桃園明聖經全文2-4-2022（完）

至投胎轉劫之說,儒者不言,不知釋道兩門,並非無據。試 歷查古今,借尸還魂,靈殼
轉寄, 異物入胎, 豈少也哉。吾 (帝)言在列國,在漢,與在唐宋之言,實非誑也,諸君
試對核之。

經文一: 語譯&歸納
奈何世之人,真性不密(真如本性不嚴密,受私慾所蔽),邪僻用心 (居心偏邪不正),見
吾平常之言,不曰聖人不出此驕矜(驕傲矜誇)語,則曰聖人不出此淺近語。
嗚呼,是必欲吾重作五經,待世之智愚賢不肖,皆盡讀之乎。不獨此也,現在身列文儒,
亦妄行指駁(指謫駁斥)。
大意歸納:帝君感歎世人真性不密,不解經義。

經文一:演說
見吾平常之言,不曰聖人不出此驕矜語,則曰聖人不出此淺近語。 ……不獨此也,現
在身列文儒,亦妄行指駁。
為何有人說帝君之言是驕矜語、淺近語,文儒也妄行指駁?
 就表述而言,有人認為, 帝君自我讚許,顯得有些驕矜。
 就文字而言,有人覺得, 文字通俗,不如四書五經的雅馴。
 就經義而言,也有人說,經義淺近,不如金剛經的玄奥。
 有些文人學士,因帝君為武官而輕忽怠慢。
經文一:演說
嗚呼,是必欲吾重作五經,待世之智愚賢不肖,皆盡讀之乎。 五經《: 詩經》、《尚書》、
《禮記》、《周易》、《春秋》 智愚賢不肖:睿智、愚笨、賢明、昏庸,代表各類根器

101

的眾生。
聖帝重作五經,世人就會明理嗎?詆毀之言究竟是法病还是人病? 萬法因緣生:聖
帝著《明聖經》,乃應眾生因緣而生。
 普羅大眾、行於四海、流傳後世(時空範圍)

語言表述：通俗易懂,便於流通
 道德衰微、八德荒廢、不重實踐(眾生因緣)

經文義理：深入淺出,重在實踐
朱子奏議曰:「殊語粗者道破精微……願世留心,當與六經不朽。」
世人的詆毀之言是人病,並非法病!

經文一: 演說
奈何世之人,真性不密,邪僻用心。
研讀《明聖經》的態度
 真性不密、邪僻用心——旁觀者、評論家
六根做主,囿於文象。
 真性固守、道心作用——參與學習者、親身實踐家
六祖說:「諸佛妙理,非關文字。」
 例:「今有塑畫吾像者」、「亙古功名難比並,三天門下封元帥。」
武聖自序:「苟以孝悌忠信為本,禮義廉恥為根,縱不讀《桃園》,而 《桃園》無損。
若不盡生人之大節,不完生人之大本,縱日誦《桃園》而《桃園》 亦與之無與。」
經文一:演說
返觀自身:我們是在傳承什麼?聖人的言語還是聖人之道?

102

濟公活佛慈訓:
 「什麼是我們最該做的事情呢?(濟世救人)。很多人喜歡讀書,累積 知識很重

要,因為你要有相當的知識、相當的智慧,才有辦法做判斷。 可是很多人,唸了
很多的書,累積了很多知識;各教經典都讀得非常 貫通。就好像在火災現場,
穿上很多的防護衣,穿了一層又一層,帶 了很多的手套,手上還拿了大水管。可
是還是怕這個火會燒到自己, 遲遲不敢衝進去。這些裝備是不是白搭了?所以
不管你擁有怎樣的配 備、知識;一定要去救人,這些困在火場的人才能活下
去。」
經文二:語譯&歸納
吾因周子(清朝嘉慶年間的一位周姓讀書人),凜凜(虔誠嚴謹的態度)持誦 多年,只
得註解明白。如再有擅行詆毀者(專斷獨行,任意指謫毀謗), 輕則令瘟火滅之,重則
命周倉斬之,毋悔。
注釋:周倉:三國名將,關聖帝君之部將。當關帝督領荊州,使周將軍守麥城,
因吳兵襲荊州,關帝不幸兵敗遇難,周將軍遂自殺以殉。周將軍塑像為鐵鬚銀齒,
黑面朱唇,執掌稽查善惡,糾察凡塵,誥封剛直忠勇大天尊。
大意歸納:
 生命管道與天地鬼神相通;人神之間,感而應之。
 感應無所不在,誠敬得善護,詆毀受災禍。
經文二:演說
如再有擅行詆毀者,輕則令瘟火滅之,重則命周倉斬之,毋悔。
如何理解帝君的嚴厲?(如果有人詆毀,輕則受瘟疫火災而消滅,重則還要被斬除?)
1、天人一貫,良知感應。

