桃園明聖經全文2-4-2022（完）

 口蜜腹劍李林甫,果報三世為娼,七世作牛, 生生世世,永墮水族。
 岳飛

 忠臣之代表,白陽法律主
 蘇武、文天祥
24 經文三
 為人子,孝為先,孝順兩字緊相聯。勿使 惱怒常使歡,暖衣飽食毋飢寒。病醫藥, 必自煎,

即須嘗過獻親前;夜不解衣朝不 食,時時刻刻在身邊。爾能孝順爾子孝, 點點滴滴看簷前、
人舜孝,帝位傳,二十四孝極周全。
 在生不供奉,死後祭靈前:不孝子,惹災愆,虎哈蛇咬病相纏:官刑牢獄遭充配,水火之災實
可憐;或是懸樑 刀毒死,不孝之人苦萬千。
 速速改,莫遲延;世人孰無過,改之為聖 賢。人無過,篤行全。
25 經文三:註釋(1/2)
 為人子,孝為先,孝順兩字緊相聯。勿使 惱怒常使歡;暖衣飽食毋飢寒。病醫藥, 必自煎,
即須嘗過獻親前;夜不解衣朝不 食,時時刻刻在身邊。爾能孝順爾子孝, 點點滴滴看簷前。
 孝:善事父母者也;或謂能繼先人之志也。
 順:循於理不違逆。
 點點滴滴看簷前:就好像簷前的滴水,一點一 滴皆滴在同樣的位子。即滴水還原。
26 經文三-註釋(2/2)
 大舜孝,帝位傳,二十四孝極周全。在生 不供奉,死後祭靈前;不孝子,惹災愆, 虎晗蛇咬病
相纏;官刑牢獄遭充配,水火 之災實可憐;或是懸樑刀毒死,不孝之人 苦萬千。速速改,莫
遲延;世人孰無過, 改之為聖賢。人無過,篤行全。
 虎哈蛇咬:哈,張口貌。虎咬蛇噬。

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 懸樑:絞刑之意。
 刀毒死:或是被砍頭,或是被藥毒死。
27 經文三:白話(1/2)
 父母生育我,扶養我,恩比山高,澤似海深;所以為人子 女當以孝順父母為先務。「孝」與

「順」這兩個字是緊緊 相聯,密不可分的。為人子女的,凡事不要讓父母煩惱生 氣,要常
常使他們喜悅歡樂,日常奉養要衣食溫飽,不要 讓他們受凍挨餓。若是父母生病了,延醫
煎藥,親自料理, 絕不假手他人,煎好的湯藥,也須先親自嚐過甘苦冷熱, 才奉獻到雙親面
前。
 親有病,心擔憂,晚上不敢寬解衣服睡覺,早上也顧不得 用早餐,心中所擔心的都是父母
的病情,時時刻刻沒有懈 怠,都陪伴在父母身邊。你能這樣孝順父母,你的子女依 你示範
學習,自然也會孝順你,就像雨水順著屋簷滴下來, 點點滴滴,總是滴落在同一地方。
28 經文三:白話(2/2)
 虞舜的大孝,感動天地,四海皆知,所以能受命於天,堯帝才 會將帝位傳給他。類似這樣的
孝行,二十四孝記錄的極為完整 周全,堪為孝順父母的楷模。若是在父母生前不曉得孝
順奉養 等到父母死了之後,才用豐盛的祭品在靈前祭拜又有何用呢?
 不懂得孝道的人,必定會招惹災難禍殃,像是被老虎吞食、毒 蛇咬傷、久病纏綿而無法
治癒;不是犯官符、受刑罰、關入牢 獄,遭充軍、發配邊疆,就是遇到水淹火燒之災難,
說起來, 實在可憐;或者有人懸樑自盡,有人被刀殺死,甚至被毒死; 不孝的人,受盡了世
間的災難痛苦,萬萬千千劫!
 因此,凡有不孝的人,應該要儘速地懺悔改過,不要再猶疑遲 延了。世上的人誰無過錯?
能改過行孝,還有機會成為聖賢; 人若想沒有過失,就是要將綱。

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29 經文三:
 本段大意
 孝順是為人的根本。
 孝者必有賢子孫,自有善報。
 不孝定有惡報。
 如有不孝者,當速速自省改過
30 經文三:義理探討-孝順
 《孝經·紀孝行章》

 孝經孝子之事親也,居則致其敬,養則致其樂, 病則致其憂,喪則致其哀,祭
則致其嚴。五者 備矣,然後能事親。

 《孝經·聖治章》
 不愛其親而愛他人者,謂之悖德。不敬其親而 敬他人者,謂之悖禮。

31 經文三:義理探討-大舜孝,帝位傳
 《史記·五帝本紀》

 舜父瞽叟頑,母囂,弟象傲,皆欲殺舜。舜順適 不失子道,兄弟孝慈。
 欲殺,不可得;即求,嘗在側。
 舜耕歷山,歷山之人皆讓畔;漁雷澤,雷澤上人 皆讓居;陶河濱,河濱器皆不

苦窳。一年而所居 成聚,二年成邑,三年成都。
 《中庸·大德授命章》

 舜其大孝也與,德為聖人,尊為天子,富有四海 之內;宗廟饗之,子孫保之。
故大德,必得其位, 必得其祿,必得其名,必得其壽。

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32 經文三:義理探討-二十四孝極周全
 二十四孝的故事

 唐夫人,乳姑不怠。
 《孝經》:「孝悌之至,通乎神明。

 孝德致感-顧忻(歷史感應統紀)。
33 經文三:義理探討-虎啥蛇咬
 不孝之果報

 山陰袁某,忤逆多端,一日人山採樵被虎吞噬。
 長溪張順不認其母,匿魚不獻,魚俱化蛇纏身,咬心穿喉而死。
 薛靖江湖紀云,陳某抵觸逆母,動云老邁無能,多病不死,徒以 累人,由是

一家俱病瘟疫,惟母安全無恙。
 孝經:五刑之屬三千,罪莫大於不孝。
 德育古鑑-孝順類
 羅鞏,大觀間,遊太學。以前程禱於神,夢神告曰:「子父母久不葬,已得罪冥司。

可亟歸,前程不必問也。」鞏曰: 「某尚有兄,何獨獲罪?」神曰:「子為儒者,明
知禮義。 子兄碌碌,不足責也。」是年果卒。
34 經文三:義理探討;世人孰無過,改之為聖賢
 活佛師尊慈語:「人非聖賢,孰能無過。」
 活佛師尊慈語:「聖人過多,賢人過少,小人無過。」
35 結論
 關聖帝君特別標榜「忠、孝、廉、節」四字, 為人生之大本。也是祂成道為
神的精神所在。

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吾輩修道士,當以此為行道之準則。
 仙佛說「: 人間無不忠孝聖,天上無無功德 神」要成聖成賢的根本在於實踐忠、

孝。
 仙佛:「盡孝盡於無生母,盡忠盡於彌羅天」。

節訓第五(二) 授課：吳麗安講師 12/31/2021
2.節訓第五-章旨
 本章提點「忠、孝、廉、節」為人生之大本,每個人都應當敬體。
 逐段說明忠孝廉節的精神義理及具體作為,舉正反實例, 使修行者知有所效

法亦有所警惕。
 苦心叮嚀如何展開生命面貌,躬身實踐,盼人人皆能心領 神會,落實效法。
3.節訓第五 主軸
 忠君禮臣忠(陳之以忠告、效力以忠勇、臨難以忠義)
 孝為人子孝為先(善侍父母、敬順其志、善承歡心)
 廉取人廉(不妄取於人),處己潔(不能污於己)
 節有節操之人,面對任何困境,都不改其心志
4.節訓第五(二)-重點
 以「廉」「潔」兩個字點出為人之本份。
 並舉實例,期許與警惕末後修行者,當知進退之準 則。如若泯滅良知,除有人間

律法規範(民心之向背), 尚有天網恢恢之不漏。
 身而為人尤其修道人務必信之、戒之、慎之。
5.節訓第五(二)-經文

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 廉生畏，潔生嚴；細檢點，避疑嫌。
 希賢希聖由天命，學禮學詩聽自然。
 卻周粟,隱山川,為人似玉無瑕玷,立志如同鐵石堅。
 守己祿,莫徇偏,損人利己子孫冤。
 廉者不受嗟來食,志士不飲盜之泉。辭俸原憲潔,畏金楊震廉;
 坐懷不亂柳下惠,閉戶無容魯仲連。
 鶂食怎如螬李美,瓜祭何勝菜羹甜?俸祿止堪供禮儀·舉家食費僅盤桓;
 百篢抬回失節物,滿箱裝裹昧心錢;笞杖徙流誰不怕,勸爾抬頭看上天
 縱容男僕如狼虎謀佔軍民地與田勢敗運衰參訐告,拔塚平房冤報冤;
 婦男窮極為娼盜,恨殺當初惡要錢 。
6.節訓第五(二)-經文之一
 廉(廉正、清廉,正直不貪,有節操)生畏(恐懼,害怕), 潔(端正,潔身自愛)生 嚴(肅

穆,端莊);細(仔細)檢點(審慎,注意自我約束),避疑嫌(嫌疑)。 希(希求希冀)賢希
聖由天命(成聖成賢由上天定奪),學禮(禮儀)學詩 (詩書)聽自然(窮得失貧賤或
富貴,聽其自然)。
語譯:
 清廉的人,恐喪其廉,對於不義之財,必生畏懼,不敢妄取。廉潔的人,潔身自愛,
處 事待人,必生嚴以律己之心。時時詳細檢點自己身心,言語動作謹慎,以避免
他人的誤 會猜疑。士希賢,賢希聖,但須盡己之心,遵道而行;至於能不能成就
聖賢?全由上天 來定奪。吾人還須要多學禮儀,廣讀詩書,以涵養廉潔的操守,
至於將來窮通得失,貧 賤或富貴,則聽其自然。
重點:盡己心(樂道),聽天命(無求)

