ملامح من تاريخ القدس عبر العصور

‫‪51‬‬

‫هـو وإسـاعيل‪ ،‬ثـم َد َّل نبيـه محم ًدا‪‬عـى مـكان المسـجد الأقـى ليلـة‬
‫الإسراء‪ ،‬وصـى فيـه إما ًمـا بكثـر مـن الأنبيـاء‪ ،‬فعـن أبي هريـرة‪ ،‬قـال‪ :‬قـال‬
‫‪« :‬لقــد رأيتنــي في الحجــر وقريــش تســألني عــن مــراي‪ ،‬فســألتني عــن‬
‫أشـياء مـن بيـت المقـدس لم أثبتهـا‪ ،‬فكربـت كربـة مـا كربـت مثلهـا قـط»‪ ،‬قال‪:‬‬
‫«فرفعـه الله لي أنظـر إليـه‪ ،‬مـا يسـألوني عـن شيء إلا أنبأتهـم بـه‪ ،‬وقـد رأيتنـي في‬
‫جماعـة مـن الأنبيـاء‪ ،‬فـإذا موسـى قائـم يصـي‪ ،‬فـإذا رجـل ضرب‪ ،‬جعـد كأنـه‬
‫مـن رجـال شـنوءة‪ ،‬وإذا عيسـى ابـن مريـم ‪ ‬قائـم يصـي‪ ،‬أقـرب النـاس بـه‬
‫شـب ًها عـروة بـن مسـعود الثقفـي‪ ،‬وإذا إبراهيـم ‪ ‬قائـم يصـي‪ ،‬أشـبه النـاس‬

‫بـه صاحبكـم ‪ -‬يعنـي نفسـه ‪ -‬فحانـت الصـاة فأممتهـم»(‪.)1‬‬

‫وعندمــا ذهــب أمــر المؤمنــن عمــر بــن الخطــاب ‪ ‬إلى القــدس‬
‫ليتسـلمها مـن البطريـرك صفرونيـوس‪ ،‬وجـد مكانـه فضـا ًء‪ ،‬فصـى عمـر ‪‬‬
‫في هـذا الجـزء الفضـاء‪ ،‬ثـم شرع في بنـاء مسـجد في سـاحة المسـجد الأقـى في‬
‫المـكان المواجـه لقبلـة المسـجد(‪ ،)2‬وكان عبـارة عـن مسـجد مربـع مـن جـذوع‬
‫النخــل مغطــى بســقف مــن ألــواح الخشــب يتســع لألــف مصــ ٍّل‪ ،‬ثــم قــام‬
‫معاويـة بـن أبي سـفيان ‪ ‬بتوسـعته‪ ،‬فأصبـح يتسـع لثلاثـة آلاف شـخص(‪،)3‬‬

‫(((  أخرجه مسلم في صحيحه‪ ،)156 /1( :‬حديث رقم (‪.)287‬‬
‫(((  ابـن المرجـى المقـدسي‪« :‬فضائـل بيـت المقـدس»‪ :‬ص‪ ،65‬وابـن عسـاكر‪« :‬تاريـخ دمشـق»‪/2( :‬‬

‫‪.)171‬‬
‫(((  شـفيق جـاسر أحمـد‪« :‬الفتـح العمـري للقـدس‪ :‬نمـوذج للدعـوة بالعمـل والقـدوة»‪ :‬ص‪،193‬‬

‫وعبـد الله معـروف‪ ،‬ورأفـت مرعـي‪« :‬أطلـس معـالم المسـجد الأقـى المبـارك»‪ :‬ص‪.20‬‬

‫ملامح من تاريخ القدس ‪52‬‬

‫ثـم ُبنـي بعـد ذلـك مسـجد في المـكان الـذي صـى فيـه عمـر بـن الخطـاب‪،‬‬
‫ُأطلـق عليـه مسـجد عمـر(‪.)1‬‬

‫وظـل المسـجد الأقـى عبـارة عـن بقايـا مـن أجزائـه نتيجـة لتعرضـه‬
‫للتدمـر بسـبب الأحـداث التـي مـرت بهـا المدينـة المقدسـة خـال العصـور‬
‫التاريخيـة‪ ،‬وعندمـا تـولى عبـد الملـك بـن مـروان الخلافة عـام (‪65‬هــ‪685/‬م)‬
‫أمـر بإعـادة بنـاء المسـجد الأقـى‪ ،‬وقـد أنفـق عليـه الكثـر مـن الأمـوال‪ ،‬كـا‬
‫اسـتعان بعـال مـن النصـارى لإتمـام بنائـه‪ ،‬وعندمـا تـولى ابنـه الوليـد الخلافـة‬
‫أمـر باسـتمرار العمـل في البنـاء حتـى تـم إنشـاؤه‪ ،‬وقـد عـد المؤرخـون هـذا‬

‫البنـاء مـن أهـم المنشـآت في عهـد الأمويـن(‪.)2‬‬

‫شبهة وردها‪:‬‬

‫يدعــي اليهــود الصهاينــة أنــه يوجــد أســفل المســجد الأقــى المبــارك‬
‫الهيـكل الـذي بنـاه نبـي الله سـليمان ‪ ،‬وأنـه لا بـد مـن هـدم المسـجد للبحث‬

‫عـن الهيـكل المزعـوم وإعـادة قوائمـه مـرة أخـرى!‬

‫ومـن خـال التحـري الدقيق لأقـوال المؤرخـن اليهـود أنفسـهم‪ ،‬وغيرهم‬
‫مـن المؤرخـن المنصفـن‪ ،‬وأي ًضـا مـن خـال الاكتشـافات الأثريـة التـي تقـوم‬
‫بهـا اللجنـة المتخصصـة مـن مختلـف دول العـالم؛ يتأكـد القـول بـأن مـا يدعيـه‬
‫اليهــود إنــا هــو مجــرد مزاعــم‪ ،‬لا تؤيدهــا الحقائــق التاريخيــة التــي منهــا‪:‬‬

‫(((  سهيل طقوش‪« :‬تاريخ الخلفاء الراشدين»‪ :‬ص‪.279‬‬
‫(((  عارف باشا العارف‪« :‬تاريخ القدس»‪ :‬ص‪.52‬‬

‫‪53‬‬

‫أو ًل‪ :‬أن اليهـود أنفسـهم مختلفـون حـول موضـع الهيـكل المزعـوم؛ فاليهـود‬
‫السـامريون ‪ -‬وهـم طائفـة مـن اليهـود ‪-‬يعتقـدون أنـه ُبنـي في مدينـة نابلـس‪،‬‬
‫ولا يعترفـون بمزاعـم باقـي الطوائـف اليهوديـة‪ .‬ويعتقـد الحاخامـات والعلـاء‬
‫والباحثـون مـن اليهـود المعاصريـن‪ ،‬وخاصـة القادمـن مـن أمـركا وبريطانيـا‪،‬‬
‫أن الهيــكل الــذي بنــاه ســليمان يوجــد في فلســطين‪ ،‬ولكنهــم مختلفــون فيــا‬

‫بينهـم في تحديـد مـكان الهيـكل‪ ،‬ولهـم في ذلـك آراء مختلفـة ومتناقضـة‪:‬‬

‫ ـ ـ فمنهم من يرى أنه تحت المسجد الأقصى‪.‬‬
‫ ـ ـ ومنهم من يزعم أنه تحت قبة الصخرة‪.‬‬

‫ ـ ـ ومنهم من يزعم أنه خارج منطقة الحرم‪.‬‬
‫ ـ ـ وبعضهــم يزعــم أنــه علــى قمــة الألــواح‪ ،‬وهــي في منطقــة بعيــدة عــن‬

‫المســجد الأقصــى(‪.)1‬‬
‫ثان ًيـا‪ :‬أكـدت جميـع الدراسـات التـي قـام بها كثـر مـن المهندسـن العالميين‬
‫الذيـن درسـوا التربـة التـي يقـوم عليهـا المسـجد الأقـى‪ ،‬وتعمقـوا فيهـا‪ ،‬أنـه‬
‫لا يوجـد في ذلـك المـكان أي دليـل أو شـبهة لأي أثـر لهيـكل النبـي سـليمان‬
‫الـذي تدعـي الصهيونيـة أنـه مدفـون بجـوار حائـط الـراق (الجـدار الغـربي‬

‫بالمسـجد الأقـى)‪.‬‬
‫ثال ًثـا‪ :‬أن كل الدراسـات التـي أجريـت تنتهـي إلى نتيجـة واحـدة‪ ،‬وهـي أن‬
‫هيـكل سـليمان لم يكـن موجـو ًدا في هـذه المنطقـة عـى الإطـاق‪ ،‬ولا يوجـد‬

‫(((  صالح الرقب‪« :‬نقض مزاعم الصهيونية في هيكل سليمان»‪ :‬ص‪.8‬‬

‫ملامح من تاريخ القدس ‪54‬‬

‫أي دليـل تاريخـي واحـد يقطـع بــأن حائـط الـراق ‪ -‬الـذي يسـميه اليهـود‬
‫حائـط ال َم ْب َكـى ‪ -‬هـو جـزء مـن هيـكل سـليمان‪ ،‬بـل إن اسـمه الحقيقـي ‪-‬كـا‬
‫سـاه المسـلمون ‪-‬حائـط الـراق‪ ،‬نسـبة إلى الـراق الـذي ورد ذكـره في حديـث‬

‫الإسراء والمعــراج (‪.)1‬‬

‫وممـا سـبق مـن أدلـة يتبـن للقـارئ ‪ -‬بـا لا يـدع مجـا ًل للشـك ‪ -‬أنـه لا‬
‫وجــود لهيكلهــم المزعـوم تحــت المســجد الأقـى‪ ،‬ولــو افترضنــا أن نبــي الله‬
‫سـليمان ‪ ‬قـد بنـى هيـك ًل كـا يذكـر بعـض المؤرخـن‪ ،‬فمـن المؤكـد تاريخ ًّيـا‬
‫أنـه كان في منطقـة أخـرى بعيـدة عـن المسـجد الأقـى‪ ،‬وليـس تحتـه كـا يزعم‬

‫اليهـود‪.‬‬

‫وصف المسجد الأقصى‪:‬‬

‫كانـت مسـاحة المسـجد الأقـى في العـر الأمـوي ‪ -‬بعـد أن تـم إعـادة‬
‫بنائــه في عهــد الوليــد بــن عبــد الملــك ‪ -‬تبلــغ نحــو مائــة وعشريــن ذرا ًعــا‬
‫مـن الشـال للجنـوب‪ ،‬ومائـة وخمسـن ذرا ًعـا مـن الـرق للغـرب‪ ،‬وكانـت‬
‫أعمدتـه مائتـن وثمانـن عمـو ًدا‪ ،‬وكانـت أبوابـه مغطـاة بالذهـب والفضـة‪.‬‬

‫واستمر اهتمام الأمويين بالمسجد الأقصى طوال فترة حكمهم‪ ،‬وتعهدوه‬
‫بالرعاية والاهتمام؛ نظ ًرا لمكانته الدينية في نفوس المسلمين‪ ،‬ففي عام (‪129‬هـ‪/‬‬
‫‪747‬م) أصاب المدينة المقدسة زلزال قوي أدى إلى تصدع أجزاء من جدران‬

‫المسجد‪ ،‬فسارع الأمويون إلى ترميم ما تعرض للتصدع حفا ًظا عليه(‪.)2‬‬

‫(((  أنور الجندي‪« :‬معالم تاريخ الإسلام المعاصر»‪ :‬ص‪.107‬‬
‫(((  يحيى وزيري‪« :‬التطور العمراني لمدينة القدس الشريف»‪ :‬ص‪.53‬‬

‫‪55‬‬

‫وكان للمســجد الأقــى في العــر الأمــوي أربعــة أبــواب‪ ،‬أمــا حال ًّيــا‬
‫فقــد بلــغ عددهــا خمســة عــر با ًبــا‪ ،‬منهــا عــرة أبــواب مفتوحــة‪ ،‬وخمســة‬

‫مغلقــة(‪ ،)1‬فأمــا الأبــواب المفتوحــة فمنهــا‪:‬‬

‫بـاب الأسـباط‪ :‬يقـع في السـور الشـالي أقـى الـرق‪ ،‬ويطلـق عليـه أي ًضـا‬
‫بـاب السـيدة مريـم لقربـه مـن كنيسـة القديسـة حنـا‪ ،‬ويسـمى كذلـك بـاب‬
‫الأســود‪ ،‬وبــاب الغنــم‪ ،‬وبــاب الغــور ‪ -‬غــور الأردن ‪ -‬ويعــد الآن المدخــل‬

‫المخصــص لدخــول عربــات الإســعاف إلى المســجد الأقــى المبــارك(‪.)2‬‬

‫بـاب الحديـد‪ :‬يقــع في الســور الغــربي للحــرم بــن بــاب الناظــر وبــاب‬
‫القطانــن‪ ،‬ويعــرف ببــاب أرغــون‪ ،‬نســبة إلى مجــدده الأمــر التركــي أرغــون‬

‫المالكــي‪ ،‬والأرغــون كلمــة تركيــة تعنــي الحديــد(‪.)3‬‬

‫بـاب حطـة‪ :‬يقـع في السـور الشـالي بجـوار بـاب الأسـباط‪ ،‬ويعـد أقـدم‬
‫الأبــواب‪ ،‬وقيــل إن تســميته ترجــع إلى مــا ورد في القــرآن الكريــم حكايــة‬
‫عـن بنـي إسرائيـل‪ ،‬يقـول الله تعـالى‪ :‬ﭽِإَو ۡذ ُق ۡل َنـا ٱ ۡد ُخ ُلـواْ َهٰـ ِذهِ ٱ ۡل َق ۡر َيـ َة َف ُكُـواْ‬
‫ِم ۡن َهـا َح ۡيـ ُث ِشـ ۡئ ُت ۡم َر َغـ ٗدا َوٱ ۡد ُخ ُلـواْ ٱ ۡلَـا َب ُسـ َّج ٗدا َو ُقولُـواْ ِح َّطـة‪َّ ٞ‬ن ۡغ ِفـ ۡر لَ ُكـ ۡم‬
‫َخ َطٰ َيٰ ُكـ ۡۚم َو َسـ َ ِزي ُد ٱلۡ ُم ۡح ِسنِي َنﭼ[سـورة البقـرة‪ .]58 :‬وبـاب حطـة هـو أحـد‬

‫(((  يحيــى وزيــري‪« :‬التطــور العمــراني لمدينــة القــدس الشريــف»‪ :‬ص‪ ،224‬وعبــد الله معــروف‪:‬‬
‫«أطلــس معــالم المســجد الأقــى المبــارك»‪ :‬ص‪.74‬‬

‫(((  عبد الله معروف‪« :‬أطلس معالم المسجد الأقصى المبارك»‪ :‬ص‪.74‬‬
‫(((  يحيــى وزيــري‪« :‬التطــور العمــراني لمدينــة القــدس الشريــف»‪ :‬ص‪ ،233‬وعبــد الله معــروف‪:‬‬

‫«أطلــس معــالم المســجد الأقــى المبــارك»‪ :‬ص‪.89‬‬

‫ملامح من تاريخ القدس ‪56‬‬

‫الأبـواب الثلاثـة الوحيـدة التـي تسـمح سـلطات الاحتـال الصهيـوني بفتحها‬
‫أمـام المصلـن لأداء صلـوات المغـرب والعشـاء والفجـر(‪.)1‬‬

‫بـاب الغوانمـة‪ :‬أول أبـواب السـور الغـربي للمسـجد مـن جهـة الشـال‪،‬‬
‫وسـمي بذلـك لأنـه يفتـح عـى حـي بنـي غانـم‪ .‬ويقـال إنـه ُبنـي في عهـد‬
‫الخليفـة الأمـوي الوليـد بن عبـد الملـك(‪ ،)2‬وكان يعـرف قديـ ًا ببـاب الخليل(‪.)3‬‬
‫بـاب المغاربـة‪ :‬يقـع في السـور الغـربي للحـرم مـن جهـة الجنـوب‪ ،‬وسـمي‬
‫بذلـك لأنـه يفتـح عنـد جامـع المغاربـة‪ ،‬ويسـمى أي ًضـا ببـاب النبـي‪ ،‬وبـاب‬
‫الـرق؛ إذ يقـال إنـه دخـل منه النبـي ‪ ‬إلى المسـجد الأقـى في رحلـة الإسراء‬
‫والمعـراج‪ ،‬كـا يقـال إنـه البـاب الـذي دخـل منـه عمـر بـن الخطـاب ‪ ‬عنـد‬
‫دخولـه المسـجد الأقـى(‪ .)4‬وهـذا البـاب المفتـوح الوحيـد الـذي لا تسـمح‬
‫سـلطات الاحتـال الصهيـوني للمصلـن بالدخـول منـه إلى المسـجد الأقصى(‪.)5‬‬

‫بـاب الناظـر‪ :‬يقـع في السـور الغـربي مـن جهـة الشـال بعـد بـاب الغوانمة‪،‬‬
‫وسـمي بذلـك لأنـه كان يفتـح عـى دار إقامـة ناظـر الحرمـن الشريفـن‪ ،‬وهـى‬