103

天譴:天良的譴責; 雷誅: 面紅耳赤,心驚膽跳,甚至心思擾亂、神魂顛倒。
「周將軍寶誥:鋤奸除惡,救世憂民……斬妖護法,大道常存。」奸惡妖邪在哪?人心。
2、因果之理,自然之道。
鬼神是司理吉凶禍福的使者,但善惡果報是自己感召而來的。
「聖帝寶誥:秉注生功德,延壽丹書:執定死罪過,奪命黑籍。」
「周將軍寶誥:稽查善惡,糾察凡塵。」
3、恩威並重,一心救世。
雷霆雨露均是天恩;法有二,心無二。
地藏古佛說:「可以是溫柔的慈悲,如縷如絲;可以是剛毅的慈悲,如鐘如鼓。」
經文二:演說
如何面對世人的迷昧?不理不睬 VS 不離不棄? 聖帝依然不捨眾生,慈悲教化;行
方便之法,只為世人醒悟。
《明聖經》:「以我為驕,我固不辭;以我為淺,我亦不辭。但願 人人從此驕言淺言
作去,一一果自信於心中,然後探元妙之理,入 上聖之班,吾亦不怪,而且快然也。」
小結:感動帝君的宽容和慈悲,恩威並施,只為眾生能明理力行。 聖人的偉大在於
相信眾生皆可成聖,不論過往,誨人不倦!
經文二:演說
返觀自身:上天､前賢對我們不離不棄,而我們對眾生呢?
佛的慈悲叫做「三念住慈悲」。
怎麼說三念住呢?
 第一念住,如果眾生相信佛、喜歡佛,佛也不會特別起歡喜心。
 第二念住,如果眾生不信佛、不喜歡佛,佛也不會起對待怨恨的心。

104

 第三念住,如果在同一群人當中,有些人相信佛有些人不相信佛, 有些人喜歡
佛有些人不喜歡佛,佛也是同樣存著正念正智看待一切。

經文三:語譯&歸納
明聖經,本係夢與玉泉寺僧,僧醒而傳述。首句漠漠,上一漢字 乃代名,即大漢也。
漢壽亭,係地名也。
其先囑咐人人誦此經者,是以效驗歆動(欣然感動) 人心也。中言精 忠沖日月,義氣
貫乾坤,即孟子所謂塞乎天地也(浩然正氣充滿天地間) 曰面赤鬚長者,即大學所謂
心廣體胖(心量廣闊,身自能安舒),孟子所 謂醉面盎背也(能踐行仁義禮智,便能而
色清明光潤,身相威儀莊嚴)。
大意歸納:再次點出《明聖經》的由來,並對經文義理做以總結。
經文三:演說
明聖經,本係夢與玉泉寺僧,僧醒而傳述。首句漢漢,上一漢字乃 代名,即大漢也。
漢壽亭,係地名也。
《桃園明聖經》的由來:
 始於漢末、三國時,乃關帝夢授寺僧而成。原文考證於《三天著經 錄》,只有

原始、力學、道貌、忠孝廉節四章。
 北宋仁宗天聖七年(1029 年),民間抄錄出玉泉真本,方有首章之 經序及最末之

經驗二章。然而,章句仍多錯誤顛倒。
 清末朱熹夫子奉上帝敕旨,依民間錄出之玉泉真本,又根據《三天 著經錄》考

證刪定,將刪定之經文,從沙盤木筆中宣揚於世,始成朱子刪定玉泉真本。
經文三:演說
其先囑咐人人誦此經者,是以效驗歆動人心也。中言精忠沖日月, 義氣貫乾坤,即

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孟子所謂塞乎天地也。曰面赤鬚長者,即大學所謂 心廣體胖,孟子所謂醉面盎背也。
《明聖經》經文義理歸納。
1、持誦經文的效驗(經序第一)
2、忠義參天(誠於中) (原始第二、力學第三)
3、威儀道貌(形於外)(道貌第四)

