PENDIDIKAN SYARIAH DAN AL-SUNNAH TING.5

- Cadangan itu pada mulanya tidak dipersetujui oleh Khalifah kerana beranggapan
ianya tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW. Namun setelah didesak
beberapa kali, Khalifah bersetuju dan melantik Saidina Zaid bin Thabit al-Ansari
RA dengan dibantu oleh beberapa orang sahabat untuk menyalin semula al-
Quran yang telah ditulis sewaktu zaman Rasulullah SAW.

- Setelah kewatan Saidina Abu Bakar RA, mushaf tersebut diberikan kepada
Saidina Umar al-Khattab RA yang dilantik menjadi Khalifah ke-2. Kemudian,
mushaf tersebut disimpan pula oleh anak perempuan Saidina Saidina Umar al-
Khattab iaitu Ummul Mukminin Saidatina Hafsah binti Umar RA setelah kewafatan
Khalifah Umar al-Khattab.

• Zaman Khalifah Usman bin Affan RA
- Saidina Usman bin Affan RA telah melakukan penambahbaikan terhadap mushaf
Khalifah Abu Bakar as-Siddiq dengan menubuhkan satu jawatankuasa yang
diketuai oleh Saidina Zaid bin Thabit al-Ansari untuk menyalin semula mushaf
tersebut.
- Ini berlaku selepas terdapat laporan oleh Saidina Huzaifah bin al-Yaman RA
tentang perbalahan yang tercetus akibat berlakunya perbezaan cara bacaan al-
Quran disebabkan perbezaan kaedah bacaan (Qiraat) yang diambil daripada para
sahabat.
- Setelah itu, mushaf baru tersebut disalin sebanyak enam buah dan dihantar ke
wilayah-wilayah untuk dijadikan panduan berserta seorang sahabat untuk
mengajar penduduk di wilayah tersebut.
- Saidina Usman juga memerintahkan agar mushaf baru itu diperbanykkan dan
mushaf yang selain daripadanya dihapuskan. Ini bertujuan menyatupadukan
semula umat Islam yang telah berpecah disebabkan perbezaan qiraat.

9.4 SISTEM MUSHAF UTHMANI

• Menulis ayat yang tidak dinasakhkan(Mansukh) bacaannya.

• Menulis ayat-ayat yang thabit hanya secara mutawatir.

• Merujuk semula mushaf yang ditulis pada zaman Khalifah Abu Bakar as-Siddiq RA.

• Mengutamakan dialek Qurays sebagai asas bagi semua dialek Bahasa arab sekiranya
berlaku kekhilafan lahjah atau dialek.

• Hanya ayat-ayat yang dibaca oleh Rasulullah SAW dengan Saidina Jibril AS dalam
al-‘Urdatul Akhirah sahaja yang dikekalkan dalam mushaf ini.

• Menghimpunkan semua wajah-wajah qiraat dalam satu cara penulisan.

47

9.5 INOVASI MUSHAF UTHMANI.

• Penambahan tanda-tanda titik dan baris dalam al-Quran.
• Meletakkan warna-warna khusus yang berkaitan dengan hukum tajwid.
• Pembahagian al-Quran mengikut juzuk dan hizib.
• Memberi terjemahan ayat al-Quran sama ada berdasarkan ayat secara

keseluruhan atau berdasarkan kalimah.
• Membuat penandaan pada ayat-ayat tertentu seperti ayat-ayat yang berisi doa

yang boleh diamalkan atau ayat sajadah.
• Menambah info berkaitan Asbabun Nuzul sesuatu ayat.

9.6 METODOLOGI PENULISAN RESAM UTHMANI.

1. Al-Hazfu ( )

Terbahagi kepada tiga bahagian:

a. Hazful Isyarah ( ) atau Hazful Ihtimal ( )

Disebabkan factor perbezaan Qiraat.
Contohnya:

٤ :‫ﭐﱡﭐﱎﱏﱐﱑﱠ الفاتحة‬

Contoh di atas ialah Hazful Alif disebabkan terdapat dua perbezaan Qiraat iaitu
Isbatul Alif dan Hazful Alif.

b. Hazful Ikhtisar ( )

Yang terjadi pada kalimah-kalimah yang khusus dan berlaku pada semua tempat
dalam al-Quran namun dikecualikan pada beberapa tempat sahaja.
Contohnya:

١ :‫ﱠ الإسراء‬...‫ﱡﭐﱁﱂﱃﱄﱅﱆﱇﱈ‬

Lafaz ‫ ﱁ‬merupakan kalimah yang dihazafkan(dibuangkan) alif pada

semua tempat dalam al-Quran kecuali pada pada ayat 93 surah al-Isra’ sahaja
diisbatkan alif)dikekalkan):

٩٣ :‫ﲥﲦﲧﲨﲩﲪﲫﲬﲭﲮﱠ الإسراء‬...‫ﱡﭐ‬

48

c. Hazful Iqtisar( )

Hazaf yang ditentukan pada kalimah-kalimah tertentu tetapi tidak terjadi pada
kalimah yang serupa dengannya dalam al-Quran.
Contohnya:

٤٢ :‫ﱠ الأنفال‬...‫ﱰﱱﱲﱳﱴ‬...‫ﭐﱡﭐ‬

Hanya pada ayat di atas sahaja yang dihazafkan(dibuangkan) alif, sedangkan
pada kalimah yang sama pada ayat yang lain diisbatkan(dikekalkan) alif,
contohnya:

٩ :‫ﳔﳕﳖﳗﳘﳙﱠ آل عمران‬...‫ﱡﭐ‬

Huruf-huruf yang dihazafkan(dibuangkan) terbahagi kepada tiga bahagian:

Huruf Contoh

Hazful alif( ) ٤ :‫ﱡﭐﱎﱏﱐﱑﱠ الفاتحة‬

Hazful Wau( ) ١١ :‫ﱠ الإسراء‬...‫ﱡﭐﱪﱫﱬﱭﱮﱯ‬

Hazful Ya’( ) ٥ :‫ﭧﭐﭨﭐﱡﭐﲻ ﲽﲼﲾﲿﳀﳁﱠ القمر‬

49

2. Al-Badal ( )
Bermaksud menggantikan huruf dengan huruf yang lain.

Huruf Kalimah Contoh

‫ت‬kepada ٢١٨ :‫ﱠ البقرة‬...‫ﲨﲩﲪ ﲬﲫ‬...‫ﱡﭐ‬

‫ا‬kepada ١٥ :‫ﭐﱡﭐﱌﱍﱎﱏﱐﱑﱒﱠ العلق‬

kepada ٦ :‫ﱠ الحجرات‬...‫ﱖﱗﱘﱙﱚ‬...‫ﭐﱡﭐ‬

‫ت‬

3. Az-Ziyadah ( )

Bermaksud menambah huruf alif, wau atau ya’ pada kalimah-kalimah tertentu dalam
al-Quran.

Huruf ) Contoh
Ziyadatul alif(
٦٦ :‫ﱠ الأنفال‬...‫ﲕﲖﲗﲘ‬...‫ﱡﭐ‬
Ziyadatul Wau( ) ٥ :‫ﱠ البقرة‬...‫ﭐﱡﭐﱣﱤﱥﱦ ﱨﱧ‬
١٤٤ :‫ﱠ آل عمران‬...‫ﱭﱮﱯﱰ‬.‫ ﱬ‬..‫ﭐﱡﭐ‬
Ziyadatul Ya’( )

50

4. Al-Faslu ( )

Bermaksud memisahkan dua kalimah

Bil Contoh

1 ٣١ :‫ﱠ مريم‬...‫ﱡﭐﲂﲃﲄﲅ‬

2 ١٠٩ :‫ﱠ التوبة‬...‫ﱾﱿﲀﲁﲂﲃ‬...‫ﭐﱡﭐ‬

3 ٦٠ :‫ﱠ يس‬...‫ﱩﱪﱫ ﱭﱬ‬...‫ﭐﱡﭐ‬

5. Al-Waslu ( )

Bermaksud menyambungkan dua kalimah.

Asal kalimah Contoh

٢٠ :‫ﱠ البقرة‬...‫ﱴﱵﱶﱷﱸ‬...‫ﱡﭐ‬

٢٣ :‫ﱠ البقرة‬...‫ﲳﲴﲵ‬...‫ﱡﭐ‬

٢٢ :‫ﱠ الملك‬...‫ﲾﲿﳀ‬...‫ﭐﱡﭐ‬

51

6. Al-Isbat ( )

Bermaksud mengekalkan, iaitu mengekalkan huruf alif pada kalimah.

Bil Contoh

1 ٩٣ :‫ﱠ الإسراء‬...‫ﲦﲧﲨ‬.‫ ﲥ‬..‫ﭐﱡﭐ‬

2 ٥٢ :‫ﱊﱋﱌﱍﱎﱠ الذاريات‬...‫ﱡﭐ‬

3 ٣٨ :‫ﲡﲢﲣﲤﱠ الرعد‬.‫ ﲠ‬..‫ﭐﱡﭐ‬

9.7 KEISTIMEWAAN RESAM UTHMANI

• Memberi kesedaran terhadap kepentingan Talaqqi Musyafahah ketika
membaca al-Quran.

• Mengelakkan daripada melakukan kesalahan penulisan al-Quran.
• Menggunakan al-Quran Resam Uthmani ketika membaca al-Quran adalah

salah satu daripada rukun bacaan al-Quran.
• Resam Uthmani telah disepakati oleh para ulamak dan sudah diterima dengan

susunan ayat-ayat, kalimah-kalimah dan huruf-huruf serta tidak dibolehkan
untuk mengingkarinya.
• Tulisan al-Quran Resam Uthmani adalah mengikut sunnah Rasulullah SAW
dan telah diwarisi oleh penulis-penulis mushaf al-Quran sehingga kini.

52

9.8 USAHA-USAHA UNTUK MENGGUNAKAN RESAM UTHMANI SEBAGAI PANDUAN
DALAM MEMAHAMI KANDUNGAN AL-QURAN

• Mendalamai ilmu Dabtul Quran dan Rasmul Quran serta
tajwid untuk mengetahui fungsi tanda-tanda bacaan dalam
al-Quran.

Individu • Mempelajari al-Quran dengan bertalaqqi dan
bermusyafahah bersama-sama guru yang mahir.

• Menggunakan mushaf al-Quran yang telah diluluskan oleh
Kementerian Dalam Negeri (KDN)

• Menganjurkan bengkel, kelas dan seminar Resam Uthmani
dengan lebih kerap dan berterusan.

Masyarakat • Mengadakan ceramah mengenai Resam Uthmani untuk
menghargai usaha-usaha Rasulullah SAW dan para
Sahabat RA.

• Ahli jawatankuasa masjid dan surau perlu memastikan
hanya mushaf Resam Uthmani sahaja yang digunakan di
masjid dan surau.

• Memupuk minat masyarakat mempelajari Resam Uthmani
melalui rancangan dan kuliah di dalam televisyen.

Negara • Mencetak buku-buku panduan memahami Resam Uthmani
dan mengedarkannya kepada masyarakat.

