Fikrah Islamiah

97 Justeru, bagi membenteng diri daripada terjebak ke dalam kekeliruan pluralisme agama, terdapat lima perkara yang menjadi prinsip aqidah seorang muslim yang wajib difahami. Kelima-lima prinsip ini penting bagi memastikan seseorang muslim itu mengekalkan jati dirinya walaupun dia berada di tengah-tengah masyakarat yang berbilang kaum dan agama. Prinsip-prinsip tersebut adalah seperti berikut: 1. Hanya Islam agama yang Haq Berkeyakinan teguh bahawa hanya Islam agama yang benar manakala agama lain adalah tertolak di sisi Allah SWT. Firman Allah SWT dalam surah Ali-Imran ayat 19 : ْ وا ُ وت ُ أ ِينَ َّ ٱَّل ف َ َ ل َ ت ۡ ا ٱخ َ م َ و ُۗ ُ م َٰ َ ل ۡ ِس ۡ ِ ٱۡل ٱّللَّ َ ِعند ِينَ د ٱل َّ إ ن ِن َ م َ و ُۗ ۡ م ُ ه َ ن ۡ ي َ ا ب َۢ َ ي ۡ غ َ ب ُ م ۡ عِل ۡ ٱل ُ م ُ ه َ ء ٓ ا َ ا ج َ ِد م ۡ ع َ َۢن ب مِ َّ َِل إ َٰبَ َ ِكت ۡ ٱل ِب ا ِسَ ۡ ٱۡل ُ يع ٱّللََّ ََسِ َّ ِن إ َ ِ ف ِت ٱّللَّ َٰ َ اي َ ِئ ب ۡ ر ُ ف ي ١٩َ كۡ Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya. [Al 'Imran:19] 2. Tiada titik pertemuan antara Islam dan agama lain di akhirat kelak Berkeyakinan teguh bahawa agama selain Islam adalah kufur. Kufur bermaksud "naqidh al-iman" iaitu "lawan iman" atau. (Lihat Tafsir al-Maturidi, 1/ 168) Orang yang kufur digelar kafir. Itu adalah istilah yang diberikan al-Qur'an bagi membezakan seorang muslim dengan bukan muslim dan seharusnya bukan muslim menghormati doktrin yang terkandung di dalam kitab suci umat Islam. Di samping itu tiada titik pertemuan akan berlaku antara orang Islam dan orang kafir di akhirat kelak. Ini seperti yang sering dicanangkan oleh golongan pluralis bahawa kononnya manusia pelbagai agama sebenarnya bersatu pada titik metafiziknya. Hal ini tidak benar dan amat bertentangan dengan logik akal. Hakikatnya Islam dan kufur adalah amat bertentangan dan tiada titik pertemuan di akhirat kelak. Ia seperti mana firman Allah SWT dalam surah al-Bayyinah ayat 6 : ُّ ۡ ش َ م ُ ه ِكَ ئ ََٰٓ ل ْ و ُ ۚٓ أ ٓ ا َ فِيه ِِِلينَ َٰ خَ َ م َّ ن َ ه َ ِ ج ار َ ِِف ن ِكِنيَ ُۡش ۡ م ۡ ٱل َ ِب و َٰ َ ِكت ۡ ٱل ِ ل ۡ ه َ أ ۡ مِن ْ وا ُ ر َ ف ِينَ كَ َّ ٱَّل َّ ِن إ ۡ ٱل ةِ َّ ي ِ َب ٦َ Sesungguhnya orang-orang yang kafir yakni ahli Kitab dan orang-orang yang musyrik (akan masuk) ke neraka Jahannam; mereka kekal di dalamnya. Mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk. [Al Bayyinah:6]

98 3. Islam Adalah Syarat Amal Kebaikan Diterima Allah SWT Amalan perbuatan baik yang dilakukan oleh orang kafir adalah sia-sia (tidak beroleh pahala) dan tidak diterima oleh Allah SWT di akhirat kelak termasuk orang Islam yang murtad keluar dari agama Islam. Ini sebagaimana firman Allah dalam surah al-Nur ayat 39: ۡ م َّ ٱلظ ُ ه ُ ب سَ ۡ َ ةٖ َي َ ِقِيع ب ب ِۢ َ َِسا َ ك ۡ م ُ ه ُ ل َٰ َ م ۡ ع َ أ ْ ا ٓ و ُ ر َ ف ِينَ كَ َّ ٱَّل َ ۡي و َ ش ُ ه ۡ ِد َ َي ۡ م َ ۥ ل ُ ه َ ء ٓ ا َ ا ج َ ِذ إ َٰٓ َّت َّ َ ح ً ء ٓ ا َ م ُ َان ٱّللََّ َ د َ ج َ و َ ٗا و ِب ا ِسَ ۡ ٱۡل ُ يع ٱّللَُّ ََسِ َ ُۗۥ و ُ ه َ اب ِحسَ ُ ه َٰ ى َّ ف َ و َ ۥ ف ُ ه ِعند ٣٩َ Dan orang-orang kafir amal-amal mereka adalah laksana fatamorgana di tanah yang datar, yang disangka air oleh orang-orang yang dahaga, tetapi bila didatanginya air itu dia tidak mendapatinya sesuatu apapun. Dan didapatinya (ketetapan) Allah disisinya, lalu Allah memberikan kepadanya perhitungan amal-amal dengan cukup dan Allah adalah sangat cepat perhitungan-Nya. [An Nur:39] KESIMPULAN Islam adalah agama rahmat yang bersifat universal, penuh toleransi dan menerima hakikat wujudnya pelbagai agama (pluraliti) di muka bumi ini. Namun demikian, ia bukan bermakna Islam menyeru kepada kesamarataan agama seperti yang dipercayai dalam ajaran pluralisme agama. Semoga Allah mengurniakan taufiq dan hidayah-Nya buat kita semua agar sentiasa berada di atas jalan-Nya yang lurus, dan menjauhkan kita daripada jalan yang menyimpang. Feminisme Definisi feminisme dalam kamus dewan Bahasa melayu : (féminisme) gerakan atau faham yg menuntut persamaan hak wanita spt yg dinikmati oleh kaum lelaki. (Kamus Dewan Edisi Keempat) Feminisme ialah himpunan teori sosial, gerakan politik, dan falsafah moral yang sebahagian besarnya didorong oleh atau berkenaan dengan pembebasan perempuan daripada pengetepian oleh kaum lelaki. Dalam istilah yang mudah, feminisme merupakan kepercayaan kepada kesamaan sosial, politik, dan ekonomi antara kedua-dua jantina, serta kepada sebuah gerakan yang dikendalikan berdasarkan keyakinan bahawa jantina harus tidak merupakan faktor penentu yang membentuk identiti sosial atau hak-hak sosiopolitik dan ekonomi seseorang. Feminisme dalam Islam Islam tidak mengenal istilah feminisme dan gender dengan berbagai bentuk konsep danimplementasinya dalam melakukan gugatan atas nilai-nilai subbordinasi kaum perempuan, kerana dalam Islam tidak membezakan kedudukan seseorang berdasarkan jenis kelamin dan tidak ada bias gender dalam Islam. Islam mendudukkan laki-laki dan perempuan dalam posisi yang sama dan kemuliaan yang sama. 1. Kemanusian perempuan dan kesejajaran nya dengan lelaki Firman Allah SWT :

99 َ ق َ ا و ٗ وب ُ ع ُ ش ۡ م َٰكُ َ ن ۡ ل َ ع َ ج َ َٰ و نَث َ ُ أ َ و ٖ ر َ ك َ ِن ذ د م م َٰكُ َ ن ۡ ق َ ل َ ا خ َّ ِن إ اس ُ َّ ا ٱنل َ ه ُّ ي َ أ ََٰٓ ي ِ ٱّللَّ َ ِعند ۡ م َكُ م َ ر كۡ َ أ َّ ِن ۚٓ إ ْ ا ٓ و ُ ف َ ار َ ع َ ِِل َ ِل ئ ٓ ا َ ب ِريّٞ ب َ خ ٌ لِيم َ ع ٱّللََّ َّ ِن ۚٓ إ ۡ م َٰكُ ى َ ق ۡ ت َ أ ١٣ Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenalmengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. [Al Hujurat:13] 2. Perempuan dan lelaki diciptakan dari unsur tanah yang sama dan dari jiwa yang satu Firman Allah SWT : تۡ َ ل ا ۡحََ َ ه َٰ ى َّ ش َ غ َ ا ت َّ م َ ل َ ف ۖ ا َ ه ۡ َ َِل إ نَ سۡ كُ َ ا لِي َ ه َ ج ۡ و َ ا ز َ ه ۡ مِن َ ل َ ع َ ج َ ةٖو َ ِحد َٰ َ ٖس و ۡ ف َّ ِن ن د م م كُ َ ق َ ل َ ِي خ َّ ٱَّل َ و ُ ۞ه ا ٗ فِيف َ خ ً ًل ۡحَ ۡ ا ٱّللََّ َ و َ ع َّ ت د َ ل َ ق ۡ ث َ أ ٓ ا َّ م َ ل َ ۖۦ ف ِهِ ب تۡ َّ ر َ م َ ف ينَ ِ ِكر ََّٰ ٱلش مِنَ َّ ن َ ون ُ ك َ َّ ا نل ٗ لِح َٰ ا صَ َ ن َ ت ۡ ي َ ات َ ء ۡ ِن ئ َ ا ل َ م ُ ه َّ ب ر ١٨٩َ Dialah Yang menciptakan kamu dari diri yang satu dan dari padanya Dia menciptakan isterinya, agar dia merasa senang kepadanya. Maka setelah dicampurinya, isterinya itu mengandung kandungan yang ringan, dan teruslah dia merasa ringan (beberapa waktu). Kemudian tatkala dia merasa berat, keduanya (suami-isteri) bermohon kepada Allah, Tuhannya seraya berkata: "Sesungguhnya jika Engkau memberi kami anak yang saleh, tentulah kami termasuk orang-orang yang bersyukur". [Al A'raf:189] 3. Proses dan fasa pembentukan janin lelaki dan Perempuan tidak berbeza Firman Allah SWT : َٰ ن َ ۡ م ُ ي ٖ ِند َّ ِن م د م ٗ ة َ ف ۡ ط ُ ن كُ َ ي ۡ م َ ل َ َٰى أ ٣٧ َّ و سَ َ ف َ ق َ ل َ خ َ ف ٗ ة َ ق َ ل َ ع َ ن َ َك َّ م ُ ِ ث ٣٨ ني ۡ َ ج ۡ و َّ ٱلز ُ ه ۡ مِن َ ل َ ع جَ َ ف َٰٓ نَث َ ُ ۡ ٱۡل َ و َ ر َ ك َّ ٱَّل ٣٩ Bukankah dia dahulu setetes mani yang ditumpahkan (ke dalam rahim) Kemudian mani itu menjadi segumpal darah, lalu Allah menciptakannya, dan menyempurnakannya, Lalu Allah menjadikan daripadanya sepasang: laki-laki dan perempuan. [Al Qiyamah: 37-39]

SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM 100 1. TIDAK ADA POLITIK DALAM ISLAM SYEIKH Dr. Yusuf al-Qaradhawi dalam bukunya Min Fiqh al-Dawlah fi al-Islam pernah menekankan bahawa penjajah (beliau memaksudkan Barat) sentiasa berusaha bersungguhsungguh untuk mewujudkan tanggapan bahawa hubungan Islam dengan politik atau negara tidak pernah wujud. Saya tidak berhajat untuk menghuraikan dengan panjang lebar perbezaan antara pandangan dalam Islam dan Barat mengenai politik. Sudah tentu jauh bezanya. Kalimah politik (al-siyasah) tidak terdapat dalam al-Quran. Maka, sebahagian pihak menyimpulkan Islam tidak ada kaitan dengan politik. Adapun dalam hadis, cuma ada satu kalimah yang berasal daripada kata akar al-siyasah. Rasulullah S.A.W bersabda: َ ْت ان ُ ك و َ ن َ ب َ يل ِ ائ َ ر ْ ْك ِإس َ َي ف ُ اء َ َف ل ُ ُ خ ُون ك َ ي َ س َ دِي و ْ ع َ َّي ب ِب َ ََل ن ُ ِإنَّه َ ي و ٌّ ِب َ ن ُ َه َف ل َ ي خ ٌّ ِب َ ن َ َك ل َ ا ه َ م َّ ل ُ ك ُ اء َ ِبي ْ ْْلَن ا ُ م ُ ه ُ وس ُ َس ت َ ون ُ ُر ث ْ م ُ قَّه َ ح ْ م ُ ُطوه ْ َاْْلََّوِل أَع ْْلََّوِل ف ا ةِ َ ع ْ ي َ ُوا ِبب ف َ َال ا ق َ ن ُ ر ُ أْم َ ا ت َ َم ُوا ف َال ق ْ م ُ اه َ ْع َر ت ْ َّما اس َ ع ْ م ُ ُه ل ِ ائ َ س َ ِإ َّن هللا َ ف “Dahulu Bani Isra’il dipimpin oleh para Nabi. Setiap kali seorang Nabi meninggal, ia akan digantikan oleh Nabi [lain]. Namun sungguh tidak ada Nabi lagi sesudahku, dan sepeninggalanku akan ada para khalifah yang semakin ramai.” [Para Sahabat] bertanya, “Wahai Rasulullah, lalu apa yang engkau perintahkan untuk kami?” Beliau menjawab, “Tunaikanlah baiat kepada [khalifah] yang pertama kemudian kepada yang berikutnya, lalu penuhilah hak mereka, dan mintalah kepada Allah apa yang menjadi hak kalian, kerana sesungguhnya Allah akan mempersoalkan mereka mengenai apa yang mereka pimpin.” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim) Cuma, mereka yang cakna akan mendapati bahawa asas pemikiran politik itu disebutkan oleh Allah S.W.T dalam banyak ayat-ayat al-Quran. Tanpa perlu bersusah payah, kita akan berjumpa deretan ayat-ayat al-Quran yang membahaskan perihal kerajaan yang adil dan kerajaan yang zalim, sistem demokrasi dan sebagainya. Ada ketikanya Allah S.W.T menggunakan istilah al-tamkin, al-istikhlaf, dan al-hukm. Fokusnya cuma dua; sama ada memuji atau mencela. Itulah asas-asas politik dalam Islam. Justeru, dari mana mulanya kalimah al-siyasah dipopularkan dalam Islam? Boleh jadi pernyataan pertama dalam sejarah Islam yang menggunakan kalimah alsiyasah dalam bentuk kata dasar (masdar) dengan erti kata perkara terkait kekuasaan (almuta’alliq bi al-hukm) adalah kata-kata ‘Amru bin al-‘As ketika mengangkat kredibiliti Mu’awiyyah di depan Abu Musa al-‘Asy’ari. Katanya: ِر َح َس َن التَّ ْدبِي ْ َح َس َن ال ِِّسيَا َس ِة، ال ْ َّطاِل َب بِ َدِمِه، ال َوال ُوِم، َم ْظل ْ َخِليفَ ِة ال ْ َّي ال َوِل ِنِِّي َو َج ْدتُهُ إ “Sesungguhnya aku mendapati beliau layak menggantikan khalifah yang dizalimi. Beliau juga dapat menuntut darahnya, politik yang baik, tadbir urus yang baik.”

SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM 101 (Tarikh al-Rusul wa al-Muluk, 5/68) Adapun dalam bentuk kata kerja yang lampau (fi’il al-mudari’), terdapat ungkapan Saidina Umar dalam al-Mustadrak susunan al-Hakim. Manakala ungkapan Saidina ‘Ali dalam bentuk yang sama, boleh ditemui dalam al-Musannaf oleh Ibn Abi Syaibah. Dalam syariat Islam, perbahasan politik dibincangkan di bawah ilmu fiqh dan bukan di bawah perbahasan aqidah. Kerana itulah kita dapati banyak ijtihad-ijtihad baharu oleh para pemimpin politik Muslim sepanjang zaman disebabkan sifat fiqh itu yang fleksibel. Ia mula dibahaskan sebahagian kecilnya dalam bab ‘aqidah apabila para ulamak Ahli Sunnah wal Jama’ah melihat mazhab Syiah mula mengangkat isu imamah, sebagaimana asalnya mazhab Syiah bermula dengan pertelingkahan politik dan akhirnya menjadi pertelingkahan akidah. Syeikh Dr. Yusuf al-Qaradawi menghuraikan dalam kitabnya al-Siyasah al-Sha’iyyah di Daw’ Nusus al-Shar’iyyah, ada dalam kalangan umat Islam melupai urusan pelaksanaan syariat itu ada kaitannya dengan akidah Islam. Justeru, walaupun ia dimasukkan dalam perkara ijtihad dan furu’ (cabang) di sisi ulamak Ahli Sunnah wa al-Jamaah, namun ia tidak boleh dipisahkan daripada akidah Islam. Ini kerana, pelaksanaan hukum syariat itu adalah amalan yang lahir menjadi bukti daripada iman kepada taklifan wajib melaksanakan hukum daripada al-Quran dan menjadikan Rasulullah S.A.W sebagai contoh teladan yang mesti diikuti. 2. ISLAM HANYA SEKADAR IBADAT Seorang Muslim haruslah mempunyai pandangan hidup yang menyeluruh, termasuk ketika membicarakan ibadat sendiri, bahawa hal ini mengandungi ibadat fardu ain, dan fardu kifayah yang amat luas itu. Islam bukan hanya tertumpu kepada ibadat khusus, tetapi juga merangkumi ibadat umum dalam kategori fardu kifayah. SEBENARNYA ketika membicarakan tentang agama Islam, bukanlah pembicaraan hanya berkisar di sekitar hukum dan fatwa sahaja. Islam sendiri telah menjelaskan tentang fungsi hukum hakam yang dimaksudkan, iaitu ketika Islam menentukan bahawa dalam Islam ada beberapa kategori perintah Allah, iaitu wajib, sunat, harus, makruh dan haram. Seorang Muslim haruslah mempunyai pandangan hidup yang menyeluruh, termasuk ketika membicarakan ibadat sendiri, bahawa hal ini mengandungi ibadat fardu ain, dan fardu kifayah yang amat luas itu. Islam bukan hanya tertumpu kepada ibadat khusus, tetapi juga merangkumi ibadat umum dalam kategori fardu kifayah. SEBENARNYA ketika membicarakan tentang agama Islam, bukanlah pembicaraan hanya berkisar di sekitar hukum dan fatwa sahaja. Islam sendiri telah menjelaskan tentang fungsi

SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM 102 hukum hakam yang dimaksudkan, iaitu ketika Islam menentukan bahawa dalam Islam ada beberapa kategori perintah Allah, iaitu wajib, sunat, harus, makruh dan haram. Keseluruhan konsep semua kategori aturan perintah Allah ini telah difahami orang Islam, terutama dalam menentukan kerja dan amalan yang boleh dilakukan dan yang tidak seharusnya dilakukan. Pemusatan kuliah, tazkirah dan kelas agama yang hanya menumpukan kepada pemikiran yang dangkal dan simplistik seperti ini haruslah disertai dengan penjelasan yang lebih ilmiah daripada hanya mengambil doa dan agama sebagai ramuan ubatan yang membawa seseorang itu ke syurga, terutama tanpa menghubungkannya dengan amalan soleh yang seharusnya dilakukan oleh seorang hamba Allah yang juga melengkapi tuntutan akidah dan Syariah serta komponen terpenting dalam agama kita iaitu akhlak dan nilai peradaban yang seharusnya menjadi amalan umat Islam itu sendiri. Tanpa menghubungkan agama dengan budaya manusia, jasmani dan rohani, maka kita sering melihat bahawa dunia kerohanian dan fizikal manusia sering dipisahkan oleh Syariah sendiri. Ibadat wuduk, solat dan infaq mempunyai hubungan yang rapat dengan kebersihan, disiplin, pengurusan masa, dan semua pengurusan dengan diri sendiri dan masyarakat di sekeliling. Membaca dan mencari ilmu pengetahuan merupakan perutusan utama yang diterima oleh Baginda, dengan ungkapan “Iqra’” (Bacalah) Sekiranya umat Islam dibekalkan dengan perutusan ini dengan penuh komitmennya, dan tindakan selanjutnya dari budaya membaca dan menuntut ilmu dalam segala cabangnya, maka umat Islam tidak akan jatuh dalam dunia buta huruf pada umumnya, dan nescaya umat Islam akan menguasai ilmu pengetahuan dengan baik dalam dunia ini, malah sekiranya dikaitkan juga dengan pembangunan ekonomi, zakat, waqaf dan sedekah atau infaq, maka ekonomi umat Islam juga akan maju dan meningkat untuk kepentingan dunia dan akhirat umat Islam sendiri. Oleh itu dalam memberi kuliah, tazkirah, menganjurkan kelas agama, tahfiz dan sebagainya, malah dalam menyampaikan pendidikan Islam, pada masa kini, maka hal itu adalah merupakan sebahagian daripada cara hidup dan budaya yang menyeluruh bagi masyarakat sendiri. Budaya hidup masyarakat merupakan satu kesatuan dan elemen penting dalam hidup manusia ketika mengamalkan sistem ibadat, hukuman dan fatwa, tatasusila dan cara hidup spiritual dan fizikal manusia, pembangunan ekonomi dan kekuatan kebendaan masyarakat, malah politik dan pemerintahan negara itu sendiri. Sistem pemerintahan umpamanya yang berpaksikan kaedah demokrasi dan perlembagaan dan undang-undang yang tertentu haruslah dibawakan dalam amalan yang beragama dan iman, amanah dan adab, walau pun politik sering menimbulkan sengketa dan perselisihan,

SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM 103 namun agama mempunyai sistem masyarakat yang tertentu dalam hal ini, terutamanya dalam aspek akhlak, kepemimpinan dan sebagainya. Budaya hidup inilah yang mencatatkan sejarah kegemilangan Islam dalam peradaban dan nilai kehidupan bermutu dalam sejarah dunia ini, sehingga Islam telah berjaya membentuk semula pada masa kini dengan masyarakat maju di Andalusia dan Eropah, yang sekarangnya ini bangun semula di Bosnia Herzegobina, Albania dan Croashia. Hal ini perlu dipelajari dengan baik, kerana pembangunan cara hidup Islam dan budaya mereka, sering dicabar dan ada kalanya dibunuhkan seperti yang berlaku di Eropah pada zaman silam, seperti di Granada dan Qurduba, namun Islam dengan cara hidupnya yang maju dalam negara Eropah baharu mungkin dapat kembali hidup semula seperti yang dapat dilihat pada hari ini. Tegasnya kefahaman kita dalam masyarakat negara kita sendiri, terutama dalam budaya Melayu Muslim sekarang ini haruslah dibangunkan dalam bentuk dan sistem yang baharu, supaya masyarakat Melayu dan budayanya akan dapat bangun dalam dunia ini dengan penuh legasinya, bersumberkan ajaran Islam yang holistik dan sepadu, universal dan bertamadun. Pada awal-awal era kebangkitan Islam sekitar tahun-tahun tujuh puluhan kita sering bertemu pandangan para pejuang Islam tentang takrifan ibadat di dalam Islam, yang merangkumi ibadat khusus dan ibadat umum mengikut ruh dan semangat Islam sendiri. Dengan itu, maka ibadat sendiri mengandungi dua wajah, iaitu ibadat khusus dan ibadat umum. Rukun-rukunnya sama iaitu niat kerana Allah SWT, amalan yang harus dilakukan, dan proses membuat amalan baik itu tidak melalaikan kewajipan hamba Allah dalam amalan dan ibadatnya yang khusus. Hal ini dijelaskan dengan amat panjang, iaitu apakah ibadat khusus dan apakah ibadat umum itu. Mungkin hal ini dapat dicernakan oleh para ulamak dan intelek Islam yang menguasai semua bidang ilmu, iaitu agama dan profesional, untuk menjelaskan apakah ibadat khusus yang terlaksana dalam fardu ain, dan apakah bentuk ibadat umum, yang terlaksana dengan fardu kifayah itu. Jadi seorang Muslim haruslah mempunyai pandangan hidup yang menyeluruh, termasuk ketika membicarakan ibadat sendiri, bahawa hal ini mengandungi ibadat fardu ain, dan fardu kifayah yang amat luas itu. Tegasnya Islam bukan hanya tertumpu kepada ibadat khusus, tetapi juga merangkumi ibadat umum dalam kategori fardu kifayah. Keseluruhan konsep semua kategori aturan perintah Allah ini telah difahami orang Islam, terutama dalam menentukan kerja dan amalan yang boleh dilakukan dan yang tidak seharusnya dilakukan.

SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM 104 3. KEDUDUKAN WANITA DALAM ISLAM Islam adalah agama rahmatan lil alamin. Islam diturunkan bagi menyempurnakan akhlak manusia serta mengatur tujuan hidup dalam Islam supaya menjadi lebih harmonis dan damai. Begitulah kehadiran Islam untuk membaiki darjat dan perlakuan manusia terhadap wanita. Allah SWT dalam al-Quran menjelaskan, kedudukan wanita dalam Islam sama dengan lelaki. Wanita diciptakan sebagai pasangan buat lelaki. Ini dinyatakan menerusi firman Allah SWT : ﴿ ي أ َّ ِن ْۚ إ ا ٓ و ُ ف ار ع ِِل ِل ئ ٓ ا ب ق ا و ٗ وب ُ ع ُ ش ۡ م َٰكُ ن ۡ ل ع ج َٰ و نَث ُ أ و ٖ ر ك ِن ذ م م َٰكُ ن ۡ ق ل ا خ َّ ِن إ اس ُ َّ ا ٱنل ه ُّ ي أ ِ ٱَّللَّ ِعند ۡ م كُ م ر كۡ ِريٞ ب خ ٌ لِيم ع ٱَّللَّ َّ ِن ْۚ إ ۡ م َٰكُ ى ق ۡ ت أ ١٣ ﴾ Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. Surah Al-Hujurat Ayat 13 Islam membawa satu perubahan besar dan sangat signifikan terhadap status wanita. Sebelum kedatangan Islam, wanita dipandang hina. Kelakuan orang Quraisy bukan Islam terhadap wanita sangatlah keji. Wanita seolah-olah tidak berhak untuk hidup. Setiap keluarga yang melahirkan anak perempuan akan membunuh anak yang baru dilahirkan itu. Allah SWT berfirman yang bermaksud: “Dan apabila dikhabarkan kepada seseorang daripada mereka bahawa dia beroleh anak perempuan, muramlah mukanya sepanjang hari (kerana menanggung dukacita), sedang ia menahan perasaan marahnya dalam hati. Ia bersembunyi daripada orang ramai kerana (berasa malu disebabkan) berita buruk yang disampaikan kepadanya (tentang ia beroleh anak perempuan, sambil ia berfikir): adakah ia akan memelihara anak itu dalam keadaan yang hina atau ia akan menanamnya hidup-hidup dalam tanah? Ketahuilah! Sungguh jahat apa yang mereka hukumkan itu.” (Surah An-Nahl, ayat 58-59) Allah SWT juga menceritakan hal sama bagaimana orang-orang bukan Islam sebelum kedatangan Islam memperlakukan terhadap wanita. Allah SWT berfirman: “Apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya, kerana dosa apakah dia dibunuh.” (Surah At-Takwir, ayat 8-9)

SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM 105 Pada zaman jahiliah, wanita tidak diberikan warisan kerana harta itu hanya untuk lelaki. Wanita sama seperti barang yang boleh dijual beli dan diwariskan. Seperkara lagi, ketika suaminya meninggal dunia, si isteri boleh diwariskan kepada orang lain sama seperti hartanya. Dalam Surah Ali-Imran, ayat 195, Allah SWT berfirman yang bermaksud: “Sesungguhnya Aku tidak akan sia-siakan amal orang-orang yang beramal daripada kalangan kamu sama ada lelaki atau perempuan (kerana) setengah kamu (adalah keturunan) daripada setengahnya yang lain.” Begitu juga dalam sabda Rasullulah SAW yang bermaksud: “Wanita itu adalah pemimpin dalam rumah tangganya dan bertanggungjawab tentang kepimpinannya.” (Hadis riwayat Bukhari) Berdasarkan ayat al-Quran dan hadis berkenaan, jelas menunjukkan Islam memartabatkan wanita dan tidak membezakan mereka dengan lelaki khususnya dalam perkara membabitkan ibadat. Mereka mendapat ganjaran di sisi Allah SWT mengikut amalan masingmasing. Allah SWT memerintahkan bagaimana sepatutnya wanita diperlakukan menerusi firmanNya yang bermaksud: “Wahai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita dengan jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka kerana hendak mengambil kembali sebahagian daripada apa yang kamu berikan kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata. Dan bergaullah dengan mereka secara patut. Kemudian bila kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) kerana mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.” (Surah An-Nisa, ayat 19) Wanita pertama yang diciptakan oleh Allah S.W.T ialah Hawa. Diciptakan dari tulang rusuk kiri Nabi Adam sebagaimana dalam riwayat sahih. Allah menciptakan Hawa sebagai pasangan bagi Adam bagi salah satu tujuannya ialah membiakkan zuriat sebagai kelangsungan generasi manusia di atas muka bumi ini. Firman Allah SWT : م ُ ه ۡ مِن ثَّ ب ا و ه ج ۡ و ا ز ه ۡ مِن ق ل خ ةٖو ِحد َٰ ٖس و ۡ ف َّ ِن ن م م كُ ق ل ِي خ َّ ٱَّل ُ م َّكُ ب ر وا ُ ق َّ ٱت اس ُ َّ ا ٱنل ه ُّ ي أ ي ٗ اٗل ِج ا ر ْۚ ٗ ء ٓ ا نِس ا و ثِريٗ ك ا ٗ قِيب ر ۡ م ۡكُ ي ل ع ن َك ٱَّللَّ َّ ِن ْۚ إ ام ح ۡ ر ۡ ٱۡل ِهِۦ و ب ون ُ ل ء ٓ ا س ِي ت َّ ٱَّل ٱَّللَّ وا ُ ق َّ ٱت و ١ Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. Surah An-Nisa Ayat 1

SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM 106 Justeru, manusia hidup secara berpasangan secara fitrahnya lelaki dan wanita. Hubungan yang sah adalah menerusi ikatan perkahwinan menurut hukum syarak. Dalam ilmu disiplin Maqasid Syariah menyebutkan asas perkahwinan ini ialah: (1) Janibul wujud الوجود جانب : meneruskan kelangsungan generasi manusia. (2) Janinul adam العدم جانب : memelihara nasab keturunan. Justeru, dalam rumah tangga hidup berpasangan, berkelakuan baik dan menggembirakan hati wanita merupakan satu kewajipan yang dikira sebahagian dari nafkah batin yang dipertanggungjawab atas suaminya. Firman Allah Taala : ﴿ ۡ ش وا ُ ه ر كۡ ن ت أ َس ع ف َّ ن ُ وه ُ م ُ ت ۡ ِه ر ِن ك إ و ِِۚف ف ُ ر ۡ ع م ۡ ِٱل ب َّ ن ُ وه ِِشُ َع و ع ۡ ج ي ٗا و ا ثِريٗ ا ك ٗۡ ري فِيهِ خ ٱَّللَُّ ل ١٩﴾ Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita dengan jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata. Dan bergaullah dengan mereka secara patut. Kemudian bila kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak. Surah An-Nisa Ayat 19 Wanita dan lelaki saling membantu, masing-masing menerima ganjaran. Hidup manusia yang berbeza jantina secara lumrah bukanlah untuk bersaing sehingga menindas jantina yang berlainan. Bukanlah juga untuk bermusuhan atau penganiayaan. Tetapi untuk saling melengkapi dan membantu antara satu sama lain. Firman Allah SWT : ﴿ ِ ر نك ُ م ۡ ٱل ِ ن ع ن ۡ و ه ۡ ن ي و ِف و ُ ر ۡ ع م ۡ ِٱل ب ون ُ ر ُ م ۡ أ ٖ ِۚض ي ۡ ع ب ُ ء ٓ ا ِِل ۡ و أ ۡ م ُ ه ضُ ۡ ع ب َٰتُ ِمن ۡ ؤ ُ م ۡ ٱل و ون ُ ِمن ۡ ؤ ُ م ۡ ٱل و ون ُ ت ۡ ؤ ُ ي و ة َٰ و ل ٱلصَّ ون ُ قِيم ُ ي و ٞ ِكيم ح ٌ يز ِ ز ع ٱَّللَّ َّ ِن إ ُۗ ٱَّللَُّ ُ م ُ ه َح ُ ري ۡ س ِك ئ ل و ُ ْۚ أ ٓ ۥ ُ وَل ُ س ر و ٱَّللَّ ون ُ ِطيع ُ ي و ة َٰ و ك َّ ٱلز ٧١ ﴾ Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Surah At-Taubah Ayat 71 Sehubungan itu, doktrin Feminisme Barat selalu meracuni pemikiran manusia khusus kalangan wanita seakan doktrin ini mengangkat hak wanita disebabkan ajaran Islam

SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM 107 menindas hak kaum wanita kononnya. Mereka selalu menyerang pada sudut perbezaan seperti: (1) Pemakaian wanita yang menutupi seluruh anggota. (2) Hak cerai pada suami. (3) Ketidaksamarataan pada pembahagian pusaka antara lelaki dan perempuan. (4) Soal ibadah yang meletakkan perintah khas pada lelaki seperti khutbah, imam solat berjemaah yang menghimpunkan lelaki dan perempuan dan sebagainya. Justeru, asasnya wanita dan lelaki keduanya hamba Allah dan masing-masing dibalas ganjaran atas amalan apa yang mereka lakukan. Yang taat mendapat pahala, yang melakukan maksiat mendapat dosa. Firman Allah SWT : ض ٰۖ ٖ ﴿ ۡ ع ۢن ب ِ م م كُ ضُ ۡ ع ب ٰۖ َٰ نَث ُ أ ۡ و أ ٍ ر ك ِن ذ م م ِنكُ م ٖ ِمل َٰ ع ل م ع ُ ِضيع ُ أ ٓ ِ ٗل ّن أ ۡ م ُ ه ُّ ب ر ۡ م ُ ه ل اب ج ت ۡ ٱس ف ١٩٥﴾ Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya (dengan berfirman): "Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain. Surah Ali Imran Ayat 195 Adapun pada sebahagian ruang lingkup yang berbeza menurut ketentuan hukum syariat maka ia adalah: (1) Melihat pengabdian diri terhadap keimanan kepada Allah dan patuh pada arahan-Nya. (2) Bersesuaian dengan fitrah yang diciptakan oleh Allah atas sifat-Nya yang Maha Kaya lagi Maha Mengetahui. (3) Sistem kejadian kehidupan yang lumrah bagi mewujudkan pasangan dan perasaan saling bantu membantu antara satu sama lain. Islam mengangkat martabat wanita, sedangkan jahiliyyah menindas Berbeza dengan zaman jahiliyyah dan juga ideologi Barat, wanita dilihat sebagai alat pemuas nafsu sahaja. Mereka ditindas dan hak mereka dieksploitasi demi kepuasan nafsu dan keuntungan dunia. Malah di zaman jahiliyyah martabat wanita direndahkan kerana dianggap membawa aib pada keluarga. Islam mengangkat darjat wanita. Dipelihara maruahnya dengan mensyariatkan pemakaian menutupi aurat sepenuhnya bagi memastikan tiada pihak yang mengambil kesempatan jahat atas diri wanita. Malah diperintahkan kaum lelaki termasuk wanita untuk saling tunduk pandangan agar mencegah dari pandangan jahat serta susulan tindakan yang tidak baik.

SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM 108 Firman Allah SWT : ﴿ ۢ ِريُ ب خ ٱَّللَّ َّ ِن ْۚ إ ۡ م ُ ه ل َٰ َك ۡ ز أ لِك َٰ ْۚ ذ ۡ م ُ ه وج ُ ر ُ ف وا ُ ظ ف ۡ ح ي و ۡ ِهِم ر َٰ ص ۡ ب أ ۡ مِن وا ُّ ض ُ غ ي ِمنِني ۡ ؤ ُ م ۡ ِل ل ل ُ ق ون ُ ع ن صۡ ا ي ب ٣٠ ل ِم ُ ق و ۡ ب أ ۡ مِن ن ضۡ ضُ ۡ غ ِت ي َٰ ِمن ۡ ؤ ُ م ۡ ِل ۖ ل ا ه ۡ مِن ر ه ا ظ م َّ ِٗل إ َّ ن ُ ه ت ين ِ ز ِدين ۡ ب ُ ي ٗل و َّ ن ُ ه وج ُ ر ُ ف ن ۡ ظ ف ۡ ح ي و َّ ِهِن ر َٰ ص ٣١﴾ Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandanganya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat". Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Surah An-Nur 30-31 Di zaman jahiliyyah, wanita tidak diberikan harta pusaka peninggalan suaminya yang meninggal dunia. Ini kerana wanita di zaman itu dianggap tidak membantu apa-apa dalam peperangan dan kebanggaan kabilah. Lalu dibiarkan tanpa hak yang boleh mereka perolehi. Namun dalam syariat Islam, isteri tetap mendapat hak mereka selepas kematian suaminya. Firman Allah SWT : ﴿ ُ ع ُ ب ُّ ٱلر ُ م كُ ل ف ٞ ل و َّ ن ُ ه ل ن ِن َك إ ْۚف ٞ ل و َّ ن ُ ه َّ ن ل كُ ي ۡ م َّ ِن ل إ ۡ م ُكُ َٰج و ۡ ز أ ك ر ا ت م ف ُ نِصۡ ۡ م كُ ل ۞و ِد ۡ ع ۢن ب ْۚ مِ ن ۡ ك ر ا ت َّ مِم ِۚ ٖ ن ۡ ي د ۡ و أ ٓ ا ِه ب و ِصني ُ ةٖ ي َّ ِصي و ١٢ ﴾ Dan bagimu (suami-suami) seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh isteri-isterimu, jika mereka tidak mempunyai anak. Jika isteri-isterimu itu mempunyai anak, maka kamu mendapat seperempat dari harta yang ditinggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang mereka buat atau (dan) seduah dibayar hutangnya Surah An-Nisa Ayat 12 Wanita sebagai ibu, haknya 3 kali lebih diberi keutamaan Wanita yang melahirkan anak, maka haknya 3 kali lebih diberikan penumpuan yang mesti dijaga oleh seorang anak tersebut. Betapa besar jasa dan pengorbanan seorang ibu tersebut berbanding seorang ayah yang dimuliakan di dalam Islam. Ini disebutkan oleh Ibn Abbas dalam menafsirkan maksud bagi وهن عىل وهنا) kepayahan demi kepayahan) iaitu: (1) Kepayahan semasa mengandung. (2) Kepayahan semasa melahirkan. (3) Kepayahan semasa menyusukan. Firman Allah SWT :

SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM 109 ﴿ ُ ه ُ ل َٰ فِص و ٖ ن ۡ ه و َٰ ا لَع ً ن ۡ ه ۥ و ُ ه ُّ م ُ أ ُ ه ۡ ت ل هِ َح ۡ ي ِل َٰ ِو ب َٰن نس ِ ۡ ا ٱۡل ن ۡ ي صَّ و و ِصريُ م ۡ ٱل َّ ِِل إ ك ۡ ي ِل َٰ لِو ِِل و ۡ ر ُ ك ۡ ِن ٱش ِ أ ني ۡ م ۥ ِِف َع ١٤﴾ Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu. Surah Luqman Ayat 14 Sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah R.A bahawa seorang lelaki telah bertanya kepada Rasulullah S.A.W: عن أبي هريرة - َ رضي هللا عنه- ؟ ةِ َ ب ْ ِن ال ُّصح ْ ُس ُّق النَّا ِس بح َ ن أَح َ ، م َ هللاِ ول ُ َس : يا ر ٌ ل ُ َج ر َ أنه قال: )قال َ وك ُ َُّم أَب ، ث َ َُّم أُُّمك ، ث َ َُّم أُُّمك ، ث َ : أُُّمك َ قال ( ’Wahai Rasulullah, siapakah manusia yang paling berhak untuk aku berbuat baik kepadanya?’’. Maka Rasulullah S.A.W. menjawab, Ibu kamu (adalah manusia yang paling berhak untuk kamu berbuat baik kepadanya), kemudian ibu kamu, kemudian ibu kamu, kemudian bapa kamu. Hadith Riwayat Muslim 4. KEBEBASAN BERFIKIR Mazhab adalah istilah yang tidak asing dan sering disebut dalam kalangan masyarakat Islam di Malaysia yang majoriti berpegang kepada mazhab Syafie iaitu sebagai mazhab rasmi Menurut bahasa, mazhab bermaksud condong, cenderung, jalan atau cara berfikir. Manakala dari sudut istilah pula bermaksud jalan atau cara berfikir yang telah diterima sebagai satu kaedah dalam menilai pelbagai perkara terutamanya yang berkaitan dengan bidang ilmu fiqh. Menurut Shaikh Muhammad al-Habib ibn al-Khawjah menjelaskan mazhab ialah segala hukum yang dipegang oleh para pengikut, diamalkan dan dijadikan fatwa. Secara mudah, mazhab juga boleh dianggap sebagai institusi pengajaran hukum syarak. Kaedah dan sumber yang berbeza bagi menilai isu-isu fiqh telah menimbulkan pelbagai mazhab fiqh yang berbeza seperti empat mazhab yang utama iaitu Hanafiyyah, Malikiyyah, Shafiiyyah dan Hanbaliyyah. Sementara istilah 'fuqaha mazhab' pula bermaksud kumpulan pakar hukum yang mengkaji, menyelidik dan menyampaikan fatwa hukum syarak berdasarkan kaedah dan metodologi ijtihad sesuatu mazhab berkenaan.

SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM 110 Justeru, menurut Izz al-Din al-Tamimi menjelaskan bahawa apabila disebut mazhab Syafie bermaksud mencakupi rumusan pemikiran Imam Syafie termasuk doktrin dan metodologi ijtihad beliau dalam pengkajian al-Quran, sunnah serta pemikiran fiqh yang berkembang pada zamannya. Istilah mazhab Syafie juga meliputi segala pandangan dan penulisan hukum yang dihasilkan oleh para murid dan pengikut Imam Syafie berlandaskan manhaj ilmiah yang telah dibinanya. Kewujudan pelbagai mazhab fiqh dalam Islam merupakan natijah daripada kepelbagaian cara berfikir dalam menentukan hukum dan kedudukan sesuatu perkara menurut perspektif syarak. Pada masa sama telah membuktikan dan menzahirkan bahawa Islam mengiktiraf kebebasan berfikir dalam sesuatu perkara dan lingkungan batas yang dibenarkan. Islam sebagai agama untuk manusia di sepanjang zaman sangat memahami kerencaman hidup manusia yang berbeza-beza antara suatu bangsa, tempat dan juga zaman. Lantaran itu, masyarakat Islam tidak dipaksa untuk mengikut hanya satu bentuk cara atau pola berfikir sahaja kerana akan menyebabkan berada dalam suasana hidup yang sukar dan sulit. Malah, Islam memberikan kebebasan dan keterbukaan kepada manusia memiliki kepelbagaian cara dan kaedah berfikir asalkan tidak bercanggah dengan prinsip-prinsip asas Islam. Sewajarnya difahami dan dihayati secara betul bahawa kepelbagaian mazhab dalam Islam merupakan satu kekuatan dan rahmat, bukan satu kelemahan dan bencana perpecahan kepada masyarakat Islam. Terdapat pelbagai prinsip dan asas perbezaan mazhab yang perlu difahami oleh seluruh masyarakat Islam supaya tidak berlaku salah faham dan perpecahan yang merugikan. Pertama batasan perbezaan hanya dalam perkara cabang dan furu' sahaja, bukan dalam perkara dasar dan usul. Perbezaan yang dibenarkan berlaku dalam persoalan fiqh hanya pada persoalan cabang dan furu' sahaja, bukan perkara tentang usul atau dasar. Kedua tidak menyalahkan pihak lain yang berbeza dari sudut cabang dan furu' sahaja. Setiap pihak atau ahli mazhab yang berbeza tidak boleh menyalahkan antara satu sama lain. Perlu ditegaskan bahawa dalam masalah cabang atau ranting, tidak ada satu pihak yang boleh memonopoli kebenaran. Kebenaran mungkin berada pada semua pihak yang berbeza pandangan tersebut. Sabda Nabi SAW yang bermaksud: "Rasulullah pernah memerintahkan sahabatnya yang akan pergi ke perkampungan Bani Quraizah supaya tidak bersembahyang Asar, kecuali

SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM 111 setelah sampai di perkampungan tersebut. Namun waktu Asar telah tiba semasa mereka masih lagi dalam perjalanan. Lalu ada sahabat yang bersembahyang dan ada yang menangguh sehingga sampai ke perkampungan tersebut. Apabila perkara ini diceritakan kepada Rasulullah, Baginda mengiktiraf keputusan kedua-dua belah pihak." (Riwayat alBukhari dan Muslim) Ketiga bekerjasama dalam perkara yang disepakati dan bertolak ansur dalam perkara yang tidak dipersetujui. Sewajarnya diinsafi bahawa setiap mazhab yang berbeza pandangan dalam sesuatu perkara tertentu, turut mempunyai persamaan dalam banyak perkara yang lain. Sebaiknya, masyarakat Islam menumpukan perhatian kepada kerjasama dan usaha melaksanakan perkara yang dipersetujui bersama dan bukan sebaliknya fokus kepada perbezaan yang wujud. Keempat bersikap sederhana dan tidak melampau dalam sesuatu pandangan yang dipegang. Islam sangat menganjurkan kesederhanaan dalam semua aspek dan termasuklah dalam perkara yang berkaitan dengan mazhab. Pegangan terhadap sesuatu mazhab hendaklah secara sederhana dengan menerima kemungkinan adanya kesilapan pada pihak diri sendiri dan adanya kebenaran pada pihak orang lain. Kelima sentiasa melaksanakan dialog dan perbincangan secara harmoni. Islam sangat menganjurkan perbahasan yang positif untuk mencari titik pertemuan dan menyelesaikan masalah. Sekiranya selepas melakukan dialog masih tidak ditemui titik pertemuan, maka bermakna perlu menerima perbezaan yang wujud. Namun, perbezaan bukanlah bermakna permusuhan kerana perbezaan terutama dalam perkara cabang dan furu' merupakan rahmat Allah SWT. Demikianlah, prinsip perbezaan mazhab dan sikap yang perlu dimiliki oleh masyarakat Islam dalam menghadapi kepelbagaian mazhab dan pendapat bagi mewujudkan suasana aman dan harmoni. Para Mufti, ilmuan agama dan pihak berautoriti dalam bidang agama di Malaysia perlu bersinergi dalam rangka mewujudkan kefahaman yang benar dan mantap dalam bermazhab.

SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM 112 5. HARTA DALAM ISLAM Harta merupakan suatu perkara yang penting dalam hidup manusia. Ia adalah teras dalam kehidupan dan juga sebagai sumber kekuatan sesebuah individu dan ummah sama ada dalam waktu berlakunya peperangan mahupun semasa damai. Manusia tidak berupaya untuk hidup dengan kehidupan yang selesa dan tidak mampu untuk mempertahankan diri dan menjaga kedaulatan tanah air yang diduduki melainkan jika mereka mempunyai harta. Harta tidak dapat dipisahkan dari manusia mahupun ummah. Allah SWT telah menerangkan dalam al-Quran betapa kasihnya manusia kepada harta dan mereka senantiasa berkeinginan untuk mendapatkannya sebagaimana mereka ghairah untuk mendapatkan perhiasan hidup yang lain. Manusia akan sentiasa berbangga dan bermegah-megah dengan harta serta perhiasan hidup yang mereka peroleh. Allah SWT berfirman: ﴿ ا ا ج ٗ ٗ ب ُ ح ال م ۡ ٱل ون ُّ ِب ُ ُت و ٢٠ ﴾ Dan kamu mencintai harta benda dengan kecintaan yang berlebihan. Surah Al-Fajr Ayat 20 ﴿ ةِ فِضَّ ۡ ٱل ِب و ه َّ ٱَّل ةِمِن ر نط ق ُ م ۡ ٱل ِطريِ َٰ ن ق ۡ ٱل و نِني ۡ ٱۡل ءِ و ٓ ا ِس ٱلن ِت مِن َٰ و ه َّ ٱلش ُّ ب ُ ا ِس ح َّ لِلن ِن ي ُ ز ةِ م َّ و س ُ م ۡ ٱل ِ ل ۡ ي ۡ ٱۡل و ُ ه ِعند ٱَّللَُّ و ۖ ا ي ۡ ن ُّ ةِ ٱل َٰ و ي ۡ ٱۡل ُ َٰع ت م لِك َٰ ث ذ ِِۗ ۡ ر ۡ ٱۡل ِم و َٰ ع ۡ ن ۡ ٱۡل ِب و ا ئ م ۡ ٱل نُ سۡ ُ ۥ ح ١٤﴾ Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanitawanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga). Surah Ali Imran Ayat 14 Oleh sebab harta mempunyai kedudukan yang amat tinggi dalam diri manusia, dan sangat berperanan dalam kelangsungan hidup mereka, maka Islam sebagai agama yang lengkap sempurna tidak terlepas dari memberikan perhatian mengenainya dan dalam pada itu menunjukkan tatacara pengawasan dan penjagaan yang tiada tolok bandingnya. Untuk itu, maka Islam menetapkan hukum hakam yang dapat menjamin pemilikan harta. Mengambil dan memakan harta orang lain dengan cara batil adalah diharamkan sama sekali dalam Islam. Allah SWT berfirman : ﴿ ن أ َّٓ ِٗل إ ِ ِطل َٰ ب ۡ ِٱل م ب كُ ن ۡ ي م ب كُ ل َٰ و ۡ م أ ا ٓ و ُ ل كُ ۡ أ ت ٗل وا ُ ن ام ء ِين َّ ا ٱَّل ه ُّ ي أ ي ا ٓ و ُ ل ُ ت ۡ ق ت ٗل ْۚ و ۡ م ِنكُ ا ٖض م ر ن ت ع ً ة ر َٰ تِج ون كُ ت ا ٗ ِحيم ر ۡ م ِكُ ب ن َك ٱَّللَّ َّ ِن ْۚ إ ۡ م س كُ ُ نف أ ٢٩ ﴾

SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM 113 Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. Surah An-Nisa Ayat 29 Bukan setakat itu, cara mendapatkan harta turut dijelaskan dalam Islam. Perbuatan mendapatkan harta dengan cara yang tidak syarie seperti merampas, meragut, mencuri dan sebagainya adalah diharamkan sama sekali. Bagi memastikan kehormatan harta terpelihara, Islam telah menetapkan hukuman (uqubah) setimpal yang dapat mencegah dan menghalang pembuatan mendapatkan hak milik dengan cara mencerobohi hak milik orang lain seperti mencuri. Bagi yang melakukan perbuatan tersebut, mereka akan dijatuhkan hukuman potong tangan berpandukan firman Alah SWT : ﴿ ُ ِق ار ٱلسَّ و ٞ ِكيم ح ٌ يز ِ ز ع ٱَّللَُّ و ُِۗ ٱَّللَّ ِن م ٗ َٰٗل ك ا ن ب س ا ك ِم ب ۢ ء ٓ ا ز ا ج م ُ ه ِدي ۡ ي أ ا ٓ و ُ ع ط ۡ ٱق ف ُ ة ق ِ ار ٱلسَّ و ٣٨ ﴾ Dan para lelaki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai seksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Surah Al-Maidah Ayat 38 Kesimpulannya, Allah SWT telah menetapkan dan menggariskan panduan dan tatacara yang jelas, baik dari segi mendapatkan dan membelanjakannya. Semuanya adalah bagi memastikan kesejahteraan hidup manusia di dunia dan di akhirat. 6. KEDUDUKAN NON MUSLIM DALAM ISLAM Firman Allah SWT : ﴿ ن أ ۡ م ُ ك ِ َٰر ِن دِي م م ُ وك ُ ِج ر ُۡ ُي ۡ م ل ِ و ِين ِِف ٱل ۡ م ُ وك ُ تِل َٰ ق ُ ي ۡ م ل ِين َّ ٱَّل ِ ن ع ٱَّللَُّ ُ م َٰكُ ى ه ۡ ن ي َّ ٗل ٱَّللَّ َّ ِن ْۚ إ ۡ ِم ه ۡ ِِل إ ا ٓ و ُ ِسط ۡ ق ُ ت و ۡ م ُ وه َب ُّ ت ِس ِطني ۡ ق ُ م ۡ ٱل ُّ ِب ُ ُي ٨ لَع وا ُ ر ه َٰ ظ و ۡ م ُ ك ِ َٰر ِن دِي م م ُ وك ُ ج ر ۡ خ أ ِ و ِين ِِف ٱل ۡ م ُ وك ُ ل ت َٰ ق ِين َّ ٱَّل ِ ن ع ٱَّللَُّ ُ م َٰكُ ى ه ۡ ن ا ي م َّ ِن إ ۡ م ُ ه َّ ل و ت ن ي م ْۚ و ۡ م ُ ه ۡ و َّ ل و ن ت أ ۡ م ِجكُ ا ر ۡ ِخ إ ون ُ لِم ََّٰ ٱلظ ُ م ُ ه ِك ئ ل و ُ أ ف ٩﴾ Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang memerangimu karena agama dan mengusir kamu dari negerimu, dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. Dan barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, maka mereka itulah orang-orang yang zalim. Surah Al-Mumtahanah 8-9

SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM 114 Berdasarkan ayat di atas , jelas sekali seruan Allah SWT tentang hubungan yang baik antara orang Islam dan bukan Islam dengan syarat mereka(non-muslim)itutidakmenghalang orangorang Islam daripada melakukan ibadah, tidak memerangi para pendakwah Islam dan tidak menganiayaai orang-orang Islam.Hal demikian, ayat ini menjadikan asas kepada hubungan orang Islam dan bukan Islam. Islam merupakan agama yang tidak hanya bersifat spiritual tetapi satu agama yang mempunyai sistem-sistem yang boleh dijadikan formula dalam menyelesaikan hal-hal berkaitan dengan politik, ekonomi, sosial, pendidikan dan sebagainya. Begitulah Islam juga mempunyai panduan hidup bermasyarakat yang dapat menjamin kehidupan manusia sekalipun dalam persoalan masyarakat majmuk Kita dapat lihat bahawa baik di Malaysia, mahupun di mana-mana negara sekalipun, umat Islam dan bukan Islam sering sahaja ditakut-takutkan dengan undang-undang Islam yang selalu sahaja diberi label yang negatif. Banyak pihak yang menganggap bahawa penerapan hukum Islam ke atas non-Muslim hanya akan berakhir dengan kekejaman, rusuhan, pertumpahan darah, perpecahan dan sebagainya. Muncul ketakutan di kalangan non-Muslim seolah-olah hidup di bawah naungan hukum Islam akan menjadi titik awal kehancuran kehidupan mereka. Barat bersama dengan penguasa dunia Islam yang jahat ini, tidak putus-putus berusaha untuk merosakkan nama baik Islam supaya Islam tidak dipandang sebagai alternatif bagi ideologi Kapitalis yang diamalkan oleh mereka yang penuh dengan seribu macam kebusukan. Untuk memberikan gambaran yang jernih perihal nasib orang-orang kafir dalam Daulah Islam, harus dijelaskan kepada kaum Muslimin mahupun non-Muslim, bagaimanakah Negara Khilafah memperlakukan orang-orang non-Muslim yang berada di dalamnya. Hal ini perlu dilakukan agar segala ketakutan, kekhuatiran dan kesalahfahaman pelbagai pihak akan terhakis, sekaligus dapat melawan pelbagai tuduhan keji dari musuh-musuh Islam yang tidak suka dengan kembali diterapkannya syariat Islam. Dalam Negara Khilafah, Non-Muslim Adalah Ahlu Dzimmah )ذمي كافر .) Allah SWT menurunkan syariat Islam kepada Rasulullah SAW sebagai rahmat bagi seluruh umat manusia, apapun warna kulit, agama, kaum atau latar belakang mereka. Firman Allah SWT : ﴿ ِمني ل َٰ ع ۡ ِل ل ٗ ة ۡ َح ر َّ ِٗل إ َٰك ن ۡ ل س ۡ ر أ ٓ ا م و ١٠٧ ﴾ Dan tidaklah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. Surah Al-Anbiya Ayat 107

SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM 115 Jika kita mengkaji syariat Islam dengan baik, maka kita akan dapat lihat betapa Allah dan RasulNya telah memberikan panduan yang terperinci bagaimana menangani urusan kaum Muslimin dan juga non-Muslim, yang hidup di bawah naungan Negara Islam. Penerapan syariat terhadap non-Muslim merupakan cara praktis dakwah Islam kepada non-Muslim. Tidak ada cara yang lebih baik bagi non-Muslim untuk melihat kebenaran dan keindahan Islam kecuali dengan mereka hidup di dalam sistem Islam dan merasai sendiri kedamaian dan keadilan hukum Allah SWT ke atas mereka. Dalam Islam, warganegara Khilafah yang non-Muslim disebut sebagai dzimmi. Istilah dzimmi berasal dari kata dzimmah, yang berarti “kewajiban untuk memenuhi perjanjian”. Islam menganggap semua orang yang tinggal di Negara Khilafah sebagai warganegara Negara Islam, dan mereka semua berhak memperoleh perlakuan yang sama. Tidak boleh ada diskriminasi antara Muslim dan dzimmi. Negara harus menjaga dan melindungi kepercayaan, kehormatan, akal, kehidupan dan harta benda mereka. Kedudukan non-Muslim yang wajib dijaga di dalam Daulah Islam diterangkan oleh Rasulullah SAW dalam sabdanya : ِ ِن النَِّبي َ ِن عمر رضي هللا عنهما، ع ْ ب ََّّللاِ دِ ْ ب َ ْ ع َن ع صلى الله عليه وسلم ا َ ه َ ِإ َّن ِريح َ ، و نَّةِ َ َة اْلج َ ِح ائ َ ْ ر َح ر َ ي ْ َم ا ل ً د َ اه َ ع ُ م َ َل َت ق ْ ن َ : م َ َال ق ا ً ام َ َ ع ين عِ َ ب ْ ِة أَر َ ِسير َ ْ م د مِن َ وج ُ َي ل Barangsiapa membunuh seorang mu’ahid (kafir yang mendapatkan jaminan keamanan) tanpa alasan yang hak, maka ia tidak akan mencium wangi syurga, walaupun dari jarak empat puluh tahun perjalanan sekali pun Hadith Riwayat Bukhari Imam Qarafi menyentuh masalah tanggungjawab Negara terhadap ahlu dzimmah, beliau menyatakan, “Kaum Muslimin memiliki tanggung jawab terhadap para ahlu dzimmah untuk menyantuni, memenuhi keperluan orang-orang miskin mereka, memberi makan mereka yang kelaparan, menyediakan pakaian, memperlakukan mereka dengan baik, bahkan memaafkan kesalahan mereka dalam kehidupan bertetangga walaupun kaum Muslimin memang memiliki kedudukan yang lebih tinggi dari mereka. Umat Islam juga harus memberikan masukanmasukan kepada mereka berkenaan dengan masalah yang mereka hadapi dan melindungi mereka dari siapapun yang bermaksud menyakiti mereka, mencuri dari mereka atau merampas hak-hak mereka. Allah SWT berfirman :

SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM 116 ٰۖ ﴿ ِ ِين ِِف ٱل اه ر ۡ ِك إ ٓ ٗل ۡ ةِ ٱل و ۡ ر ُ ع ۡ ِٱل ب ك س ۡ م ت ۡ ِد ٱس ق ِ ف ِٱَّللَّ ِم ۢن ب ۡ ؤ ُ ي و ِت و ُ غ ََّٰ ِٱلط ب ۡ ر ُ ف كۡ ن ي م ِ ْۚ ف غ ۡ ٱل مِن ُ د ۡ ش ُّ ٱلر ني َّ ب َّ د ت ق َٰ َق ۡ ث ُ و ٌ لِيم ع ٌ ِميع س ٱَّللَُّ و ُۗ ا ه ل ام ٱنفِص ٗل ٢٥٦ ﴾ Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Kerana itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Surah Al-Baqarah Ayat 256 Ayat ini memberi maksud bahawa Negara Islam tidak diperbolehkan memaksa orang-orang bukan Islam untuk meninggalkan kepercayaan mereka dan masuk ke dalam agama Islam. Non-Muslim diseru masuk Islam dengan cara meyakini akidah Islam dengan akalnya secara intelektual. Dari fakta sejarah sekalipun, telah terbukti bahawa Negara Khilafah tidak pernah memaksa warganya yang non-Muslim untuk masuk Islam di mana sehingga ke hari ini kita masih boleh melihat adanya komuniti Yahudi dan Kristian yang tinggal di kawasan Timur Tengah (yang masih kekal dalam agama mereka) walaupun Khilafah telah berkuasa di kawasan tersebut selama 1300 tahun. Dengan melihat kepada nas-nas dan juga fakta sejarah, sesungguhnya kewujudan Negara Khilafah dan penerapan syariat Islam di dalamnya bukanlah sesuatu yang perlu ditakuti oleh kaum non-Muslim, malah mereka akan pasti menyukainya. Khilafah adalah sebuah Negara yang akan membawa mereka keluar dari kegelapan dan penindasan sistem Kapitalisme, menuju cahaya dan keadilan Islam. Perlakuan Khilafah terhadap kaum non-Muslim yang begitu adil berdasarkan perintah dari Allah dan Rasul, telah pun dan pasti akan membuatkan mereka memeluk Islam beramairamai. Di sepanjang tinta emas sejarah peradaban Islam, jumlah non-Muslim yang memeluk Islam sangat besar sekali kerana mereka telah merasai sendiri keindahan dan keadilan Islam yang diterapkan oleh Khilafah ke atas mereka. Wallahu a’lam

117 MARATIB AMAL 1. Individu Muslim 2. Baitul Muslim 3. Masyarakat Muslim 4. Kerajaan Islam 5. Negara Islam 6. Empayar Islam 7. Ustadziyatul Alam 1) Imam Hassan Al-Banna sangat mengambil berat terhadap permasalahan amal. Beliau menjelaskan turutan amal yang dituntut daripada para saudara muslim untuk Islam mencapai kemenangan yang sebenar. Langkah yang pertama hendaklah dia memperbaiki dirinya (individu muslim) supaya menjadi seorang mukmin yang kuat dari segala aspek kehidupan iaitu: - Aqidah yang bersih Sebelum kita melangkah lebih jauh, tiga muwashofat yang pertama dapat digambarkan sebagai suatu pohon. Akar dari pohon itu adalah aqidah yang berwujud iman, batangnya adalah ibadah yang berwujud Islam, dan dahan serta daun dan juga buahnya adalah akhlak, dan salah satu akhlak yang paling baik adalah ihsan. -Ibadah yang benar Konsep yang cukup dengan tindakan jauh lebih baik daripada konsep yang melangit tetapi tanpa realisasi. Ibadah juga luas maknanya tidak hanya kepada Allah atau ibadah mahdah (baca: hablumminallah), tetapi kepada manusia juga adalah ibadah yaitu ibadah ghairu mahdah (baca: hablumminannaas). Semua kegiatan pada dasarnya adalah tercatat sebagai ibadah jika diniatkan untuk mencari keridhaan Allah. -Akhlak yang kukuh Rasulullah diutuskan untuk menyempurnakan akhlak. Setiap muslim yang memiliki akhlak yang kukuh maka izzahnya akan tampak jelas. -Kekuatan Jasmani Bagaimana kita hendak mengerjakan amalan-amalan dakwah kalau jasad kita lemah padahal kewajiban kita lebih banyak dari waktu yang kita miliki. Diperlukan kekuatan jasmani untuk mendukung semua itu. Kita juga dianjurkan untuk selalu bersiap siaga dan setidaknya ada satu bidang bela diri yang kita kuasai. Kita juga tahu anjuran Rasul untuk melatih diri agar kita mampu memanah, berkuda, dan berenang.

118 -Berjuang melawan hawa nafsu Muslim yang terkuat bukanlah muslim yang gagah perkasa, tetapi muslim yang dapat menjaga hawa nafsunya. Kita yang menjadi tuan atas hawa nafsu kita bukan sebaliknya hawa nafsu yang menjadi tuan atas diri kita. Hawa nafsu ibarat kuda yang kita kendalikan. Kita yang mengendalikannya apakah ia kedepan, mundur, ke kanan, ataukah ke kiri semuanya terserah kita dan tentunya kita mengendalikannya dengan iman. 2) Baitul Muslim Pembentukkan rumahtangga yang muslim iaitu: - Membimbing ahli keluarga supaya memahami Islam dan perjuangan - Memelihara adab-adab Islam dalam kehidupan rumahtangga - Bijak memilih bakal isteri atau suami 3) Masyarakat Muslim Membimbing masyarakat dengan menyebarkan dakwah dan menjalankan amal ma’ruf nahi mungkar 4) Kerajaan Islam - Membebaskan tanah air dari jajahan - Mengembalikan kuasa politik dan ekonomi kepada pemerintahan dan undang-undang Islam yang sebenar 5) Negara Islam - Memperbaiki kerajaan sehingga benar-benar menjadi kerajaan Islam - Berkhidmat kepada masyarakat demi untuk menjaga kemaslahatan mereka dan bukan pula mufsadah. - Menerima amanah yang diberikan itu dengan penuh rasa tanggungjawab,kerana ianya akan dipersoalkan di akhirat kelak. 6) Empayar Islam - Mengembalikan kedudukan alammiyyah negara-negara kepada umat Islam dan membebaskan tanah airnya dan mengembalikan kegemilangannya -Menyatukan suara-suara umat Islam di seluruh dunia sehingga terbangunnya khilafah Islamiyyah 7) Ustaziatul Alam Memimpin dunia dengan menyebarkan da’wah Islam di segenap pelusuk dunia Firman Allah SWT : ۡ ع َ ا ي َ ِم ب ٱلِلىَ ى ِن إ َ ف ْ ا ۡ و َ ه َ ِ ِن ٱنت إ َ ِِۚ ف ۥ ِلِلى ُ ه ُُّ ُك ِينُ د ٱل َ ون َكُ ي َ و ٞ ة َ ن ۡ فِت َ ون كُ َ ت َ َٰ َل َّت ى َ ح ۡ م ُ وه ُ تِل َٰ َ ق َ و ِصريٞ َ ب َ ون ُ ل م ٣٩َ