‫(((  يحيــى وزيــري‪« :‬التطــور العمــراني لمدينــة القــدس الشريــف»‪ :‬ص‪ ،231‬وعبــد الله معــروف‪:‬‬
‫«أطلــس معــالم المســجد الأقــى المبــارك»‪ :‬ص‪.85‬‬

‫(((  عبد الله معروف‪« :‬أطلس معالم المسجد الأقصى المبارك»‪ :‬ص‪.87‬‬
‫(((  مجير الدين الحنبلي‪« :‬الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل»‪.)30 /2( :‬‬
‫(((  ابن كثير‪« :‬البداية والنهاية»‪ ،)65 /7( :‬ومجير الدين الحنبلي‪« :‬الأنس الجليل بتاريخ القدس‬

‫والخليل»‪.)31 /2( :‬‬
‫(((  عبد الله معروف‪« :‬أطلس معالم المسجد الأقصى المبارك»‪ :‬ص‪.95‬‬

‫‪57‬‬

‫وظيفـة َمـن تـولى الإشراف عـى المسـجد الأقـى في العـر المملوكـي‪،‬وكان‬
‫يعـرف ببـاب الحبـس‪ ،‬وبـاب ميكائيـل(‪.)1‬‬

‫وأما الأبواب الخمسة المغلقة‪ ،‬فهي‪:‬‬

‫البـاب الذهبـي‪ :‬يقــع في الســور الشرقــي‪ ،‬وكان يمثــل المدخــل الأســاسي‬
‫للحـرم‪ ،‬وهـو يتكـون مـن بابـن‪ ،‬أطلـق عـى أحدهمـا بـاب الرحمـة‪ ،‬والآخـر‬
‫بــاب التوبــة‪ ،‬ويقــال إن عمــر بــن الخطــاب ‪ ‬عندمــا دخــل المدينــة أمــر‬

‫بإغلاقــه‪.‬‬
‫البـاب المفـرد‪ :‬يقــع في المدخــل الجنــوبي للحــرم القــدسي‪ ،‬وكان يعــرف‬
‫ببـاب العـن؛ حيـث كان يطـل عـى حـي عـن سـلوان‪ ،‬وقـد أغلـق لأنـه كان‬

‫يطـل عـى أحيـاء خاليـة مـن السـكان‪.‬‬
‫البــاب المــزدوج‪ :‬هــو بــاب بمدخلــن مزدوجــن‪ ،‬ويوجــد في الجهــة‬
‫الجنوبيـة خلـف المنـر مبـاشرة‪ ،‬وقـد أغلـق لنفـس سـبب إغـاق البـاب المفرد‪.‬‬
‫البـاب الثلاثـي‪ :‬هـو عبـارة عـن ثلاثـة أبـواب متجـاورة‪ ،‬توجـد في الجـدار‬
‫الجنـوبي مـن الحـرم‪ ،‬وقـد أغلـق أي ًضـا لعـدم وجـود تجمعـات سـكانية مطلـة‬

‫عليـه‪.‬‬
‫بــاب الســكينة‪ :‬يوجــد في الناحيــة الغربيــة للحــرم‪ ،‬وبــه بابــان‪ :‬الأول‬
‫يعـرف ببـاب السلسـلة‪ ،‬وهـو مفتـوح‪ ،‬أمـا الآخـر فيعـرف ببـاب السـكينة‪،‬‬

‫(((  مجـر الديـن الحنبـي‪« :‬الأنـس الجليـل بتاريـخ القـدس والخليـل»‪ ،)30 /2( :‬وعبـد الله معـروف‪:‬‬
‫«أطلـس معـالم المسـجد الأقـى المبـارك»‪ :‬ص‪.87‬‬

‫ملامح من تاريخ القدس ‪58‬‬

‫وهــو بــاب مغلــق (‪.)1‬‬

‫مسجد قبة الصخرة‪ :‬‬

‫هـو عبـارة عـن مسـجد أنشـأه الخليفـة الأمـوي عبـد الملـك بـن مـروان‬
‫في المـكان الـذي توجـد بـه الصخـرة التـي صعـد عليهـا النبـي ‪ ‬إلى السـاء‬
‫في رحلـة الإسراء والمعـراج‪ ،‬وقيـل إن عبـد الملـك بـن مـروان أمـر بالبـدء في‬
‫بنائـه عـام (‪66‬هــ‪685/‬م)‪ ،‬وتـم الفراغ مـن بنائه عـام (‪72‬هــ‪691/‬م)‪ ،‬وإنه‬
‫أراد أن يجعلـه آيـة في الجـال والروعـة؛ تقديـ ًرا لمكانـة هـذه الصخـرة في نفـوس‬

‫المسـلمين(‪.)2‬‬

‫وذكـر بعـض المؤرخـن أن عبـد الملـك بـن مـروان عندمـا فكـر في بنـاء‬
‫ذلـك الـرح العظيـم حـر إلى بيـت المقـدس‪ ،‬وبعـث الكتـب في جميـع عمالـه‬
‫وإلى سـائر الأمصـار‪ ،‬بـأن عبـد الملـك قـد أراد أن يبنـي قبـة عـى صخـرة بيـت‬
‫المقـدس تقـي المسـلمين مـن الحـر والـرد‪ ،‬وأنـه أراد أن يبنـي المسـجد‪ ،‬وكـره‬
‫أن يفعـل ذلـك دون رأي رعيتـه‪ ،‬فلتكتـب الرعيـة إليـه برأيهـم ومـا هـم عليـه‪.‬‬
‫فـوردت الكتـب عليـه مـن سـائر عـال الأمصـار تؤيـد رأي أمـر المؤمنـن‪،‬‬

‫وتـرى موقفـه موق ًفـا رشـي ًدا‪ ،‬وتدعـو الله أن يتـم لـه مـا نـوى مـن بنـاء(‪.)3‬‬

‫(((  للمزيــد عــن أبــواب المســجد الأقــى‪ ،‬يراجــع‪ :‬مجــر الديــن الحنبــي‪« :‬الأنــس الجليــل بتاريــخ‬
‫القـدس والخليـل»‪ ،)30-27 /2( :‬وعبـد الله معـروف‪« :‬أطلـس معـالم المسـجد الأقـى المبـارك»‪:‬‬

‫ص‪ ،95-75‬ويحيـى وزيـري‪« :‬التطـور العمـراني لمدينـة القـدس الشريـف»‪ :‬ص‪.240-222‬‬
‫(((  عارف باشا العارف‪« :‬المفصل في تاريخ القدس»‪ :‬ص‪.108‬‬

‫(((  ابـن تميـم المقـدسي‪« :‬مثـر الغـرام إلى زيـارة القـدس والشـام»‪ :‬ص‪ ،171‬ومجـر الديـن الحنبـي‪:‬‬
‫«الأنـس الجليـل بتاريـخ القـدس والخليـل»‪.)273 /1( :‬‬

‫‪59‬‬

‫فجمــع الخليفــة الصنــاع مــن جميــع أرجــاء بــاد الشــام‪ ،‬ويقــال إنــه‬
‫خصـص خـراج مـر لسـبع سـنوات متتاليـة لإتمـام ذلـك‪ ،‬وعهـد بـالإشراف‬
‫عـى البنـاء للفقيـه رجـاء بـن حيـوة‪ ،‬ومـولاه يزيـد بـن سـام‪ ،‬وأمرهمـا ألا‬

‫يبخـا في الإنفـاق عـى البنـاء (‪.)1‬‬

‫وبعـد سـت سـنوات مـن العمـل المتواصـل تـم البنـاء‪ ،‬فأرسـل رجـاء‬
‫ويزيـد للخليفـة ُيب ِّشانـه بذلـك‪ ،‬ويخبرانـه أن المـال قـد فـاض وبقـي منـه مائـة‬
‫ألـف دينـار‪ ،‬وأنهـا تحـت تـرف الخليفـة يصرفهـا فيـا أحـب‪ ،‬فكتـب إليهـا‬
‫أمـر المؤمنـن‪ :‬قـد أمـرت بهـا لكـا‪ .‬فكتبـا إليـه‪ :‬نحـن أولى أن نزيـده مـن حلي‬
‫نسـائنا‪ ،‬فضـ ًا عـن أموالنـا‪ ،‬فاصرفهـا في أحـب الأشـياء إليـك‪ .‬فكتـب إليهـا‬
‫بـأن تسـبك وتفـرغ عـى القبـة‪ ،‬فسـبكت وأفرغـت عليهـا‪ ،‬فـا كان أحـد يقـدر‬

‫أن يتأملهـا ممـا عليهـا مـن الذهـب (‪.)2‬‬

‫أمـا عـن شـكل مسـجد قبـة الصخـرة‪ ،‬وتخطيطـه المعـاري‪ ،‬فهـو عبـارة‬
‫عـن بنـاء ُم َث َّمـن الشـكل مـن الخـارج‪ ،‬يتوسـطه بنـاء دائـري تعلـوه قبـة نصـ�ف‬
‫كرويـة‪ ،‬طـول ضلـع المثمـن مـن الخـارج نحـو عشريـن مـ ًرا‪ ،‬وارتفـاع الجـدار‬

‫الخارجي قبل السقف نحو عشرة أمتار‪ .‬‬

‫وهــذه الجــدران يفصلهــا عــن الصخــرة الشريفــة التــي تتوســط البنـ�اء‬
‫ثمنيـة خارجيـة وأخـرى داخليـة‪ ،‬تشـكلان رواقـن للصـاة‪ ،‬وكل ثمنيـة منه�ـا‬
‫عبـارة عـن مجموعـة مـن الأقـواس‪ ،‬يحملهـا عـدد مـن الأعمـدة والأكتـاف‬

‫(((  مجير الدين الحنبلي‪« :‬الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل»‪.)273 /1( :‬‬
‫(((  مجير الدين الحنبلي‪« :‬الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل»‪.)273 /1( :‬‬

‫ملامح من تاريخ القدس ‪60‬‬

‫تحيــط بالصخــرة مبــاشرة‪ ،‬وهــي تشــكل دائــرة تحمــل فوقهــا رقبــة القبــة‪.‬‬
‫كــا اســتعمل في ســقف المســجد‪-‬إضافة إلى القبــة نصــف الكرويــة الرئيســية‬
‫‪-‬أسـقف مائلـة تغطـي أروقتـه الثمانيـة الداخليـة والخارجيـة‪ ،‬وهـذه الأسـقف‬
‫تفصـل بـن رقبـة القبـة مـن الخـارج‪ ،‬وبـن أعـى الجـدران مـن الداخـل(‪.)1‬‬

‫وممـا يجـب التنبيـه إليـه في هـذا السـياق‪ ،‬أن كثـ ًرا مـن عامـة المسـلمين‬
‫يظنــون أن مســجد قبــة الصخــرة الــذي بنــاه عبــد الملــك بــن مــروان هــو‬
‫المسـجد الأقـى نفسـه‪ ،‬وهـذه فكـرة خبيثـة يحـاول الصهاينـة ترويجهـا للعامـة‬
‫لإقناعهــم بهــا؛ حتــى إذا مــا قامــوا بهــدم المســجد الأقــى للبحــث عــن‬
‫هيكلهــم المزعــوم‪ ،‬ظــن المســلمون أنــه مــا زال موجــو ًدا ببقــاء مســجد قبــة‬

‫الصخــرة!‬

‫ثانًيا‪ :‬القدس في العصر العباسي‪:‬‬

‫عقـب سـقوط الدولـة الأمويـة بـدأ عـر جديـد مـن عصـور التاريـخ‬
‫الإســامي‪ ،‬وهــو عــر الدولــة العباســية الــذي امتــد مــا بــن عامــي‬
‫(‪656-132‬هــ‪1258-749/‬م)‪ ،‬وخـال هـذا العـر لم تقـل أهميـة القدس‬
‫عــا كانــت عليــه في العــر الأمــوي؛ فقــد حافــظ العباســيون عــى عروبــة‬

‫القــدس في منشــآتها وســكانها‪.‬‬

‫فبعــد قيــام الدولــة العباســية زار أبــو جعفــر المنصــور‪ ،‬ثــاني الخلفــاء‬
‫العباسـيين‪ ،‬مدينـة بيـت المقـدس والحـرم القـدسي الشريـف مرتـن‪ ،‬إحداهمـا‬

‫(((  حسن الباشا‪« :‬الآثار الإسلامية»‪ :‬ص‪ ،108 ،107‬وثروت عكاشة‪« :‬القيم الجمالية في العمارة‬
‫الإسلامية»‪ :‬ص‪.168-166‬‬

‫‪61‬‬

‫ســنة (‪140‬هــ‪757/‬م)‪ ،‬والثانيــة ســنة (‪154‬هــ‪770/‬م) (‪ ،)1‬ومــن أهــم‬
‫أعمالــه‪ :‬تعمــر المســجد‪ ،‬خاصــة بعــد حــدوث زلــزال كبــر في عهــده أدى‬
‫إلى تهـدم أجـزاء مـن أسـوار الأقـى المبـارك‪ ،‬فأمـر البنَّائـن بسرعـة تعمـر‬
‫المســجد‪ ،‬حتــى لا تتهــدم بقيــة أجزائــه‪ .‬كــا أمــر أبــو جعفــر المنصــور بــأن‬
‫تنـزع بعـض الصفائـح الذهبيـة والفضيـة التـي كانـت تغطـي أبـواب المسـجد‬
‫الأقـى‪ ،‬و ُصنعـت منهـا دنانـر ودراهـم‪ ،‬و ُأنفقـت عـى إعـادة عمارتـه بعـد‬

‫هــذا الزلــزال (‪.)2‬‬

‫وفي عهــد الخليفــة المهــدي بــن المنصــور وقــع زلــزال آخــر في‬
‫القــدس أدى إلى تهــدم تجديــدات المســجد الأقــى التــي حدثــت في‬
‫عهــد أبي جعفــر المنصــور‪ ،‬كــا تســبب هــذا الزلــزال في انقطــاع المصلــن‬
‫عــن ارتيــاد المســجد للصــاة فيــه لمــدة طويلــة‪ ،‬فأمــر المهــدي بإعــادة‬
‫بنائــه‪ ،‬وقــد ُبنــي بعنايــة فائقــة‪ ،‬و ُأنفقــت عليــه أمــوال طائلــة (‪.)3‬‬

‫وبعــد تــولي الخليفــة هــارون الرشــيد الحكــم عــام (‪170‬هــ‪786/‬م)‪،‬‬
‫واصـل سياسـة التسـامح مـع غـر المسـلمين مـن سـكان القـدس‪ ،‬كـا سـمح‬
‫للوافديـن مـن غـر المسـلمين بدخـول المدينـة والإقامـة بهـا في أمـن وسـام(‪.)4‬‬

‫(((  ابن الأثير‪« :‬الكامل في التاريخ»‪.)182 /5( :‬‬
‫(((  مجـر الديـن الحنبـي‪« :‬الأنـس الجليـل بتاريـخ القـدس والخليـل»‪ ،)281 /1( :‬ويحيـى وزيـري‪:‬‬

‫«التطـور العمـراني لمدينـة القـدس الشريـف»‪ :‬ص‪.54‬‬
‫(((  ابــن المرجــي المقــدسي‪« :‬فضائــل بيــت المقــدس»‪ :‬ص‪ ،76‬ويحيــى وزيــري‪« :‬التطــور العمــراني‬

‫لمدينــة القــدس الشريــف»‪ :‬ص‪.54‬‬
‫(((  يحيى وزيري‪« :‬التطور العمراني لمدينة القدس الشريف»‪ :‬ص‪.54‬‬

‫ملامح من تاريخ القدس ‪62‬‬

‫وحـن تـولى المأمـون بـن الرشـيد الحكـم تفقـد عـام (‪215‬هــ‪830/‬م)‬
‫مـدن الشـام‪ ،‬وزار القـدس وصـى في مسـجدها‪ ،‬وتجـول بـن أرجائهـا متاب ًعـا‬
‫أعـال الترميـم والبنـاء‪ ،‬وبعـد عودتـه إلى بغـداد أرسـل إلى القـدس با ًبـا ليوضع‬
‫في المسـجد الأقـى‪ ،‬وكان هـذا البـاب غايـة في الزينـة والحسـن بحيـث كان‬
‫المصلـون في المسـجد يظنـون أنـه ُصنـع بكاملـه مـن الذهـب‪ ،‬كـا ُنقشـت عليـه‬
‫زخـارف مـن الفضـة‪ ،‬و ُكتـب عليهـا اسـم الخليفـة المأمـون‪ .‬واهتـم المأمـون‬
‫كذلـك بمسـجد قبـة الصخـرة؛ فحـن وجـد أن القبـة قـد أصابهـا شيء مـن‬

‫الخـراب‪ ،‬أمـر بترميمهـا‪ ،‬وكان ذلـك عـام (‪216‬هــ‪831/‬م)(‪.)1‬‬
‫وقـد اسـتمر الاهتـام بمسـجد قبـة الصخـرة في العـر العبـاسي؛ فقـد‬
‫أمــر الخليفــة المقتــدر بــالله ســنة (‪301‬هــ‪913/‬م) بإصــاح قبــة الصخــرة‪،‬‬
‫وأمـر كذلـك بتزويـد كل بـاب مـن أبوابهـا بمدخـل خشـبي جميـل‪ ،‬واهتمـت‬
‫والدتـه أي ًضـا بمنشـآت المدينـة‪ ،‬فأصلحـت جان ًبـا مـن سـقف قبـة الصخـرة‪،‬‬