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7. 節訓第五(二)-經文之一省思
如何做到廉潔

1. 寡欲(易足),「勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡」
2. 敬天畏神,「洋洋乎如在其上,如在其左右」(中庸,鬼神之德章)
3. 慎獨,不欺心,「獨立不慚影,獨寢不愧衾(音「親」,被子)」(文昌帝君陰騭

文)
時刻檢點行為,行事切莫曖昧不清

4. 瓜田不納履,李下不整冠
5. 修道要守三清四正
8. 故事:
昔有禪師某者,研究禪理,道風頗高,欲求和尚付法,和尚不允,微有怨望之意。和尚去
世二十年後,其僧偶在溪邊走過,遙見對河女子 濯足,偶動一念,以為其足頗覺白皙,
忽見和尚在旁厲聲詰(音節,責問)之曰:「此念可付祖師 衣缽否?」其僧不覺慚愧拜
下,伏地懺悔。

9.節訓第五(二)-經文之一省思
不學詩無言,不學禮無以立

1. 「詩三百,一言以敝之,曰『思無邪』 「邇之事父,遠之事君」
2. 有禮則安,無禮則危。故不學禮,無以立身。
3. 修道人,精進道學,微禮細節熟稔,才能成為道場骨幹。 (文質彬彬,然後君子)
人到無求品自高
1. 事能知足心常泰,人到無求品自高-清·陳伯崖(紀曉嵐之師)

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2. 徒兒的所作所為雖無薪水,上天會補你千倍(明去暗來,毋需強求)
10.仙佛慈悲:
 道學要充實,時時刻刻要精進,才不會把持不住那顆心,要日 新又新。有空多研

讀聖訓,多看聖書。大家見面聚會就互相討 論,總比在一起談論他人是非強得
多了。佛規禮節也要自我要 求,各種禮節都要懂、要學,也要教新道親。三人
行,必有我 師,就算這個師的年紀比你小,可是他懂得比你多,你也要向 他學
習,這才是道。
 一個人能做到無所求時,老天給你的最多,不要說為甚麼我這麼誠心、這麼發
心,老天都不給我撥轉?你要問問自己,是不是我做得還不夠?付出的還不夠?當
你真的付出很多,而且是做到無求的地步時,人到無求品自高,一個人有很高德
行的時候,老天會不回報他嗎?
11.節訓第五(二) 經文之二(舉廉潔之實例)
 (伯夷、叔齊)卻(推辭)周粟(周朝的穀食), 隱(隱居)山川(首陽山),為人似 玉無
瑕玷(玉的瑕疵、斑點)(比喻缺失跟過錯),立志(志節)如同鐵石堅 守(安分守己)
已祿(俸祿),莫徇偏(徇私偏袒),損人利己子孫冤(連累子孫遭受果報) 。
語譯:
 像伯夷叔齊為了潔身守節,誓不食周粟,隱居餓死在首陽山上,他們人品同白玉
般毫無瑕 |疵,立定志向則如同鐵石般堅定。出仕為官,則要在自己俸祿範圍內
守廉清白,不貪求意 外錢財,不行偏邪路徑,妄取人財,或作損人益己之事,免得
貽害連累子孫遭受果報。
重點:聖人之志節如玉無瑕如鐵堅固。
為官應安分守己,以免連累子孫。

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12. 故事說明:
 伯夷、叔齊,是孤竹君的兩個兒子。父親想立叔齊為君,等到父親死後,叔齊又

讓位給 長兄伯夷。伯夷說:這是父親的意願。於是就逃開了。叔齊也不肯繼
承君位而逃避了。 國中的人就只好立他們的另一個兄弟。正當這個時候,伯
夷、叔齊聽說西伯姬昌(文王)敬 養老人,便商量著說:我們何不去投奔他呢?等
到他們到達的時候,西伯已經死了,他 的兒子武王用車載著靈牌,尊他為文王,
正向東進發,討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王 戰馬而勸阻說:父親死了尚未安
葬,就動起干戈來,能說得上是孝嗎?以臣子的身份而 殺害君王,能說得上是仁
嗎?武王身邊的人想殺死他們,太公姜尚說:這是兩位義士啊! 扶起他們,送走
了。武王平定殷亂以後,天下都歸順于周朝,而伯夷、叔齊以此為恥, 堅持大義
不吃周朝的糧食,並隱居于首陽山,採集薇蕨來充饑。餓死在首陽山。雖然他
們反對武王伐紂。後世的人也都認為他們很了不起。因為他們很清高、守道,
甚至以身 殉道的事績,不是每個人都做得到的!
 孟子:「伯夷・聖之清者也。伊尹,聖之任者也。柳下惠,聖之和者也。孔子,聖
之時者也。」
13 節訓第五(二)-經文之二省思
修道人如何守住志節?
1. 天變地變,此心不變-修道要修到蓋棺論定(EX:南部老菩薩)
2. 不休息菩薩:
不懼世態之動盪 不畏時窮運隱晦 正其誼不謀其利 明其道不計其功 忠誠信
實以行道嚴以律己身作則
人在公門好修行

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1. 善心真切,一行可抵萬善-袁了凡
2. 一世功名,百世冤
14.了凡四訓-人在公門好修行
 九月十三日,復起求中進士願,許行善事一萬條,丙戌登第,授寶坻(音池)知縣。

余置空格一冊,名曰治心篇。晨起坐堂,家人攜付門役,置案上,所行善惡,纖 悉
必記。夜則設桌於庭,效趙閱道焚香告帝。
 汝母見所行不多,輒顰蹙曰:「我前在家,相助為善,故三千之數得完;今許一萬,
衙中無事可行,何時得圓滿乎?」
 夜間偶夢見一神人,余言善事難完之故。神曰「: 只減糧一節,萬行俱完矣。」 蓋
寶坻之田,每畝二分三釐七毫。余為區處,減至一分四釐六毫,委有此事,心 頗
驚疑。適幻余禪師自五臺來,余以夢告之,且問此事宜信否?
 師曰「: 善心真切,即一行可當萬善,況合縣減糧、萬民受福乎?」吾即捐俸銀, 請
其就五臺山齋僧一萬而回向之。
15.節訓第五(二)-經文之三 A(舉廉潔之實例)
 廉者不受嗟(招呼聲)來食(不禮貌所施捨的食物),志士(有志之士)不飲 盜(盜
跖·古代的大盜,生性暴虐。後用以形容殘暴的人之泉。辭(辭謝)俸(俸祿 九百
斗之多)原憲(孔子弟子,曾任孔子家)潔,畏(害怕、敬畏四知)金(不收王密 >賄賂
贈之金)楊震(東漢華陰)廉坐懷不亂(少婦避雨共傘坐於懷中而無非分 之想)
柳下惠(春秋魯國人),閉戶無容(平息帝義之議,趙王酬以錦,仲連避不 受)魯仲
連(戰國齊國人)。
 語譯: 廉潔的人,不肯接受別人不恭敬所給與的食物,寧死也不受人憐憫;有志
氣的士人,不願 飲盜跖之井所出的泉水。原憲辭退俸祿,顯明他的廉潔之心;

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楊震的清廉,不接受夜裏的 賄賂:柳下惠為人不只對錢財廉潔,甚至對女色更
廉潔,年少婦女坐於懷中,心亦不起亂 魯仲連退秦兵有功,趙王欲酬之以金帛,
他則閉門不容納,賜予爵位亦不接受。
16.典故說明 1:不食,嗟來食(廉者不受嗟來食)
 《禮記·檀弓》下:「齊國大饑時,黔(音「前」)敖為食於路,以待餓者 而食之。
有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來。黔敖左奉食,右執飲,曰: 嗟來食。揚其目而視之
曰:予惟不食嗟來之食,以至於斯也。從而謝 焉,終不食而死。」
 春秋時代,齊國發生了大饑荒,有個叫黔敖的人,在路邊放置飲食接濟路過的難
民。當有個人用袖子遮著臉,拖著疲憊的腳步,跌跌撞撞地走來時,黔敖便拿了
食物和飲水喊他:「喂!來這裡吃東西!」那個人抬起臉瞪著黔敖說:「我就是不
接受這樣無禮的施捨,才會餓到這種地步!」黔敖立刻為自己的態度道歉,但那
個人卻不接受,仍堅持拒絕進食,後來終於餓死了。

17.典故說明 2:志士不飲盜之泉
 盜泉,是春秋時期山東省泗水縣東北一眼古泉的名稱,據說是因為當時曾有一

夥 強盜占用過這一眼泉水,故而當時人們便稱之為「盜泉」。
 據先秦著作《尸子》記載「, 孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」。意思是 說,

孔子一次路過「盜泉」時,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,這個名 字令
人厭惡,所以強忍乾渴,堅決不飲此水。
 後人認為:孔子忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持自己的節操, 是
對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理。正因為如此,一件 生
活中的小事·流芳千古,傳為佳話。

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 從此「盜泉之水」用來比喻以不正當的手段得來的東西或不義之財。「不飲
盜泉」 則比喻為人正直廉潔。而「志士不飲盜之水」則成為無數人警示自
己的格言。

18.典故說明 3:辭俸原憲節
 雍也第六
 公原思為之宰,與之粟九百・辭。子曰:「毋!以與爾鄰里鄉黨乎?」
 原思擔任孔子的家宰 孔子就對著原思說: 需要幫助的人呀!」
 孔子發給他俸祿九百斗的穀物,原思向孔子辭謝。「不要推辭!如果自己用不完,

可以分給鄰里鄉黨中
 原憲在出仕前,居住在破草屋裡,四周長滿了雜草,出入的路都快分不清了。只

用了 桑枝做門軸,破甕做窗戶,有空隙的地方就拿粗布條塞補一下。遇到颳風
下雨時,整 間房子就上漏下濕,很是簡陋。但是,原憲依然正身端坐,彈琴歌詠,
詩書經典的吟 誦聲,猶如金石敲擊,鏗鏘有致,充滿信心,志向遠大呀!
19. 典故說明 4:畏金楊震廉
 東漢華陰人,字伯起,好學,明經博覽時稱關西孔子。震為刺史時,昌 邑令王密,
懷金十斤,以獻震曰:「暮夜無人知,只汝知我知耳,請納 之。」震曰:「眼前有四
知,天知、地知、汝知、我知,何謂無人知?」 絕不受,辭之去。其敬畏有如此
者。
 楊震(約 60 年-124 年),字伯起,弘農華陰人(今陝西華陰市),東漢時期名臣,時稱
「關西孔 子」。楊震任荊州刺史、東萊太守(今煙臺),後又入京任司徒、太尉,
位列三公。
 楊震在從荊州去東萊赴任的路上,經過昌邑(今山東濰坊昌邑市)·昌邑縣令王