• Menguatkuasakan undang-undang percetakan teks al-
Quran yang menepati kaedah Resam Uthmani.

9.9 LATIHAN PENGUKUHAN

1. Bagaimanakah Resam Uthmani digunakan sebagai panduan dalam memahami
kandungan al-Quran.

2. Jelaskan penulisan al-Quran yang berlaku pada zaman Rasulullah SAW.
3. Jelaskan sistem Mushaf Uthmani.
4. Jelaskan dua bentuk inovasi Mushaf Uthmani.

53



BAHAGIAN ULUM AL-HADIS

10.0 HADIS-HADIS YANG BOLEH DIJADIKAN HUJJAH SEBAGAI PANDUAN

10.1 PENGENALAN

Memahami kepentingan mempelajari hadis-hadis yang boleh dijadikan
hujjah sebagai panduan untuk diamalkan dalam kehidupan. Di antaranya ialah
Hadis Marfu’ dan Hadis Mauquf.

10.2 HASIL PEMBELAJARAN

Pada akhir pembelajaran pelajar dapat:
1. Menyatakan pengertian Hadis Marfu’ dan Hadis Mawquf berserta contoh.
2. Menjelaskan hukum beramal dengan Hadis Marfu’ dan Hadis Mawquf.
3. Menilai kepentingan mengamalkan Hadis Marfu’ dan Hadis Mawquf sebagai

panduan dalam kehidupan.
4. Mencadangkan tindakan yang boleh dilakukan untuk menggunakan dan

mengamalkan hadis-hadis yang boleh dijadikan hujjah dalam kehidupan.

10.3 PENGERTIAN HADIS MARFU’ ( ) BESERTA CONTOH

• Hadis Marfu’ ialah hadis yang disandarkan kepada Rasulullah SAW dari segi
perkataan, perbuatan dan pengakuan atau taqrir.

Contoh Hadis Marfu’ dari segi perkataan:

Maksudnya:

Daripada Abu Hurairah RA berkata, Rasulullah SAW bersabda: dan sesiapa

yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat hendaklah dia berkata yang baik

ataupun diam. (HR al-Bukhari)

Contoh Hadis Marfu’ dari segi perbuatan:

Maksudnya:
Daripada Saidatina Aisyah RA berkata, Nabi SAW suka memulakan sesuatu
dengan yang kanan semasa bersuci, menyikat rambut dan memakai selipar.

(HR al-Bukhari)

54

Contoh Hadis Marfu’ dari segi taqrir:

Maksudnya:

Daripada Qais bin Amru RA berkata, Nabi SAW melihat lelaki solat 2 rakaat

selepas menunaikan solat subuh. Lalu Baginda bertanya: Apakah solat subuh

itu dua kali? Jawab lelaki itu kepada Baginda: sesungguhnya saya tidak sempat

menunaikan 2 rakaat Qabliyah subuh lalu saya menunaikannya (selepas subuh).

Maka Baginda SAW pun diam. (HR Ibnu Majah)

10.4 PENGERTIAN HADIS MAWQUF ( ) BERSERTA CONTOH

• Hadis Mauquf ialah apa yang disandarkan kepada para sahabat sama ada
perkataan, perbuatan atau taqrir

Contoh Hadis Mawquf dari segi perkataan:

Maksudnya:
Saidina Ali RA berkata: Berbicaralah dengan manusia pada kadar pengetahuan
mereka, apakah kamu suka Allah SWT dan RasulNya didustakan?

(HR al-Bukhari)

Contoh Hadis Mawquf dari segi perbuatan:

Maksudnya:

Al-Bukhari RA berkata, telah berkata al-Hasan al-Basri: Ibnu Abbas RA menjadi

imam dalam keadaan beliau bertayamum. (HR al-Bukhari)

Contoh Hadis Mawquf dari segi taqrir:

55

Maksudnya:

Daripada Ubaid bin Umair, dia melihat kutu di kepala Ibnu Umar di dalam masjid.

Dia mengambil dan menanamnya. Ibnu Umar melihatnya dan tidak menegur

perbuatannya. (HR Abdul Razzaq al-Son‘ani)

10.5 HUKUM BERAMAL DENGAN HADIS MARFU’ DAN MAWQUF

• Hadis Marfu’:
Boleh dijadikan hujjah dan dalil dalil sekiranya memenuhi semua syarat hadis
sahih.

• Hadis Mawquf:
Tidak boleh dijadikan hujjah kerana bukan wahyu dan hanya disandarkan
kepada para sahabat, tetapi terdapat beberapa kaedah yang boleh
menjadikannya sebagai dalil dengan syarat-syarat berikut:
1. Apabila para sahabat menyebut perkara ghaib seperti syurga dan neraka,
atau keadaan akhir zaman. Sekalipun datang daripada mereka, tetapi
mereka pasti mendengarnya daripada Rasulullah s.a.w.
2. Apabila para sahabat berkata: ‘antara perbuatan Sunnah ialah itu dan ini…’
kerana mereka hidup bersama dengan Rasulullah SAW.
3. Apabila para sahabat melakukan perbuatan yang tidak boleh berijtihad
padanya seperti solat. Contohnya Saidin Ali yang menunaikan solat gerhana
bulan.
4. Apabila para sahabat melakukan sesuatu perbuatan semasa hayat
Rasulullah SAW. tetapi wahyu tidak turun untuk menegur perbuatan
tersebut.

10.6 KEPENTINGAN MENGAMALKAN HADIS MARFU’ DAN MAWQUF DALAM
KEHIDUPAN

• Individu muslim dapat mengetahui hadis dan mendalami cabang ilmunya yang
lebih luas.

• Setiap muslim dapat berusaha mencontohi sifat-sifat seorang penyampai hadis
yang boleh dipercayai.

• Masyarakat dapat mengamalkan ajaran islam dalam kehidupan seharian
daripada sumber yang sahih.

• Masyarakat dapat menghindarkan diri daripada mempraktikkan ibadat yang
tidak diketahui sumbernya dalam islam.

• Keadaan negara akan lebih tenang dan harmoni kerana rakyat tidak berpecah
belah apabila mengutamakan fakta yang benar.

10.7 KAEDAH BERINTERAKSI DAN BERAMAL DENGAN HADIS

1. Meneliti dan mendalami pengetahuan tentang hadis-hadis yang boleh dijadikan
hujah dan diamalkan dalam kehidupan seharian.

2. Mempelajari dan mencontohi kisah para sahabat dan generasi selepasnya yang
berusaha memelihara ketulenan hadis dan mengamalkannya.

56

3. Menerbitkan himpunan hadis sahih dalam perlbagai tajuk untuk bacaan umum
sama ada secara bercetak atau melalaui media sosial.

4. Kempen berterusan daripada pihak berkuasa agama untuk menyedarkan
masyarakat tentang kepentingan beramal dengan hadis yang boleh dijadikan
hujjah.

5. Kerajaan menyediakan saluran khas secara dalam talian bagi orang awam
menyemak status sesuatu hadis supaya dapat diketahui sumbernya dan dapat
beramal dengan yakin.

10.8 LATIHAN PENGUKUHAN
1. Nyatakan pengertian hadis Marfu’ dan hadis Mawquf.
2. Jelaskan bagaimana hadis Mawquf boleh dijadikan sebagai hujjah dalam Islam.
3. Terangkan dua kesan terhadap masyarakat yang mengutamakan hadis Marfu’
yang sahih dalam ibadah.

4. Berdasarkan pernyataan di atas, analisis factor yang menjadikan mereka
berpegang teguh kepada sunnah Rasulullah SAW.

57

11.0 HADIS-HADIS YANG TIDAK BOLEH DIJADIKAN HUJJAH SEBAGAI
PANDUAN

11.1 PENGENALAN

Memahami kepentingan mempelajari hadis-hadis yang tidak boleh dijadikan
sebagai hujjah sebagai panduan untuk ditolak atau diamalkan dalam kehidupan. Di
antara hadis-hadis tersebut ialah hadis Maqtuq, hadis Mursal, Hadis Shaz dan hadis
Mawdu’.

11.2 HASIL PEMBELAJARAN

Pada akhir pembelajaran pelajar dapat:
1. Menyatakan pengertian hadis Maqtu’, Mursal, Shaz dan Mawdu’ berserta

contoh.
2. Menjelaskan hukum beramal dengan hadis Maqtu’, Mursal, Shaz dan Mawdu’.
3. Menilai kepentingan mempelajari hadis Maqtu’, Mursal, Shaz dan Mawdu’

sebagai panduan dalam kehidupan.
4. Mencadangkan tindakan untuk menyekat penularan dan penyebaran hadis

Syaz dan hadis Mawdu’ daripada dijadikan hujjah dan diamalkan dalam
kehidupan.

11.3 PENGERTIAN HADIS MAQTU’ ( ), MURSAL ( ), SHAZ ( ) DAN

MAWDU’ ( ) BERSERTA CONTOH

• Pengertian Hadis Maqtu’:
Hadis yang disandarkan kepada tabi‘in RA atau generasi selepas mereka
sama ada percakapan, perbuatan, taqrir, sifat fizikal dan akhlak.

Contohnya:
Al-Hasan al-Basri RA, ulamak di zaman tabi‘in ditanya tentang hukum solat di
belakang ahli bid‘ah, beliau berkata:

Maksudnya:
Al-Hasan al-Basri berkata RA: hendaklah kamu solat (bersamanya). Dia yang
menanggung dosa bid‘ah yang dilakukannya.

58

• Pengertian Hadis Mursal:
Hadis yang sanadnya terputus di peringkat sahabat RA, apabila tabi‘in RA
menyandarkan kata-kata kepada Rasululah SAW tanpa menyebut nama
sahabat sedangkan mereka tidak hidup pada zaman Rasulullah SAW.
Contohnya:

Maksudnya:
Al-Hasan al-Basri RH berkata: daripada Nabi SAW bersabda: Bawalah khabar
gembira kerana sesuatu kesusahan tidak akan menghalang dua kesenangan.
• Pengertian Hadis Syaz:
Hadis yang diriwayatkan oleh seseorang perawi yang diterima periwayatannya
tetapi bercanggah dengan hadis daripada perawi yang lebih baik daripadanya.
Contohnya:

Maksudnya:
Daripada Saidatina Aisyah RA berkata: Sabda Rasulullah SAW: sesungguhnya
Allah dan para malaikat berselawat ke atas mereka yang berada di saf kanan.

(Riwayat al-Baihaqi)
Menurut Imam al-Baihaqi, hadis di atas Syaz kerana bertentangan dengan
sebuah hadis lain yang beliau riwayatkan:

Maksudnya:
Daripada Saidatina Aisyah RA berkata: Sabda Rasulullah SAW: sesungguhnya
Allah dan para malaikat berselawat ke atas mereka yang menyambungkan saf.

(Riwayat al-Baihaqi)

59

• Pengertian Hadis Mawdu’:
Hadis yang direka dan disandarkan kepada Rasulullah SAW secara palsu.