‫كـا أمـرت بوضـع أبـواب خشـبية جديـدة للمسـجد الأقـى(‪.)2‬‬
‫***‬

‫(((  عـارف باشـا العـارف‪« :‬المفصـل في تاريـخ القـدس»‪ :‬ص‪ ،121‬ومحمـود إبراهيـم‪« :‬فضائـل بيـت‬
‫المقـدس في خطـوط عربيـة قديمـة‪ :‬نصـوص مختـارة»‪ :‬ص‪.60‬‬

‫(((  المقدسي‪« :‬أحسن التقاسيم»‪ :‬ص‪ ،169‬ومحمود إبراهيم‪« :‬فضائل بيت المقدس»‪ :‬ص‪.60‬‬

‫المبحث الرابع‬

‫القدس في العصر‬
‫الفاطمي والأيوبي والمملوكي‬



‫المبحث الرابع‬

‫القدس في العصر الفاطمي والأيوبي والمملوكي‬

‫أوًل‪ :‬القدس في العصر الفاطمي (‪:)1‬‬

‫عـى الرغـم مـن التعصـب المذهبـي الذميـم الـذي ا ْشـ ُت ِه َر بـه الفاطميـون‪،‬‬
‫فإنهـم أعطـوا اهتما ًمـا للقـدس باعتبارهـا مـن المقدسـات الإسـامية‪ ،‬فظلـت‬
‫خـال حكمهـم تتمتـع بعروبتهـا وإسـاميتها ‪ -‬في سـكانها ومنشـآتها ‪ -‬التـي‬

‫كانـت تتمتـع بهـا منـذ أن فتحهـا المسـلمون‪.‬‬

‫ويشــهد التاريــخ للفاطميــن برعايتهــم للقــدس‪ ،‬واهتمامهــم بشــأنها؛‬
‫ســع ًيا وراء نــر مذهــب الدولــة في ربوعهــا‪ ،‬وترســيخ تبعيتهــا للفاطميــن‪،‬‬
‫وكســب مصداقيــة عنــد النــاس باهتـام الدولــة بأماكــن المســلمين المقدســة‪،‬‬
‫ومـن أعمالهـم في سـبيل ذلـك‪ :‬أنهـم أنشـؤوا في القـدس دا ًرا علميـة مثـل دار‬
‫الحكمـة التـي أنشـؤوها في القاهـرة؛ لنـر المذهـب الشـيعي وتعليمـه(‪ ،)2‬كـا‬
‫اهتمـوا بمسـاجد المدينـة القديمـة‪ ،‬وعـى رأسـها المسـجد الأقـى الـذي دهمـه‬
‫زلـزال في عهـد الحاكـم بأمـر الله عـام (‪407‬هــ‪1016/‬م) أصاب قبـة الصخرة‬

‫(((  قامــت الدولــة الفاطميــة في مــر مــا بــن عامــي (‪567-358‬هــ)‪ ،‬ثــم اســتطاعت التوســع‬
‫والسـيطرة عـى بـاد الشـام‪ ،‬كـا اسـتطاع الفاطميـون السـيطرة عـى الخلافـة العباسـية‪ ،‬والدعـوة‬
‫للفاطميــن عــى منابــر بغــداد لمــدة عــام‪ .‬للمزيــد عــن الفاطميــن‪ ،‬يراجــع‪ :‬عبــد المنعــم ماجــد‪:‬‬
‫«الدولــةالفاطميــةفيمــر‪:‬التاريــخالســياسي»‪،‬وعبــداللهمحمــدجمــالالديــن‪«:‬الدولــةالفاطميــة»‪.‬‬

‫(((  عارف باشا العارف‪« :‬تاريخ القدس»‪ :‬ص‪.63‬‬

‫‪66‬‬

‫وسـور الحـرم بـأضرار كبـرة حتـى كادت تسـقط قبـة المسـجد الأقـى‪ ،‬فقـام‬
‫الظاهــر لإعــزاز ديــن الله بــن الحاكــم بأمــر الله (‪427- 411‬هــ‪-1020/‬‬

‫‪1035‬م) بترميـم القبـة والسـور (‪.)1‬‬

‫وأمـر الظاهـر لإعـزاز ديـن الله كذلـك بإعـادة تجديـد المسـجد الأقـى‪،‬‬
‫وبنـاء مـا تهـدم منه بعدمـا تعرضـت القدس لزلـزال عـام (‪425‬هــ‪1033/‬م)‪،‬‬
‫كـا أمـر بتجديـد قبـة مسـجد الصخـرة‪ ،‬وفي الواجهـة الشـالية التـي تحمـل‬
‫القبـة كتـب الظاهـر نق ًشـا بالخـط الكـوفي لتخليـد ذلـك التجديـد الـذي قـام‬

‫به(‪.)2‬‬

‫وفي عــام (‪452‬هــ‪1060/‬م) أمــر المســتنصر بــالله الفاطمــي بتجديــد‬
‫الواجهــة الشــالية للمســجد الأقــى(‪.)3‬‬

‫وأنشــأ الفاطميــون في القــدس بيمارســتان(‪ُ ،)4‬أنفــق عــى إنشــائه أمــوال‬
‫طائلـة‪ ،‬وكان بـه أطباء متخصصـون في أمراض شـتى يتقاضون رواتـب ثابتة(‪.)5‬‬

‫ثانًيا‪ :‬القدس في العصر الأيوبي زمن الغزو الصليبي‪:‬‬

‫منـذ أن انتـرت القـوات الإسـامية عـى القـوات البيزنطيـة في معركتـي‬
‫اليرمــوك وأجناديــن في عــام (‪13‬هــ) ببــاد الشــام‪ ،‬والصليبيــون يترقبــون‬

‫(((  عارف باشا العارف‪« :‬المفصل في تاريخ القدس»‪ :‬ص‪.136‬‬
‫(((  عارف باشا العارف‪« :‬المفصل في تاريخ القدس»‪ :‬ص‪.136‬‬
‫(((  عارف باشا العارف‪« :‬المفصل في تاريخ القدس»‪ :‬ص‪.136‬‬
‫(((  هــي كلمــة تتكــون مــن مقطعــن‪( :‬بيــار) و(اســتان)‪ ،‬و(بيــار) معناهــا‪ :‬مريــض أو عليــل أو‬
‫مصـاب‪ ،‬و(اسـتان) معناهـا‪ :‬الموضـع والمـكان‪ ،‬ثـم اخ ُتـرت فصـارت (مارسـتان)؛ أي الموضـع‬
‫الــذي يعالــج فيــه المــرضى‪ ،‬يراجــع‪ :‬أحمــد عيســى‪« :‬تاريــخ البيمارســتانات في الإســام»‪ :‬ص‪.4‬‬
‫(((  عارف باشا العارف‪« :‬المفصل في تاريخ القدس»‪ :‬ص‪.136‬‬

‫‪67‬‬

‫الفرصــة والزمــن المناســب للأخــذ بالثــأر‪ ،‬وقــد جــاءت الفرصــة لذلــك‬
‫في القــرن الخامــس الهجــري‪ /‬الحــادي عــر الميــادي؛ حيــث حــدث هــذا‬
‫الهجـوم الصليبـي الـرس عـى بـاد المسـلمين‪ ،‬واسـتمر قرنـن مـن الزمـان‬

‫فيــا يعــرف باســم الحــروب الصليبيــة‪.‬‬

‫فالحــروب الصليبيــة هــي سلســلة الحــروب التــي شــنَّها المســيحيون‬
‫الأوروبيـون عـى الـرق الإسـامي للاسـتيلاء عـى بيـت المقـدس‪ ،‬وقـد حمل‬
‫هـذا الهجـوم الصليبـي الـرس الحقـد عـى الإسـام والمسـلمين‪ ،‬فارتكـب‬
‫جرائــم بشــعة بحــق المســلمين‪ ،‬وأهلــك الــزرع والــرع في أثنــاء ســره(‪.)1‬‬

‫والصليبيـون هـم جنـود أوروبيـون قدمـوا مـن معظـم الـدول الأوروبيـة‬
‫لاحتــال الــرق المســلم تحــت دعــوى دينيــة‪ ،‬وهــي تحريــر القــدس مــن‬
‫المسـلمين؛ ولذلـك جـاؤوا حاملـن الصليـب‪ ،‬فنُعتـوا بالصليبيـن‪ .‬وقـد أطلـق‬
‫عليهــم بعــض المؤرخــن اســم ال ِفرنــج‪ ،‬تمييــ ًزا لهــم عــن مســيحيي الــرق‬

‫الذيـن أصبحـوا هد ًفـا للصليبيـن أي ًضـا (‪.)2‬‬

‫والناظـر في وقائـع الحـروب الصليبيـة يجـد مزي ًجـا مـن القسـوة والوحشـية‬
‫والتديـن العاطفـي الـذي يشـوبه التعصـب‪ ،‬ويكتشـف في ذلـك كلـه تناق ًضـا‬
‫مــع مــا يقولــه المســيحيون أنفســهم عــن الصليــب؛ مــن أنــه رمــز الفــداء‬
‫والتضحيــة بالنفــس مــن أجــل الآخريــن‪ ،‬ولم يكــن الصليــب أبــ ًدا رمــ ًزا‬

‫للحــرب والقتــل والعــدوان‪.‬‬

‫(((  سعيد عبد الفتاح عاشور‪« :‬الحركة الصليبية»‪.)25 ،24 ،3 /1( :‬‬
‫(((  قاسم عبده قاسم‪« :‬ماهية الحروب الصليبية»‪ :‬ص‪.10 ،9‬‬

‫‪68‬‬

‫وممــا يجــب ذكــره في هــذا الصــدد‪ ،‬أن المؤرخــن اللاتــن المعاصريــن‬
‫للحمــات الأولى‪ ،‬لم يســتعملوا مصطلــح (الحــروب الصليبيــة) أبــ ًدا‪ ،‬وإنــا‬
‫أطلقــوا عــى َمــن كانــوا يشــاركون في الحمــات الصليبيــة أنهــم حجــاج‪ ،‬أو‬
‫رحلــة الحــج‪ ،‬أو الحملــة‪ ،‬أو الرحلــة إلى الأرض المقدســة‪ ،‬كــا اســ ُتخدمت‬
‫ألفـاظ مثـل الحـرب المقدسـة‪ ،‬والحملـة العامـة‪ ،‬وحملـة الصليـب‪ ،‬أو مـروع‬
‫يسـوع المسـيح(‪ .)1‬وفي أواخـر القـرن السـادس الهجـري‪ /‬الثاني عـر الميلادي‪،‬‬
‫ظهــرت الكلمــة اللاتينيــة (‪ ،)Crusesignati‬ومعناهــا (الموســوم بالصليــب)‪،‬‬
‫لكــي تعــر عــن الصليبيــن؛ لأنهــم كانــوا يخيطــون صلبــان القــاش عــى‬
‫ســراتهم(‪ .)2‬ولم يحــدد حتــى أوائــل القــرن الســابع الهجــري‪ /‬الثالــث عــر‬
‫الميــادي‪ ،‬إن كانــت هنــاك كلمــة لاتينيــة تعنــي الحركــة الصليبيــة أم لا(‪.)3‬‬

‫وفي القــرن الثــاني عــر الهجــري‪ /‬الثامــن عــر الميــادي‪ ،‬ظهــرت‬
‫الكلمـة (‪ ،)Crusade‬والألمانيـة (‪ ،)Kreuzzag‬لتعنـي الحـروب الصليبيـة التـي‬
‫تــدل عــى الشــجاعة والفخــر والتضحيــة بالنفــس في ســبيل الصليــب(‪.)4‬‬

‫وأمــا بالنســبة للمؤرخــن المســلمين المعاصريــن لبدايــة الغــزو الصليبــي‬
‫والقــرون التاليــة‪ ،‬فقــد اســتخدموا مصطلــح (حمــات الفرنجــة)(‪.)5‬‬

‫(((  قاسم عبده قاسم‪« :‬ماهية الحروب الصليبية»‪ :‬ص‪.10‬‬
‫(((  ابن الأثير‪« :‬الكامل في التاريخ»‪.)189 /8( :‬‬

‫(((  قاسم عبده قاسم‪« :‬ماهية الحروب الصليبية»‪ :‬ص‪.9‬‬
‫(((  قاسم عبده قاسم‪« :‬ماهية الحروب الصليبية»‪ :‬ص‪.10‬‬
‫(((  منهــم عــى ســبيل المثــال‪ :‬ابــن الجــوزي‪« :‬المنتظــم»‪ ،)108 /9( :‬وابــن الأثــر‪« :‬الكامــل في‬
‫التاريـخ»‪ ،)189 /8( :‬وابـن شـداد‪« :‬سـرة صـاح الديـن الأيـوبي‪ ،‬المعروفـة بالنـوادر السـلطانية‬
‫والمحاسـن اليوسـفية»‪ :‬ص‪ ،137 ،9‬والمقريـزي‪« :‬اتعـاظ الحنفـا»‪،)315 ،309 ،303 ،207 /1( :‬‬
‫ومــنالمحدثــن‪:‬عبــدالوهــابالمســري‪«:‬موســوعةاليهــودواليهوديــةوالصهيونيــة»‪.)321/16(:‬‬

‫‪69‬‬

‫دوافع الغزو الصليبي للشرق الإسلامي‪:‬‬

‫تنوعت دوافع الصليبيين لغزو المسلمين‪ ،‬ونذكر منها‪:‬‬

‫دوافـع دينيـة‪ :‬تمثلـت في اسـتعادة الأراضي المق َّدسـة في فلسـطين مـن أيـدي‬
‫المسـلمين (الكفـار) كـا كان يزعـم الصليبيـون!‬

‫دوافـع عسـكرية‪ :‬تمثلـت في تعاظـم قـدرة الأتـراك السـاجقة‪ ،‬وإحرازهـم‬
‫انتصـارات هائلـة ومتلاحقـة عـى الإمبراطوريـة البيزنطيـة‪ ،‬خاصـة بعـد موقعة‬
‫ملاذكـرد عـام (‪464‬هــ‪1071/‬م)‪ ،‬وتوسـع ممتلكاتهـم؛ ممـا دفـع الإمبراطـور‬

‫البيزنطـي أليكسـيس إلى طلـب المسـاعدة مـن مسـيحيي الغـرب‪.‬‬

‫دوافـع اقتصاديـة‪ :‬تمثلـت في الوعـد بـأرا ٍض غنيـة في الـرق الإسـامي‪،‬‬
‫تزيـد مـن دخـل الإنسـان الأوروبي‪ ،‬خاصـة أبنـاء الإقطاعيـن‪.‬‬

‫دوافع اجتماعية‪ :‬تمثلت في تخلص الفلاحين من حياة العبودية‪.‬‬

‫دوافـع توسـعية‪ :‬تمثلـت في التوسـع العسـكري واحتـال الأراضي‪ ،‬وهـذه‬
‫الدوافـع لم تكـن تقـل أهميـة عـن الدوافـع الدينيـة بالنسـبة للصليبيـن(‪.)1‬‬

‫التحرك الصليبي‪:‬‬

‫َتز َّعــ َم البابــا أوربــان الثــاني ‪ -‬بابا‪ ‬الكاثوليك‪ ‬اللاتــن ‪ -‬في كليرمونــت‬
‫الفرنسـية عـام (‪489‬هــ‪1095/‬م) الدعـوة إلى حملـة صليبيـة‪ ،‬وأعلـن (الحرب‬

‫(((  للمزيـد عـن هـذه الأسـباب‪ ،‬يراجـع‪ :‬مكسـيموس مونرونـد‪« :‬تاريـخ الحـروب المقدسـة في المشرق‬
‫المدعـوة حـرب الصليـب»‪ :‬ص‪ ،45‬وسـعيد عبـد الفتـاح عاشـور‪« :‬أوروبـا العصـور الوسـطى»‪:‬‬
‫(‪ ،)263 /2‬وعـارف باشـا العـارف‪« :‬تاريـخ القـدس»‪ :‬ص‪ ،7‬وسـامي عبـد الله المغلـوث‪« :‬أطلـس‬

‫الحمـات الصليبيـة عـى المـرق الإسـامي في العصـور الوسـطى»‪ :‬ص‪.12‬‬

‫‪70‬‬

‫المقدسـة) عـى المسـلمين في القـدس‪َ ،‬ور َّو َج لهـا قساوسـة ورهبـان كاثوليـك‪،‬‬
‫وكان عنـوان الحـرب (الله يريـد)‪.‬‬

‫وقـد وصـف البابـا المسـلمين بأنهـم مـن الجنـس الشريـر‪ ،‬وأعـداء الله‪،‬‬
‫وغـر ذلـك مـن عبـارات السـب والتحقـر‪.‬‬