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密是楊震的老同事 楊震曾舉薦王密為秀才。王密不忘師恩·晚上帶著黃金十
斤來拜訪楊震想表達一下心意。楊震說 「故人知君,君不知故人,何也?」你
怎麼就這麼不了解我呢?王密的回答也相當應景:「暮夜無 知者。」天黑沒人
看見。楊震又說:「天知・地知,我知·子知,何謂無知者!」王密羞愧而出。 這
就是成語「暮夜卻金」的典故出處。楊震的「天知地知你知我知」四知論也
成為千古名言
20.典故說明 5:坐懷不亂柳下惠
 春秋魯人,即展禽,名獲,字季,又字禽。嘗仕為士師,居柳下,謚曰 惠,故稱柳下惠。
柳下惠嘗獨行遇雨,持傘坐,見一少婦,四顧無避雨 處,惠招之同坐,少婦不得已,
坐於惠懷間,惠毫不為意,其節義如此。
 展禽一次外出夜宿城門外,有女子來投宿,當時天氣嚴寒,展禽怕她凍 死,遂讓
她坐於懷中,用衣服蓋著她,至第二天天明,也沒發生越禮的事情。
 還有一傳說,說展禽外出,途中突遇暴雨,急忙奔到柳下南郊一古剎避 雨。一跨
進大門,猛然瞥見一女子在殿中擰衣服上的雨水,衣不蔽體。 展禽趕緊停步,
返到大殿外古槐下,且背向殿門而坐,任憑大雨澆淋。 遂有「柳下惠坐懷(槐)
不亂」的美談,後被傳成坐「懷」不亂了。
21 典故說明 6:閉戶無容魯仲連
 魯仲連,戰國齊人,高蹈不仕,善為人排難解紛。遊於趙,秦圍趙 急·魏將新垣衍
與平原君趙勝,謀議共尊秦為帝,仲連極陳利害, 義不帝秦・寧蹈東海而死,於
是帝秦之議遂息,秦撤軍。趙王欲用 仲連·辭不受;酬以錦,閉門不納;其志行之
高潔如此,
 據《戰國策.趙策三》記載,公元前 258 年,秦昭襄王為了達到稱帝的目的,擴張

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疆土,包 圍了趙國的都城邯鄲。趙王急向魏國求救,魏王得到這個消息後派大
將晉鄙火速馳援趙國。 秦昭襄王得知魏國出兵救趙,寫信恐嚇魏王,揚言誰救
趙先攻擊誰。魏王收到信後救趙決 心發生動搖,命令晉鄙留兵於鄴。既擺出
救趙的姿態,又不敢貿然採取行動。他還派將領 辛垣(音「元」)衍秘密潛入邯
鄲,想通過趙相平原君趙勝說服趙孝成王一起尊秦王為帝,以屈 辱換和平,以
解邯鄲燃眉之急。 齊國人魯仲連通曉「勢數」,深諳各國力量變化帶來的後
果,於是他挺身而出,在平原君趙勝的引薦下,他見到了辛垣衍。
22.當辛垣衍聲稱魏國不想救趙時,魯仲連力陳秦王稱帝之害:
 即使就如辛垣衍所言,魏國甘願臣服秦國,秦國也不會放過魏國。魏國一旦尊
秦王為帝,必然要喪失國家主權,必然要受秦的擺布和苛責,尊秦王為帝,對趙、
魏兩國而言,有百害而無一利。
 辛垣衍聽了坐立不安,對魯仲連十分欽佩,最後改變了主張,聲稱自己再也不敢
妄談尊秦 為帝的事了,並表示聯趙抗秦。秦將聞後,為之震驚,為防意外,立即
後撤五十里。再後 來,魏國的信陵君竊符救趙,解了邯鄲之圍。
 邯鄲之圍解後,趙王欲封魯仲連為官,魯仲連辭不受;犒賞他以金帛,閉門不納。
最後, 魯仲連笑曰「: 所貴於天下之士者,為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。
即有所取者,是 商賈之人也,仲連不忍為也。」飄然而去,終身不復見。後人把
為他人調解糾紛的人稱為 「魯仲連」。
23.節訓第五(二)-經文之三 B
 鶂(音易，鵝)食怎如槽(蟲子)李(李子)美(美味),瓜祭(食瓜必先祭 祖,比喻祭祖
之山珍海味)何勝菜羹(粗茶淡飯)甜(甘甜)?俸祿止堪(夠用) 供(供應)禮儀(婚
喪喜慶之禮),舉家(全家)食費(飲食、花費)僅盤桓(周旋交往);

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語譯:
 鵝肉不如螬蟲蛀過的李子美味,這是告訴我們,飲食之道,在淡泊自甘;祭祖以

山珍海味 哪裡比得上菜羹湯的甘甜呢?故聖賢廉於飲食,不貪口腹,祭祖先,亦
用粗菜飯類而已, 不敢奢華以損廉德;俸祿只堪供給在官時,為禮儀上的花費,
全家食費亦僅滿足生活上的 需要。
重點:舉賢哲之廉潔典範,提醒修士心安茅屋穩,性定菜根香
24. 典故說明 6: 鶂食怎如螬李美
 陳仲子,戰國齊人,名子終。兄戴為齊卿,食祿萬鍾,仲子以 為不義,適楚,居於陵,
自稱為陵仲子。窮不苟求,不義之食 不食,楚王聞其賢,欲以為相,重金聘之,仲
子謀於妻,妻曰: 「亂世多害,恐先生不保命也。」於是逃去,為人灌園, 鶂食,鵝
肉也。螬, 蠐嘈(金龜子幼蟲)也,生於冀中。 。
 句意為:鵝肉不如遭蟲吃過的李子美味。這是仲子淡泊自甘, 不屑攀緣當官的
人,其廉潔為聖賢所取。
25.節訓第五(二)-經文之三反思
有所為有所不為
1. 君子固窮,小人窮斯濫矣;
2. 「寧可正而不足,不可斜而有餘」
3. 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。不為五斗米折腰
修行人應安貧樂道
1. 君子憂道不憂貧,富而不驕,富而好禮
2. 靜以修身 儉以養德-諸葛亮誡子書
3. 恩師:入我門者不貧,出我門者不富

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4. 一簞食,一瓢飲,人不堪其憂,回也不改其樂....
26.節訓第五(二)-經文之四 A
 百簧(音「敢」,箱籠,百箱)抬回失節物(受賄失節的財物),滿箱裝裹昧心 錢(泯

滅天良的黑心錢);笞(音「吃」,鞭打)杖(棒打)徒(徒刑)流(流放)誰不怕 (國法),
勸爾抬頭看上天(天律摸著良心想想會有什麼)。
語譯:
 居官所入只此俸祿,何有百箱之物件可抬回家呢?若有,則此皆失廉節而得之
物;舉家 花費只堪溫飽,又哪來滿箱的銀錢呢?如有滿箱包封的事物,則盡是昧
良心的錢財, 國家的刑罰,鞭笞杖打,罰勞役充軍放邊疆,這些笞杖徒流的森嚴
法律誰不驚怕呢?若 私心為肥私囊而敲詐民財,將國家懲惡之條,作為謀利之
用,苛索貪求,將來必受天譴; 奉勸有失節昧心者,當要捫心舉頭看上天。
27 節訓第五(二)-經文之四 B
 (富有的人)縱容男僕(男丁、奴僕)如狼虎(如狼似虎欺壓百姓),謀佔軍民地 與
田;勢敗運衰(失去氣勢,運氣衰落)參(參加)訐(音「節」發陰私)(提出告 訴),拔
塚(掘拔塚墓)平房(毀平房屋)冤報冤(過去的冤孽,都會一一報應);(那麼) 婦男
窮極(家道中落,山窮水盡)為娼盜(為了錢財,家中男丁當強盜,女人為妓娼) 恨
(悔恨)殺(音「刹」,甚、極)當初惡(惡行惡狀)要錢(強奪人之錢財)
語譯:
 倘若縱容自己之孩兒和奴僕,任他們如狼似虎地欺軍壓民,或強佔軍民之田地
者,至惡 貫滿盈之時,自受報應。一旦勢衰運敗,則曾有含冤莫伸者,定必會合
參加評發其陰私, 提出告訴。強謀風水者,人必拔其塚墓;強佔田宅者,人必平
其房屋,以洩其心中之怨 怒;此時財產被一掃而空,家中男女窮愁困苦逼到山

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窮水盡,就會不惜廉恥,婦女為錢 走向娼妓之途,男人則傾向盜賊之群,至此始
嘆恨當初不該惡行強奪人之錢財。
重點:天網恢恢疏而不漏,以此始必以此終。
28 節訓第五(二)-經文之四反思
不義之財於我如浮雲
1. 寧可缺錢,也不缺德 2. 君子愛財,取之有道
善惡終有報,天道好輪迴。不信抬頭看,蒼天饒過誰
1. 不仗勢欺人,名利地位不長久。
2. 循規蹈矩,才是最安全的行事風格。
3. 報應不爽,吃人一斤還人十六兩。
千金難買早知道 1. 菩薩畏因,眾生畏果
29 恩師慈訓:
 自己定下一個目標,自我期許、自我雕塑、自我肯定 修道要有志節,人在困窮
時,就是在驗你的志節。貧 困其實不可怕,也不會讓人痛苦,會覺得可怕、痛苦
是因為你的心、你的思、你的想著重在貧困。其實家 貧不可怕,心貧才是最
可恥的,老師我甚麼都沒有, 有的就是這一顆心,而你們甚麼都有,只欠一點心,
咱們師徒之分就在這裡。徒兒,人最怕就是心貧,貧 志氣、貧志節、貧道念。
仙佛慈訓:
 仙翁:志節很重要,到最後一分鐘,才能夠判斷是昇是降,所以平常的修為功夫
就要 煉得很好了!所謂真金不怕紅爐火,愈是磨煉就愈亮,這樣子「超讚」是不
是? 老師:面對志節大關的時候,可要把持住啊!不要敗在晚節,這實在太可惜
了! 仙翁:可惜了什麼?可惜了你的九玄七祖連同你一起下墜;可惜你花了大半

