain yang tidak menunjukkan dengan
jelas bahawa pelapor itu mendengar dan mengambil
sesuatu hadis itu secara langsung daripada guru atau

pelapor yang sebelumnya.

l) lDohpor (rawi) yang adil

Adil yang dimaksudkan di sini ialah keupayaan yang
ellrrriliki seseorang sehingga mendorongnya untuk
hsriltizam dengan sifat takwa dan akhlak yang baik.
()leh itu, scorang pelapor yang adil di sisi para sarjana
Itudir rnosti memenuhi ciri dan sifat berikut:

n) lslam

l)eltpor tersebut mesti seorang Muslim. Syarat ini
Iturrya untuk pelapor yang ingin menyampaikan
nttntu hadis sahaja. Manakala pelapor yang ingin
Irrrrrrcrima sesuafu hadis, tidak disyaratkan dirinya
Bgorilng Muslim.

Scorang yang kafir dan mendengar hadis

tlnripuda Rasulullah kemudian menyampaikannya

flelL'pus dia memeluk Islam, maka hadis yang

tlir+urrrpaikan itu diterima jika tiada sebarang perkara
lnitr yang menghalang. Tetapi, jika sesuatu hadis itu
tlitnrnpaikan ketika dia masih lagi kafir, maka ia
lirlnk diterima.

h) llrtligh

liynrrrl ini juga hanya untuk pelapor yang ingin

nrenyunlpaikan sesuatu hadis, tidak untuk pelapor
ynnll nrcncrima hadis.

Maka, jika seorang kanak-kanak yang belum
baligh menerima sesuatu hadis, kemudian

menyampaikannya selepas dia baligh, hadis tersebut
diterima.

c) Berakal

Berakal ialah seorang yang waras. Ini merupakan

faktor seorang pelapor itu bercakap benar dan

menyampaikan suatu hadis dengan tepat.

d) Sempurna daripada sifat-sifat fasik

Fasik ialah melakukan dosa besar atau berterusan
dalam melakukan dosa kecil atau melakukan sesuatu
bidaah yang boleh membawa kepada kekufuran
atau kefasikan. Maka, pelapor yang tidak fasik ialah
seorang yang tidak melakukan dosa besar, tidak
berterusan dalam melakukan dosa kecil dan bukan

juga seorang yang melakukan bidaah sehingga

membawa kepada kekufuran dan kefasikan.

e) Sempurna daripada perkara Yang

mencemarkan maruah

Seorang pelapor itu mestilah berakhlak dengan sifat
sifat dan adab-adab yang baik. Dia tidak mel
perkara-perkara yang boleh mencemarkan

sama ada kesalahan-kesalahan kecil yang ri

nlau pun melakukan sesuatu perkara harus

yung bersalahan dengan adab dan budaya suatu

ttrnsyarakat itu. Contohnya seperti kencing di

.jttlanan, makan sambil berdiri, ketawa terbahak-

huhak dan sebagainya.

Silat adil seseorang pelapor boleh dikenalpasti

dcttgan dua cara:

Seorang pelapor itu memang terkenal sebagai
seorang yang memiliki ciri-ciri tersebut dan
orang ramai juga turut mengakuinya.

ll. Penilaian para sarjana dalam bidang al-jarh
wa al-ta'dil terhadap seorang pelapor itu yang
menyatakan dia adalah seorang yang adll. Al-
Jarh wa al-Ta'dil ialah satu disiplin ihnu yang
digunakan untuk menilai seseorang pelapor
sama ada dia seorang yang boleh dipercayai
alau tidak.

a) Ptlnpor (rawi) yang sempurna dhubit

Ehthltbcrrtaksud setiap hadis yang disampaikan oleh
lB:sunrrrg pclapor itu mestilah betul dan tepat seperti
fflnnn yurg cliterima atau dalam erti kata lain pelapor
Frrtrhrrt nrornpunyai ingatan yang kuat. Dhabit terdapat

dHs lerris:

a) Dhabt al-sadr (rr*Jl L,;)

Seorang pelapor itu menghafaz dengan baik hadis
yang diterima daripada gurunya dan dia mampu
menyebutnya kembali pada bila-bila masa yang
dikehendaki bermula ketika dia mendengar hadis
tersebut sehingga dia ingin menyampaikan pula

kepada anak muridnya.

b) Dhabt al-kitab (.:unt!*;)

Seorang pelapor itu menulis dengan tepat hadis yang
diterima daripada gurunya, dan menj agany a datipada

berlaku sebarang perubahan bermula ketika dia
mendengar hadis tersebut sehingga ketika dia ingin
menyampaikannya kepada orang lain berpandukan
kepada catatan yang dibuat. Pelapor ini juga tidak
meminjamkan catatan beliau ini kepada orang lain

kecuali kepada orang yang memang dipercayai.