Contohnya:

Maksudnya:

Daripada Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam, daripada ayahnya, daripada datuknya:

Kapal Nabi Nuh melakukan tawaf sebanyak tujuk kali mengelilingi kaabah dan

kemudian menunaikan solat di maqam Ibrahim. (Riwayat Abu Ya’la)

Imam Ibnu al-Jauzi RH menilai hadis ini sebagai Mawdu’. Manakala menurut Dr.
Mustafa as-Siba‘I, makna hadis ini secara jelas bercanggah dengan akal manusia.

11.4 HUKUM BERAMAL DENGAN HADIS MAQTU’, MURSAL, SYAZ DAN MAWDU’

JENIS HADIS HUKUM BERAMAL

Hadis Maqtu’ Tidak boleh diamalkan kerana bukan daripada
Rasulullah SAW, iaitu bukan wahyu daripada Allah
SWT. Hadis ini hanya bersumberkan golongan tabi‘in
RA dan generasi selepas mereka.

Hadis Mursal Tidak boleh diamalkan kerana status hadis yang lemah
disebabkan sanad yang terputus. Menurut Imam as-
Syafie RH, hadis Mursal boleh diamalkan dengan syarat
tabi‘in dalam sanadnya itu seorang tabi‘in besar dan
pernah bertemu dengan kebanyakkan para sahabat RA.

Hadis Syaz Tidak boleh diamalkan kerana status hadis yang sangat
lemah disebabkan percanggahan dengan satu hadis
yang lebih kuat daripadanya.

Hadis Mawdu’ Haram diamalkan kerana hadis tersebut merupakan
rekaan yang disandarkan kepada Rasulullah SAW.

60

11.5 KEPENTINGAN MEMPELAJARI HADIS MAQTU’, MURSAL, SYAZ DAN
MAWDU’

• Individu muslim dapat mengetahui pembahagian hadis yang tidak sahih oleh
para ulamak.

• Menjadikan setiap muslim berusaha memiliki ingatan yang kuat supaya sesuatu
fakta terpelihara.

• Masyarakat akan hidup aman damai apabila sesuatu berita palsu tidak mudah
dipercayai.

• Mendidik masyarakat berusaha mencari sumber agam yang sahih serta
mengingatkan golongan agamawan supaya menyampaikan hanya yang benar
daripada Nabi SAW.

• Pihak berkuasa dapat mencegah penyebaran hadis palsu melalui kempen
kesedaran.

• Perpaduan negara dapat dipupuk apabila rakyat berhati-hati dengan hadis palsu
yang boleh mengakibatkan perpecahan.

11.6 TINDAKAN UNTUK MENYEKAT PENULARAN DAN PENYEBARAN HADIS
YANG TIDAK BOLEH DIJADIKAN HUJJAH

• Menyebarkan maklumat sesuatu hadis palsu di media sosial agar diketahui
masyarakat.

• Membukukan semua hadis yang sangat lemah dan palsu untuk rujukan
masyarakat.

• Masyarakat mempelajari agama daripada mereka yang benar-benar berilmu.
• Memperbanyakkan penerangan tentang bahaya hadis palsu secara langsung

seperti ceramah dan khutbah Jumaat.
• Menyemak status hadis sebelum beramal dan berhujjah dengannya melalui

saluran yang betul.

11.7 LATIHAN PENGUKUHAN

1. Nyatakan pengertian hadis Mursal dan Hadis Maqtu’.
2. Jelaskan dua kebaikan ulamak hadis mengumpulkan hadis palsu dalam

sebuah kitab khusus.
3. Apakah tindakan anda sekiranya rakan anda menyebarkan hadis palsu di

media sosial.

4. Mengapakah fenomena di atas berlaku dalam masyarakt. Huraikan.

61

12.0 ISTILAH-ISTILAH ULUM AL-HADIS

12.1 PENGENALAN

Memahami kepentingan mempelajari istilah-istilah Ulum al-hadis dan
gelaran ahli hadis sebagai panduan dalam kehidupan. Di antara istilah-istilah
tersebut ialah rawi, sanad, isnad, musnad, musnid, matan, al-Muhaddith, al-Hafiz,
al-Hujjah dan al-Hakim.

12.2 HASIL PEMBELAJARAN

Pada akhir pembelajaran pelajar dapat:
1. Menyatakan pengertian rawi, sanad, isnad, musnad, musnid, matan, al-

Muhaddith, al-Hafiz, al-Hujjah dan al-Hakim.
2. Menjelaskan perbezaan antara al-Muhaddith, al-Hafiz, al-Hujjah dan al-Hakim

berserta tokoh hadis mengikut kategori.
3. Mengambil iktibar daripada usaha dan pengorbanan ulamak hadis sebagai

sebagai panduan dalam kehidupan.

12.3 PENGERTIAN ISTILAH-ISTILAH DALAM ULUM HADIS

ISTILAH PENGERTIAN
Rawi
• Individu yang meriwayatkan sesuatu hadis dengan
Sanad sanadnya sendiri secara bersambung hingga sampai
kepada Rasullullah SAW.
Isnad
• Contohnya Imam al-Bukhari RH merupakan seorang
perawi kerana meriwayatkan hadis daripada gurunya
dengan sanad sendiri.

• Rantaian perawi yang meriwayatkan sesuatu hadis
daripada peringkat perawi pertama sehingga peringkat
sahabat.

• Contohnya Imam Malik meriwayatkan hadis daripada
gurunya bernama Nafi’ yang meriwayatkan hadis tersebut
daripada Abdullah Bin Umar RA yang mendengar Nabi
SAW menyampaikan sesuatu.

• Menyandarkan sesuatu hadis secara bersanad daripada
perawi yang awal hingga yang terakhir.

• Contoh Isnad:

Maksudnya: Daripada Malik (perawi pertama)
meriwayatkan daripada Nafi’, meriwayatkan daripada
Abdullah bin Umar RA (perawi terakhir)

62

ISTILAH PENGERTIAN

• Orang yang meriwayatkan hadis dengan sanadnya
diperolehi daripada gurunya hingga ke peringkat teratas
iaitu sahabat RA

• Contoh Musnid:

Musnid Maksudnya: Imam al-Bukhari berkata: Abdullah bin Yusuf
telah memberitahuku: Malik telah mengkhabarkan
Musnad kepadaku daripada Hisyam, daripada ayahnya, daripada
Matan Aisyah RA.
Imam al-Bukhari ialah musnid kerana beliau
menyampaikan hadis dengan menyebut sandaran dan
susur galur hadis yang diperolehinya.

• Kitab hadis yang disusun mengikut nama perawi dari
kalangan sahabat RA.

• Contohnya Musnad Imam Ahmad dan Musnad al-Bazzar
.

• Teks sesuatu hadis atau sesuatu lafaz yang diriwayatkan.

Al-Hakim • Ulamak hadis yang menghafaz lebih 700 ribu hadis
daripada sanad dan matannya, mengetahui ilmu tentang

perihal perawi serta mampu menilai hadis yang boleh
dijadikan hujjah atau ditolak.

Al-Hujjah • Ulamak hadis yang menghafaz dan mengetahui lebih 300
ribu hadis dari segi sanad dan matannya walaupun
daripada periwayatan yang banyak.

Al-Hafiz • Ulamak hadis yang menghafaz lebih 100 ribu hadis,
mengetahui perihal para perawi hadis daripada pelbagai
peringkat dan guru-guru mereka serta mnguasai ilmu hadis

Riwayah dan Dirayah.

Al-Muhaddith • Ulamak yang mengkaji ilmu hadis Riwayah dan Dirayah,
mengkaji perihal sanad dan matan pada zamannya.

63

12.4 PERBEZAAN ANTARA GELARAN AHLI HADIS SERTA TOKOH HADIS
MENGIKUT KATEGORI

GELARAN MAKSUD TOKOH

Ulamak hadis yang berkecimpung • Abu Nuaim al-

Al-Muhaddith dan menguasai ilmu Riwayah dan Asbahani.

Dirayah, mengetahui status hadis dan • al-Baihaqi.

menghabiskan masa mengkaji hadis- • ad-Daraqutni.
hadis nabawi.
• Ibnu Majah.

Al-Hafiz Ulamak hadis yang menghafaz lebih • al-Mizza.
100 ribu hadis . • al-I'raqi.
• as-Sakhawi.
• az-Zahabi.

Al-Hujjah Ulamak hadis yang menghafaz 300 • Hammad bin
Al-Hakim ribu hadis berserta sanad. Usamah.

Martabat tertinggi bagi ulamak hadis, • Abdullah bin
mereka menghafaz lebih 700 ribu Muhammad.
hadis berserta sanad.
• ‘Ukail bin Khalid.
• Abdullah bin Yusuf.

• al-Hakim an-
Naisaburi.

• at-Tarmizi.
• Abu Daud.
• Ibnu Hibban.

12.5 IKTIBAR DARIPADA USAHA DAN PENGORBANAN ULAMAK HADIS SEBAGAI
PANDUAN DALAM KEHIDUPAN

• Gigih memelihara hadis dengan menghafaznya melalui tulisan atau ingatan.
• Sentiasa mengkaji status hadis untuk mendapatkan ajaran islam yang sebenar.
• Menuntut ilmu dengan tokoh ilmuwan dari pelbagai negeri walaupon jauh.
• Memilih guru yang bertakwa dan mempunyai disiplin ilmu yang tinggi dalam

penyampaiannya.

64

12.6 LATIHAN PENGUKUHAN
1. Nyatakan pengertian sanad, rawi dan al-Hakim.
2. Jelaskan perbezaan antara al-Hujjah dan al-Muhaddith.
3. Terangkan hikmah mengkaji periwayatan sesuatu hadis.
4. Berdasarkan pernyataan di atas, jelaskan akibat yang akan dihadapi oleh umat
Islam sekiranya tiada usaha oleh ulamak hadis seperti di atas dilakukan.

65



BAHAGIAN USUL AL-FIQH

13.0 AM DAN KHAS

13.1 PENGENALAN

Dalam kitab suci al-Quran, terdapat banyak kaedah bersifat bahasa yang
berkaitan dengan usul al-ahkam dan lafaz metodologinya. Ia berkaitan dengan lafaz-
lafaz nas serta sudut kedudukan atau keadaannya terhadap makna. Dalam bab ini
juga, kita akan membincangkan mengenai dua bentuk lafaz yang terdapat dalam al-
Quran dan al-Sunnah. Kedua-dua bentuk ini mempunyai perbezaan dari segi
dilalahnya. Melalui bab ini, diperkenalkan dengan dua istilah tersebut iaitu istilah al-
Am dan al-Khas. Antara lain, ia merupakan perbahasan lafaz yang ditinjau dari sudut
cakupan terhadap lafaznya iaitu al-Am dan al-Khas dan merupakan salah satu kaedah
pengambilan hukum.

13.2 HASIL PEMBELAJARAN

Pada akhir pembelajaran pelajar dapat:

1. Menyatakan pengertian lafaz Am dan Khas.

2. Menerangkan bentuk-bentuk lafaz Am.

3. Menghuraikan bahagian-bahagian takhsis.

4. Menganalisis kaedah Am dan Khas yang terdapat dalam al-

Quran dan al-Hadis.

