مجلة صدى نبض العروبة - العدد 242

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫َ ُ َ َ َّ ِّ َّ َ ْ َ ٌ َ َ ْ َ ُ َ َّ َ ُ َ َ َ‬
‫فساد العملِيةِ السياسِية منهج وليس مجرد ممارسة‬

‫صار ل ازما الآن أن يدرك الع ارقيون الاحتلال وأذرع الاحتلال وقواه والمستفيدين‬

‫جميعا أن فساد العملية السياسية ليس مجرد منه‪.‬‬

‫إن تشخيص الطبيعة التكوينية العضوية‬ ‫ممارسات شاذة ومنحرفة لا أخلاقية تقدم‬

‫عليها ما يسمى بالرئاسات الثلاث أو وز ارء الفاسدة الإج ارمية المنحلة يجعلنا لا نتوقف‬

‫الحكومة ومن هم أدنى من الوزير في عند أخطاء الطبقة السياسية المتوظفة عند‬

‫تسلسلات العمل الإداري أو أصحاب الدرجات الاحتلال‪ ،‬ولا نغفر لمن يستمر بالبحث عن‬

‫الخاصة المختلفة أو أعضاء البرلمان كما هو الإصلاح المزعوم والذي يشكل غطاء للمزيد‬

‫دارج ومتداول منذ غزو الع ارق واطلاق من الإج ارم والفساد والفشل بل أن نغوص في‬

‫أنواع الفساد البنيوي التركيبي الذي ينخر‬ ‫العملية السياسية الاحتلالية‪.‬‬

‫بل إن الفساد بكل أنواعه هو جزء من بالع ارق وشعبه‪ ،‬فالفساد الأخلاقي بكل أنواعه‬

‫بنية العملية السياسية وتكوينها العضوي‪ ،‬هو من مخد ارت وديوثية ومثلية لم يشهدها الع ارق‬

‫إن صح القول عقيدة العملية السياسية من قبل والطائفية السياسية التي أصابت‬

‫ومنهجها ومسارها‪ ،‬هو لحمها وعظمها لحمة الع ارق الاجتماعية في مواضع مؤذية‬

‫جدا إن لم نقل مدمرة وهي فعلا مدمرة‪ ،‬هي‬ ‫وأنفاسها‪.‬‬

‫الفرق بين التوصيفين هائل‪ :‬مظاهر للنزول والانتشار إلى قواعد مجتمعنا‬

‫فالانح ارفات قابلة للإصلاح والتجاوز أما أخطر بكثير من الفساد والفشل المسجل‬

‫التكوين العضوي فيعني أن لا إصلاح مستحيل بثوابت وق ارئن مفجعة على الطبقة السياسية‪.‬‬

‫زرع الفساد في طبقات وش ارئح المجتمع‬ ‫وبعيد المنال وخارج أي تصور‪ ،‬وقد دأبت‬

‫أط ارف هذه العملية والدول الداعمة لها على وصولا إلى القبائل والعشائر وعموم سواد‬

‫إظهار عوق العملية الولادي العضوي واظهار‬

‫المجتمع دليل قاطع على أن فساد‬ ‫آثامها وج ارئمها على أنه مرتبط بشخوص‬

‫وليس بالمنهج‪ ،‬وهدف هذا الترويج الكاذب العملية السياسية عضوي بنيوي تركيبي هدفه‬

‫القبيح هو إطالة عمر الكارثة واطالة عمر تدمير الع ارق وانهائه كدولة‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫والأرض والدين‪ ،‬وقد آن الأوان للتمييز بين‬ ‫إن التركيز على فساد العملية السياسية‬
‫مستويي الفساد والتركيز على الفساد العضوي‬ ‫عند حدود نخبها وأذرعهم المليشياوية‬
‫التكويني للعملية السياسية‪ ،‬ومثل هذا التركيز‬ ‫ومافيات الفساد المالي والإداري هو اغ ارق‬
‫والتوضيح والتنوير كفيل لإيجاد الفرق في‬ ‫للشعب بوهم الإصلاح الممكن والمحتمل‬
‫تعامل الشعب الع ارقي مع كارثة حلت وتحل به‬
‫القادم‪ ،‬ولخلق آمال وهمية بشخص رئيس‬
‫اسمها العملية السياسية‪.‬‬ ‫الحكومة وبالانتخابات وللترويج لأح ازب وقوى‬

‫غارقة في آثام التبعية وج ارئم بيع الإنسان‬

‫‪2‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫َ َ َ َ َ ُ َّ َ َ َّ َ ُ َ َّ‬
‫وتلاشى سراب الضربةِ المريِكِية ِليران مجددا‬

‫الأستاذ الدكتور كاظم عبد الحسين عباس‪ /‬أكاديمي عربي من الع ارق‬

‫نحن الم ارهنون منذ سنوات على ش اركة‬ ‫بعد انتهاء الانتخابات الأمريكية التي‬
‫العشق الأمريكية الإي ارنية‪ ،‬والقائلون‬ ‫ما ازل الجدل قائما حولها‪ ،‬وبعد الفشل الذريع‬
‫باستحالة اقدام الولايات المتحدة على ضرب‬ ‫للرئيس ت ارمب عجت قنوات الإعلام المنظور‬
‫والمقروء بالحديث عن تحرك للقوات العسكرية‬
‫إي ارن‪.‬‬ ‫الأمريكية وتعزي ازت است ارتيجية تتحرك باتجاه‬
‫ومع تقادم تاريخ انتهاء الانتخابات بدأ‬ ‫منطقتنا‪ ،‬من بينها سفن حربية عسكرية‬
‫الص ارخ يهفت وعاد المطبلون إلى اغلاق‬ ‫عملاقة‪ ،‬ومع تصاعد التسريبات هذه تصاعد‬
‫الغرف على أنفسهم‪ ،‬وربما باعوا طبولهم في‬ ‫حماس (العرب) الذين غلبهم الوهم وصدقوا‬
‫أقرب سوق للخردة‪ ،‬وبدل أن ينفذ ت ارمب‬
‫تهديداته التي أريد لها أن تسجل له كرئيس‬ ‫أن أميركا ستضرب إي ارن‪.‬‬
‫سابق موقفا حاسما من إي ارن لا يعدو أن‬ ‫واذا أبعدنا كلمة وهم لأن هناك من‬
‫يكون سوى ترقيع لبعض ثقوب العرض‬ ‫سيحاججنا بأن الرئيس الخاسر للانتخابات قد‬
‫المسرحي الذي بدأ تقديمه من لحظة ق ارر‬ ‫صرح بملء فيه بأنه سينهي طموحات إي ارن‬
‫الغرب باستبدال الشاه الذي كان شرطيا غربيا‬ ‫النووية ويؤدبها على تجاسرها عبر‬
‫مسلطا على العرب بطائفية خميني المتحالفة‬ ‫ميليشياتها في أكثر من قطر عربي سلمته‬
‫است ارتيجيا مع الكيان الصهيوني‪ ،‬بدل أن‬ ‫الولايات المتحدة لإي ارن نها ار جها ار وعلى‬
‫يثبت للعالم أنه جاد في مواجهة الغول‬ ‫رؤوس الأشهاد‪ :‬نقول إن تصريحات ت ارمب‬
‫الإي ارني الذي صنعه أسلافه‪ ،‬فقد خرج علينا‬
‫وزير خارجيته ليقول ببساطة إن التحركات‬ ‫هي الس ارب والوهم بعينه‪.‬‬
‫التي أعلن عنها كانت لمنع إي ارن من العدوان‬ ‫لقد بدا من خلال الضجيج الإعلامي‬
‫الواسع أن الحرب قد اتخذ ق اررها وحددت‬
‫على جنود أميركا ومصالحها!‪.‬‬ ‫ساعة الصفر لها‪ ،‬وسبح أخوتنا الواهمون في‬
‫أحلام اليقظة كالعادة وجهزت الأقلام لإدانتنا‬

‫‪3‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫هل تخشى أميركا على مصالحها من‬ ‫هكذا إذن‪ ،‬بعضنا منشغل بتوقيت ساعة‬
‫إي ارن؟‬ ‫الصفر بينما أميركا تتصرف لحماية جنودها‬
‫من هجمات لم توقع فيهم أكثر من قتيلين‪،‬‬
‫الجواب كلا‪ ،‬وألف كلا‪ ،‬فمصالح أميركا‬ ‫تحرك أساطيلها من أجل جندي أو جنديين‬
‫والكيان الصهيوني تشتغل في إي ارن وفي‬ ‫قتلوا بعد إطلاق مئات من صواريخ الكاتيوشا‬
‫المنطقة منذ ‪ ١٩٧٩‬لحد الآن كما لم تشتغل‬ ‫التي تزود إي ارن بها ميليشياتها التي تحتل‬
‫من قبل قط‪ ،‬بل إن أميركا قد احتلت الع ارق‬
‫لتتيح لإي ارن فرص المشاركة الواسعة في‬ ‫الع ارق!‬
‫تأسيس واقع جديد في الشرق الأوسط على‬ ‫ترى هل إن أميركا فعلا تخاف من‬
‫أنقاض واقع سابق يقاوم ويعادي الصهيونية‬
‫ودولتها ويقلق أمنها ويدعوا ويعمل بانتظام‬ ‫هجمات مرتزقة إي ارن؟‬
‫الجواب طبعا كلا‪ ،‬وألف كلا‪ ،‬والدليل أن‬
‫وثبات لإ ازلتها‪.‬‬ ‫طائ ارت مسيرة قد أنهت حياة أعز ما تملك‬
‫هل سيتعظ أخوتنا؟‬
‫إي ارن من جن ارلات احتلال لأرض العرب‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫َُ َ َ َُ َ ٌ َ َ ُْ‬ ‫ُ َ َّ ُ َ َ َّ َ َ َ َّ َ ْ َ‬
‫الثقف العربِي الذِي يتخلى عن واجِبِ القاومةِ متخاذِل ومهزوم‬

‫ناصر الحريري‬

‫التاريخ وعنفوانه‪ ،‬فتجود روحه فداء على‬ ‫العلاقة بينهما جدلية ومتينة وحيوية‪،‬‬
‫طريق الحرية والك ارمة والتحرير‪ ،‬فيمازج في‬ ‫فمن يسطر ملحمة خلاصه بدمه‪ ،‬ويكتب‬
‫العطاء بين الوطني والقومي والإنساني‪،‬‬ ‫أسفا ار ملحمية بقلمه الذي يتصل بوشائج‬
‫فتكون كلمته قد نذرت نفسها للحق والحرية‬ ‫قوية بروحه‪ ،‬ويمتطي صهوة الصعاب مدركا‬
‫خطورتها لتغيير الواقع أو المساهمة في‬
‫والك ارمة‪.‬‬ ‫تغييره‪ ،‬ويرسم سبل الخلاص ويدعو للسير‬
‫إن المثقف الحر هو من تتلخص عنده‬ ‫فيها‪ ،‬ويجعل من اقتحام عالم المستحيل‬
‫الحياة في وقفة جهاد تكرس العز على أرض‬ ‫بعزيمة واص ارر ومن المضي في هذه الطريق‬
‫الوطن‪ ،‬وموقف شريف يكون نصي ار لحرية‬ ‫وصولا لتحقيق الهدف أم ار ممكنا قابلا‬

‫شعب يتوق للحرية والك ارمة‪.‬‬ ‫للتحقيق‪.‬‬
‫إن المثقف المقاوم إنسا ٌن عزيز النفس‪،‬‬ ‫العلاقة التي نتحدث عنها هي علاقة‬
‫يحركه الانتماء والإيمان والوعي الحقيقي‪،‬‬ ‫المثقف بالمقاومة‪ ،‬أو المثقف المقاوم‪ ،‬الذي‬
‫يمتلك إ اردة جبارة في المضي في درب التنفيذ‬ ‫يخضب ت ارب الوطن بدمه إن دعت الضرورة‬
‫بشجاعة واخلاص‪َ ،‬يتولد من كلمته مناخ‬ ‫إلى ذلك‪ ،‬ويسطر بحروفه ما يعبر عن عروق‬
‫النضال والمقاومة‪ ،‬كما تتولد من مواقفه التي‬ ‫الجسد والأرض والشعب والتاريخ‪ ،‬فلا ينفصل‬
‫تعبر عن طموحات الوطن والشعب عزيمة‬ ‫عن كل ذلك‪ ،‬لأنها تمتد عميقا في أرض‬
‫وأملا ونو ار في طريق حرية الإنسان والوطن‪،‬‬
‫وسيمفونية مجٍد تغذي الروح التواقة‬ ‫الانتماء والتأثير في الروح‪.‬‬
‫عندما يكون المثقف قل َب الوطن وتجد‬
‫للانعتاق‪.‬‬ ‫روحه سبيلا إلى روح الوطن‪ ،‬يكون قوله‬
‫إن العلاقة الجدلية القائمة بين المثقف‬ ‫شجرة عطاء توقظ عزما في القلب‪ ،‬فتتساقط‬
‫والمقاومة هي علاقة تعبر عن فهم الواقع‬ ‫ثمارها بطولات وتضحيات‪ ،‬وتبعث وهج‬

‫الاجتماعي والسياسي والثقافي الذي تعيشه‬

‫‪5‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫تحريض وتحفيز الشارع العربي ضد كل‬ ‫الجماهير وتناضل من أجل تغييره‪،‬‬
‫ما يتعرض له من عدوان وتهميش واحتلال‪.‬‬ ‫واخلاصه في مهمة التثوير والتحشيد ضد‬
‫لقد فرض الواقع الذي تعيشه الأمة‬
‫العربية على المثقفين العرب جملة من‬ ‫الواقع المرير الذي يرزح تحته الوطن‪.‬‬
‫لقد ساهم كثير من مثقفي الأمة في‬
‫الواجبات التي يجب عليهم القيام بها‪:‬‬ ‫تحشيد الهمم ورفع مستوى المواجهة مع‬
‫• الدفاع عن حق الشعب العربي في‬ ‫العدو‪ ،‬الداخلي والخارجي‪ ،‬وأسهموا أيضا في‬
‫العيش بك ارمة وحرية‪ ،‬وحقه في الدفاع عن‬ ‫استم ارر هذا التحشيد للمقاومة‪ ،‬ورفعوا‬
‫وطنه في وجه الاحتلال ومشاريع الهيمنة‬ ‫أصواتهم من اجل استم ارر المقاومة واتساع‬
‫مداها‪ ،‬وقدموا الكلمة الصادقة التي أثمرت‬
‫الاستعمارية المتجددة‪.‬‬ ‫نو ار ونا ار‪ ،‬نو ار يهدي إلى سبيل الخلاص‬
‫• الدفاع عن شرعية المقاومة –‬ ‫ويشعل شمعة تضيء صرح العزة والك ارمة‬
‫المسلحة والثقافية والاقتصادية والإعلامية‪-‬‬ ‫فوق أرضنا العربية‪ ،‬وتشكل نا ار تحرق‬
‫ومشروعيتها‪ ،‬لاسيما في ظل ظروف‬ ‫النفوس التي أصابها الفساد والعفن وتج أرت‬
‫وسياسات وحملات إعلامية صهيونية‬ ‫على الوطن‪ ،‬فكانت عونا للمحتل وعبئا على‬
‫وأميركية وغربية وحتى عربية أحيانا‪ ،‬تريد أن‬
‫تسِبغ عليها صفة الإرهاب‪ ،‬وتسحب عنها‬ ‫الوطن‪.‬‬
‫إن الكلمة الحرة الصادقة التي يحمل‬
‫المشروعية وتحملها مسؤولية ما يحدث‪.‬‬ ‫مسؤوليتها مثقفو الأمة في هذا الزمن هي‬
‫فالمقاومة ضد الاحتلال الصهيوني‬ ‫إسهام في المواجهة الثقافية على الجبهة‬
‫والفارسي حق مشروع‪ ،‬تقره الش ارئع والقوانين‬ ‫المفتوحة مع العدو والاحتلال وعملائه‬
‫الدولية وأع ارف الشعوب‪ ،‬وينبغي على‬
‫المثقف العربي الدفاع عن هذا الحق‪ ،‬وهو‬ ‫وأعوانه وغزوه الوحشي المستمر‪.‬‬
‫إن الحاجة إلى استم ارر المقاومة‬
‫من أَّول الواجبات وأقدس المهمات‪.‬‬ ‫النوعية التي يخوضها المثقف العربي هي‬
‫• على المثقف العربي استلهام تضحيات‬ ‫حاجة ماسة ومهمة في ظل الظروف التي‬
‫المقاومين والوطنيين والشرفاء وبطولاتهم‪،‬‬ ‫ينمو فيها السرطان الصهيو‪-‬فارسي في جسد‬
‫وكذلك استلهام معاناة أسرهم‪ ،‬والمجتمع في‬
‫الأمة العربية‪ ،‬هذه المقاومة التي تستطيع‬
‫الإبداع الأدبي والفني‪ ،‬وتقديم المقاومة‬