‫وبسـبب تمـزق الـرق الإسـامي آنـذاك؛ نجحـت الحركـة الصليبيـة في أن‬
‫تقيـم بالقـدس مملكـة خاصـة‪ ،‬ولم يعـد للمسـيحيين الشرقيـن (الأرثوذكـس)‪،‬‬
‫ولا للمســلمين ولا حتــى لليهــود‪ ،‬دور فيهــا؛ فطــرد الصليبيــون المســلمين‬
‫منهـا‪ ،‬فلـم يبـ َق فيهـا مسـلم‪ ،‬وكـذا فعلـوا باليهـود والمسـيحيين الشرقيـن(‪.)1‬‬

‫جرائم الصليبيين في القدس‪:‬‬

‫عندمــا اقتحــم الصليبيـون القــدس في ‪13‬شــعبان ‪492‬هــ‪ 15/‬يوليــو‬
‫‪1099‬م‪ ،‬تعــرض معظــم ســكانها لإبــادة جماعيــة‪ ،‬وكانــوا مــن المســلمين‬

‫واليهــود‪ ،‬ومــن أمثلــة هــذه المذابــح‪:‬‬

‫مذبحـة أسـوار القـدس‪ :‬عندمـا اسـتولى الصليبيـون على أسـوار القــدس‬
‫وأبراجهــا أحــروا كثــ ًرا مــن الســكان‪ ،‬فقطعــوا رؤوس بعضهــم‪،‬‬
‫وشـقوا بطـون بعضهـم‪ ،‬وكان المسـلمون يضطـرون إلى إلقـاء أنفسـهم‬
‫مــن أعــى الأســوار‪ ،‬وأحيا ًنــا كان الصليبيــون يلقــون بالمئــات مــن‬
‫المسـلمين في النـار ويحرقونهـم أحيـا ًء؛ ليسـتمتعوا بقتلهـم وتعذيبهـم‬

‫(((  قاسم عبده قاسم‪« :‬الحروب الصليبية‪ :‬نصوص ووثائق الحملة الأولى»‪ :‬ص‪.91‬‬

‫‪71‬‬

‫فـرة أطـول(‪!)1‬‬

‫مذبحـة المسـجد الأقصـى‪ :‬في اليـوم التـالي مـن وصـول الصليبيـن للقدس‪،‬‬

‫اقتحمـت قـوة صليبيـة بـاب المسـجد الأقـى‪ ،‬وقتلـت جميـع اللاجئـن إليـه‪،‬‬

‫وحينـا توجـه قائـد القـوة في الضحـى لزيـارة سـاحة المسـجد‪ ،‬أخـذ يتلمـس‬

‫طريقـه بـن الجثـث والدمـاء التـي بلغـت ركبتيـه(‪!)2‬‬

‫مذبحــة مســجد عمــر‪ :‬حــن لجــأ بعــض المســلمين إلى مســجد عمــر في‬

‫القـدس للاحتـاء بـه‪ ،‬قـام الصليبيـون بارتـكاب مذبحـة كـرى أي ًضـا في هـذا‬
‫المســجد(‪.)3‬‬

‫التمثيـل بجثـث القتلـى‪ :‬قــام الصليبيــون بالتمثيــل بجثــث القتــى حتــى‬
‫امتـأت شـوارع القـدس‪ ،‬ولم يكتـ ِف الفرسـان الصليبيـون بذلـك‪ ،‬بـل عقـدوا‬

‫مؤتمـ ًرا اتفقـوا فيـه عـى إبـادة جميـع سـكان القـدس مـن المسـلمين واليهـود‬
‫والمسـيحيين الأرثوذكـس الذيـن قدرهـم أحـد المؤرخـن بسـتين أل ًفـا‪ ،‬فأفنوهم‬

‫عـن بكـرة أبيهـم في ثمانيـة أيـام!‬

‫وقـد فـرح الصليبيـون بالوصـول إلى مقـرة المسـيح في زعمهـم‪ ،‬وكانـوا‬

‫(((  فوشــيه الشــارتري‪« :‬تاريــخ الحملــة إلى القــدس»‪ :‬ص‪ ،75‬وريمونــد أجيــل‪« :‬تاريــخ الفرنجــة‬
‫غـزاة بيـت المقـدس»‪ :‬ص‪ ،171‬وجوسـتاف لوبـون‪« :‬حضـارة العـرب»‪ :‬ص‪ ،327 -325‬وعزيـز‬
‫سـوريال عطيـة‪« :‬الحـروب الصليبيـة وتأثيرهـا عـى العلاقـات بـن الـرق والغـرب»‪ :‬ص‪.49‬‬
‫(((  ابـن الأثـر‪« :‬الكامـل في التاريـخ»‪ ،)186 /8( :‬وابـن العـري‪« :‬تاريـخ مختصر الـدول»‪ :‬ص‪،197‬‬
‫وعزيـز سـوريال‪« :‬الحـروب الصليبيـة»‪ :‬ص‪ ،49‬وفوشـيه الشـارتري‪« :‬تاريـخ الحملـة إلى القـدس»‪:‬‬
‫ص‪ ،68‬وريمونـد أجيـل‪« :‬تاريـخ الفرنجـة»‪ :‬ص‪ ،247‬ومؤلـف مجهـول‪« :‬أعـال الفرنجـة وحجاج‬
‫بيـت المقـدس»‪ :‬ص‪ ،118‬وسـتيفن رنسـيمان‪« :‬تاريـخ الحــروب الصليبيـة والحـرب الأولى وقيـام‬

‫مملكـة بيـت المقـدس»‪.)404 /1( :‬‬
‫(((  جوستاف لوبون‪« :‬حضارة العرب»‪ :‬ص‪.396‬‬

‫‪72‬‬

‫يبكـون مـن شـدة الفـرح‪ ،‬معلنـن انتصـار الصليـب عـى الهـال(‪!)1‬‬

‫وهكــذا ســقطت القــدس في يــد الصليبيــن بعــد أن ظلــت في أيــدي‬
‫المســلمين منــذ أن فتحهــا عمــر بــن الخطــاب ‪ ‬ســنة (‪16‬هــ‪637 /‬م)‪.‬‬

‫ويصــف ابــن الجــوزي مــا حــدث للمســلمين عــى أيــدي الصليبيــن‪،‬‬
‫فيقـول‪« :‬أخـذ الإفرنـج بيـت المقـدس في يـوم الجمعـة ثالـث عـر شـعبان‬
‫[سـنة ‪492‬هــ‪ 15 /‬يوليـو ‪1099‬م]‪ ،‬وقتلـوا فيـه زائـ ًدا عـى سـبعين ألـف‬
‫مسـلم‪ .‬وأخــذوا مـن عنـد الصخـرة ني ًفـا وأربعـن قنديـ ًا فضـة‪ ،‬كل قنديـل‬
‫وزنـه ثلاثـة آلاف وسـتمائة درهـم‪ ،‬وأخـذوا تنـو ًرا فضـة وزنه أربعــون رطــ ًا‬
‫بالشامــي‪ ،‬وأخــذوا نيف ًــا وعشريــن قنديــ ًا مــن ذهب‪ ،‬ومن الثيـاب وغيره‬
‫مـا لا يحصــى‪ .‬وورد المسـتنفرون مـن بـاد الشـام‪ ،‬وأخـروا بـا جـرى عـى‬
‫المسـلمين‪ ،‬وقـام القـاضي أبـو سـعد الهـروي قـاضي الشـام في الديـوان‪ ،‬وأورد‬
‫كلا ًمــا أبكــى الحاضريــن‪ ،‬ونــدب مــن الديــوان َمــن يمــي إلى العســكر‬
‫ويعرفهـم حـال هـذه المصيبـة‪ ،‬ثـم وقـع التقاعـد‪ ،‬فقـال أبـو المظفـر الأ ْبيـ َوردي‬

‫قصيـدة في هـذه الحالـة‪ ،‬فيهـا‏‪:‬‬

‫وكيف تــنــام العي ُن مـلء جفونهــا ** على َهنـوات أيقـظـ ْت كـل نائـــ ِم‬

‫وإخوانكم بالشام يضحى مقيلهــــم ** ظهور المذاكي أو بطـون القشاعـــ ِم‬

‫(((  ابــن الأثــر‪« :‬الكامــل في التاريــخ»‪ ،)188-186 /8( :‬وريمونــد أجيــل‪« :‬تاريــخ الفرنجــة»‪:‬‬
‫ص‪ ،247‬ومؤلــف مجهــول‪« :‬أعــال الفرنجــة»‪ :‬ص‪ ،118‬وســتيفن رنســيمان‪« :‬تاريــخ الحــروب‬
‫الصليبيـة»‪ ،)404 ،188 /1( :‬وجوسـتاف لوبـون‪« :‬حضـارة العـرب»‪ :‬ص‪ ،396‬وقاسـم عبـده‬

‫قاســم‪« :‬ماهيــة الحــروب الصليبيــة»‪ :‬ص‪.106‬‬

‫‪73‬‬

‫تــ ُسو ُمـهــم الـروم الهـوا َن وأنتــــ ُم ** تجرون ذيل الخفض فعل ال ُمسـالمِ»(‪.)1‬‬
‫لقـد تركـت المذابـح التـي ارتكبهـا الصليبيـون في القـدس أثـ ًرا عمي ًقـا في‬
‫جميـع أنحـاء العـالم‪ ،‬وعـى الرغـم مـن أنـه لا ُيعـرف عـدد ضحاياهـا بدقـة‪،‬‬

‫فإنهـا أدت إلى خلـو المدينـة مـن سـكانها!‬

‫صلاح الدين الأيوبي واستعادة القدس‪:‬‬

‫الملــك النــاصر صــاح الديــن الأيــوبي (‪589-532‬هــ‪-1137/‬‬
‫‪1193‬م) هــو يوســف بــن أيــوب بــن شــادي بــن مــروان‪ ،‬قائــد مســلم‬
‫كبــر ومحــارب فــذ نــال تقديــر الــرق والغــرب‪ ،‬ولــد في العــراق ســنة‬
‫‪532‬هــ‪1137/‬م‪ ،‬وعــاش عــر ســنين‪ ‬في بــاط الســلطان‪ ‬نور الديــن‬
‫محمــود في‪ ‬دمشــق‪ ،‬واشــرك مــع عمــه أســد الديــن شــركوه في حمــات‬
‫أرســلها نــور الديــن محمــود لمنــع الصليبيــن مــن الاســتيلاء عــى مــر‪ .‬‬

‫وفي عــام (‪564‬هــ‪1168/‬م) أصبــح صــاح الديــن وزيــ ًرا للحاكــم‬
‫الفاطمــي العاضــد في القاهــرة‪ ،‬بعــد وفــاة عمــه‪.‬‬

‫وفي عــام (‪567‬هــ‪1171/‬م) أعلــن إلغــاء الخلافــة الفاطميــة‪ ،‬وإعــادة‬
‫مذهـب أهـل السـنة‪ ،‬والسـيطرة عـى مـر‪ ،‬وأصبـح سـلطا ًنا عـى سـوريا‬
‫أي ًضـا‪ ،‬وبذلـك اسـتطاع أن يرسـخ جـذور دولتـه‪ ،‬ويوسـع حدودهـا لتشـمل‬

‫مــر‪ ،‬ومعظــم بــاد الشــام‪ ،‬والجزيــرة العربيــة‪ ،‬والموصــل‪ ،‬واليمــن‪.‬‬

‫(((  «المنتظـم»‪ ،)108 /9( :‬ويراجـع‪ :‬ابـن القلانـي‪« :‬تاريـخ دمشـق»‪ :‬ص‪ ،137 ،136‬وابـن الأثـر‪:‬‬
‫«الكامـل في التاريـخ»‪.)189 /8( :‬‬

‫‪74‬‬

‫وقـد اسـتعاد صـاح الديـن مدينـة القـدس مـن الصليبيـن بعـد هزيمتهـم‬
‫في معركـة حطـن الشـهيرة سـنة (‪583‬هــ‪1187 /‬م)‪ ،‬وبعدها أرسـلت أوروبا‬
‫الحملـة الصليبيـة الثالثـة سـنة (‪585‬هــ‪1189 /‬م) يقودهـا مشـاهير القـادة‬

‫الأوروبيـن‪ ،‬وعـى رأسـهم ريتشـارد قلـب الأسـد‪ ،‬ملـك إنجلـرا(‪.)1‬‬

‫مواقف صلاح الدين الأيوبي التاريخية في القدس‪:‬‬

‫أثبــت المؤرخــون العــرب والأوروبيــون أن صــاح الديــن الأيــوبي‬
‫قــام بكثــر مــن الأعــال المجيــدة في القــدس‪ ،‬ومــن ذلــك أنــه َأ َّمــ َن النــاس‬
‫والممتلــكات‪ ،‬فلــم تتعــرض أي كنيســة أو دار مــن دور مدينــة بيــت المقــدس‬
‫للنهـب‪ ،‬ولم ُي َصـ ْب أحـد مـن المستسـلمين ولا عوائلهـم بـأي مكـروه؛ وذلـك‬
‫لأنــه بعــد دخولــه القــدس أصــدر أوامــره للجنــود بــأن يطوفــوا بالشــوارع‬
‫والأبــواب؛ لمنــع أي اعتــداء يحتمــل وقوعــه عــى الســكان‪ .‬و َأ َّمــ َن صــاح‬
‫الديـن كذلـك الأسرى‪ ،‬وتـ َّم إطـاق سراح الآلاف مـن الأسرى الذيـن كانـوا‬
‫يقاتلــون المســلمين‪ ،‬كــا أعلــن صــاح الديــن أنــه ســوف يطلــق سراح كل‬
‫شـيخ‪ ،‬وكل امـرأة‪ .‬وخصـص رات ًبـا للأرامـل واليتامـى مـن خزانة الدولـة‪ ،‬ك ٌّل‬
‫بحسـب حالتـه‪ ،‬فكانـت رحمتـه وعطفـه نقيـض أفعـال الصليبيـن الغـزاة(‪.)2‬‬

‫وليـس مـن العجـب أن نـرى ُك َّتـاب المعسـكر الغـربي يـروون كثـ ًرا مـن‬
‫الشـهادات الناصعـة المشـيدة بالسـلطان صـاح الديـن الأيـوبي‪ ،‬خصو ًصـا في‬

‫(((  للمزيـد عـن ذلـك‪ ،‬يراجـع‪ :‬ابـن الأثـر‪« :‬الكامـل في التاريـخ»‪ ،)84 /9( :‬وابـن شـداد‪« :‬سـرة‬
‫صـاح الديـن»‪ :‬ص‪ ،40 ،38 ،37 ،6‬وابـن خلـكان‪« :‬وفيـات الأعيـان وأنبـاء أبنـاء الزمـان»‪/2( :‬‬

‫‪ ،)481‬السـبكي‪« :‬طبقـات الشـافعية الكـرى»‪.)341 /7( :‬‬
‫(((  جوستاف لوبون‪« :‬حضارة العرب»‪ :‬ص‪.396‬‬

‫‪75‬‬

‫قضيـة الأســرى‪ ،‬وتسـامحه معهـم‪ ،‬وإكرامـه لنسـائهم وذراريهـم‪ .‬ومـن ذلـك‬
‫مــا ذكــره المــؤرخ أرنــول المعــاصر لصــاح الديــن؛ إذ قــال‪« :‬اجتمــع كثــر‬
‫مـن النسـاء اللـواتي دفعـن الجزيـة‪ ،‬وذهبـن للسـلطان يتسـاءلن قائـات‪ :‬إنهـن‬
‫إمـا زوجـات‪ ،‬أو أمهـات‪ ،‬أو بنـات لبعـض َمـن ُأســر أو ُقتـل مـن الفرسـان‬
‫والجنــود‪ ،‬ولا عائــل ولا ســند لهــن الآن‪ ،‬ولا مــأوى‪ ...‬ورآهــن يبكــن‪،‬‬
‫فبكـى معهـن صـاح الديـن تأثـ ًرا وشـفقة‪ ،‬وأمـر بالبحـث عـن الأسرى مـن‬
‫رجالهـن‪ ،‬وأطلـق الذيـن وجدهـم منهـم‪ ،‬وردهـم لنسـائهم‪ .‬أمـا اللـواتي مـات‬
‫أولياؤهــن‪ ،‬فقــد منحهــن مــا ًل كثــ ًرا‪ ،‬جعلهــن يلهجــن بالثنــاء عليــه أينــا‬
‫سرن‪ ...‬ثـم سـمح السـلطان لهـؤلاء الذيـن منحهـم الحيـاة والحريـة‪ ،‬وأغـدق‬
‫عليهــم نعمــه‪ ،‬بــأن يتوجهــوا مــع نســائهم وأولادهــم إلى ســائر إخوانهــم‬
‫اللاجئـن في مدينـة صـور وعـكا»(‪ .)1‬أمـا بالنسـبة لرجـال الكنيسـة أنفسـهم ‪-‬‬
‫وعـى رأسـهم هرقـل بطريـرك بيـت المقـدس ‪ -‬فإنهــم لم يهتــموا إلا بأنفسـهم‪،‬‬
‫وقـد تعجـب المسـلمون حينـا رأوا البطريـرك وهـو يـؤدي الدنانـر العـرة‬