經文三:演說

中言精忠沖日月,義氣貫乾坤,即孟子所謂塞乎天地也。

曰面赤鬚長者,即大學所謂心廣體胖,孟子所謂醉面盎背也。

精忠義氣(誠於中) 面赤鬚長(形於外)

塞乎天地 心廣體胖
《孟子‧公孫丑上》: 「敢 《大學》所說:「富潤屋,德潤身,心廣體胖。」
問何謂浩然之氣? 曰:難 睟面盎背
言也。其為氣也, 至大至 《孟子‧盡心上》:「君子所性,仁義禮智根於
剛,以直養而無 害,則塞 心,其生色也,睟然見於面,盎於背,施於四體,
於天地之間。」 四體不言而喻。」

鬚長義更長,面赤心尤赤

經文四:語譯&歸納
至投胎轉劫(轉世)之說,儒者不言,不知釋道兩門,並非無 據。試歷查古今,借尸還魂,
靈殼轉寄(靈魂轉附;靈魂在不同身軀轉換),異物入胎,豈少也哉。吾言在列國,在漢,
與在唐宋 之言,實非誑也,諸君試對核之。
大意歸納:印證投胎轉劫的真實性,明聖經所說的輪迴轉世 的身世因緣,並非妄言,

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都是事實。
經文四:演說
至投胎轉劫之說, 儒者不言, 不知釋道兩門,並非無據。試歷查古 「今,借尸還魂,
靈殼轉寄,異物入胎,豈少也哉。
為何聖帝讓我們試查從古至今關於「投胎轉劫」、「借尸還魂」、 「靈殼轉寄」、
「異物入胎」的實例證據?
1、印證靈性的不生不滅
2、印證輪迴轉世的存在
3、增強對《明聖經》提及輪迴轉世身世因緣的信服
經文四:演說「投胎轉劫」
圓澤禪師和李源,三生共會下竺峰。
三生石上舊精魂,賞月吟風莫要論,
慚愧情人遠相訪,此身雖異性常存。

著名精神醫師艾文.莫德斯的 經典病例:李艾倫-
過去世曾為法老王。
記載於美國著名輪迴學專家連茲博士的書《再
世事跡研究》

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經文四:演說「借尸還魂」「異物入胎 異物入胎 馬來西亞穿山甲人張四妹

美國維吉尼亞大學, 著名精神心理學家
伊恩·史蒂芬森教授代表作:

《二十個案例示輪迴》中,
印度青年香克 借尸還魂。
20Twenty Case
Suggestive of Reincarnation

經文四:演說「靈殼轉寄」

神道設教 著名精神心理學醫生 布萊恩.魏斯

仙佛借竅,天人合一。 的代表作: 《來自神靈的訊息》
鬼魂借竅,冤魂催討。 BRIAN WEISS, M.D.
執黑令鬼魂侵體。 (The Messages from the Masters)

 「生命是無止境的,人決不會死,實際也沒有出生,只是在不同的肉體 和空間中度過,永
無休止。」「我們每個人都是平等的。」

 「鑽石都是七彩放光的,但是由於鑽石上面有灰塵,光就不顯了,我們 表面的不平等,是
因為鑽石上的灰塵有厚、有薄不一樣,所以我們表面 上不平等,但是我們的心都是像鑽
石那樣子,同樣的能夠放七彩的光「芒。」

經文四:演說
吾言在列國,在漢,與在唐宋之言,實非誑也,諸君試對核之。
從古至今,從東方到西方,從宗教到科學到民間實證: 人是有靈性的,輪迴轉世是有的。
伍子胥(春秋戰國)—轉生為關羽(三國)
張飛(三國)—轉生為張巡(唐朝)-轉生為岳飛(宋朝) 嚴子陵(東漢)-轉生為諸葛孔明(三國)--

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轉生為朱熹(宋朝)
 明聖經所言輪迴轉世的身世因緣,乃屬事實,並非妄言。
 謹慎因果,諸惡莫作,眾善奉行。
 以孝悌忠信為本,禮義廉恥為根,信受奉行。