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輩子的時 一間在修辦,到最後竟然怎麼樣呢?
 老師:到最後竟然直直墜,是不是很可惜呢?你前面的大半段都沒了,多少聖賢

菩薩
 為你們掉眼淚啊!
 老師:這一部白陽史,演的是忠孝臣抑或奸佞子,得看自己的表現喔!
30 仙佛慈訓:
 仙翁:志節很重要,到最後一分鐘,才能夠判斷是昇是降,所以平常的修為功夫

就要 煉得很好了!所謂真金不怕紅爐火,愈是磨煉就愈亮,這樣子「超讚」是不
是?
 老師:面對志節大關的時候,可要把持住啊!不要敗在晚節,這實在太可惜了!
 仙翁:可惜了什麼?可惜了你的九玄七祖連同你一起下墜;可惜你花了大半輩
子的時間在修辦,到最後竟然怎麼樣呢?
 老師:到最後竟然直直墜,是不是很可惜呢?你前面的大半段都沒了,多少聖賢
菩薩為你們掉眼淚啊!
 老師:這一部白陽史,演的是忠孝臣抑或奸佞子,得看自己的表現喔!
31 重點複習
 盡己心(樂道),聽天命(無求)
 聖哲之志節如玉如鐵石。為官應公正廉明,以免連累子孫
 舉賢哲之廉潔典範,提醒修士心安茅屋穩,性定菜根香
 天網恢恢疏而不漏,以此始必以此終
節訓第五（三）授課：張埕佑講師 1-7-2022
1 (忠孝廉節----節)

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2 前言
一、何謂節:節操、氣節、貞節、節度。
二、經驗第六「仁莫大於忠孝,義莫大於廉節,二者五常之首: 聖人參贊化育者,
此而已;仙佛超神入化者,此而已。」
節訓第五是關聖帝君用忠、孝、廉、節四德教化世人。
三、. 節訓第五「節義臨危不敗(不敗其節)」
四、 易經節卦「天地節(節氣)而四時成·節(禮節)以制度,不傷財,不害民」。

3 本堂課分為三段
一. 第一段解釋「節」,並舉歷史故事。
二.第二段談到效驗的部份,守節跟失節,會得到什麼的 果報。與經驗第六「古今
大節不踰者,於義殆盡,後 遣諸神鑒察,以使速應。」呼應。
三. 第三段談到二十四劫

4 經文一:
 人之節(節操),如竹又如月,廣大(普照四方)與高明 (高高懸掛) 圓容(圓滿)更清

潔(皎潔) 一生直不彎 挺挺(直立)欺(戰勝)霜雪;一勁參天秀(勁健秀媚,高可參
天),舞風弄明月 (在月光下灑脫的隨風舞動)
 娥英(娥皇女英)泣竹林,點點(淚灑竹林)斑(竹斑)皆血
即如蘇武杖(符杖),數有十二節(竹節有十二節);李陵污其奸(受奸名所污辱),蘇武敬
其烈(因節烈而受人敬重)
 仲升(班超)使(出使)西域三十六國卻(安撫)。
5 人之節,如竹又如月
 人的志節

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1.有託孤寄命之大節。
2.有個人推辭接受之小節。
 人至高的節,挺挺直立,就像竹子一樣。
 人至亮的節,潔白光明,就像月亮一樣。
6 廣大與高明圓容更清潔
 節操的心境,如明月之象
1.高懸天際,普照四方
2.潔白如鏡,清淨光明。
3.雖經萬年,歷久彌新。
 「寒山詩「吾心似秋月,碧潭清皎潔。無物堪比倫教我如何說」，
7 一生直不彎,挺挺欺霜雪
 人的志節遇到外在考驗仍挺挺 直立不彎曲。就像竹子一樣, 不因霜雪而彎曲。
 霜雪無法欺負竹,而竹反欺霜 雪。上天以至冷之環境,反而 顯出竹之勁節。
 「減燭張遼謀,破壁聖帝義」 張遼的「減燭同室」計謀,反 而顯出關羽的不
平凡的氣節。
8 一勁參天秀,舞風弄明月
 形容君子的志節,能經得起 各種考驗,就好像竹子屹立 於風月之中,不改節操。
可以游刃於天地之間。
 文天祥在獄中兩年,在惡劣環境中不但沒生病,所做正氣歌反而稱之為安樂國。

9 娥英泣竹林,點點斑皆血
 舜帝晚年時,九嶷山一帶發生戰亂,舜想到那裡視察一下實情。

70

 娥皇、女英知道舜已走的消息,立即起程追趕。她倆追到湘
江邊上時得知舜帝在視察時不幸病逝,埋在九嶷山下(廣
西)

 他們的眼淚,揮灑在們竹子上,竹子便掛上斑斑的淚痕,變成
了南方的「湘妃竹」

 最後他們痛不欲生,跳入波濤滾滾的湘江,化為湘江女神。
 忠臣孝子、貞節烈女,其德一樣感動天地

10 即如蘇武杖,數有十二節,李陵污其奸, 蘇武敬其
烈
11 即如蘇武杖,數有十二節
 蘇武,字子卿。父親為右將軍蘇建,蘇武為漢中郎

將。
 出使匈奴

1.在漢武帝時期,多次討伐匈奴,雙方多次派使節互相偵察。 匈奴扣留了漢朝使
者前後十餘批人,漢朝也扣留匈奴使節做 為人質。
2. 新單于即位,送還了之前扣押的漢朝使節。武帝為了表示贊 許,於是遣蘇武為
使節,護送匈奴使節返國,並贈送禮物。
 滯留匈奴
1. 受內亂牽連猴王與虞常等人在匈奴謀反,
2.副將張勝與虞常舊識。因此牽連。

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12 節、符節
 節有「抽象的精神」、「具象的形 體」兩層意義。漢代使

臣所持的節 由皇帝授予,代表是使命;也代表 是權力。
 蘇武隨時保護「符節」就是體現出 對國家的忠貞。
 由於漢節如此重要,所以漢朝中央 設有專門掌管符工的官

員,名叫 「 符節令」

13 李陵污其奸
 李廣之孫:祖父李廣之遺風,負責部隊的騎射訓練
 請命出兵:李廣利率領三萬騎兵出征匈奴·李陵請命用五千步兵夾擊單于。殺

敵數千,使單于想退兵。
 情勢逆轉:投降將軍「莫敢」出賣了軍情,單于增兵十萬。
 兵敗被俘:激戰一日,五十萬箭用完。與副將韓延年帶領隨從十餘人上馬衝殺。

韓延年戰死,李陵被俘。
 一年後,公孫敖率軍隊接回李陵。公孫敖無功而返,聽說: 「李將軍幫忙匈奴訓

練士兵」。漢武帝聽後,下令誅殺李陵家族,以至於李陵的母親、弟弟、妻子都
被處死。(後知是李緒將軍)
14 蘇武敬其烈
捨生取義 死而復生
· 衛律勸降 風雨不動
牧羊北海 義拒李陵
十九年後 忠臣歸漢

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15 忠與奸,直與巧
 奸非奸污其奸,千年也難辯,

1.李陵並非奸臣,而生生世世受奸名所污辱,都是因為失「節」
的原因。

2.直心直受真福,巧計巧來禍因
 慎心念於隱微

1. 蘇武始終不渝,節烈之氣魄
2.孔明白帝城託孤,出祈山北伐,劉主急召回。
16 仲升使西域,三十六國卻
 史學家班彪之子、編撰《漢書》班固 之弟,三人合稱「三班」
 但他的成名並不是因為文學成就。 班 超選擇了不同的道路,他投筆從戎:
「大丈夫當效張騫,立功異域,取封 侯,安能久事筆硯間乎?」
 投身於為漢朝穩固邊疆的事業中,成 為東漢名將。因而得以安撫三十六國。
漢朝天威也得以於歷史中發光發亮。

73

17 班超的志節
 漢明帝時,為軍司馬,使西域,撫定 36 國 封定遠侯;在西

域 31 年,未嘗告瘁。和帝時, 上疏請歸朝,曰:「臣不敢
望封酒泉郡,但 願生入玉門關。」乃徵還,官拜射聲校尉
隔年一月卒,享年 71 歲。
 如果當時班超,有自立為王的心態,終生於西域享受其
戰果,稱王之事是很簡單的。
 然而班超一心只在為漢帝宣揚漢朝德政,堅 持自己的本份使命,守住自己人
志節,這就 是最「難能可貴令人敬佩」的地方

18 經文二
 節義全,神聖悅,或掌天曹事(天之官)或補城隍(地祇)缺 或生公與侯(人間官位),

富貴千年業(延續子孫)。
 亂臣(亂了禮法、綱紀)並賊子(把禮法、綱紀偷走),每把忠良滅: 一見虛(虛假)

歡喜,心口各相別;心藏丈八矛(長矛),意存 三尺鐵(劍);舌下有龍泉(寶劍名),殺
人不見血;貪酷剋奸讒(貪婪、酷烈、刻薄、奸詐、讒謗),自殞(滅亡)兒孫絕。
 吾未喫長齋,吾不信異說;地獄即城隍,三寶(元精、元氣、元神 )光(同光於)日月;
救濟急難(救急濟難)人,就是解冤結。此 四節,忠孝廉節,詳明甚切。
19 節義全,神聖悅,或掌天曹事
 節義全,神聖悅
1.天下城隍皆將相·正直為神古至今,為人忠孝感天地, 豈在持齋佛顯靈。
2.關聖帝君很推崇節義的人

