Tanya Jawab Tauhid

y, * ut $rk *?vttt h,
,:ir *:r Wy u,,T t

loriLitis L:*ry*, A .2r

oe,br 6iri6 It fL.s;st
"Dan Altah telah mc*mbuat ntatu Wrumpamaan (dengm) sebuah

negeri yang dahulunya aman lagi tenteram, rizkinya datang

lcepadanya melimpah ntah dari segenap tempat, tetapi

(Wnduduk)nya menginglcari nilsrut-nilmat Allah; lcarena itu Altah

merasalcan lcepada merelca pakaian kelaparan dan ketatatan,

disebablcan apa yang selalu merelu prbuat" (Q.S. An-Nahl: l 12)
Kufirr besar mengelua*an pelakunya dari agama Islam

sedang larfir kecil menryakan sanlna yanrg mengantar seseomng

keluar dari agama hlanr.

79. Sebutlran jenir;cnig ntrak (kemunatitcan)l

Nifdk itu ada dua:

l. Nifsk keyakinrn, jcnis ini mcngeluarkan pelakunya dari Islam

(baca selunrlr Q.S. At-Taubah" di datamnya terdapat per{elasan
tentang rtu)

2. Nifsk perbueten, jenis ini terbagi atas 5 bagian sebagaimana

dijelaskan oleh Rasulullah sAw dalam sabdanya:

*k(r;*rh 6) -,Lt :rt, ritj , ,>'* rl ' Lx unuir O)

?tt r;g, ,:* rlarilj)) +t:, e.r ((or3

"Tanda-tanda ormrg munalik itu ada tiga; bita berbicara ia

berdusta, bila herjanji ia mengingkari dan bila diberi amanah

ia klrianat." Dalam riunyat lain: "Dan bila membuat

llanw..'Iava6 taafrit c({st}}

prjanjiwr ia men!rtianatinya dm bila bersenglccta ia

melalwtcan dosa." I

80. Sebntken hsl-hrl yrng membatalkan keislrmtn ictcomng!
Ulama berbeda pendapat tentang itu, di antara mereka ada

yang rnenydutkan hingga 80 macam. Dan di antara yang paling

jelas adalalr: 1- Sfrik kepada Allah, 2- Sihir, 3- Mendustakan
apa-apa )ang datang dari Allah dan Rasul-l$a, 4-Menjadikan
selain yang dinrrunkan Allah s€bagai hrilcutrl dan meyakini

kehalalannya, 5' Mengejek apa-apa yang dibawa Ra$lullah SAW

6- Gembira dengan kemerosotan agama tslan, 7- ldembenci

sSagian ajaran yang dibawa Rasulullah SAW E- Mencintai dan
men$adikan onang-orang kafir selagai pemimpiq 9- Kgnkinan
batrwa petu4iuk lain lebih baik dari petunjuk Rasulullah SAW.

El. Jelaslon pengertian Syafa'd dan sebutlrrn ieniricnisnya

dengan pengertian masing-masing Jenir!
Syafa'at adalah meminta kepada orang lain s*agai perantara

dalam mendatangkan manfaat dan menolak mudharat. Jenisnya

ada fin macam:
l. Syafa'at yang dibotchkan, yaitu syafa'at yang dimohonkan

kepada Atlah dengan izin-Nya untuk orang yang Dia ridhai

perkataan dan perbuatannya atau untuk makhluk yang sanggup

melakukannya.

2. Syafa'at yang dilrrrng, yaitu qyafa'at yang dimohonkan

kepada selain Allah yang tidak sanggup melakukannfa kecuali

I H.R. Bukhari, no. 33-34

,xq$\r ,, ,,__ , , -, ,qw*

Allatr, atau qyafa'at tanpa seizin-N1a atau syafa'at untuk

orang-orang muqyrik.t

tL Sebuftrn ryeret*yarat syrfa'rt yang dibolehkan dengrn

menyebu&en dalilnya!