‫‪ -‬مقـدار الفديـة المطلوبـة منـه ‪ -‬عـن نفسـه فقـط ويغـادر المدينـة!‬

‫وخـرج البطريـرك وهـو يحمـل الكثـر مـن الذهب‪ ،‬وقـد تبعتـه عربـات‬
‫تحمـل مـا بحــوزته مـن الأمـوال والجواهـر والأواني النفيسـة‪ ،‬وكذلـك فعـل‬
‫أغنيــاء المســيحيين؛ حيــث حملــوا معهــم ممتلكاتهــم الثمينــة عــى الرغــم مــن‬
‫أن ثرواتهـم كانـت كافيـة لدفـع فديـة جميـع أسرى الحـرب مـن أتبـاع دينهـم‬

‫(((  سـتانلي لـن بـول‪« :‬تاريـخ مـر في العصـور الوسـطى»‪ :‬ص‪ ،373 ،372‬ومصطفـى السـباعي‪:‬‬
‫«مـن روائـع حضارتنـا»‪ :‬ص‪ ،167‬ومحمـد مؤنـس عـوض‪« :‬قالـوا عـن صـاح الديـن الأيـوبي‪:‬‬

‫شـهادات مـن الـرق والغـرب»‪ :‬ص‪.147‬‬

‫‪76‬‬

‫وإخـاء سـبيلهم‪ ،‬لكنهـم آثـروا أنفسـهم ولم يبالـوا بغيرهـم!‬

‫ومـع أن جميـع المسـيحيين كانـوا يشـعرون بالخـوف الشـديد‪ ،‬بـل كانـوا‬
‫ينتظــرون انتقــام صــاح الديــن منهــم بقتلهــم بطريقــة وحشــية‪ ،‬كــا فعــل‬
‫أسـافهم مـن قبـل عنـد دخولهـم المدينـة‪ ،‬إلا أن صـاح الديـن الـذي نشـأ‬
‫وتربـى تربيـة إسـامية صحيحـة‪ ،‬لم يقـم بإيـذاء أ ٍّي منهـم‪ ،‬ولم يكتـ ِف بذلـك‪،‬‬
‫بــل أمــر المســيحيين اللاتــن ‪ -‬أي الكاثوليــك ‪ -‬بــرك المدينــة‪ ،‬وســمح‬
‫للأرثوذكــس الذيــن لم يكونــوا ضمــن الصليبيــن بالبقــاء والتعبــد فيهــا(‪.)1‬‬

‫أخطاء شائعة وحقائق تاريخية‪:‬‬

‫مـن الأخطـاء التاريخيـة التـي شـاعت بـن النـاس عـن هـذه الحقبـة‪ ،‬أن‬
‫عيســى العــوام شــخصية أســطورية‪ .‬والحقيقــة أن عيســى العــوام شــخصية‬
‫حقيقيـة‪ ،‬وهـو فـارس عـربي مسـلم حـارب مـع القائـد صـاح الديـن ضـد‬
‫الصليبيـن‪ ،‬وكان لـه دور مهـم في أثنـاء حصـار الصليبيـن لعـكا؛ حيـث كان‬
‫يخـرج مـن القـدس ومعـه أمـوال وأوراق مكتـوب فيهـا خطـط حربيـة قـد لفها‬
‫وربطهــا عــى وســطه ليوصلهــا إلى المقاتلــن المســلمين‪ ،‬وكان يضطــر أحيا ًنــا‬
‫أن يعـوم مسـافات طويلـة بالقـرب مـن شـواطئ عـكا حتـى لا يـراه العـدو‪،‬‬
‫وفي ليلـة شـ َّد عـى وسـطه ثلاثـة أكيـاس فيهـا ألـف دينـار و ُك ُتـب للجنـود‪،‬‬
‫وسـبح في البحـر‪ ،‬إلا أنـه اك ُتشـف و ُقتـل‪ ،‬ثـم وجـدوا جثتـه بعـد عـدة أيـام(‪.)2‬‬

‫ومـن الأخطـاء التاريخيـة الشـائعة أي ًضـا‪ ،‬أن قراقـوش والي عـكا خائـن‪.‬‬

‫‪((( Karen Armstrong: Holy War, (MacMillan: 1988.‬‬
‫(((  للمزيــد عــن حقيقــة عيســى العــوام‪ ،‬يراجــع‪ :‬ابــن شــداد‪« :‬ســرة صــاح الديــن الأيــوبي»‪:‬‬

‫‪77‬‬

‫والحقيقــة أن قراقــوش – وهــو بهــاء الديــن بــن عبــد الله الأســدي ‪ -‬لم يكــن‬
‫خائنًـا‪ ،‬بـل كان أمـ ًرا وقائـ ًدا ومجاهـ ًدا في سـبيل الله‪ ،‬ولـه دور كبير في إنشـاءات‬
‫معماريـة عظيمـة في القاهـرة‪ ،‬مثـل‪ :‬القلعـة‪ ،‬وسـور القاهـرة‪ ،‬وغـر ذلـك‪ ،‬لكن‬
‫حقـد عليـه خصـوم لـه فشـوهوا سـرته وأظهـروه بمظهـر الظـالم‪ ،‬وأدى هـذا‬
‫إلى أن ربـط النـاس بينـه وبـن الظلـم كلـا ُذكـر اسـمه! وقـد خـاض قراقـوش‬
‫الحـروب مـع السـلطان صـاح الديـن ضـد الصليبيـن‪ ،‬وكفاحـه تشـهد بـه‬
‫كتـب التاريـخ‪ ،‬خاصـة في عـكا عندمـا حاصرهـا الصليبيـون؛ فلـم يستسـلم‪،‬‬
‫بـل ظـل يقاومهـم مـدة عامـن متتاليـن‪ ،‬وحـن نفـد الـزاد والعتـاد‪ ،‬وقـع في‬

‫الأسر‪ ،‬وافتـداه صـاح الديـن الأيـوبي (‪.)1‬‬

‫ثالًثا‪ :‬القدس في العصر المملوكي‪:‬‬

‫قامــت الدولــة المملوكيــة في مــر عــى أنقــاض الدولــة الأيوبيــة‪،‬‬
‫وانقســمت الدولــة المملوكيــة إلى دولتــن‪ :‬دولــة المماليــك البحريــة التــي‬
‫حكمـت مـن عـام (‪648‬هــ‪1250/‬م) إلى عـام (‪792‬هــ‪1390/‬م)‪ ،‬ودولـة‬
‫المماليـك البرجيـة (الجراكسـة) التـي حكمـت مـن عـام (‪784‬هــ‪1382 /‬م)‬
‫إلى عـام (‪923‬هــ‪1517/‬م)(‪ ،)2‬وامتـ َّدت ُح ُدودهـا مـن مـر لتشـمل بعـد‬

‫ص‪ ،93 ،92‬وأبـو شـامة المقـدسي‪« :‬كتـاب الروضتـن في أخبـار الدولتـن النوريـة والصلاحيـة‪،‬‬
‫ويليــه تراجــم القرنــن المعــروف بالذيــل عــى الروضتــن»‪ ،)94 /3( :‬وســيد حســن العفــاني‪:‬‬

‫«تذكــر النفــس بحديــث القــدس»‪.)379 ،378 /1( :‬‬
‫(((  للمزيـد عـن حقيقـة قراقـوش‪ ،‬يراجـع‪ :‬العـاد الأصفهـاني‪« :‬الفتـح القـي في الفتـح القـدسي»‪:‬‬
‫(‪ ،)54 /5‬وابـن خلـكان‪« :‬وفيـات الأعيـان»‪ ،)44 /1( :‬والذهبـي‪« :‬سـر أعـام النبـاء»‪/13( :‬‬

‫‪.)157‬‬
‫(((   سعيد عبد الفتاح عاشور‪« :‬الأيوبيون والمماليك في مصر والشام»‪ :‬ص‪.176 ،175‬‬

‫‪78‬‬

‫ذلك‪ ‬بــاد ال َّشــام‪ ‬والحجاز‪ ،‬واســتطاعت ضــم مدينــة القــدس في عــام‬
‫(‪651‬هــ‪1253 /‬م)‪ ،‬وظلـت تحـت الحكـم المملوكـي ثلاثـة قـرون حتـى عـام‬

‫(‪922‬هــ‪1516 /‬م)(‪.)1‬‬

‫وقـد حظيـت مدينـة القـدس خـال العـر المملوكـي باهتـام سـاطين‬
‫المماليــك؛ فحرصــوا عــى رعايــة وتجديــد المقدســات الإســامية في المدينــة‪،‬‬
‫وخفضـوا مـن الضرائـب المفروضـة عـى أهلهـا‪ ،‬وأوقـف بعضهـم المصاحـف‬
‫عـى مسـاجدها‪ ،‬وبنـى بعضهـم المـدارس والمنشـآت التعليميـة فيهـا‪ ،‬وغيرهـا‬
‫مـن الأوقـاف‪ ،‬ومـن ذلـك مـا قـام بـه الملـك الظاهـر بيـرس؛ حيـث جـدد قبة‬
‫الصخـرة وزخرفهـا‪ ،‬وخصـص خمسـة آلاف درهـم سـنو ًّيا للمسـجد الأقـى‪،‬‬
‫وأنشـأ عـد ًدا مـن المـدارس بمدينـة القـدس‪ ،‬منهـا المدرسـة الأباصيريـة‪ ،‬ودار‬

‫الحديـث (‪.)2‬‬

‫وصـار عـى نفـس الـدرب خلفـاؤه مـن بعـده؛ فجـدد السـلطان المنصـور‬
‫قـاوون سـقف المسـجد الأقـى‪ ،‬وبنـى بالمدينـة ربا ًطـا للفقـراء والـزوار(‪.)3‬‬

‫وكذلــك جــدد الســلطان النــاصر محمــد بــن قــاوون الســور القبــي‬
‫للمسـجد الأقـى‪ ،‬وقـام بتذهيـب قبتـه‪ ،‬وقبـة الصخـرة‪ ،‬وفي عهـده تـم بنـاء‬
‫عـدد مـن الأروقـة في سـاحة الحـرم القـدسي الشريـف(‪ ،)4‬كـا أنشـأ عـد ًدا مـن‬
‫المــدارس والأوقــاف بمشــاركة عــدد مــن رجــال دولتــه‪ ،‬وأنشــأ أي ًضــا قنــاة‬

‫(((   سعيد عبد الفتاح عاشور‪« :‬الأيوبيون والمماليك في مصر والشام»‪ :‬ص‪.197 ،196‬‬
‫(((   المقريزي‪« :‬السلوك لمعرفة دول الملوك»‪.)556 /1( :‬‬

‫(((   مجير الدين الحنبلي‪« :‬الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل»‪.)89 /2( :‬‬
‫(((   مجير الدين الحنبلي‪« :‬الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل»‪.)92 /2( :‬‬

‫‪79‬‬

‫لتوصيـل الميـاه للمسـجد الأقـى(‪.)1‬‬

‫وبعـد ذلـك أتـى السـلطان الأشرف شـعبان بـن حسـن؛ فجـدد الأبـواب‬
‫الخشـبية في المسـجد الأقـى‪ ،‬وقناطـر الميـاه‪ ،‬وأنشـأ بعـض الأروقـة ليسـكن‬

‫فيهـا طلبـة العلـم وغيرهـم (‪.)2‬‬

‫وتـولى بعـده الحكـم السـلطان الظاهـر برقـوق‪ ،‬وهـو بدايـة عـر دولـة‬
‫المماليــك البرجيــة (الثانيــة)‪ ،‬فــرك بصمتــه في القــدس بإلغــاء الضرائــب‬
‫والمكـوس التـي فرضهـا بعـض السـاطين مـن قبلـه‪ ،‬وقـام ببعـض الأعـال‬

‫التــي منهــا تجديــد دكــة المؤذنــن‪ ،‬وبركــة الظاهــر‪ ،‬وخــان الســلطان(‪.)3‬‬

‫وقــد ســار الســلطان الأشرف برســباي عــى نفــس المنــوال في الاعتنــاء‬
‫بالقـدس والمسـجد الأقـى؛ فأوقـف عـد ًدا مـن القـرى للإنفـاق عـى المسـجد‬

‫الأقـى وقبـة الصخـرة‪ ،‬وأنشـأ عـد ًدا مـن المـدارس بالمدينـة(‪.)4‬‬

‫وكانـت نهايـة العـر المملوكـي بالسـلطان الأشرف قايتبـاي الـذي قـام‬
‫بإعــادة إعــار المســجد الأقــى‪ ،‬فــكان أول َمــن صنــع الأبــواب النحاســية‬
‫للمسـجد‪ ،‬وفي عهـده تـم إنشـاء المدرسـة الأشرفيـة‪ ،‬وبنـاء السـبيل المعـروف‬
‫بسـبيل قايتبـاي‪ ،‬ومئذنـة الجامـع العمـري‪ ،‬وفي زيارتـه للمدينة عـام (‪880‬هـ‪/‬‬

‫‪1475‬م) أزال مـا بهـا مـن مظـالم‪ ،‬وأنفـق آلاف الدنانـر عـى سـكانها(‪.)5‬‬

‫(((   المقدسي‪« :‬أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم»‪ :‬ص‪.168‬‬
‫(((   عارف باشا العارف‪« :‬تاريخ القدس»‪ :‬ص‪.300‬‬
‫(((   عارف باشا العارف‪« :‬تاريخ القدس»‪ :‬ص‪.290‬‬

‫(((   مجير الدين الحنبلي‪« :‬الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل»‪.)386 /2( :‬‬
‫(((   مجــر الديــن الحنبــي‪« :‬الأنــس الجليــل بتاريــخ القــدس والخليــل»‪ ،)37 /2( :‬وعــارف باشــا‬

‫‪80‬‬

‫وبذلـك نسـتطيع القـول إن القـدس قـد ظلـت خـال العـر المملوكـي‬
‫تتمتــع بمكانــة تاريخيــة ودينيــة وجغرافيــة مهمــة وكبــرة جــ ًّدا في نفــوس‬
‫المسـلمين عمو ًمـا‪ ،‬وسـاطين المماليـك عـى وجـه الخصـوص‪ ،‬وظلـت محافظـة‬
‫عــى عروبتهــا وإســامها؛ ولذلــك تفانــى المماليــك في تطويرهــا‪ ،‬وتعمــر‬
‫مبانيهـا‪ ،‬خاصـة المسـجد الأقـى‪ ،‬وقبـة الصخـرة‪ ،‬وتـم إنشـاء العديـد مـن‬
‫المـدارس المختلفـة للنهـوض بأبنـاء تلـك المدينـة فكر ًّيـا وعلم ًّيـا وثقاف ًّيـا‪ ،‬ولم‬
‫يكـن لليهـود دور بهـا خـال ذلـك العـر الإسـامي المجيـد‪ ،‬فكيـف يقـال‬

‫إن اليهـود لهـم حـق تاريخـي فيهـا عـر الأزمنـة المختلفـة؟!‬
‫***‬

‫العارف‪« :‬تاريخ القدس»‪ :‬ص‪.291‬‬

‫المبحث الخامس‬
‫القدس في التاريخ الحديث والمعاصر‬



‫المبحث الخامس‬

‫القدس في التاريخ الحديث والمعاصر‬

‫أوًل‪ :‬القدس في العصر العثماني (‪922‬هـ‪1516 /‬م – ‪1335‬هـ‪1917 /‬م)‪:‬‬

‫ظلــت مدينــة القــدس وبــاد الشــام خاضعــة لحكــم المماليــك في مــر‬
‫والشـام حتـى انتـر العثمانيـون بقيـادة السـلطان سـليم الأول عـى المماليـك في‬
‫موقعـة مـرج دابـق عـام ‪922‬هــ‪1516 /‬م؛ فخضعـت بـاد الشـام والقـدس‬
‫‪ -‬بطبيعـة الحـال ‪ -‬لحكـم العثمانيـن(‪ ،)1‬وحينـا وصـل السـلطان سـليم الأول‬
‫إلى مشـارف القـدس زار قبـور الأنبيـاء والأماكـن المقدسـة والآثـار القديمـة‪،‬‬
‫وسـمح لنصـارى أوروبـا بالحـج لبيـت المقـدس‪ ،‬وخـرج أهلهـا مـن العلـاء‬
‫والأعيــان لاســتقباله والترحيــب بــه‪ ،‬وأقامــوا لــه وليمــة كبــرة في الفنــاء‬
‫حــول الصخــرة‪ ،‬فمنحهــم الأعطيــات والهدايــا‪ ،‬وعــزم عــى تجديــد ســور‬
‫المدينــة‪ ،‬ولكنــه لم يتمكــن مــن ذلــك لوفاتــه عقــب عودتــه لعاصمــة ملكــه‬

‫القســطنطينية(‪.)2‬‬

‫وقــد خضعــت مدينــة القــدس للحكــم العثــاني لمــا يقــرب مــن أربعــة‬
‫قــرون‪ ،‬شــهدت المدينــة والمســجد الأقــى خلالهــا اهتما ًمــا كبــ ًرا مــن‬
‫كثــر مــن الســاطين العثمانيــن‪ ،‬وعــى رأســهم الســلطان ســليمان القانــوني‬

