40 Hadis Palsu Popular

lvlenurut al-Suyuti dalam bukunya Tadrib al-Rawi,
porkttrr ini sudah disepakati oleh para sarjana dalam

bldrtng lradis.

Krrtrr lbn al-Solah di dalam bukunya 'Ulum al-

Hmllrlt

oTldak halal bagi sesiapa yang mengetahui ia adalah
hrclls palsu untukmenyampaikannya dalam apa bentuk

lFknlipun, kecuali disertai dengan menerangkan

kep,rlsuannyal'

[]leh itu, haram menyampaikan hadis palsu, kecuali

dettp,nlr clisebutkan bahawa hadis tersebut adalah palsu.

Egrcortrtrg yang menyampaikan hadis palsu, tanpa

dlilyrrtnkan bahawa hadis tersebut adalah palsu, maka dia

bFrd,rs,r tlun termasuk di dalam amaran yang diberikan

Rlelr Nuhi Muhammad:

.u/* .) 4tliJl
ett;uLI ti .t
X-,
6 J d-iJ*i

u:-*.r,.:tCl

Eoilapayang menceritakan daripadaku suatu hadis, dan
elln nrcngetahui ia adalah dusta, maka dia iuga solah se-

autng d a ri pada Pe n d u sta."

(Direkodkan oleh lmam Muslim)

Menurut Syeikh Muhammad bin Muhammad Abu

Syahbah datam bukunya al-Wasit fi '(Jlum wa al-

Mu s t al ah al- H adith, katanYa:

"Tidak halal menyampaikan hadis palsu dalam apa
perkara sekalipun melainkan diterangkan bersama
tentang kepalsuannya' lni sama ada berkaitan perkara
halal dJn haram, fadha'il (kelebihan-kelebihan amalan)'
tarhib (menakutkan orang ramai terhadap maksiat) dan
targhib (menggalakkan ibadah), kisah-kisah' sejarah
atau selainnya."

Sesiapa yang menyampaikannya tanpa keterangan'
bererti dia sudah melakukan dosa yang besar dan
termasuk dalam senarai pendusta' Ini berasaskan hadis
yang direkodkan oleh Muslim dalam pendahuluan buku

Sahihnya, bahawa Rasulullah berkata:

?*,,* to4sJt,>i t,t'.u
)4J {ji a'i"

,:rl(lr

"sesiapa yang menyebut hadis daripadaku sedangkan
dia menyang*o nu adalah dusta, maka dia termasuk
salah seorang Pendusta."

Ramai sarjana hadis menghukum dengan hukuman
takzir (Oenaa) dan takdib (membetulkan akhlak) ke

atas asesiap yang menyampaikan hadis palsu tanpa

diteran gkan keP alsuannYa.

Meniloi Hodis Polsu

Mcncipta hadis palsu adalah satu jenayah yang besarjika
dlrrilrri dari sudut kacamataagama. Perbuatan ini bererti

httrnccmarkan ketulenan agama itu sendiri. Kesannya

nkntt rnembawa kepada keruntuhan agama.

Scperti yang sudah dihuraikan sebelum ini, mencipta
hadis palsu bererti seseorang itu melakukan pendustaan

ho ults Rasulullah. Perbuatan ini adalah diharamkan

Itct'rlusarkan hujah-hujah yang kuat daripada al-Quran
tlRtr lradis yang sahih. Bahkan, logik akal juga menolak
pcrbuatan ini berdasarkan beberapa alasan berikut:

l) l'crrdustaan yang dilakukan ini merupakan suatu

pcngkhianatan kepada syariat a1ama ini sendiri.

,lika pendustaan ini dilakukan dengan suatu tujuan
yang jahat, maka ia dianggap jenayah yang boleh
tttcnyebabkan umat Islam hilang kepercayaan dan
kcyakinan kepada agama. Selain itu, kesannya juga

rtl<itn menyebabkan umat Islam akan beramal dengan
stuttu syariat yang salah.

It |terbuatan mencipta hadis palsu ini menyebabkan

lrilangnya kehebatan dan keaslian agama. Agama

ynng hilang keaslian dan kesuciannya, boleh

tliirrrggap tidak bernilai lagi.

Akhirnya, lslam yang bcrsumbcrkan wahyu ini akan
menjadi sama saha ja dengnn agilmtr rokaan lain yang
bersumberkan akal pcrnikirun don khayalan semata-

mata.

3) Jika berdr.rsta dcngan monggunnkan nama orang

biasa pun diharamkan, aputnh lugi bcrdusta dengan
menggunakon nomu $oorsng rnsul'l Sudah tentu

lebih lagi dihnrnrnkan, Scolnh-olah orang yang

melakukan pendustnnn ini mcnynnrnl<an hadis palsu
ciptaannya itrr snnra tnrnl'dringrtn wahyu atau sama
dengan keduclukarr kcrilsulult yang ada pada diri
Nabi Muhammad.

4) Sekiranya hadis pulsu yurrg diciptal<an itu adalah

dengan menokok tumbnh scsttttttt yang baik, maka

pendustaan ini seolnh-oluh nlongrlnggap agama

yang sudah diturtrnkun ttloh Alltrh rnasih belum
lengkap. la masih perlu kepttdtt pcttanrbahbaikan.
Sudah tentu hnl ini tidak clnpnt tlitcrirla oleh akal

yang sempurna.

5) Mencipta hadis pulsu ini .iugu bolch dianggap

menipu mercku yung cintttknn licaslian agama.

Mereka yang cintukan ttgttmn ini tnungkin akan

tertipu dengan hndis pulsur ilri lnlu lttcn'lpcrcayainya.
Justeru, mcrcka pun bcrunttrl clcngnn hadis tersebut
dengan keyakinan huhnwlr ittnyn tncntang daripada

irRasulullah. Puclahnl utlulnh ;ritlsu, scdangkan

mereka inginkun llktu ynng rtsli clittt bcnar.

Keson Negotif Penyeboron Hodis Polsu

''lordapat banyak kesan negatifhasil daripada penyebaran

hndis palsu. Jika perkara ini tidak dibendung, ianya

ttkun memberikan imej yang buruk terhadap agama
lnlanr yang murni dan berwibawa. Dr. MohdAsri Zainul
Atridin dalam bukunya Hadis Palsu: Kesan Terhadap
lmcj Islam menyenaraikan beberapa kesan negatif

lerscbut. Antaranya ialah:

l) Merosakkan Akidah yang Murni

l=ludis palsu sebahagiannya direka oleh golongan anti-

Inlirm. Unsur-unsur yang dimasukkan ke dalamnya

irrlah unsur-unsur yang mencemarkan agama. Antara
yntrg menjadi fokus mereka ialah dalam perkara akidah.
lJttsur dan perkara yang merosakkan akidah yang murni
tlirnasukkan ke dalam hadis palsu ini.

('untohnya:

^A;;'^5fkirt;ii

'lika seseorang kamu berbaik sangka dengan batu, nes-
caya ia akan memberi manfaat kepadanya."

lbrr Qayyim al-Iauziyah berkata: "Hadis ini adalah

;tcrnalsuan daripada golongan musyrikyang menyembah
hcrlrala."

2) Menjatuhkan Nllal Kewlbawaan Agama

Secara umumnya, scmua hadis pnlsu menjatuhkan nilai
ketinggian Islam. lni kErana, msreku rnenjadikan Islam
sebagai bahan sendaan dan rekaan ssmata-mata' Ini
berlaku apabila moreks menyomak&n rekaan mereka

dengan wahyu yang sobener.

Sesuatu yang bersumberknn wflhyu mempunyai
kewibawaannya yang tcrsendlri, Mnnu mungkin ia

diletakkan setanding dengnn rcksen milnusia walaupun
kelihatan menarik.

Namun lebih clnri itu, rebnhugiun hudis palsu ini
pada zahimye pun sudah hmpnk jalur kobodohan dalam

isi kandungannya, Sebogrl gontoh, perhatikan hadis

palsu berikut:

qt

"sesiapa yang tolal dhuha nklan dan sekian rakaat,
maka dta dlberlpahala t.banqk70 para nobi"'

Hadis seperti ini mo{atuhkun nllsl ketirrggian para nabi'
Seakan-akan flnlulttn dan penSorbuttnn purn nabi begitu
remeh. Hanya dopnt dltontllngl dengnrr hebcrapa takaat
solat sahaja.