Terdapat beberapa cara untuk mengenal pasti yang

seseorang pelapor itu sempuma dhabinya iaitu

dengan cara membuat perbandingan berikut:

i. Perbandingan di antara beberapa hadis yang

disampaikan oleh sahabat Rasulullah dengan
sahabat yang lain.

ii. Perbandingan beberapa hadis daripada seo

pelapor yang sama pada zaman-zaman y
berbeza.

ilt. Perbandingan di antara hadis para pelapor

yang menjadi anak murid kepada seorang guru
yang sama.

lv. Perbandingan di antara hadis seorang ahli

hadis dengan ahli hadis lain yang sama taraf

dcngannya semasa mengajar.

v, Perbandingan di antara catatan yang terdapat
di dalam kitab dengan yang dlhafaz, dan di

antara catatankitab dengan catatanyang lain.

vl. Pcrbandingan di antara hadis seseorang pelapor
tlcngan nas-nas al-Quran.

l) 'f'ldnk nda syaz

l{nrlin vung disampaikan mesti bukan hadis yang syaz.

fl,er hcrttraksud sesuatu hadis yang disampaikan oleh

lBtrrnrrg pclapor yang thiqah (dipercayai) bercanggah
dengrrn lrnclis daripada pelapor yang lebih lagi thiqah

llntt derrgarr sejumlah pelapor yang thiqah.

fslrrpor yang thiqah ialah pelapor yang mempunyai

f

flhttng,nrr sil'at-sifat adil dan dhabit yang sempurna

(leperti ynng sudah dihuraikan di atas).

5) Tidak ada sebarang'illah

'Illahialahsesuatusebabtersembunyiyangmencacatkan
kesahihan sesuatu hadis, sedangkan pada zahimya hadis
tersebut kelihatan sempuma. Ianya hanya dapat dikenal
pasti melalui kajian dan penelitian yang dibuat oleh para
sarjana hadis.

Contohnya, suatu hadis yang susur galur (sanad)
penyampai hadis tersebut dilihat bersambung secara
zahir. Tetapi selepas dikaji, sebenarnya ada susur galur

yang terputus.

Hodis Hosqn

Drflnlsl

befrnmhung dari awal hingga akhh disampaikan oleh

pFlnpur yung adil, kekuatan ingatannya (dhabit) kurang
t€dlkil rluripada tahap ingatan pelapor hadis sahih, tanpa

lde lebuntng syaz dan juga 'illah.

Hodis Hoson

bEnlnrurkln clefinisi ini, maka syarat-syarat hadis hasan

Fllhr

Fnnntlnyn bersambung.
Fnrn pe lupor yang adil.
'lhlrrrp rlhabit pelapor kurang sedikit daripada dhabit
peltrpor lrndis sahih.

I 'llrlrrk irtlu scbarang syaz.

Tirlrrk rrtll sobaran g'illah.

Huraian tentang ciri-ciri ini adalah sama seperti yang
diterangkan dalam huraian ciri-ciri hadis sahih.

Oleh itu, perbezaan di antara hadis sahih dan hadis

hasan ialah para pelapor hadis sahih mempunyai tahap
dhabit yang sempurna, manakala pelapor hadis hasan,
sama ada sebahagian atau semuanya, mempunyai tahap
dhabit yang kurang sedikit berbanding pelapor hadis

sahih.

Jndurrh Persamaan dan perbezaan di antara hadis
Uhlh dan hadis hasan

. Sanad bersambung
. Pelapor yang adil
. Tidak ada sebarang syaz
. Tidak ada sebarang 'illah

Peltrpor yang sempurna Pelapor yang tahap

il lt u h i t (kekuatan ingatan) dhabit (kekuatan ingatan)
kurang sedikit berbandin g
pelapor hadis sahih

Hqdis Doif

Definisi

Gdaif bermaksud lemah. Jadi hadis daif ialah hadis

yang lemah.

Menurut sarjana hadis, definisi hadis daif ialah hadis
yang tidak menepati ciri-ciri hadis sahih dan hadis hasan

(berdasarkan ciri-ciri yang sudah dihuraikan sebelum
ini).

Ini pengertian yang diberikan oleh para sa
hadis, antaranya ialah Ibn al-Salah dalam bukun

'Ulum al-Hadith, al-Nawawi dalam al-Taqrib dan
Kathir dalam lkhtisar 'Ulum al-Hadith.

Al-Hafidz Ibn Hajar al-'Asqalani dalam bukun
al-Nukat 'ala lbn Salah menyatakan, "Hadis daif i
hadis yang tidak memenuhi ciri-ciri hadis maqbul (hadi

yang diterima).

Definisi yang diberikan oleh al-Hafidz lbn Haj
ini lebih ringkas dan ianya lebih menyeluruh kerana i

menghimpunkan syarat-syarat hadis sahih dan hasan.