‫‪6‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫المعطيات الإيجابية التي تسهم في‬ ‫وتضحيات المقاومين بأجل صورها‬
‫تمكين الأف ارد والأمة من المبادرة إلى فعل‬ ‫وأرفع قيمها وأنصعها إلى ال أري العام‪ ،‬ورفع‬
‫ثوري منقذ والتنبه لواقعها وأوضاعها‬ ‫نماذجها المشرفة لتكون قدوة في المجتمع‪،‬‬
‫واستد ارك ذلك بكل السبل الممكنة والمتاحة‪.‬‬ ‫واعلاء قيمة التضحيات التي تقدمها لتكون‬
‫فالمثقف الذي يصنع الهزيمة ويكرسها‬ ‫مثلا يحتذى به‪ ،‬لاسيما في المدارس‬
‫ويتخلى عن دوره المنوط به لخدمة أمته‬
‫ووطنه فإنه يمثل طابو ار خامسا يعمل على‬ ‫والجامعات وأوساط الشعب‪.‬‬
‫كسر ظهر المقاومة بدلا من قيامه بإسنادها‬ ‫• إن المثقف العربي مسؤول بحكم ما‬
‫معنويا‪ ،‬فيكون بذلك قد سلم الوطن والأمة إلى‬ ‫يتمتع به من موقف واختيار ووعي عن إظهار‬
‫القيمة المشرفة للمقاومة وضرورتها كخيار‬
‫متاهات الضياع والهزيمة‪.‬‬ ‫شعبي ومجتمعي وحيد لمواجهة ما يتعرض له‬
‫• على المثقف العربي أن يقدم خطابا‬ ‫الوطن من تحديات‪ ،‬وكذلك على المثقف‬
‫بناء يساهم في تعزيز الحق في التحرير‬ ‫إظهار فضائل القائمين على المقاومة ومن‬
‫والحرية والعدل‪ ،‬ويسعى من خلاله إلى اقناع‬ ‫يضحون بأنفسهم من أجل الوطن‪ ،‬وفضح من‬
‫أبناء الأمة بأن المقاومة هي قضية الجميع‬ ‫يتاجرون بالوطن على حساب الآخرين وأمنهم‬
‫ومسؤولية الجميع دون استثناء‪ ،‬فتصبح‬ ‫وك ارمتهم وحريتهم‪ ،‬فمن يدفع دمه وروحه‬
‫ليعيش الآخرون بك ارمة ليس كمن يمتص دم‬
‫المقاومة قضية فعلا شعبيا‪.‬‬ ‫الآخرين ليعيش برخاء‪ ،‬على هامش القيم‬
‫• على المثقف العربي أن يقدم الأنموذج‬ ‫والك ارمة‪ ،‬ومن واجب المثقف أن يبرز ذلك‬
‫في سلوكه وممارساته ليكون خطابه ذو‬
‫مصداقية واقعية‪ ،‬فمن دون تلك المصداقية‬ ‫ويدافع عن الفضائل والقيم‪.‬‬
‫يتحول إلى خطاب فارغ‪ ،‬وشعار فارغ من كل‬ ‫• على المثقف العربي أن يتحلى‬
‫مضمون عملي يفتقد إلى الأداء الذي يحكمه‬ ‫بالشجاعة الداخلية والإيمان العميق بالمبادئ‬
‫القيم‪ ،‬وأَّلا يهزم من الداخل فيلحق الهزيمة‬
‫أو يتحكم بنتائجه ومصداقيته‪.‬‬ ‫بالآخرين فيغرس روح الهزيمة في نفوس‬
‫• على المثقف العربي أن يستخدم‬ ‫الأجيال‪ ،‬وأَّلا يخدم العدو دون أن يدري من‬
‫مصداقيته وتأثيره وادواته وبعده المعرفي‬
‫والتاريخي في صنع إ اردة التحرير وتعزيزها في‬ ‫خلال التغني بواقعية انه ازمية تقضي على‬

‫‪7‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫حر‪ ،‬ويكون كل مواطن حصنا للحرية‬ ‫المجتمع‪ ،‬والسعي لإعطاء المقاومة‬
‫ومقاوما في سبيلها‪ ،‬ضد ما تتعرض له من‬ ‫صبغة شعبية شاملة تجعل إ اردة الأمة حية‬
‫عدوان خارجي أو داخلي ج ارء ممارسات‬
‫على طريق التحرير والحرية‪.‬‬
‫تجرده من حقه في الانتماء للوطن‪.‬‬ ‫• إن المثقف العربي مطالب باستق ارء‬
‫فالأح ارر هم وحدهم من يبني وطنا ح ار‪،‬‬ ‫التاريخ واستذكار مواقعه المشرفة‪ ،‬واظهار‬
‫فالحرية لا تتج أز‪ ،‬فهي متكاملة مع واجبات‬ ‫الحق التاريخي في الدفاع عن الأمة والوطن‪،‬‬
‫وحقوق‪ ،‬وبوعي تام بالحق والعد وصلاح‬ ‫وحماية المقدس والعقيدة‪ ،‬والدفاع عن قيم‬
‫الأمة ووجودها‪ ،‬وأن يؤمن بقضية أمته‬
‫الغاية والوسيلة‪.‬‬ ‫ووطنه وايجاد السبل لخدمتها ونصرتها‬
‫فالحرية في كل شروطها‪ ،‬هي ميدان‬
‫عمل المثقف الذي يلزم نفسه خدمة قضايا‬ ‫وتخليدها‪.‬‬
‫أمته ووطنه وخدمة المقاومين في جبهات‬ ‫إن المثقف العربي يضطلع بدور كبير‬
‫في سبيل تحويل المقاومة إلى إ اردة تحرير‬
‫البناء والدفاع والتحرير‪.‬‬ ‫شعبية شاملة وق ارر سياسي وجماهيري يتحمل‬
‫إن المثقف الذي يأخذ على عاتقه‬ ‫خلالها عبئ التحرير والمقاومة والنهوض‬
‫محاربة الفساد فإنه يسعى لتعزيز المواطنة‬ ‫بهما‪ ،‬وذلك من خلال العمل على تحرير‬
‫الصالحة ومن ثم المقاومة الناجحة‪ ،‬وبالتالي‬ ‫المواطن من الجهل والخوف‪ ،‬وتخفيف معاناته‬
‫التحرير والحرية والبناء السليم‪ :‬تربويا‬ ‫ومقاومة من يلغي حريته وينتهك حقوقه‬
‫واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا‪ ،‬ويساهم في بناء‬ ‫وحرياته‪ ،‬ويمنعه من ممارسة دوره في‬
‫وضع وطني وقومي سليم هو الآخر يم ِّكن من‬ ‫المشاركة في صنع الق ارر والمستقبل‬
‫استشعار الواجب والمسؤولية في الدفاع عن‬ ‫بممارسته الحرة‪ ،‬ومسؤوليته الواعية‬
‫الوطن والتضحية من أجله‪ ،‬ويدفع باتجاه‬ ‫لمحيطها وظرفها وأدواتها وغاياتها‪ ،‬وأدائه في‬
‫مقاومة الانه ازم وعوامله المختلفة‪ ،‬ومقاومة‬
‫الغزو‪-‬عسكريا‪ ،‬اقتصاديا‪ ،‬ثقافيا‪ ،‬وكذلك‬ ‫مناخ ديمق ارطي سليم‪.‬‬
‫مقاومة الاحتلال الصهيوني الفارسي الذي‬ ‫فالثقافة التي تلتزم قضايا الجماهير‬
‫يسعى جاهدا لهدم المشروع النهضوي للأمة‪.‬‬ ‫هي التي تصنع مواطنا ح ار يسعى لبناء وطن‬

‫‪8‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫والدفاع عنها؛ فالعلاقة بينهما علاقة‬ ‫إن المثقف العربي المقاوم يتمثل روحا‬
‫عضوية بالمعنى الدقيق والشامل والواسع‬ ‫معنوية ووطنية وعقيدية وخلقية وانسانية‪،‬‬
‫هي التي تحكم الجسد وتمضي فيه في طريق‬
‫للكلمة‪.‬‬ ‫السعي عن الحرية والدفاع عنها وتمثل قيم‬
‫ويبقى لنا أن نقول إن المثقف الذي‬ ‫المقاومة‪ ،‬إن المثقف هو حامل الوعي‪ ،‬أو‬
‫يتخلى عن واجبه المقدس‪ ،‬فهو لا يملك أمر‬ ‫هكذا يفترض به أن يكون‪ ،‬ولذا تقع عليه‬
‫نفسه ولا أمر وطنه وأمته‪ ،‬ولا يمتلك الثقافة‬
‫التي تعني في مضمونها التحريض والتغيير‬ ‫مسؤولية خلق مناخ المقاومة وحمايتها‬

‫وخدمة الأمة‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫الشعب أول من ضحى ولم يستفد!‬

‫يونس ذنون الحاج‬

‫تواجدها الكبير داخل الشعب الع ارقي‬ ‫أيها السادة الك ارم الشعب الع ارقي يئن‬
‫ومعايشتها معاناتهم ضد النظام الحالي‪ ،‬هو‬ ‫من شماله إلى جنوبه من الضيم والحيف‬
‫الفيصل في بقائها وصمودها كممثل للشعب‬ ‫الذي وقع عليه من النظام الفاسد الحالي‪،‬‬
‫في التغيير والإنقاذ‪ ،‬واليوم يشعر الشعب‬ ‫وهو الآن مهيأ بكل قوة لأي عمل يخلصه من‬
‫الع ارقي بالخذلان من كافة قوى التحرر‬ ‫سطوة هذا النظام العفن وميليشياته القذرة‬
‫الع ارقية لأنه ترك وحيدا لقمة سائغة لمجموعة‬ ‫وولائه المقيت والمخجل لجارة السوء والشر‬

‫من الذئاب القذرة‪.‬‬ ‫إي ارن الباغية‪.‬‬
‫الشعب لا يقبل أن يقوده أي مسمى‪،‬‬ ‫الشعب الآن لديه القناعة بأنه لن يقبل‬
‫كان بعيدا وغائبا عن المشهد الع ارقي‪ ،‬أو أن‬ ‫بأي مسمى يقوده ممن جاء بعد عام ‪2003‬‬
‫يستلم السلطة جاهزة بصفقة تخاذلية غير‬ ‫لأنهم عاثوا في الع ارق قتلا وتهجي ار وسفكا‬
‫مقبولة من الشعب‪ ،‬لأنه وبعد فترة سوف‬ ‫للدماء ونهبا وفوضى وسرقات لثروات البلد‪،‬‬
‫هؤلاء لا ينفع معهم إصلاح أو ترقيع‪ ،‬فالحل‬
‫ينتفض عليه مرة أخرى لأن أساسه باطل‪.‬‬
‫ولنفرض أن نظام العصابات لا يسمح‬ ‫الوحيد التغيير الشامل‪.‬‬
‫لأي جهة معارضة له الخروج بتظاه ارت أو‬ ‫والشعب جاهز لأي حركة تقوده نحو بر‬
‫تأسيس حركات ضده بسبب تهديده لها بتهم‬ ‫الأمان لإعادة الع ارق إلى سابق مجده‪ ،‬محترما‬
‫جاهزة منها الإرهاب‪ ،‬ليقوم باعتقالات‬ ‫بين دول العالم المتحضر‪ ،‬بخلافه سيكون‬
‫واغتيالات وخطف‪ ،‬لذا فإن الخوف على‬ ‫دائما بهبوط سريع نحو الهاوية السحيقة إذا‬
‫الحياة هو حق لكل إنسان‪ ،‬هذا بالنسبة‬ ‫ما استمرت العصابات الحاكمة بإدارة البلاد‪.‬‬
‫إن أي حركة أو حزب أو جبهة تسعى‬
‫للإنسان العادي‪.‬‬ ‫لإحداث التغيير وعودة وطننا المحتل إلى‬
‫أما القيادي الذي نذر نفسه لخدمة بلده‬ ‫سابق عهده يجب أن تأخذ بعين الاعتبار‪ ،‬أن‬
‫وشعبه وأقسم على أن يحمي الوطن والشعب‬

‫‪10‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫غيرها وفق المبدأ القائل (أول من‬ ‫وأن يبذل الغالي والنفيس في سبيل‬
‫يضحي وآخر من يستفيد)‪.‬‬ ‫الدفاع عنهما وأن يعمل بإخلاص لتقدم البلد‬
‫وسعادة شعبه‪ ،‬فلابد أن يكون في المقدمة‬
‫لذا فإن التحرك الحقيقي على الأرض‪،‬‬ ‫لقيادة الشعب‪ ،‬وليضع لمساته القيادية‬
‫والقيام بمباد ارت ونشاطات وفعاليات جريئة‬ ‫الوطنية لتحقيق النصر والوصول لأهدافه‬
‫ضد النظام واستغلال الإعلام المحلي والعالمي‬ ‫السامية في خلاص البلد وانقاذه من ش ارذم‬
‫في إظهار صدقية وأحقية قضيتنا والظلم‬ ‫العصابات‪ ،‬واضعا روحه كمشروع استشهاد‬
‫الواقع على الشعب الع ارقي‪ ،‬والاستعداد لتقديم‬
‫التضحيات في سبيل تحرير البلد‪ ،‬هي‬ ‫في سبيل أشرف قضية‪.‬‬
‫المقياس الواقعي والحقيقي لكل حركة ثورية‬ ‫في كل الأنظمة‪ ،‬الع ارقية وغيرها‪ ،‬هناك‬
‫قيادية‪ ،‬وعلى الشعب أن يعي هذه المعادلة‬ ‫حركات سياسية وثورية تقود وتقدم‬
‫لكي يفهم من هو المنقذ الحقيقي ذو المشروع‬ ‫التضحيات في سبيل البلد‪ ،‬وأن هذه‬
‫الوطني المتقدم والذي يعمل ليل نهار من أجل‬ ‫التضحيات هي من تميز الحركة الثورية عن‬
‫تقدم البلد وسيادته وك ارمته وسعادة واحت ارم‬

‫شعبه‪ .‬ومن الله التوفيق‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫أثر الظهر الخارجي على شخصية السؤول في الدولة‬

‫د عامر الدليمي‬

‫وتقول الدكتورة ( جو نهارفي) عالمة‬ ‫المظهر الخارجي له أهمية في حياة‬
‫النفس في جامعة نيوكاسل البريطانية‪ ،‬إننا‬ ‫الإنسان‪ ،‬فهو انعكاس لشخصيته ومكانته‬
‫نحكم دائما على الناس بناء على الإشا ارت‬ ‫ويعطي انطباعا وصورة سريعة عنه للغير‪،‬‬
‫غير المنطوقة بما في ذلك المظهر الخارجي‪،‬‬ ‫لأنه أول انطباع يتركه الشخص لدى‬
‫وأكدت جامعة (ديوك) الأمريكية‪ ،‬أن العلاقة‬ ‫الآخرين‪ ،‬ومن الممكن أن يعبر عن جوهره‪،‬‬
‫القوية بين حسن المظهر والنجاح في عالم‬ ‫وقد يجلب لصاحبه انطباعا سيئا‪ ،‬أو احت ارما‬
‫الأعمال إضافة إلى إلقاء الضوء على السمات‬ ‫مضاعفا من خلال الأناقة وجمالية الملبس‬
‫الشخصية والوظيفية مثل الطموح والقيادة‬ ‫وتناسق الألوان‪ ،‬والثقافة العامة والمنطق عند‬
‫والكفاءة للشخص‪ ،‬ويستثنى من ذلك الفقير‬ ‫الكلام أو الإشارة التي هي رسالة إعلامية‬
‫المعدم الذي لا يجد ما يسد حاجته وارتداء‬ ‫لها مضمون ومعنى من قبل المرسل إلى‬
‫ثياب تستره بسبب حالته المادية‪ ،‬وما‬ ‫المرسل إليه قد تكون أبلغ من الكلام وقد‬
‫شاهدناه من خلال أفلام الفضائيات عند زيارة‬ ‫يستخدمها الشخص أثناء الحديث أو‬
‫(الكاظمي) رئيس وز ارء الع ارق الأولى لتركيا‬ ‫المسؤول في المفاوضات الدولية والعلاقات‬
‫قيام الرئيس التركي (أردوغان) تعديل قيافة‬ ‫الدبلوماسية سواء في مباحثات سياسية أو‬
‫وهندام (الكاظمي) عند استقباله‪ ،‬وهذه الحركة‬ ‫اقتصادية أو غيرها لتأثيرها الكبير على سير‬
‫لها دلالة بأن (الكاظمي) رجل (مخربط)‬ ‫نجاحها‪ ،‬يقول عالم النفس ( مايكل غوتريدك)‬
‫والحكم عليه بأنه من لم يستطع ترتيب وتنظيم‬ ‫إن أمر المظهر الخارجي يمكن أن يعمل‬
‫مظهره بشكل لائق وهو بهذه المسؤولية‬ ‫لصالح الشخص‪ ،‬وقيل أيضا أن له علاقة‬
‫الكبيرة لا يستطيع أن يقود وينظم شؤون‬ ‫بالنجاح‪ ،‬وهو دليل على سلوك وشخصية‬
‫الإنسان‪ ،‬وعامل لنجاح السياسيين في‬
‫شعبه ودولته‪.‬‬
‫انتخاباتهم‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫الإعلامية لها أكثر من تفسير ودلالة‪،‬‬ ‫أما حضور (الكاظمي) في حفلة طرب‬
‫وكما يقول المثل الع ارقي (الحليم تكفيه‬ ‫وغناء لها دلالة أخرى وأكثر من معنى‪،‬‬
‫الإشارة)‪ .....‬والأتعس من ذلك جهله باللغة‬ ‫فالع ارق ما ازل غارقا في دماء أبرياء انتفاضة‬
‫العربية وعدم صياغة جملها وضبط قواعدها‬ ‫تشرين الباسلة‪ ،‬والشعب تحت خط الفقر‪،‬‬
‫عندما لا يفرق بين المذكر والمؤنث أو بين‬ ‫واستش ارء الفساد المالي والإداري والسرقة‪،‬‬
‫المفرد والجمع عند تدوين كلمته في زيارته‬ ‫وانعدام الأمن‪ ،‬وانتشار الجهل والأمية‬
‫والأم ارض‪ ،‬وكأن ( الكاظمي) يحلم أو يعتقد‬
‫قبر الرئيس الأسبق (كمال أتاتورك)‪.‬‬ ‫بأنه يعيش في عصر ألف ليلة وليلة أو أيام‬
‫فالله يساعد الشعب الع ارقي على هكذا‬ ‫سه ارت هارون الرشيد مع المطربات‬
‫مسؤول ومن قبله مسؤولين أمثاله‪ ،‬والشعب‬ ‫والمطربين وكما أعلمنا التاريخ‪ ،‬أو سه ارت‬
‫الع ارقي صاحب أول حضارة إنسانية في‬ ‫الأم ارء‪ ،‬فحضوره لهذه الحفلة بدون مبالاة أو‬
‫القانون والثقافة والفنون والفلسفة والطب‬ ‫اعتذاره من مضيفه هي استهانة بواقع‬
‫والفلك‪ ،‬يقوده هكذا حكام بدرجة من الضحالة‬ ‫ومآسي الشعب الع ارقي وما يعانيه من دمار‬
‫مظه ار ولغة ومنطقا‪ ،‬في الوقت الذي يتضح‬ ‫شامل في كل مفاصل الحياة‪ ،‬وهذه اللقطات‬
‫ذكاء ونباهة وتصرف الرئيس (أردوغان) في‬