Ibn Qayyim al-Iauziyah dalam bukunya al-Manar
ul-Munif, ketika mengulas hadis ini menyebut:

"Seolah-olah pendusta yang keji initidak mengetahui
bahawa selain nabi, sekalipun bersolat selama umur
Nabi Nuh, ia tidak akan diberikan pahala setanding se-
orang nabil'

l-{adis ini boleh menyebabkan manusia meninggalkan
amalan-amalan Islam yang lain disebabkan mereka

menyangka pahalanya sudah menyamai pahala para
nabi dan pasti tergolong di kalangan ahli syurga.

3) Menjadikan Nas-nas Islam Saling Bercanggah

Oleh kerana isi kandungan hadis palsu ini tidak berasal
clari sumber yang sama iaitu Rasulullah yang diberikan

wahyu, maka seringkali ia bercanggah dengan isi

kandungan al-Quran dan sunnah.

Ini akan mencemarkan imej Islam dan memberi

ruang kepada musuh bagi mendakwa Islam sebagai
ujaran yang kontradik antara satu sama lain. Apatah lagi
pada zaman ini, penulis-penulis Barat dan pro-Barat
sentiasa mencari peluang ini.

Al-Suyuti dalam bukunya Tadrib al-Rawi

tnenukilkan kata-kata dari Ibn Jatzi:

"Jika engkau melihat sesebuah hadis menyanggahi
logik, menyalahi al-Quran dan bertentangan dengan
prinsip-prinsip asas lslam, maka ketahuilah ia adalah

hadis palsuJ'

Menurut Dr. Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah

dalam bukunya Dfa' 'an al-Sunnah,menyebut'.

"Sepertimana para sarjana hadis mengambil berat
tentang analisa kritis terhadap sanad (susur galur
penyampai hadis) yang merupakan analisa kritis
luaran, mereka juga membuat analisa terhadap matan

(teks hadis), iaitu analisa kritis dalaman.

lniterbuktiapabila mereka menjadikan salah satu tanda
hadis palsu ialah percanggahan dengan akal (al:aql),
den ga n a pa ya n g d isa ksi d i a la m ny ata (al-musya h ad at),
atau dengan apa yang dikesan oleh pencaindera (a/-
hrss), sedangkan ia tidak mampu ditakwilkan dengan
takwilan yang hampir dan mungkinl'

Sebagai contoh, hadis palsu berikut menyanggahi nas
al-Quran:

{11 ;-qv ti}t -1j;

'Anak zina tidak akon masuk syurgo."

Hadis ini secara terang menyanggahi ayat 15, surah al-

Isra' yangmenyatakan:

)i"q\ ji\)e;\z.t.n
llz z tz 1z

Dan seseorang yang boleh memikul, tidok akan memikul

dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya

sahaja).

M ana mungki n anak zinadihukum disebabkan perbuatan

kedua-dua ibu bapanya? Ini mencemarkan penegasan

ol-Quran tentang keadilanAllah yang tidak menghukum
scseorang atas kesalahan orang lain.

4) Menjadikan Hadis Bercanggah Dengan

Realiti danAkal yang Waras.

Kebanyakan hadis palsu ini direka oleh golongan yang
rrkalnya dikuasai oleh perasaan dan emosi tanpaberfftir.
.lusteru kita dapati dalam membuat rekaan, kadangkala

mereka ini tidak berfikir panjang dan tidak menilai

clcngan teliti. Sehinggakan isi kandungan hadis rekaan
mereka itu kelihatan begitu jahil.

Antara contoh hadis palsu ialah:

#,tt;;Jr ,tet W g-JI il6 a;'ry "o1

"sesungguhnya bahtera Nuh sudah tawaf di Xaa[an se-
banyak tujuh kali dan solat dua rakaat di makam tbra-
him;'

Sangat tidak masuk akal. Nabi Nuh lahir sebelum Nabi
lbrahim. Di mana kaabah dan makamnya ketika itu? Al-
Suyuti di dalam bukunya Tadrib al-Rawi menyatakan
bahawa kita dapat melihat bantahan para sarjana hadis
tcrhadap hadis palsu ini di dalam pelbagai karya-karya

rnereka.

5) Punca Percambahan Pemikiran Sesat

Banyakhadis palsu diwujudkan demi menyokong aliran
sesat seperti Syiah, Murjiah dan golongan tarekat yang

menyeleweng.

Golongan Syiah adalah puak yang paling terkenal
mencipta pelbagai hadis berhubung dengan kelebihan

Ali dan Ahli Bait. Antara contoh hadis palsu mereka

ialah:

aZ J<-UJ crl,t:i 3*:,€.V q,;i ii 'or,r

aI1 Jtls qF.,y t$ Jlr$ 'qt:4-,; o"&
,* at;Lt G:f .+1y,qF../ flu ,"u,lr
j #,4r<9/4o i /

i\;r Jn';,1;: oyttg' t3
fG+\)^rnr uiv

"Sesiapa yang suka hidup seperti hidupku, mati seperti

matiku dan tinggal di syurga 'Adn yang ditanam

oleh Tuhanku, moka dia hendaklah mengangkat Ali

selepasku. Juga mengangkat penggantinya. Hendaklah

dia mengikut para imam selepasku kerana sesungguhnya
mereka adalah kaum keluargaku, diciptakan daripada
asal usulku, direzekikan kefahaman dan ilmu' Celakalah
golongan umatku yang membantah kelebihon mereka
dan memutuskan hubungan denganku. Semoga Allah

tidak memberikan mereka syafaat."

(Direkodkan oleh lbn AbiNua'im dalam Hilyah
aLAuliya)

Syeikh Nasir al-Din al-Albani dalam bukn Silsilah al-
Ahadith al-Daifah wa al-Maudhu'ah menyatakan ini
adalah hadis palsu. Semua para penyampainya tidak
dikenali secara pasti kecuali seorang iaitu Ibn Abi
Rawwad. Selainnya ialah nama-nama rawi yang tidak
pemah disebut oleh pakar al-Jarh wa al-Ta'dil.

Hadis yang seperti ini hanya bertujuan

nrengembangkan pemikiran Syiah dalam politik dan
akidah. Akibat tidak memahami disiplin ilmu hadis,
ramai yang termakan umpan seperti ini dan akhirnya

terheret ke kancah Syiah.

6) Memundur dan Menyusahkan Urusan Umat

Islam

Hadis hadis palsu juga memberikan kesan yang buruk
kepada cara berfikir dan sikap umat Islam. Nilai-nilai
lcezuhudan yang melampau atau unsur-unsur khurafat

dan kepercayaan tidak berasas yang dimuatkan di

dalamnya boleh merosakkan mentaliti dan sikap mereka
yang mempercayainya.

Antara contohnya ialah hadis palsu berikut:

"sr #f ,k d;vfrrsffurr ,g.Ltr

"Dunia itu haram untuk ahli akhirat. Akhirat itu haram
untuk ahli dunia. Dunia dan akhirot itu haram untuk ahli
AIlah;'

Menurut Syeikh al-Albani dalam bukunya Silsilah
Ahadith al-Dhaifah wa al-Maudhu'ah, hadis ini adalah

palsu.

Jadi, hadis seperti ini boleh menyebabkan orang

Islam mundur dan tidak berdaya saing. Bagaimana

mungkin Rasulullah mengharamkan dunia untuk mereka

yang beriman? Sedangkan Allah menyebut dalam al-

Quran:

s;i'c,;S)r' -Dq d -,ii A(e-;i" # S
"11i $11 ";^Tt ,t\F( tfuA:i'
i;-'eaa
'riq&*tsiJ:;i {)tK

Katakanlah wahai Muhammad, "Siapakah yang (berani)
menghoramkan perhiasan Allah yang dikeluarkan-Nya

untuk homba-hamba-Nya dan demikian iugo benda-

benda yang baik lagi halal dari rezekiyang dikurniakan-

Nya?'!

Katakanlah: "Semuanya itu ialah (nikmat-nikmat)

untuk orang yang beriman dan juga yang tidak beriman
dalam kehidupan dunia; (nikmat-nikmat itu pulo) hanya
tertentu bagi orang-orang yang beriman sahaio pada

hari kiamat. Demikianlah Kami jelaskan ayat-ayat

keterangan Kami satu persatu bagi orang yang (mahu)

mengetahui."