5. Menilai kepentingan penggunaan kaedah lafaz Am dan Khas

dalam penetapan hukum syarak.

6. Menentukan ruang lingkup pelaksanaan hukum syarak

menggunakan kaedah lafaz Am dan Khas yang terdapat dalam

al-Quran dan al-Hadis.

13.3 PENGERTIAN LAFAZ AM DAN KHAS

Pengertian Lafaz Am yang sesuai
• Bahasa: Satu perkara yang merangkumi berbilang-bilang.
• Istilah: Lafaz yang merangkumi kesemua perkara

bagi lafaz tersebut tanpa batasan.

Bentuk-Bentuk Lafaz Am

1.
Lafaz yang menunjukkan maksud seluruh, semua atau setiap seperti
dan lain-lain. Lafaz-lafaz ini menunjukkan makna

66

yang merangkumi sama ada benda yang berakal atau tidak, lelaki atau wanita dan
sebagainya.
Contoh:

Lafaz ‫ ﲄ‬dalam ayat ini ‫ﲄﲅﲆﲇ ﲈﲉ‬ ‫ﲄ‬
٢١ :‫الطور‬
menunjukkan makna
umum, iaitu setiap
manusia terikut dengan
amal yang dikerjakan.

Lafaz ‫ ﲲ‬dalam ‫ﭐﲰﲱﲲ‬ ‫ﲲ‬

ayat ini menunjukkan :‫التوبة‬...‫ﲳ ﲴ ﲵﲶ‬
makna yang umum,
iaitu perangilah kaum ٣٦
musyrikin seluruhnya.
Maksudnya:
Dan perangilah kaun musyrikin
seluruhnya sebagaimana mereka
pun memerangi kamu seluruhnya.

Lafaz dalam hadis ini
menunjukkan makna
yang umum, iaitu Maksudnya:
semua nabi tidak Kami semua para nabi tidak
diwarisi harta mereka. diwarisi harta kami.

2. Lafaz mufrad ( ) dan jamak ( ) yang dimakrifahkan dengan
Contoh:

٣٨ :‫ المائدة‬..‫ﭐﱏﱐﱑﱒ‬ Mufrad
Jamak
Maksudnya:
Lelaki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, maka
potonglah (pergelangan ) tangan mereka.

‫ ﱏﱐ‬- menunjukkan semua orang yang mencuri

akan dipotong tangan.

٢٢٨ :‫البقرة‬...‫ﭐﱨﱩﱪﱫ ﱭﱬ‬

Maksudnya:
Dan isteri-isteri yang diceraikan hendaklah menunggu dengan
menahan diri mereka (daripada berkahwin) selama tiga kali suci
(daripada haid).

67

‫ﱨ‬- menunjukkan semua wanita yang ditalak.

3. Lafaz Mufrad dan Jamak yang dimakrifahkan dengan Idofah ( )
Contoh:

‫ﷺ‬ Mufrad

Maksudnya:
Air laut ialah air yang suci dan halal bangkainya (bangkai laut)

– menunjukkan semua jenis bangkai laut (hidupan air)
adalah halal.

Firman Allah SWT:

١١ :‫النساء‬...‫ﭧﭐﭨﭐﲃﲄﲅ ﲇﲆ‬ Jamak

Maksudnya:
Allah SWT memerintahkan kamu mengenai (pembahagian
pusaka untuk) anak-anak kamu.

‫ﲆ‬- menunjukkan semua anak kandung akan mewarisi

harta pusaka.

4. Lafaz Nakirah dalam bentuk Nafiah, Nahiyah dan ‫ ﱒ‬Syarat
Contoh:
Sabda Rasulullah SAW:

Maksudnya:
Tiada sebarang jenis wasiat kepada ahli waris.

(Penafian)

– Menunjukkan semua jenis wasiat tidak dibenarkan
kepada waris.

Firman Allah SWT: (Larangan)

٨٤ :‫التوبة‬..‫ﲟﲠﲡﲢﲣﲤﲥ‬

Maksudnya:
Dan janganlah engkau sembahyangkan seorang pun yang mati
daripada orang munafik itu selama-lamanya.

68

‫ ﲢ‬- Menunjukkan tidak dibenarkan solat jenazah ke atas

semua orang munafik.

Firman Allah SWT: (Syarat)

٦ :‫ الحجرات‬...‫ﱒﱓﱔﱕﱖ‬...
......

Maksudnya:
Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa suatu
berita, maka selidiklah kebenarannya.

‫ ﱔ‬- Menunjukkan semua orang fasik.

5. Isim Mausul ( ‫ﲪ‬

Contoh:
Firman Allah SWT:

‫ﭐﲪﲫﲬﲭﲮﲯﲰﲱﲲ‬

٤ :‫الطلاق‬.... ‫ﲳﲴﲵﲶ ﲸﲷ‬

Maksudnya:
Dan perempuan-perempuan yang putus haid, jika kamu ragu-
ragu terhadap tempoh iddah mereka, maka iddahnya adalah
tiga bulan dan (demikian) juga iddah perempuan-perempuan
yang tidak berhaid.

‫ – ﲪ‬Menunjukkan semua perempuan yang tidak ada haid.

Firman Allah SWT:

١٥ :‫الرعد‬...‫ﭐﱟﱠﱡﱢﱣﱤﱥﱦ‬
..

Maksudnya:
Dan kepada Allah SWT bersujud segala yang ada di langit dan
di bumi.

‫ ﱣ‬- Menunjukkan semua benda di langit dan di bumi bersujud

kepada Allah SWT.

69

Firman Allah SWT:

٢٤ :‫النساء‬...‫ﱍﱎﱏﱐﱑﱒ‬

Maksudnya:
Dan dihalalkan bagi kamu perempuan-perempuan selain yang
tersebut.

‫ ﱐ‬- Menunjukkan dihalalkan semua perempuan selain yang

telah disebut.

6. Isim Syarat ( )
Firman Allah SWT:

١٨٥ :‫ﱠ البقرة‬...‫ﭐﱡﭐﲔﲕﲖﲗ ﲙﲘ‬

Maksudnya:
Maka sesiapa di antara kamu yang menyaksikan anak bulan Ramadan, maka
hendaklah dia berpuasa pada bulan itu.

‫ ﲔ‬- Menunjukkan sesiapa sahaja yang melihat anak bulan.

7. Isim Istifham ( )
Firman Allah SWT:

٥٩ :‫ﱠ الأنبياء‬...‫ﭐﱡﭐﱊﱋﱌﱍﱎ‬

Maksudnya:
Mereka bertanya siapakah yang melakukan perbuatan yang demikian terhadap
tuhan-tuhan kami?

‫ ﱋ‬- Menunjukkan umumnya soalan kepada seseorang.

70

Pengertian Lafaz Khas

• Bahasa: Sesuatu yang khusus, terbatas dan terhad.

• Istilah: Lafaz yang menunjukkan makna khusus bagi suatu perkara sama ada
nama khas atau bilangan tertentu.

‫ﲙ‬Contohnya, Lafaz dalam firman Allah SWT:

٨٩ :‫ﱠ المائدة‬...‫ﲗﲘﲙﲚ‬...‫ﱡﭐ‬

Maksudnya:
Maka Kaffarahnya adalah dengan memberi makan sepuluh orang miskin.

‫ ﲙ‬- Menunjukkan maksud yang dikehendaki secara Qat‘i. Dengan kata lain

tidak ada kemungkinan penambahan atau pengurangan pada bilangan tersebut.

Bahagian-Bahagian Takhsis
• Terbahagi kepada dua:

1. Takhsis dengan Dalil Nas
2. Takhsis dengan Dalil Bukan Nas

Takhsis Dengan Dalil Nas
Firman Allah SWT:

٢٧٥ :‫ﱠ البقرة‬...‫ﱗﱘﱙﱚ ﱜﱛ‬...‫ﱡﭐ‬

Takhsis Al-Quran Maksudnya:
Dengan Al-Quran Padahal Allah SWT telah menghalalkan jual beli(berniaga) dan
mengharamkan riba.

Lafaz ‫ ﱙ‬ialah lafaz Am yang menunjukkan semua jenis jual beli

dihalalkan tanpa had tetapi jual beli ini ditakhsiskan dengan lafaz

‫ ﱛ‬yang mengharamkan semua jual beli yang mengandungi riba’.

Firman Allah SWT:

Takhsis Al-Quran ٣ :‫ﱠ المائدة‬...‫ﭐﱡﭐﱁﱂﱃﱄ‬
Dengan Hadis

71

Maksudnya:
Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai dan darah.

Lafaz ‫ ﱃ‬ialah lafaz Am yang menunjukkan bangkai adalah

haram. Lafaz am ini ditakhsiskan dengan lafaz dalam hadis

yang menunjukkan halal semua bangkai dari lautan.

Sabda Rasulullah SAW:

Maksudnya:
Air laut ialah air yang suci dan halal bangkainya (bangkai laut)

Sabda Rasulullah SAW:

Maksudnya:
Allah tidak menerima solat seseorang apabila dia berhadas sehingga
dia berwuduk.

Takhsis Hadis Hadis ini menjelaskan wajib berwuduk sebelum menunaikan solat,
Dengan Al-Quran tetapi hadis yang umum ini telah ditakhsiskan dengan ayat al-Quran
supaya bertayammum ketika ketiadaan air.
Firman Allah SWT:

‫ﲧﲨﲩﲪﲫﲬﲭﲮﲯﲰﲱﲲﲳ‬.‫ ﲦ‬..‫ﱡﭐ‬

٤٣ :‫ﱠ النساء‬...‫ﲴﲵﲶﲷﲸﲹﲺﲻ‬

Maksudnya:
Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau salah seorang
antara kamu datang dari tempat buang air atau kamu telah
menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapati air, maka
bertayammumlah dengan tanah(debu) yang suci.

Sabda Rasulullah SAW:

Takhsis Hadis Maksudnya:
Dengan Hadis Apabila air itu mencukupi dua kolah, ia tidak najis.

Hadis di atas adalah umum yang menerangkan air apabila
mencukupi dua kolah, ia tidak akan menjadi najis sama ada berubah
atau tidak berubah rasa, bau dan warnanya.
Hadis ini ditakhsiskan dengan hadis berikut:

72

Maksudnya:
Sesungguhnya air tidak dinajiskan oleh sesuatu melainkan apabila
berubah sesuatu daripada sifatnya sama ada bau, rasa atau
warnanya.

Hadis tersebut menjelaskan air yang mencukupi dua kolah akan
menjadi najis apabila air berubah salah satu daripada tiga sifat
tersebut.

Takhsis Dengan Dalil Bukan Nas
Firman Allah SWT:

‫ﭐﱡﭐﱁﱂﱃﱄﱅﱆﱇﱈﱉﱊﱋﱌ‬

٩ :‫ﱠ الجمعة‬...‫ﱍﱎﱏﱐ‬

Takhsis Dengan Maksudnya:
Ijmak Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu diseru untuk
mengerjakan solat pada hari Jumaat, maka bersegeralah kepada
mengingati Allah SWT dan tinggalkanlah berjual beli.