119 Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah dan supaya agama itu semata-mata untuk Allah. Jika mereka berhenti (dari kekafiran), maka sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang mereka kerjakan. [Al Anfal:39] JIHAD DAN PENGORBANAN DALAM ISLAM PENDAHULUAN Perjuangan Rasulullah SAW dan para sahabat dipenuhi dengan jihad, dari melawan hawa nafsu, berdakwah dan bermacam-macam lagi termasuklah qital (berperang). Semua itu telah dilakukan dengan penuh semangat dedikasi dan bersungguh-sungguh. Lantaran itu, terpapar di hadapan kita hari ini dalam sejarah Islam betapa mulia dan gagah serta bersemangatnya mereka memperjuangkan Islam. Mereka telah menempuh segala cabaran dan rintangan sehinggalah bukan setakat Semenanjung Arab yang tunduk di bawah kekuasaan Islam, malahan kuasa-kuasa besar pada zaman itu seperti Rom dan Parsi tersungkur. Keberanian dan keunggulan mereka di medan jihad menjadi sebutan orang sehingga kini. TAKRIF JIHAD Jihad dari segi bahasanya mamberi maksud, memerangi musuh dengan mencurahkan segala daya dan kesungguhan dalam bentuk perkataan mahupun amalan. Ia boleh dikaitkan dengan perkataan ‘al-jahd’ dengan maksud kesukaran yang amat sangat; dan perkataan ‘al-juhd’ yang bermaksud usaha dan tenaga. Dari segi syarak, jihad ialah apabila seorang muslim mencurahkan seluruh tenaga dan kesungguhannya dalam usaha untuk memenangkan Islam bertujuan untuk mendapat keredhaan Allah SWT. Oleh sebab itulah digabungkan kalimah jihad dalam Islam dengan ‘fi sabilillah’yang bertujuan untuk mensabitkan bahawa jihad yang dimaksudkan adalah jihad yang syar‘ie. Firman Allah SWT dalam menjelaskan perkara ini adalah seperti berikut: ﴿ ِينَ كَ ى ٱَّل َ و ِِۖ ٱلِلى ِ ِيل ب َ ِِف س َ ون ُ تِل َٰ َ ق ُ ي ْ وا ُ ر َ ف ِينَ كَ ى ٱَّل َ و ِِۖ ٱلِلى ِ ِيل ب َ ِِف س َ ون ُ تِل َٰ َ ق ُ ي ْ وا ُ ن َ ام َ ء ِينَ ى ٱَّل ِ ِيل ب َ ِِف س َ ون ُ تِل َٰ َ ق ُ ي ْ وا ُ ر َ ف ا ً عِيف ضَ َ ن َ و ِت َك ُ غ ىَٰ ٱلط ٧٦ ﴾ Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah, dan orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut, sebab itu perangilah kawan-kawan syaitan itu, karena sesungguhnya tipu daya syaitan itu adalah lemah. Surah An-Nisa Ayat 76 Dari definifi ini lahirlah takrif-takrif golongan salaf berkenaan dengan jihad antaranya: 1.Ibnu Abbas r.a. berkata: “Jihad ialah mencurahkan sepenuh tenaga pada jalan Allah dan tidak takut pada celaan orang yang mencela”. Ibnu Muqatil berkata makna jihad ialah: “Beramal kerana Allah dengan sebenar-benar amalan dan menyembah Allah dengan sebenar-benar sembahan”. 2. Ibnu Mubarak berkata: “Iaitu mujahadah nafsu dan hawa”.

120 3. Dr. Said Ramadhan Al-Buti berkata: Jihad ialah mencurahkan tenaga pada jalan meninggikan kalimah Allah dan menegakkan masyarakat Islam. Memberikan tenaga melalui peperangan adalah sebahagian darinya. Adapun tujuannya pula adalah menegakkan masyarakat Islam dan membentuk ‘Daulah Islamiyyah Negara Islam) yang sebenar’. Dari pentakrifkan di atas jelaslah bahawa jihad itu sendiri mempunyai makna khas dan makna am. Adapun maknanya yang khas ialah berperang pada jalan Allah dan maknanya yang am ialah kehidupan kita untuk memperjuangkan agama Allah dari awal hingga akhirnya adalah merupakan jihad. TUJUAN DAN MATLAMAT JIHAD Tujuan dan matlamat jihad ialah semata-matauntuk menjadikan agama Allah SWT mulia dan supaya ajaran Islam, cara hidup Islam dan perundangan Islam dapat dimartabatkan. Firman Allah : ﴿ َ َل َ ف ْ ا ۡ و َ ه َ ِ ِن ٱنت إ َ ف ِِۖ ِلِلى ِينُ د ٱل َ ون َكُ ي َ و ٞ ة َ ن ۡ فِت َ ون كُ َ ت َ َٰ َل َّت ى َ ح ۡ م ُ وه ُ تِل َٰ َ ق َ و لِ ِمنيَ ىَٰ ٱلظ لَع ََ ى َِل إ َ َٰن َ و ۡ د ُ ع ١٩٣ ﴾ Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) ketaatan itu hanya sematamata untuk Allah. Jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim. Surah Al-Baqarah 193 Imam Al-Bukhari meriwayatkan sabda Rasulullah SAW: من قاتل لتكو ن كلمة هللا هي العليا فهو في سبِيلِ هللا Sesiapa yang berjihad untuk menjadikan kalimah Allah di tempat yang tertinggi maka dia telah berjihad di jalan Allah. Dalil di atas membuktikan bahawa jihad dalam Islam adalah semata-mata menjaga kesucian agama daripada diceroboh dan memastikn hukum-hukumnya dapat dilaksanakan demi kesejahteraan dan keselamatan manusia di dunia dan di akhirat PEMBAHAGIAN JENIS-JENIS JIHAD Jihad itu sendiri mempunyai marhalah-marhalah serta pusingan yang tertentu. Imam Ibnu Al-Qayyim ketika memperkatakan tentang marhalah-marhalah ini memulakannya dengan jihad melawan nafsu untuk mempelajari kebenaran, kemudian

121 jihad untuk beramal dengan apa yang telah diketahui, seterusnya jihad bersabar di atas kekurangan pada marhalah-marhalah ini. Al-Syeikh Said Hawwa dalam kitabnya ‘Jundullah Thaqafatan wa Akhlaqan’ telah membahagikan jihad kepada lima jenis: Pertama : Jihad dengan lisan Kedua : Jihad dengan pengajaran (ta’limi) Ketiga : Jihad dengan tangan dan jiwa raga Keempat : Jihad siasah (politik) Kelima : Jihad harta Dasar bagi kelima-lima jihad ini adalah seperti berikut: Sabda Rasulullah SAW : و د كم ِ ت َ جاه ِ ِسن م وأَل ِسك ف ْ وأَن ْ م ك ِ ِبأَموال َ شِركين ا الم “Berjihadlah menentang orang-orang Musyrikin dengan harta, diri dan lidah kamu”. Riwayat Abu Daud Hadis ini menyebut ketiga-tiga jenis jihad di atas sekaligus. Sabda Rasulullah SAW : ال أبي سعيدٍ ْ َن د كلمة عدٍل عند سلطان ِ ع خدري - رضي هللا عنه - الجها م قال: »أفضل َّ عليه وسل َّى هللا ع ِن النَّبي صل جائٍر" رواه أبو داود، والترمذي Maksudnya: “Sebaik-baik jihad ialah memperkatakan sesuatu yang benar di hadapan raja yang zalim”. (HR Abu Daud & Al-Tirmizi) Jihad yang disebut oleh hadis ini ialah jihad politik, sebab ianya bertujuan untuk menjadikan sistem pemerintahan sebagai pemerintahan yang terbaik dan paling adil. 3) Firman Allah SWT : ِۚ ﴿ ة ى ف َٓ َك ْ وا ُ نفِر ِِلَ َ ون ُ ِمن ۡ ؤ ُ م ۡ ٱل َ ن َ ا َك َ م َ ۞و ا َ ِذ إ ۡ م ُ ه َ م ۡ و َ ق ْ وا ُ ن ِذر ِِلُ َ ِ و ِين د ِِف ٱل ْ وا ُ ه ى ق َ ف َ ت َ ِ د ِل ٞ ة َ ِف ئ ٓ ا َ ط ۡ م ُ ه ۡ ِن د ةٖ م َ ق ۡ ِ فِر ُد مِن ك َ ر َ ف َ ن َ َل ۡ و َ ل َ ف َ ون ُ ر َ ذ ۡ َ َي ۡ م ُ ه ى ل َ ع َ ل ۡ ِم ه ۡ َ ِِل إ ْ ا ٓ و ُ ع َ ج َ ر ١٢٢ ﴾ Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka

122 tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya. Surah Tawbah 122 Ayat ini mengungkap kalimah ‘’nafara” kepada tindakan menuntut ilmu dan mengajarnya. Sedangkan kalimah ini pada kebiasaannya digunakan untuk jihad. Jadi ketiga-tiga nas ini adalah menyatakan kelima-lima jenis jihad yang disebutkan. Dalam pembahagian jenis-jenis jihad ini, Al-Imam Hassan Al-Banna ada menyebut: Jihad yang saya maksudkan di sini ialah: Satu kewajipan yang berterusan hingga ke hari kiamat, seperti sabda Rasulullah saw yang bermaksud: Sesiapa yang mati sedang beliau tidak pernah berperang (berjihad) dan tidak pernah berniat untuk berperang, maka beliau mati sebagai mati seorang jahiliah”. “Peringkat jihad yang pertama ialah mengingkari dengan hati dan peringkat yang paling tinggi ialah berjihad di jalan Allah. Di antara kedua-dua peringkat jihad itu terdapat jihad lisan, tulisan, tangan dan menyatakan yang hak (benar) kepada pemerintah yang zalim…..”. HUKUM BERJIHAD PADA JALAN ALLAH Islamnya seorang Muslim tidak hanya terhenti kepada hanya menyembah Allah SWT dengan bersolat atau berpuasa atau berdoa dan bertasbih di waktu pagi dan petang, juga masih tidak dikira cukup dengan hanya ia mengeluarkan sebahagian daripada hartanya sebagai zakat kepada fakir miskin. Bahkan ia sememangnya tidak akan mencukupi selagi mana di atas muka bumi ini terdapat kebatilan dan kefasadan yang menguasai kebenaran. Jihad adalah menjadi fardu ain untuk melawan kebatilan. Ini jelas berdasarkan kepada arahan Allah SWT di dalam Al-Qur’an yang meletakkan taraf jihad sama dengan kewajipan solat, puasa dan zakat. Firman Allah SWT : ﴿ لِحُ ۡ ف ُ ت ۡ م كُ ى ل َ ع َ ل َۡ ري َ ۡ ٱۡل ْ وا ُ ل َ ع ۡ ٱف َ و ۡ م ىكُ ب َ ر ْ وا ُ د ُ ب ۡ ٱع َ َْۤاوُدُجۡسٱو و ْ وا ُ ع َ ك ۡ ٱر ْ وا ُ ن َ ام َ ء ِينَ ى ا ٱَّل َ ه ُّ ي َ أ ََٰٓ ي ۩ َ ون ٧٧﴾ Hai orang-orang yang beriman, ruku'lah kamu, sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan. Surah Al-Hajj 77 Menurut As-Syeikh Fathi Yakan, beramal untuk Islam dalam usaha untuk membentuk peribadi yang berakidah dan berakhlak, mewujudkan masyarakat yang

123 beriltizam dengan cara hidup Islam, untuk mewujudkan sebuah daulah yang melaksanakan syariat dan perlembagaan Islam adalah suatu kewajipan yang syar‘ie. Selagi kekuasaan ini tidak wujud, segala kecuaian dari mereka yang beramal atau kelalaian dari mereka yang berdiam diri adalah merupakan satu dosa di sisi syariat. Ia juga menjadi fardu ‘ain untuk mempertahankan negara Islam atau mengembalikan apa yang telah hilang dari negara Islam. Oleh sebab itu tidak hairanlah terdapat sebahagian ulama meletakkan jihad di tempat yang keenam daripada rukun Islam yang lima. Akan tetapi jihad pula menjadi fardu kifayah sekiranya telah ada negara Islam dan berlakunya pembukaan wilayah Islam yang baru. Dengan erti kata lain, keluar berjihad untuk menyebarluaskan pengaruh dan empayar Islam. AKIBAT JIHAD DIABAIKAN Meninggalkan jihad menyebabkan kebinasaan, Allah SWT telah berfirman : ﴿ ۡ ُ ش َ َ ُ ُُّضوه ت َ َل َ و ۡ م ُ ك َۡ ري َ ا غ ً م ۡ و َ ق ۡ ِدل ۡ ب َ ت سۡ َ ي َ ا و ِِلم َ ا أ ً اب َ ذ َ ع ۡ م ۡكُ ِب د ذ َ ع ُ ي ْ وا ُ نفِر َ ت ى َِل إ ٌ ِدير َ ءٖ ق ۡ ِ ش َ ُد َٰ ك ٱلِلىُ لَع ََ َ و ٣٩ ﴾ ۗ ا Jika kamu tidak berangkat untuk berperang, niscaya Allah menyiksa kamu dengan siksa yang pedih dan digantinya (kamu) dengan kaum yang lain, dan kamu tidak akan dapat memberi kemudharatan kepada-Nya sedikitpun. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Ibnu Al-Arabi berkata tentang ayat tersebut: “Bahawa ayat ini merupakan ancaman yang keras terhadap mereka yang tidak mahu berangkat untuk berperang berhadapan dengan orang-orang kafir agar agama Allah itu lebih tinggi. Adapun jenis-jenis azab seksa menurut Ibnu Al-Arabi ialah dikuasai oleh musuh di dunia ini dan diazab dalam neraka di akhirat nanti”. Kenyataan sejarah pada masa lampau mahupun sekarang ini cukup memperkuatkan apa yang dikatakan oleh Ibnu Al-Arabi tentang apa yang menimpa kaum Muslimin sehingga mereka hina dan dijajah oleh orang kafir, kerana mereka meninggalkan jihad. ﴿ ٌ ِيد ِِنٌّ َحَ َ غ َ ل ٱلِلىَ ى ِن إ َ ا ف ِيع ۡر ِض َجَ َ ۡ ن ِِف ٱۡل َ م َ و ۡ م ُ نت َ أ ْ ا ٓ و ُ ر ُ ف كۡ َ ِن ت إ ََسَٰٓ و ُ م َ ال َ ق َ و ٨﴾ Dan Musa berkata: "Jika kamu dan orang-orang yang ada di muka bumi semuanya mengingkari (nikmat Allah) maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji" Surah Ibrahim Ayat 8

124 PENGORBANAN YANG DITUNTUT Setiap orang yang meredhai Allah sebagai tuhan, Islam sebagai agama dan Muhammad SAW sebagai nabi dan rasul, dituntut darinya melakukan pengorbanan. Setiap orang yang bernazar dan berjanji kepada Tuhannya untuk bekerja untuk Islam dan berjihad untuk Islam dituntut darinya kesungguhan dan pengorbanan yang berharga. Hakikat ini mestilah jelas dengan sejelas-jelasnya di hadapan seorang muslim. Menjadi kewajipan ke atasnya menyiapkan diri dan menyediakannya bagi perngorbanan tersebut. Jadi, apakah dia pengorbanan yang dituntut itu? Al-Imam Asy-Syahid telah menjelaskan maksud pengorbanan dengan katanya: “Mengorbankan jiwa, harta, masa, kehidupan dan semua perkara untuk mencapai matlamat”. Ya, inilah pengorbanan yang dituntut dari setiap muslim. Inilah pengorbanan yang diseru oleh Allah dan dididik para sahabat oleh Rasulullah SAW. Allah SWT berfirman: َٰى ﴿ َ َ َت ۡ ٱش ٱلِلىَ ى ِن ۞إ ُ ي َ و َ ون ُ ل ُ ت ۡ ق َ ي َ ِ ف ٱلِلى ِ ِيل ب َ ِِف س َ ون ُ تِل َٰ َ ق ُ ِۚي َ ة ى ن َ ۡ ٱۡل ُ م ُ ه َ ل ى ن َ ِأ م ب ُ ه َ ل َٰ َ و ۡ م َ أ َ و ۡ م ُ ه سَ ُ نف َ أ ِمنِنيَ ۡ ؤ ُ م ۡ ٱل َ مِن ا ً د ۡ ع َ و ِۖ َ ون ُ ل َ ت ۡ ق ۡ ٱس َ ِِۚ ف ٱلِلى ِدهِۦ مِنَ ۡ ه َ ِع ب َٰ َ َف ۡ و َ أ ۡ ن َ م َ ِِۚن و ا َ ء ۡ ر ُ ق ۡ ٱل َ ِ و ِجنِيل ۡ ٱۡل َ ةِ و َٰ ى َ ر ۡ و ى ا ِِف ٱتل د ق َ هِ ح ۡ ي َ ل َ ِۚۦ ِهِ ع م ب ُ ت ۡ ع َ اي َ ِي ب ى ٱَّل ُ م عِكُ ۡ ي َ ِب ب ْ وا ِِشُ ۡ ب َ ت ُ ِظيم َ ع ۡ ٱل ُ ز ۡ و َ ف ۡ ٱل َ و ُ ه لِكَ َٰ َ ذ َ و ١١١ ﴾ Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang pada jalan Allah; lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al Quran. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu, dan itulah kemenangan yang besar. Surah At-Taubah 111 Apabila Abu Ad-Dahdah mendengar ayat ini, dia merasakan tidak ada pilihan lain melainkan bersedekah dengan hartanya yang paling dikasihi lagi berharga. Abu Bakar r.a telah mengorban dan membelanjakan seluruh hartanya. Rasulullah SAW bertanya kepadanya: “Apakah yang telah kamu tinggalkan kepada keluarga kamu?” Lalu beliau menjawab: “Aku telah tinggalkan untuk mereka Allah dan RasulNya”. Suhaib Al-Rumi telah mengorbankan seluruh apa yang beliau miliki demi untuk menolong agama Allah. Lantas Allah menurunkan untuknya dan orang yang sepertinya