(S u ra h a I -A' ra f, ay at 32)

Hadis palsu di atas jika dipegang menyebabkan umat

akan ketinggalan dalam segala bidang kehidupan dunia
ini dan mereka akan terhina.

Sementara ahli Allah ialah ahli al-Quran seperti

yang disebut di dalam hadis berikut yang bermaksud:

"Sesungguhnya bagiAllah itu ahli-ahli-Nya yang terdiri
daripada kalangan manusia. Mereka bertanya: Wahai
Rasulullah, siapakah mereka itu? Beliau menjawab:
Mereka ialah ahli al-Quran. Merekalah ahli Allah dan
golongan istimewa-Nya."

(Hadis direkodkan oleh lbn Majah dan dinilai sahih

oleh al-Albani)

Ahli al-Quran ialah mereka yang beramal dengan
al-Quran, membaca dan menegakkan syariatnya.

Bagaimana mungkin mereka diharamkan masuk syurga.
Di akhirat hanya ada syrrga dan neraka.

Tidakkah Rasulullah yang menjanjikan syuga

untuk para sahabat yang berjuang? Tidakkah al-Quran

juga selalu menyebut syurga sehingga menimbulkan

kerinduan kepada kita untuk memasukinya? Ini hanyalah
hadis rekaan kaum sufi yang melampau.

7. Menjatuhkan Imej Tokoh-tokoh Umat

Ada hadis palsu yang direka oleh golongan yang taksub
kepada sesuatu aliran atau tokoh untuk menjatuhkan

tokoh dari aliran lain. Ini seperti hadis Syiah yang

menghina para sahabat yang tidak disukai mereka.
Begitu juga hadis palsu yang menghina tokoh-tokoh
lain seperti as-Syafie.

Hadis palsu tersebut adalah seperti berikut:

i\ g:tJ,.*, JaAei,\ g)-lJ'*, , Jc,o ,zjs

C.

Akan ada dikalangan umotku seorang lelaki yang di-
panggil Muhammad bin ldris. Dia memberi mudharat
kepada umatku lebih daripada iblis. Akan ada pula se'
orang lelaki dikalangan umatku dipanggil Abu Hanifah.
Dia adalah lampu yang menerangi umatku, dio adalah

Iampu umatku."

Hadis ini direka oleh Makmun bin Ahmad al-Harawi

yang hasad dengan perkembangan pengikut al-Syaf i
di Khurasan.

Al-Jarahi di dalam bukunya Kashf al-Khafa'

menyatakan:

"Tiada suatu hadis sahih pun mengenai pujian atau cer-
caan terhadap Abu Hanifah dan as-Syafie. Semua yang
disebut mengenai hal itu adalah palsu lagidustai'

Hadis palsu seperti di atas direka oleh golongan ektrimis
mazhab.Ia menjatuhkan maruah umat Islam. Jika hadis
seperti ini diterima, maka tokoh-tokoh umat sepertiAbu
Bakar, Umar, Uthman, Aisyah, Muawiyah, Amr bin al-

'As dan lain-lain akan tercemar. Ini kerana golongan

Syiah membenci mereka. Maka banyak hadis palsu
yang direka untuk menjatuhkan kewibawaan mereka.

8) Memalingkan Manusia daripada Pelbagai Sunnah
yang Sahih

Kesan wujudnya pelbagai hadis palsu ini adalah muncul
sesetengah golongan yang menumpukan amalan yang

dinyatakan dalam hadis palsu ini dan meninggalkan

sunnah yang sebenar. Ini disebabkan hadis palsu

menjanjikan kelebihan yang luar biasa.

Ianya seperti mengaj ar doa-doa palsu yang kononnya

diambil daripada nabi tertentu di samping menjanjikan
pelbagai kelebihan yang tidak terdapat dalam hadis

sahih.

Sumbangan para tokoh sarjana hadis terhadap umat
Islam amat banyak. Antaranya mereka sudah berusaha

untuk menghimpunkan hadis palsu ini di dalam satu

buku.

Hasil usaha mereka ini membuatkan para pengkaj
hadis selepas daripada mereka lebih senang un
membezakan antara hadis sahih dan palsu. Di

karya-kary a y arg menghimpunkan hadi s palsu ialah :

1) Al-Maudhu'at (a!r-t,;.ll) oleh al-Imam al-Hafi

Abi al-Farj Abd al-Rahman ibn al-Jatzi (meni

se7).

2) A6l--:A;_alri'ltal,-.,MJraLrs.Ynlui'ahAfi'raj*l-lAl h"aCdYithl)aol-leMhauald-Hhuafi'ak

Jalal al-Din al-Suyuti (meninggal 911).

3) Tanzih al-Syariah al-Marfu 'ah 'an al-Ahadith al-

Syani'ah al-Maudhu'at

(a-c +^:JFll 4.ij..ill ,',lrl-!l d1c i-j-).lt 4-ijll !JX)
oleh al-Hafrdz Abi al-Hasan 'Ali bin Muhammad

bin Arraq (meninggal 963H).

4) Al-Manar al-Muniffi al-Sahih wa al-Dha',/ (-IUt

, iJ-''lt -r e-Jt d, i-rl ll) oleh al-Hafidz Ibn Qayyim

al-J auziy ah (meninggal 7 5 I H).

5) Al-Masnu'fi al-Hadith al-Maudhu'

(t3^:Ct d+-ll ct' 3y*ft; oleh al-Hafidz 'Ali al-

Qari (meninggal 1 0 14H).

lthrO

40 Hodis Polsu

Menuntut llmu Sehingga ke China

Sar- 4\):6t'l;tt-;ur
fr.er"
'i,l+r. "Tuntutlah ilmu walau ke negara China."

Uloson Soriono

l;l !:" Hadis ini dimasukkan dalam senarai hadis palsu oleh
kebanyakan tokoh sarjana hadis dalam buku-buku
rl
karangan mereka; antaranya ialah:

l..t . Al-Jarrahi dalam kitab Kashf al-Khafa'.
i'.(l.l . Al-Albani dalam kitab Silsilah Ahadith al_Dha,ifah

i . wa al-Maudhu'ah.

$t,r; ,q-i ' Ibn Arraq al-Kannani dalam kitab Thnzih al-

't Syari'ah.

i',l,lt'- . Ali al-Qari dalam l<ttab al-Maudhua'at al-Kabir.
. Al-'Ajluni dalam kitab Kashf al-Khafa'.
l'l,llt I '
irl lrjlll:
. I

ili {4'
,1,'.r*- .

'i-I lti i, '

l,rit1,',
,r. l"

'I'r1d.i:
'i(

tl't,,'$;,,{t"-. ,

Mctuliit sclnua menukilkan kata-kata tokoh sarjana
lrlntrr, lhrr 'l'aimiyah yang menyatakan bahawa hadis ini
ttlnlrtlr pitlstt.

llrrtlis ini dihukum sebagai hadis palsu kerana

IFt'ttcttlittt yang terdapat pada sanadnya. Dalam sanad
Iturlirr irri nda seorang pelapor yang bernama Abu Atikah
l'lrulil'birr Sulairnan. beliau adalah seorang yang lemah
rlttlt lt't'golong sebagai salah seorang yang memalsukan

Irsrlis,

lchllos Pondong

llnrlrs palsu ini sering disebut dengan tujuan

rr trn1=t11it Iakkan orang ramai supaya bersungguh-sungguh
rll rlrrl;rrrt rnenuntut ilmu. Malang sekali, ia adalah palsu.

lrtrlirplt .juga sebahagtan orang yang menggunakan

lI r r I i s ii r r dan berhuj ah bahawa Rasulullah menggalakkan

l*ilrr su;raya menuntut ilmu sehingga ke negara China.
Irrr rrrlllah kefahaman yang tidak tepat (sekiranya hadis

lrrr sirltih).