74

 或掌天曹事
1.擔任天曹的職責,基本上不用下凡塵,受輪迴之苦。
2.後面所列的二十四劫,都是天曹事。

20 或補城隍缺(地曹事)
1. 城隍是神,是天庭管理下界事情的基層官員。「城」原指挖土 築的高牆「, 隍」
是乾涸的護城溝。都是用來保護城市的,於 是城隍就成了城市的保護神。
2. 不但管人間的事,還有管鬼魂。當人之大限一到,城隍爺之六 將捕快即出動拘
捕。先交文武判官初審,然後交由陰陽司公判 決。此神善惡分明,絕無通融。
善者上天庭受封,惡者入地獄 受罰,毫無僥倖
3. 城隍爺是有任期的,做得好可以陞官;做得不好也會被免除官 職受罰。掌握城
隍爺任免大權的人便是玉皇大帝。

21 或生公與侯,富貴千年業(人曹事)
 或公與侯、爵位至尊;富與貴,環境至順。全節全義之 人,身受功名富貴。
 富貴千年業

1 子孫成為公侯,子孫擁有富貴;庇蔭子孫千年之遠。
2.「公門有公、卿門有卿、相門出相。」以此觀之,節 義之獲報於子孫也。
22 亂臣並賊子,每把忠良滅
 亂臣並賊子在朝,正忠良所深惡也。他們畏怕忠良彈劾,每欲嫁害其人,遂至喪
節義而弗顧。
 明、劉伯溫·善畫謀,佐太祖取天下;宰相「胡惟庸」 忌之,劉伯溫病,胡惟庸挾
醫往視,劉伯溫飲其藥, 遇毒而死。經過沒多久,胡惟庸以謀反滅族。
 秦檜害岳飛

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23 一見虛歡喜,心口各相別,心藏丈八矛,意存三尺鐵,舌下有龍泉,殺人不見血
 從來忘大節者,其心本欲害人,口卻不如此說。一見之 間,脅肩諂笑,卑躬屈節,

有許多甜言蜜語,其實口不 對心,不可以告人。
 昔丁謂,見寇準,笑容可掬,寇準羹污鬚,丁謂代拂之, 準曰:「參政朝廷大臣,乃與

人拂鬚,何其屈節乃爾 耶?」後丁謂為宰相,遂讚寇準、貶雷州。
 相傳寇準、范仲淹死後到酆都治事,不少信徒將酆都大 帝配祀寇相公、范相

公。
24 貪酷剋奸讒,自殞兒孫絕
 子曰:「巧言令色,鮮矣仁!」此為輕者。
 嚴重者如貪婪、酷烈、刻薄、奸詐、讒謗,此五者、 反乎節義之大者也。
 近報則在自己,遠報則在兒孫;世間若有這樣的人, 必然身家敗亡,子孫滅絕,永

墜地獄,務須急早回頭。
25 吾未喫長齋、吾不信異說,
 關帝住世時,因為征戰沙場,雖然不便喫齋,但心已齋了。

1. 《原始第二章》的「禽獸一切皆性命,無故自食宰生靈。 一切 化生皆活命,
何苦張弓捕網尋。」

2.《降筆真經》:「欲求長生育子・急宜戒级放生,不食牛犬 等肉,可免牢獄囚刑,
男女遵奉吾語,遇難我自降臨。 」

 不信異說
1. 如果素行不良,只是空喫長齋,想要赦罪降福,有這樣的道理嗎? 故聖帝為天
下破惑曰:「吾未喫長齋。」
2. 吃素是本分,要能利益眾生才有真實功德。

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26 地獄即城隍、三寶光日月
 地獄即城隍

1. 城隍爺皆是生前罰罪賞功正直的將軍或宰相,死後 成為紀善錄惡、至公無私,
鐵面冰心的城隍。

2. 世人若克全節義,既不必畏懼城隍會派七爺、八爺 前來拘提;也不必害怕會被
地獄閻羅抓去審判。

 三寶光日月
1. 有節操的人,內修元精、元氣和元神三寶,自性的光可以與天地合一其人格足
可與天上的日月星同光。
2. 孟子的浩然正氣,至剛至大,直養無害。

27 救濟急難人,就是解冤結
 「急」人有罹於饑寒,困苦疾病,死喪等生命危急者。
 「難」人有陷於兵荒水火,顛沛流離等生 活陷入困頓者。
 任何的急難都有因果,我們適時伸出援手 就可化掉冤結,
 上合上天好生之德,下挽眾生急難之苦。
28 經文三:
 後列二十四劫
 擎天頂地猛勇神，捧日舉月普照神，列宿張星明朗神，移星換斗剝量神,
 騰雲駕霧飛度神 驅雷掣電威烈神，呼風喚雨擾攘神，綴露殞霜溥沸星
 飛砂走石截路神，翻江搗海五湖神，崩山頹嶺鐵甲神，凍水開冰結化星,
 焚炎逐火流光星，開花結果嬌媚星，長禾秀穀益惠星，抽芽綻葉發育星,
 枯木涸澤摧竭神，走獸飛禽捕捉星，魚蝦蟹鱉踴躍星，飛跳諸蟲纏擾星,

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 作文制字文昌星，興兵布陣武曲星，造作工藝巧作神，考正歲時測運星
 眾星聽令,各回本部,變化發生,稽首神明,無極眾聖,不可思議功德
29 後列二十四劫
 為何稱為「劫」

1. 主掌天地生殺二氣的機用。
2. 維繫天地之間,正常運作的主要力量。
 隨後列出玉皇上帝所派遣的二十四位星宿神君,所主管 職掌部分和聖號。
1. 執掌部分是擎天頂地,聖號部分為猛勇神。
2. 針對「忠、孝、廉、節」操守的鑒察與助化。
3. 悉心護佑虔誠奉行明聖經的信眾,為他們化解各種劫難。
30 天政:天地、日月星辰、雲霧、雷電風雨、露霜
 擎天頂地猛勇神,捧日舉月普照神, 列宿張星明朗神,移星換斗剝量神,
 騰雲駕霧飛度星,驅雷掣電威烈神, 呼風喚雨擾攘星,綴露殞霜溥沸星,
31 地政: 砂石、江海、山嶺、水冰、植物、走獸飛禽
 飛砂走石截路神，翻江攪海五湖神,
 崩山頹嶺鐵甲神，凍水開冰結化星,
 焚炎逐火流光星，開花結果嬌媚星
 長禾秀穀益惠星，抽芽綻葉發育星
 枯木涸澤摧竭神,
 走獸飛禽捕捉星 飛跳諸蟲纏擾星,魚蝦蟹鱉踴躍星,
32 人政: 文字、佈兵、考正歲時、工藝
 作文制字文昌星 ,興兵布陣武曲星, 考正歲時測運星, 造作工藝巧作神。

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33 天地之道,鬼神之德
 天地、日月、星辰、雲霧、雷電、風雨、露霜、 砂

石、江海、山嶺、水冰、走獸、飛禽、魚蝦、 諸蟲、
文字、佈兵、四時、工藝、賞罰善惡皆有 天神主掌。
 中庸鬼神之德章「鬼神之爲德·其盛矣夫,視之 弗見、
聽之弗聞、體物不可遺,使人齋明盛服以 承祭祀,洋洋
乎如在其上、如在其左右。」
34 結論
一、節:人生的轉折也算是「節」:每一轉折都算是節,從季節 的更替,到人生年紀
的轉換,小孩變成大人要經過青少年階 段,壯年要變成老年有一段更年期。
二、結:氣滯血瘀叫「結」、心中有結,身上的「結」最後會變 腫瘤,人與人之間有
「糾結」,久了就成為「因果」。
三、劫:佛經都以「劫」作為時間單位,因為任何一個生滅都算 是「劫」,有生滅
的心就在「劫」之中。
四、修道人面對外在環境改變,常保其志「節」 懂得去化掉心 中的「結」,也化
掉與眾生的因果,自然可躲「劫」避難。
經驗第六（一）授課：黃麗娟點傳師 1/14/2022
值年值月將~關聖大帝敕令
章旨
 本章談感應。
 末劫年眾生外緣誘惑多,心性覺察不易乃因
 現代人追求資訊化、全球化、現代化,也把人的本分都化掉了,形成價值顛倒

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的逆流,造成世道人心黑漆 漆,要挽化人心為良善,要挽化世界為清平,要從敬
天禮地,孝養父母做起,聖人之德在敬孝中成就。
 本章由靈驗感應(顯化)引導,重申忠孝廉節 、五常八德為實踐的綱目,循序漸
進,由體驗 而頓悟,最後能通達第六章—「心者萬事之根本, 儒家五常,道釋三
寶,皆從心上生來」,以及「一心體此,以心印心。心在人中,日在天上」之意境。
眾生若能誠心持誦實踐,推己及人即有感應。
 真誠誦經後的啟示:
 修道人最大的目標,用真理教導自己,做個有情有義有愛慈悲的人,不是厭離
人世,當麻木不仁的人;更能用真理教導後代,講出來的道理就有力量,能攝受
人,讓眾生覺悟回到自性的原點,找到人生正確的目標。
經文
 值年值月將,值日值時神;夜差黑煞帥,日令皎潔兵;往來細鑒察,不得漏毫分。
會同家宅鬼,著令司命君;如有虔誦男和女速速報知聞。
注釋
值年值月將,值日值時神
 值:當值也。將:主神也。此謂每年、月、日、時,都有各司其職的神祇
,天兵天將。
 據說分值年月日時者,簡稱四值功曹;功曹使者,全稱為功曹玉文貴疏大 神,值
年功曹李丙、值月功曹黃承乙、值日功曹周登、值時功曹劉洪的合 稱。負
責監察世人功過的神靈,另外也負責傳遞天上尊神的文書,有各種
 功曹神,如奏事功曹、值符功曹。
 設醮作法會時,必定呼請功曹使者,甚至設置功曹神像、神位, 以便請神降臨壇