Ayat ini menerangkan kewajipan menunaikan solat Jumaat kepada
semua orang Islam tanpa sebarang pengecualian tetapi ayat ini
telah ditakhsiskan oleh Ijmak ulamak yang menyatakan bahawa
tiada kwajipan untuk menunaikan solat Jumaat bagi orang-orang
perempuan dan hamba abdi.

Firman Allah SWT:

‫ﭐﱡﭐﲌﲍﲎﲏﲐﲑﲒﲓﲔ ﲖﲕﲗﲘ‬

Takhsis Dengan Al- ٢٥ :‫ﲙﲚﲛﱠ الأحقاف‬

Hissi(Pancaindera) Maksudnya:
Dan Al-Musyahadah Yang menghancurkan segalanya dengan izin daripada tuhannya.
Maka menjadilah mereka punah-ranah tidak kelihatan melainkan
(Penyaksian) tempat-tempat tinggal mereka. Demikianlah kami membalas kaum
yang berdosa.

Sesungguhnya kita mengetahui bahawa Allah SWT mampu
memusnahkan segala-galanya tetapi al-Hissi dan al-Musyahadah

mengtakhsiskan, iaitu Allah tidak menghancurkan langit dan bumi
serta planet-planet lain.

73

Takhsis Akal Firman Allah SWT:

١٦ :‫ﲖﲗﲘﲙﲚﲛﲜﲝﲞﲟﱠ الرعد‬...‫ﭐﱡﭐ‬

Maksudnya:
Katakanlah, Allah SWT jualah yang menciptakan tiap-tiap sesuatu
dan Dialah Maha Esa, lagi Maha Kuasa.

Dalam ayat tersebut dapat difahami bahawa Allah SWT mencipta
segala sesuatu, tetapi akal mentakhsiskan bahawa Allah SWT tidak
mencipta zatNya sendiri.

Firman Allah SWT:

‫ﭐﱡﭐﱁﱂﱃﱄﱅﱆﱇﱈﱉﱊ‬

٢٣ :‫ﱋﱌﱠ النمل‬

Takhsis Dengan Uruf Maksudnya:
Dan Adat Sesungguhnya aku dapati seorang perempuan memerintah mereka
dan ia telah diberikan kepadanya (serba sedikit) daripada tiap-tiap

sesuatu dan ia pula mempunyai singgahsana yang besar.

Ayat ini menunjukkan Balqis mempunyai segala-galanya. Walau
bagaimanapun, adat kebiasaan menunjukkan harta Nabi Sulaiman
tidak termasuk dalam penguasaannya.

13.4 ANALISIS KAEDAH AM DAN KHAS YANG TERDAPAT DALAM AL-QURAN DAN
AL-HADIS

Lafaz Am Mukhassis Keterangan

‫ﭐ‬Firman Allah SWT: ‫ﭐ‬Firman Allah SWT:

‫ﱡﭐﱨﱩﱪﱫ‬ ‫ﲹﲺﲻﲼ‬...‫ﱡﭐ‬

٢٢٨ :‫ﱠ البقرة‬...‫ﱭﱬ‬ Al-Quran ٤ :‫ﱠ الطلاق‬...‫ﲽﲾﲿ‬

Maksudnya: Maksudnya: yang
Dan isteri-isteri yang diceraikan Dan perempuan-perempuan ialah
hendaklah menunggu dengan hamil, tempoh iddahnya
menahan diri mereka (daripada sehingga melahirkan anak.

74

berkahwin) selama tiga kali Al-Hadis Semua perempuan yang diceraikan
suci(daripada haid). hendaklah beriddah tiga kali suci
kecuali perempuan yang hamil.
‫ﭐ‬Firman Allah SWT:
Sabda Rasulullah SAW:
‫ﱠ‬...‫ﱡﭐﱁﱂﱃﱄ‬
Maksudnya:
٣ :‫المائدة‬ Air laut ialah air yang suci dan halal
bangkainya (bangkai laut).
Maksudnya:
Diharamkan kepada kamu Semua bangkai haram dimakan
(memakan) bangkai dan darah. kecuali bangkai binatang yang hidup
di dalam air.
‫ﭐ‬Firman Allah SWT:
Kanak-kanak dan orang gila tidak
‫ﲝﲞﲟﲠﲡﲢﲣ‬.‫ ﲜ‬.‫ﱡﭐ‬ termasuk dalam golongan yang
ditaklifkan untuk menunaikan haji.

٩٧ :‫ﱠ آل عمران‬...‫ﲤ ﲦﲥ‬ Akal

Maksudnya:
Dan Allah SWT mewajibkan
manusia mengerjakan ibadah haji
dengan mengunjungi Baitullah, iaitu
sesiapa yang mampu sampai
kepadanya.

‫ﭐ‬Firman Allah SWT: Pancaindera mengesahkan bahawa
langit, bumi, cakerawala dan lain-lain
‫ﱠ‬...‫ﱡﭐﲌﲍﲎﲏﲐ‬ tidak binasa (hancur).

٢٥ :‫الأحقاف‬ Al-Hissy dan
al-Musyahadah
Maksudnya:
(Awan) yang menghancurkan
segalanya dengan izin daripada
Tuhannya.

‫ﭐ‬Firman Allah SWT: Uruf dan Adat Imam Malik berpendapat Uruf dan
‫ﭐﱡﭐﲙﲚﲛﲜﲝ‬
٢٣٣ :‫ﱠ البقرة‬...‫ﲟﲞ‬ kebiasaan wanita bangsawan tidak
menyusukan anak mereka sendiri,
maka mereka berhak menuntut upah

daripada suami jika menyusukan
anak.

Maksudnya:
Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan
anak-anak mereka selama dua

tahun genap.

75

13.5 KEPENTINGAN MEMAHAMI AM DAN KHAS

1. Mengaplikasikan lafaz am dan khas pada hukum-hukum cabang
dengan betul.

2. Tidak mengumumkan sesuatu dalil yang telah ditakhsiskan.
3. Hukum yang dikeluarkan tepat dan betul mengikut kehendak

syarak.

13.6 RUANG LINGKUP PELAKSANAAN HUKUM SYARAK MENGGUNAKAN
KAEDAH LAFAZ AM DAN KHAS YANG TERDAPAT DALAM AL-QURAN DAN
AL-HADIS.

• Kaedah lafaz Am dan Khas terpakai dalam semua nas al-Quran dan al-Hadis.
• Namun begitu, bagi lafaz am, jumhur ulamak berpendapat makna umum lafaz Am

tidak boleh diamalkan sebelum meneliti dan mencari dalil yang mentakhsiskannya.
• Sekira yakin dan jelas tiada yang mentakhsiskan nas tersebut maka harus

berpegang kepada keumuman lafaz terebut untuk menetapkan sesuatu hukum.

13.7 LATIHAN PENGUKUHAN

1. Senaraikan dua contoh lafaz Am yang ditakhsiskan daripada hadis.
2. Jelaskan dua kesan apabila seseorang tidak memahami lafaz Am dan Khas.
3. Huraikan Mukhassis ayat berikut:

٢٥ :‫ﱠ الأحقاف‬...‫ﭐﱡﭐﲌﲍﲎﲏﲐ‬

Maksudnya:
Yang menghancurkan segalanya dengan izin daripada tuhannya.

76

14.0 MUTLAK DAN MUQAYYAD

14.1 PENGENALAN

Syariat Islam adalah hukum dan aturan Islam yang mengatur seluruh sendi kehidupan
umat manusia, baik Muslim mahupun bukan Muslim. Selain berisi hukum dan aturan,
syariat Islam juga berisi penyelesaian masalah seluruh kehidupan ini.

14.2 HASIL PEMBELAJARAN

1. Menyatakan pengertian lafaz Mutlak dan Muqayyad.
2. Menerangkan hukum lafaz Mutlak dan Muqayyad.
3. Menganalisis perbezaan lafaz Mutlak dan Muqayyad dengan lafaz Am dan Khas.
4. Menilai kepentingan penggunaan lafaz Mutlak dan Muqayyad dalam penetapan

hukum syarak.
5. Menentukan batas ruang ruang lingkup pelaksanaan hukum syarak menggunakan

kaedah lafaz Mutlak dan Muqayyad yang terdapat dalam al-Quran dan al-Hadis.

14.3 PENGERTIAN LAFAZ MUTLAK

• Bahasa: Bebas dan tidak terikat.
• Istilah: Lafaz khusus yang menunjukkan satu atau beberapa perkara yang tidak

tertentu dalam jenisnya(secara menyeluruh) tanpa dikaitkan dengan mana-mana
sifat yang mengikatnya.

Contoh: Lafaz bermasksud seorang lelaki (merangkumi sejumlah lelaki) tanpa

ditentukan sifat lelaki itu. Oleh itu lafaz membawa maksud menyeluruh dan

tidak tertentu yang memasukkan semua jenis lelaki tanpa ditentukan sifat-sifat atau
ciri-cirinya.

14.4 HUKUM LAFAZ MUTLAK

• Hukum makna mutlak adalah terpakai apabila sesuatu lafaz datang secara mutlak
dalam satu ayat al-Quran atau al-Hadis selagi tiada dalil yang menunjukkan ia
dikaitkan dengan mana-mana sifat dalam ayat al-Quran atau al-Hadis lain.

Contoh Keterangan
1. Firman Allah SWT mengenai Kaffarah sumpah:
-‫ﲤ‬
‫ﱡﭐﲋﲌﲍﲎﲏﲐﲑ‬

‫ﲒﲓﲔ ﲖﲕﲗﲘ‬

77

‫ﲙﲚﲛﲜﲝﲞﲟﲠ‬ Ialah lafaz mutlak yang
menunjukkan
٨٩ :‫ﱠ المائدة‬...‫ﲡﲢﲣ ﲥﲤ‬ kesahihan
membebaskan mana-
Maksudnya: mana hamba sama ada
Allah SWT tidak menghukum kamu disebabkan bersifat beriman atau
sumpah-sumpah yang kamu tidak disengajakan kafir.
(untuk bersumpah) tetapi Dia menghukum kamu
disebabkan sumpah yang kamu sengajakan(dengan
bersungguh-sungguh). Maka, kaffarahnya adalah
dengan memberi makan sepuluh orang miskin
daripada jenis makanan yang biasa kamu berikan
kepada keluarga kamu, atau memberi pakaian
kepada mereka, atau memerdekakan seorang
hamba.

2. Firman Allah SWT mengenai perempuan-
perempuan yang haram dikahwini:

‫ ﲄ ﲅ ﭐﱡﭐﱳﱴﱵﱶ‬-

‫ﱷﱸﱹﱺ‬ Lafaz mutlak dan
‫ﱻﱼﱽﱾﱿﲀ‬
‫ﲁﲂﲃﲄﲅ‬ menunjukkan

٢٣ :‫ﱠ النساء‬... pengharaman ibu

mentua selepas akad

nikah dijalankan tanpa

ada syarat bersetubuh

dengan perempuan

yang dinikahi.