KL:rAna itu, Abdul Aziz bin Abdullah brn Baz
(rrtrrrr tlikenali Syeikh lbn Baz) dalam kitab ol-Tuhfat

rtl Ktrrima,h fi Bayan Ba'dhi Ahadith Maudhu'ah wa

h,\i t t r 1 i r r r t r menyebut:

"\candainya hadis inisahih, maka ia tidak menunjukkan

kcutamaan negara China dan juga penduduknya.
Maksud hadis ini sekiranya ia sahih adalah galakan
rrrrtuk menuntut ilmu biarpun perlu menempuh

pt'rjalanan yang sangat jauh.lni kerana menuntut ilmu

adalah perkara yang sangat penting. llmu merupakan
faktor yang membawa kebaikan di dunia dan akhirat
bagi orang yang mengamalkannya. Justeru, maksud

hadis ini bukanlah negara China itu sendiri, tetapi

kerana China adalah sebuah negara yang terletak jauh
daritanah Arab, maka Rasulullah menyebutnya sebagai
satu perumpamaan. Hal ini sangat jelas bagi mereka
yang mahu memerhatidan memahami hadis inij'

Namun, sekiranya kita memahami hadis ini seperti

yang dihuraikan oleh Ibn Baz, kita tetap tidak boleh
menggunakan hadis ini sebagai hujah' Hadis ini tetap
dihukum hadis palsu, dan tidak ada pula sumber lain
yang menyebut tentang perkara yang sama.Kita tidak

menafikan bahawa Islam sangat menggalakkan umatnya
untuk menuntut ilmu.

Ia merupakan tuntutan kepada setiap Muslim. Hal
ini sangat ditegaskan oleh Nabi Muhammad:

#'"J'o't,kii.i"'ut.l.L

"Menuntutilmu itu waiib ke atass"tiap Muslim."

(Hadis Sahih, direkodkan oleh lbn Majah)

Bahkan, Islam meletakkan orang yang menuntut ilmu
ini pada kedudukan yang mulia seperti yang dinyatakan
dalam ayat berikut:

{i,i|7"1';J\;,} ,ji5"$.orpr" iiixi 6i

@ ry'r;a;v)

"Allah meninggikan dariat orang yang beriman di antara
kamu, dan orang yang diberi ilmu pengetahuan agama
(darikalangan komu) - beberapa dariat' Dan (ingatlah),
Allah Maha mendalam pengetahuannya tentang apa
yang kamu lakukan."

(Surah al-Mujadalah, aYat 1 1)

Nabi Muhammad juga menggalakkan umatnya supaya

bcrsungguh-sungguh dalam memrntut ilmu dengan

tirwaran beberapa kelebihan yang khusus- Antaranya:

nlt Wz3,oOa '.ili li,-,b ,r.b vJ

q iJ- Eu'r Li>r:
'
*;jrl-b"t b \A-e' 4.p

"'u

"sesiapa yang melalui satu ialan bagi mencari ilmu, Allah
akan memudahkon baginya ialan ke syurga-"

(Hadis sahih, direkodkan oleh Muslim)

'lbrdapat banyak lagi hujah lain yang sahih berkaitan
gllakan dan kelebihan menuntut ilmu. Semua hujah
tcrsebut ini sudah cukup bagi kita untuk menggalakkan
unat Islam supaya menuntut ilmu.Kenapa masih perlu

lirgi kepada hadis palsu?

Menuntut Ihnu Daripada Buaian

"Tuntutlah ilmu doribuaian hingga ke liang lahad."

Uloson Soriono
Abdul Aziz bnAbdullah bin Baz berkata;

"Tidak ada asal usul bagi hadis ini dan ia adalah palsul'

Kata-kaIa beliau ini dinukilkan oleh Syeikh Said bin

Soleh dalam bukunya Ahadith Mardudah.

Sekilos Pondong
Hadis ini juga sering didengari apabila tajuk menuntut

ilmu dibincangkan. Hadis palsu ini akan dibaca

dan disandarkan kepada Nabi Muhammad untuk

menunjukkan beliau menggalakkan kita belajar daripada
kecil sehingga dewasa.

Maksud hadis ini benar, tetapi ia tetap tidak boleh
disandarkan kepada Nabi Muhammad. Ini kerana tidak
ada sumber sahih yang menyatakan bahawa beliau
pernah menyebut perkara ini dengan lafaz di atas. Jadi,
kita tidak boleh menyebarkannya dengan menyatakan
bahawa ia adalah hadis.

Hakikatnya, Islam memang men g galakkan umatnya
untuk menuntut ilmu tanpa mengira batas usia dan masa.

l)alam kitab Adqb Syar'iyyah karangan Ibn Muflih,

cliceritakan bahawa Ahmad bin Hanbal pernah ditanya:

"Sampai bilakah seseorang itu perlu menuntut

ilnru?"

Beliau menjawab: "Sampai meninggal dunia."

Lalu Ahmad berkata: "Kami pun masih menuntut
ilrnu sampai ke saat ini."

Jika kita ingin menggalakkan orang ramai supaya
ttrr:nuntut ilmu, maka dalil-dalil lain yang sahih masih

bnrtyak dan sesuai digunakan.

Justeru, kita tidak lagi berhajat kepada hadis yang
lermah atau palsu kerana apa yang disebutkan dalam
dnlil-dalil yang sahih sudah pun memadai. Berikut
rtrltlah beberapa contoh nas-nas yang berkaitan dengan
ntcnuntut ilmu:

@G u:2,:;55

Dan berdoalah dengan berkata: "Wahai

tombahilah ilmuku;'

(Surah Tt

,jj KScy-ZA;*'rJS sX ".fi ,s;:..4 S J'

ffi.*;rVi

Katakanlah lagi (kepadanya): "Adakah sama orang yang

mengetahui dengan orang yang tidak mengetahui?"
Sesungguhnya orang yang dapat mengambil pelajaran

dan peringotan hanyalah orang yang berakal sempurna.

(Surah oz-Zumar, ayat 9)

Nabi Muhammad juga pernah menyebut:

t a2 /

fu-)rt-> aOJ-a

'Apabila mati seorang anak Adam, maka terputuslah
segala amalannya kecuali tiga perkara: sedekah jariah
(sedekah yang pahalanya sentiaso mengalir), ilmu yang
bermanfaat dan anak soleh yang mendoakan boginya."

(Hadis sahih, direkodkan oleh Muslim)

Ketiga-tiga dalil ini menunjukkan kepentingan ilmu

dan kemuliaan penuntutnya. Pada hakikatnya, apayang
disebutkan dalam al-Quran dan hadis yang sahih tentang
menuntut ilmu ini sudah mencukupi.

Nabi Kota Ilmu dan Ali Pintunya

Wu.Wr /;r tu-; ui

"Aku odalah kota ilmu, dorAti it, adalah pintunya!'

l)alam hadis yang lain ditambah dengan lafaz:

o$r :W etel;t

"Maka sesiapa yang hendakkan ilmu, maka mestilah
melalui pintunya (Ali)."

Uloson Soriono

. Ibn Taimiyah berkata: Ini adalah hadis daif, bahkan

maudu'di sisi para sarjana hadis.

. Al-Hakim menyebut hadis ini dalam bukunya a/-

Mustadrak daripada hadis Abdullah bin Abbas dan

Jabir bin Abdullah, dan semua sanadnya adalah
daif. Az-Zahabimemberi komen terhadap hadis ini

dengan, katanya:

"Bahkan ianya adalah maudu "' .

. Ibn Tahir al-Maqdisi menyebut hadis ini dalam

bukunya Thzkirat al-Maudhu'at dan dia berkata:

"Dalam rangkaian sanadnya terdapat Abu al-Sallat al-
Harawidan namanya ialah Abd al-Salam, juga terda-
pat pelapor bernama Uthman bin Khalid dan lsmail
bin Muhammad bin Yusuf, dan kesemua mereka ini
adalah pendusta."

. Tirmiziberkata, "Ini adalah hadis mungkar."

. Bukhari juga berkata, "Tidak adabagi hadis ini ciri-

ciri sahih."

. Ibn Mai'n berkata, "Sesungguhnya ia adalah dusta,

tidak ada asal usulnya."

Semua Ulasan para sarjana hadis ini disebutkan oleh
Ibn Taimiyah dalam buktr al-Ahadith al-Maudhu'ah.

Sekilos Pondong

Hadis palsu ini kadang-kadang digunakan oleh

golongan Syiah untuk menyatakan kedudukan mulia

Ali bin Abi Talib di sisi Rasulullah. Golongan Syiah
juga beranggapan bahawa dengan kedudukan Ali ini,

sepatutnya beliaulah yang menggantikan Rasulullah

selepas beliau wafat.

Maka, mereka menuduh Abu Bakar merampas
jawatan khalifah ini daripada Ali. Begitu juga dengan

Umar al-Khattab dan Uthman bin Affan. Maka, bagi

Syiah, pemerintahan ketiga-tiga khalifah ini adalah

tidak sah.