$arat*5nratqa ada dua yaitu:

l. Idn dari Allatr kepada orang yang memberi syaft'at,

s$agnimana finnan Altah SWT: iy

t , vf 'e.tiit ti i;,

nit,

"Tiada yang dapat memberi ;rir"'at di sisi Attah tmry izin-
"N1/a.
(Q.S.Al-Baqorah: 255)
2. Keridhaan Allah kepada orang yang diberi gnafr'at,

berdasarkan firman Allah SWT:

4,FrliJ Yar{;f5y;l

uDan mereka tiada memberi syafa'at meiarnlcan tccpada orarg
yang diridhai Allah. "
(Q.S. Al-Anbipa: 2S)

E3. Sebutkan jenis syefa'at nabi SAw pada hari kiamat!

syafa'at nabi sAw pada hari kiamat ada enarn, yaitu:
l. Syafa'at Kubro', yaitu qyafa'at yang diberikan oleh Rasulultatl

SAW sdelum rasul-rasul Ulul Azmi memberi qyafa'at, lalu
beliau bersabda: "Saya addlah pemilik syafa'at ini, dan itu
kctilu makhluk-malchluk menemui para nabi antuk meminta

syafa'at untuk mereka lcepada Tuhan agar merelca tidak berat

menghadapi londisi saat itu."

2. syafa'atnya kepada penghuni surga untuk meman*inya.

| "AWo^i'ul Farid" hal. ?9

tELE'Ion"5E"sfiA: , -, = :=.

3. Syafa'atnya kepcda suahr kaum dari umatnya yang melaln*an
maksiat LgN tidak mcmasr*i net€ka.

4. Syafr'atn1a kepada ahli tauhid yaqg melahrkan maksiat

dengan mengeluarkan mereka dari nemaka.

5. Syag'atnyil k€pada penghuni surgp datam menambah

panaUqra dan mcngnnglcat deqiatnya.

6. Syafr'aq6 kepada pamantrJa Abu Tholib dalam meringankan

siksaarurya.

t4. Siepakah ylng paling berbahlgs dengan ryafe'at nabi

SAW? Bngeinrna hekolret syefa'et ini? Dan kepade siapa

dibcrikan?
Yang pallng berbahagia dengan syafa'at nabi SAW adalatt

litlorang yang mengucapkan kalimat qyahadat Y! 4J! Y1 dengan

ikhlas dari tntinp. Adapun hakekatn5n adalatr bahwa Allah SWT
memberikan keutamaan kepada orang yang ikhlas, lalu

mengampuni mereka melalui doa orang yang diizinkan memberi

qyafa;at. Syafa'at ini diberilcan kepda ahli Tauhid dan orang-

orang yang ikhlas.

85. Sebutkan jenis syafa'et yug dinafilran (ditiadalon) oleh

Al-Qrrten!

Yaitu syafa'at yang mengandung q"irik.

E6. A|lah SWT berfituln:

iy'&r, ri}}{11 rr

"T.uda ysng dqd merteri syofa'd di sisi Allnh tanpa irin'
Nyo-u (Q.S. Al-Baqorah: 255)

Terangkan ayrt ini drn ietaskrn Sabab Nuail-nya!
SWT menjelaskan bahwa syafa'at itu
terjadDiadlaima-kahyiarat tin'dieAntglaahn izin-Nya. Adapun sabab Nuzul-nya

adalah bahwa orang{rang musyrik be*ata: "Karni tidak

menpmbd, berhala lcamL lceanli untak mendekatkan diri lccpada
Allah dengan sedekat-delcatnya. " Allah SWT berfirrran:

(,sil3 l,,J ttf.rt.rf p.li,u)

"Kami tidak menyembah merelu melainkan $paya merelca
mendelcatlcan lumi kepada Allah dengan sedelcat-delcatnya."

(Q.S. ls-Zumar: 3)

87. Allah S\YT ber{innan:

(t*i'di€;yg f cftf I

"Sesangguhnya kamu tuak slnn dspd ,ttenbe?i petunjuk

kepada orang yang karnu kasihl" (Q.S. AlQoshes: 56)

Terangkan ayat ini dan jelaskan sobab Nastl-nya!