‫(((  يراجــع‪ :‬عبــد الرحمــن بــن حســن الجــرتي‪« :‬عجائــب الآثــار في التراجــم والأخبــار»‪ :‬ص‪،36‬‬
‫وعمـر الإسـكندري‪ ،‬وسـليم حسـن‪« :‬تاريـخ مـر مـن الفتـح العثـاني إلى قبيـل الوقـت الحـاضر»‪:‬‬

‫ص‪.7-5‬‬
‫(((  عارف باشا العارف المقدسي‪« :‬تاريخ القدس»‪ :‬ص‪.103‬‬

‫ملامح من تاريخ القدس ‪84‬‬

‫(‪1566-1520‬م) ابـن السـلطان سـليم الأول‪ ،‬ومـن ذلـك مـا قـام بـه مـن‬
‫تجديــد وإعــادة بنــاء ســور المدينــة القديــم الــذي بنــاه اليبوســيون العــرب‬
‫الذيــن أنشــؤوا المدينــة‪ ،‬فأنشــأ ســو ًرا ضخــ ًا حــول المدينــة اســتغرق بنــاؤه‬
‫مـا يقـرب مـن خمـس سـنوات (‪1536‬ـــ‪1540‬م)؛ وذلـك لتحصـن المدينـة‬
‫وحمايتهـا‪ ،‬والحفـاظ عـى مكانتهـا الدينيـة‪ ،‬بالإضافـة إلى إنشـائه بر ًجـا بالقـرب‬
‫مــن بــاب الخليــل‪ ،‬وإصــاح طبقــة الفسيفســاء التــي كانــت تغطــي قبــة‬
‫الصخـرة مـن الخـارج والقبـة نفسـها‪ ،‬وتجديـد قبـة السلسـلة‪ ،‬وتعمـر وإنشـاء‬
‫عــدد مــن المــدارس والأســبلة‪ ،‬وإنشــاء مســجد الطــور‪ ،‬والتكيــة المعروفــة‬
‫بتكيـة (خاصكـي سـلطان) التـي أنشـأتها زوجتـه الروسـية روكسـيلانة عـام‬
‫‪959‬هــ‪1552/‬م‪ ،‬وقــد َعــ َّم في عهــده الاســتقرار في المدينــة‪ ،‬وازداد عــدد‬

‫ســكانها مــن المســلمين فبنــوا أحيــا ًء جديــدة حــول الســور(‪.)1‬‬

‫وظلـت مدينـة القـدس تنـال اهتـام السـاطين العثمانيـن في الفـرة التـي‬
‫أعقبـت وفـاة السـلطان سـليمان القانـوني – وإن لم يكـن بالقـدر ذاتـه ‪ -‬وظلـت‬
‫تابعـة للحكـم العثـاني حتـى خضعـت للحكـم المـري تحـت ولايـة محمـد‬
‫عـي باشـا في الفـرة (‪1256 - 1247‬هــ‪1840 - 1831/‬م)(‪ ،)2‬ثـم عـادت‬

‫(((  د‪ .‬سـيد فـرج راشـد‪« :‬القـدس عربيـة إسـامية»‪ :‬ص‪ .162‬وقـد بلـغ طـول السـور مـا يقـرب‬
‫مـن أربعـة كيلومـرات‪ ،‬كـا بلـغ متوسـط ارتفاعـه ‪ 12‬مـ ًرا‪ ،‬وبلـغ متوسـط سـمك جدرانـه ‪2,5‬‬
‫مـر‪ ،‬ويحتـوي السـورعلى أربعـة وثلاثـن بر ًجـا للمراقبـة‪ ،‬وسـبعة أبـواب‪ ،‬هـي‪ :‬بـاب العمـود‪،‬‬
‫والســاهرة‪ ،‬والأســباط‪ ،‬والخليــل‪ ،‬والمغاربــة‪ ،‬والنبــي داود‪ ،‬والحديــد‪ .‬للمزيــد عــن إنشــاءات‬
‫السـلطان سـليمان القانـوني في القـدس يراجـع‪ :‬د‪ .‬عبـد الفتـاح حسـن أبـو عليـة‪« :‬القـدس‪ :‬دراسـة‬

‫تاريخيــة حــول المســجد الأقــى والقــدس الشريــف»‪ :‬ص‪.116 -113‬‬
‫(((  محمد فريد بك‪« :‬تاريخ الدولة العلية العثمانية»‪ :‬ص‪.469 ،450‬‬

‫‪85‬‬

‫للحكـم العثـاني مـرة أخـرى حتـى الحـرب العالميـة الأولى في العقـد الثـاني مـن‬
‫القــرن العشريــن‪ ،‬وكانــت القــدس في العقــود الأخــرة مــن الحكــم العثــاني‬
‫تتبـع الحكومـة العثمانيـة مبـاشرة مـن الناحيـة الإداريـة تحـت اسـم (سـنجق‬
‫القـدس)‪ ،‬وكان لهـا نـواب في البرلمـان العثـاني‪ ،‬أمـا مـن الناحيـة العسـكرية‬

‫فقـد كانـت جـز ًءا مـن القيـادة العثمانيـة العامـة في سـوريا(‪.)1‬‬

‫القدس ونشأة الحركة الصهيونية عام (‪1897‬م)‪:‬‬

‫الحركــة الصهيونيــة هــي فكــرة اســتعمارية اســتيطانية ظهــرت في شرق‬
‫ووسـط أوروبـا منتصـف القـرن التاسـع عـر‪ ،‬ثـم تحولـت إلى حركـة سياسـية‬
‫عنصريـة منظمـة أواخـر القـرن المذكـور‪ ،‬وكان الهـدف منهـا جمـع اليهـود مـن‬
‫أنحـاء العـالم‪ ،‬وإقامـة دولـة يهوديـة خاصـة بهـم‪ ،‬وهـي حركـة تديـن بالتمييـز‬
‫والانغـاق العنـري‪ ،‬وتتخـذ مـن الديـن سـتا ًرا تخفـي وراءه أهدافهـا القريبـة‬
‫والبعيـدة في التوسـع الإقليمـي المرحـي‪ ،‬وصـو ًل إلى السـيطرة عـى شـعوب‬
‫الأرض سياســ ًّيا وعســكر ًّيا وثقاف ًّيــا كمرحلــة أخــرة‪ ،‬وقــد اعتمــدت ‪ -‬ولا‬
‫تـزال ‪ -‬في تحقيـق أهدافهـا عـى الإرهـاب حينًـا‪ ،‬والعـدوان المسـلح المك َّثـف‬
‫أحيا ًنــا‪ ،‬وقــد واكبــت عــر الاســتعمار (الاحتــال) الأوروبي الحديــث‬
‫لشــعوب العــالم‪ ،‬واســتغلته أفضــل اســتغلال في تحقيــق مآربهــا وأهدافهــا‪،‬‬
‫ولا سـيما اتخـاذ القـوى الكـرى وسـيلة تنفـذ مـن خلالهـا مبتغاهـا‪ ،‬وسـميت‬
‫بالصهيونيـة نسـبة إلى أحـد الجبـال بمدينـة القـدس‪ ،‬وهـو جبـل صهيـون(‪.)2‬‬

‫(((  د‪ .‬محمد علي حلة‪« :‬تاريخ الحركة الصهيونية (‪1967 -1897‬م)»‪ :‬ص‪.25 ،24‬‬
‫(((  د‪ .‬محمـود حسـن صالـح منـي‪« :‬محـاضرات في تاريـخ الحركـة الصهيونيـة»‪ :‬ص(أ) مـن مقدمـة‬

‫الكتـاب‪.‬‬

‫ملامح من تاريخ القدس ‪86‬‬

‫وتعـود البدايـة الفعليـة لنشـأة الحركـة الصهيونيـة إلى المؤتمـر الـذي عقـده‬
‫الصحفــي اليهــودي النمســاوي تيــودور هرتــزل في مدينــة بــازل بســويسرا‬
‫عـام ‪1897‬م‪ ،‬ثـم تـاه عقـد عـدة مؤتمـرات لزعـاء هـذه الفكـرة في أوروبـا؛‬
‫لاختيـار المـكان المناسـب الـذي يمكـن أن يهاجـر إليـه اليهـود ويقيمـوا فيـه‬
‫وطنهـم‪ ،‬ولم تكـن فلسـطين هـي الخيـار الأول أو الأوحـد عنـد زعـاء الحركـة‬
‫الصهيونيــة ‪ -‬وفي مقدمتهــم هرتــزل ‪ -‬لإقامــة الوطــن القومــي لليهــود‪ ،‬بــل‬
‫اختلفـت الآراء بـن عـدة دول في آسـيا وأفريقيـا وأمريـكا الشـالية وأمريـكا‬
‫الجنوبيــة‪ ،‬منهــا‪ :‬الأرجنتــن‪ ،‬وكينيــا‪ ،‬وأوغنــدا‪ ،‬وموزامبيــق‪ ،‬وفلســطين‪،‬‬
‫ومنطقـة العريـش في سـيناء‪ ،‬وإحـدى الولايـات بأمريـكا الشـالية‪ ،‬وقـرص(‪.)1‬‬

‫ويرجـع الاتفـاق ‪ -‬في نهايـة الأمـر ‪ -‬عـى أن تكـون فلسـطين هـي الدولـة‬
‫التـي يتـم إنشـاء وطـن قومـي لليهـود فيهـا‪ ،‬إلى عـدة أسـباب‪ ،‬منهـا‪ :‬الضعـف‬
‫الــذي بــدأ يــدب في الدولــة العثمانيــة التــي تحكــم فلســطين والقــدس مــن‬
‫ناحيــة‪ ،‬وضــان عــدم اعــراض الــدول الاســتعمارية؛ لأن الوطــن اليهــودي‬
‫سـيكون خـارج أرضهـم مـن ناحيـة ثانيـة‪ ،‬وادعـاء وجـود صلـة دينيـة بـن‬
‫اليهـود وفلسـطين ومدينـة القـدس – وقـد سـبق بيـان بطـان هـذا الادعـاء في‬

‫المباحـث السـابقة ‪ -‬مـن ناحيـة ثالثـة‪.‬‬

‫وهنــا تــرز حقيقــة مهمــة تكشــف مزاعــم اليهــود وأكاذيبهــم حــول‬
‫أحقيتهـم في إقامـة وطـن لهـم في فلسـطين‪ ،‬وهـي أنهـم لـو كانـوا صادقـن في‬

‫(((  د‪ .‬محمد علي حلة‪« :‬تاريخ الحركة الصهيونية»‪ :‬ص‪.38‬‬

‫‪87‬‬

‫مزاعمهـم َلـا اختـاروا عـدة دول مـن مختلـف قـارات العـالم لإقامـة وطنهـم‬
‫المزعــوم‪ ،‬فلــو كانــوا صادقــن لاختــاروا فلســطين مــن بدايــة الأمــر‪.‬‬

‫موقف السلطان عبد الحميد الثاني من مطالب اليهود في القدس‪:‬‬

‫قــرر زعــاء الحركــة الصهيونيــة عقــب انتهائهــم إلى اختيــار فلســطين‬
‫بوصفهـا أنســب الاختيـارات لإقامـة دولتهـم فيهـا‪ ،‬دعـوة اليهـود للهجـرة‬
‫إليهــا‪ ،‬وتوجهــوا إلى الســلطان العثــاني حينئــذ عبــد الحميــد الثــاني (‪1876‬‬
‫‪1909 -‬م) بغـرض شراء أرا ٍض حـول مدينـة القـدس بمبالـغ طائلـة‪ ،‬تمهيـ ًدا‬
‫لإقامــة وطــن لليهــود في المســتقبل‪ ،‬وعرضــوا عليــه تســديد ديــون الدولــة‬
‫العثمانيـة‪ ،‬والدعايـة لدعمهـا والتحالـف معهـا في الأوسـاط الأوروبيـة‪ ،‬وغـر‬
‫ذلـك مـن الإغـراءات الاقتصاديـة والسياسـية‪ ،‬إلا أنـه رفـض رف ًضـا قاط ًعـا‬
‫أيـة مسـاومة عـى أرض فلسـطين؛ فهـي ليسـت ملـ ًكا لـه أو لأي أحـد كـي‬
‫يجـري المسـاومة عليهـا‪ ،‬وقـال مقولتـه المشـهورة‪« :‬والله لئـن ق َّطعتـم جسـدي‬
‫قطعــة قطعــة‪ ،‬لــن أتخــ َّى عــن شــ ٍر واحــد مــن فلســطين»‪ ،‬وأصــدر لوائــح‬
‫وقـرارات تحـد وتمنـع هجـرة اليهـود إلى فلسـطين‪ ،‬فتحالـف زعـاء الصهيونيـة‬

‫العالميـة مـع الـدول الغربيـة عـى خلعـه وعزلـه عـن الحكـم(‪.)1‬‬

‫وعد بلفور (‪ 2‬نوفمبر ‪1917‬م) والاحتلال البريطاني للقدس‪:‬‬

‫مـع انطـاق الحـرب العالميـة الأولى‪ ،‬ثـم وضـوح رجحـان كفـة الحلـف‬
‫الــذي بــه بريطانيــا‪ ،‬عقــد زعــاء الحركــة الصهيونيــة تحال ًفــا مــع الحكومــة‬

‫(((  للمزيد يراجع‪ :‬د‪ .‬تيسير جبارة‪« :‬تاريخ فلسطين»‪ :‬ص‪.71-67‬‬

‫ملامح من تاريخ القدس ‪88‬‬

‫البريطانيــة‪ ،‬يقــوم عــى مســاندة اليهــود في العــالم للحكومــة البريطانيــة في‬
‫احتلالهــا وســيطرتها عــى مناطــق النفــوذ في الــرق الأوســط في فلســطين‬
‫ومـر وقنـاة السـويس‪ ،‬في مقابـل التـزام بريطانيـا بتنفيـذ إقامـة وطـن قومـي‬
‫لليهــود في فلســطين‪ ،‬ثــم ُعقــدت اتفاقيــة (ســايكس ‪ -‬بيكــو) عــام ‪1916‬م‬
‫بــن بريطانيــا وفرنســا لتقســيم ممتلــكات الدولــة العثمانيــة بينهــا‪ ،‬فجــرى‬
‫الاتفـاق عـى أن تكـون فلسـطين ومـر والعـراق تابعـن للنفـوذ البريطـاني‪،‬‬
‫وعـى أثـر ذلـك أصـدر وزيـر الخارجيـة البريطـاني آرثـر بلفـور في الثـاني مـن‬
‫نوفمـر ‪1917‬م وعـ ًدا لزعـاء الحركـة الصهيونيـة بإقامـة وطـن قومـي لليهـود‬
‫في فلسـطين فيـا يعـرف بـ(وعـد بلفـور)(‪ ،)1‬وهـو وعـد َمـن لا يملـك ل َمـن لا‬

‫يســتحق!‬

‫ولم تلبـث بريطانيـا أن عزمـت عـى تحقيـق وعدهـا بالعمـل عـى احتـال‬
‫فلسـطين؛ فلـم يمـر أكثـر مـن شـهر عـى إصـدار تصريـح بلفـور حتـى بـدأت‬
‫أولى خطـوات تنفيـذه عـى أرض الواقـع؛ حيـث اجتاحـت القـوات البريطانيـة‬
‫بقيـادة الجنـرال اللنبـي مدينـة القـدس في التاسـع مـن ديسـمبر ‪1917‬م عقـب‬
‫انتصــاره عــى قــوات الدولــة العثمانيــة في الحــرب العالميــة الأولى‪ ،‬وجــرى‬
‫اتخـاذ مدينـة القـدس عاصمـة للحكـم البريطـاني في فلسـطين الـذي مـا لبـث‬
‫أن سـمح لـآلاف مـن اليهـود بالهجـرة إلى مدينـة القـدس والاسـتيطان بهـا‪،‬‬

‫وذلـك بالتنسـيق مـع زعـاء الحركـة الصهيونيـة(‪.)2‬‬

‫(((  للمزيد يراجع‪ :‬د‪ .‬عبد الوهاب الكيالي‪« :‬تاريخ فلسطين الحديث»‪ :‬ص‪.84-77‬‬
‫(((  للمزيـد عـن أحـداث احتـال القـدس يراجـع‪ :‬لـواء ركـن ياسـن سـويد‪« :‬حـروب القـدس في‬