Bagi kita, Ahli al-Sunnah wa al-Jamaah, Syiah

adalah satu kelompok muslim yang tersimpang daripada
landasan Islam yang sebenar. Tiada ruang untuk kita
nremaafkan mereka selagi mana mereka masih percaya
tlan mempertahankan pegangan songsang mereka.

Apa lagi yang kita hendak harapkan daripada
golongan yang sanggup menuduh Aisyah, isteri

ltasulullah melakukan zina? Apa lagi yang kita hendak
harrapkan daripada golongan yang mengatakan bahawa

para sahabat Rasulullah kafr, kecuali beberapa orang

sahaja?Apa lagi yang hendak dikatakan kepada golongan
yang mempercayai imam-imam mereka mengetahui
pcrkara ghaib?

Kesesatan Syiah dan percanggahan akidah mereka

clcngan Ahli al-Sunnah sudah banyak dibongkarkan.
llagi mereka yang inginkan penjelasan lanjut, boleh

rnerujuk kepada buku-buku yang menghuraikan tentang
pcrkara ini secara khusus.

Bagi kita, Ahli al-Sunnah wa aI-Jarnaah, semua

snhabat Rasulullah mempunyai kedudukan yang tinggi

dan mulia di sisi Allah. Lihat saja pujian yang Allah
lrcrikan khusus untuk golongan sahabat, antaranya

rlllam ayat berikut:

*;,;i{ijf"t6(.=i=6V)*K; ifi&u^'Uj:,:it;'o,;,t'jn1(,e;\"iJ,:6'!i

K3

W-;3t) "g;;i c aj, ";Ai g

Nabi Muhammad itu ialah Rasulullah dan orang yang
bersama dengannya bersikap keras dan tegas terhadap

orang kafir (yang memusuhi lslam) dan sebaliknya

bersikap kasih sayang serta belas kasihan sesama sendiri
(umat tslam). Engkau melihat mereka tetap beribadat
rukuk dan suiud, dengan mengharapkan limpah kurnia
(pahala) daripada Tuhan mereka serta mengharapkan

keredaan-Nya. Tanda yang menuniukkan mereka

(sebagai orang yang satih) terdapat pada muka mereka
kesai daripada suiud (dan ibadat mereka yang ikhlas)'
Demikian sifat mereka yang tersebut dalam Kitab Taurat,
dan sifat mereka dalam Kitab tniil pula ialah (bahawa
mereka diibaratkan) sebagai pokok tonaman yang
mengeluarkan anak tunosnya, lalu anak dan tunasnya

itu menyuburkannya, sehingga ia meniadi kuat, lalu
ia tegap berdiri di atas (pangkal) batangnya dengan

keadaan yang m engagu mka n ora ng yang menanam nya'
(Altah menjadikan sahabat-sahabat Nabi Muhammad
s.a.w dan pengikut-pengikutnya berkembang biak serta

kuat dan gagah sedemikian itu) kerana Dia hendak
menjadikan orang kafir merana dengan perasaan
maroh dan hasad dengkidengan berkembangnya umot
lslam itu. (Dan selain itu) Allah menianiikan orang yong

beriman dan beramat satih dari mereka, keampunan dan

pahala yang besar."

(S u ra h a I - Foth, aY al 29)

Begitu juga dengan kata Rasulullah seperti berikut:

'langan kamu mencerca seorang pun dari sahabatku.
Sesungguhnyo jika salah seorang dari kamu semua ber-
sedekah emas sebesar gunung Uhud sekalipun, tidak
akan menyamai walau secupak ataupun sebahagion
daripadanya."

(Direkodkan oleh Bukhari dan Muslim)

Jika dilihat dari sudut teks (matan) hadis palsu ini,
tcrdapat juga kecacatan dari segi maknanya. Hal ini

scperti yang dijelaskan oleh Ibn Taimiyah dalam

karyanya Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyah fi Naqdi

K a I am al - Syiah al - Qadar iy ah:

"Kepalsuan hadis inijuga boleh dilihat dari sudut ma-
tannya sendiri. Sekiranya Rasulullah kota ilmu dan pin-
tunya hanya satu (iaitu Ali) dan tidak boleh mendapat
ilmu melainkan hanya melaluipintu inisahaja, nescaya
lslam ini akan terbantut.

Hakikatnya, ilmu Rasulullah inisama ada darial-Quran
mahu pun sunnah sudah tersebar ke seluruh dunia.
Sedangkan yang diajar oleh Ali bin Abi Talib sangat
sedikit sekali. Kebanyakkan tabiin mempelajari lslam

pada zaman Umar dan Uthman. Selain itu, yang
diajarkan oleh Muadz bin Jabal kepada penduduk

Yaman lebih banyak daripada yang diajarkan oleh Ali."

Doa Ketika Membasuh Anggota Wuduk

d*,y qlr .!l stl - Jul J;-; .,le d-l;r ,e\ f

-g'tj!dJ^J'.c..i.5." .-r:i./*i t" :..rl JUr c,V
4,-4 d/cy

JJ4.,"4 l^Ii ,,lt J,y, U ot$ j\.,rb -d)t.c..

Jr,iu! Y! ;:p Y-l Y-l *1 -r^'=Jtr.lr ,*., ,Ju
,(-t\ C*-t 6 j F rdl 'Jtr,ra;:-t t^I;
Y-r qr- ,jJ f*Xl :Ju 6"*:-11 ,,ia*;ai \^Ji

f*!l )s ,oaa1F tJ d,-oi ca;-.Jt z^31:
'

Fa*sl_.rr Oi LJi cog;Jl -h; l_r. *p: A

& .+ ---. Oi LJi c,rr*r dt:f Gbel r-6lJt :Ju

Ji tJ j.lljs t*-+: Ob J. L,:'j f<JJl :Ju a-,i;

c

f; cllriYl J j f rd$ ci f<,JJl 'JU; a-1.r; ..1*;
crJt .r".4 gJly -d*,-l qJo S1 -b- Ct JU

JF.r p" t $-rs -rro Wti V er u c;i g
.,Jr,i "1r C*-- Kl- .rlu ir 6L Vl ;,ps a,twl
;.* J! .J 3*Jt eU: .-t; .tf- uu g,?,'.*1

.a.Lill

Daripada Anas katanya: 'Aku masuk berjumpa

Rasulullah dan di tangan beliau ada satu bekas yang
berisi air. Rasulullah berkata kepadaku: "Wahai Anas!,
datanglah dekat kepadaku. Aku akan mengajar kamu
tentang wuduk'! Lalu aku pun menghampiri Rasulullah.

Maka ketika beliau membasuh kedua-dua pergelangan
tangannya, beliau berkata: "Dengan nama Allah dan
segala puji bagi Allah, tiada daya upaya dan kekuatan

me I ai n ka n deng a n Al Ia h'! Keti ka ber i stinjai beli a u be rkata:
"Ya Allah, peliharalah kemaluanku dan permudahkanlah

urusanku". Ketika berkumur-kumur dan memasukkan
air ke hidung, beliau berkata: "Ya Allah ajarkanlah aku
menyebut hujahku dan janganlah Engkau haromkan

diriku doripada haruman bau syurga'! Ketika membasuh

mukanya, beliau berkota: "Ya Allah, putihkanlah wajahku
pada hari diputihkan wajah-wajah yang lain (pada hari
Kiamat)'! Ketika membasuh kedua-dua tangan hingga
ke sikunya, beliau berkata: "Ya Allah, berikanlah kitab

amalanku di tangan kananku". Ketika beliau menyapu
tangan di atas kepalanya, beliau berkata: "Ya Allah,
hidupkanlah kami dengan rahmot-Mu dan jauhkanlah
kami azabMu'! Ketika membasuh kedua-dua kakinya,

beliau berkata: "Ya Allah, tetapkanlah tapak kakiku pada

h a ri be rgonca ng nya ta pak-ta po k kaki ya ng lai n (pad a h a ri
Kiamat)'! Kemudian Rasulullah berkata: "Demi (Tuhan)
yang mengutuskan aku dengan benar!. Wahai Anas,
tidaklah mona-mana hamba pun yang membacanya
(doa-doa tersebut) ketika mengambil wuduk, tidak
menitik daripada jari-jarinya setitik air pun, kecuali Allah
akan menciptakan malaikatyang akan bertasbih kepada
Alloh dengan tujuh puluh lidah. Ganjaran pahalo tasbih
tersebut adalah untuknyo sehinggalah hari Kiamat."