125 ayat Al-Quran yang dapat dibaca. Firman Allah SWT: ﴿ ادِ َ عِب ۡ ِٱل ب ُۢ ُ وف ُ ء َ ر ٱلِلىُ َ ِِۚ و ا ِت ٱلِلى ضَ ۡ ر َ م َ ء ٓ ا َ تِغ ۡ ٱب ُ ه سَ ۡ ف َ ِي ن ِش ۡ َ ن ي َ ا ِس م ى ٱنل ِمنَ َ و ٢٠٧﴾ Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridhaan Allah; dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya. Surah Al-Baqarah 207 “Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya kerana mencari keredhaan Allah, dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hambanya“. Rasulullah SAW menyambutnya seraya bersabda: “Beruntunglah perniagaan kamu wahai Suhaib.” Mus’ab bin Umayr pemuda yang kaya lagi mengorbankan semua yang ada padanya dan menjadi satu tanda dari bukti-bukti jihad kepada syabab muslim pada setiap zaman. Begitu juga para Sahabiyyat yang melakukan pengorbanan untuk Islam. Khadijah, Ummu Salamah, Ummu Sulaim, Nusaibah, Asma’ dan lainnya. Mereka semua mempunyai sikap yang telah termaklum, kehidupan yang dimakmurkan dengan melakukan pengorbanan yang bernilai. Sejarah para sahabat dipenuhi dengan kisah-kisah pengorbanan dengan harta dan jiwa demi memenangkan agama Allah. TIDAK ADA JIHAD TANPA PENGORBANAN Inilah hakikat yang mesti disedari dengan jelas dan nyata. Dengan sebab itu AlImam Asy-Syahid telah memberitahu petunjuk jalan dan tuntutan-tuntutannya supaya setiap kita mempersiapkan diri. Sesiapa yang mendakwa bahawa dia boleh berkhidmat kepada Islam dan memberi saham untuk membawa panji-panji dakwah, sedangkan dia kedekut dengan roh, harta, waktu dan setiap benda yang dimilikinya, maka dia hendaklah bermuhasabah diri. Bacalah kandungan kitab Allah sebaik-baiknya, perhatikan kepada sirah Rasulullah SAW dan lihatlah kepada sejarah. Sudah pasti dia akan memperolehi hakikat yang lebih jelas dari matahari di siang hari iaitu: “Dakwah tidak akan hidup melainkan dengan jihad, dan jihad tidak berlaku melainkan dengan pengorbanan.” PENGORBANAN YANG DIBERI GANJARAN.

126 Di antara perkara yang menenangkan hati mukmin dan mendorongnya untuk berbelanja dan berkorban ialah beliau mengetahui bahawa apa yang dia lakukan tidak akan sia-sia bahkan akan dibalas dengan sebesar-besar balasan dan sebanyak-banyak pemberian dari Allah SWT FirmanNya: ﴿ ۡ م ُ ت ۡ تِل ُ ِن ق ئ َ ل َ و َ ون ُ ع َ م ۡ َ ا َي ى ِم د م ٞۡ ري َ خ ٌ ة َۡ َح َ ر َ ِ و ٱلِلى ِنَ د م ٞ ة َ فِر ۡ غ َ م َ ل ۡ م ُّ ت ُ م ۡ و َ ِ أ ٱلِلى ِ ِيل ب َ ِِف س ١٥٧ ﴾ Dan sungguh kalau kamu gugur di jalan Allah atau meninggal, tentulah ampunan Allah dan rahmatNya lebih baik (bagimu) dari harta rampasan yang mereka kumpulkan. Surah Ali Imran 157 Setiap apa yang dibelanjakan oleh seseorang muslim akan diberi balasan sama ada ia kecil atau besar. Al-Imam Asy-Syahid telah mendatangkan firman Allah untuk menjelaskan makna ini: ﴿ ِ ل ۡ ه َ ِۡل َ ن َ ا َك َ م ن َ ع ۡ ِم ِسه ُ نف َ ِأ ب ْ وا ُ ب َ غ ۡ ر َ ي َ َل َ ِ و وِل ٱلِلى ُ س ى ن ر َ ع ْ وا ُ ف ى ل َ خ َ ت َ ن ي َ ِب أ ا َ ر ۡ ع َ ۡ ٱۡل ِنَ د م م ُ ه َ ل ۡ و َ ح ۡ ن َ م َ ةِ و َ ِدين َ م ۡ ِۚۦ ٱل ِسهِ ۡ ف ى ن ط َ َ ي َ َل َ ِ و ٱلِلى ِ ِيل ب َ ِِف س ٞ ة صَ َ م ۡ َ َم َ َل َ و بٞ صَ َ ن َ َل َ و ٞ أ َ م َ ظ ۡ م ُ ه ُ ِصيب ُ ي َ َل ۡ م ُ ه ى ن َ ِأ ب لِكَ َٰ َ ذ ا ِطئ ۡ و َ م َ ُون ا َ ل َ و َ ار ى ف ُ ك ۡ ٱل ُ غِيظ َ ي ِسنِنيَ ۡ ح ُ م ۡ ٱل َ ر ۡ ج َ أ ُ ِضيع ُ ي َ َل ٱلِلىَ ى ِن ِۚ إ ٌ لِح َٰ صَ ٞ ل َ م َ ِهِۦ ع م ب ُ ه َ ل تِبَ ُ ك ى َِل إ ً َل ۡ ي ى ن ٖ د و ُ د َ ع ۡ مِن َ ون ُ ال َ ن ي ١٢٠َ ة َ ق َ ف َ ن َ ون ُ نفِق ُ ي َ َل َ و ِِلَ ۡ م ُ ه َ ل تِبَ ُ ك ى َِل ا إ ً ادِي َ و َ ون ُ ع َ ط ۡ ق َ ي َ َل َ و ة ِريَ ب َ ك َ َل َ و ة غِريَ صَ َ ون ُ ل َ م ۡ ع َ ي ْ وا ُ ن َ ا َك َ م نَ سَ ۡ ح َ أ ٱلِلىُ ُ م ُ ه َ ي ِ ز ۡ ج ١٢١ ﴾ Tidaklah sepatutnya bagi penduduk Madinah dan orang-orang Arab Badwi yang berdiam di sekitar mereka, tidak turut menyertai Rasulullah (berperang) dan tidak patut (pula) bagi mereka lebih mencintai diri mereka daripada mencintai diri Rasul. Yang demikian itu ialah karena mereka tidak ditimpa kehausan, kepayahan dan kelaparan pada jalan Allah, dan tidak (pula) menginjak suatu tempat yang membangkitkan amarah orang-orang kafir, dan tidak menimpakan sesuatu bencana kepada musuh, melainkan dituliskanlah bagi mereka dengan yang demikian itu suatu amal saleh. Sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik, Dan mereka tiada menafkahkan suatu nafkah yang kecil dan tidak (pula) yang besar dan tidak melintasi suatu lembah, melainkan dituliskan bagi mereka (amal saleh pula) karena Allah akan memberi balasan kepada mereka yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan. Surah At-Taubah 120-121 Setiap apa yang seseorang hulurkan dari menanggung kelaparan dan dahaga, kesakitan dan kepenatan, langkah-langkah yang diatur dengan sebab dakwah yang menimbulkan kemarahan kepada golongan kufur dan taghut dan setiap saham yang diberikan untuk memenangkan Islam sama ada sedikit atau banyak, kecil atau besar, Allah akan menjaminnya dan tidak akan dipersia-siakan. Setiap kebaikan akan dibayar dengan sepuluh kali ganda kepada tujuh ratus kali ganda dan berlipat ganda yang banyak. Maka, tahniah kepada orang yang memberi pengorbanan dengan pemberian rabbani ini. Tahniah kepada mereka kerana mengecap kebahagiaan jiwa. Tahniah kepada mereka dengan apa yang sedang menanti mereka dari kemuliaan dan penghormatan

127 akhirat. DOSA MEREKA YANG TIDAK BERKORBAN Sesungguhnya dakwah Allah adalah mahal. Sesiapa yang bekerja untuknya, dia akan dimuliakan kerana ketika itu beliau merasakan kewujudannya dan identitinya. Beliau akan menjadi seorang yang mempunyai mizan dan nilai, mencapai ketinggian dan kemuliaan serta mengecapi kemanisan ketenangan dan keselesaan. Oleh itu rijal yang sebenar tidak dapat hidup tanpa dakwah. Begitu juga dakwah berhajat kepada rijal. Oleh kerana dakwah tidak akan hidup melainkan dengan jihad, dan tidak ada jihad tanpa pengorbanan, maka mestilah ada pengorbanan dan diharamkan duduk dan bakhil. Orang yang tidak turut serta dan bakhil akan mendapat dosa. Ini telah disebut oleh Al-Qur’an dalam firman Allah: ﴿ َ ا و َ وه ُ م ُ ت ۡ ف َ َ َت ۡ ٱق ٌ َٰل َ و ۡ م َ أ َ و ۡ م كُ ُ ت ِشريَ َ ع َ و ۡ م ُكُ َٰج َ و ۡ ز َ أ َ و ۡ م كُ ُ ن َٰ َ و ۡ ِإَوخ ۡ م كُ ُ ؤ ٓ ا َ ن ۡ ب َ أ َ و ۡ م كُ ُ ؤ ٓ ا َ اب َ ء َ ن َ ِن َك إ ۡ ل ُ ق َٰ تِجَ َ ن ۡ و َ ش ۡ َ َت ٞ ة َ ر َ ح ْ وا صُ ى ب َ َ َت َ ِيلِهِۦ ف ب َ ادٖ ِِف س َ ِجه َ وِِلِۦ و ُ س َ ر َ ِ و ٱلِلى ِنَ د م م ۡكُ َ ِِل إ بى َ ح َ أ ٓ ا َ ه َ ن ۡ و ضَ ۡ ر َ ت ِكنُ َٰ سَ َ م َ ا و َ ه َ اد سَ َ ۗۦ ِ ك هِ ر ۡ م َ ِأ ب ٱلِلىُ ِِتَ ۡ أ َ ي َٰ َّت ى ِسقِنيَ َٰ َ ف ۡ ٱل َ م ۡ و َ ق ۡ ِدي ٱل ۡ ه َ ي َ َل ٱلِلىُ َ و ٢٤ ﴾ Katakanlah: "jika bapa-bapa, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannya, dan tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari Allah dan Rasul-Nya dan dari berjihad di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya". Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik. Surah At-Taubah 24 FirmanNya lagi: ﴿ َ م َ و ِۖ ُ ل َ خ ۡ ب َ ن ي ى م م ِمنكُ َ ِ ف ٱلِلى ِ ِيل ب َ ِِف س ْ وا ُ نفِق ُ ِتل َ ن ۡ و َ ع ۡ د ُ ِء ت َٓ َل ُ ؤ ََٰٓ ه ۡ م ُ نت َ أ ََٰٓ ه ٱلِلىُ َ ِۚۦ و ِسهِ ۡ ف ى ن ن َ ع ُ ل َ خ ۡ ب َ ا ي َ م ى ِن إ َ ف ۡ ل َ خ ۡ ب َ ن ي م كُ َ ل َٰ َ ث ۡ م َ أ ْ ا ٓ و ُ ون َكُ ي َ َل ى م ُ ث ۡ م ُ ك َۡ ري َ ا غ ً م ۡ و َ ق ۡ ِدل ۡ ب َ ت سۡ َ ي ْ ا ۡ و ى ل َ و َ ت َ ِۚ ِإَون ت ُ ء ٓ ا َ ر َ ق ُ ف ۡ ٱل ُ م ُ نت َ أ َ و ِِنُّ َ غ ۡ ٱل ٣٨﴾ Ingatlah, kamu ini orang-orang yang diajak untuk menafkahkan (hartamu) pada jalan Allah. Maka di antara kamu ada yang kikir, dan siapa yang kikir sesungguhnya dia hanyalah kikir terhadap dirinya sendiri. Dan Allah-lah yang Maha Kaya sedangkan kamulah orang-orang yang berkehendak (kepadaNya); dan jika kamu berpaling niscaya Dia akan mengganti (kamu) dengan kaum yang lain; dan mereka tidak akan seperti kamu ini. Surah Muhammad 3 KESIMPULAN Itulah pengorbanan yang dituntut dan inilah kedudukannya yang tinggi. Ia juga amat besar pahalanya dan berdosa orang meninggalkannya. Maka buatlah persediaan bagi tujuan itu. Jadikan dakwah lebih utama selalu. Jelmakan setiap sesuatu untuk dakwah dan lakukanlah setiap perkara kerana dakwah.

128 Berkorbanlah pada jalanNya dengan diri-diri saudara, harta-harta saudara, masa-masa saudara, kerja-kerja saudara dan segala suatu, nescaya Allah akan memberkatinya. Adapun tentang halangan-halangan dalam dakwah, perbicaraan mengenainya panjang kerana ia terlalu banyak. Halangan-halangan ini pasti akan mengganggu orang yang melaluinya untuk menghalangnya, melemahkan semangat dan keazamannya, mengganggu fikirannya dan memalingkannya dari jalan dakwah ini. Setiap kita yang berjuang di medan dakwah berada dalam perniagaan yang menguntungkan dengan Allah. Modal dalam perniagaan itu ialah semua nikmat yang Allah kurniakan kepadanya, boleh ia mengorbankannya di medan dakwah seperti masa, ilmu, harta benda, kesihatan, tenaga dan semua perkara. Setiap muslim mestilah memastikan bahawa beliau tidak mensia-siakan sedikitpun dari masanya tanpa mengorbankan nikmat-nikmat tadi. Waktu itu adalah kehidupan dan kewajipan lebih banyak dari waktu. Lebih-lebih lagi perniagaan ini mungkin akan terhenti bila-bila masa apabila sampainya ajal. ﴿ َ ر َٰ تِجَ َٰ ۡ لَع ََ م كُ ُّ ل ُ د َ أ ۡ ل َ ه ْ وا ُ ن َ ام َ ء ِينَ ى ا ٱَّل َ ه ُّ ي َ أ ََٰٓ ي ِِلٖم َ ٍب أ ا َ ذ َ ع ۡ ِن د م م ِجيكُ ن ةٖ ت ١٠ُ َ ون ُ ِد ه َٰ جَ ُ ت َ وِِلِۦ و ُ س َ ر َ ِ و ِٱلِلى ب َ ون ُ ِمن ۡ ؤ ُ ت َ ون ُ م َ ل ۡ ع َ ت ۡ م ُ نت ُ ِن ك إ ۡ م كُ ى ل ٞۡ ري َ خ ۡ م لِكُ َٰ َ ِۚ ذ ۡ م ِسكُ ُ نف َ أ َ و ۡ م لِكُ َٰ َ و ۡ م َ ِأ ِ ب ٱلِلى ِ ِيل ب َ ِِف س ١١ ﴾ Hai orang-orang yang beriman, sukakah kamu aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkanmu dari azab yang pedih? (Iaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui. Surah As-Saff 10-11 AMAR MA’RUF NAHI MUNKAR Amar Maaruf adalah menyuruh dan menyeru kepada kebaikan (kepatuhan kepada perintah Allah), manakala Nahi Mungkar pula adalah mencegah dan melarang daripada perkara kemungkaran (maksiat dan derhaka kepada Allah). Amar Maaruf dan Nahi Mungkar merupakan tuntutan kepada semua pihak. Firman Allah SWT : ﴿ ِكَ ئ ََٰٓ ل ْ و ُ أ َ ِِۚ و ر َ نك ُ م ۡ ٱل ِ ن َ ع َ ن ۡ و َ ه ۡ ن َ ي َ و ِف و ُ ر ۡ ع َ م ۡ ِٱل ب َ ون ُ ر ُ م ۡ أ َ ي َ ِ و ۡ ري َ ۡ ٱۡل َ َِل إ َ ون ُ ع ۡ د َ ي ٞ ة ى م ُ أ ۡ م ِنكُ د ن م َكُ ۡ تل َ و َ ون لِحُ ۡ ف ُ م ۡ ٱل ُ م ُ ه ١٠٤﴾ Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung. Sabda Rasulullah S.A.W: أَى مِ َ ْ ر ن َ : م ل ْ و ق َ َ هللاِ صلى هللا عليه وسلم ي ل ْ و َس ْ ت ر ع مِ َ : س َ ال َ ق ْه ن َ ع َ هللا ِضي َ ِري ر ْ د د اْلخ ْ ي عِ َ أَِبي س ْ َن ع ه ْ ِّر ِي َ غ َْلي ارً ف َ ْك ن م ْ م ْك ن َ ْضع أَ َ ِك َذل َ و َْلِبهِ ِبق َ ف ْ ِطع َ ت ْ َس ي ْ َم ل ْ ِإن َ ، ف هِ ِ ان َ ِس ِبل َ ف ْ ِطع َ ت ْ َس ي ْ َم ل ْ ِإن َ ، ف ِ ه دِ َ ِبي ا ِن َ م ْ ِإلي ْ ف ا .