‫استقباله (للكاظمي)‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫لاذا وضع العراق باق كما هو دون تغيير؟‬

‫محمد العساف الطائي‬

‫وأغلب هذه الاح ازب وأقواها لديها‬ ‫لم أجد أو أسمع في حياتي أن شعبا‬
‫ميليشيات عسكرية كبيرة مجهزة بكافة أنواع‬ ‫بأكمله يغلي ضد حكومته ويتهمها بالفساد‬
‫الأسلحة والعجلات والتجهي ازت الأخرى‪ ،‬إضافة‬ ‫والعمالة والسرقات وسوء الإدارة‪ ،‬كما في‬
‫إلى التمويل المالي‪ ،‬وهو على نوعين‪ ،‬الأول‬ ‫الع ارق‪ ،‬في كل دول العالم عندما ينتفض‬
‫تمويل قادم بشكل مباشر من إي ارن وهذا انتهى‬ ‫الشعب‪ ،‬لا تطول المسألة لتسقط تلك‬
‫منذ سنوات‪ ،‬وتمويل ثان محلي من خلال‬
‫المشاريع والواجهات وعمليات الخطف‬ ‫الحكومات والأنظمة‪ ،‬إلا في الع ارق!‬
‫والتهديد والخاوات التي تؤخذ من التجار‬ ‫بنظرة عامة سنعرف أن السبب الرئيسي‬
‫هو الولاءات والتبعيات لأح ازب السلطة‬
‫والأثرياء مقابل توفير الحماية لهم‪.‬‬ ‫المسيطرة على الشارع الع ارقي‪ ،‬فتجد في‬
‫عناصر هذه الأح ازب هم ع ارقيون من‬ ‫الع ارق مئات الأح ازب‪ ،‬أغلبها مسمياتها‬
‫هذا المجتمع بعشائره ومناطقه‪ ،‬وهم من‬ ‫ع ارقية وعناصرها ع ارقية لكن أهدافها غير‬
‫المستفيدين من هذا الوضع‪ ،‬وهم بالتالي‬
‫يشكلون نسبة لا بأس بها من الشعب مع‬ ‫ع ارقية‪.‬‬
‫مؤيديهم المؤدلجين أو المغرر بهم أو‬ ‫فمنها مثلا الأح ازب التابعة لإي ارن الشر‬
‫وهي بالعش ارت‪ ،‬تمول وتدار من قبل أشخاص‬
‫المتخلفين والجهلة‪.‬‬ ‫غير ظاهرين بالعلن ولهم السلطة باتخاذ كل‬
‫ورغم أنهم في بعض الأحيان يعترضون‬ ‫الق ار ارت التي تتبناها هذه الأح ازب في خدمة‬
‫على أداء الحكومة وبعض الأح ازب ويخرجون‬ ‫"جارة السوء إي ارن" التي لا يمكن نك ارن إنها‬
‫بتظاه ارت إلا إنهم لا يسمحون مطلقا أن يصل‬ ‫سيطرت سيطرة تامة على كل مقاليد الحكم‬
‫الحال بأن يمس النظام حتى لو تطلب الأمر‬ ‫في الع ارق‪ ،‬فلا يترشح مسؤول ع ارقي لأي‬
‫قيامهم بعمليات قتل وخطف وتهديد لكل من‬
‫يتجاوز هذه الخطوط الحم ارء‪ ،‬هذا من جهة‬ ‫متصب وموقع إلا برضاها وموافقتها‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫والبرلمان والقضاء والدستور فأنه لم‬ ‫إي ارن وعدم سماحها بالمساس بالنظام‬
‫تتمكن جهة من تغيير النظام‪ ،‬والشعب يسأل‪:‬‬ ‫الحالي بكل الطرق كونه يصب في مصلحتها‬

‫إذن أين الأح ازب والتنظيمات‪ ،‬وأين دورها؟‬ ‫ولصالحها‪.‬‬
‫لذا تبقى الإجابة رهينة تمكن سيطرة‬ ‫ومن الجهة الأخرى التواجد الأمريكي في‬
‫الميليشيات الإي ارنية على مناطق الع ارق بشكل‬ ‫القواعد العسكرية الذي هو بحكم الاحتلال‬
‫كامل عسكريا وتنظيميا‪ ،‬مع عدم العمل بشكل‬ ‫الناعم‪ ،‬فعلى الرغم من خروج القوات‬
‫جدي من قبل دول العالم وخاصة دولة‬ ‫الأمريكية من الع ارق إلا أنها عادت من‬
‫الاحتلال أمريكا‪ ،‬لأنها لم ترفع يدها‪ ،‬وما ازلت‬ ‫الشباك‪ ،‬وأبقت على تواجد بعض القطعات‬
‫مصدر تهديد بإحداث تغيير لأن الوضع‬ ‫العسكرية الضاربة التي تعتبر هي الخط الأول‬
‫الحالي يخدم أهدافها في الع ارق والمنطقة‪،‬‬ ‫للمواجهة المحتملة قبل وصول القوة الكبرى‬
‫وأن التنظيمات المقاومة جاهزة ومستعدة‬ ‫في حالة حدوث أي طارئ يمس الخطط‬
‫للعمل‪ ،‬لكنها ما ازلت مقيدة للأسباب الواردة‬
‫أعلاه بانتظار الفرصة الذهبية للانقضاض‬ ‫الاست ارتيجية الأمريكية في الع ارق‪.‬‬
‫على الأعداء وتحرير الع ارق من ب ارثن العدو‬ ‫والقسم الآخر منها هو الجهد‬
‫الاستخباري الذي تمكن من الحصول على‬
‫الإي ارني الخبيث وباقي أذناب الاحتلال‪.‬‬ ‫المعلومات من مصادرها الأصلية‪ ،‬كون‬
‫والأح ازب الحية ذات الأهداف والعمق‬ ‫السياسة والمخاب ارت الأمريكية تمكنت من‬
‫الشعبي والاست ارتيجي لا يمكن أن تموت أو‬ ‫تجنيد واستقطاب أغلب السياسيين سواء عن‬
‫تتوقف لمجرد أن النظام العميل اجتثها وقطع‬ ‫طريقها بشكل مباشر أو عن طريق دول ثانية‬
‫أر ازق المؤمنين بفكرها‪ ،‬فمهما عملت ستبقى‬ ‫في المنطقة وخارجها‪ ،‬أو عن طريق إقليم‬
‫حية بأهدافها التقدمية الحية والمطلوبة شعبيا‬
‫شمال الع ارق "كردستان"‪.‬‬
‫محليا وخارجيا‪.‬‬ ‫لهذه الأسباب ورغم خروج الشعب‬
‫للانتفاض ضد النظام وعدم قناعتهم بالحكومة‬

‫‪15‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫استمرار عمليات الاغتيالات يؤكد أن الكاظمي وسلطته وراء ذلك‬

‫منيرة أبو ليل‬

‫السلميون من اعتداءات واغتيالات وخطف‬ ‫يبدو جليا أن سياسيي الع ارق بعد‬
‫وقتل وتنكيل متوعدا الطابور الخامس الذي‬ ‫الاحتلال الأمريكي له وتلزيمه لشريكه الإي ارني‬
‫يستهدف حق الثوار في التعبير عن ال أري‬ ‫ليسوا سوى أداة تنفيذية لإملاءات قم وطه ارن‬
‫والتظاهر السلمي الذي يكفله القانون وشرعة‬ ‫عبر شخص ما يسمى رئيس الوز ارء الع ارقي‬
‫(القائم مقام) وطبعا الكاظمي أحد هؤلاء‪ ،‬تأتيه‬
‫حقوق الإنسان!‬ ‫الأوامر كيف يتصرف في إدارة شؤون (إقليم‬
‫وتصاعد لهجات الشجب والاستنكار‬
‫التي يتقن الكاظمي فن إدارتها تفضي دائما‬ ‫الع ارق)‪.‬‬
‫الكاظمي لم ولا يختلف عما سبقه ممن‬
‫إلى اتهامات‬ ‫يسمى رؤساء الو از ارت السابقين وان تميز‬
‫تطال البعثيين وأنصارهم والحقبة السابقة من‬ ‫عنهم بأسلوب جديد وعلى قاعدة يعطيك من‬
‫رجالات الحكم الوطني قبل الاحتلال الذين‬ ‫طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما يروغ‬
‫يسعون حثيثا لإثارة الفتن والى عودة الع ارق‬
‫إلى نظام البعث (الكافر) الذي نغص على‬ ‫الثعلب!‬
‫شعب الع ارق حياتهم لأكثر من ثلاثين سنة‬ ‫اسلوبه في مواجهة الثوار فيه الكثير‬
‫ذاقوا فيها المر من ج ارء تفشي ظاهرة العلم‬ ‫الكثير من الخداع والم اروغة والتضليل لل أري‬
‫والتقدم الصناعي والز ارعي والعلمي والبنى‬ ‫العام الداخلي والعربي والعالمي‪ ،‬يتميز بمخلب‬
‫التحتية وتأميم النفط والمدارس والمعاهد‬ ‫مخملي يبطش به الثوار في الساحات عبر‬
‫والجامعات والمستشفيات ودور العبادة‪،‬‬ ‫فرق متخصصة لقمع التظاه ارت السلمية أو‬
‫وحرموا الع ارقيين من تمجيد المرجعيات‬ ‫التنسيق مع قوى الأمر الواقع من مليشيات‬
‫وتقديس الولي الفقيه والسياحة الكربلائية‬ ‫الحشد الصفوي ومليشيات مرجعيات السوء‬
‫على مدار السنة وترك أمور الفكر والعقل‬ ‫الشيطانية المعممة مت ارفقة مع ذرف الدموع‬
‫للمرجع الذي يغنينا عن التفكير‪ ،‬لله دره فهو‬ ‫والشجب والاستنكار لما يتعرض له الثوار‬

‫‪16‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫والتقدم‪ ،‬كما ينبغي لكل دولة حرة‬ ‫يفكر عنا ويفتي لنا ويوجهنا ويكفينا شر‬
‫ومستقلة وذات سيادة‪ ،‬وهذا ما أفقد الفارسي‬ ‫الدارين‪ ،‬لذا فإن نبذ ما يسمى الحضارة‬
‫صوابه إذ اعتقد إن التأثير المذهبي الذي‬ ‫وأدعيائها واجب شرعي تحت طائلة الإثم‬
‫يمرر من خلاله مخططاته المشبوهة في‬
‫التوسع واحكام السيطرة والهيمنة على الع ارق‬ ‫والخروج من الملة وجهنم هي المأوى!‬
‫وجعله منصة انطلاق لخارطة طريق "الهلال‬ ‫لا وألف لا‪ ،‬وليفهم الكاظمي وجماعته‬
‫الشيعي" المزعوم الذي يمهد لإحياء‬ ‫ممن باعوا دينهم ودنياهم ووطنهم بحفنة من‬
‫امب ارطورية فارس المندثرة‪ ،‬فالاعتداءات‬ ‫الد ارهم عن طيب خاطر وارتضوا المهانة والذل‬
‫المتواصلة على الثوار ازدت حدتها مع‬ ‫والعار للع ارق وشعبه الأصيل وتقديمه لقمة‬
‫استخدام أساليب فظيعة بحق الثوار‬ ‫سائغة للمشروع الفارسي المتخفي في جبة‬
‫السلميين‪ ،‬ويندى لها جبين الإنسانية‬ ‫المذهب الصفوي‪ ،‬بأن الع ارقي شهم ونشمي‬
‫ولا يرضى التبعية والاحتلال ولن تنطلي عليه‬
‫لفظاعتها !!‬ ‫مقولة المذهب الذي يبيح للأعاجم أن‬
‫تبا وسحقا للديمق ارطية الأمريكية التي‬ ‫يستعبدوه‪ ،‬وهاهم أح ارر الع ارق في وسطه‬
‫مزقت الع ارق وحلت جيشه وقضت على معالم‬ ‫وجنوبه بل في كل المحافظات يرفعون الصوت‬
‫الحضارة والتقدم شعبا ومؤسسات وقدمته‬ ‫مدويا إي ارن بره بره‪ ....‬بغداد حره حره‪ ،‬وان‬
‫لقمة سائغة لمنتجها بقيادة الولي الفقيه‬ ‫الع ارقي أخ لكل ع ارقي لا تفرقة بين كل طوائفه‬
‫ومشروعه الحلم بضرب العرب والإساءة‬ ‫ومذاهبه وأع ارقه‪ ،‬وان الع ارقيين جسد واحد إذا‬
‫للإسلام وتشويهه انتقاما لما حل بدولة فارس‬ ‫اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد‬
‫منذ ألف واربعمائة سنة ويزيد متماهيا مع‬
‫المشروع الإمبريالي الصهيوني في السيطرة‬ ‫بالسهر‪.‬‬
‫والقضاء على العرب والإسلام والسير بمشروع‬ ‫فلا تمييز لع ارقي عربي على ع ارقي‬
‫التطبيع الذي بدأت مسيرته بعد احتلال الع ارق‬ ‫كردي أو أشوري أو كلداني أو سرياني أو أي‬
‫العربي الذي كان يشكل خط ار حقيقيا وعائقا‬ ‫مكون آخر أو ع ارقي مسيحي على ع ارقي‬
‫لمشروع سايكس بيكو وطفلتها الصهيونية‬ ‫مسلم‪ ،‬أو ع ارقي سني على ع ارقي شيعي‪ ،‬إلا‬
‫التي تحتل فلسطين المقدسة وقدسها المبارك‪.‬‬ ‫بمنسوب الوطنية والانتماء للهوية العربية‬
‫والدفاع عنهما والعمل سويا للنهوض والرقي‬

‫‪17‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫والثورة التشرينية المباركة مستمرة حتى‬ ‫وعهدا من ثوار تشرين نشامى وماجدات‬
‫تحقيق أهدافها في ع ارق عربي الهوية‬ ‫أن الاحتلال الإي ارني والأمريكي إلى زوال‬

‫والانتماء وحر وسيد ومستقل‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫ٌّ‬
‫الشباب العربي مستمر بقيادة سفينة التحرر في العراق وفلسطين‬

‫أبو ازهر الفلسطيني‬

‫الصهيو غربي في غابر الزمان بعكس ما‬ ‫مجريات الأحداث في فلسطين والع ارق‪،‬‬
‫يكشفه الشباب الثائر من أنهما أي الع ارق‬ ‫تكاد تكون متوافقة‪ ،‬وتعتمد في ممارساتها من‬
‫وفلسطين إلى جانب وحدة بلاد الشام "سوريا‬ ‫قبل سلطات الاحتلالين الصهيوني والفارسي‬
‫والأردن ولبنان" ووحدة مجرى نهر النيل‬ ‫في كلا القطرين‪ ،‬العنصرية والتطهير العرقي‬
‫"السودان ومصر" كانت مهد الحضا ارت وأولى‬ ‫والاعتقال العشوائي المنظم للناشطين‬
‫الحكومات البشرية التي نظمت العلاقات‬ ‫وتعرضهم للتعذيب وللتصفيات الجسدية‬
‫الإنسانية منذ فجر التاريخ‪ ،‬ما يؤكد أن‬ ‫حيالهم‪ ،‬والتعرض لممتلكاتهم وذويهم إذا لزم‬
‫العنصر اليهودي والفارسي والرومي كان‬ ‫الأمر‪ ،‬وكل ذلك مشرعن على مستوى الدولة‬
‫طارئا عليهما وامتد وجوده مع الهجمات‬ ‫المحتلة وعلى مستوى الدولة والدول ال ارعية‬
‫البربرية التي انطلقت فيما بعد على شكل‬ ‫لهذا الإرهاب بحق الشعب العربي فيهما‪ ،‬حيث‬
‫سلسلة هجمات بشرية متلاحقة قدمت من‬ ‫لا يخفى على أحد أن التطهير العرقي‬
‫الصين والهند عبر أوروبا اللتين كانتا‬ ‫الممارس يستهدف الوجود العربي فيهما‬
‫تشهدان تقدما حضاريا كما المنطقة العربية‬ ‫برعاية صهيو فارسية أمريكية‪ ،‬ويسهم‬
‫"أرض كنعان وسوريا والع ارق ومصر والجزيرة‬ ‫اللوبي الصهيوني في واشنطن وأوروبا‬
‫العربية"‪ ،‬وفرضت وجودها على المنطقة‬ ‫للترويج لمبر ارت تلك الممارسات‪ ،‬حيث يجري‬
‫لاحقا‪ ،‬فالفرس وروما كانا في ص ارع بعد‬ ‫تزييف الحقائق وطمس ما يجري من أحداث‬
‫تكونهما لفرض الهيمنة على بلداننا العربية‬ ‫لأن نجاح الشباب في فرض إ اردة الشعب‬
‫يضر بمصالح حلفاء الصهيونية في تحقيق‬
‫خاصة الع ارق وفلسطين‪.‬‬ ‫الم ارد نحو حرية الشعب العربي في كل قطر‬
‫حيث كان هناك ص ارع متبادل بين ممالك‬ ‫عربي‪ ،‬كما تكشف زيف الادعاءات التي‬
‫أوروبا ومملكة فارس الكسروية للهيمنة على‬ ‫تتحدث عن أن كليهما كانا يتبعان للنفوذ‬