Maksudnya:
Diharamkan kepada kamu menikahi ibu-ibu kamu,

anak-anak perempuan kamu, saudara-saudara
perempuan kamu, saudara-saudara perempuan ayah
kamu, saudara-saudara perempuan ibu kamu, anak-

anak perempuan saudara kamu yang lelaki dan anak-
anak perempuan saudara kamu yang perempuan,

ibu-ibu kamu yang telah menyusukan kamu, saudara-
saudara perempuan susuan kamu dan ibu-ibu
mentua kamu…

3. Sabda Nabi SAW: Lafaz ialah mutlak,

Maksudnya: maka hadis ini
Tiada nikah(yang sah) kecuali dengan wali. menunjukkan syarat
kewujudan mana-mana
wali nikah.

• Namun begitu, jika ada dalil yang menunjukkan taqyid(ditentukan atau diikat
dengan sifat), maka perlu mengambil kira sifat yang dikaitkan kepada lafaz mutlak
tersebut.

78

Contohnya firman Allah SWT:

١١ :‫ﱠ النساء‬...‫ﲺﲻﲼﲽﲾﲿ ﳁﳀ‬...‫ﭐﱡﭐ‬

Maksudnya:
(Pembahagian itu) ialah sudah diselesaikan wasiat yang telah diwasiatkan oleh si
mati dan sudah dibayarkan hutangnya.

• Lafaz ‫ ﲼ‬ialah lafaz mutlak yang tidak dikaitkan sifat atau kadar tertentu.

Namun terdapat dalil dalam hadis yang menetapkan kadar wasiat hanya 1/3
sahaja iaitu hadis Nabi SAW:

Maksudnya:
Wasiat itu 1/3, namun 1/3 itu banyak.
• Kesimpulannya, Lafaz mutlak akan terpakai sehingga ada dalil yang menunjukkan
taqyid(yang menentukan sifat).

14.5 PENGERTIAN LAFAZ MUQAYYAD
• Bahasa: Yang terikat
• Istilah: Lafaz yang menunjukkan satu perkara yang tidak tertentu dalam jenisnya
tetapi dikaitkan sifat yang mengikatnya. Atau lafaz yang menunjukkan satu perkara
yang ditentukan(dengan sifat).
Contoh:

• Lafaz-lafaz ini khusu dari aspek jenisnya, namun diikat dengan sifat yang
mengurangkan rangkumannya kepada yang lain. Pada asalnya, lafaz tersebut
ialah mutlak, namun dimasuki taqyid(sifat tertentu) yang telah menjadikannya
muqayyad.

14.6 HUKUM LAFAZ MUQAYYAD
• Hukum makna muqayyad adalah terpakai apabila sesuatu lafaz yang datang
secara muqayyad(terikat) dalam satu ayat al-Quran atau al-Hadis selagi tiada dalil
yang menunjukkan terbatalnya keterikatan tersebut(taqyid).

79

Contoh Keterangan

Firman Allah SAWT mengenai kaffarah Zihar: Berpuasa dua bulan (‫ﲋ‬

‫ﱡﭐﲈﲉﲊﲋﲌﲍﲎﲏﲐ‬ ‫ )ﲌ‬dalam ayat ini telah

٤ :‫ﱠ المجادلة‬...‫ﲒﲑ‬ diikat dengan sifat berturut-

Maksudnya: turut (‫)ﲍ‬.
Maka sesiapa yang tidak dapat(memerdekakan
hamba), maka hendaklah ia berpuasa dua bulan Maka tidak cukup berpuasa
berturut-turut. untuk kaffarah zihar secara
selang-seli.

Firman Allah SWT mengenai pengharaman darah: Dalam ayat ini, darah(‫)ﲙ‬

‫ﱠ‬...‫ﲔﲕﲖﲗﲘﲙﲚ‬...‫ﭐﱡﭐ‬ yang diharamkan telah diikat
dengan sifat mengalir
١٤٥ :‫الأنعام‬
(‫)ﲚ‬.
Maksudnya:
Kecuali jika makanan itu bangkai, darah yang Darah yang tidak mengalir
mengalir. seperti limpa dan hati tidak
diharamkan.

14.7 CONTOH KETERIKATAN SESUATU LAFAZ DENGAN SIFAT DIABAIKAN (TIDAK
TERPAKAI)

• Firman Allah SWT mengenai pengharaman anak tiri:

‫ﲆﲇﲈﲉﲊﲋﲌﲍﲎﲏﲐ‬...‫ﭐﱡﭐ‬

٢٣ :‫ﱠ النساء‬...‫ﲑﲒﲓ‬

Maksudnya:
Dan anak-anak tiri perempuan yang dalam pemeliharaan kamu daripada isteri
yang telah kamu campuri tetapi jika kamu belum campuri mereka (dan kamu telah
menceraikan mereka).

• Dalam ayat ini, keterikatan anak-anak tiri dengan sifat “dalam pemeliharaan kamu”

‫ ﲈ ﲉ‬adalah diabaikan(tidak diambil kira) berdasarkan amalan

kebiasaan dalam masyarakat.

80

Hal ini berdasarkan dalil yang difahami daripada sambungan ayat tersebut iaitu
Allah SWT menjelaskan keadaan halal berkahwin hanya dengan menafikan sifat

kedua ‫ ﲌﲍﲎ‬dalam ayat :

٢٣ :‫ﱠ النساء‬...‫ﲏﲐﲑﲒﲓﲔﲕﲖ‬...‫ﱡﭐ‬

Maksudnya:
Tetapi jika kamu belum campuri mereka (dan kamu telah menceraikan mereka),
maka tidaklah salah kamu(menikahinya).

Namun begitu, sifat pertama iaitu ‫ ﲈﲉ‬tidak dinyatakan langsung ketika

menjelaskan keadaan halal berkahwin.

• Kesimpulannya, makna muqayyad terpakai sehinggalah ada dalil lain yang
menunjukkan keterikatannya dengan sifat tersebut diabaikan.

14.8 ANALISIS PERBEZAAN LAFAZ

• Perbezaan antara Lafaz Am dan Mutlak

Aspek Am Mutlak
Perbezaan

Lafaz Am bermaksud umum Lafaz mutlak menunjukkan

meliputi semua juzuk daripada hakikat. Sebagai contoh,

lafaz tersebut. Contohnya lafaz menunjukkan

lafaz menunjukkan hakikat lelaki, namun tidak
ditentukan dengan sifat yang
Maksud semua lelaki tanpa ada had

bilangan. khusus.

Makna keumuman Am disebut Makna keumuman Mutlak

sebagai disebut sebagai

Ertinya: Berikan makanan Ertinya: Berikan makanan
kepada semua murid. kepada seorang murid.

Contoh Arahan ini dapat dilakukan Boleh memberi makanan
hanya dengan memberi kepada sesiapa sahaja sama
makanan kepada semua murid ada Ali sahaja, Umar sahaja
atau orang lain. Maksudnya
kerana merupakan setiap orang yang
merupakan murid boleh
lafaz Am

81

diberi makanan kerana

Huruf Istisna’ Huruf Istisna’ (pengecualian) merupakan lafaz Mutlak
( boleh digunakan pada lafaz Huruf Istisna’ (pengecualian)
Am. boleh digunakan pada lafaz
) Contohnya firman Allah SWT: Mutlak.
Contohnya:
‫ﭐﱡﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ‬ Apabila disebut

‫ﱆﱇﱈﱉﱊ‬ “ " maka tidak

boleh menyatakan

‫“ ﱋﱌﱍ‬ "

‫ﱎﱏﱐﱑ ﱠ‬
٣ - ١ :‫العصر‬

Hukum Am akan tercapai Hukum Mutlak yang
apabila dilaksanakan semua diperintah tidak menunjukkan
juzuk lafaz Am yang maksud mencakupi semua
dinyatakan dalam nas. juzuk yang termasuk di
Contonya: bawah makna lafaz tersebut.
Apabila disebut dalam hadis Contohnya firman Allah
SWT:
Nabi SAW:
‫ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ‬...‫ﭐﱡﭐ‬
Hukum Ertinya: Tidak ada mudarat
dan tidak boleh ٦٧ :‫ﱠ البقرة‬...‫ﲘ ﲚﲙ‬
memudaratkan.
Ertinya:
Lafaz menunjukkan Sesungguhnya Allah SWT
menyuruh supaya kamu
umum, mencakupi semua menyembelih seekor lembu
jenis mudarat hendaklah betina.
dijauhi.

• Perbezaan antara Lafaz Khas dan Muqayyad

Lafaz Khas Lafaz Muqayyad

Lafaz tertentu yang khusus seperti Lafaz-lafaz yang disertai dengan sifat

nama khas iaitu Zaid, Umar, Malaysia, yang mengikatnya seperti
bilangan (10, 11 dan sebagainya)

82

14.9 KEPENTINGAN MEMAHAMI MUTLAK DAN MUQAYYAD
1. Memandu ijtihad dengan lebih tepat.
2. Mengaplikasikan lafaz Mutlak dan Muqayyad pada cabang-cabang hukum
dengan betul.
3. Tidak mentafsirkan sesuatu lafaz dengan sewenang-wenangnya.
4. Hukum yang dikeluarkan tepat dan betul.

14.10 RUANG LINGKUP PELAKSANAAN HUKUM SYARA’ MENGGUNAKAN KAEDAH
LAFAZ MUTLAK DAN MUQAYYAD YANG TERDAPAT DALAM AL-QURAN DAN
AL-HADIS
• Sekiranya sesuatu lafaz dalam al-Quran atau al-Hadis datang secara mutlak, maka
makna mutlak terpakai sehingga ada dalil mengikatnya dengan sesuatu sifat.
• Begitu juga maksud sifat yang mengikat sesuatu lafaz hendaklah dipakai sehingga
ada dalil mengabaikan sifat tersebut.

14.11 LATIHAN PENGUKUHAN
1. Nyatakan dua contoh lafaz Muqayyad dalam al-Quran.
2. Huraikan dua perbezaan antara lafaz Am dengan Mutlak.

Seorang murid berpendapat bahawa memakan hati dan limpa
lembu adalah haram kerana kedua-duanya merupakan darah.
3. Berdasarkan penyataan berikut, bincangkan kepentingan memahami lafaz
Mutlak dan Muqayyad.

83

15.0 NASAKH
15.1 PENGENALAN

15.2 HASIL PEMBELAJARAN

Pada akhir pembelajaran pelajar dapat:
1. Menyatakan pengertian Nasakh.
2. Menerangkan perkara-perkara yang tidak boleh dinasakhkan.
3. Menghuraikan bahagian, jenis dan bentuk-bentuk Nasakh.
4. Menganalisis hukum yang berkaitan dengan Nasakh yang terdapat dalam al-

Quran dan al-Hadis.
5. Menilai kepentingan penggunaan kaedah Nasakh dalam penetapan hukum

syarak.
6. Menetukan batasan ruang lingkup pelaksanaan hukum syarak berdasarkan

kaedah nasakh yang terdapat dalam al-Quran dan al-Hadis.