‫التاريـخ الإسـامي والعـربي»‪ :‬ص‪.137-126‬‬

‫‪89‬‬

‫وقوع فلسطين تحت الانتداب البريطاني (‪1948 - 1920‬م)‪:‬‬

‫ع َّمـت العـالم العـربي عامـة وفلسـطين خاصـة الثـورات والاحتجاجـات‬
‫تجـاه سياسـة بريطانيـا في فتـح بـاب هجـرة اليهـود إلى فلسـطين‪ ،‬وسياسـتها في‬
‫العمـل عـى تهويـد القـدس‪ ،‬وعـى جانـب آخـر شـنَّت الصهيونيـة العالميـة في‬
‫أثنـاء مؤتمـر الصلـح نهايـة الحـرب العالميـة الأولى حملـة دعائيـة بـرورة وضـع‬
‫فلسـطين والقـدس تحـت الانتـداب البريطـاني؛ فعقـد الحلفـاء مؤتمـ ًرا بمدينـة‬
‫ســان ريمــو بإيطاليــا في أبريــل ‪1920‬م لبحــث المســألة الشرقيــة وأحــداث‬
‫فلسـطين والقـدس‪ ،‬وفي تحـ ٍّد صـارخ قرر أعضـاء المؤتمـر الاعتراف بوعـد بلفور‬
‫وإقـرار الانتـداب البريطـاني عـى فلسـطين‪ ،‬فأصبحت فلسـطين تحـت الانتداب‬
‫البريطـاني منـذ عـام ‪1920‬م‪ ،‬وص َّدقـت عصبـة الأمـم عـى ذلـك رسـم ًّيا في‬
‫يوليـو ‪1922‬م‪ ،‬ويـكاد يكـون صـك الانتداب نسـخة مكـررة من وعـد بلفور!‬

‫وظلـت مدينـة القـدس وفلسـطين تحـت الانتـداب البريطـاني حتـى عـام‬
‫‪1948‬م‪ ،‬وجـرى تعيـن الصهيـوني البريطـاني هربـرت صموئيـل أول منـدوب‬
‫سـامي بريطـاني لحكـم فلسـطين في عـام ‪1920‬م‪ ،‬في إشـارة واضحـة لتنفيـذ‬
‫وعــد بلفــور الــذي قــام بتهيئــة المنــاخ الســياسي والإداري لتوطــن اليهــود‬

‫بمدينـة القـدس‪ ،‬تمهيـ ًدا لتسـليمها لهـم لإقامـة وطـن قومـي فيهـا(‪.)1‬‬

‫سياسة بريطانيا تجاه فلسطين خلال مرحلة الانتداب‪:‬‬

‫قامــت السياســة البريطانيــة في مدينــة القــدس طــوال مرحلــة الانتــداب‬

‫(((  للمزيــد يراجــع‪ :‬صالــح مســعود أبــو يصــر‪« :‬جهــاد شــعب فلســطين خــال نصــف قــرن»‪:‬‬
‫ص ‪.1 1 9 -1 1 1‬‬

‫ملامح من تاريخ القدس ‪90‬‬

‫عـى العمـل بـكل السـبل عـى تهويدهـا وطمـس هويتهـا العربيـة والإسـامية‬
‫وتحويـل هويتهـا لليهوديـة‪ ،‬وذلـك بدعـوة يهـود العـالم للهجـرة إلى فلسـطين‪،‬‬
‫وتمكينهــم مــن امتــاك الأراضي‪ ،‬وتوليهــم الشــؤون الإداريــة والعســكرية‬
‫في مدينــة القــدس‪ ،‬وإرهــاب ســكان المدينــة والتضييــق عليهــم‪ ،‬واغتصــاب‬
‫حقوقهـم وممتلكاتهـم عنـوة لصالـح اليهـود والمنظـات الصهيونيـة‪ ،‬في تجاهـل‬
‫تـام لحقـوق سـكان البـاد الأصليـن‪ ،‬وثوراتهـم وثـورات العـرب ومؤتمراتهـم‬
‫تجـاه السياسـة البريطانيـة في القـدس وفلسـطين‪ ،‬ويمكـن اختصـار بعـض مـا‬
‫قامــت بــه السياســة البريطانيــة مــن أجــل تحويــل مدينــة القــدس إلى مدينــة‬

‫يهوديـة صهيونيـة في المظاهـر الآتيـة‪:‬‬

‫ أ ‪ -‬السـاح والدعـوة للهجـرة الموسـعة لليهـود إلى القـدس‪ ،‬وفي المقابـل‬
‫التضييــق عــى ســكان المدينــة الأصليــن‪ ،‬وهــم العــرب‪.‬‬

‫ ب ‪ -‬الســاح للصهاينــة بــراء الأراضي العربيــة؛ بهــدف تغيــر حــدود‬
‫القــدس لصالحهــم‪ ،‬ونــزع ملكيــة الكثــر مــن أراضي العــرب‬
‫والاســتيلاء عليهــا بالإكــراه‪ ،‬وبنــاء مســتوطنات ومــزارع يهوديــة‬
‫عليهــا‪ ،‬وذلــك تحــت إشراف ســلطة الانتــداب التــي قامــت بســن‬
‫العديــد مــن القوانــن التــي تســهل لليهــود والمنظــات الصهيونيــة‪،‬‬
‫وتعطيهـم الحـق القانـوني في تنفيـذ مخططاتهـم الاسـتيطانية بالقـدس‪،‬‬
‫وعــى جانــب آخــر أخــذت ســلطة الانتــداب ُتض ِّيــق عــى ســكان‬
‫المدينــة الأصليــن وتســلبهم حقوقهــم في تملــك أرضهــم وزراعتهــا‬

‫‪91‬‬

‫والدفــاع عنهــا‪ ،‬وتتجاهــل شــكواهم ومظالمهــم‪.‬‬

‫ جـ ‪ -‬مســاعدة الصهاينـة عـى الاسـتيطان في القــدس‪ ،‬عـن طريـق إقامــة‬
‫المشـاريع الإنتاجيـة‪ ،‬والتوسـع في إنشـاء مـدارس وجمعيـات وأحـزاب‬

‫ومنظــات سياســية ومعابــد‪ ...‬إلــخ‪.‬‬

‫ د‪ -‬تعيـن الصهيونيـن البريطانيـن في أجهـزة الحكـم والإدارات المحليـة‬
‫وجهـاز الشرطـة بمدينـة القـدس‪ ،‬ومعاونـة المنظـات الصهيونيـة في‬
‫تملــك الأســلحة والذخائــر‪ ،‬وتشــكيل عصابــات مســلحة‪ ،‬وتهديــد‬

‫وترويــع وإرهــاب ســكان المدينــة مــن العــرب‪.‬‬

‫اتخـاذ السـلطات البريطانيـة ‪ -‬بمعاونة المنظـات الصهيونيـة ‪ -‬خطوات‬ ‫ هـ‪ -‬‬
‫متتابعـة أدت إلى إحـداث تغيـر ديموغـرافي بالمدينة؛ بالهـدم والتخريب‬
‫والإهمـال‪ ،‬والسـاح لليهـود بالتوسـع في إقامـة أحيـاء كاملـة وضمهـا‬
‫لحــدود مدينــة القــدس‪ ،‬وعــدم الســاح للعــرب والمســلمين ســكان‬
‫المدينـة الأصليـن بإقامـة مبـا ٍن جديـدة‪ ،‬والاقتصـار عـى مـا تبقـى من‬
‫يـد التخريـب والهـدم والإهمـال بهـا‪ ،‬فضـ ًا عن تغيـر معالم المقدسـات‬
‫الإسـامية وتخريبهـا وهدمهـا وطمـس هويتهـا‪ ،‬وفي مقدمتهـا المسـجد‬

‫الأقـى؛ لطمـس الهُو َّيـة العربيـة والإسـامية للمدينـة(‪.)1‬‬

‫(((  للمزيـد عـن السياسـة البريطانيـة مـدة انتدابهـا عـى القـدس وفلسـطين‪ ،‬يراجـع‪ :‬صالـح مسـعود‬
‫أبــو يصــر‪ :‬جهــاد شــعب فلســطين خــال نصــف قــرن»‪ ،‬ود‪ .‬أحمــد عبــد الرحيــم مصطفــى‪:‬‬
‫«بريطانيـا وفلسـطين (‪949 -1945‬م)»‪ ،‬وإسـام جـودت يونـس مقـدادي‪« :‬العلاقـات الصهيونيـة‬

‫البريطانيــة في فلســطين (‪948-1936‬م)»‪ :‬ص‪.36 -2‬‬

‫ملامح من تاريخ القدس ‪92‬‬

‫السياسة الصهيونية تجاه سكان مدينة القدس في ظل الانتداب البريطاني‪:‬‬
‫قامــت الصهيونيــة العالميــة قبــل صــدور وعــد بلفــور عــام ‪1917‬م‬
‫بالتخطيــط عــى المســتويين القريــب والبعيــد لتنفيــذ خطــوات تحقيــق إقامــة‬
‫وطــن لهــم في فلســطين وتهويــد القــدس‪ ،‬واتخــاذ جميــع الوســائل السياســية‬
‫والاقتصاديـة والعسـكرية والمعنويـة لتحقيـق ذلـك‪ ،‬ومـا إن دخلـت القـوات‬
‫البريطانيــة مدينــة القــدس حتــى أخــذت الصهيونيــة في تنفيــذ مخططهــا عــى‬

‫أرض الواقــع تحــت إشراف ومعاونــة الســلطات البريطانيــة‪.‬‬

‫ومـن مظاهـر تلـك السياسـة الصهيونيـة‪ :‬تملـك الأراضي عنـوة وقسر ًّيـا‬
‫مـن أصحابهـا الأصليـن‪ ،‬ودعـوة يهـود العـالم وأنصـار الصهيونيـة للهجـرة إلى‬
‫القـدس والاسـتيطان بهـا‪ ،‬مـع توفـر سـبل ووسـائل نقلهـم‪ ،‬وتشـجيعهم عـى‬
‫ذلـك بتوفـر المـزارع ومـا تحتـاج إليـه مـن مقومـات الزراعـة‪ ،‬وتوفـر أسـواق‬
‫لبيــع الإنتــاج‪ ،‬وتشــجيع الصناعــات الفرديــة والجماعيــة‪ ،‬ودعــم الأنشــطة‬
‫التجاريــة والاســتثمارية والاســتيطانية؛ وذلــك لإحــداث تغيــر ديموغــرافي‬
‫في التركيبــة الســكانية بمدينــة القــدس‪ ،‬وتحويــل الأكثريــة الســكانية لصالــح‬

‫اليهـود‪.‬‬

‫كـا قامـت المنظـات الصهيونيـة في ظـل الانتـداب البريطـاني لفلسـطين‬
‫وبمعاونتــه بســك عمــات عبريــة يتعاملــون بهــا فيــا بينهــم‪ ،‬وتكويــن‬
‫عصابـات ومنظـات مسـلحة في مدينـة القـدس مدججة بشـتى أنواع الأسـلحة‬
‫والذخائــر‪ ،‬ومــن تلــك العصابــات‪ :‬الأرجــون‪ ،‬والهجانــاة‪ ،‬وغيرهمــا‪ .‬وقــد‬

‫‪93‬‬

‫قامـت تلـك العصابـات بارتـكاب العديـد مـن المجـازر البشريـة الوحشـية تجاه‬
‫سـكان مدينـة القـدس مـن العـرب‪ ،‬والتضييـق عليهـم وإرهابهـم؛ لإجبارهـم‬
‫عــى تــرك مســاكنهم وأراضيهــم‪ ،‬والهجــرة خــارج المدينــة‪ ،‬فقتلــوا النســاء‬
‫والأطفـال والشـيوخ‪ ،‬وأحرقـوا المنـازل‪ ،‬واغتالـوا الشـباب‪ ،‬وأبـادوا العديـد‬
‫مــن القــرى‪ ،‬وقامــوا بتخريــب وإحــراق المقدســات‪ ،‬وتغيــر معــالم الأحيــاء‬
‫الإسـامية وطمـس هويتهـا‪ ،‬وتفجـر الأسـواق‪ ،‬وتبويـر الأراضي‪ ،‬وغـر ذلك‬
‫مـن الأعـال التـي تتسـم بالبشـاعة والقسـوة والإجـرام والإرهـاب‪ ،‬في انتهـا ٍك‬

‫صـارخ لجميـع المواثيـق والأعـراف وحقـوق سـكان المدينـة الأصليـن(‪.)1‬‬

‫قرار تقسيم فلسطين وتدويل القدس (‪ 29‬نوفمبر ‪1947‬م)‪:‬‬

‫رأت العصابـات والمنظـات الصهيونيـة عقـب نهايـة الحـرب العالميـة الثانية‬
‫عــام ‪1945‬م‪ ،‬أن الوقــت قــد حــان للإعــان عــن قيــام الوطــن اليهــودي‪،‬‬
‫واتجهـت للتحالـف مـع الولايـات المتحـدة الأمريكيـة التـي تعهـدت والتزمـت‬
‫بتقديـم جميـع أنـواع الدعـم العسـكري واللوجسـتي والسـياسي والاقتصـادي‬
‫للمنظـات الصهيونيـة في القـدس وفلسـطين‪ ،‬في سـبيل إعلانهـم إقامـة الدولـة‬
‫اليهوديـة المرتقبـة وعاصمتهـا القـدس‪ ،‬مما دعـا العصابـات الصهيونية المسـلحة‬
‫إلى التـادي بقـوة في جرائمهـم الوحشـية ضـد سـكان مدينـة القـدس‪ ،‬حتـى‬

‫(((  للمزيـد عـن السياسـة الصهيونيـة البريطانيـة والوسـائل الإجراميـة الوحشـية تجـاه سـكان مدينـة‬
‫القــدس الأصليــن مــدة الانتــداب عــى القــدس وفلســطين‪ ،‬يراجــع‪ :‬منصــور معاضــة ســعد‬
‫العمـري‪« :‬الإرهـاب الصهيـوني في فلسـطين»‪ ،‬والحـاج أمـن الحسـيني‪« :‬أسـباب كارثـة فلسـطين‪:‬‬
‫أسرار مجهولــة ووثائــق خطــرة»‪ :‬ص‪ ،87 - 69‬وإســام جــودت يونــس مقــدادي‪« :‬العلاقــات‬

‫الصهيونيــة البريطانيــة»‪ :‬ص‪.35 -12‬‬

‫ملامح من تاريخ القدس ‪94‬‬

‫أجـروا الكثـر منهـم عـى تركهـا قـ ًرا‪ ،‬وأصبحـوا يمثلـون قـوة عسـكرية‬
‫وعصابـات مسـلحة وأكثريـة سـكانية بسـبب التغيـر الديموغـرافي في التركيبـة‬
‫السـكانية فيهـا‪ ،‬كـا مارسـوا ضغو ًطـا كثـرة عـى الحكومـة البريطانيـة التـي‬
‫تحكــم المدينــة‪ ،‬بلغــت درجــة تهديدهــم القــادة البريطانيــن بالاغتيــال إذا لم‬
‫يعلنـوا قيـام الوطـن اليهـودي‪ ،‬ممـا دفـع السـلطات البريطانيـة إلى تكويـن لجـان‬
‫لدراسـة الوضـع الأمثـل لفلسـطين حـن انتهـاء الانتـداب البريطـاني عليهـا‪،‬‬
‫وكان أعضــاء تلــك اللجــان مــن أنصــار الصهيونيــة العالميــة والتابعــن لهــا؛‬
‫لـذا لم يكـن مـن المسـتغرب أن تكـون رؤيتهـم التـي انتهـوا إليهـا هـي تقسـيم‬

‫فلسـطين بـن العـرب واليهـود(‪!)1‬‬

‫وفي تجاهــل تــام لاعــراض واحتجــاج الشــعوب والحكومــات العربيــة‬
‫في مؤتمراتهــم ومظاهراتهــم ضــد السياســة البريطانيــة في فلســطين وقرارهــا‬
‫بتقسـيمها‪ ،‬ولمواقـف الشـعب الفلسـطيني واعتراضـه عـى السياسـة البريطانيـة‬
‫العنصريــة واســتفحال جرائــم العصابــات الصهيونيــة‪ ،‬والمطالبــة بحفــظ‬
‫حقــوق ســكان القــدس وفلســطين في أرضهــم وممتلكاتهــم ومقدســاتهم‪،‬‬
‫وأمـام عـدم قـدرة بريطانيـا عـى حـل المشـكلة الفلسـطينية بـا يـرضي العـرب‬
‫أو يقنـع الصهيونيـن؛ في ظـل كل ذلـك ُأحيلـت القضيـة الفلسـطينية ومدينـة‬
‫القـدس إلى الجمعيـة العامـة للأمـم المتحـدة‪ ،‬وكانـت الصهيونيـة العالميـة قـد‬

‫(((  للمزيـد يراجـع‪ :‬عبـد الكريـم العمـر‪« :‬مذكـرات محمـد أمـن الحسـيني»‪ :‬ص‪ ،330 -279‬ود‪.‬‬
‫محمـد عـي حلـة‪« :‬تاريـخ الحركـة الصهيونيـة»‪ :‬ص‪ ،130‬ومفيـد عمـر أسـعد صـاح‪« :‬الهجـرة‬
‫الفلســطينية إلى خــارج فلســطين خــال عهــد الانتــداب البريطــاني»‪ :‬ص‪ ،127 -97‬وإســام‬

‫جــودت يونــس مقــدادي‪« :‬العلاقــات الصهيونيــة البريطانيــة»‪ :‬ص‪.213 -192‬‬