Allah SwT berfirman kepada Ranrl-Nya SAW: "Kamu tidak

akan dapat memberi petunjuk kcpada orerg yang lcamu cintai

atau dengan lcata lain, bulean tugas lcanu memberi ptunjuk,

tugasmu hanyalah menyampailcan, dan hanya AAd, SvT yang

memberi petunjuk lepada orang yang Dia lcchendaki. Dql Dia

Maha Tahu siapa yang berhak mendapatknt ptunjuk dan Maha

Tahu alcan hilonah di balik itu."

Adapun Sabab Nuzul-nya adalah bahua nabi SAW sangat

ingin mengislarnlcan pamannya Abu Thalib.

88. Sebutkan jenis-jenis petunjuk bescila contohnye!
Petunjuk itu ada dua yaitu:
'l

l. Petunjuk Taufiq, yaitu petunjuk yang diberikan ke dalam hati

orang yang tersesat. Petunjuk ini yang dinafilon oleh ayat tadi

dan tidak ada yang memilikinya keqnli Allah. Allah SWT

berfirman:

( 4il'it Lt-V v gttf I

"sesangguhnya lrarnu tidalc al(an dapt memberi Wt tniuk

teWda orang yang kanw lcasihi." (Q.S. AlQpshash: 56)

Artinya: "Karnu tidak dapat memberi petuniuk lce dalam
hati orang disesatkan Allah. "

2. Pctunjuk Penjelacan, sebagainxana firman Atlah SWT:

qf...t ytf dcf ',,!tli>

"Dan seangguhnya lamu benar-benar memberi ptuniuk
lcepada jalan yang lrtrus."
(Q.S. Asy-Syrra:52)

Petgnjuk jenis ini, memberi penjelasan tentang Allah,

agafira dan qyareat'Nya.

89. Alleh SWT berfitman: (i3rd'rrlli y9'Jii ti)

oryoftd AhA Kilcb, jangulolr kantu neJmpaui bstos dalstt
qutwn*, ((1.s. An-Nira* l7l)

Terengtren eyat ini dan riapakeh yeng dimakrud dcngrn

Ahli Kiteb drn rpl pcngcrtian Al-Ghuhnl?

Allah SWT befirman k€pada onang{rang dari gOlongan
Ahli Kiab dari kalangan Yatrudi dan Nasranii "Jttgutlah kalim
melanpui batasan agama y&rg.telah digwiskm Allah untuhnu,
dan iugantah lulian menganglcat makhluk nnlanpani kzfuAdce,
yang tetah digarislmn oleh Allal, lalu lcalian mendudul*annya

pda kedufulun yang hanya pantas untukAllart."

Adapun pengertian Al-Ghuhm adalah berlebih-lebihan dan
melampaui batas dalam memuja, baik dcngan per*ataan nuupm

deqgan keyakinan.

90. Eedils Shtrt drri fumr Abbs n Etrngfirnm Anrh SWn

r(j;j O i{tt fi 1:t b,:t v: f*ll;$S FflT'ot;tt r t r,ii I

/irl'rl, -i'tis<b6ii , i'14y )l'i*r *, i6

o*,Wi6,f,M!,*f:e#

pmnanDlafinusgetg*oamuli-nekrotelif(luIuwrrrbnyetqrmnfbradanahinu: $)oatJulfahunonng(-aptunehnWoynqrrlteealnt-hrwaunlir)-dtarnenryIliai-a:4,lncgwdatotnun.
iongan puls stnfos', Ioghtt&, yotaq dan nq!rr., (e.S. Nuh: 23)
Beliou bqkdo boln$s bti adalalt ilcttwtrorna orung sholeh furi

Icaum ndi Nuh, I6iIn merefu neninggal, syetan ntertisitdul
ilkoPafu lcawwryo urfrrk me.letatslson berhatn mana m*elco
pernah dudtrk det m&sn ofun bqhala itu dengen natna-naina
@anere.lca, lsh. mqelca
don bebm disqrtoh hhggo

merelco mafinggol don ilmu &h.pohan, buuW disqnbalLo I

Apalcah yrng dimaksd dengan (./t ari) di sini? IIan

mengrpa mercka menycmbahnya? Ilan ape pula pengeftian

ilmu yang dilupakan?

Yang dimaksud dengan anshab di sini adalah berhala-

berhala dan patung-patung yang dibentuk menyerupai wajah

orang-orang sholeh itu.