.,ff dq&x*i*4*..F1#ltti-r

l*c;rerti yahg disebutkan sebelum ini, hadis maqbul
(yang ditcrima) ialah:

r BUfi puda statusnya (db.ler- d+b)
t Buh disobabkan oleh faktor lain (" r,cl eJ- +r.)
I Buik pada statusnya ( +:lrJ,.l^ ,',$s)
t Rtrik discbabkan oleh faktor lain ( ";s'l a,s .''r-r:)

lhrlmpulon

s Sllilir rluil' ialah hadis yang tidak memenuhi syarat-

iygfnt lturlis yang diterima (hadith maqbul).
s (,ilelr itu, mana-mana hadis yang tidak memenuhi
n *aleupun satu daripada ciri-ciri hadis maqbul tersebut,

m ffinka lu tlikategorikan sebagai hadis daif. Tetapi,

kgmungkirrnn hadis yang daif ini boleh dinaikkan ke
CEtjet hnclis yang boleh diterima, jika ada hadis lain

$fl! tnenguutkannya.

Rlngkunnya, al-San'ani di dalam bukunya Taudhih

*Alhu, llmu'uni Tanqih al-Anzar menyatakan ada

tlm rebub yang menjadikan sesuatu hadis itu daif.

tfrna.tnoon lradis yang mempunyai salah satu daripada
Sfh=rchutr tcrsebut, maka ia termasuk dalam kategori

Hirrlntt,

Sebob-Sebob Hodis Doif

Sebab-sebab tersebut ialah:

1) Sanadnya tidak bersambung.
2) Susur galur pelapornya atau sebahagiannya

adil.

3) Susur galur pelapornya atau sebahagtanrya

dhabit.

4) Mempunyai syaz, sama ada pada matan atau

atau pada kedua-duanya sekali.

5) Mempunyai'illah (sebab-sebab yang me

sama ada pada sanad atau matan atau pada
duanya sekali.

6) Tidak ada hadis lain yang boleh menguatkannya.

Hukum Menyompqikqn qtou Menyebut
Hodis Doif

Majoriti para sarjana hadis membolehkan un
menyampaikan atau menyebut hadis daif

dinyatakan bahawa hadis itu adalah daif, kecuali
maudhu' (palsu). Tetapi, dengan syarat hadis te

tidak berkaitan dengan perkara akidah, atau hukum ha
dan haram, atau hukum-hakam syariat yang lain.

Mttkn, dibolehkan menyebut hadis daif yang

bEflreltnn dengan perkara targhib dan tarhib (galakan

lUpBye melakukan sesuatu amalankebaikan dan amaran

llipHytl mcninggalkan sesuatu kejahatan), bab fadha'il
(heloblhnrr-kelebihan amalan), kisah-kisah dan yang

l€begninyu.

Ittl ynng disepakati oleh majoritipara sarjana hadis.

Anturu mereka ialah Sufian al-Thauri (meninggal
16lll), Abdullah bin al-Mubarak (meninggal 181H),

Abd al-ltnhman bin Mahdi (meninggal 198H), Ahmad
bln f'"|snlrErI (meninggal246H), Abu Zakaria al-'Anbari
(ffenlrrggal 344H). Kenyataan para sarjana hadis ini
btllElr dilihat dalarn btkual-Kifayahfi 'Ulum al-Riwayat
IEtnngnn al-Khatib al-Baghdadi dan buka 'Ulum al-
lladlth karangan Ibn al-Solah.

Nutrtutt begitu, sesiapa yang ingin menyebut hadis
dell'tunpn disebut sanadnya, maka perlu disebut dengan
ffienggunnkan lafaz-lafaz yang menunjukkan hadis
t€mEtrrrt udalah daif. Contohnya dengan menggunakan
lrlbz-lulirz berikut:

lf t'dirckodkan daripada Nabi Muhammad" atau;
ll "dikltakan Nabi Muhammad sudah menyebut"

ttlnrrt

il) "tlirrukilkan daripada Nabi Muhammad" atau;
4l "diccritakan bahawa Nabi Muhammad ..." dan

lebugainya.

Dalam ilmu hadis, Iafaz-lafaz ini dikenali sebagai la

tamridh (,-t+f).

oleh itu, hadis daif tidak boleh disebutkan de

lafaz y ang pasti, seperti :

1) 'Nabi Muhammad berkata" atau;
Z) "Nabi Muhammad melaporkan" atart;
3) 'Nabi Muhammad melakukan demikian ..." atar;
4) 'Nabi Muhammad menyuruh demikian..."

sebagainya.

Lafaz-lafaz yang pasti seperti ini hanya digu
untuk hadis sahih dan hasan sahaja. Di dalam il

hadis, lafaz-lafaz ini dikenali sebagai lafazjazam (7->
Maklumat ini boleh didapati dalam bultt Tadrib al-
yang dikarang oleh al-Suyuti.