‫المنطقة العربية إلى أن استقرت الأمور‬

‫‪19‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫والصهيو أمريكي وهما الآن يخضعان‬ ‫لتكوين مملكتين عربيتين من عرب‬
‫للهيمنة الأجنبية‪.‬‬ ‫قادمين من اليمن بعد انهيار سد مأرب الأولى‬
‫في الع ارق وهم المناذرة وجنوب بلاد الشام وهم‬
‫شبابنا العربي فيهما لم يستكن لهذين‬ ‫الغساسنة‪ ،‬وكانت كل دولة منهما يتبع دولة‪،‬‬
‫الاحتلالين‪ ،‬فهب للدفاع عن عروبة بلديهما‪،‬‬ ‫وتشكل خط الدفاع الأول للدفاع عن حدود كل‬
‫وقدم الغالي والنفيس وما ازل يقدم لتحريرهما‬ ‫منهما وظل الحال كذلك حتى تمكن رسولنا‬
‫الكريم من توحيد عرب الجزيرة العربية‬
‫من دنس الاحتلال‪.‬‬ ‫وتشكيل دولة مركزها المدينة المنورة‪ ،‬حيث‬
‫فشبابنا العربي وال ارفضون للطائفية‬ ‫التقت مصالح المناذرة والغساسنة مع دولة‬
‫البغيضة في الع ارق وفلسطين يتحدون‬ ‫المدينة وحرروا البلاد العربية من السطوة‬
‫بصدورهم العارية في معركة التحرر من دنس‬ ‫الفارسية والبيزنطية‪ ،‬بل وأنهوا دولة الأكاسرة‬
‫الاحتلالين الفارسي والصهيو أمريكي‪ ،‬نعم‪،‬‬ ‫الفارسية والى الأبد‪ ،‬حتى أن اليهود لم‬
‫ما ازلت المعركة مستمرة‪ ،‬ولن تتوقف إلا‬ ‫يتمكنوا من بسط سيطرتهم سوى على أج ازء‬
‫بتحقيق مطالب هؤلاء الشباب بحرية الوطن‬ ‫بسيطة من فلسطين التاريخية لم تعمر تلك‬
‫وعزته وك ارمة الشعب والعدالة الاجتماعية‪،‬‬ ‫السطوة لأكثر من ثمانين سنة ما لبث وأن‬
‫فالمعركة ابتدأ أوارها منذ بداية القرن الماضي‬ ‫داستها جحافل سرجون الثاني الآشوري‬
‫في ثورة ‪ ١٩20‬الع ارقية والمواجهات في‬ ‫ونبوخذ نصر البابلي الذي سباهم‪ ،‬وأعادهم‬
‫فلسطين التي ما ازلت مستمرة‪ ،‬حيث أضعف‬ ‫إليها تملقهم لقورش الفارسي وطمس‬
‫احتلال الع ارق في عام ‪ 2003‬الموقف‬ ‫معالمهم نهائيا تطس الروماني سنة ‪٧0‬‬
‫الفلسطيني‪ ،‬لكن الأمل بالفرج بات قريبا في‬
‫القطرين الع ارقي والفلسطيني‪ ،‬حيث أنهما‬ ‫ميلادية كونهم كانوا أهل فساد وضلالة‪.‬‬
‫يرفدان بعضهما بعضا ويشد كل منهما من‬ ‫لكن الفرس والغرب لم يستكينوا يوما في‬
‫محاولاتهم من فرض إ اردتهم على الع ارق‬
‫عضد الآخر‪.‬‬ ‫وفلسطين خاصة‪ ،‬فابتليت فلسطين‬
‫فانتفاضة تشرين التي ما ازلت مستمرة‬
‫ترقبها عين المقاومة الفلسطينية بالبشر‬ ‫بالصهيونية والع ارق بالتآمر الفارسي‬
‫والخير‪ ،‬هذه الانتفاضة التشرينية يحاول‬
‫ج ازرو الفتنة الطائفية وأد تطلعات شبابها في‬

‫‪20‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫لن تنطفئ وستبقى المواجهات مستمرة‬ ‫بناء ع ارق المجد والعز في مهدها‬
‫بأسلوب ممنهج ومدروس لسبر كيد الأعداء‬ ‫ونصرة فلسطين‪ ،‬خشية على مشروع هؤلاء‬
‫مصاصي خي ارت الوطن لصالح أعدائه‬ ‫الج ازرين النهبوي لثروات البلد لصالح‬
‫الاحتلالين الصهيو أمريكي والفارسي‪،‬‬
‫واسقاط نهجهم التآمري على وطنهم‪.‬‬ ‫فاحترقت أصابعهم‪ ،‬وللهروب إلى الأمام جرت‬
‫فاست ارتيجية المواجهة تمر عبر تكتيكات‬ ‫ملاحقة الشباب المنتفض والتعرض لهم‬
‫تفشل مخططات العدو وتثبت عجزه عن‬ ‫بالقتل والخطف والاعتقال والتهديد والتغييب‬
‫تحقيق م ارده‪ ،‬وعلى العدو أن يدرك قبل أن‬ ‫تماما مثلما يحصل في فلسطين‪ ،‬فصنعوا‬
‫يقدم على أي خطوة يخطوها أن برميل البارود‬ ‫بتواصلهم والإص ارر على مطالبهم بناء الثقة‬
‫أمام اتباع سياسة فرض الأمر الواقع بالقوة‬ ‫بينهم وشكلوا جدا ار متينا حال دون تمكن‬
‫والتسلط والجبروت ي َحَّوله إلى مرجل قابل‬ ‫هؤلاء من تحقيق مطالب العصابة التي تأتمر‬
‫للانفجار في أية لحظة وعندها كما يقول‬ ‫بأوامر عصبة إي ارن والأمريكان والصهاينة‪،‬‬
‫المثل" على الباغي تدور الدوائر"‪ ،‬وبدل أن‬ ‫فأدرك من يحاولون صدهم ووقف ح اركاتهم‬
‫تكون هي موحدة لأتباع إي ارن والصهاينة‪،‬‬ ‫المستمرة أمام صمودهم الأسطوري أدركوا أن‬
‫ستكون موحدة لجهود الشباب في مواجهة‬ ‫الدائرة تدور على الباغي ‪ ،‬وأن جذوة المعركة‬
‫أعداء الع ارق الموحد وفلسطين من فرس‬

‫وأمريكان وصهاينة وأتباع وذيول‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫ُ‬
‫العرب بين مطرقة دول الفيتو ونووي الكيان الصهيوني‬

‫عبد الحميد الهمشري‬

‫بامتلاكها بعد مساعدة الكيان الصهيوني‬ ‫الانحياز الأمريكي الأعمى للكيان‬
‫للهند لامتلاك السلاح النووي لخلق توازن في‬ ‫الصهيوني‪ ،‬و ارء غض طرف دول الفيتو‬
‫الردع بينهما فقط‪ ،‬لدرجة أن هناك إش ارف‬ ‫بتوجيه من البيت الأبيض الأمريكي منفذ‬
‫مباشر عليها من قبل السي آي إيه‬ ‫رغبات اليهود الصهاينة في مجلس الأمن‬
‫والبنتاغون الأمريكي‪ ،‬حيث من الممكن‬ ‫الدولي‪ ،‬ونصب الش ارك للعرب والسعي‬
‫تفجيرها من قبلهم لتدمير باكستان في حال‬ ‫لإبادتهم أو ليكونوا مطايا للكيان الصهيوني‬
‫ارودتهم شكوك عن وجود خطر من قبلها على‬ ‫كما كان الهنود بالنسبة للبريطانيين أيام‬
‫استعمارهم لها‪ ،‬وهذا فيه انحياز عنصري‬
‫هذا العدو الصهيوني‪.‬‬ ‫بامتياز لصالح العدو الصهيوني الذي تمكن‬
‫ورغم أنه كان هناك منذ تأسيس الأمم‬ ‫بفعل هذا الانحياز من امتلاك كل أنواع‬
‫المتحدة دعوات لحصر استخدام التقنية‬ ‫الأسلحة التدميرية والدمار الشامل التدميرية‬
‫النووية في الشؤون السلمية وحظر أسلحة‬ ‫والإبادة الجماعية المحرمة دوليا من نووية‬
‫الدمار الشامل الأخرى من بيولوجية‬ ‫وبيولوجية وكيميائية الذي حال دون تمكين‬
‫وكيميائية‪ ،‬حيث تشكلت لهذا الغرض في عام‬ ‫العرب والمسلمين من امتلاك مثل هذا السلاح‬
‫‪ ١٩46‬لجنة أنيط بها السعي لإيجاد السبل‬ ‫بتشريع أممي‪ ،‬مع أن تلك الأسلحة التي‬
‫الكفيلة للتحكم في تقنية الطاقة الذرية‪،‬‬ ‫يمتلكها العدو الصهيوني ذات قد ارت عالية‬
‫والتشجيع على استخدامها في الأغ ارض‬ ‫جدا في الإبادة الجماعية تطال البشر والحجر‬
‫السلمية فقط وبما يعود بالخير والنماء على‬ ‫والشجر وكل كائن حي على الأرض العربية‬
‫البشرية جمعاء‪ ،‬وتقديم اقت ارحات تفضي‬ ‫حال استخدمها هذا العدو الذي فرض عنوة‬
‫للتخلص من تلك الأسلحة من ترسانات الدول‬ ‫وبقوة السلاح على أهل المنطقة‪ ،‬حتى أن‬
‫التي تحتفظ بها‪ ،‬إلا أن تلك اللجنة معطل‬ ‫القنبلة النووية الباكستانية التي سمح لها‬
‫عملها أو غير مسموح لها النظر أو مساءلة‬

‫‪22‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫التنفيذ في ‪ ١‬يناير‪ /‬كانون الثاني‬ ‫الكيان الصهيوني عن تلك الأسلحة التي‬
‫عام‪.١٩6٧‬‬ ‫صنعتها وما ازلت تصنع المزيد منها أو‬
‫التفتيش عليها أمميا‪ ،‬كما تصنع مع الدول‬
‫ورغم تخفيض الولايات المتحدة‬ ‫العربية والإسلامية المحظور عليها حتى‬
‫والمملكة المتحدة وروسيا من ترسانتها‬ ‫الاستفادة من هذه التقنية في المجال السلمي‪،‬‬
‫النووية‪ ،‬إلا أن الكيان الصهيوني ما ازل ينتج‬ ‫في الوقت الذي متروك للكيان الصهيوني‬
‫المزيد منها ومحظور على لجنة حظر الطاقة‬ ‫الباب على مص ارعيه مفتوحا لصنع ما يشاء‬
‫النووية مساءلتها أو مجرد التفكير في‬ ‫من مختلف أنواع الأسلحة النووية‬
‫تفتيش منشآتها النووية التي قدمتها لها تلك‬ ‫والبيولوجية والكيميائية دون اردع أو وازع من‬
‫المنشآت فرنسا وساعدتها في تخصيب‬
‫اليو ارنيوم والحصول على السلاح النووي‪،‬‬ ‫ضمير‪.‬‬
‫والهدف من و ارء ذلك كما ذكرت سابقا هو‬ ‫ومعروف أن الكيان الصهيوني تخلص‬
‫فرض هيمنة الكيان العبري الصهيوني على‬ ‫من الرئيس الأمريكي جون كينيدي لخشية بن‬
‫العرب والمسلمين أجمعين‪ ،‬حيث أن صواريخه‬ ‫غوريون وليفي أشكول آنذاك من إقدام‬
‫التي تحمل رؤوسا نووية موجهة إلى العواصم‬ ‫كينيدي على فرض تفتيش على منشآتها‬
‫والأماكن الاست ارتيجية في الدول العربية‬ ‫النووية‪ ،‬لهذا لم يجر انضمام الكيان‬
‫والإسلامية جاهزة للانطلاق إلى أهدافها‬ ‫الصهيوني إلى معاهدة منع انتشار الأسلحة‬
‫المنشودة في حال توفر معلومات ما تشير‬ ‫النووية التي اعتمدتها ووقعت عليها دول‬
‫إلى وجود ما يشكل خط ار على هيمنة الكيان‬ ‫الفيتو في مجلس الأمن منذ دخولها حيز‬
‫الصهيوني وفق الأنباء ال ارشحة عن القادة‬ ‫التنفيذ في عام ‪ ،١٩6٧‬وانضمت إليها لاحقا‬
‫منذ العام ‪ ١٩٧0‬دون الكيان الصهيوني دول‬
‫السياسيين والعسكريين في تلك الدولة‪.‬‬
‫حيث تجري معاملتها كدول الفيتو التي‬ ‫وصل عددها إلـى ‪ ١٩١‬دولة‪.‬‬
‫ترى أن امتلاكها للسلاح النووي كان مهما‬ ‫فالدول الخمس النووية دول الفيتو هي‬
‫للحفاظ على السلام لأكثر من ‪ ٧0‬عاما حين‬ ‫المسموح لها فقط بحيازة مثل تلك الأسلحة‬
‫رفضت الانضمام لمعاهدة أممية لحظر‬ ‫كونها كانت تمتلكها قبل دخول المعاهدة حيز‬
‫الأسلحة النووية وقعت عليها أكثر من ‪١00‬‬

‫‪23‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫حرب تقليدية وكانت تنوي استخدامها‬ ‫دولة في يوليو‪/‬تموز عام ‪،20١٧‬‬
‫في حرب عام ‪ ١٩٧3‬لولا تدخل واشنطن‬ ‫والعدو الصهيوني وكوريا الشمالية من هذا‬
‫العسكري الذي قلب مي ازن القوة لصالح العدو‬ ‫المنطلق ترفضان الانضمام لهذه الرغبة‬
‫الأممية تحت تبرير أن تبقي عامل ردع على‬
‫الصهيوني‪.‬‬ ‫العرب والمسلمين بالنسبة للكيان الصهيوني‬
‫هذه بعض الحقائق عن السلاح النووي‬ ‫وضد الولايات المتحدة الأمريكية بالنسبة‬
‫للكيان الصهيوني حيث يضم هذا السلاح‬
‫صواريخ قصيرة المدى تطلق من البحر أو‬ ‫لكوريا الشمالية‪.‬‬
‫الجو بالإضافة لألغام نووية وأسلحة دمار‬ ‫ويوجد في العالم الآن ‪ ٩‬دول تمتلك نحو‬
‫‪ ١5‬ألف أرس نووي‪ ،‬لكن ‪ 4‬منها ليست‬
‫نووية تكتيكية متوسطة‪.‬‬ ‫موقّعة على معاهدة منع الانتشار النووي ولا‬
‫امتلاك العدو لمثل هذه الأسلحة كان‬ ‫تعترف رسميا بامتلاكها أسلحة نووية‪ ،‬رغم‬
‫يمرر ويلقى المساعدة والمساندة من قبل‬ ‫أن الكيان الصهيوني والهند وباكستان وكوريا‬
‫فرنسا وأمريكا اللتين تنك ارن تلك الحقيقة دونما‬ ‫الشمالية تمتلك وفق مصادر أمريكية نحو‬
‫إد ارك بأن العالم العربي يعي تماما حقيقة أن‬ ‫‪ 350‬أرسا نوويا‪ ،‬منها ‪ 200‬تمتلكها الدولة‬
‫الكيان الصهيوني يملك أسلحة نووية ما خلق‬ ‫العبرية وفق تقرير نشر في مجلة "ناشيونال‬
‫في المنطقة ص ارعا دفعت بعض الدول‬ ‫إنترست" الأمريكية وتستند في معلوماتها عن‬
‫المحيطة بالعرب للوصول إلى هذه التقنية‬ ‫هذا التقرير إلى رسالة إلكترونية مسربة لوزير‬
‫لتنال حصتها من الكعكة العربية التي تنهشها‬ ‫الخارجية الأمريكي السابق كولن باول تشير‬
‫ذئاب ونمور إقليميين كإي ارن والعدو‬
‫الصهيوني ودوليين‪ ،‬كأمريكا وروسيا وفرنسا‬ ‫إلى ذلك‪.‬‬
‫وبريطانيا وربما الصين مستقبلا‪ ،‬تحت ذريعة‬ ‫الكيان الصهيوني يعتمد تلك الأسلحة‬
‫أن القوة النووية في الكيان الصهيوني هي‬ ‫النووية وفق شمعون بيريز أبو التوجه‬
‫لردع أعدائها العرب الذين باتت تطبع معهم‬ ‫الصهيوني لامتلاكها لتكون وسيلة ردع لكل‬
‫من يفكر في استهدافه بهجوم نووي أو‬
‫الآن وتلتقي مع إي ارن لتنال حصتها منها‪.‬‬ ‫كيميائي أو بيولوجي‪ ،‬إضافة إلى استخدامها‬
‫أمام هذا الواقع المؤلم وفي ظل التكالب‬
‫الدولي والإقليمي والصهيوني ضد العرب لا بد‬ ‫كملاذ أخير إذا انهزم الكيان الصهيوني في‬