Uloson Soriono

. Dalam sanad hadis ini ada pelapor yang bernama:

'Ubbad bin Suhaib. Menurut Ibn Hibban, hadis
yang disampaikan oleh 'Ubbad bin Suhaib adalah

dusta dan palsu. Ibn Hibban berkata:

"Beliau melaporkan hadis mungkar yang dapat
dipastikan yang ianya adalah palsul'

Pendapat Ibn Hibban ini boleh didapati dalam buku
Tanzih al-Syariah oleh Ibn Arraq al-Kannani dan
buku a/-' I Ial al - Mu t an ahiy ah fi Ah adith al -Wahiy ah
oleh Ibn aI-Jauz|

. Ibn al-Jatzidalam bukunya al-'Ilal al-Mutanahiyah
menyatakan hadis ini tidak sahih daripada

Rasulullah.

. Nawawi juga menyatakan tentang kebatilan hadis

ini. Dalam kitab al-Minhaj Syarah Sahih Muslim,

beliau menyebut:

'Aku sudah membuang doa membasuh anggota-
anggota wuduk kerana tidak ada asal sumbernya."

Kata-kata Nawawi ini j uga di sebutkan oleh Ibn Arraq
al-Kannani dalam bukunya Tanzih al-Syariah.

. Ibn Qayyim al-Jauziyah dalam bukunya Zad al-

Ma'adberkata:

"Tidak dinukilkan daripada Nabi Muhammad bahawa
beliau berdoa dalam wuduknya dengan suatu doa pun
selain basmalah (membaca bismillah). Setiap hadis
tentang zikir-zikir semasa wuduk yang disebutkan, di
dalamnya adalah dusta dan tidak pernah diajarkan

oleh Rasulullah. Tidak sahih dari beliau melainkan
bacaan tasmiyah (bismillah) pada awalnya dan doa
selepas wudukj'

Sekilos Pondong

Wr-rduk adalah ibadah dan ibadah merupakan perkara

touqifiyah; iaitu mesti dibuat berdasarkan dalil-dalil

yang sahih. Wblau pun doa-doa yang disebutkan dalam
lradis ini adalah doa-doa yang baik, tetapi ia tidak dibaca
trlch Rasulullah. Malah selepas dikaji, parasaqana hadis
dapat mengenal pasti yang ianya hanya rekaan yang
tl i sandarkan kepada Rasulullah.

J ika dif,rkirkan, sepanj an g hay at Nabi Muhammad,
bukan sekali dua sahaja beliau mengambil wuduk tetapi
sctiap hari. Namun, beliau tidak pernah mengajar para
sahabat dengan doa-doa ini, malah tidak ada juga para
sahabat yang menyebut tentang perkara ini dalam hadis
yang sahih. Sekiranya Rasulullah membacanya, sudah
lcntu amalan tersebut akan dilaporkan oleh para sahabat,
scpertimana para sahabat menyebut amalan-amalan
llasulullah yang lain.

Mari kita perhatikan satu hadis yang menjadi rujukan
asas dalam menj elaska n car a-.car a Rasulullah bemruduk'

Hadis ini direkodkan oleh Bukhari dan Muslim dan
disampaikan oleh Humran. Humran menceritakan

bagaimana Uthman menunjukkan kepada beliau cara

wuduk Rasulullah.

Humran menceritakan bahawa Uthman meminta

supaya dibawakan air kepadanya untuk mengambil

wuduk. Lalu Uthman membasuh kedua-dua pergelangan

tangannya sebanyak tiga kali. Kemudian berkumur-
kumur, memasukkan air ke hidung (istinsyaq) dan
mengeluarkannya semula (istinthar). Selepas itu, dia
membasuh mukanya sebanyak tiga kali, kemudian
membasuh tangan kanannya hingga ke siku sebanyak
tiga kali, kemudian sebelah kiri juga sama seperti itu.
Kemudian, dia menyapu kepalanya dan selepas itu
membasuh kaki kanannya hingga ke buku lali sebanyak

tiga kali, kemudian sebelah kiri juga seperti itu.

Kemudian Uthman berkata:

'Aku melihat Rasulullah berwuduk seperti mana cara
aku berwuduk ini."

Melalui hadis ini, kita dapati Uthman menunjukkan

bagaimana cara wuduk yang dilakukan oleh Rasulullah

seperti mana yang beliau lihat. Uthman tidak pula
menyatakan bahawa Rasulullah membaca doa-doa

tertentu ketika memb asuh ang gota- an ggota wuduk.

Jika Rasulullah membaca apa-apa doa, sudah

pasti Uthman tidak akan menyembunyikannya. Akan

disampaikan doa tersebut kepada orang lain. Tetapi, hal
ini tidak berlaku.

Berdasarkan hadis yang sahih, Rasulullah hanya
membaca doa selepas beliau selesai mengambil wuduk.

Doa tersebut ialah,

i"i ia;l'"i ,)J ;l;'r ilr i.4 i if -r;;f
"ily:i.:.;'6..xLt'i.:;)

'Aku bersaksi bohawa tiada Tuhan yang berhak disem-
bah melainkon Allah Yang Maha Esa, yang tioda sekutu
bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad itu

h a m ba-Nya d a n pesu ru h-Nya."

I)oa ini diambil berdasarkan hadis yang direkodkan oleh
Muslim dan Tirmizi.

Satu lagi doa adalah;

"Ya Allah, jadikanlah aku daripada golongan orang yang
bertaubat dan jadikanlah aku daripada golongan orang

yang membersi h kan di ri."

l)oa ini berdasarkan hadis sahih yang direkodkan oleh
'l'irrnizi.

Solat yang Tidak Mencegah Kemungkaran

*t itsi"l #,i;i;Ar f tw * t V

r*u'j vJ

"sesiopa yang solatnya tidak dapat mencegahnya

doripada melakukan keiahatan dan kemungkoran, maka

sebenarnya tidak bertambah hubungannya dengan

Allah kecuali semakin iauh."

Uloson Soriono

Hadis ini direkodkan oleh Tabarani dalam buku

Mu'jam al-Kabir dan oleh al-Qudhai' dalam kitab
Musnad al-Syihab. Dalam sanad hadis ini, terdapat
seorang pelapor bernama Laith bin Abi Salim- Dia
adalah seorang yang lemah di sisi para sarjana hadis.
Menurut Ibn Hajar, dia adalah seorang yang pelupa
dan nyanyuk semasa akhir hayatnya. Sebab itulah
hadisnya tidak diterima.

Al-Hafiz al-'Iraqi ketika menyemak semula hadis
yan g terdapat dalam ki tab I hy a' U lumu d din memberi
ulasannya terhadap hadis ini, katanya:

"Sanad hadis iniadalah lemahi'

. Al-Albani dalam Silsilah Ahadith al_Da,ifah

berkata:

"Hadis ini batil, dan ia adalah popular dikalangan
ramai orang, tetapi tidak sahih sama ada dari sudut
sanad mahupun matannya."

Sebenarnya ia adalah daripada perkataan Ibn Mas,ud,
tctapi dengan lafazyanglain iaitu:

Ii:j vliut ;, ,r;,

"Sesiapa yang solatnya masih tidak dapat menyerunya ke
orah kebaikan dan mencegahnya daripada melakukan
keja h ata n, m a ka sebe na rnya ti do k be rta m ba h h u b u ng a n
dengan Allah kecuali lebih jauh.',

Perkara ini dinyatakan oleh Syeikh Said bin Soleh dalam
bukunya Ahadith Mardudah.

Sekilqs Pondong

Solat yang sempurna memang dapat mencegah seseorang

itu daripada melakukan perkara yang jahat dan mungkai
I lal ini berdasarkan pernyataan Allah:

SlJ "faG,TGii( -t 6z ;iai -5y

'rfrI,u,)?X:v 14;,i

"sesungguhnya solat itu mencegah dari perbuatan

y'nalnligh keii dan mungkar dan sesungguhnya mengingati
adalah tebih besar (faedahnyo dan kesannya)

dan (ingattah) Attah mengetahui akon apa yang kamu

kerjakan."