129 “Dari Abu Sa’id Al Khudri R.A berkata: Saya mendengar Rasulullah S.A.W bersabda: Siapa yang melihat kemungkaran maka ubahlah dengan tangannya, jika tidak mampu maka ubahlah dengan lisannya, jika tidak mampu maka ubahlah (tolaklah) dengan hatinya dan hal tersebut adalah selemahlemahnya iman. (Hadith Riwayat Muslim) Dalam melaksanakan Amar Maaruf dan Nahi Munkar, pelbagai peringkat dan pendekatan boleh dipergunakan secara bijaksana. Pemerintah perlu menggunakan kuasa pemerintahan dengan melaksanakan dan menguatkuasakan undang-undang. Ini antara yang terkandung di dalam perintah mencegah dengan tangan. Ianya boleh dipraktikkan di semua peringkat termasuk di dalam keluarga oleh bapa dan ibu terhadap anak-anak mengikut kesesuaian hal. Kaedah kedua adalah melalui lisan atau percakapan iaitu merangkumi kata-kata nasihat, teguran, pengajaran, tunjuk ajar dan lain-lain mengikut keadaan. Ia juga mungkin boleh dilakukan melalui kaedah perbincangan atau perdebatan untuk menyampaikan hujah dan maklumat yang meyakinkan. Ianya boleh dilakukan secara individu atau berkumpulan mahu pun oleh pihak kerajaan. Peringkat ketiga adalah mengingkari dan membenci dengan hati. Peringkat ini adalah bagi individu yang tiada kekuatan dan autoriti. Ianya merupakan peringkat keimanan yang paling lemah di mana individu tersebut akan berusaha mengelakkan diri sendiri daripada terlibat sama dengan pelanggaran etika dan kemungkaran tersebut. Penyampaian informasi yang berkesan dan mudah difahami serta penguatkuasaan undang-undang adalah elemen yang penting dalam kita menjayakan Amar Maaruf dan Nahi Munkar. Syeikh An-Nawawi berkata di dalam kitab beliau, Tafsir Munir , “Amar ma’ruf nahi munkar termasuk fardhu kifayah. Amar ma’ruf nahi munkar tidak boleh dilakukan kecuali oleh orang yang tahu betul keadaan dan siasat bermasyarakat agar ia tidak tambah menjerumuskan orang yang diperintah atau orang yang dilarang dalam perbuatan dosa yang lebih parah. Kerana sesungguhnya orang yang bodoh terkadang malah mengajak kepada perkara yang batil, memerintahkan perkara yang munkar, melarang perkara yang ma’ruf, terkadang bersikap keras di tempat yang seharusnya bersikap halus dan bersikap halus di dalam tempat yang seharusnya bersikap keras.” Terlebih dalam persoalan yang berpotensi menimbulkan problematika sosial keamanan yang lebih besar. Dalam kemungkaran seperti ini kewenangan amar ma’ruf nahi mungkar tidak diserahkan pada perseorangan ataupun kelompok, akan tetapi hanya diserahkan kepada pemerintah. Dan pemerintah harus menerapkan kebijakan atas dasar prinsip maslahat dengan tetap dilandasi nilai-nilai agama yang benar. Tahapan Amar Ma’ruf Nahi Munkar Selain itu, beberapa tahapan atau prosedur harus dilakukan dalam realisasi pelaksanaan amar ma’ruf. Tidak semudah kita menaiki tangga, akan tetapi harus melalui tahapan yang paling ringan, baru kemudian melangkah pada hal yang agak berat. Baginda Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: ْم يَ ْستَ ِط ْن لَ ِ ِ ْرهُ بِيَ ِ دِه فَإ يُغَي ْ ْم ُمْن َكًرا فَل َى ِمْنكُ َم ِن ْن َرأ َما ْي ْضعَ ُف ا ْْلِ َ ِل َك أ بِ ِه َوذَ ْ ْم يَ ْستَ ِط ْع فَبِقَل َسانِ ِه َو َم ْن لَ ْع فَبِِل

130 “Barangsiapa diantara kalian melihat kemungkaran, maka hendaknya ia menghilangkannya dengan tangannya. Jika ia tidak mampu, maka dengan lisannya. Orang yang tidak mampu _dengan lisannya_, maka dengan hatinya. Dan dengan hati ini adalah lemah-lemahnya iman.” (HR. Muslim) Maksud dari hadits ini bukanlah seperti yang banyak disalahpahami oleh orang-orang yang beranggapan bahwa kalau mampu menghilangkan dengan tangan maka harus langsung dengan tangan. Anggapan seperti ini salah besar dan bertentangan dengan nilai rahmat (belas kasih) di dalam Islam. Akan tetapi pemahaman yang benar dari hadits di atas adalah, seseorang yang melihat kemunkaran dan ia mampu menghilangkan dengan tangan, maka ia tidak boleh berhenti dengan lisan jika kemungkaran tidak berhenti dengan lisan, dan orang yang mampu dengan lisan, maka ia tidak boleh berhenti hanya dengan hati. Imam Muhyiddin an-Nawawi berkata di dalam kitab Raudhatul Talibin: وال يكفي الوعظ لمن أمكنه إزالت باليد، وال تكفي كراهة القلب لمن قدر على النهي باللسان “Tidak cukup memberi nasihat bagi orang yang mampu menghilangkan kemunkaran dengan tangan. Dan tidak cukup ingkar di dalam hati bagi orang yang mampu mencegah kemunkaran dengan lisan.” (Muhyiddin Abu Zakariya an-Nawawi, Raudlatut Thâlibîn, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2005, cetakan kelima, jilid V, halamann 123). Dalam proses amar ma’ruf nahi munkar, tetap harus mendahulukan tindakan yang paling ringan sebelum bertindak yang lebih berat. Syekh Abdul Hamid asy-Syarwani berkata di dalam kitabnya, Hasyiyah asy-Syarwani: والواجب على اآلمر والناهي أن يأمر وينهى باألخف ثم األخف. فإذا حصل التغيير بالكالم اللين فليس له التكلم بالكالم الخشن وهكذا كما قاله العلماء “Wajib bagi orang yang melakukan amar ma’ruf nahi mungkar untuk bertindak yang paling ringan dulu kemudian yang agak berat. Sehingga, ketika kemungkaran sudah bisa hilang dengan ucapan yang halus, maka tidak boleh dengan ucapan yang kasar. Dan begitu seterusnya).” Dalam melakukan amar ma’ruf nahi munkar, seseorang harus lebih arif dan bijak karena terkadang dalam menghasilkan tujuan amar ma’ruf nahi mungkar, seseorang harus menghilangkannya sedikit demi sedikit, tidak memaksakan harus hilang seluruhnya dalam waktu seketika itu. Sayyid Abdullah ibn Husain ibn Tohir berkata: ينبغي لمن أمر بمعروف أو نهى عن منكر أن يكون برفق وشفقة على الخلق يأخذهم بالتدريج فإذا رآهم تاركين ألشياء من الواجبات فليأمرهم باألهم ثم األهم فإذا فعلوا ما أمرهم به انتقل إلى غيره وأمرهم وخوفهم برفق وشفقة مع عدم النظر منه لمدحهم وذمهم وعطاءهم ومنعهم وإال وقعت المداهنة وكذا إذا ارتكبوا منهيات كثيرة ولم ينتهوا بنهيه عنها كلها فليكلمهم في بعضها حتى ينتهوا ثم يتكلم في بعضها حتى ينتهوا ثم يتكلم في غيرها وهكذا “Bagi orang yang melakukan amar ma’ruf nahi mungkar harus bersikap lembut dan belas kasih kepada manusia, ia harus bertindak pada mereka dengan bertahap. Ketika ia melihat mereka

131 meninggalkan beberapa kewajiban, maka hendaknya ia memerintahkan pada mereka dengan perkara wajib yang paling penting kemudian perkara yang agak penting. Kemudian ketika mereka telah melaksanakan apa yang ia perintahkan, maka ia berpindah pada perkara wajib lainnya. Hendaknya ia memerintahkan pada mereka dan menakut-nakuti mereka dengan lembut dan belas kasih... begitu juga ketika mereka melakukan larangan-larangan agama yang banyak dan mereka tidak bisa meninggalkan semuanya, maka hendaknya ia berbicara kepada mereka di dalam sebagiannya saja hingga mereka menghentikannya kemudian baru berbicara sebagian yang lain, begitu seterusnya.” Dari keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa: Amar ma’ruf nahi munkar hukumnya fardlu kifayah. Pada kemunkaran tingkat tertentu, hak amar ma’ruf hanya bisa dimiliki pemerintah bukan perseorangan atau kelompok. Dilakukan semampunya tanpa memaksakan di atas kemampuan. Pelaksanaannya harus bertahap dari hal yang paling ringan kemudian hal yang agak berat, dan seterusnya. PENYATUAN UMMAH Firman Allah SWT : ﴿ ء ٓ ا َ د ۡ ع َ أ ۡ م ُ نت ُ ك ۡ ِذ إ ۡ م ۡكُ ي َ ل َ ِ ع ٱلِلى تَ َ م ۡ نِع ْ وا ُ ر ُ ك ۡ ٱذ َ ِۚ و ْ وا ُ ق ى ر َ ف َ ت َ َل َ ا و ِيع ِ َجَ ٱلِلى ِ ل ۡ ب َ ِِب ْ وا ُ ِصم َ ت ۡ ٱع َ و ۡ م ِكُ وب ُ ل ُ ق ني ۡ َ َ ب ف َ ى ل َ أ َ ف ا َ ف َ َٰ ش ۡ لَع ََ م ُ نت ُ ك َ ا و ن َٰ َ و ۡ ِخ إ ٓ تِهِۦ َ م ۡ ِنِع م ب ُ ت ۡ ح َ ب صۡ َ أ َ ف تِهِۦ َٰ َ اي َ ء ۡ م كُ َ ل ٱلِلىُ ُ ِ ني د َ ب ُ ي لِكَ َٰ َ ذ َ ك ۗ ا َ ه ۡ ِن د م م كُ َ ذ َ نق َ أ َ ف ِ ار ى ٱنل ِنَ د ةٖم َ ر ۡ ف ُ ح َ ون ُ د َ ت ۡ ه َ ت ۡ م كُ ى ل َ ع َ ل ١٠٣﴾

132 Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk. Surah Ali Imran Ayat 103 Sebab turunnya ayat-ayat ini bersempena dengan ancaman terhadap kesatuan umat Islam pada zaman Rasulullah S.A.W., yang terdiri daripada kumpulan Muhajirin (pendatang yang beriman dan berhijrah ke Madinah) dan golongan Ansar (penduduk asal Madinah yang beriman) terdiri daripada suku Aus dan Khazraj. Mereka bersatu bersama Islam sehingga berkuasa dalam masyarakat majmuk yang ada juga bukan Islam daripada kabilah-kabilah Yahudi dan Musyrikin Arab serta kalangan munafiqin, di samping selepasnya datang pula kaum Najran yang menganut Kristian. Kesatuan umat Islam dan perpecahan kalangan bukan Islam menjadikan Islam memimpin negara yang berdaulat berdasarkan akidah Islam dan konsep hukumnya yang adil terhadap semua. Kejayaan umat Islam yang bersatu menyebabkan kedengkian orang-orang Yahudi terhadap mereka, lalu dirancangnya supaya umat Islam berpecah, khususnya dalam kalangan Aus dan Khazraj yang pernah berperang pada zaman jahiliah. Perancangan jahat Yahudi yang diatur dengan meniupkan semangat kabilah pada zaman jahiliah yang berbangga dengan pahlawan masing-masing, sehingga hampir mencetuskan semula peperangan, lalu Allah mnewahyukan ayat-ayat tersebut dan Rasulullah S.A.W. datang membaca ayat-ayat tersebut dan bersabda : Adakah kamu mahu Kembali semula kepada jahiliah setelah kurnia Allah Bersama Islam Ketika aku masih berada di kalangan kamu ? Iman yang ada dalam diri mereka mendatangkan keinsafan dan kesedaran semula, sehingga mereka menangis kesesalan dan bermaaf-maafan. Inilah semangat yang digerakkan oleh iman yang masih ada didalam diri mereka. Firman Allah: ﴿ ا َ م ى ِن إ َ ون َحَ ُ ۡ ر ُ ت ۡ م كُ ى ل َ ع َ ل ٱلِلىَ ْ وا ُ ق ى ٱت َ ِۚ و ۡ م ۡكُ ي َ و َ خ َ أ ني ۡ َ َ ب ْ وا لِحُ صۡ َ أ َ ف ٞ ة َ و ۡ ِخ إ َ ون ُ ِمن ۡ ؤ ُ م ۡ ٱل ١٠ ﴾ Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat. Surah Al-Hujurat 10 ISLAM MEMIMPIN Manusia perlu kepada pemimpin yang bertaqwa kepada Allah SWT kerana pemimpin itu akan memandu mereka ke jalan yang benar. Hal ini sebagaimana yang dijelaskan oleh firman Allah SWT:

133 ى ِن ِۚ إ ْ ا ٓ و ُ ف َ ار َ ع َ ِتل َ ِل ئ ٓ ا َ ب َ ق َ ا و وب ُ ع ُ ش ۡ م َٰكُ َ ن ۡ ل َ ع َ ج َ َٰ و نَث َ ُ أ َ و ٖ ر َ ك َ ِن ذ د م م َٰكُ َ ن ۡ ق َ ل َ ا خ ى ِن إ اس ُ ى ا ٱنل َ ه ُّ ي َ أ ََٰٓ ي ِ ٱلِلى َ ِعند ۡ م َكُ م َ ر كۡ َ أ ٱ ى ِن ِۚ إ ۡ م َٰكُ ى َ ق ۡ ت َ أ ِريٞ ب َ خ ٌ لِيم َ ع لِلىَ Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenalmengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. Surah Al-Hujurat 13 Hanya sifat taqwa yang mengawal aspek rohani dan akal, mampu mengawal segala tindakan manusia supaya berlaku adil dengan meletakkan sesuatu pada tempatnya, bukan berkonsepkan persamaan hak sahaja sepertimana yang diuar-uarkan. Hal yang tersebut disebabkan oleh keperluan dan kemampuan manusia yang tidak sama. Oleh itu, langkah yang perlu diambil bukanlah dari sudut persamaan tetapi kesaksamaan atau keadilan yang meletakkan sesuatu menepati ukurannya mengikut fitrah yang berbeza. Sebagaimana yang diterangkan oleh firman Allah SWT: َ ۡ ِِف ٱل ۡ م ُ ه َ ت َ عِيش ى م م ُ ه َ ن ۡ ي َ ا ب َ ن ۡ م سَ َ ق نُ ۡ َ ِۚ َن ِكَ د ب َ ر تَ َۡ َح َ ر َ ون ُ ِسم ۡ ق َ ي ۡ م ُ ه َ أ ٖت َٰ جَ َ ر َ ٖض د ۡ ع َ ب َ ق ۡ و َ ف ۡ م ُ ه ضَ ۡ ع َ ا ب َ ن ۡ ع َ ف َ ر َ اِۚو َ ي ۡ ن ُّ ةِ ٱل َٰ و َ ي َ ون ُ ع َ م ۡ َ ا َي ى ِم د م ٞۡ ري َ خ ِكَ د ب َ ر تُ َۡ َح َ ر َ و ۗ ا د ي ِ ر ۡ خ ُ ا س ض ۡ ع َ م ب ُ ه ضُ ۡ ع َ ب َ ِخذ ى ت َ ِ د ِل ٣٢ Apakah mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhanmu? Kami telah menentukan antara mereka penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, dan kami telah meninggikan sebahagian mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat, agar sebagian mereka dapat mempergunakan sebagian yang lain. Dan rahmat Tuhanmu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan. [Az Zukhruf:32] Manusia memerlukan kepimpinan yang dapat mengawal diri mereka dengan sifat taqwa, lalu mengurus dan bertindak atas perhitungan adanya dosa dan pahala yang berprinsipkan ibadat serta kepatuhan kepada Allah SWT sebagai Penciptanya. Kelak Allah akan melakukan hisab pada Hari Akhirat, bukan sekadar kehidupan di alam dunia sahaja. Sebagaimana firman Allah SWT: و ِن ُ د ُ ب ۡ ع ِِلَ ى َِل َس إ ن ِ ۡ ٱۡل َ و ى ِن ۡ ٱۡل تُ ۡ ق َ ل َ ا خ َ م َ و ٥٦ و ِن ُ عِم ۡ ط ُ ن ي َ أ ُ يد ِ ر ُ أ ٓ ا َ م َ ٖق و ۡ ِز د ِن ر د م م ُ ه ۡ مِن ُ يد ِ ر ُ أ ٓ ا م ٥٧َ َ و ُ ه ٱلِلىَ ى ِن إ ُ اق ى ز ى ٱلر تِنيُ َ م ۡ ةِ ٱل ى و ُ ق ۡ و ٱل ُ ذ ٥٨ Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.Aku tidak menghendaki rezeki sedikitpun dari mereka dan Aku tidak menghendaki supaya mereka memberi-Ku makan. Sesungguhnya Allah Dialah Maha Pemberi rezeki Yang mempunyai Kekuatan lagi Sangat Kukuh. [Adh Dhariyat:56-58] Perpaduan itu tidak boleh mengikat jasadnya semata-mata, kerana dalam diri manusia terdapat akal dan perasaan yang dikawal oleh jantung hati yang menggerakkan jasadnya dalam segala tindakan. Sepertimana sabda Rasulullah صلى الله عليه وسلم: َ ًة، ْضغ م دِ َ َس ِي اْلج ِإ َّن ف َ َال و َ ْت ِإ ، َذ أَ ا َح ل َ َح َ ص َل د َ ص َس اْلج َْلب اْلق َ ِهي َ َال و ، أَ ه ُّ ل ك د َ َس اْلج َ د َ َس َ ْت، ف د َ َس َذا ف ِإ َ ، و ه ُّ ل ك