Bolehkoh Berhuioh don Beromol dengon
Hodis Doif

Para tokoh sarjana hadis berbeza pendapat

hukum beramal dengan hadis daif dalam

yang berkaitan kelebihan sesuatu amalan (al-fadha'
dan galakan melakukan sesuatu amalan dan
melakukan maksiat (targhib dan tarhib). Kesimpu
daripada perbincangan dan pendapat-pendapat
tokoh sarjana hadis tersebut boleh dirumuskan ke
tiga jenis:

lfnndngrut pertama: Tidak boleh sama sekali beramal
dntr berlrujah dengan hadis daif walau apapun tahap daif
herllu tclscbut sama ada dalam perkara hukum-hakam,
Itnlhn 'll clan targhib dan tarhib.

Antura tokoh sarjana hadis yang berpegang dengan
p€flrlugrut ini ialah Yahya bin Ma'in, al-Bukhari, Muslim,
* I - I=l n I j rl z Abu Zakana al -Nai s aburi, Abu Hatim al-Ptazi,
lbn llllrbtn, Abu Bakrbin al-'Arabi,Ibn Hazm al-Zahtri
d$n lnirr-lain lagi. Antara tokoh yang terkemudian pula

lBFefll Sycikh Ahmad Muhammad Syakir, Syeikh
Mltltntnrrrnd Nasir al-Din al-Albani dan Dr. Subhi al-

Enleh,

> Fendagrrrt kedua: Boleh beramal dengan hadis daif,
Utllln rtthr dtlam perkara halal dan haram, fadha'il,
It6htt, tlun nrhib dan sebagainya; dengan dua syarat:

ll fiehrrb vitng menjadikan hadis itu daif adalah sebab

ynttp rirrgnn.

Ef 'l'irlnk utll lngi hadis lain yang menyebut tentang
p€rkurn yilng sama disebut dalam hadis daif

leruchrrl.

lRlfrn lukoh sarjana hadis yang berpendapat sebegini

Hlh Ahu llrrrrilah, Malik bin Anas, al-Syaf i, Ahmad

llH ilprrlrrrl. Abrr I)aud dan lain-lain lagi.

Fenrlrpnt kctign: Boleh beramal dan berhujah dengan

fullt ilrlrr t I t. lr r I rr r r pcrkara yang berkaitan denganfadha'

*fl nrp;/rtl' * turhih sahaja. Tidak boleh beramal

dengannya di dalam hukum-hakam halal dan

terutamanya dalam bab akidah.

Pendapat ketiga ini adalah pendapat majoriti
sarjana hadis dan sarjana fiqah seperti yang dinyataka
oleh Imam al-Nawawi dalam kitabnya al-Azkar,Syei
'Ali al-Qari dan Ibn Hajar al-Haitami.

Tetapi para tokoh sarjana hadis ini

beberapa syarat jika hendak beramal dan berhuj

dengan hadis daif. Syarat-syarat ini seperti disenarai
oleh Syeikh Dr. Abd al-Karim bin Abdullah al-Khi
dalam bukunya al-Hadith al-Dha'if wa Hukm al-Ihtij
bihi (Hadis Daif dan Hukum Berhujah Dengannya).

Syarat-syarat tersebut ialah:

1) Sebab yang menjadikan hadis itu daif adalah

yang tidak kuat. Oleh itu, hadis yang pelaporny
adalahpendusta atau ditohmah dengan dusta, ti
diterima di dalam bab fadhail.

2) Asas amalan yang disebut di dalam hadis dai

tersebut sudah disebutkan di dalam al-Quran
Sunnah yang sahih (seperti berbuat baik kepada i

bapa, menghubungkan silaturrahim dan sebagainya
Maka, apa-apa amalan yang direka yang tidak
asas sandarannya di dalam syariat adalah ditolak.

il Ketika beramal dengan hadis tersebut, tidak

bolch l:cranggapan bahawa hadis tersebut adalah

pnsti (thabit) daripada Rasulullah. Hal ini untuk
mcngclakkan kita daripada menisbahkan kepada

Runr.rlullah sesuatu perkara yang tidak disebut oleh

hcliuu,

*) Perkara yang disebut di dalam hadis daif tersebut

0dulnh yang berkaitan dengan kelebihan-kelebihan
;c!i uiltLt amalan (al-fadhail)

tl Perknra yang disebut dalam hadis daiftersebut tidak

hctcnnggah dengan hadis sahih yang lain.

Hl 'l'irluk dihebahkan hadis tersebut di kalangan orang

I'nnui, supaya ia tidak menjadi punca orang ramai

lrcrnrnal dengan hadis darf ala:u kemungkinan
rebnhagian yang jahil akan menganggap ia adalah

yl suntrah yang sahih.