(Surah al-Ankabut, aYat 45)

Tetapi, kenapa masih ada orang solat, dia masih tetap

terus melakukan maksiat dan kemungkaran? Mana
mungkin ayat al-Quran yang menyatakan solat dapat
mencengah kemungkaran itu salah dan tidak tepat'

Setiap yang terkandung di dalam al-Quran adalah
wahyr Allah dan ia adalah suatu yang benar' Maka,

sesiapa yang menunaikan solat dengan sempurna, sudah

pasti solat itu dapat mencegah si pelakunya daripada

melakukan kemungkaran.

Bagaimana yang dikatakan solat yang sempurna?

Solat yang sempurna ialah solat yang ditunaikan

benepatan dengan sunnah Rasulullah serta fokus dan

p.t ttt penghayatan' Ada orang yang menunaikan solat

tetapi dia tidak tahu apa yang diucapkannya'

Solat yang ditunaikan sekadar ikut-ikutan sahaja
dan seolah-olah sebagai aktiviti harian yang tidak ada

langsung erti penghambaan. Jadi, solat sebegini memang
tidak dapat memberi sebarang kesan'

Oleh itu, setiap Muslim perlu mempelajari dan

rnengamalkan tatacara solat sebaga imanay angdilakukan
oleh Nabi Muhammad.

Kata Nabi Muhammad:

JE;l c#l:

"Solatloh kamu sama seperti mana kamu melihat aku
solat."

(Direkodkan oleh Bukhari)

Solat Dengan Berserban

ot

v.''IJ.v*,*^.1
i>,l\t1-'.t:)t
-\l )\-e' Iuiz^-o>I I o- 4-/t rta' t{ "oy
0
JJ!

4rt^9

"sesungguhnya solat dengan berserbon menyamai dua
puluh lima solat tanpa memakai serban."

Uloson Soriono

. Ibn Hajar al-'Asqalani dalam kitab Lisan al-Mizan

berkata:

"lni adalah hadis mungkar, bahkan ianya maudu'
dan dalam sanadnya terdapat pelapor yang aku
tidak mengenalinya..."

Terdapat hadis palsu lain yang menyebut kelebihan solat
dengan memakai serban:

*,; e\it ;'Fa. y4\ rl: ;)\-zjl

"Solat dengon berserban mendapat sepuluh ribu

kebaikan."

. Ibn Arraq al-Kannani dalam bukunya Tanzih al-

Syari'ah menyebut bahawa dalam sanad hadis ini
terdapat pelapor bernama Abban bin Abi 'Iyash dan
dia terkenal sebagai seorang pendusta.

. Al-Sakhawi dalam buku al-Maqasid al_Hasanah

menukilkan pendapat gurunya al-Hafrz Ibn Hajar
yang menyatakan bahawa hadis ini adalah maudu,.

Sekilos Pondong

Tidak terdapat hadis sahih daripada Rasulullah yang
menggalakkan kita supaya memakai serban sama ada
ketika sembahyang ataupun di luar sembahyang. Serban
.juga bukanlah satu sunnah yang dituntut untuk kita
memakainya. Ia adalah pakaian adat y angkebiasaannya
dipakai oleh orang Arab.

Nabi Muhammad adalah orang Arab, jadi sudah

rnenjadi kebiasaannya memakai serban seperti orang
Arab yang lain. Maka, adakah pakaian adat orang Arab
ini merupakan satu sunnah yang digalakkan untuk kita

memakainya? la hanyalah pakaian kebiasaan orang

Arab. Begitu juga dengan jubah yang juga merupakan
pakaian kebiasaan orang Arab.

Namun begitu, sesiapa yang ingin memakai

serban ataupun jubah disebabkan kecintaannya kepada
Rasulullah, maka ia diberi pahala. Ganjaran pahala ini
bukan disebabkan memakai serban atau jubah ini suatu
sunnah, tetapi ia diberikan di atas dasar kecintaannya
kepada Rasulullah.

Jadi disebabkan kecintaannya kepada Rasulullah
begitu tinggi, dia ingin mencontohi beliau sehingga
dalam urusan memilih jenis pakaian' Perbuatannya
memakai serban atau jubah yang merupakan natijah
daripada cintanya kepada Nabi Muhammad akan diberi
patrata disebabkan perasaan cintanya, bukan kerana
serban atau jubah itu suatu sunnah'

Dari sudut yang lain dalam konteks masyarakat
Melalu, serban dan jubah ini merupakan salah satu
peribadi orang tersebut'
'pnaiukrauiarrnyuyaung*bmuettladmabnanjugkbaanh
ini akan dipakai oleh

golongan agamawan, imam, ttstaz'orang yang selalu ke

masjid dan sebagainYa.

Jadi dalam konteks masyarakat Melayu, serban dan

jubah ini merupakan pakaian yang menjadi lambang

tepada golongan agamawan sekaligus menjadi salah

ruto tyiui agamalslam itu sendiri' Memakai serban dan

jubah tanpadikaitkan dengan apa-apakelebihan tertentu

adalah diharuskan.

Solat Sunat Malam Raya

"Tidaklah mana-mona hamba yang solat enam rakaat
pada malam raya kecuali diberikan syafaat kepada ahli
rumahnya, yang semuanya sudah dijanjikan neraka.,'

Uloson Soriono

. Ibn Arraq di dalam Thnzih al-Syari'ah menyebut

bahawa dalam sanad hadis ini terdapat pelapor

bernama Ismail bin al-Fadl dan dia adalah seorang
pendusta. Pendapat ini adalah seperti yang dikatakan

oleh as-Suyuti.

Terdapat satu hadis palsu lain yang menyebut
tcntang kelebihan menghidupkan malam hari ray a:

,d)

"Sesiopa yang menghidupkan malam Aidil Fitri dan Aidil
Adha, maka hatinya tidak mati pada hari semua hati
yang lain mati."

Al-Haithami dalam Maima' al-Zawa'id berkata
bahawa hadis ini disebutkan oleh Tabarani dalam
Mu'jam al-Kabir dan Mu'jam al-Awsat danpada

' Ubadaft Uin Samit. Dalam sanadnya terdapat pelapor
bemama Umar bin Harun al-Balkhi' Walaupun Ibn

Mahdi dan yang lain memuji Umar bin Harun ini'
tetapi kebanyakan sarjana menyatakan dia seorang

yang lemah.

Menurut Ibn Mai'n, IJmar bin Harun ini adalah

seorang Pendusta.

Ibn al-Qayyim dalam bukunya Zad al-Ma'adketka

menceritakan tentang perihal Rasulullah pada malam
hari raya Aidiladha berkata:

"Kemudian beliau tidur dan tidak menghidupkan
malam itu. Tidak ada satu pun hadis sahih yang

berkaitan solat (sunat yang khusus) pada malam hari
raya!

Sekilos Pondong
Hari raya ju gaadalahibadah, jadi iajuga mesti disambut

-u.snugliyilalirduanlanmaIshla' mSesbeabreannagrnibyaadmahenycaenmgartkidaankkaedsaucaisaanl

hali.raya itu sendiri.
Apa yang diseru oleh al-Quran dan sunnah dalam

menyambut han raya ini ialah menyemarakkannya

dengan laungan takbir.

Takbir merupakan satu lambang kemenangan dan
l<egembiraan selepas kita berjaya melepasi tarbiah Ilahi
khusus pada bulan Ramadan. Ia juga merupakan salah
satu syiar Islam yang perlu dihidupkan.

Allah menyatakan dalam ayat berikut:

&4-s'i ir:"ji ,+. $ -ciji 'bt6; ;F

tUFi:b i6;r$u'4i G#r,aa,it

':r < </ i<l.',7it,\-;,"ri/'/;,/,,t4 a.4.u i;-i&'Ai

HLj$iAi'b,xiL;3+udG
6 - ,1; \;i!A; rU\ il,4t" Hi

^\ <';3i:,',fi;f,i;

(Masa yang diwajibkan kamu berpuasa itu ialah)

bulan Ramadan yang padanya diturunkan al-euran,
menjadi petunjuk bagi sekalian manusia, dan menjadi

keterangan-keterangan yang menjelaskan petunjuk
dan (menjelaskan) perbezaan antara yang benar
dengan yang salah. Oleh itu, sesiapa dari antara

kamu yang menyaksikan anak bulan Ramadan (atau
mengetahuinya), moka hendaklah dia berpuasa bulan
itu; dan sesiapa yang sakit atau dalam musafir maka
(bolehlah dia berbuka, kemudian wajiblah dia berpuasa)

sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari

yang lain. (dengan ketetapan yang demikian itu) Allah
mengkehendaki kamu beroleh kemudahan, dan ia tidak
mengkehendoki kamu menanggung kesukaran, dan

juga supaya kamu cukupkan bilangan puasa (sebulan

Ramadan),dan supaya komu membesarkan Allah kerano
mendapat petuniukNya, dan supaya kamu bersyukur.