80

場。
注釋
四值功曹:年月日時
 功曹:本是人間官吏名稱。主要的工作是考察記錄功勞,掌管功勞薄。 到明代

才廢除。道教的神明也有這一官職。凡是人間「上達天廷」的表文, 焚燒后
就是由四值功曹「呈送」的。
 四值功曹職責是考察、記錄人間的功過,也是守護神將。
夜差黑煞帥,日令皎潔兵
 差,差遣,派遣也;黑煞帥,於夜裡執掌鑒察考核的神祇。
 特質~越黑暗的地方,看得越清楚。
 令,指令,派遣也;皎潔兵,於日間執掌鑒察考核的神祇。
注釋
往來細鑒察,不得漏毫分
 來來往往仔細鑒察,考核人們的功過,不得有一分一毫的遺漏。
會同家宅鬼(神)
 家宅鬼:家中供奉之神祇及門神戶尉、屋簷童子與人身三尸神等。 源於周禮
記載的小五祀-門神、戶神、行神或井神、灶神、中霤神(地基主), 天子需要
定時祭祀,而士人需要選擇其中的一到二位祭祀。
 老師慈悲:
上天派了五個仙佛監視我們,日遊神、夜遊神、三尸神、鑑視神 報事靈童。
注釋
著令司命君

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 司命君:神名,有二解,一、《禮記祭法》:「王為群姓立七祀,曰司命。」 疏:「司
命者,宮中小神」二、俗稱灶神為司令,灶神以時錄人功過,上白於 天。又稱護
宅天尊。姓張名單字子郭,容貌如玉。灶神除了守灶,掌管人日 常之飲食外,
更替天帝監督全家人的心念舉止。

 為什麼廚房有灶神? 廳堂:神明、待客、全家人團聚 廚房:角落,講是非,閒言閒
語 提醒我們在灶腳,也要謹言慎行

注釋
 三尸神,在人身中,每到庚申日,輒(總是)上詣(到)天曹,言人罪過。月 晦之日(最

後一日),灶神亦然。凡人有過,大則奪紀,小則奪算。(太上感應篇)
 三尸: 上虫(頭部-多思考,多欲望,頭昏眼花)

中虫(腸子-多飲食, 多忘事, 喜惡事)
下虫(腳-好色喜殺生,四肢和五臟六腑擾動不安)
 甲乙丙丁戊己庚辛壬奎(10)
 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥(12)
 60 日一循環,庚申日為第 57 日
 紀:十二年為一紀,另有說三百日為一紀,引申為壽命
 算:一百日為一算;另一說三日為一算;引申為壽數。
注釋
如有虔誦男與女,速速報知聞
 輪值眾神明仔細鑒察,如有虔誦明聖經的善男與信女,一定加以紀錄明白, 呈
報天庭,依其功過給予賜福或降禍。
 天然古佛慈訓:我們在誦經的時候,我有沒有手到、心到、口到、眼到這 四個

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都到位
 六祖『: 禮本折慢幢,頭奚不至地;有我罪即生,亡功福無比。』法達誦 經三千部。
 『口誦心行,即是轉經;口誦心不行,即是被經轉。心迷法華轉, 心悟轉法華;誦

經久不明,與義作仇家(與經義產生冤仇)』
 六祖壇經云:「一切福田,不離方寸;從心而覓,感無不通。」
 誦經、行善、布施不能求快速感應~福雖未至禍已遠矣~
經文
 家宅供此經,妖魅(魑魅ㄇㄟˋㄨㄤ魎ㄌㄤ)化為塵;船舟奉此經,風波即刻平。行

人佩此經,
路途保安寧,書生看此經,不久步青雲。 亡化早超生。婦人誦此經,二女五男
成。若為亡化念,
注釋
家宅供此經,妖魅化為塵
 家中供奉此《明聖經》,則一切妖怪魑魅魍魎皆化為塵埃。這是帝君的愿力 佛
力。妖:異於常物而害人者。魅:魑魅,怪誕,山林異氣所生而能害人者,能吸引人
注意的力量。邪也。
 事例:1、風水氣場差的宅地, 開設佛堂成福地
 持誦明聖經、行善,利益眾生,甚至開設佛堂,渡人成全人,行功立德,可趨吉避凶
保平安也。何懼厝宅的地理風水。
 例:衣服飛到廁所/公訓中心
注釋
船舟奉此經,風波即刻平

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 以前遠途交通工具~大船或馬車 現在交通工具~火車、汽車、飛機、輪船出
國幫辦或開荒都會帶明聖經,找 時間誦明聖經。

 初開荒國家-冤親大德多,因果業力也多。明聖經-關聖帝君是我們的靠山。
 佛教兩大護法神~韋馱、伽藍薩,護持修行人。
 例:澳洲回印飛機/看不到跑道
注釋
行人佩此經,路途保安寧
 新聞:102 年時台大創傷醫學部主治醫師曾御慈(很優秀的一位醫師)過馬路時,

遭酒駕車闖紅燈撞上,當場口吐鮮血,被救護車送到亞東醫院急救。那時剛 上
任的台北市長柯文哲聞訊,立即趕往亞東醫院參與急救,仍束手無策。柯 文哲
激動地說,「她是我部門的主治醫師!」原本她想去非洲行善。因酒駕 讓她腦
死夢碎。這種悲劇至今仍不斷上演。
 過馬路滑手機被車撞死,或掉入危險之境,時有所聞,最近「雅妃烘焙坊」 陳姓
烘焙師遭酒駕女撞死。
 例如:澳洲道親開車的顯化/隨身帶著(拈香的護持)
注釋
書生看此經,不久步青雲
 步青雲:比喻登上高位,做大官。
 書生面對的壓力~升學考試,就業考試,升等考試,證照考試…
 關聖帝君的慈悲為書生帶來曙光,~書生看此經,不久步青雲~很快就能飛黃騰
達,平步青雲。例:佳燕/蓁(真實義~看書前先誦經,心會較為平靜、讀書時較易
專心。)

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 帝君最重視讀書人~最戒讀書文士~第一休欺父母,切莫圈套相鄰。
 如果你不是個好人,上天為何要幫助你考上。如果你是一個好人, 上天一定幫

助你~因為你俱足被幫助的因緣。有時候,上天沒有給你 心中想要的,不是因
為你不配,而是你值得更好的。 (要懂得接受上天最好的安排)
注釋
婦人誦此經,二女五男成
 過去農業傳統社會需要許多人力,資本動力來源-生得多,農事才有人做,不 論
生男生女都要下田工作維持家計,故而以前生兒育女是非常重要的事,不只
生一兩個,要生五六七八個,如果沒有生,不孝有三無後為大,以前是多子多 孫
的概念。
 婦人誦此經,帝君保佑婦女在生產過程中順利(早期醫療不發達,生產過程中
有許多危險發生,儘管現在醫療進步,也有可能臍帶繞頸等問題。另一個意思
是希望能將孩子養大成人,以前小孩夭折率很高,意外生病等就走了
 二女五男成,比喻常誦桃園經,欲生男即得男,欲生女即得女,即心想事成,心想
事成。
注釋
若為亡化念,亡化早超生
 誦桃園明聖經,對家中亡故的人也有一種超度的作用。
 為亡故的親人或友人誦經,能讓亡故者早日超生~孝道、義的表現。 濟公老
師說:九玄七祖 2700 多人,排隊等著沾光。
 金剛經新異錄(專述金剛經的感應):~誦經雜念功德受礙~ 『明戚繼光。素持
金剛經。忽夢一亡卒。乞誦一卷。以資冥福。公晨起誦畢。 復夢云。荷公

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大恩。然僅得半卷。以其中雜不用二字耳。公思其故。乃婢送 茶餅。公揮
手卻之。口雖未言。心中卻有不用二字耳。次早。閉戶誦經。復 夢卒謝云。
已獲超度矣。夫一念之雜且不可。況戲侮乎。』
經文
 若為父母念,父母享遐齡;焚香高誦念, 宅舍並光明。其福即來臨。日念三五遍,
或誦百千聲;
人能抄印送,諸疾不相侵;諸神皆歡喜,
注釋
 若為父母念,父母享遐齡
• 若能為父母誦念《明聖經》,則能讓父母增壽綿長,安享天年。
 焚香高誦念,其福即來臨。
• 只要點燃清香,高聲誦念,福報即會降臨。
 日念三五遍,或誦百千聲;
·每日持念三、五遍,或是虔誦百、千聲

注釋
 人能抄印送,諸疾不相侵

• 進而能抄寫經文、或製版印刷,傳送流通,這樣各種疾病自然不來侵擾
 諸神皆歡喜,宅舍並光明。

• 諸天神明皆感歡喜;並護佑家宅祥和光明。
經文
 或賜福與壽,或蔭兒與孫; 凶事化為吉,福祿壽重增。斗口王繕,欽奉漢室漢壽

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亭侯
 關聖大帝敕令。
注釋
 或賜福與壽,或蔭兒與孫;

或者賜福與添壽,或把餘慶蔭及下一代的兒子與孫子
凶事化為吉,福祿壽重增。
 將凶惡之事化為吉祥,更將福、祿、壽不斷地重複增添給他。
注釋
 斗口王繕,欽奉漢室漢壽亭侯 關聖大帝敕令。
 職掌南斗離火之星的豁落靈官王天君,於清嘉慶十三年(公元一八○八)奉 漢

朝、漢壽亭侯、關聖帝君的敕令,降乩解釋經義。
南極仙翁慈訓
信之於仁、義、禮、智者,猶如土之於金、木、水、火也。
萬物終須歸土,而仁,義、禮、智,信以成之。有仁而無信是假仁,有 義而無信是假
義,有禮而無信是虛禮,有智而無信是偽智。士之信,口 心合一,口言善,行善,欲訥於
言,而敏於行。商人之信,秤量實,買 賣公平,價格公道,苟能如此生意昌隆矣。
信要以中、誠、真、實、篤完成之。信之於吾,在乎篤敬誠中,內心無 偏曲,無妄
念之邪,信以求實,待人以誠篤,應事求真,接事求實,是謂信實之心在內,而道信在外
而見之也。
子曰:「民無信不立。」
南極仙翁慈訓
古人曰:「人言為信。」人為萬物之靈,除以行為表現其感 情外,最要者以言語為構