Jllttt rlitctiti, syarat-syarat yang diletakkan oleh para
$fj nnn hadis ini agak ketat. lanya sukar untuk dikenal
i pBtti dan diaplikasi kecuali tokoh-tokoh yang pakar

Cnn rrrcnguasai bidang ini sahaja. Syarat-syarat yang

dlk",tnpkan ini mesti dipatuhi terlebih dahulu sebelum

bgntttrul clengan sesuatu hadis daif.

Scsctcngah pihak hari ini berhujah bahawa

diholchkan untuk beramal dengan hadis daif yang
hct'hrritarr dengan kelebihan sesuatu amalan (ol-

liullnt'i1lr.

Mereka mengatakan bahawa ada pendapat dikalan
para sarjana yang membolehkannya. Ya, kita bersetuj
Tetapi, para sarjana yang membolehkan perkara in
tidak mengatakan boleh beramal secara mutlak.

Bahkan, mereka sudah menggariskan syarat-s

tertentu. Justeru, bagi mereka yang ingin berhuj
dengan hadis daif yang berkaitan dengan kelebi

sesuatu amalan, terlebih dahulu harus mematuhi sy
syarat yang sudah disebutkan di atas.

Kemungkinan ada yang akan berkata, "Kami
mampu menyemak satu persatu syarat-syarat t
Tambahan pula, kami tidak arif dalam bidang ini".

Sememangnya kita semua berhasrat un

menambahkan amal ibadat dan meraih kelebi

jtertentu. Sesungguhnya kelebihan suatu amalan ini

sudah disebutkan dalam banyak hadis lain yang sahih.

Adakah semua amalan-amalan yang
dalam hadis sahih sudah habis kita amalkan sehi
kita perlu pula kepada hadis yang daif? Atau
kelebihan yang drjanjikan dalam hadis sahih masih ti
mampu menarik minat kita untuk beramal?

flloh itu, kita mempunyai jalan penyelesaian yang

frudnh iuitu membaca dan beramal dengan hadis sahih.

n lllta ticlnt< perlu lagi bersusah- payah untuk mengkaji

lllttE ada ia menepati syarat-syarat tertentu atau

tebnliknya.

Aptrbila sesuatu hadis itu dihukum sahih oleh para

tFrJrnlr hadis dan ianya tepat, maka beramallah dengan
F€nuh kcyakinan. Kita serahkan usaha untuk menyemak

ledudrrkan hadis daif yang lain kepada para sarjana

yang pukar dan mahir dalam bidang ini.

Hodis Moudu'

Definisi

Ch(ouau' (Zyy)adalah perkataan bahasa Ara

yang bererti palsu atau yang direka-reka.
Hadis maudu' atau hadis palsu adalah salah satu j en

daripada jenis-jenis hadis daif. Hadis maudu'ialah hadi
yang direka dan dinisbahkan kepada Nabi Muhammad.

Definisi ini seperti yang dinyatakan oleh Ibn al-Sol

dalam bukunya 'Ulum al-Hadith.
Menurut Ibn al-Salah, hadis maudu' adalah

hadis daif yang paling teruk.

Kesimpulon

Hadis maudu' adalah hadis palsu yang direka ole

seseorang kemudian dikatakan bahawa ia adalah

daripada Rasulullah.

licbnhagian sarjana hadis tidak bersetuju untuk

ffi€ttgkutogorikan hadis palsu ini sebagai salah satu

deilpudajenis hadis daif, keranapada asal dan hakikatnya

h buknn hadis.

frnopo Hqdis Polsu Dicipto

Tnlelnput banyak faktor yang mendorong sebahagian
tlfHng tncncipta hadis palsu. Antara faktor-faktor utama
lnlnh soperti yang disebut oleh Syeikh Dr. Mustafa al-

Bllrn'i dalam bukunya al-Sunnah wa Makanatuha fi

flt,,t,yt'l' ul-lslami dan juga Syeikh Nur ad-Din dalam
hukttrrya Manhaj al-Naqdfi 'Ulum al-Hadith:

. ll Mcnggalakkan orang ramai supaya melakukan

hebnikan dan memberi peringatan kepada

moreka daripada melakukan kemungkaran.

Ttlf unrr nrereka adalah bagi menghampirkan diri kepada
Allnh (tuqarrub). Mereka ini biasanya menisbahkan diri
Hercka kepada sifat kezuhudan dan kesufian.

Scbagai contohnya ialah Abu 'Ismah Nuh bin Abi
Mnryarl yang mencipta hadis tentang kelebihan surah-

:urttlt clalam al-Quran.

h

Tujuannya supaya orang ramai kembali mem

perhatian dan rajin membaca al-Quran.

2) Untuk merosakkan agama dan membua

umat Islam ragu-ragu terhadap ajarannya.

Ini dilakukan oleh golongan munafft iaitu orang yan
berpura-pura Islam. Golongan ini benci kepada Is
Antara mereka ialahAbd al-Karim binAbi al-Auja'
Muhammad bin Said al-Maslub. Sebagai contoh, A
al-Karim bin Abi al-Auja'mengaku dia sudah menci

sebanyak 4000 hadis palsu.