(Surah al-Baqarah, ayat 185)

Ayat ini menceritakan tentang kewajipan berpuasa
pada bulan Ramadan. Pada akhir ayat ini, Allah

memerintahkan kita supaya menyempurnakan bilan gan

hari berpuasa kemudian memuji dan membesarkan
Allah atas hidayah yang diberikan.

Sebab itulah, Ibn Abi Syaibah dalam kitab al-

Musannaf menceritakan bahawa Rasulullah keluar
pada hari raya Aidil Fitri (ke tempat solat), lalu beliau
melaungkan takbir hinggalah sampai di tempat solat
dan sehingga ditunaikan solat. Apabila solat sudah

ditunaikan, maka dihentikan takbir. Hadis ini dinilai

sahih oleh al-Albani dalam bukunya Silsilah Ahadith

al-Sahihah.

Ibn Umar juga pada hari Aidil Fitri dan Aidil Adha

melaungkan takbir dengan kuat sehinggalah dia sampai

ke tempat solat, kemudian bertakbir lagi sehinggalah
tiba imam. Kisah ini diceritakan oleh Daruqutni dan Ibn
Abi Syaibah dengan sanad yang sahih.

Larangannya adalah mengadakan solat sunat khusus

pada malam hairaya. Tetapi bagi sesiapa yang memang
sering mendirikan solat sunat pada malam-malam yang
lain, tidak menjadi larangan untuknya meneruskan
amalan tersebut pada malam hari raya ini.

S olat Ra g h a' ib Bulan Rej ab

gl: fr:, Jt-h4-, €rAi i$r;ul -*j Gj

.€H,',"**",J+r\ ":"A,*JtJr.iJF.v.t.Gt-*"qyikAFu+i..t.

4;ti ^:.5) F g ,t'fii ,a,5, 6r:;e di (aiJaJl

e;ttjic,>t.,, e.,>ti ,i;Jt aH 6b ,rV.:rKJr

p" Ai /a;s', F G
6y i,r":.-o -r-ia' _t ;

e. trl.....Yt:6'

(Teks hadis palsu ini agak panjang. Berikut ialah

terj emahanny a y ang lengkap)

"Rejab bulan Allah, Syaaban bulanku dan Ramadan
bulan umatku. Tidak ada seorangpun yang berpuasa
pada hari Khamis yang pertama dalam butan Rejab

seterusnya melakukan solat di antara waktu Maghrib dan
lsyak iaitu dilakukan pada malam Jumaat sebanyak dua
belas rakaat dengan surah al-Fatihah dibaca sekali pada

setiap rakaat, surah al-Qadr tiga koli don surah al-lkhlas
sebanyak dua belas kali serta diselangi setiap dua rakaat
dengan salam. Apabila selesai, dia berselawat ke atasku
sebanyak V0 kali. Kemudian membaca: Allahumma salli
'ala Muhammadin Nabiy aLLtmmiy wa 'ala atihi,i latu
sujud dan membaco: "subbhuhun euddusun Rabbu at-

Malaikatu wa al-Ruh" sebanyak 70 kali' Kemudian dia
angkat kepalanya dan membaca: "Rabbi ighfir warham
witalawal 'amma ta'lamu innaka anta alrazizu al-

o'dzam" sebanyak 70 kati. Seterusnya dia suiud kali kedua

dan membaca seperti bacaan pada suiud pertama

sambil memohon kepada Allah akan segala haiatnya'
nescaya akan ditunaikan'i Rasulullah berkata lagi: "Dan
demi diriku yang ditanganNya, tidak ada seorang hamba
pun lelaki mahupun perempuan yang mengeriakan solat
ini melainkan akan diampunkan Allah seluruh dosanya
walaupun seperti buih di lautan dan sebanyak dedaun di
pohonan dan ia akan dapat memberi syafaat pada hari
kiamat untuk700 orang dikalangan kaum keluargonya'"

Uloson Soriono

. Ibn al-Jatzi dalam bukunya al-Maudhu'at

menyebut:

"Hadis ini adalah maudu' dan dusta ke atas

Rasulullah, dalam sanadnya terdapat seorang

pelapor yang bernama lbn Jahdham yang terkenal
dengan dusta, dan aku mendengar guruku; Abd al-
WahiU al-Hafidz berkata: "Para pelapornya majhul

(tidak dikenali) dan aku sudah semak tentang
peribadi mereka ini dalam semua buku tetapitidak

aku temui tentang merekai'

. Al-Syaukani juga menyebut tentang hadis ini dalam
bukunya al-Favvaid al-Majmu'ah fi al-Ahadith al-

Maudhu'ah'.

"Hadis ini adalah maudu'dan pelapornya adalah

majhul (tidak dikenali) dan para sarja na lslam sudah
sepakat menyatakan solat Raghaib yang masyhur
ini adalah palsu."

Sekilos Pondong

Sesudah kita mengetahui tentang kedudukan hadis

yang menyebut tentang solat Raghaib ini, marilah kita
rnelihat apakah pandangan para sarjana Islam tentang

hukum menunaikan solat tersebut.

Nawawi yang merupakan salah seorang tokoh

nazhab [mam Syafie dalam bukunya al-Minhaj Syarah
Sahih Muslim berkata:

"Sesungguhnya ia adalah bidaah (perkara rekaan dalam

agama) yang ditegah di antara bidaah-bidaah yang

sesat dan padanya terdapat pelbagai percanggahan
yang jelas. Allah memerangi mereka yang mencipta

dan mereka-reka solat ini dan para imam sudah

menulis pelbagai penulisan yang bernilai dan bermutu

yang menyebut tentang keburukannya, kesesatan
orang yang mengerjakan sembahyang ini dan yang

melakukan bidaah ini. Daliltentang kejelekan, kebatilan
serta kesesatan orang yang mengamalkannya adalah
terlalu banyak dan tidak terhitung."

I b n Ta i m iyah dalam Maj m u' a, I - F a t aw a jtgamenyan g gah

pendapat tentang kewujudan solat ini dengan berkata:

"5olat ini (Ragha'ib) tidak dilakukan oleh Rasulullah dan
tidak pula oleh seorang pun dikalangan sahabat beliau,
tabi'in dan para imam kaum muslimin. Rasulullah tidak

menggalakkannya serta tidak terdapat seorangpun

dikalangan ulamak salaf dan imam-imam yang

menggalakannya dan mereka tidak pernah menyebut
akan adanya kelebihan-kelebihan yang khusus bagi
malam ini. Hadis yang menyebut mengenainya adalah
dusta dan maudu'dengan sepakat ahli ilmu. Oleh itu,
ahli-ahli tahqiq (pengkaji) mengatakan bahawa solat
tersebut adalah makruh, bukan sunat."

Menurut al-Hafrz Ibn Rejab pula dalam Lata'if al-

Ma'arif, katanya:

"Solat ini adalah bidaah di sisijumhur (majoriti) ulamak
. Mereka yang menyebut tentang perkara ini adalah
dikalangan ulamak yang terkemudian seperti Abu

lsmail al-Haruwi, Abu Bakar ibn al-San'aniy, Abu al-
Fadhl ibn Nasir, Abu al-Farj ibn al-Jawzi dan yang lain
lagi. Perkara ini tidak disebut oleh ulamak yang awal
disebabkan ianya hanya muncul selepas daripada
zaman mereka dan yang terawaltimbulnya perkara ini

ialah selepas 400 tahun. Maka sebab itulah golongan
u lamak yang awal dan terdah ulu tidak mengetahuinya
dan tida k membincangkannya."

Terdapat ramai lagi dikalangan sarjana Islam yang

membincangkan hukum solat Ragha'ib ini. Kesimpulan
yang dapat dibuat daripada pendapat-pendapat mereka

adalah semuanya menafikan kewujudan solat ini dan

menganggap ia sebagai salah satu bidaah (ibadat

yang direka-reka) yang amat ditegah dan tidak boleh

mengamalkannya kerana tiada sumber yang pasti

darrp ada Rasulullah, par a sahabat serta tab iin.