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通之間情感為媒介,而以言信為主。 苟能言而有信,鄉里朋友皆樂於交往,自然中
而然增加汝成 功之機會矣。人固不能離群而獨居,一切皆須互助合作,汝 以誠信
待人,人亦以誠信待汝,誠信相待,敬業樂群,有不 成功者,鮮矣。信之義廣矣,非但不
欺人,亦不自欺。一般 人皆以為不欺騙他人即是信,或有不知有自欺者也,欺人者,
為人所惡,自欺者,更為人所惡,何哉?人皆有良心 ,此為本性,本性不昧,良心自在,靈
光自明,內
不愧己,外不怍人,光明正大,毫無虛假之表現
南極仙翁慈訓
忠信可謂互為內外表裡。「忠」為盡心盡力,「信」為誠 實不欺,言不誠信,則行不
忠敬。言謹而慎,不輕易許諾, 不信口開河,此為言行一致,言而信之基礎也。夫人
立身 處世,立己待人,言顧行,行顧言,篤守忠信。若言而無 信,行不篤敬,言行不顧,
則一事無成矣。論語衛靈公篇 子張問行。子曰:「言忠信,行篤敬,雖蠻貓之邦行
矣; 言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?立,則見其參於前 也:在輿,則見其倚於衡
也;夫然後行。」
結論:濟公活佛慈訓
西元二○一六年歲次丙申八月十二日(2016/9/12) 靈隱印尼歆訢壇辦事人員二天
班
1. 眼要亮手要捷 才能握住行功消業的機會

腳要快臉要厚 才能加入渡人成全的隊伍
2. 筋要軟骨要鋼 才能中立撐起仁義的道場
3. 言要忠行要重 才能以身感化頑固的眾生
4. 氣要和態要謙 才能促進力學精進的環境

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5. 心要正意要純 才能感應佛仙鬼神的助力
6. 理要清路要明 才能全力荷擔神聖的責任
7. 志要固愿要堅 才能稱職繼承收圓的使命
8. 識要廣量要弘 才能打造安穩全面的道場
9. 智要深意要定 才能坦然應付末後的考關
10. 戒要嚴規要謹 才能真正護衛清靜的佛塔
本要務質要實 才能襯托真修實辦的節操

桃園明聖經經驗第六（二）授課：顧鴻龍點傳師 1-21-2022
章旨
 本章(經驗第六),主要闡明經文的效驗 (感應),上一段聖帝鼓勵我們,供奉、持誦、

抄送經文,縱使只有如此,亦能得到應有之 效驗(感應)。
 本段聖帝則再進一步的指出,如果人人能夠 依著經文去實踐,懂得修心立德,

則可以超 凡入聖。
經文
一. 心者萬事之根本
 大帝曰「: 吾曾言,日在天上,心在人中。」心者萬事之 根本;儒家五常,道釋三寶,

皆從心上生來。
二,仁義為五常之首
 仁莫大於忠孝,義莫大於廉節,二者五常之首。聖人參贊 化育者,此而己;仙佛

超神入化者,此而已。自有天地以 來,這個無極、太極之理,渾然包羅,古今長

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懸;諸帝王、 聖賢仙佛,萬經千典,只是明此理,成此事而已。
三. 帝君乃火之正氣
 吾係紫微垣中,火之正氣。火,離明象也,故主文 昌;火,又烈性也,故主武曲。文

主仁,仁首忠孝; 武主義,義首廉節。惟是舉天下萬世皆為聖賢仙佛, 此有畫無
夜,有陽無陰,絕無之理也。
四. 以公善之心望世
 自戰國以來,吾出世匡君救民,不得已以公善之 心望世,此《桃園經》之所以現
身說法也。
經文一、心者萬事之根本
● 大帝曰「: 吾曾言,日在天上,心在人中。」 心者萬事之根本;儒家五常,道釋三寶,
皆 從心上生來。
 關聖大帝說:「我曾經說過,太陽在天上,心在人身中。」 而這個「心」就是萬
事萬物的根本。無論是儒家講的五常 「仁、義、禮、智、信」;或是道家的
三寶「道、經、師」 以及佛家的三寶「佛、法、僧」,都是從心上產生出來
的
義理:吾曾言:日在天上,心在人中
 「吾曾言」是在哪個地方曾經講過?
在原始第二「封金卻印三辭操,挈眷尋兄一 點忠」的故事裡面 。
 關羽辭曹丞相書:
 竊以日在天之上,心在人之內。日在天之上普照萬方;心在人之內以表丹誠。
丹誠者,信義也。某昔 受降之日有言曰:主亡則輔,主存則歸。新受曹公 之寵
顧,久蒙劉主之恩光。丞相新恩,劉公舊義。 恩有所報,義無所斷。今主之耗某

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已知,望形立, 相覓跡。求功刺顏良於白馬,誅文醜於南坡,丞相 厚恩滿有所報。
每留所賜之資,盡在府庫封緘,伏 望台慈,俯垂照鑒。關某頓首再拜丞相府下。
 河南省许昌灞陵橋景區
「關王辭曹操之圖碑」
義理:日在天上,心在人中
 聖帝:太陽高掛在青天之上發出耀眼的光輝,普照萬 物,使萬物欣欣向榮;而光
明磊落的心存在於人身之 中,引領世人淨化意念、去惡從善。我們應時時精
進 品德,讓自心如同太陽一般閃耀德行的光輝。
 岳法律主被宋高宗十二道金牌招回來,後來被莫須有 的罪名害死了,在獄中
要他畫押,自己要承認,岳法 律主在上面寫了八個字「天日昭昭,天日昭昭」,
我 的心光明磊落上天看得很清楚。
義理:心者萬事之根本
 心是一切的根本,具有不待學習自然就會的良能, 不用思考自然就知道的良
知。
 心悟:慈悲即是觀音,喜捨名為勢至,能淨即釋迦,平直即彌陀。
 心迷:人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪, 毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚
鱉,貪嗔是 地獄,愚癡是畜生。
 天堂地獄全在一念之間。
儒家五常
 儒家五常:仁、義、禮、智、信
 孟子曰:｢惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭
敬之心,禮也;是非之心,智也。仁、義、禮、

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智
非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。」「詩曰: 天生蒸民,有物有則。民之秉
夷,好是懿德。』
 漢朝董仲舒再提出「信」,合組成以仁義為首的「仁義禮智信」五常之德。
 惻隱、羞惡、恭敬、是非,人言之信,均不離此心
道家三寶
 以學道、修道、行道這三方面來著眼要旨。
 學道:《脈望》「道寶」.太上三尊也;「經寶」,三洞四輔真經也;「師寶」,十方
得道眾聖。
 修道:「精、氣、神」,有謂:「煉精化氣,煉氣化神, 煉神還虛」。
 行道: 「慈、儉、讓」,道德經:「一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。」不敢天
下先就是道家「讓」的功夫。
 把它統合起來,也是歸於一心。
佛家三寶
 壇經:自性三寶。佛者覺也。法者正也。僧者淨也。
 自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足能離財色名兩足尊
 自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。
 自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界自性皆不染著。名眾中 尊。
 由此皈依自性三寶,不離一心。
義理:皆從心上生來
 「三界唯心,萬法唯識」,心生一切法生,心滅 一切法就滅了。
 華嚴經:「心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從 生,無法而不造」。

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壇經:世界虛空,能含萬物色像。日月星宿,山 河大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,
惡法 善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空 中。世人性空,亦復如是。
「萬法由心」
 一日李白拜訪恆寂禪師,時值大熱天,李白於禪 房內熱得實在受不了,但見恆

安然自在,疑惑 的問禪師說:「禪師不熱嗎?」禪師反問:「什 麼是熱?」此時
李白恍然大悟,寫:
「人人避暑走如狂,惟有禪師不出房, 不是禪房無熱到,為人心靜自然涼。 J
義理:皆從心上生來(2012 泰國奉恩樓三天班)
▶ 三角形裡的東西,會讓徒兒的 心一直往外追求產生煩惱妄
▶ 圓的就是仁義禮智信,生命原來就 是這麼燦爛、光明。(本心)

經文二、仁義為五常之首
 仁莫大於忠孝義莫大於廉節,二者五常之首。聖人 參贊化育者,此而己;仙佛

超神入化者,此而已。自 有天地以來,這個無極、太極之理,渾然包羅,古今 長
懸;諸帝王、聖賢仙佛,萬經千典,只是明此理, 成此事而已。
 若說「仁」,沒有比盡忠和孝順更重大的了;若說「義」,沒有比堅守清廉和節
操更重要了。「仁、義」二德·居於五常之首,而聖人參贊天地化育萬物者, 也
不過是盡此「忠孝廉節」而已;仙佛之所以微妙玄通,能夠超神入化者,也無 非
是發揮這五常之德性而已。自從有天地以來,這個無極生太極的道理,渾然至

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理,包羅萬象,貫通古今・長懸永存。五帝、三王·古聖先賢,一切仙佛,所遺 留
的萬經千典,也只是在闡明這仁義的道理,完成這忠孝的事功而已。
義理:仁莫大於忠孝,義莫大於廉節,二者五常之首。
 樊遲問仁。子曰:『愛人。』」、孟子說:「仁也者, 人也。」,「仁」是人的本質。
 孝:為人子孝為先,孝順兩字緊相聯。例,大舜、二十四孝。孟子:「親親而仁民,
仁民而愛物」「先王有不忍人之心, 斯有不忍人之政矣,以不忍人之心,行不忍
人之政,治天下可運之掌上。
 忠:移孝作忠,臣事君以忠。例,岳飛。
義理:仁莫大於忠孝‧義莫大於廉節,二者五常之首。
 朱熹:「義者,心之制,事之宜也。」「義」是人 心內在的自我規範,顯發於外便
是待人處事的合理與適當。
 廉:廉生畏潔生嚴。例:伯夷叔齊、原憲、楊震、柳下 惠、魯仲連。
節:如竹又如月,廣大與高明。例:娥皇女英、蘇武、李陵、班超
 「仁、義」二德,居於五常之首要