‫‪24‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫عربي مثلا يلغي فعالية أسلحتهم الذكية‬ ‫من تدارس الأمور جيدا ووضع النقاط‬
‫ضدنا وتلغي تحكم الدول الغربية والشرقية من‬ ‫على الحروف لمجابهة هذا الخطر الداهم‬
‫خلالها في وسائل اتصالنا وت ارقبنا عبر‬ ‫باستغلال الطاقات والعقول العربية النيرة‬
‫أقمارها الصناعية‪ ،‬وكذلك البحث إن أمكن في‬ ‫للهيمنة العلمية التي تحول دون تمكن هؤلاء‬
‫الحد أو إنهاء المخاطر النووية بأساليب‬ ‫في مواصلة فرض هيمنتهم علينا كالتحكم في‬
‫طبقتي الأيونوسفير والت ارنسفير في كل قطر‬
‫علمية لا يفقهها غير العلماء‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫سوريا الواقع الظلم‪ ....‬تعرية وتحليل‬

‫خالد مصطفى رستم‬

‫وجاءت الكورونا لتزيد الطامة على‬ ‫النظام الحاكم في سوريا لا ي ازل متمسك‬
‫شعب سوريا‪ ،‬وبالتأكيد سينعكس ذلك على‬ ‫بالحكم وهو يعلم جيدا أنه لا حاضنة شعبية‬
‫النظام‪ ،‬وما ينشر من أرقام عن مدى تفشي‬ ‫له‪ ،‬وحتى الطائفة التي كان يخوفها من‬
‫المرض غير حقيقي والعناية الطبية متخلفة‬ ‫المصير الأسود فيما لو سقط النظام ابتدأت‬
‫كليا والقادم أسوأ‪ ،‬كما أننا نتابع واقع الحال‬ ‫تتخلى عن حماية النظام‪ ،‬فقد كانت خسائرها‬
‫أكثر بالنسبة والتناسب من بقية مكونات‬
‫الأمني السيء وما يترتب عليه‪.‬‬ ‫الوطن وتردي الأحوال المعيشية عم الجميع‬
‫أما السجون والمعتقلات فكثيرة‪،‬‬ ‫و ارتب الموظف مهما علت مرتبته لا يكفيه‬
‫والمعتقلون هم بمئات الآلاف‪ ،‬فيبدو أنه لا‬
‫أمل لأن يقدم النظام على الإف ارج عن‬ ‫كفاف الحياة‪.‬‬
‫المعتقلين والأنباء تصلنا تباعا عن‬ ‫وبعد استهداف سوريا من قبل أمريكا‬
‫الانتهاكات التي تمارس في السجون‬ ‫بقانون قيصر ازدادت المعاناة‪ ،‬وستزداد أكثر‪،‬‬
‫والمعتقلات من قبل الأجهزة القمعية‬ ‫وسياسة الترقيع لا تحل المتطلبات المستوجبة‬
‫ومن كان يمكن أن يقدم العون (إي ارن) كحليف‬
‫المخاب ارتية‪.‬‬ ‫للنظام هو بعد اشتداد العقوبات الأمريكية‬
‫في شرق نهر الف ارت أيضا وجودهم‬ ‫بحاجة للعون‪ ،‬وروسيا لا تقدم أي شيء‬
‫مرتبط بوجود أمريكا وقوات التحالف الداعمة‬
‫لهم ويمكن بالحسابات الصحيحة أن يصنفوا‬ ‫مجاني‪.‬‬
‫من الخاسرين كدرجة أولى أو ثانية كونهم‬ ‫الموقف الإي ارني المصر على التغيير‬
‫تنكروا للعيش المشترك وخلقوا تناقض بينهم‬ ‫الديمغ ارفي ونشر العقيدة الشيعية وممارساتهم‬
‫وبين أبناء سوريا وبالأخص القادمين منهم‬ ‫للطقوس التي تستفز سكان سوريا أيضا أفقد‬
‫من خارج سوريا‪ ،‬وسيأتي اليوم القريب الذي‬ ‫النظام كثي ار من مؤيديه وحتى منهم من كان‬

‫سيكنسون خارج سوريا‪ ،‬فقد طغوا وبغوا‬ ‫حليفا للنظام‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫أما من يعيش في المخيمات فلا يمكننا‬ ‫وأساؤوا للعيش المشترك (الأك ارد‬
‫أن نقدم النقد ونحن عاجزون عن تقديم‬ ‫القادمين من خارج الوطن)‪.‬‬
‫العون وايجاد الحل‪ ،‬وكل ما علينا قوله إنه‬
‫من عاش ‪ ٩‬سنوات في الخيام أصبحت ثقافته‬ ‫الائتلاف (قيادات المعارضة) يهيمن‬
‫وحياته ثقافة الخيام وحياته عوز وجوع‬ ‫الإخوان المسلمون على قيادة المعارضة ومنذ‬
‫وحاجة وفقدان الثقة بالحاضر والمستقبل‬ ‫‪ 20١١‬وحتى اليوم وق اررهم مرهون بق ارر‬
‫ويشعر بأنه مستهدف في حياته وحياة أسرته‬ ‫تركيا‪ ،‬وتركيا تعمل وتوظف المعارضة‬
‫واللاجئين بما يحقق طموحاتها ومنافعها‪،‬‬
‫من قبل العالم أجمع‪.‬‬ ‫ويضاف إلى الإخوان أشخاص يستخدمونهم‬
‫أمريكا وروسيا كجيوش دول قادمين من‬ ‫كواجهة غالبيتهم كانوا شركاء مع النظام أو‬
‫خلف البحار لا شرعية لوجودهم على الأرض‬ ‫مفروض وجودهم من قبل دول أجنبية‪ ،‬ولا‬
‫السورية ويتعاملون مع القضية السورية‬ ‫أضيف ما يتردد من أخبار عن الإث ارء الغير‬
‫كمستعمر‪ ،‬وهمهم تحقيق مصالحهم الحالية‬ ‫مشروع لقيادة المعارضة واهمالها للاجئين‬
‫والمستقبلية ومصالح العدو الصهيوني من‬
‫ولمن يعيشون في المخيمات‪.‬‬
‫خلال تواجدهم على الأرض السورية‪.‬‬ ‫في إدلب (المحررة) لا أعلم ما تعني‬
‫أما من كنا نعتمد عليهم ونعتبرهم‬ ‫كلمة المحررة‪ ،‬وادلب والضواحي التابعة لها‬
‫كطليعة وطنية فقد ضاع غالبيتهم في توافه‬ ‫تحت حكم المنظمات الإرهابية وسجونهم‬
‫اللغو‪ ،‬وبالمحصلة فإن مواقفهم لا تخدم إلا‬ ‫وممارساتهم فاقت ممارسات وتصرفات النظام‬
‫ومن منهم مسلح ومنتمي للفصائل التابعة‬
‫حالة التردي والخس ارن للقضية السورية‪.‬‬ ‫للنصرة أو التابعة لتركيا وضعوا مصيرهم بيد‬
‫بقي أعداد من الرجال ثابتين‬ ‫الق ارر والتوظيف التركي‪ ،‬وكلنا نتابع الإعلام‬
‫بمواقفهم‪ ،‬وأعني كلمة الرجال وبكل ما تعنيها‬ ‫العالمي وكيف أنهم يتهمون السوريين بالعمل‬
‫من فروسية وشهامة وترفع عن الصغائر‬ ‫كمرتزقة في ليبيا بتوجيه وترتيب من تركيا أو‬
‫وحب وانتماء للوطن‪ ،‬ولمثلهم نوجه ألف‬ ‫يوظفون كمرتزقة بجانب مضاد من قبل روسيا‬

‫تحية إجلال واكبار‪.‬‬ ‫وأيضا في ليبيا‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫إدارة بايدن والترويج للسلام الاقتصادي‪ ،‬ومضمونه الشرق الوسط الجديد‬

‫المحامي علي أبو حبلة‬

‫أما نتنياهو الذي يرفض بشكل مبدئي‬ ‫من ي ارهن على تغير است ارتيجي في‬
‫فكرة حصول الفلسطينيين على أي من أشكال‬ ‫سياسة إدارة بايدن في مسار القضية‬
‫الدولة السيادية ولو في حدها الأدنى‪ ،‬والذي‬ ‫الفلسطينية فهو واهم‪ ،‬لأن إدارة بايدن في‬
‫سبق له وأن هاجم التفاهمات غير المكتوبة‬ ‫سياستها الخارجية لن تخرج عن سياسة‬
‫ما بين – أولمرت – أبو مازن‪ ،‬وليفني – أبو‬ ‫أوباما‪ ،‬وقد شغل حينها نائب الرئيس أوباما‪،‬‬
‫علاء عامي ‪ 2008‬و‪ ،200٩‬على الرغم من‬ ‫وقد يعيد بايدن النظر في الإج ارءات العقابية‬
‫أنها كانت فقط في حدود النقاشات ولم تكن‬ ‫التي اتخذتها إدارة ت ارمب بحق الفلسطينيين‬
‫تلبي الحد الأدنى فلسطينيا‪ ،‬إلا أن نتنياهو‬ ‫وتتمثل بإعادة فتح مكتب منظمة التحرير‬
‫بواشنطن واعادة الأموال التي حجبها‪ ،‬لكن لن‬
‫وجد فيها إض ار ار بالمصلحة العبرية‪.‬‬ ‫يعود عن ق ارر القدس عاصمه للكيان‬
‫وأما خطابه في جامعة بار إيلان‬ ‫الصهيوني‪ ،‬وسيركز على السلام الاقتصادي‬
‫حزي ارن ‪ ،200٩‬فلا يمكن أخذه إلا في إطار‬ ‫الذي يعود تاريخ مفهومه إلى شمعون بيرس‬
‫العلاقات العامة والاستخدامات السياسية في‬ ‫الذي استهوته فكرة السيطرة على الشرق‬
‫حينه‪ ،‬حيث يكفي العودة إلى كتابه "مكان‬ ‫الأوسط ومقد ارته من خلال اعتقاده أن الكيان‬
‫تحت الشمس" لندرك وبكل بساطة إنه يرفض‬ ‫الصهيوني يمتلك من الإمكانات ما قد يؤهله‬
‫التخلي عن أي جزء مما يسميه يهودا‬ ‫للعب هذا الدور المركزي‪ ،‬لكنه حاول أن يوازي‬
‫بين الوصول إلى اتفاقات سياسية واقتصادية‬
‫والسامرة‪.‬‬ ‫بشكل مقبول إلى حد ما‪ ،‬لكنه وحزبه لم يكونا‬
‫أما الحقيقة فهي أن نتنياهو يدرك حاجة‬ ‫جاهزين إلى دفع الاستحقاق السياسي‬
‫الكيان الصهيوني لحالة مستقرة نسبيا‪ ،‬وهو‬
‫يحاول تجنب الدخول في مواجهة مفتوحة مع‬ ‫المطلوب عربيا وفلسطينيا في تلك الحقبة‪.‬‬
‫جزء كبير من دول العالم ومؤسساته‪ ،‬وحتى‬
‫لا يبدو عبثيا ومتطرفا مثلما كان حال وزير‬

‫‪28‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫عملية السلام أي اخت ارق يذكر‪ ،‬كامب‬ ‫خارجيته ليبرمان في حينه‪ ،‬فقد طرح‬
‫ديفيد الثانية انهارت‪ ،‬وطابا أصبحت تاريخ‬ ‫مفهوم السلام الاقتصادي‪ ،‬محاولا بذلك‬
‫يذكر‪ ،‬ومفاوضات التقريب وجسر الهوة‬ ‫الإبقاء على بعض من نبضات قلب عملية‬
‫‪ 2008‬كانت عبثا‪ ،‬ومحادثات أبو مازن‬ ‫السلام‪ ،‬واستطاع وعبر تعاون كبير من‬
‫أولمرت قبل صعود نتنياهو إلى سدة الحكم‬ ‫منسق اللجنة الرباعية الدولية توني بلير في‬
‫عام ‪ 200٩‬كانت (لط حكي) كما يقول المثل‬ ‫إبقاء الفلسطينيين حبيسين لما أصبح يعرف‬
‫ببناء الدولة وأجهزتها ومؤسساتها حتى‬
‫الفلسطيني‪.‬‬ ‫يتحقق استحقاق الدولة السياسية السيادية‪.‬‬
‫خلال ثما ٍن وعشرين سنة‪ ،‬وحتى في‬ ‫منذ اللحظة الأولى التي تدحرج فيها‬
‫ظل عدم تبلور أو طرح السلام الاقتصادي‬ ‫مفهوم أو شعار السلام الاقتصادي رفضه‬
‫على طريقة نتنياهو والذي يعتقد بأنه سيكون‬ ‫الفلسطينيون رسميا‪ ،‬عبر تصريحات عديدة‬
‫سببا للهدوء الأمني والسياسي‪ ،‬لم تخرج‬ ‫ومتكررة‪ ،‬وفي بعض الأحيان رافضين‬
‫سياسة الكيان الصهيوني عن مفهوم حسن‬ ‫المشاركة في مؤتم ارت دولية احتضنت فكرة‬
‫النوايا والتي هي بجوهرها اقتصادية‪ ،‬بدءا من‬ ‫التعاون الاقتصادي في ظل غياب الحل‬
‫التوقف واعادة دفع مستحقات الض ارئب‬ ‫السياسي‪ ،‬و في أحيان أخرى حاولوا إحداث‬
‫الفلسطينية‪ ،‬وصولا إلى إعطاء أعداد أكبر من‬ ‫خرق في مفهوم السلام الاقتصادي‬
‫تصاريح العمال ورجال الأعمال‪ ،‬التلاعب‬ ‫الصهيوني‪ ،‬مثال‪ ،‬التقدم بمشاريع اقتصادية‬
‫بعملية السيطرة على المعابر وزيادة وانقاص‬ ‫في مناطق (سي)‪ ،‬أو محاولة الحصول على‬
‫عدد ساعات عملها‪ ،‬وبالمقابل تجاهل‬ ‫دعم من الدول المانحة من أجل إقامة مطار‬
‫المتطلبات الاقتصادية الحقيقية مثل البناء‬ ‫في الضفة الغربية‪ ،‬إضافة إلى محاولة تغيير‬
‫والاستثمار في المناطق المسماة (سي)‪،‬‬ ‫قواعد لعبة اتفاق باريس الاقتصادي‪ ،‬ولا شك‬
‫والتي من شانها أن تخلق استدامة اقتصادية‬
‫أن هنالك العديد من الأمثلة الأخرى‪.‬‬
‫حقيقية‪.‬‬ ‫مضى على اتفاق أوسلو ما يقارب‬
‫وبالتالي استطاعت دولة الاحتلال أن‬ ‫ثمانية وعشرون سنة‪ ،‬ومنذ لحظة إعلان‬
‫تستخدم العامل الاقتصادي كجزرة تطوع بها‬
‫المبادئ حتى الآن لم يط أر على مفاوضات‬
‫حالات التمرد الانفعالية التي سادت لدى‬

‫‪29‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫عن مجموعة من الحقائق‪ ،‬أعادتنا‬ ‫الفلسطينيين قيادة وشعبا‪ ،‬وأداة فعالة‬
‫جميعها إلى مربعي السلام الاقتصادي‬ ‫لإدارة الص ارع السياسي‪ ،‬وابقائه لكن دون‬
‫ومباد ارت حسن النوايا‪ ،‬كأدوات لإدارة الص ارع‬
‫السياسي وليس كآليات لإنهاء الص ارع وفق‬ ‫إحداث أض ارر نوعية للكيان الغاصب‪.‬‬
‫جداول واضحة ومحددة‪ ،‬مرضية للشعب‬ ‫سيناريوهات مختلفة لكنها اقتصادية أولا‬
‫الفلسطيني ولطموحاته في التحرر الوطني من‬ ‫وأخي ار‪ :‬فقد كشفت الزيا ارت السابقة لجون‬
‫كيري وزير الخارجية الأمريكية في عهد أوباما‬
‫الاحتلال الصهيوني‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫ما قل ودل‬