‫‪95‬‬

‫هيـأت الأجـواء لصالحهـا بمعاونـة الولايـات المتحـدة الأمريكيـة التـي قامـت‬
‫بالتواصـل مـع أعضـاء الجمعيـة لضـان التصويـت عـى قـرار التقسـيم لصالـح‬
‫الدولـة اليهوديـة التـي بـات مرتق ًبـا إعـان تأسيسـها‪ ،‬كـا قامـت بالضغـط‬
‫عــى مــن أبــدى تحف ًظــا أو اعترا ًضــا عــى قــرار التقســيم بصورتــه المقدمــة‪،‬‬
‫بتقديــم الإغــراءات الاقتصاديــة والوعــود السياســية أو التهديــد الســياسي‬
‫والاقتصـادي‪ ،‬وقامـت بحمـات دعائيـة بـن أعضـاء الجمعيـة لضـان إصدار‬
‫القــرار لصالحهــا‪ ،‬كــا تواطــأ تريجفــي لي ‪ -‬الســكرتير العــام للأمــم المتحــدة‬
‫حينئـذ ‪ -‬مـع الصهيونيـة‪ ،‬وقـام بـدور كبـر في التأثـر عـى أعضـاء الجمعيـة‬

‫مـن خـال موظفيـه(‪.)1‬‬

‫وفي ‪ 29‬نوفمــر ‪1947‬م أصــدرت الجمعيــة العامــة للأمــم المتحــدة قرارهــا‬
‫النهائـي‪ ،‬وكان يحمـل رقـم (‪ ،)181‬بتقسـيم فلسـطين بـن العـرب واليهـود‪،‬‬
‫وتدويــل مدينــة القــدس‪ ،‬وذلــك بموافقــة ‪ 33‬دولــة‪ ،‬ورفــض ‪ 10‬دول‪،‬‬

‫وامتنــاع ‪ 13‬دولــة عــن التصويــت(‪.)2‬‬

‫وبالنظر في خريطة التقسيم ُيلاحظ‪:‬‬

‫ ‪ -‬أن الجزء الأكبر من فلسطين أصبح خاض ًعا للدولة اليهودية‪ ،‬ويتميز‬
‫بخصوبة الأراضي‪ ،‬وامتداد السواحل‪.‬‬

‫ ‪ -‬أن الحدود متعرجة وليست مستقيمة؛ حتى تسمح بالامتداد والتوسع‬

‫(((  د‪ .‬محمـد عـي حلـة‪« :‬تاريـخ الحركـة الصهيونيـة»‪ :‬ص‪ ،155 -149‬وصالـح مسـعود أبـو يصـر‪:‬‬
‫«جهـاد شـعب فلسـطين خـال نصـف قـرن»‪ :‬ص‪.319‬‬

‫(((  د‪ .‬محمود صالح منسي‪« :‬تاريخ الحركة الصهيونية»‪ :‬ص‪.238‬‬

‫ملامح من تاريخ القدس ‪96‬‬

‫الصهيوني داخل المناطق العربية‪.‬‬
‫ ‪ -‬أن المناطق العربية مج َّزأة ومشتتة وغير محصورة في جزء واحد‪ ،‬مما يجعلها‬

‫ضعيفة غير متحدة‪ ،‬ويسهل احتلالها واغتصاب أرضها(‪.)1‬‬

‫نكبة عام ‪1948‬م واحتلال الجزء الغربي من القدس (القدس الغربية)‪:‬‬

‫أعلنـت بريطانيـا ‪ -‬بالتنسـيق مـع الجانـب الصهيـوني ‪ -‬إلغـاء انتدابهـا عـى‬
‫فلسـطين في ‪ 14‬مايـو ‪1948‬م؛ فأعلـن رئيـس المنظـات الصهيونيـة ديفيـد بـن‬
‫جوريـون في اليـوم التـالي مبـاشرة قيـام كيـان يهـودي عـى أرض فلسـطين تحت‬
‫اسـم (إسرائيـل)‪ ،‬وانتخـاب الزعيـم الصهيـوني حاييـم وايـز مـان أول رئيـس‬
‫للكيـان الصهيـوني‪ ،‬ممـا دفـع الشـعب الفلسـطيني لمواصلـة المقاومـة بـكل قـوة‬
‫والدفـاع عـن أرضـه ودولتـه التـي يجـري اغتصابهـا‪ ،‬وقامـت الـدول العربيـة‬
‫بإرسـال جيوشـها إلى فلسـطين للدفـاع عنهـا وعـن القـدس‪ ،‬وانتهـت الحـرب‬
‫بهزيمــة العــرب وســيطرة اليهــود عــى القــدس الغربيــة وأجــزاء كبــرة مــن‬
‫أرض فلسـطين؛ نتيجـة عـدم التنسـيق المحكـم بـن القـوات العربيـة وضعـف‬
‫إمكاناتهـم العسـكرية‪ ،‬وفي المقابـل كان هنـاك اسـتعداد عسـكري مـن المنظـات‬
‫الصهيونيـة التـي ك َّونـت قـوات عسـكرية منظمـة مسـلحة بأقـوى وأحـدث‬
‫الأسـلحة‪ ،‬ومدربـة عـى خـوض الحـرب وأسـلوب الكـ ِّر والفـ ِّر‪ ،‬ومدعومـة‬

‫ومدربـة مـن قبـل البريطانيـن والأمريـكان(‪.)2‬‬

‫(((  للمزيـد عـن الحـدود الخاصـة بـكل دولـة طب ًقـا لقـرار التقسـيم‪ ،‬يراجـع‪ :‬بهـاء فـاروق‪« :‬فلسـطين‬
‫بالخرائـط والوثائـق»‪ :‬ص‪.95 -90‬‬

‫(((  للمزيــد يراجــع‪ :‬عبــد الكريــم العمــر‪« :‬مذكــرات محمــد أمــن الحســيني»‪ :‬ص‪،351 – 346‬‬
‫وسـيدني وبيـي‪« :‬الحـروب العربيـة الإسرائيليـة وعمليـة السـام»‪ :‬ص‪ ،53 -15‬وصالـح مسـعود‬

‫‪97‬‬

‫وبعــد نكبــة عــام ‪1948‬م وحتــى عــام ‪1967‬م‪ ،‬أصبحــت القــدس‬
‫مقسـمة إلى جزأيـن‪ :‬جـزء شرقـي ُسـ ِّمي بالقـدس الشرقيـة‪ ،‬وهـو في الأصـل‬
‫مدينـة القـدس القديمـة التـي يحيطهـا سـور السـلطان سـليمان القانـوني‪ ،‬مـع‬
‫مــا تبقــى بعــد هــدم الســلطات البريطانيــة وتدمــر العصابــات الصهيونيــة‬
‫مـن الأحيـاء العربيـة خـارج السـور مـن جهـة الـرق‪ ،‬وغالبيـة سـكانها مـن‬
‫العــرب المســلمين ‪ -‬ســكان المدينــة الأصليــن ‪ -‬وهــذا الجــزء أصبــح تحــت‬
‫ســلطة حكومــة شرق الأردن (مملكــة الأردن)‪ ،‬وهــو يمثــل مــا يقــارب ‪115,‬‬
‫في المائـة فقـط مـن مسـاحة القـدس الكاملـة‪ .‬أمـا الجـزء الآخـر‪ ،‬فهـو الجـزء‬
‫الغـربي الـذي ُسـ ِّمي بالقـدس الغربيـة‪ ،‬وهـو يشـمل الأحيـاء الجديـدة التـي‬
‫أقامهـا اليهـود غـرب وشـال سـور مدينـة القـدس الأصليـة التـي تمتـد لعـدد‬
‫مـن الكيلومـرات والتـي قامـت السـلطات البريطانيـة بضمهـا ضمـن حـدود‬
‫مدينــة القــدس‪ ،‬بالإضافــة إلى عــدد قليــل مــن الأحيــاء العربيــة الإســامية‪،‬‬
‫وأصبحـت غالبيـة السـكان في هـذا الجـزء مـن اليهـود‪ ،‬وأصبـح هـذا الجـزء‬
‫تحـت قبضـة الدولـة الصهيونيـة الناشـئة (إسرائيـل)‪ ،‬وهـو يمثـل مـا يقـارب‬
‫‪ 84,4‬في المائـة مـن مسـاحة القـدس الكاملـة‪ ،‬وهنـاك مسـاحة ‪ 4‬في المائـة تقري ًبـا‬

‫منطقـة حـرم (فاصلـة) ظلـت تابعـة للأمـم المتحـدة(‪.)1‬‬

‫أبو يصير‪« :‬جهاد شعب فلسطين خلال نصف قرن»‪ :‬ص‪.436 -405‬‬
‫(((  للمزيــد عــن التغيــر الديموغــرافي والحــدودي لمدينــة القــدس في عهــد الانتــداب البريطــاني‪،‬‬

‫يراجــع‪ :‬بهــاء فــاروق‪« :‬فلســطين بالخرائــط والوثائــق»‪ :‬ص‪.265 ،264‬‬

‫ملامح من تاريخ القدس ‪98‬‬

‫سياسة اليهود تجاه سكان القدس الغربية من العرب المسلمين عقب نكبة عام‬
‫‪1948‬م‪:‬‬

‫لقـد انتهـج اليهـود سياسـة إجراميـة غاشـمة تجـاه سـكان القـدس الغربيـة‬
‫مـن العـرب المسـلمين عقـب نكبـة عـام ‪1948‬م؛ فقـد جـرى إخـاء أكثـر مـن‬
‫‪ 39‬قريـة مـن القـرى التابعـة للقـدس قسر ًّيـا‪ ،‬بالإضافـة إلى إخـاء عـدد كبـر‬
‫مـن الأحيـاء‪ ،‬عـن طريـق التدمـر والتخريـب وإرهـاب الأهـالي وترويعهـم‪،‬‬
‫وارتـكاب إبـادات جماعيـة ضـد مـن يرفـض التهجـر منهـم؛ وذلـك لإقامـة‬
‫مســتوطنات يهوديــة صهيونيــة عــى هــذه الأراضي‪ ،‬ممــا اضطــر عــرات‬
‫الألــوف مــن أهلهــا ممــن نجــوا مــن القتــل والمجــازر البشريــة الوحشــية‬
‫والإرهـاب والترويـع الممنهـج‪ ،‬إلى الهجـرة للجـزء الشرقـي مـن المدينـة ومـا‬

‫حولـه‪ ،‬ومنهـم مـن اضطـر للهجـرة خـارج فلسـطين(‪.)1‬‬

‫كــا قامــت العصابــات الصهيونيــة المســلحة بارتــكاب العــرات مــن‬
‫المذابــح الوحشــية تجــاه الســكان العــرب المســلمين العــ َّزل بمدينــة القــدس‪،‬‬
‫ولا ســيما عقــب قــرار التقســيم واشــتداد مقاومــة أهــل القــدس وفلســطين‬
‫نهايـة عـام ‪1947‬م‪ ،‬وخـال عـام ‪1948‬م إ َّبـان التدخـل العسـكري للقـوات‬
‫العربيــة‪ ،‬وقــد اســتمرت هــذه الأعــال الوحشــية الإجراميــة‪ ،‬وأصبحــت‬
‫سياســة ممنهجــة لعصابــات الكيــان الصهيــوني المســلحة وقواتــه الغاشــمة‪،‬‬
‫وفيـا يـأتي عـرض مختـر لنـاذج مـن تلـك المجـازر الوحشـية في نهايـة عـام‬

‫‪1947‬م وخــال عــام ‪1948‬م‪:‬‬

‫(((  للمزيــد يراجــع‪ :‬مجموعــة مــن المؤرخــن‪« :‬القــرى المدمــرة في فلســطين حتــى عــام ‪1952‬م»‪:‬‬
‫ص‪.157 -15‬‬

‫‪99‬‬

‫مجزرة باب العمود (‪ 30 ،29‬ديسمبر ‪1947‬م)‪:‬‬

‫وضــع بعــض أفــراد عصابــة (الأرجــون) الصهيونيــة برميــ ًا مــن‬
‫المتفجـرات عنـد بـاب العمـود بسـور مدينـة القـدس‪ ،‬وقامـوا بتفجـره؛ ممـا‬
‫أدى إلى استشــهاد ‪ 14‬فلســطين ًّيا‪ ،‬وجــرح ‪ 27‬آخريــن‪ ،‬وفي اليــوم التــالي قــام‬
‫أفـراد تلـك العصابـة بتفجـر برميـل آخـر بنفـس الطريقـة في نفـس المـكان؛‬
‫ممــا أدى إلى استشــهاد ‪ 11‬فلســطين ًّيا‪ ،‬كــا ألقــوا قنبلــة في المدينــة؛ ممــا أدى إلى‬

‫استشــهاد ‪ 11‬فلســطين ًّيا آخريــن‪.‬‬

‫مجزرة بوابة يافا (‪ 7‬يناير ‪1948‬م)‪:‬‬

‫ألقـى أفـراد مـن عصابـة (الأرجـون) الصهيونيـة قنبلـة عـى بوابـة يافـا في‬
‫مدينـة القـدس؛ ممـا أدى إلى استشـهاد ‪ 18‬فلسـطين ًّيا‪ ،‬وجـرح ‪ 41‬آخريـن‪.‬‬

‫مجزرة فندق سميراميس في مدينة القدس (‪ 15‬يناير ‪1948‬م)‪:‬‬

‫نسـفت عصابـة (الأرجـون) الصهيونيـة بالمتفجـرات فنـدق سـميراميس‬
‫الكائــن في حــي القطمــون؛ فتهــدم الفنــدق عــى َمــن فيــه مــن النــزلاء‬
‫الفلسـطينيين‪ ،‬وأدى ذلـك إلى استشـهاد ‪ 19‬فلسـطين ًّيا‪ ،‬وجـرح أكثـر مـن ‪20‬‬

‫آخريــن‪.‬‬

‫مجزرة بناية السلام في مدينة القدس (‪ 20‬فبراير ‪1948‬م)‪:‬‬

‫سرقـت عصابـة (شـتيرن) سـيارة جيـش بريطانيـة‪ ،‬وملأتهـا بالمتفجـرات‪،‬‬
‫ثـم وضعتهـا أمـام بنايـة السـام في مدينـة القـدس‪ ،‬وعنـد انفجارهـا استشـهد‬

‫‪ 14‬فلسـطين ًّيا‪ ،‬و ُجـ ِرح ‪ 26‬آخـرون‪.‬‬

‫ملامح من تاريخ القدس ‪100‬‬

‫مجزرة دير ياسين (‪ 9‬أبريل ‪1948‬م)‪:‬‬

‫قامـت قـوات عصابتـي (الأرجـون) و(شـتيرن) بالهجـوم الوحـي عـى‬
‫قريـة ديـر ياسـن غـرب القـدس‪ ،‬وفتكـوا بأهلهـا دون تمييـز‪ ،‬ودمـروا المنـازل‪،‬‬
‫وقتلــوا مــن كان فيهــا مــن النســاء والأطفــال والشــيوخ‪ ،‬ومثلــوا بجثــث‬
‫الضحايـا‪ ،‬وألقـوا بهـا في بئـر القريـة‪ ،‬وقـد بلـغ عـدد شـهداء هـذه المجـزرة‬

‫أكثـر مـن ‪ 250‬شـهي ًدا‪.‬‬

‫مجزرة قرية قالونيا (‪ 12‬أبريل ‪1948‬م)‪:‬‬

‫هاجمــت قــوة مــن عصابــة (البالمــاخ) الصهيونيــة قريــة قالونيــا بجــوار‬
‫مدينـة القـدس‪ ،‬وظلـت عـى مـدار يومـن تنسـفها بالمدافـع‪ ،‬وأسـفر ذلـك‬

‫عــن مقتــل أكثــر مــن ‪ 14‬شــهي ًدا(‪.)1‬‬

‫ومـن سياسـة اليهـود الإجراميـة تجـاه سـكان القـدس الغربيـة مـن العـرب‬
‫المسـلمين عقـب نكبـة عـام ‪1948‬م‪ ،‬أنهـم اتخـذوا مدينـة القـدس مركـ ًزا لحكم‬
‫الكيـان الصهيـوني‪ ،‬وأعلنـوا أنهـا سـتكون العاصمـة الأبديـة للدولـة اليهوديـة‪،‬‬
‫وعملـوا عـى تهويدهـا‪ ،‬واعتـدوا عـى مقدسـاتها الإسـامية‪ ،‬وأحدثـوا تغيـ ًرا‬
‫ديموغراف ًّيــا في التركيبــة الســكانية لهــا‪ ،‬وذلــك بدعــوة اليهــود للهجــرة إلى‬
‫مدينـة القـدس مـن خـال إنشـاء منظـات صهيونيـة اختصـت بدعـوة يهـود‬
‫العــالم للهجــرة لأرض الميعــاد المزعومــة زو ًرا وبهتا ًنــا‪ ،‬وبنــاء مســتوطنات‬

‫(((  للمزيـد عـن المجـازر الوحشـية التـي ارتكبهـا الصهاينـة بحـق سـكان مدينـة القـدس وفلسـطين‪،‬‬
‫يراجـع‪ :‬بهـاء فـاروق‪« :‬فلسـطين بالخرائـط والوثائـق»‪ :‬ص‪ ،214 -211‬ومنصـور معاضـة سـعد‬

‫العمـري‪« :‬الإرهـاب الصهيـوني في فلسـطين»‪ :‬ص‪.135 -122‬‬