15.3 PENGERTIAN NASAKH

Bahasa Menghilangkan dan menghapuskan.
Istilah
Memansuhkan sesuatu hukum syarak dengan sebab wujud dalil syarak
yang datang kemudian.

Rumusan;
• Nasakh hendaklah berlaku dengan Khitab Syarak
• Perkara yang dimansuhkan (Mansukh) ialah Khitab Syarak terdahulu yang

mengandungi hukum syarak mencakupi perintah, larangan atau penceritaan yang
mempunyai hukum. Hal ini bermakna, pembatalan hukum yang sabit secara ‘Aqli,
‘Uruf atau hukum ciptaan bukan dinamakan Nasakh.
• Disyaratkan berlalu satu tempoh antara Nasikh (dalil yang menasakhkan) dengan
Mansukh (dalil yang dimansukhkan).
• Contoh: Pada zaman awal Islam, diwajibkan seseorang tentera Islam menghadapi
sepuluh orang tentera kafir dalam peperangan. Kemudian, hukum ini dinasakhkan
dengan kewajipan seorang tentera Islam hanya menghadapi dua orang tentera
kafir.

Hukum Kewajipan Firman Allah SWT:
Mansukh menghadapi sepuluh
orang musuh sabit ‫ﱠ‬...‫ﱶﱷﱸﱹﱺﱻﱼﱽ‬...‫ﭐﱡﭐ‬
dengan dalil
terdahulu ٦٥ :‫الأنفال‬

Maksudnya:
Jika ada diantara kamu 20 orang yang sabra, pasti
mereka dapat menewaskan 200 orang (daripada pihak
musuh yang kafir itu).

84

Hukum Kewajipan Firman Allah SWT:
Nasikh menghadapi dua
orang musuh sabit ‫ﭐﱡﭐﲌﲍﲎﲏﲐﲑﲒ ﲔﲓﲕ‬
dengan dalil
terkemudian ٦٦ :‫ﱠ الأنفال‬...‫ﲖﲗﲘﲙﲚ ﲜﲛ‬

Maksudnya:
Sekarang Allah SWT telah meringankan kepadamu
kerana Dia mengetahui bahawa padamu kelemahan;
oleh itu jika ada diantara kamu 100 orang yang sabar,
nescaya mereka akan dapat menewaskan 200 orang.

15.4 RUKUN-RUKUN NASAKH

1. Al-Nasikh : Allah SWT kerana hanya sahaja yang berhak membatalkan
hukum. : Hukum yang dibatalkan.

2. Al-Mansukh

3. Al-Masukh ‘Anhu (yang dimansukhkan daripadanya): Mukallaf yang

diperintahkan dengan hukum syarak.

4. Adatun Nasakh (Medium Nasakh): Kata-kata yang menunjukkan

hukum sabit telah diangkat atau dibatalkan.

15.5 PENSYARIATAN NASAKH

• Para ulamak bersepakat mengatakan Nasakh harus berlaku dari sudut akal dan

hukum syarak.

• Dalil-dalilnya seperti berikut:

Al-Quran Firman Allah SWT:

‫ﭧﭐﭨﭐﱡﭐﱁﱂﱃﱄﱅﱆﱇﱈﱉﱊﱋ‬

١٠٦ :‫ﱍﱌﱎﱏﱐﱑﱒﱓﱔﱕﱖﱠ البقرة‬

Maksudnya:
Apa-apa sahaja ayat keterangan yang Kami mansuhkan
(batalkan), atau yang Kami tinggalkan (atau tangguhkan), Kami
datangkan ganti yang lebih baik daripadanya, atau sebanding
dengannya. Tidakkah engkau mengetahui bahawasanya Allah
SWT maha berkuasa atas tiap-tiap sesuatu?

Ayat ini menjelaskan bahawa Nasakh berlaku dalam Islam dan
Allah SWT akan menggantikan sesuatu yang lebih baik atau
sebanding dengannya.

85

Al-Hadis Hadis Nabi SAW:

Maksudnya:
Daripada Buraidah RA berkata, Rasulullah SAW bersabda: Aku
dahulu melarang kamu daripada mennziarahi kubur, maka
ziarahilah kubur sekarang.

Hadis ini menunjukkan Nasakh telah berlaku dalam Islam pada
zaman Rasulullah SAW

15.6 PERKARA YANG TIDAK BOLEH DINASAKHKAN

• Hukum yang hendak dinasakhkan(dimansuhkan) hendaklah boleh menerima
Nasakh. Sekiranya hukum tersebut tidak boleh menerima Nasakh, maka tidak
dinasakhkan seperti:

1. Hukum- • Beriman kepada Allah, Malaikat, Kitab, Para Rasul dan
hukum hari Akhirat.
berkaitan
• Larangan kufur dan syirik.
Akidah • Firman Allah SWT:

‫ﭐﱡﭐﱤﱥﱦﱧﱨﱩﱪﱫﱬﱭ‬

٣٦ :‫ﱠ النحل‬...‫ﱯﱮ‬

2. Hukum- Maksudnya:
hukum Dan sesungguhnya Kami telah mengutuskan dalam
berkaitan kalangan tiap-tiap umat seorang rasul. Hendaklah kamu
asas-asas menyembah Allah SWT dan jauhilah Toghut.
ibadah
• Kewajipan solat, zakat, puasa dan haji
• Firman Allah SWT:

‫ﭐﱡﭐﱓﱔﱕﱖﱗﱘﱙﱚﱛ‬

١٨٣ :‫ﱜﱝﱞﱟﱠﱡﱠ البقرة‬

3. Hukum- Maksudnya:
hukum Wahai orang-orang yang beriman, kamu diwajibkan
berkaitan berpuasa sebagaimana diwajibkan ke atas orang-orang
yang sebelum kamu, supaya kamu bertaqwa.

• Kewajipan bersifat benar, amanah, adil dan menjaga
maruah. Larangan sifat bohong, khianat, zalim dan
perbuatan keji.

86

dengan • Firman Allah SWT:
akhlak
mulia ‫ﱡﭐﱪﱫﱬﱭﱮﱯﱰﱱﱲﱳ‬

‫ﱴﱵﱶﱷﱸﱹﱺﱻﱼﱠ‬

٩٠ :‫النحل‬

Maksudnya:
Sesungguhnya Allah SWT menyuruh berlaku adil dan
berbuat kebaikan serta memberi bantuan kepada kaum
kerabat dan melarang daripada melakukan perbuatan-
perbuatan yang keji dan mungkar serta kezaliman. Dia
mengajar kamu (dengan suruhan dan laranganNya ini),
supaya kamu mengambil peringatan mematuhinya.

15.7 BAHAGIAN, BENTUK DAN JENIS NASAKH

Bahagian Nasakh
• Pertama; Dari aspek hukum ganti:

Nasakh kepada hukum yang Lebih Ringan
- Nasakh hukum Iddah wanita kematian suami daripada setahun kepada
4 bulan 10 hari.
- Nasakh hukum wajib atas seorang tentera Islam menghadapi 10 orang
musuh kepada hanya wajib menghadapi dua orang musuh dalam
peperangan.

Nasakh kepada Hukum yang Sama Berat
- Nasakh hukum menghadap Baitul Muqaddis kepada menghadap
Kaabah sebagai kiblat umat Islam.

Nasakh kepada Hukum yang Lebih Berat
- Pada zaman awal Islam, diberi pilihan sama ada untuk berpuasa atau
fidyah, lalu dinasakhkan kepada hukum wajib puasa.
- Hukum arak, asalnya dihalalkan kemudian dinasakhkan menjadi haram.

• Kedua; dari aspek hukum syarak:

- Nasakh hukum memberi sedekah apabila ingin
menghadap Rasulullah SAW
Firman Allah SWT:

Nasakh Hukum ‫ﭐﱡﭐﱁﱂﱃﱄﱅﱆﱇﱈﱉﱊ‬
Tanpa Ganti

١٢ :‫ﱠ المجادلة‬...‫ﱋﱌ‬

87

Maksudnya:
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu
hendak menghadap Rasulullah SAW, maka hendaklah

kamu bersedekah sebelum kamu menghadapnya.

Nasakh Wajib - Nasakh hukum wajib Qiyamulail kepada sunat
Kepada Sunat Qiyamulail

Nasakh Wajib - Nasakh hukum wajib menjauhi bersetubuh pada malam
kepada Harus hari bulan Ramadan selepas tidur kepada hukum harus
bersetubuh.

Nasakh Hukum - Nasakh haram ziarah kubur kepada harus.
Haram kepada - Nasakh haram menyimpan daging korban kepada

Harus harus
- Hukum pilihan pada zaman awal Islam antara berpuasa
Nasakh Hukum
Pilihan Antara atau memberi fidyah kepada hukum wajib berpuasa.
Dua Perkara

Dengan
Mewajibkan
Salah Satu

15.8 BENTUK NASAKH

Nasakh Bacaan dan - Contoh hukum Hadanah
Hukum Sabda Nabi SAW:

Nasakh Hukum Maksudnya:
Antara yang diturunkan daripada ayat al-Quran adalah
sahaja tanpa yang menyatakan hukum 10 kali susuan telah
Menasakhkan mengharamkan perkahwinan, kemudian dimansukhkan
Bacaan dengan 5 kali susuan.

- Contoh hukum Iddah setahun.
Firman Allah SWT:

‫ﭐﱡﭐﱛﱜﱝﱞﱟ‬

‫ﱠ‬...‫ﱠﱡﱢﱣﱤﱥ ﱧﱦ‬

٢٤٠ :‫البقرة‬

Maksudnya:
Dan orang yang (hampir) mati antara kamu serta
meninggalkan isteri, hendaklah berwasiat untuk isteri-
isteri mereka, iaitu diberi Mut‘ah (pemberian daripada
suami kepada isteri yang diwajibkan setelah isteri

88

Nasakh Bacaan diceraikan) sehingga setahun lamanya, dengan tidak
sahaja tanpa disuruh berpindah dari tempat tinggalnya.

Menasakhkan - Contoh hukum rejam bagi penzina yang berkahwin.
Hukum
Maksudnya:
Daripada Ubai Bin Kaab RA berkata: Surah al-Ahzab
dahulunya menyamai surah al-Baqarah, dahulu
terdapat ayat: Penzina lelaki dan perempuan yang
sudah berkahwin, maka rejamlah mereka.

15.9 JENIS NASAKH

1. Nasakh al-Quran dengan al-Quran.
2. Nasakh al-Quran dengan al-Hadis
3. Nasakh al-Hadis dengan al-Quran.
4. Nasakh al-Hadis dengan al-Hadis.