‫يخايب دغش مابيه "!!‬
‫أ‪.‬د عبد الكريم الو ازن‬

‫لا شك إن ما كان يميز الزمن الجميل‪،‬‬ ‫الدغش هو الظلمة‪ ،‬ومعنى (يخايب) أي‬
‫هو جمال النفوس‪ ،‬ورفعة الذوق‪ ،‬ومتعة‬ ‫سيء الحظ‪ ،‬وهذا العنوان مأخوذ من الأغنية‬
‫الع ارقية (عشك أخضر) غناء وكلمات الراحلين‬
‫البساطة‪ ،‬ورقة المشاعر‪ ،‬حقا‪:‬‬ ‫سعدي الحلي وكاظم الرويعي‪ ،‬كما غناها‬
‫َنعيب َزمــــــــاَننا َوال َعيب فينا‬
‫َوما ِلَزماِننــــــا َعـــــــــــي ٌب ِسوانا‬ ‫الفنان ياس خضر وآخرون‪:‬‬
‫َوَنهجو ذا الَزما ِن ِب َغيِر َذن ٍب‬ ‫إجيتك من بعد غربة‬
‫َولَو َن َط َق الَزمان لَنا َهجانا*‬ ‫إجيت بليلة كمرية‬
‫هذاك آني نبع صافي‬
‫ولو (فريناها شوية) من باب (حب‬ ‫يخايب دغش مابيه‬
‫واحجي واكره واحجي بس هالمرة حقيقة‬ ‫إجيتك والعتب بالعين‬
‫بامتياز)‪ ،‬سنجد أن حال لسان الشعب الع ارقي‬ ‫عتب عاشگ بحنية‬
‫يلهج معاتبا‪ ،‬بل لاعنا من استأسد عليه طيلة‬ ‫وأگلك هجرك شسوه‬
‫السنوات العجاف‪ ،‬ذاق فيها أشد أنواع الضيم‬ ‫لون أدري فلا أهوه‬

‫والبؤس والهوان بالقول‪:‬‬ ‫ونلاحظ أن مفردة (الدغش) تعني هنا‬
‫نحن من خدعتمونا بوعود فضفاضة‪،‬‬ ‫على سبيل الحصر‪ :‬الضبابية والغموض‬
‫وكلمات ب ارقة جوفاء‪ ،‬بحياة حرة كريمة أفضل‪،‬‬ ‫والغش‪ ،‬فتجد العاشق يعاتب معشوقه بالقول‬
‫لقد جئناكم من بعد غربة‪ ،‬تخلى عّنا فيها‬ ‫بأنني أحببتك بصدق ووضوح بمنأى عن‬
‫أخوتنا وأبناء عمومتنا في أرجاء المعمورة‪،‬‬
‫وانقطعت صلتنا بأولي الأرحام من العرب‬ ‫المصالح والأهواء والم ازج‪.‬‬

‫والمسلمين‪ ،‬حتى أنهم ظلوا يتفرجون على‬

‫‪31‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫يقينا‪ ،‬لوكنا نعلم بمكركم وخبثكم‬ ‫حصارنا‪ ،‬وموت أطفالنا‪ ،‬وتصفية‬
‫وعمالتكم‪ ،‬لقاتلناكم قبل أن تدنس أقدامكم‬ ‫صفواتنا‪ ،‬وابادة بني جلدتنا من قبل طواغيت‬
‫حدود الع ارق‪ ،‬فسحقا لكم ولمن استقواكم‬ ‫العالم‪ ،‬وأنتم يا سيئي الحظ والبخت‪ ،‬تعلمون‬
‫علينا‪ ،‬فقد خسرتم دينكم ودنياكم وشعبكم‬ ‫علم اليقين أننا شعب الذرى وبلد الأنبياء‬

‫و(يخايبين دغش مابينا)!‬ ‫والأولياء‪ ،‬فلَم خذلتمونا ؟!‬

‫* الإمام الشافعي‬

‫‪32‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫ّّ‬
‫لغتي التي أحب‬

‫ساجدة الموسوي‬

‫لسِّيدتي في الحشا نبض روحي‬ ‫أمُّد يد الخو ِف كي لا أتأت َئ‬
‫أو يرج َف الحرف عند الخطابة‬
‫وشوقي الّذي‬
‫قدَر ما يعشق العاشقون‪.‬‬ ‫أمُّد يدَ الطفِل ارجفة‬
‫بين حر ٍف وهمزِة وصٍل‬
‫لا أبالغ فيما أقول‬
‫كنت أخشى الكتاب َة‬
‫ولست أغالي‬
‫لأ َّن لسِّيدتي هيب َة العارفين‬
‫لسِّيدتي في دفاترِ عمري ال ّطويل‬ ‫وعليا َء نجٍم أغَّر‬
‫نقو ٌش وذكرى‬ ‫ودنيا رحيبة‬

‫ودر ٌب مشيناه لم نفتر ْق‬ ‫*‬
‫رغم عسر اللّيالي‬
‫*‬ ‫لسِّيدتي قصرها اليعرب ُّي الّرحيب‬
‫على كوكبٍ من نضاٍر‬
‫منذ سب ٍع وخوفي ي ارودني‬
‫أقاصي الّذ ار والمعالي‬
‫لئّلا أتأت َئ أو أستحي‬ ‫عنَد ضاحي ِة المجِد مسرى الّنجوم‬
‫كنت أخشى ارتباكي‬ ‫كجوهرٍة في أقاصي ال ّسماءِ تلالي‬
‫وللآنَ أخشى الوقو َف أماَم المليك ِة‬
‫وعنوانها في أقاصي الأقاصي‬
‫سِّيدتي‬
‫في م اريا ال َّسديم المعلّى‬
‫رغم أ َّن ال ّشجاع َة مغروس ٌة‬ ‫عند ضاحي ِة المجِد شر َق الخياِل‬
‫في خصالي‬
‫وغر َب الّنجوم العوالي‬
‫كنت أخشى ارتباكي‬ ‫وشمألها كوك ٌب حار ٌس‬
‫والجنوب قناديلها المشرقات‬
‫وللآن‬
‫وقد ر ّصع ْت بالحروف الغوالي‬
‫أخشى ارتباكي‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫ملحق العدد‬

‫أمة عربية واحدة‬ ‫وحـــدة‬
‫ذات رسالة خالدة‬ ‫حـريـة اشـتراكـيـة‬

‫كينونة الأمة كينونة ثقافتها‬

‫عمر شبلي‬

‫الثقافة في أية أمة من الأمم هي فكرها المتح ِّول سلوكاً‪ ،‬وهذا السلوك يتح ّول تراثاً تتميز‬
‫به الأمة عن الأمم الأخرى‪ ،‬ويبقى هذا التراث علامة وجود هذه الأمة‪ .‬ومن مراقبة‬
‫سلوك الأمة خلال مسيرتها التاريخية تتوضح معالم ثقافتها المتراكمة عبر تجربتها‬
‫التاريخية‪ ،‬وقتَها تستطيع من خلال السلوك المتراكم تاريخياً أن تح ّدد شخصية الأمة‬
‫وسلوكها‪ ،‬وتكون ثقافتها تعبيراً عن حقيقتها كلّما م ّرت الأمة خلال تاريخها الطويل‬
‫بنكسات‪ ،‬وصعوبات‪ ،‬و َمآلات سياسية قاسية‪ ،‬قد تمس سلوكها‪ .‬ولكن أصالة ثقافتها‬
‫وارتكازها الأبعد في عمق وجودها التاريخي تصحح ما اعوج من سلوك التجربة‬
‫التاريخية الصعبة‪ .‬والثقافة لا تستطيع تصحيح سلوك أمة إلاّ إذا كانت ثقافة تقدمية‬
‫وإبداعية في آن‪ .‬وتقدمية الثقافة تعني صيرورتها التصاعدية باستمرار وعدم ركودها‬
‫في معطيات تجاوزتها تجربة الأمة من خلال احتكاكها بالواقع المتجدد باستمرار‪ .‬إ ّن‬
‫قدرة الثقافة على تصحيح مسيرة أمة تعني أ ّن هذه الأمة جديرة بالبقاء‪ ،‬وجديرة‬
‫بالانتماء لمعطيات الزمن غير المتنافرة مع كينونتها الأولى‪ ،‬وبهذا المنظار سأحاول في‬

‫هذه الدراسة تقويم تجربة أمتنا العربية عبر تاريخها الطويل الطويل‪.‬‬

‫"‪"1‬‬

‫قبل ك ّل شيء أريد أن أؤكد حقيقة لا يستطيع أحد التنك َر لها مهما كانت ميوله ومشاربه‬
‫الثقافية‪ ،‬وهذه الحقيقة هي أ ّن أمتنا استطاعت المحافظة على كينونتها الثقافية‬
‫والوجودية وسلوكها في أزمنة تعرضت فيها لمحاولات َم ْح ِوها‪ ،‬وتع ّرضت لأبشع أشكال‬

‫الاستعمار الوافد إلى جغرافيتها ووجودها من جغرافيات غير عربية‪ ،‬نعم‪ ،‬تراخى كثير‬

‫من الحكام وز َمرهم أمام الغزاة‪ ،‬ومر على تجربة الأمة الحضارية ساقطون و َخ َونة‪،‬‬
‫أمثال أبي رغال وابن العلقمي‪ ،‬وارتبطوا بالاستعمار الوافد‪ ،‬ولكن الكينونة العميقة لهذه‬
‫الأمة ظلت متمركزة في الوجدان الجمعي وغير قابلة للنسخ والتحول إلى الأدنى‪ ،‬وسبب‬
‫ذلك أصالة ثقاف ِة الأمة العربية وح ْملها القيم الكبرى التي تؤكد إنسانية الإنسان‪.‬‬

‫إ ّن أخلاقية الثقافة العربية هي التي َح َم ْت أمتنا من الانهيار‪ ،‬وأخلاقية الثقافة‬
‫شرط أساسي لبقاء الأمة‪ ،‬وتتح ّول الأخلاقية الثقافية مع الأيام إلى رسالة تحافظ‬
‫عليها الأجيال المتعاقبة‪ ،‬وتصبح أخلاقية الثقافة ذات عمر مديد‪ ،‬وتدخل في‬

‫تركيبة الفرد والجماعة على السواء‪ .‬وحين تفقد الثقافة أخلاقيتها تتحول معيقاً‬

‫لمسيرة الأمة وانتمائها إلى عملية الإنتاج الحضاري‪ ،‬والذي تساهم في إيجاده‬

‫مع الأمم الأخرى‪.‬‬

‫لقد م ّر في جغرافية هذه الأمة‪ ،‬وليس في وجدانها أحباش مع فِيَلَتِهم‪ ،‬ومر فرس‬
‫وسلاجقة وبويهيون ومغول وعثمانيون واستعمار غربي واستيطان استعماري‬
‫صهيوني‪ ،‬ورغم كل ذلك ما زال الطفل الفلسطيني يحمل بيده اليسرى مصاصة الحليب‪،‬‬
‫ويحمل بيده اليمنى حجراً يقذف به الدبابة الصهيونية الغازية‪ ،‬لأنه سليل ثقافة مقا ِومة‬

‫تناهت إليه كابراً عن كابر‪ ،‬وثائراً عن ثائر‪.‬‬

‫ولو تأملنا بدقة عملية "سلفيت" التي قام بها الفتى "عمر أبو ليلى" ببطولة خارقة‬
‫لعرفنا معنى أخلاقية ما ورث عن أهله وشعبه الأصيل الذي جعل المقاومة ثقافته‪.‬‬
‫ولأدركنا معنى كلمات أمه في رثائه حين أعطت للأمومة مفهوماً فلسطينياً أعج َز أعدا َء‬
‫الأمة عن فهمه واستيعابه‪ .‬والأمثلة لا تحصى لأنها كانت تعبيراً عن حركة الأمة‬
‫المنبجسة والنابعة من ثقافتها الأخلاقية الإبداعية المتقدمة باستمرار إلى الأمام‪،‬‬

‫والمرتبطة بالقيم الإنسانية العليا‪ ،‬بالحرية والعيش الكريم والانتماء إلى الإنسان‪.‬‬
‫لم تستطع القرون الطويلة التي تعرضت فيها أمتنا لأبشع محاولات الإلغاء أن تمحو ثقافة‬

‫هذه الأمة‪ ،‬وهذا يعني أنّها لم تستطع إلغاء وجود هذه الأمة وحضورها التاريخي‪ .‬فما‬
‫هي عناصر قوة هذه الثقافة التي صانت وجود الأمة وح َم ْتها من الا ِّمحاء؟‬

‫"‪"2‬‬

‫إ ّن أخلاقية الثقافة العربية هي التي حفظت وجودها‪ ،‬وهذه الأخلاقية تح ّولت إلى سمات‬
‫ومفاهيم فكرية وسلوكية‪ ،‬وقد صدق أحمد شوقي حين قال‪:‬‬

‫‪2‬‬

‫وإنما الأمم الأخلاق ما بقي ْت فإ ْن هم ذهب ْت أخلاقه ْم ذهبوا‬

‫ومن أبرز ِسمات شخصية الأمة العربية الأخلاقية الإيمان بالحرية أولاً‪ ،‬وامتزجت‬
‫الحرية في الوجدان العربي بالتجربة النضالية التي كانت سياجاً لحماية الأمة من الزوال‪.‬‬
‫وكانت الشهادة ثمن الذ ْود عنها‪ ،‬وهذه السمة العظيمة المتجسدة بالحرية فكراً وسلوكاً‬
‫جعلت العرب يذودون عن ديارهم وقيمهم منذ العصور التي سبقت مجيء الرسالة‬
‫الإسلامية‪ .‬أي منذ ما نس ّميه خطأ "العصر الجاهلي"‪ .‬ومن أبرز الأدلة على إيمانهم‬
‫بالحرية والدفاع عن الوطن معركة "ذي قار"‪ .‬في هذه المعركة دافع العرب عن أرضهم‬
‫و ِعرضهم‪ ،‬ولعل الشاعر الشيباني عبر بعمق عن معنى ورمزية معركة ذي قار حين قال‬

‫مخاطباً الفتاة العربية التي استقبلت المنتصرين في هذه المعركة‪:‬‬
‫إ ْن كن ِت ساقيةً يوماً على ك َرم فاسقي فوار َس من ذ ْه ِل ب ِن َش ْيبانا‬
‫واسقي فوار َس حا َم ْوا عن ديا ِر ِهم واعلي مفارقَه ْم راحاً وريحانا‬

‫كانت معركة ذي قار دفاعاً عن الأرض والعرض‪ ،‬وفيها قال الرسول العربي (ص)‪" :‬هذا‬
‫أول يوم انتص َف فيه العرب من الف ْرس"‪ .‬وكان قائد المعركة "هانئ بن مسعود‬
‫الشيباني" قد نص َب خيمته في أرض المعركة وقال كلمته الشهيرة‪" :‬واللِ لن أهر َب حتى‬
‫تهر َب هذه الخيمة"‪ .‬كان العرب يقتتلون فيما بينهم‪ ،‬فإذا داه َمهم خطر أجنبي قاتلوا تحت‬
‫راية واحدة‪ .‬ونقرأ في التاريخ أن قبيلة تغلب النصرانية قاتلت مع خالد بن الوليد في‬

‫معركة اليرموك ضد الروم أبناء دينهم‪ .‬لقد انتصروا لعروبتهم أولاً وأخيراً‪.‬‬

‫لقد كان إيمان العربي بحريته مفضلاً على الحياة نفسها‪ ،‬ومعروف أ ّن عنترة بن شداد لم‬
‫يصبح فارس قومه إلاّ بعد أن نال حريته‪ ،‬وقد كان أبوه يراه عبداً لأ ّن أمه كانت أَ َمةً‬
‫سوداء‪ ،‬وحين غزا بنو طي قبيلة عبس‪ ،‬انهزم بنو عبس وتعرضت محارمهم للسبي‪،‬‬
‫ونادى شداد ابنه عنترة وهو يعلم مدى شجاعته‪ ،‬وقال له‪ :‬يا عنتر كر‪ ،‬أي أهجم على‬
‫العدو وانصر قومك‪ ،‬فقال له عنترة مبيِّنا لأبيه أن الحرية وحدها هي التي تهبه قوة‬
‫الانتصار‪ ،‬لأ ّن العبيد لا ينتصرون‪ ،‬فر ّد على أبيه وقال له‪" :‬إ ّن العب َد لا يحسن ال َكر‪،‬‬
‫وإنما يح ِسن ال َحل َب والصر" فقال له أبوه‪" :‬كر‪ ،‬وأنت حر" فكر على أعداء قومه وقلب‬

‫الهزيمة نصراً حين صار ح ّراً‪.‬‬

‫"‪"3‬‬

‫وكانت ثقافة العرب الموروثة تدعو باستماتة للدفاع عن العرض‪ ،‬لأ ّن أعراضهم هي‬
‫امتداد لحرياتهم‪ ،‬ولأ ّن صون العرض في ثقافتهم كان شرفاً لا يمكن المسا َس به‪ ،‬وكان‬

‫‪3‬‬

‫يعني امتداد القيم التي تغطي مساحة النفس والأرض في آن‪ .‬وكان الدفاع عن المحارم‬
‫أغلى وأعلى من الحرص على الحياة نفسها‪ ،‬كان العرب في معاركهم يضعون نساءهم‬
‫خلفهم‪ ،‬وكان هذا يعني أنهم إذا انهزموا فستكون نساؤهم سبايا في يد المنتصر‪ .‬وقتها لا‬

‫يستطيع العربي أن يرفع رأسه لأنه أصيب بمهانة عرضه‪ .‬كان فقد المحارم في الحرب‬
‫يعني هزيمة النفس أمام التراث المحافظ على الشرف‪ ،‬وكان يعني سقوطاً لا يمكن‬

‫الاستواء بعده‪ .‬وكان الالتزام بالذود عن المحارم ثقافة المجتمع العربي كله‪ ،‬وقد استطاع‬

‫العربي أن يح ّول هذه الثقافة التراثية إلى سلوك مستمر بتعاقب العصور والأجيال‪.‬‬

‫ال ِعرض كان يعدل الحياة نفسها عند الإنسان العربي‪ ،‬بل ويفوقها‪ ،‬يقول عمرو بن كلثوم‬

‫في معلقته الشهيرة‪:‬‬

‫نحاذر أ ْن تقَس َم أو تهونا‬ ‫على آثارنا بيض ِحسان‬
‫بعولتنا إذا لم تمنعونا‬ ‫يَقِ ْت َن جيا َدنا ويقلن لست ْم‬