3) Sikap obses atau taksub sama ada kepadamazh
bangsa, kabilah, bahasa atau negeri.

Hal ini dilakukan oleh mereka yang bersikap taks

terhadap sesuatu yang dipegangnya sama ada
atau pegangan amalannya. Jadi, demi membela m
bangsa, kabilah, bahasa atau negeri atau menindas pi

yang memusuhi mereka, golongan ini mencipta

palsu.

4) Pertelingkahan dari sudut politik.

Pertelingkahan politik juga menyebabkan

golongan mencipta hadis palsu. Antara yang pali
banyak ialah golongan Syiah. Syiah sudah menci
hadis tentang kelebihan Ahlul-Bait, mencerca
sahabat khususnya Abu Bakar, Umar, Muawiyah

sebagainya.

fl Untuk kepentingan dan keuntungan peribadi.

Femi urrtuk mendapatkan keuntungan harta benda atau
p$llSknt, lreberapa golongan tertentu sanggup mencipta
hedlr pulsu. Antara tujuan golongan tersebut ialah:

s) Untuk mendekatkan diri dengan taja dan

pcmerintah.

'l'rduannya adalah untuk mendapatkan

l<cuntungan dunia. Golongan ini akan mencipta
hadis yang dapat memenuhi hasrat raja dan

pcmerintah, supaya raja dan pemerintah

ukan menyukainya dan memberikan habuan
keduniaan yang setimpal. Contohnya seperti
yang sudah dilakukan oleh Ghiyath bin Ibrahim

al-Nakha'i.

b) Golongan pencerita atau penceramah.

Golongan ini memalsukan hadis atalu

menyampaikan hadis yang palsu demi menarik
minat orang ramai supaya mendengar ceramah
atau cerita yang disampaikannya. Maka dicipta
hadis yang menyebut tentang kisah-kisah yang
aj aib dan cerita-cerit a yangmampu membuatkan
m ereka berminat dan tidak berganj ak dari tempat
syarahan mereka.

c) Untuk melariskan barang jualan

Sesetengah peniaga juga turut terlibat dalam

jenayah mencipta hadis palsu ini dengan

tujuan untuk melariskan barang jualan mereka.
Lalu diciptalah hadis yang menyebut tentang
kelebihan dan keistimewaan barang yang dijual.
Contohnya hadis palsu yang menyebut tentang
kelebihan buah terung, buah delima, anggur,

minuman-minuman tertentu dan sebagainya.

Antara mereka yang sudah melakukan

sedemikian ialah: Muhammad bin Hajjaj al-

Wasiti, Fudhalah bin Husain, Hanadbin Ibrahim
al-Nasafi dan lain-lain lagi.

Sebab-sebab yang disenaraikan ini merupakan faktor

yang mendorong golongan tersebut mencipta hadis palsu
dengan sengaja. Namun, terdapat juga sebab lain yang

membuatkan seseorang itu terlibat dalam kesalahan

mencipta hadis palsu ini secara tidak sengaja dan tanpa
disedari. Antara sebabnya ialah seperti yang disebutkan
oleh Dr. Abd al-Karim bin Abdullah al-Khidr dalam
bukunya al-Hadith al-Dhaifwa huhn al-Ihtijaj bihi:

1) Tenggelam dalam kezuhudan dan keasyikan

beribadah sehingga mereka sudah leka daripada

membezakan antara yang sahih dan palsu.

2) Buku-buku catatan hadis sudah hilang atau terbakar.

Jadi, penulis hadis melaporkan apa yang mereka

ingat sehingga berlaku kesilapan. Ini terjadi

kepada mereka yang memang bergantung kepada
catatan-catatan hadis sebagai rujukan utama dalam
menyampaikan hadis. Sebagai contoh seperti yang
berlaku kepada Abdullah bin Lahi'ah.

r,ti r&ti$1ffiS#i$1i5fu1$i5€ki

tt Fikiran sudah tidak sempurna atau nyanyuk. Ini

Itorluku kepada mereka yang ketika usia muda
lrr;rorirn hadisnya diterima, tetapi nyanyuk apabrla
ilnrilrnya menjadi tua. Lalu dia tersilap dalam

menyarnpaikan hadis seperti yang berlaku kepada
lrnrnil bin 'lyash.

iogclmono Hodis Polsu Dikenolposti

Ffporti tnilna para sarjana hadis menetapkan kaedah-
bellnlr tcrtentu untuk menentukan sesuatu hadis itu
dllerlrnu iaitu sahih, hasan ataupun daif, demikian

JUgn tnc'rcka menetapkan kaedah-kaedah tertentu bagi
lilenpertll pasti hadis yang palsu.

l'ttt'u sarjana hadis sudah mengenal pasti beberapa

Eneh rrlrru ciri tertentu yang ada pada hadis palsu.
frRdn=trrrrcla atau ciri-ciri hadis palsu ini dibahagikan

hcpadn tltra bahagian:

tl Clli-ciri yang terdapat pada sanad.
!) ['l ri -ci ri yang terdap at pada matan.