2/4/2022 桃園明聖經-經驗第六(四) 授課： 楊振敏講師

經文「再四章言忠,文武臣僚,皆當敬體,則是三代以上之臣也, 夔龍伊皋其人也。」

節訓第五

 著忠良 竭力匡衡

 孝順無改

 廉潔不亂心田 節義臨危不敗

 忠孝廉節之章聽解

 後面四章再闡述忠孝廉節之大意。
 忠,文武官員皆當欽敬體察,盡忠職守乃是為人 的基本要求,就像夏商周三代,夔、龍、伊

尹、 皋陶等忠臣良相。

 夔、龍,相傳為舜的兩大臣子,夔為樂官,以演 典樂;龍為諫官,以察納雅言。伊尹,是商湯

的 賢相;皋陶,則是舜的司法之官。

舜忠於天下

 舜得到的天下,並不是堯給他的,而是決定在人民。舜 佐堯治理天下,前後達廿八年之久,

而政績斐然。堯過 世後,舜退避到南河,把天下讓給堯之子,結果天下諸 侯不到堯之子那

裡去朝拜,而到舜那裡;百姓有糾紛, 訴請公正決斷,也不到堯之子那裡,而是到舜那兒;歌

頌功德,也一樣不到堯之子那裡,而是到舜那兒,所以 說,這是人民的意思。

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 人生的道路應該是走在德性上,而政治上也是「導之 以德」的感化治理。因此,政治教
化的意義與人格的 修養是一體貫通的價值實現。這就是儒家所標榜的太 平盛世,堯舜
所成就的世道人間。堯舜能以德化禮治 來開發人性自覺向善的根源,由仁的發心而有其
他四 端的運作,使人民聞善能徙,知過能改,天下百姓有 羞恥心,進而能修養人格,實踐德
性。

「商湯與伊尹—君臣的典範」
 用廚藝來接近仁君 阿衡
 網開三面
 苟日新 日日新 又日新
 放逐桀於南巢
經文
 「言孝,則曰不解衣不食,則侍膳寢門, 文王其人也。滴水還源,孫又效子,則子孫保之,大

舜其人也。說到二十四孝,古今昭如日月,格天地,動鬼神,豈非確然可據者哉。」
說到孝,照顧父母就要日夜不懈怠,夜晚不敢解衣安睡,白 天也無暇求得安食,一心只在父母
的健康著想,隨時侍立在 旁邊伺候父母進膳,古時候周文王就是這樣的孝子。做兒 女的能如
此孝順,就如同簷下的滴水,滴滴都是落在同樣的 位置,所以孫子也會如此孝順,子孫都能保
持此種孝道,古 時候大舜就是這樣的孝子,所以歷史上有二十四孝,這些孝子的德行,從古至
今仍然如日月一般昭顯,可以感格天地、 撼動鬼神,其事蹟歷歷在目,無不是確確實實,有根有
據。
文王德行
 一日三朝
 囚禁七年

110

 建辟雍 靈臺
 德澤枯骨
 虞芮之爭
 后稷 古公亶父 泰伯 仲雍 季歷
 三太 姜太任 太姒
 「文王孝德建國」
 《中庸》:「於乎丕顯·文王之德之純。蓋曰,文王之所以為文也。純亦不已。」
黃檗希運禪師 行大孝
● 一子出家 九族升天

若不升天 諸佛妄言
 我母多年迷自心 如今華開菩提林

當來三會若相值 歸命大悲觀世音
經文
 「廉在周禮,以六計為定,實從義字中生, 故為愚昧者痛斥。而廉泉盜水,舉一二而 以括

之也。」
 廉·《周禮·天官》以「六計」,做為考察 官吏功過的準則:一者廉善,是否將公務做 好;二

者廉能,是否徹底推行政令;三者廉 敬,處理公務是否謹慎勤勞;四者廉正,是 否公正廉直;
五者廉法,是否守法;六者廉 辨,是否能明辨是非。
 居官上廉,其實是從「正當合宜、義利分明」的內涵衍生出來的,而愚昧份子不明理,最 是
痛批這些準則。經文中列舉了孔子因廉潔 而不飲盜泉等事例舉一、兩例概括說明罷 了。
 《周禮》原名《周官》,也稱《周官 經》。西漢末列為經而屬於禮,故有 《周禮》之名。
分天官、地官、春官、 夏官、秋官、冬官六篇。

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廉泉 盜水
廉泉 東晉吳隱之
 宋明帝 范柏年 文川武鄉 居於廉讓