‫لشيء بع َدهن ولا َحيينا‬ ‫إذا لم نَ ْح ِمهن فلا بقينا‬

‫ولع ّل نداء امرأة قرشية من أقاصي الأناضول‪ ،‬ومن "زبطرة" في بلاد الروم‪ ،‬وهي‬
‫تستصرخ الخليفة العباسي المعتصم في بغداد‪" :‬وامعتصماه" نعم كان هذا النداء مح ّرك‬

‫ومسبب معركة عمورية الشهيرة التي قال فيها أبو تمام رائعته‪:‬‬

‫السيف أصدق أنبا ًء من الكت ِب في ح ِّد ِه الحد بين ال ِج ِّد واللع ِب‬

‫"‪"4‬‬

‫كانت الشجاعة هي آلة العيش في حياة العرب الصعبة‪ ،‬وكانت ثقافتهم السلوكية‪ ،‬وبها‬
‫صانوا حرياتهم وأعراضهم‪ ،‬فلن يسلم الشرف من ال ِهنات والأذى "حتى يرا َق على‬
‫جوانبه الدم" كما يقول المتنبي‪ .‬نعم كانت الشجاعة آلة الحياة الكريمة في الوجود‬
‫العربي ثقافة وسلوكاً‪ ،‬وكان الجبن نقي َض الشجاعة‪ ،‬وكان يعني ا ِّمحاء شخصية‬
‫الإنسان‪ ،‬وتعرضه للتلاشي‪ ،‬وكان الجبن ضد الثقافة العربية‪ ،‬وضد سلوك العرب‪ ،‬وكانوا‬
‫يرون الحياة في الإقدام‪ ،‬ولا معنى لحياة آلتها الجبن والتخاذل‪ ،‬وكانوا يعتبرون الموت‬
‫حياةً حين يكون الموت ترجمة لسلوك تستحقه الحياة‪ ،‬ومن روائع كلامهم في هذا‬

‫المجال قول الشاعر‪:‬‬
‫تأخرت أستبقي الحياةَ فلم أج ْد لنفسي حياةً مث َل أن أتق ّدما‬

‫‪4‬‬

‫هذا البيت شاهد على أ ّن الموت حياة إذا كان في سبيل القيم العليا‪ ،‬فالشاعر في هذا‬
‫البيت الخالد ف ّك َر بالهرب ليصون حياته ويستبقيها‪ ،‬ولكن ثقافته الموروثة من حياة شعبه‬
‫أقنعته برفض فكرة الهرب‪ ،‬وأقنعته أن يتقدم ليجد حياته الحقيقية‪ ،‬فطلب الموت لتوه َب‬
‫له الحياة‪ .‬وكان بفطرته مؤمناً بحتمية الموت‪ ،‬ولا مف ّر من مواجهته‪ ،‬وإذا لم يكن هناك‬

‫مجال لتجنب الموت "فمن العار أن تموت جبانا"‪ ،‬وكان عنترة يلوم من كانت تخ ّوفه من‬
‫الموت‪ ،‬وكان يجيبها بقوله وفعله‪:‬‬

‫بَ َكر ْت ت َخ ِّوفني الحتو َف كأنني أصبحت عن غ َر ِض الحتو ِف بمعز ِل‬
‫فأجبتها‪ :‬إ ّن المنيةَ منهل‬
‫لا ب ّد أن أسقى بكأس المنهل‬

‫فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي أني امرؤ سأموت إن لم أقتَ ِل‬

‫ولهذا الإدراك العميق لحتمية الموت كانوا يستعينون عليه بالصبر والمجاهدة وإقناع‬
‫الذات الواقفة في مجال الموت‪ ،‬والمؤمنة بحتميته‪ ،‬وعدم القدرة على اقتراض يوم واحد‬
‫لإطالة الحياة وتجنب الموت‪ ،‬ولأن ذلك أمر غير مستطاع‪ ،‬فلا بد من موت يعدل الحياة‬

‫نفسها‪ ،‬ولا مجال سوى مجابهة الحقيقة بالحقيقة الكبرى‪.‬‬

‫صحيح أن مواجهة الموت صعبة‪ ،‬ولكن بالمراس ومغالبة الدوافع الآمرة بالنكوص تثبت‬
‫النفوس وتستعيد قدرتها على المواجهة‪ ،‬ويهدأ روعها‪ ،‬فالحياة عادة تمارسها النفس‬
‫وكأنها كائن مفصول عن الجسد في ساعة المواجهة‪ ،‬وبالعناد الملتزم تستطيع الاتفاق‬
‫معها‪ ،‬وبهذا تكون الشجاعة من أعلى مسالك الثقافة العربية وأصعبها إتقاناً‪ ،‬وهي‬
‫لصيقة بالخوف في كثير من مراحل نشوئها‪ ،‬وقد تبلغ القلوب الحناجر في مواجهة‬
‫الموت‪ ،‬ولكن بإدمان الشجاعة حين يمارسها المرء تصبح تعبيراً مقبولاً في داخل الذات‬
‫الإنسانية‪ ،‬وتصبح هدفاً مطلوباً لحفظ ما لا يحفظ إلا بالإقدام وخوض غمار تجربة الحياة‬
‫والموت في آن‪ .‬ولنستمع معا للمغزى العميق النابع من قول الشاعر‪ ،‬وهو يخاطب نفسه‬

‫في المعركة‪ ،‬وقد هيمن عليها الموت‪:‬‬

‫وق ْولي كلّما َج َشأ ْت وجاش ْت مكانَ ِك ت ْح َمدي أو تستريحي‬

‫الثبات هنا هو الخيار الرائع والمؤدي إ ّما إلى راحة بالموت أو حمد بالحياة‪ .‬وهما ثنتان‬
‫لا ب ّد من قبول إحداهما‪ ،‬وحين تستبد أخلاقية الثقافة بالموقف الإنساني يستطيع الإنسان‬

‫أن يكفل الخلود للقيم التي يؤمن بها‪ ،‬والتي استش ِهد في سبيل صونها‪ .‬ومن أعمق‬

‫‪5‬‬

‫المعاني التي تعاني منها النفس أثناء المعركة ما قاله أبو تمام في قصيدة يرثي بها محمد‬
‫بن حميد الطوسي الذي آثر الموت على الفرار في المعركة‪ ،‬يقول أبو تمام‪:‬‬

‫فت ًى مات بين الطع ِن والضر ِب ميتةً تقوم مقام النص ِر إ ْن فاته النصر‬
‫وقد كان فوت المو ِت سهلاً فر ّده إلي ِه الحفاظ المر والخلق الو ْعر‬
‫وأثب َت في مستنقع المو ِت رجله وقال لها من تح ِت أخم ِص ِك الحشر‬
‫تَ َردى ثيا َب المو ِت حمراً فما دجا لها الليل إلاّ وهي من س ْندس خضر‬

‫نعم‪" ،‬ما مات من رثِ َي بمثل هذا الشعر"‪ ،‬هذا ما قاله من دخل في أسرار هذه الأبيات‬
‫ورمزيتها‪ ،‬وكما رأينا‪ ،‬فأبو تمام في هذا الرثاء يربط بين الشهادة والإيمان كما يتجلى‬

‫في البيت الأخير من الأبيات التي ذكرناها‪ ،‬ففي الجنة ثيابه "من سندس خضر‪".‬‬
‫كانت الشجاعة في الثقافة العربية محاولة لإلغاء الموت‪ ،‬ونحن ما زلنا نذكر أولئك الذين‬

‫ماتوا دفاعاً عن الحق والقيم العليا‪.‬‬

‫"‪"5‬‬

‫وكان من أعلى صفات الشجاعة العربية وأخلاقيتها الشهامة‪ ،‬والشهامة تعني حسن‬
‫القول وحسن السلوك‪ ،‬وعدم التجني على حقائق الآخرين‪ ،‬ولو كانوا خصوماً‪ ،‬فلم يكن‬
‫العربي يحتقر خصمه لأنه خصم‪ ،‬ولم يكن يلصق به الصفات المنحدرة‪ ،‬وهذا طبعاً مرتبط‬
‫بأخلاقية التكوين و َج ْعل ِه سلوكاً‪ .‬كانت عنترة مثلاً يصف بطولة خصمه ونبله وكرامته‪،‬‬
‫وفي هذا إكبار لعنترة نفسه‪ ،‬فقد انتصر على فارس شجاع‪ ،‬وليس بجبان رعديد‪ ،‬فهو‬
‫في معلقته يصف بطولة خصمه وتفرده ونبله‪ ،‬فالفرسان يخشون منازلته‪ ،‬وهو لم يهرب‬
‫مرة واحدة في حياته‪ ،‬ولم يستسلم أبداً وهو إنسان كريم "ليس الكريم على القنا‬
‫بمح ّر ِم"‪ .‬والشاعر عباس بن مرداس يصف خصوم قومه‪ ،‬ويعترف أنهم أشد ثباتاً في‬
‫المعركة من قومه‪ ،‬وفي شهادته تتكشف أصالته وـصالة قومه‪ ،‬إ ّن هذه الصفة التي‬
‫تنصف الخصم‪ ،‬وتعلي قدره تحمل بعداً أخلاقياً قل نظيره عند كثيرين‪ ،.‬ولا يتحلى بها إلاّ‬

‫شعب ذو خلق عظيم‪.‬‬

‫"‪"6‬‬

‫اتصف العرب بالكرم رغم جفاف معطيات الحياة التي يعانون منها في جغرافية فقيرة‬
‫الموارد‪ ،‬ورغم هذا كله فقد اشت ِه َر العرب بالكرم إلى ح ِّد الإيثار‪ ،‬ولو كان بهم خصاصة‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫فقد اعتز العرب جميعا بحاتم الطائي بسبب كرمه‪ ،‬وقصصه كثيرة في مجال الكرم الذي‬
‫يجمع العرب على جعله من أعلى صفات الإنسان‪ .‬كان حاتم الطائي يقول لعبده في الليلة‬
‫القارسة‪ :‬أوق ْد فإن اللي َل ليل قَر‪/‬عسى يرى نارك من يمر‪ /‬إ ْن جلب ْت ضيفاً فأنت حر‪/‬‬
‫وأح ّب العرب جميعاً حاتم الطائي لأنه كان يحمل الصفة التي يفتخرون بها‪ ،‬ويعتبرونها‬
‫فضيلة متقدمة‪ ،‬وقد أطلق الرسول ( ص) سراح ابنة حاتم الطائي إكراماً لسمعة أبيها‪،‬‬
‫وقال للمسلمين خلوا سبيلها إن أباها كان يحب مكارم الأخلاق‪ .‬وقصيدة الحطيئة‬
‫مشهورة في وصف البدوي المع َدم الذي جاءه ضيف ولا طعام عند هذا البدوي لإطعام‬

‫ضيفه‪ ،‬ونستمع لابن هذا البدوي وهو يقول لأبيه‪:‬‬

‫وقال ابنه ل ّما رآه ب َحيرة أيا أبتي اذب ْحني ويَ ِّس ْر له طعما‬
‫فر ّوى قليلاً ث ّم أحج َم برهةً وإ ْن هو لم يذب ْح فتاه فقد َه ّما‬

‫"‪"7‬‬

‫واتصف العربي في صحرائه بالعفة وعزة النفس والتسامي على الدنايا‪ ،‬وقد أحب‬
‫الرسول العربي محمد بن عبد الل ص هذه الصفات في الإنسان العربي‪ ،‬وكان يتمثل‬

‫بقول عنترة الشاعر الجاهلي‪:‬‬

‫ولقد أبيت على الطوى وأظله حتى أنا َل به كري َم المأك ِل‬

‫وكان الشنفرى الشاعر الصعلوك الجاهلي يماطل الجوع حين يستبد به‪ ،‬ويستف التراب‬
‫حين يجوع‪ ،‬ولا يطلب معروفاً من أحد لكيلا يكون ذليلاً‪ ،‬وكان يقول في لاميّته الشهيرة‪،‬‬

‫والتي س ِّمي ْت لاميّة العرب‪:‬‬

‫أديم ِمطا َل الجو ِع حتى أميتَه وأضرب عنه الذك َر صفحاً فأذهل‬
‫وأستف ت ْر َب الأرض كي لا يرى له علي من الطَ ْو ِل امرؤ متط ِّول‬

‫"‪"8‬‬

‫إغاثة الملهوف ومنَعة المستجير‪ ،‬كان العرب يضعون حياتهم صوناً لعهودهم ووفا ًء لمن‬
‫وثق بهم‪ ،‬كانت إغاثة الملهوف تكلّفهم حيوات كثيرة‪ ،‬وهذا معروف في أخلاق العرب‬
‫وسلوكهم‪ ،‬لقد كان طرفة بن العبد يرى أن نجدة المستجير إحدى غايات حياته ومبررات‬

‫وجوده‪ ،‬وكان لا يحفل متى قام عوده لولا خصاله العالية‪ ،‬وأهمها نجدة المستغيث‪:‬‬

‫‪7‬‬

‫وك ّري إذا نادى المضاف محنباً ك ِسي ِد الغضا ذي ال َس ْور ِة المتورد‬
‫وكان شاعر آخر يقول متباهياً بنجدة قومه من استجار بهم‪:‬‬

‫إني لم ْن معشر أفنى أوائلَه ْم قيل الكما ِة ألا أين المحامونا‬
‫وقصة السموءل بن عادياء مشهورة حين طلب منه الحارث بن ظالم دروع امرئ‬
‫القيس‪ ،‬وإلاّ قتل ابنه الأسير بين يديه‪ ،‬ولم يتنازل السموءل‪ ،‬وقال للحارث ابن ظالم‪:‬‬

‫"أقت ْل أسير َك إني مانع جاري‪".‬‬
‫لقد ركزنا على الشعر في تسجيل مكارم العرب وأخلاقهم‪ ،‬لأن الشعر كان ديوان العرب‪،‬‬
‫وكان تاريخهم‪ ،‬وكان وسائل إعلامهم‪ ،‬وبالشعر كانوا يسجلون مآثرهم‪ .‬وكانوا يحبون‬
‫الشعر حباً جما‪ .‬ولهذا لجأنا إلى الشعر شاهداً على أخلاق العرب‪ ،‬فالكلمة عندهم كان لها‬

‫قدسية لا تدانى‪ .‬والذي يحترم الكلمة يكون مجبراً على تحويلها سلوكاً‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫صدى نبض العروبة‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫ُ‬
‫مقالات مختارة‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫في العراق ‪ ....‬كارثة تعليمية اسمها الكليات الأهلية!؟‬

‫علاء كرم الله‬

‫الشهادات العلمية وتعويض ما فاتهم مما لم‬ ‫قديما قالوا في وصف بغداد بأنه بين‬
‫يقدروا الحصول عليه في الكليات والجامعات‬ ‫مقهى ومقهى تجد مقهى!‪ ،‬ومع تغير الأحوال‬
‫الحكومية‪ ،‬وأيضا وبنفس الوقت نؤكد هي لا‬ ‫والظروف ازدادت مقاهي بغداد إلى أكثر من‬
‫تعني بأن تهافت الطلاب وتقديمهم للكليات‬ ‫ذي قبل‪ ،‬ولكن بمسمى جديد هو (كوفي‬
‫الأهلية هو رغبة منهم للعلم والمعرفة‪ ،‬بقدر‬
‫ما يعني هو عدم حصولهم على معدلات‬ ‫شوب)!‬
‫تؤهلهم للقبول بالجامعات والكليات الحكومية‬ ‫بعد الاحتلال الأمريكي للع ارق أضيف‬
‫بسبب كسلهم وعدم انتظامهم بالدوام وتسيبهم‬ ‫وصف جديد لبغداد بعيد عن وصف المقاهي‪،‬‬
‫وحالة اللامبالاة في كل سلوكياتهم‪ ،‬وأسباب‬ ‫حيث أضيف لها هذه المرة وصف علمي! وهو‬
‫كثيرة أخرى‪ ،‬قسم منها يقع على عاتق إدا ارت‬ ‫(بين كلية أهلية وأخرى أهلية تجد كلية‬
‫المدارس والمدرسين وعدم حرصهم وجديتهم‬ ‫أهلية)! لكثرة الكليات الأهلية حيث وصل‬
‫في القاء المحاض ارت بذات النفس والجدية‬
‫عند التدريس الخصوصي! حالهم حال‬ ‫عددها إلى (‪ )70‬كلية أهلية!‬
‫الطبيب‪ ،‬والفرق الواضح‪ ،‬بالاهتمام بالمريض‬ ‫وهنا لا بد من الإشارة بأنه قبل الاحتلال‬
‫عندما يزوره في المستشفى أو عندما يزوره‬ ‫الأمريكي للع ارق عام ‪ 2003‬كان عدد الكليات‬
‫الأهلية بالع ارق هو (‪ )5‬كليات فقط لا غير‬
‫في عيادته الخاصة!‬ ‫هي (ال ارفدين – المنصور‪-‬الت ارث – المأمون‬
‫هنا لا بد من أن نستثني بعض الطلاب‬ ‫– العلوم الاقتصادية)‪ ،‬وكانت على مستوى‬
‫ممن لم تسعفه ظروفه أو كانت لديه مشكلة‬ ‫عالي من الرصانة العلمية بكفاءة عماداتها‬
‫أثناء فترة الامتحانات فلم يستطع الحصول‬ ‫وأساتذتها وخريجيها ويشهد الكثير على ذلك‪.‬‬
‫على معدل عالي يؤهله للقبول في الكليات‬ ‫نقول وبشيء من التأكيد أن هذه‬
‫الحكومية أو هناك بعض الطلاب الذي لديه‬ ‫الزيادة بالكليات هي لم تأت كرغبة من الدولة‬
‫في نشر العلم والمعرفة وفسح المجال إلى‬
‫رغبة في د ارسة اختصاص معين ولكن لم‬ ‫أكبر عدد ممكن من الطلاب للحصول على‬