Hnl lni sudah dihuraikan secara terperinci oleh salah

leurnttg pakar hadis pada masa kini iaitu Syeikh Dr.
itlltltltw' rtrlr=tll-)lilnud'litthr, dalam bukunya Manhaj al-Naqd fi

Syeikh Dr. Mustafa al-Siba'i dalam

fihtlk r t r r yrr t r I - Su nnah w a Makanatuha Tasyri' al-Is I ami

dntt Sycikh Dr. Abd al-Karim bin Abdullah al-Khidr di

dtlurrr lrttlcunya al-Hadith al-Dha' if.

Tondo-Tondo Hodis Polsu podo Sonod

1) Pelapornya adalah seorang yang pendusta dan dia

terkenal sebagai seorang yang suka melakukan

pendustaan.

2) Pengakuan sendiri oleh pelapor yang sudah

mendustakan hadis. Ini seperti yang dilakukan oleh
Abu 'Ismah binAbi Maryam yang mengaku bahawa
dia sudah mencipta hadis palsu tentang kelebihan

surah-surah al-Quran, Abd al-Karim bin Abi al-

Auja'yang mengaku mencipta sebanyak 4000 hadis
palsu dan lain-lain lagi.

3) Seorang itu menyampaikan hadis daripada yang lain,
yang terbukti mereka tidak pernah berjumpa atau
dia lahir selepas daripada kematiannya atau pelapor

itu tidak pernah pergi ke tempat yang didakwa

menerima hadis tersebut.

Contohnya seperti yang didakwa oleh Ma'mun bin

Ahmad al-Harawi bahawa dia mendengar hadis
daripada Hisyam bin 'Ammar. Lalu Ibn Hibban

bertanya Ma'mun, "Bilakah kamu masuk ke Syam?"
Dia menjawab,"Pada tahun 250".
Ibn Hibban berkata: "Sesungguhnya Hisyam yang
kamu dakwa mengambil hadis daripadanya sudah
meninggal dunia pada tahun 245."

Tlndo-Tondo Hodis Polsu podo Moton

THkr lrnclis atau maknanya yang pelik dari sudut
bnhnnrr Arab. Para tokoh hadis dapat mengenal
petll lrrrclis itu palsu jlkalafaznyaatau makna hadis
Itu litlnk digunakan dalam bahasa Arab Tinggi,
ffrlnngkun Nabi Muhammad adalah seorang yang
pnlhrg lirsih bahasanya. Para sarjana hadis yang
rehtrhngian besar hidupnya diperuntukkan untuk
tnsngkuii hadis mempunyai kemahiran yang tinggi

tlclnrrr tncngenalpasti perkara ini.

El 'ttlr lrndis itu bercanggah dengan al-Quran atau al-

Fltrtrrrlh yang sahih dan ianya tidak dapat ditafsirkan

luPi,

('ottlttltttya seperti hadis:

,6.i a;xt. jt^*:, 1-k"\ u'Jt jJ,

uAnak zina tidak akan masuk syurga sehingga tuiuh

kelurunannyo."

llntlis irri bercanggah dengan ayat al-Quran:

tA::tbs:is;

l)ittr seseorang yang boleh memikultidak akan memikul

tkmt perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya
*tlnja).

(Surah al-An' am, ay al 164)

3) Makna hadis tersebut yang rosak dan tidak dapat
diterima oleh akal yang sempurna. Sebab itu, Nawawi
di dalam bukunya Tadrib al-Rawi menukilkan kata-
kata dari Ibn al-Jauzi (meninggal597):

"Apabi! a e n gka u I i hat sesebuah hadi s me nya n g g ahi logi k,
mtenyalahi monqul (at-Quran) dan bertentangan dengan
usul-usullslam, maka ketahuilah ia adalah palsu'"

Hal ini disebabkan oleh beberapa perkara, antaranya:

a) Bercanggah dengan akalyang sempurna'

Contohnya hadis yang menyebut bahawa:

"sesungguhnya kapal Nabi Nuh bertawaf di
Kaabah sebanyak tujuh pusingan dan ber-
sembahyang di maqam (maqam lbrahim) dua

rakaati'

b) Mengajak kepada perasaan syahwat dan perkara

yang jahat.

Contohnya hadis yang menyebut bahawa:

"Melihat kepada wajah yang cantik itu dapat

menerangkan PenglihatanJ'

$) llcrcanggah dengan suatu hakikat yang dapat

dilihat atau pancaindera yang sempurna'

('ontohnya hadis yang menyebut bahawa:

"Tidak akan lahir lagi selepas seratus tahun zurial
yang mana Allah berhajatkan kepadanyal'

d) llcrcanggah dengan kaedah perubatan yang

stttlah disePakati.