15.10 ANALISIS HUKUM BERKAITAN NASAKH YANG TERDALAM AL-QURAN DAN
AL-HADIS

1. Nasakh al-Quran dengan al-Quran
Firman Allah SWT:

‫ﱡﭐﱛﱜﱝﱞﱟﱠﱡﱢ‬

‫ﱣﱤﱥ ﱧﱦﱨﱩﱪﱫﱬﱭﱮﱯﱰﱱ‬

٢٤٠ :‫ﱲ ﱴﱳﱵﱶﱷﱸﱠ البقرة‬

Maksudnya:
Dan orang-orang yang (hampir) mati antara kamu serta meninggalkan isteri,
hendaklah berwasiat untuk isteri-isteri mereka, iaitu diberi Mut ‘ah(pemberian
daripada suami kepada isteri, yang diwajibkan setelah isteri diceraikan) sehingga
setahun lamanya, dengan tidak disuruh berpindah dari tempat tinggalnya.
Kemudian jika mereka keluar(dari tempat tinggalnya dengan kemahuan sendiri),
maka tidaklah kamu bersalah(wahai waris si mati) tentang apa-apa yang
mereka(isteri-isteri itu) lakukan pada diri mereka daripada perkara yang baik(yang
tidak dilarang syarak) itu dan(ingatlah), Allah SWT maha Berkuasa lagi maha
Bijaksana.

Hukum Iddah setahun dalam ayat ini telah dinasakhkan dengan ayat berikut:

89

‫ﱠ‬...‫ﭐﱡﭐﱁﱂﱃﱄﱅﱆﱇﱈﱉ ﱋﱊ‬

٢٣٤ :‫البقرة‬

Maksudnya:
Dan orang yang meninggal dunia antara kamu, sedangkan mereka meninggalkan
isteri-isteri, hendaklah isteri-isteri itu menahan diri mereka(beriddah) selama
empat bulan sepuluh hari.

2. Nasakh al-Quran dengan al-Hadis
Nasakh hukum wasiat kepada ibu bapa dan kaum kerabat dengan al-Hadis.
Firman Allah SWT:

‫ﭐﱡﭐﲬﲭﲮﲯﲰﲱﲲﲳﲴﲵﲶ‬

١٨٠ :‫ﲷ ﲹﲸﲺﲻﲼﲽﱠ البقرة‬

Maksudnya:
Diwajibkan ke atas kamu, apabila seseorang daripada kamu hampir mati, jika dia
ada meninggalkan harta, hendaklah dia membuat wasiat untuk ibu bapa dan kaum
kerabat dengan cara yang baik(menurut peraturan agama), sebagai suatu
kewajipan atas orang yang bertaqwa.

Hukum dalam ayat ini dinasakhkan dengan hadis:

Maksudnya:
Tiada sebarang jenis wasiat kepada ahli waris.

3. Nasakh al-Hadis dengan al-Quran
Nasakh hukum menghadap Baitul Maqdis kepada menghadap Kaabah.
Firman Allah SWT:

‫ﱡﭐﲌﲍﲎﲏﲐ ﲒﲑﲓﲔ ﲖﲕﲗﲘﲙ‬

١٤٤ :‫ﱠ البقرة‬...‫ﲚ ﲜﲛ‬

Maksudnya:
Kerap kali Kami melihat engkau memandang ke langit, maka Kami benarkan
engkau menghadap kiblat yang engkau sukai. Oleh itu, palingkanlah mukamu ke
arah Masjidil Haram.

Umat Islam asalnya menghadap Baitul Maqdis sebagai kiblat, tetapi dinasakhkan
setelah turunnya ayat berikut.

90

4. Nasakh al-Hadis dengan al-Hadis
Nasakh hukum haram ziarah kubur kepada harus.
Sabda Nabi SAW:

Maksudnya:
Aku dahulu melarang kamu daripada menziarahi kubur, maka ziarahilah kubur
sekarang.

Sabda Nabi SAW (Aku melarang) menunjukkan larangan tersebut

sabit dengan al-hadis, tetapi diharuskan dengan sabda Nabi SAW .

15.11 KEPENTINGAN MEMAHAMI KAEDAH NASAKH DALAM PENETAPAN HUKUM
SYARAK

1. Mengetahui kaedah Nasakh merupakan salah satu syarat Ijtihad agar
mengelakkan seseorang mujtahid atau mufti tersilap mengeluarkan hukum
berdasarkan ayat al-Quran atau hadis yang telah dimansukhkan.

2. Dapat membezakan antara hukum yang telah dinasakhkan dengan hukum yang
masih tetap.

3. Prinsip asas kaedah Nasakh juga boleh diaplikasikan dalam semua peraturan
undang-undang dalam sesebuah negara khususnya peraturan berasas siasah
syariyyah.

15.12 RUANG LINGKUP PELAKSANAAN HUKUM SYARAK BERDASARKAN KAEDAH
NASAKH YANG TERDAPAT DALAM AL-QURAN DAN AL-HADIS

• Semua hukum yang tiada bukti menunjukkan ia bersifat kekal atau sementara,
boleh berlaku Nasakh padanya seperti hukum ‘Aqli, hukum pancaindera dan kisah
zaman terdahulu.

• Hukum-hakam asas seperti berkaitan akidah dan Usuluddin tidak boleh
dinasakhkan seperti beriman kepada Allah SWT, Malaikat, Kitab, Para rasul dan
Hari Akhirat

• Begitu juga hukum-hakam asas berkaitan akhlak mulia seperti kewajipan jujur,
amanah dan adil.

15.13 LATIHAN PENGUKUHAN

1. Nyatakan dua jenis nasakh dari aspek bacaan dan hukum.
2. Jelaskan dua perbezaan antara Nasakh dengan Takhsis
3. Bincangkan dua kepentingan memahami Nasakh dalam Usul Fiqh

91



BAHAGIAN SEJARAH PERUNDANGAN ISLAM

16.0 MAHKAMAH SYARIAH DI MALAYSIA

16.1 PENGENALAN

Dalam Islam, keadilan perlu ditegakkan dan kezaliman wajib dihapuskan.
Melaksanakan undang-undang Islam merupakan kewajipan setiap muslim. Demi
merealisasikan usaha untuk menegakkan syariat, institusi kehakiman diwujudkan dan
diperkasakan. Malaysia telah mengimplementasi dua institusi kehakiman berbeza iaitu
Mahkamah Syariah dan Sivil. Keunikan sistem perundangan ini dipengaruhi oleh
kedatangan British ke negara ini. Walau bagaimanapun, selepas kemerdekaan, status
Mahkamah Syariah mengalami perubahan dan diletakkan dalam hierarki mahkamah
negara bersama mahkamah yang lain.

16.2 HASIL PEMBELAJARAN

1. Menyatakan sejarah dan matlamat penubuhan Mahkamah Syariah di Malaysia.
2. Menghuraikan peranan dan kesan penubuhan Mahkamah Syariah di Malaysia.
3. Menjelaskan struktur organisasi dan bidang kuasa Mahkamah Syariah di

Malaysia.
4. Mencadangkan usaha dan tindakan dalam usaha memartabatkan dan mematuhi

peraturan dan undang-undang yang telah ditetapkan oleh Mahkamah Syariah.

16.3 SEJARAH DAN MATLAMAT PENUBUHAN MAHKAMAH SYARIAH DI MALAYSIA

Sejarah Penubuhan Mahkamah Syariah
• Penubuhan berdasarkan kepada:

1. Perlembagaan persekutuan yang memberi kuasa kepada negeri-negeri untuk
mentadbir undang-undang Islam yg dikategorikan undang-undang diri (personal
law) berpandukan kehendak jadual ke-9 senarai 2 butiran 1.

2. Kehendak akta, Enakmen pentadbiran undang-undang Islam atau Enakmen
pentadbiran hukum syarak di negeri-negeri.

• Malaysia mempunyai sejarah yang panjang tentang penubuhan mahkamah
syariah sehinggalah terbentuknya mahkamah syariah pada masa kini.

• Sebelum Merdeka:
1. Sebelum kedatangan penjajah, negara yg dipanggil Tanah Melayu telah
melaksanakan undang-undang Islam dalam urusan kehidupan seharian.
Mereka mengadili kes dihadapan sultan atau pemerintah dalam semua
urusan termasuklah hal ehwal kekeluargaan, muamalah dan jenayah.
2. Kewujudan Undang-undang 99 Perak, Hukum Kanun Melaka dan lain-lain
menjadi bukti wujudnya peruntukan undang-undang Islam yang

92

dijalankan di Tanah Melayu. Mahkamah syariah dijadikan tempat untuk
mendapatkan keadilan dengan kuasa rayuan diberikan kepada sultan.
3. Selepas kedatangan British, mahkamah-mahkamah lain ditubuhkan atas
nasihat pihak berkuasa British. Mahkamah syariah telah diletakkan pada
taraf yang lebih rendah dan bidang kuasanya telah dibataskan. Sebelum
tahun 1948, mahkamah syariah telah diletakkan dalam struktur dan
hieraki mahkamah negara bersama-sama mahkamah lain.
4. Dengan lulusnya Court Ordinance 1948, mahkamah syariah yang terdiri
daripada Mahkamah Qadi dan Mahkamah Penolong Qadi telah
dipisahkan daripada Mahkamah Persekutuan.
• Selepas Merdeka:
1. Mahkamah syariah di Malaysia dikekalkan di bawah kuasa kerajaan
negeri. Mahkamah syariah diberi kuasa membicarakan perkara yang
terdapat dalam jadual ke-9 perlembagaan, iaitu perkara meliputi undang-
undang kekeluargaan, zakat, wakaf dan kesalahan berkaitan rukun-rukun
Islam sahaja yang melibatkan individu yang beragama Islam sahaja.
2. Mahkamah syariah melalui proses tranformasi dan naik taraf sehingga
hari ini. Daripada sebuah mahkamah yang hanya membicarakan kes-kes
kekeluargaan, ia kini boleh mendengar kes-kes jenayah tertentu dengan
bidang kuasa hukumannya penjara selama 3 tahun atau denda RM5,000
atau 6 kali sebatan. Juga keputusannya tidak lagi boleh dicabar oleh
mahkamah sivil melalui pindaan perlembagaan 1988 iaitu perkara
121(1A) Perlembagaan Persekutuan yang melarang Mahkamah Tinggi
dan mahkamah di bawahnya campur tangan dalam hal-hal yang
diputuskan di mahkamah syariah berdasarkan bidang kuasanya.

Matlamat Penubuhan Mahkamah Syariah

• Khusus untuk membicarakan pertelingkahan berhubung dengan undang-
undang Islam dan meliputi individu yang beragama Islam sahaja.

• Bertujuan untuk mendengar dan mengadili kes-kes berkaitan dengan Jenayah
Syariah dan kes-kes Mal.

16.4 PERANAN DAN KESAN PENUBUHAN MAHKAMAH SYARIAH

Peranan Mahkamah Syariah:

1. Membicarakan dan memutuskan mana-mana kesalahan jenayah yang dilakukan oleh
orang-orang Islam.

2. Mendengar dan memutuskan semua tindakan dan proseding yang dalam kes-kes Mal
(bukan jenayah) seperti yang diperuntukkan oleh akta atau enakmen.

93