義理:聖人參贊化育者;仙佛超神入化者,此而已。
 聖人參贊天地之化育,仙佛超神入化,所做的一 切,就是將自性中所本有之「仁

義」顯露出來, 並將其發揚光大。
 中庸:唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人 之性;能盡人之性,則能盡物

之性;能盡物之性,則可以贊大地之化育。
 孟子說:「仁義內在」「由仁義行,非行仁義也。」朱 注:「仁義已根於心,而所

行皆從此出;非以仁義為美,而後勉強行之, 所謂安而行之也。」

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義理:自有天地以來,這個無極、太極之理,渾然包羅, 古今長懸
 自從有天地以來,這個仁、義的意涵,猶如無極、 太極化生宇宙萬物一般,全然

包含所有諦理;又 像高掛蒼穹的日月,從古至今長存不滅。
 濟公活佛慈訓:

無極一動太極變,陰陽兩儀生化演 ;
四象消長合其天,八卦九宮成大千, 。
真空之中妙有現
 說卦傳:「立天之道曰陰與陽。立地之道, 曰柔與剛。立人之道曰仁與義。」
 周易正義:天地生成萬物之理,須在陰陽必備。是以造化之時
1. 立天之道,有二種之氣,日成物之陰與施生之陽也。
2. 立地之道,有二種之形,曰順承之柔與持載之剛也。
3. 立人之道,有二種之性,日愛惠之仁與斷刮之義也。
 說明了天道生物(陰陽),地道成物(剛柔) 和人道(仁義)立身行事的道理。
義理:諸帝王、聖賢仙佛,萬經千典,只是明此理,此 事而已。
 五帝、三王,古聖先賢,一切仙佛,所遺留的萬經千 典,也只是在闡明這仁義的
道理,完成這忠孝的事功 而已。
 儒家仁者之志在於「修己以安百姓」,不求個人榮 辱;從「個人之仁」擴而充
之,期望達成「老安、少 懷、朋信」的大同世界理想,具有兼善天下的價值 觀。
 子曰:「君子義以為質」。君子做人處事以義理做本 質。君子行仁德、仁政要
符合「義」的規範,所以 「仁」要以「義」為質。
 孔子:「君子去仁,惡乎成名?」
 孟子:生,亦我所欲也;義,亦我所欲也, 二者不可得兼,捨生而取義者也。

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 孟子:「居仁由義,大人之事備矣。」
 孔曰「成仁」,孟曰「取義」,仁為內聖之 功夫,發於內心,但要由義而行之,故

仁義 序異而道同,相輔相成不可須臾離也。
經文三、帝君乃火之正氣
 吾係紫微垣中,火之正氣。火,離明象也,故 主文昌;火,又烈性也,故主武曲。文

主仁,仁 首忠孝;武主義,義首廉節。惟是舉天下萬世皆 為聖賢仙佛,此有畫無
夜,有陽無陰,絕無之理 也。
 我是天上紫微垣的朱衣神,得到火之正氣。火在八卦中屬離,象徵文明·所以主
管文昌星;火的性質又是剛烈無比,所以也主管武曲星。文明主要在仁德,而仁
的表達首重在「忠、孝」二字;武德主要講義氣,而義的流露首重在「廉、節 惟
有這種行仁重義的人,舉凡在天下萬世萬代,皆可成為聖賢佛。然而有仁 也要
有義,仁義是並重的,好比有畫就是夜,有陽就是陰;如果只有仁而沒有義, 或是
只有義沒有仁,則好比有白天而無黑夜,有陽而無陰一般,天底下絕對沒有 這
樣的道理。
義理:吾係紫微垣中,火之正氣
 中國古代為辦諸星,全天分為東南西北中五宮,
 中宮下分紫微、太微、天市三垣,
 東、南、西、北四宮各七宿,共二十八宿
 並依星官排列形狀,賦予禽獸之名。
 古人把夜空中觀測到的星星分為四大區域,並以每個區域星象的形狀以一 種
動物來命名,東邊屬木、對應青色,就稱東方青龍·西方屬金,對應白 色,就稱西
方白虎、南方屬火,對應紅色.就稱南方朱雀。北方屬水,對 應黑色・就稱北方

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玄武

 中宮下分紫微、太微、天市三垣,
 按《步天歌》,
 「紫微垣」,象徵皇宮。
 「太微垣」象徵著天庭辦公行政機構,
 「天市垣」象徵著天庭繁華街市。

 二十八星宿也和月亮循迴有關,月亮每天走過一個 星宿,走完二十八星宿,剛
好一個月。

《史記‧天官書》記載,
 東方七宿主政令法事,
 北方七宿主祭祀典籍,
 西方七宿主刑罰征伐,
 南方七宿主賓客禮儀。
義理:火,離明象也,故主文昌;火·又烈 性也,故主武曲。
 關聖帝君是天上紫微垣中的朱衣神,朱色在五 行中屬火,火焰赤然輝耀,最足

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以象徵關聖帝君 的凜然正氣。
 火在八卦中,屬於離. 《說卦傳》: 「離也者, 明也,萬物皆相見,南方之卦也。」

故有光明的 象徵,因此關帝掌管負有科考之責的文昌星
 又「離為火,為日,為電。」火的性質又剛烈 無比,所以關帝又掌管負有武備之

責的武曲星。
 聖帝以天上「紫微垣中,火之正氣」下凡救世, 形成「天與火同人」之象,相當

於《易經》「同 人」卦(上乾下離),其彖辭曰「: 文明以健, 中正而應,君子正也。
為君子為能通天下之 志。」
 聖帝以一點真心,正直(上乾為天,剛健正 直)、光明(下離為火熱誠光明) 的「中
正之 氣」,立定「春秋之志」,吸引「有志一同」的 人歸順,同心同德,共赴保
國衛民大業。
義理:文主仁,仁首忠孝;武主義,義首廉節。
 文的內涵是「仁愛之心」,其表達以「忠孝」 為重點:
 武的內涵是「義利之辨」,其表達以「廉節」 為核心。
 關聖帝君覺世真經:「人生在世,貴盡『忠孝節 義』等事,方於人道無愧,可立
於天地之間。
義理: 惟是舉天下萬世皆為聖賢仙佛,

此有畫無夜,有陽無陰,絕無之理也。
 聖帝強調:如果人人都能兼備仁義(内德外功)

那麼,全天下萬世萬代皆可成就聖賢仙佛。
 如果僅有仁德而無義行(或只重外王的成就,而 無內聖的涵養),如此要想成聖

成佛,這便好比 有白天而無黑夜,有陽而無陰一般,是沒有這種 道理的。

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經文四、公善之心望世
 自戰國以來,吾出世匡君救民,不得已以公善 之心望世,此桃園經》之所以現身

說法也。
自戰國以來,我屢次下凡出世,為了匡正國君,拯救萬 民,不得已,以忠、孝、廉、節
等公善之心,希望能挽 回世道人心,這就是我《桃園明聖經》之所以現身說法的緣
由。

義理:自戰國以來,吾出世匡君救民
 伍子胥:鑒知戰國侵陵亂,命我臨凡救萬民。玉 皇賜我名和姓,子胥五轉做忠臣。

臨潼解釋諸侯 難,絕卻奸秦併國心。
 關羽:漢室多奸黨,改姓下凡塵。春秋丈夫志, 生長解梁城。指關為我姓,下界

又稱臣。幼而離 鄉,壯而出仕。
義理:不得已以公善之心望世
 「以公善之心望世」:即是以公正、仁愛、無私 利他的慈悲之心教化、幫助

眾生,期盼世人都能 脫離苦難,獲得平靜和幸福。
 「公善」之心:公司具有之善心,即孟子「人皆 有之」的「四心」(四端) 。
 「公」「善」之心:「公」指「天下為公」, 「善」指堯舜聖道。

義理:此《桃園經》之所以現身說法也
 明聖經:「孝弟忠信人之本,禮義廉恥人之 根。」八德是做人的根本,綜合起來

就是 「忠孝廉節」,「忠孝廉節」是聖帝的精神也是聖帝所以入聖的根據。
 聖帝以其一生的經歷與成就果位作為印證, 鼓勵後世之人,效法祂的精神,心

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存「仁
義」,努力實踐「忠孝廉節」,必定能超凡 入聖,這是聖帝著「明聖經」的最
終目的。

1-28-2022 桃園明聖經-經驗第六（三）授課： 孫慧穎講師
前言
經驗第六 前課回顧
 誦讀與奉行明聖經能感應天地的效驗。
 經義重點在關聖帝君所強調的一點真心,心法在「仁義」二 字,具體作法是忠

孝廉節的實踐。
經驗第六 3 本章重點
 關聖帝君感歎世人不解經義,但依然不捨眾生、慈悲教化。
 強調《明聖經》的要義在「精忠義氣」,引導眾生信受奉行。
經文;
奈何世之人,真性不密,邪僻用心,見吾(帝)平常之言, 不曰聖人不出此驕矜語,則曰
聖人不出此淺近語。嗚呼,是必欲吾(帝)重作五經,待世之智愚賢不肖,皆 盡讀之乎。
不獨此也,現在身列文儒,亦妄行指駁。吾(帝)因周子,凜凜持誦多年,只得註解明白。
如再有擅行詆毀者, 輕則令瘟火滅之,重則命周倉 (將軍)斬之, 毋悔。
明聖經,本係夢與玉泉寺僧,僧醒而傳述。首句漢漢,上一 漢字乃代名,即大漢也。
漢壽亭,係地名也。
其先囑咐人人誦此經者,是以效驗動人心也。中言精忠沖 日月,義氣貫乾坤,即孟
子所謂塞乎天地也。曰面赤鬚長者, 即大學所謂心廣體胖,孟子所謂醉面盎背也。

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