‫‪1‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫فلا داعي للتعليق‪ ،‬فالآمر بات واضحا‬ ‫يحصل على المعدل الذي يؤهله للقبول‬
‫ومكشوفا للجميع‪.‬‬ ‫في ذلك فيضطر بالتقديم إلى الكليات الأهلية‬
‫لتحقيق رغبته‪ .‬والاستثناءات التي ذكرناها‬
‫وهنا نعود إلى مؤامرة التدمير الممنهج‬ ‫هي استثناءات قليلة جدا جدا‪ ،‬فإن أكثر من‬
‫لعقل الطالب الع ارقي‪ ،‬بل الإنسان الع ارقي‬ ‫‪ %95‬من الطلاب الذين يلتحقون للقبول في‬
‫عامة‪ ،‬فأمام تردي الواقع التعليمي بالع ارق بدأ‬ ‫الكليات الأهلية هو لضمان حصولهم على‬
‫من الابتدائية إلى الإعدادية حيث الإهمال في‬ ‫شهادة (البكالوريوس) بكل يسر وسهولة‪،‬‬
‫كل شيء أصبح الطالب لا يهمه المعدل بقدر‬ ‫حتى وان لم يذهب للدوام‪ ،‬حيث أصبحت‬
‫ما يهمه النجاح من الإعدادية بأية معدل‬ ‫الشهادة نوع من (البريستيج) أو (للكشخة)‬
‫فهناك الكليات الأهلية التي تضمن قبوله بأية‬ ‫بالنسبة للشباب لا أكثر!‪ ،‬وهذا هو واقع‬
‫معدل وبأي اختصاص والذي في النهاية‬ ‫التعليم في الكليات الأهلية‪ ،‬وكلامنا هذا ليس‬
‫تمنحه درجة (البكالوريوس)‪ ،‬ولا يمكن القفز‬ ‫من باب التجني عليهم‪ ،‬حيث أن غالبية‬
‫على حقيقة هذا الواقع المؤلم الذي بات‬ ‫الطلاب في الكليات الأهلية هم من أكسل وأردأ‬
‫الطلاب‪ ،‬والذين لا تتجاوز معدل أحسنهم الـ‬
‫معروفا لدى غالبية الع ارقيين‪.‬‬ ‫‪ .%60‬والجانب الآخر في موضوع الكليات‬
‫وهنا لا بد من الإشارة بأن الواقع‬ ‫الأهلية هو أن الغرض من إنشاء هذه الكليات‬
‫التعليمي المزري بالع ارق من حيث عدم توفير‬ ‫هو الجدوى الاقتصادية والربح المادي فقط لا‬
‫أبسط مستلزمات التعليم وأبسط الخدمات‬ ‫غير‪ ،‬فلا وجود لأية جدوى علمية في عقول‬
‫الإنسانية التي يحتاجها الطلاب مثل (‬ ‫وضمائر أصحاب هذه الكليات‪ ،‬لا سيما بعد‬
‫الكهرباء – الرحلات‪ -‬الحمامات) وأية خدمات‬ ‫أن علمنا أن الوسط الطلابي والجامعي يتحدث‬
‫أخرى‪ ،‬ناهيك عن أن غالبية المدارس تحتاج‬ ‫عن أن أصحاب رؤوس أموال هذه الجامعات‬
‫إلى إعادة تأهيل نتيجة الإهمال المتعمد‬ ‫والكليات هم من الطبقة السياسية الحاكمة‬
‫والواضح من قبل الجهات التعليمية الخاصة‬ ‫ومن رؤساء الأح ازب‪ ،‬هذا على ذمة ما يقال‪،‬‬
‫بالدولة بدأ من الو ازرة وانتهاء بأصغر دائرة‬ ‫وبتأكيد من قبل الطلاب‪ ،‬فإذا كان الأمر كذلك‬
‫تعليمية والتي غالبيتها موبوءة ومنخورة‬
‫بالفساد‪ ،‬هذا الواقع أجبر غالبية العوائل أن‬

‫تسجل أبناءها في المدارس الأهلية‬

‫‪2‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫الحياة‪ ،‬فكل كلية وجامعة تقود مركبها‬ ‫(ابتدائية‪-‬متوسطة – إعدادية)‪ ،‬التي‬
‫التعليمي بالشكل والوجهة التي تريدها هي‬ ‫تشهد هي الأخرى انتشا ار كبي ار وغير مسبوق‬
‫ووفق مصالحها‪ ،‬مع غياب واضح للدولة‪،‬‬ ‫على مستوى كل محافظات الع ارق‪ ،‬والذي‬
‫وعدم مهنية الق ار ارت التي تصدرها لتنظيم‬ ‫يقابله اهمال متعمد من قبل الدولة للمدارس‬
‫عمل هذه الكليات والجامعات المتعددة‪ ،‬الأمر‬ ‫والكليات الحكومية غايته تدمير البنى التحتية‬
‫الذي يفضي إلى نتائج وخيمة‪ ،‬مجرد أعداد‬ ‫العلمية بالع ارق لدى غالبية الطلاب‪ ،‬لأن‬
‫من الخريجين غير المؤهلين علميا ولا ثقافيا‬ ‫التعليم الأهلي سيكون مقتص ار على فئة قليلة‬
‫ولا فكريا ولا يمتلكون أية كفاءة تذكر سوى‬ ‫من المجتمع التي تستطيع تحمل أعباء‬
‫أنه يحمل شهادة (البكالوريوس) لا أكثر‬ ‫وتكاليف الد ارسة‪ ،‬وهذا ما لا تستطيع عليه‬
‫غالبية الأسر الع ارقية لا سيما والع ارق يعاني‬
‫ويطالب الدولة بالتعيين‪.‬‬ ‫من أزمات مادية واقتصادية خانقة بل قاتلة لا‬
‫(وصادف وأنا أكتب المقال أن تم‬
‫إعلان نتائج القبول المركزي حيث الفوضى‬ ‫تعرف نتائجها‪.‬‬
‫والخربطة بالقبول‪ ،‬حيث اشتكى الكثير من‬ ‫الشيء الملفت للانتباه أن التعليم‬
‫الطلاب وكذلك أولياء أمورهم من أن نتائج‬ ‫الجامعي الأهلي بدأ يشمل الكليات الطبية‬
‫القبول هذه غير منصفة وغير عادلة وهي‬ ‫أيضا (طب الأسنان والصيدلة) مع وجود كلية‬
‫مؤامرة لدفع الطلاب للتقديم للكليات الأهلية)‪،‬‬ ‫واحدة (للطب) في محافظة النجف‪ ،‬إن وجود‬
‫هذا العدد غير المعقول وغير المقبول من‬
‫هذا على حد قولهم‪.‬‬ ‫الكليات الحكومية والأهلية وبكافة‬
‫نعود إلى مقالنا بالقول‪ ،‬فليس هذا ما‬ ‫الاختصاصات العلمية والإنسانية والأدبية‪،‬‬
‫ننتظره من أجيالنا هذه فهي ليست جيل النخبة‬ ‫المختلفة المناهج والدروس وطريقة التدريس‬
‫والطليعة الذي نأمل منه ونعقد عليه كل الآمال‬ ‫واختلاف الكفاءات التدريسية من أساتذة‬
‫بأنه الجيل الذي سيهزم هزيمتنا أمام المحتل‬ ‫ومحاضرين‪ ،‬بين هذه الكلية وتلك‪ ،‬مع خليط‬
‫الأمريكي الذي دمر الع ارق منذ عام ‪2003‬‬ ‫غير متجانس من الطلاب لا فكريا ولا علميا‬
‫ولا ي ازل‪ ،‬قد يرى البعض أني كنت قاسيا في‬ ‫ولا حتى اجتماعيا وبلا أي تخطيط وبفوضى‬
‫عارمة يعيشها الع ارق في كل جوانب ومرافق‬
‫مقالي ولكن هذه هي الحقيقة‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫الذي يعيشه الع ارق‪ ،‬هذه النخبة الطيبة‬ ‫وأخي ار لا بد لي من أن أستثني القلة‬
‫التي تصارع أمواج الخوف والاغتيال‬ ‫القليلة جدا من الطلاب المجتهدين والذين‬
‫والاختطاف والقتل لأنها تريد استعادة الوطن‬ ‫يريدون أن يبنوا أنفسهم ووطنهم ويغيروا‬
‫المسلوب‪ ،‬من أنياب الفرس وأمريكا التي‬ ‫شيئا من هذا الواقع التعليمي المؤلم‪ ،‬هذه‬
‫عملت على تدمير الع ارق منذ احتلاله عام‬ ‫النخبة الطليعية التي تحاول رفع مشعل العلم‬
‫مع مشعل الحرية والثورة على الواقع الفاسد‬
‫‪ 2003‬ولا ازلت‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫الإعلان التجاري‪ ....‬بين الفصحى والعامية‬

‫بها عن كتابتها الفصحى‪ ،‬بما في ذلك من‬ ‫الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام‬
‫على نبيه الأمين أفضل من نطق بالضاد من‬
‫آثار أو تخوفّات عليها وعلى متحّدثيها على‬ ‫الأولين والآخرين وعلى آله الطيبين‬
‫حد السواء‪.‬‬
‫الطاهرين‪ ،‬وبعد‪:‬‬
‫ومما يح ُسن التنويهُ به‪ ،‬ما ن اره من‬
‫توظي ٍف لهذه الوسيلة الحضارَّية في توجي ِه‬ ‫اللغة العربية بشكل خاص تحمل تمّي از‬
‫المجتمع التوجيه الإيجاب َّي البَّناء‪ ،‬الذي يبتغي‬ ‫بين اللغات بصفتها ال ُمعّبر الوحيد عن الت ارث‬
‫مصلح َة المواطن‪ ،‬والارتقا َء بمستوى َو ْعيه‪،‬‬ ‫الديني وتشريعه القرآني للأمة العربية‪ ،‬مما‬
‫كاللوحات الإعلانَّية‪ ،‬ولافتات الطرق‪ ،‬وقنوات‬ ‫أكسبها نوعا من الصلابة في مواجهة‬
‫التغي ارت الحادثة عليها وقد ار أكثر من الأهمية‬
‫التواصل الاجتماعي‪ ،‬وشركات الهواتف‬ ‫للناطقين بها أو من يعتنقون الإسلام بشكل‬

‫النقالة‪ ،‬وهي من أرقى أدوات التوا ُصل بين‬ ‫عام‪.‬‬
‫المعِلن وال ُمستهِلك‪ ،‬وقد تبَّوأ ِت اليوَم منزلة‬ ‫وهي لغ ُة ديننا الحنيف‪ ،‬وكتا ِب رِّبنا‬
‫سا ِمَية في َميدان الإعلام التجاري‪ ،‬وصار لها‬ ‫العزيز‪ ،‬ولغ ُة ت ارثنا العلم ِّي والثقاف ِّي‪ ،‬وهي بعُد‬
‫حضور ف َّعال في حياة العا َّمة‪ ،‬في شِّد الأنظار‬ ‫لغتُنا القومَّية التي نعتُّز بها ونفت ِخر‪ ،‬وهي لغة‬
‫وجذِبها إليها؛ من خلا ِل الألوان الَّازهية‪،‬‬ ‫عبقرَّية حَّية‪ ،‬قادرة على ال َعطاء والتجُّدد‪ ،‬وهي‬
‫ِرباط َوثيق يجمع هذه الأمة‪ ،‬من محي ِطها إلى‬
‫والأضواء الباهرة‪.‬‬ ‫خلي ِجها‪ ،‬وان اختلفَت أقطاُرها وتبا َعَدت‪ ،‬ومن‬

‫أما الظاهرةُ الغريب ُة التي بدأت تشيعُ‬ ‫هنا أن قال أميُر الشع ارء أحمد شوقي‪:‬‬
‫وتنت ِشُر عبر هذه اللوحات‪ ،‬والقنوات الأخرى‪،‬‬ ‫وَيج َم ُعنا إذا اختَلَ َفت ِديار َبيان‬
‫فهي اللغ ُة المعِّبرةُ عن مضمون الإعلانات‪،‬‬
‫فبَد َل أن نستفيَد من هذه الوسيلة الإعلامَّية‬ ‫غيُر ُمخَتِل ٍف وُن ْط ُق‬
‫المه َّمة للارتقاء بلغة الناس والجيل الجديد؛‬ ‫ولكنها على هذا لم تسلم ‪-‬كغيرها‪-‬من‬
‫باستعمال عبا ار ٍت إعلانَّية فصيحة‪ ،‬وجمٍل‬ ‫حالة الازدواج اللغوي وتحّول النطق العامي‬

‫تشويقَّية صحيحة‪ ،‬بدأنا نرى لغة تجارَّية إلى‬

‫الَّركاكة وال َّضعف‪ ،‬بل الأنكى أن الإعلانات‬

‫‪5‬‬

‫‪2020/12/21‬م‬ ‫العدد ‪242‬‬

‫بإصدار قوانين وتعليمات مشددة تحظر‬ ‫صارت تُكتَب باللغة العامَّية الدارجة‪،‬‬
‫وضع إعلانات بهكذا لغات وال ازمها بالتقيد‬ ‫وبعبا ار ٍت في غاية الإسفاف والانحدار‪ ،‬دو َن‬
‫بأصول اللغة العربية بدقة متناهية حماية‬ ‫م ارعاٍة لذوق الناس‪ ،‬ولا احت ارٍم لعقولهم‪ ،‬وهذا‬
‫لهذه اللغة من التشويه والتهجين والاغتيال‬
‫الصارخ‪ ،‬وعلى ِو ازرة الإعلام‪ ،‬أن تؤِّكد على‬ ‫أمر خطير‪ِ ،‬جُّد خطير!‬
‫ضرورة م ارقب ِة لغ ِة الإعلانات‪ ،‬واستعماِل اللغ ِة‬ ‫منها على سبيل المثال لا الحصر هذه‬
‫السليمة فيها‪ ،‬وأن تصدر التوصيات‬ ‫المفردات التي تروج لها شركات الهاتف‬
‫وال َق ار ارت؛ للحافظ على لغتنا العربَّية سليمة‬
‫معافاة‪ ،‬ومن ثََّم نحافظُ على ُه ِوَّيتنا وأصالِتنا‪.‬‬ ‫النقال‪:‬‬
‫ويتلخص عمل الو ازرة في تحري السلامة‬ ‫(علمودك)‪( ،‬احجي شكد متريد)‪( ،‬الك‬
‫اللغوية‪ ،‬وحاجة كل إعلان لما يناسبه من لغة‬
‫والبعد عن السوقية‪ ،‬وم ارعاة الذوق العام‪،‬‬ ‫جوائز ثمينة)‪(،‬جوائز تخبل)‪!!!!.....‬‬
‫والبعد عن العامية وغيرها من بعض‬ ‫ولا نستثني مؤسسات ودوائر الدولة‬
‫المحددات التي تضبط الإعلان بما يتناسب‬ ‫الرسمية كو ازرة الصحة التي تعلن في لوحات‬
‫كبيرة في تقاطعات شوارع العاصمة عبارة‬
‫مع اللغة والهوية الوطنية‪.‬‬
‫فضلا عن تفعيل قانون الحفاظ على‬ ‫(شلون الصحة)‪!....‬‬
‫سلامة اللغة العربية رقم (‪ )64‬لسنة‬ ‫فإذا ما تهاَوَّنا في شأ ِن الفُصحى‪،‬‬
‫وَر ِضينا بنشر العامَّية مكتوبة‪ ،‬في إحدى أهم‬
‫‪1977‬الذي نصت مواده التشريعية‪:‬‬ ‫وسائل الإعلام‪ ،‬فإن هذا سُير ِس ُخ ال َّضع َف‬
‫مادة ‪-1‬تلتزم الو از ارت وما يتبعها من‬ ‫اللغو َّي عندنا‪ ،‬وسيع ِّمق ال ُهَّوة بيننا وبين‬
‫الدوائر الرسمية وشبه الرسمية والمؤسسات‬ ‫الفُصحى إلى أغواٍر سحيق ٍة بعيدة‪ ،‬وسيزيد‬
‫والمصالح والشركات العامة وكذلك الجمعيات‬ ‫ال ِطّين ِبَلّة‪ ،‬وال َخر َق ا ِتّساعا‪ ،‬في وق ٍت نحن‬
‫والنقابات والمنظمات الشعبية بالمحافظة على‬ ‫أحو ُج ما نكون فيه إلى ما يو ِّحد صفوفَنا‪،‬‬
‫سلامة اللغة العربية‪ ،‬واعتمادها في وثائقها‬
‫ومعاملاتها وذلك بجعل اللغة العربية وافية‬ ‫ويؤِلّف بين ُقلوبنا‪ ،‬ويجعلُنا جسدا واحدا‪.‬‬

‫بأغ ارضها القومية والحضارية‪.‬‬ ‫وهذا ما يفرض المسؤولية على عاتق‬
‫كافة المسؤولين وتفرض عليهم مواجهة هذا‬

‫التحدي الذي يطال الأمة في صميمها‪،‬‬

‫‪6‬‬