134 “Ketahuilah bahawa dalam jasad (manusia itu) ada segumpal daging, jika ia baik maka baiklah seluruh jasadnya, jika ia buruk maka buruklah seluruh jasadnya, ketahuilah bahawa segumpal daging itu ialah jantung hatinya.” (Riwayat al-Bukhari 52 dan Muslim 1599) Jantung hati itulah yang mengalirkan darah dan juga perasaan yang memerintahkan akalnya untuk melakukan apa sahaja mengikut arahannya. Maka, pendekatan dari aspek kebendaan semata-mata yang dibawa oleh semua ideologi, termasuklah penekanan dari aspek kemasyarakatan yang dibawa oleh komunis dan sosialis, dan penekanan yang menekankan kebebasan individu mengikut penekanan liberal kapitalisme adalah semuanya tidak lengkap. Selain itu, terdapat kalangan yang menekankan aspek kerohanian tanpa jasad sepertimana malaikat, ataupun menekankan aspek nafsu berjasad tanpa akal dan roh sepertimana binatang. Semuanya tidak melengkapkan aspek kejadian dan fitrah penciptaan manusia secara lengkap dan sempurna. Islam bukan sahaja lengkap ajarannya yang merangkumi segala aspek kehidupan, bahkan juga dikawal oleh ciri taqwa daripada hatinya yang berwawasan dunia sehingga akhirat. Maka ia menjadi syarat-syarat kepimpinan yang mampu menyatukan manusia dengan kepuasan hatinya dan memenuhi seluruh keperluan hidup secara saksama dalam segala aspek fitrah kejadiannya. Pada masa yang sama, terkawal dengan hati yang beriman dan gerak jasad yang budiman, serta akal yang berpengetahuan. Allah SWT mendahulukan ciri taqwa dalam konteks hubungan kejadian manusia melalui firman-Nya: َ ِي خ ى ٱَّل ُ م ىكُ ب َ ر ْ وا ُ ق ى ٱت اس ُ ى ا ٱنل َ ه ُّ ي َ أ ََٰٓ ي ِۚ ء ٓ ا نِسَ َ ا و ثِري َ ك اَل َ ِج ا ر َ م ُ ه ۡ مِن ثى َ ب َ ا و َ ه َ ج ۡ و َ ا ز َ ه ۡ مِن َ ق َ ل َ خ َ ةٖو َ ِحد َٰ َ ٖس و ۡ ف ى ِن ن د م م كُ َ ق َ ل ا قِيب َ ر ۡ م ۡكُ ي َ ل َ ع َ ن َ َك ٱلِلىَ ى ِن ِۚ إ َ ام َ ح ۡ ر َ ۡ ٱۡل َ ِهِۦ و ب َ ون ُ ل َ ء ٓ ا سَ َ ِي ت ى ٱَّل ٱلِلىَ ْ وا ُ ق ى ٱت و ١َ Wahai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. [An Nisa":1] Kenyataan sejarah telah membuktikan bahawa tamadun Islam adalah hasil ilmu duniawi yang diambil daripada pelbagai bangsa yang bernaung di bawah payung pemerintahan Islam yang bertaqwa kepada Allah SWT dan berlaku adil kepada semua. Sehingga akhirnya masing-masing tidak bersikap bakhil dalam menyumbang ilmu dan pengalaman yang dipandu oleh petunjuk Islam.

RUJUKAN FIKRAH ISLAMIAH 135 SUMBER RUJUKAN Buku dan Majalah Al-Harari, Muhammad al-Amin (2005) Tafsir Hada’iq al-Rawh wa alRayhan fi Rawabi ‘Ulum al-Quran, Beirut : Dar Tawq al-Najah. Cecie Starr (2003), Biology Concepts and Applications, Belmont: USA. Colleen Belk and Virgina Borden Maier (2010), Biology : Science for Life, San Francisco : Pearson Benjamin Cummings. Farhan Hadi Mohd. Taib, (2010) “Keajaiban Kulit Manusia”, Majalah Solusi, bil. 25, Kuala Lumpur : Telaga Biru Sdn. Bhd. John Hard (2000), Buku Besar Tentang Badan Manusia. Wan Fatah Wan Yussoff (ter.), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Murray W. Nabors (2004), Introduction to Botany, San Francisco : Pearson Benjamin Cummings. Neil A. Campbell and Jane B. Reece (2005), Biology, San Francisco : Pearson Benjamin Cummings. Scott Freeman (2008), Biological Science, Third Edition, San Francisco: Pearson Benjamin Cummings. Steven A. Koehler et. al. (2004), Crime Scene Investigation, New York: Elwin Street Limited. Tantawi Jawhari (2004), al-Jawahir fi Tafsir al-Quran al-Karim, Beirut: Maktabah Dar alKutub al-’Ilmiyyah. Whitehead Don (1956) The FBI History. New York: Random House Yahaya Jusoh dan Azhar Muhammad (2007), Pendidikan Falsafah Sains al-Quran, Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. Zaheril Zainudin (2007), “Sumbangan Sains Islam Kepada Tamadun Manusia”, dalam Nik Salida Suhaila Nik Saleh et. al. (eds.), Sains Islam Merentasi Zaman. Bandar Baru Nilai: Penerbit Universiti Sains Islam Malaysia. Zulkifli Mohamad al-Bakri (2010),” Zina, Ancaman dan Hukumnya”, Majalah Solusi, bil. 21, Kuala Lumpur : Telaga Biru Sdn. Bhd Kisah Perjuangan dan Pengajaran 25 Nabi dan Rasul , Mohd Faez bin Mohd Shah Al-Hashimi Pustaka Al-Ehsan AlQuran AlKarim

RUJUKAN FIKRAH ISLAMIAH 136 Islam : Fikrah Harakah & Daulah (Karangan Tuan Guru Dato’ Seri Haji Abdul Haji bin Haji Awang) Cetakan 2010 , Dewan Pustaka Fajar. Kitab Makarimul Akhlak ,Karangan Al Hafidz Al Imam Abu Bakar, Abdullah bin Muhammad bin Ubaid Ibnu Abi Al Dunya. https://rasmulbayantarbiyah.wordpress.com/2020/08/11/minhajul-hayah-pedoman-hidup/ Nurul Ichsan. (2009). Kordinat. Jurnal Komunikasi Antar Perguruan Tinggi Agama Islam Swasta. Volume X, No. 2 Hlm. 105-209. ISSN 1411-6154. Mohd Nizam Sahad, Suhaila Abdullah, Mohd Nor Alias Mohammed Jais. (2019). Tasawwur Islam Tingkatan 4. Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. 1Muslim Djuned (2009),” Amar Ma’ruf Nahi Munkar Menurut Perpektif Al-Qur’an”, Jurnal Ilmiah Al-Mua’shirah. Vol. 6, Nomor 1, Januari 2009, h. 49. https://www.researchgate.net/publication/341965336_keistimewaan_syariat_Islam https://www.researchgate.net/publication/348229715_Penerapan_NilaiNilai_Wasatiyyah_Dalam_Pembentukan_Muslim_Cemerlang_Satu_Analisis_Teori https://muftiwp.gov.my/artikel/bayan-linnas/2449-bayan-linnas-siri-mafhum-wasatiyyahdan-ummatan-wasatan https://www.academia.edu/26851237/Nota_Lengkap_Tasawwur_Islam_Ting http://www.yeddah.net/bazli/MPU2313/nota/mpwbab2.pdf http://www.mais.gov.my/wp-content/uploads/2019/07/HUDUD-SATU-PENJELASAN.pdf https://tafsirweb.com/477-surat-al-baqarah-ayat-85.html https://tafsirweb.com/5619-surat-al-anbiya-ayat-107.html https://www.scribd.com/document/373328433/Tasawwur-Islam-Ciri-ciri-DanKeistimewaan-WLA-104-03-Pengajian-Islam https://www.islamweb.net/ar/fatwa/22256/ Pengantar Tamadun dan Sejarah Pemikiran Islam , Penyunting : Ramawan bin Abdul Rahman Anakku, HIDUP SEKALI BIAR BERERTI, Anwar Nursi, Karangkraf 30 Wasiat IMAM SYAFIE, Khairul Ghazali, PTS Irsyad Al-Hadith Siri Ke-109: Kelebihan Menuntut Ilmu. Mufti Wilayah Persekutuan Amalan Menuntut Ilmu. Ikim ي علم التوحيد القول السديد ف القرءان الكريم

RUJUKAN FIKRAH ISLAMIAH 137 Tasawwur Islam Manusia dan Islam Prof Dato’ Dr Harun Din , Hizbi SDN. BHD. Cetakan Edisi 2003 KONSEP IDEOLOGI MODEN DAN SEJARAHNYA: SATU PENGENALAN – Karangan ,Ahmad Mujahideen Haji Yusoff, Muhammad Nasron Yaacob, Noraini Mohd Noor Jabatan Usuluddin, Kolej Islam Antarabangsa Sultan Ismail Petra (KIAS), Nilam Puri, Kota Bharu, Kelantan, Malaysia https://muftiwp.gov.my/ms/artikel/bayan-linnas/3613-bayan-linnas-siri-ke-203-bahayaserangan-pemikiran Serangan Ideologi Barat terhadap Pemikiran Umat Islam dan Implikasinya terhadap Iman. Karangan – Mohd Aizam bin Mas’od https://ms.wikipedia.org/wiki/Feminisme https://prpm.dbp.gov.my/Cari1?keyword=feminisme&d=226112& https://media.neliti.com/media/publications/153164-ID-gender-dan-feminisme-dalamislam.pdf https://muftiwp.gov.my/ms/artikel/tashih-al-mafahim/2999-tashih-al-mafahim-8-pluralitiagama-bukan-pluralisme-agama#_ftn1 Abdul Latif Muda & Rosmawati Ali @ Mat Zain. 1997. Pengantar Usul Fiqh. Kuala Lumpur : Pustaka Salam Sdn Bhd Abd Wahhab Kallaf. 1995. Ilmu Usul Fiqh Wa Khalasah At-Tasyri’ Al-Islami. Darul Fikir AlArabi. Abd Karim Zaidan. 2006. Al-Wajiz fil Usul Fiqh. Lebanon : Resalah Publishers. Baharum Abu Bakar. Sumber-sumber Hukum Islam. 1984. Risalah Bandung. Ahli Sunnah Waljamaah Pemahaman Semula, Abdul Shukor Haji Husin, 30-37. 2. Fahaman dan Ideologi Umat Islam, Abdul Hadi Awang, 14-15, 25-26 3. Al-I'tiqad wa al-Hidayah Ila Sabil ar-Rasyad, Imam al-Baihaqi, 120 4. Syarh al-'Aqidah al-Wasitiyyah, Syeikh Muhammad Bin Soleh al-'Utsaimin, 335. Sheikh Abdullah Basmeih, 2013, Tafsir Pimpinan Ar-Rahman Kepada Pengertian Al-Qur’an, cetakan ke 22,Kuala Lumpur: Darul Fikir Sdn. Bhd. Al-Zahabi, Muhammad Husein, 1985, At-Tafsir Wa Al-Mufassirin, Jilid II, Mesir: Maktabah Wahbah Ibn Katsir, 1990, Al-Bidayah Wa Al-Nihayah, Jilid XIV, Beirut: Dar Al-Fikr Yusuf Qardawi, 1996, Al-`Aql Wa Al-`Ilmu Fi Al-Quran Al-Karim, Kairo: Maktabah Wahbah

RUJUKAN FIKRAH ISLAMIAH 138 al-Ghazali, Muhammad bin Muhammad bin Muhammad, 2011. Ihya’ Ulum al-Din. Jeddah: Dar al-Minhaj. Ibn ‘Ajibah, Abbas Ahmad bin Muhammad bin al-Mahdi al-Hasani, 2009. ‘Iqaz al-Himam fi syarh al-Hikam, c. 2, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Isa, Abd al-Qadir, 2005. Haqaiq ‘an al-Tasawwuf. c. 11. Syiria: Dar al-‘Irfan. Kalabadzi, Abu Bakr Muhammad bin Ishaq al-, 2001. Al-Ta’aruf li Mazhab Ahl al-Tasawuf, Tahqiq: Ahmad Shams al-Din. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Qushayri, Abu al-Qasim al-,1989. Al-Risalah al-Qushairiyyah, Tahqiq: Abd. Al-Halim Mahmud & Mahmud al-Sharif, 1989. Al-Risalah al-Qushairiyyah. Kaherah: Dar al-Sha’b Zaruq, Ahmad, 1985. Qawa’id al-Tasawuf. Kaherah: Dar al-Sha’b. https://bebasnews.my/2019/04/22/apakah-islam-hanya-ibadat/ https://www.hmetro.com.my/addin/2019/03/438338/islam-angkat-martabat-hakwanita#:~:text=Allah%20SWT%20dalam%20al%2DQuran,dalam%20Islam%20sama%20deng an%20lelaki. https://harakahdaily.net/index.php/2020/03/10/islam-dan-wanita/ Karangan USTAZ DR MUHAMAD ZUHAILI DR HJ SAIMAN Pengerusi Lajnah Perkaderan Ulamak Pelapis (LPUP), Dewan Ulamak PAS Pusat – HARAKAHDAILY 10/3/2020 Penulis : Dr Azri Bhari, Pensyarah Kanan Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS) Universiti Teknologi Mara (UiTM) Shah Alam, Selangor https://www.hmetro.com.my/addin/2023/02/939203/iktiraf-kebebasan-berfikir Penulis : Abdul Muhaimin Mahmood, Penolong Pengarah Cawangan Muamalat dan Sosio Ekonomi, Bahagian Perancangan dan Penyelidikan, Jakim

RUJUKAN FIKRAH ISLAMIAH 139 https://e-muamalat.islam.gov.my/ms/bahan-ilmiah/artikel/159-islam-mengambil-berattentang-pemilikan-harta Penulis : AHMAD JAILANI HJ SIDEK Pusat Pemikiran & Kefahaman Islam (CITU), UiTM SHAH ALAM, SELANGOR Darul Ehsan https://www.coursehero.com/file/41845924/KEDUDUKAN-NON-MUSLIM-DALAM-NEGARAISLAMppt/ https://mykhilafah.com/sn261-hak-dan-tanggungjawab-non-muslim-dalam-negara-khilafah/ YB SENATOR DATUK DR ZULKIFLI MOHAMAD AL-BAKRI – HARAKAHDAILY 25/10/2022 https://harakahdaily.net/index.php/2022/10/25/politik-tiada-dalam-al-quran-dan-alsunnah/ https://tarbiyah.pas.org.my/jihad-dan-pengorbanan-dalam-islam/ https://islam.nu.or.id/syariah/memahami-amar-maruf-nahi-munkar-secara-benar-6BvNEAl-Habib Zain bin Sumith, al-Minhaj as-Sawi, Jeddah, Dar al-Minhaj, 2006 cetakan ketiga, halaman 316-317) (Syekh Abdul Hamid asy-Syarwani, Hasyiyah asy-Syarwani ala Tuhfahtil Muhtaj, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2003 cetakan keempat, jilid 7, halaman 217) (Syekh an-Nawawi al-Jawi, Tafsir Munir, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2005, cetakan ketiga, jilid II, halaman 59) Islam Memimpin , Tuan Guru Abdul Hadi Awang, Cetakan 2019, Pejabat Presiden PAS. https://berita.pas.org.my/islam-memimpin-perpaduan-umat/ Penulis : Tuan Guru Haji Hadi Awang , Presiden PAS https://mymurabbi.wordpress.com/2012/02/07/maratibal-amal/