貪泉 廣東番禺城
盜水
後漢書:孔子忍渴於盜泉之水

曾參回車於勝母之間
 顧炎武《日知錄、廉恥》中說:「廉恥者,士人之美節;風俗者,天下之大事。朝廷有教化,

則士人有廉恥: 則天下有風俗。」為官、為士者講廉恥,就會規規 矩矩的做官,正正當當
的做事,就會不阿上, 不欺下,不枉法,不貪贓,促使整個社會風 氣的淳化。
經文
「節如竹,竹有筠也。如月,月有度也。非筠則溷,非度則昏。古今大節不踰者,
於義殆盡。後遺諸神鑒察,以使速應,帝亦大費婆心。」

節
 關節 章節 季節 情節

細節 志節
 節慶 節日 節度 節操 節制

節氣 節省 節拍 節約
 節,節操就像是挺挺玉立的竹子,竹子因為擁有堅 韌的竹皮為界,節節分明,所以能挺立

於風霜之中。 節操又像是皎潔的月亮,月亮因為有明亮的光度, 所以能照耀分明。世人
若無節操,就像失去竹皮的 竹子,行事混亂不清;亦如失去光采的月亮,心性 昏昧不明。

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古往今來,若面臨考驗仍不踰越節操, 竭盡心力行義的人,關聖帝君一定會派遣眾神明仔
細鑒察,然後儘速顯現感應。
 「文天祥氣節沖貫天地」
 文天祥作詩曰:
「辛苦遭逢起一經,干戈寥落四周星,
山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍,
惶恐灘頭說惶恐,零丁洋裡嘆零丁,
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。」
 正氣歌裡所強調的「是氣所磅礴,凛烈萬古存,當其貫日月,生死安足論,地維賴以立,天柱
賴以尊,三綱實繫命,道義為之根。」
一氣抵七氣
 浩然正氣：水土日火米人穢氣
 孔曰成仁 孟曰取義
惟其義盡 所以仁至
讀聖賢書 所學何事
而今而後 庶幾無愧
經文
「以帝為驕,帝固不辭。以帝為淺,帝亦不辭。但願人人從此驕言淺言作去,一一
果自信於心中,然後探元妙之理,入上聖之班,帝亦不怪,而且快然也。」
 關聖帝君心存慈悲,傳經教化世人,但有人卻認為 關聖帝君的說法很驕傲,帝君並未加以
反駁;也有 人認為帝君的說法很膚淺,帝君也不辯解。關聖帝 君只希望世人,從今以後遵
照《明聖經》的教化去 做,在心中形成堅定的信仰,然後再進一步去探究 深遠微妙的諦

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理,自能超凡入聖,列位聖佛之班。帝君從不責怪批判祂的人,而且非常樂於接受不同 意
見。
 帝君教民,苦口婆心,諄諄告誡。雖然仍有無法了 悟的眾生會批評帝君之教,可是帝君慈
悲懷德,不 以批評為意,仍期望世人能從其經教之中勉力奉行, 從實踐之中體悟本來自
性,久而久之感而遂通,與 天地合德,與日月合明,得天人一貫之大道,真正 離苦得樂,生
死自在。此時方曉帝君的用心,可謂 慈悲至極矣!
經文
「將此與著天君傳世知之。為此迷告周宰 人等,一心體此,以心印心。心在人中,
日在天上,欽哉勿忽。」
 帝君請靈官王天君,將《明聖經》傳達給世人,並告訴 周鳴霞等虔誠信眾,請他們用心體
證此真諦妙理,俾與 帝君的心靈相契合。心在人身中,就如天上的太陽一般 光明浩蕩。
世人當對此經真理欽仰恭敬,千萬不要忽視!
 心,是宇宙間最高的正義和善念,我們一直想發掘和釋 放它。每當行善時,我們就往前靠
近它;每當做惡,我 們就隱藏和抑制它;每當我們無法將它表現在生活上時, 我們就會感
到痛苦和挫敗。
 心是生命的根,若是心正,一切都是正,所謂一正壓百邪,是真是假,形形幻幻,只是心真一
切都是真 。
 先賢說:「自己才是歸途上的援手,自己是真理的兒女。」自己也要能提起智慧,善用智慧
中的妙觀察智, 去看清自性之寶,才是人間至寶;並能分辨道的真偽, 不要人云亦云,道聽
塗說,迷失在道中,更迷失在輪迴 中,還以為自己已經得道,自己已經證道了,那就大錯特
錯了。
（全文完）

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