('ontohnya hadis yang menyebut bahawa:

"Buah terung adalah ubat bagi segala penyakitl'

Fetnrr[ eorrtoh-contoh hadis yang disebutkan ini adalah
phu,

*l Bsrurtnggah dengan fakta sejarah yang betul'

t'ut t tolt ttya disebutkan bahawa:

t'Scsungguhnya Nabi Muhammad mengenakan
hnyaran jizyah (cukai) kepada penduduk Khaibar'"

llutltttrgkan menurut fakta sejarah yang benar'
rhlctrt bayaran jizyah masih belum dikenali dan

Ltultttu clisyariatkan lagi pada tahun Perang Khaibar
het'lnl<u. Ayat yang menyebut tentang hukum jizyah
Itnnyir cliturunkan pada tahun selepas berlakunya

'fabuk.

Itrrt'nng,

{i€

5) Menyebut tentang ganjaran pahala yang terlalul
banyak untuk amalan kebaikan yang sedikit, ataul

balasan dosa yang terlalu melampau terhadapl

kesalahan yang kecil.

Contohnya disebutkan bahawa: I

I

"sesiapa yang sembahyang sunat dhuha sebanyak I
sekian rakaat, maka akan diberikan pahala sebanyak 1

70 orang nabi kePadanYal'

I

"Sesiapa yang menyebut La itaha iltatlah, maka Allah l

akan menjadikan dari padanya sebanyak tujuh puluh
ribu lidah,dan setiap lidah itu mempunyaitujuh puluh

ribu bahasa yang memohon ampun untuknya3

iriof,-irlotr yong Melorong Hodis Polsu

ffiffi Mencipta hadis palsu hukumnya adalah haram

ffi,ffi berdasarkan hujah-hujah daripada al-Quran dan hadis'
Antaranya ialah:
u[,frffi
1) KataAllah dalam al-Quran:
ffi'.W
A6"b13

L**.)t , ,/

ffiffiffi $&

ffiilffi

ffiffi
il'.$ffi

&irMffi

I4E&b W bffi

J4 ,tln-,
.L\A*\.flIo,-'

gleh ltu, siapakah yang lebih zalim daripada orang

y'frtlantgtu berdusta terhadap Attah untuk menyesatkan

si a den ga n ti dak berdasa rkan i I m u pen getah ua n?

Sarungguhnya Altah tidak memberi petuniuk kepada

kaumYang zalim'

(Surah al-An' am, aYat 1 44)

*l Kuln Allah dalam al-Quran:

6ry$fB; ".Lr,cii;Wi(,";#"\(W, ;,;;J{i'6oji i;fJyr

h'o'-!r'

@ 16{(';;\'&\}6;V

knakantah; "sesungguhnya Tuhanku hanya meng-
hnrcttnkan perbuatan-perbuaton yang keii, sama ada
nyata otau yang tersembunyi; dan perbuatan
'yealrtttqu; dan perbuatan menceroboh dengan tidok ada

ttlttsan yang benar; dan (diharamkan-Nya) kamu mem-
perrckutukan sesuatu dengan Allah sedang Allah tidak

' sebarang bukti (yang membenarkannya);

fttuwrunkan
rlurr (cli hara m ka n-Nya) ka m u mem perkataka n terh a-

dnp Allah sesuatu yang kamu tidak mengetahuinya"'

(Surah al-A'raf, aYat 33)

RnsrrIullah menYebut: ffi
ffi
.l'-K1U'"'f i-k .),,i(s vA-5"-k-.v.i-s-",o\

ffi

I ffi

"sesungguhnya berdusta ke otasku (menggunakan na-
maku) tidaklah seperti berdusta ke atas seseorang yang
lain (menggunakan nama orang lain). Sesiapa yang ber-
dusta ke atasku dengan sengaia, maka siapkanlah tem-
pat duduknya dalam neraka."

(Direkodkan oleh Bukhari dan Muslim)

Dalam hadis lain, Rasulullah menyebut:

tlr\#Faka;y,&c\;#\

"Jangan kamu semua berdusta ke atasku. Sesiapa yang
berdusta ke otasku maka dia akan masuk nerako."

(Direkodkan oleh Bukhari dan Muslim)

Hukum Menyeborkon Hodis Polsu

Menyebarkan atau menyampaikan hadis palsu dengan
diketahui bahawa hadis tersebut adalah palsu, hukumnya
adalah haram. Sama ada hadis tersebut berkaitan hukum-
hakam, kisah sejarah, iaitu tarhib (menakutkan orang
ramai terhadap maksiat) dan targhib (menggalakkan
ibadah) dan sebagainya.