@Perryrcbab adalah apa yang sdah meqiadi
ksiasaan orulg{rang &rlu datam memuja merdsa dengan
merdatangi tsnnranqa metehldran panmgnla di mana mere*a

pernah dudulq dan bisikan san yang mengatakan kepada mereka

bahua orang{lang s$elum lqlian telah menlambatr mereka dan

lcarena merekalatr h1ian ditunrnkan

Pengertian ilmu yang dilupakan adarah hilangnya ilmu

karena wafatnya para ulama.

I H.R Bukhari, no. 263, Iihlt "Mt*htasar Zubaidi,,hal. 9l

aanta-rawa| tIofiif, {(SZ}}

91. Ibnut Qoyyim berketa:

UTy it:i *,iikr3i6il = Pt gtI,: i,S'6>
( iiu :t# ir;lr'rgJt itL nt n6t;,lt

uBanyak di ontara golongan salaf berlcda: osdelah da.
nenkggal, merelca menddangi lafiuran mselu don nutbad

pdung yong menyuupai naiil nqelco da, lcdh! nwlatai

nsWrr yang panjmg mnelcapun mmyembaltnyo.o

e)fi & ft"yApakah pengsrrian Apaloh yans

dinaknrd dengan 11tJ631) dan apa puta ylng dinaknd dcngrn

q3itry r

N{akna akrfu 'ala quburihim affiah menemani, mendatangi
dan tetap bersama mereka. Sedang malma tqnatsi, adalatt ganrbar-

gambar yang menyerupai patung. Dan amad adalah zatnall.

92. Dari ibn Abbas ra berkata:

(( Fr'#if ii t;it;ri ritli ttlttili{r ll

"Hindorilah oleh lcalian sikap yang berlcbihan karena
sesungguhnya sikap yong berlebihut itulott yong telnh

menghancarlean umd-trmat yang sehelum lcalian' I

bcruabda:Muslim meriwayatken dari ibn Dleg'ud rt bahwa

Ra$rurrah sAw

6Jt rit6 q1t;iiar &,rtnlr

I H.R Ahnad lnll,H.R. Nasai Sn1Sdan H.R lbn Majah no. 3029

{(s$llc lfcttva-'I ov a 6 llaa fiilf

"Bkarrloh orurg-orung yary berlebihan thdolnnnya." Belilu

mengulangnya tiga ktli. I

Jdarkan sabde Ra$lutlah SA\il: ollbrdoilah old, ,uliot
sihqpry be{&ilrot lcsua @a dIryWg bqlfuilto,
fudart Wg tdoh nwghutwlcot utu-rond yatg ffinttt
leolian'?

Rasulullah SAw mengingatkan urnatnya agr tidak

tcrgelincir pada apa yang pernah dilat$kan oleh urnat-urnat yang

lalu dalam mengagungkan dan mengangkat derajat para nabi dan

orang{rang sholeh mereka, sehingga mereka akan hancrn

sebagpimana umat terdahulu.

93. Siapaluh 1O,rh:dty itu? Dan mengapa Rrsulullah sAw

mengulanginya tiga kali? Dan sebutkan bentrrk-bentrrk

bedebihan dan contoh masing-masing!

Mutanaththiun adalah orang yang mendalami dan

membebani dirinya dengan senratu. Msalnya orang yang berusaha
befticara dengan fasheh, membebani dirinya dalam berbicara dan
menghindari yang diperbolehkan.

Rasuluttah SAW mengulangi ucapannya tiga kali untuk

mempsrtpgns ajaran dan penyampaiannya.

94. Dari Aisyah ra bahwa Ummu Salamah mengabadran

kepeda Remlulleh SAw tentang gereja yang ia sd{siltan di
negeri Eabasyah (Etiopa) yang di delamnyr terdapet guber-

gambar, lalu beliau benabda:

t H,R Muslinr, rc,2670

toaya-'laan6 ltaufiit {{Sg}}

UTt* s tt&*3 :f &,F. Cyr'h1, eir6 ri1'qtl )>
* t *(( iir 6t*r',1, $ tl iia, y.
oMsefu it. iika salalt v.orotg & utara orurg dcn hutbo

sholoh nse*a mainggal, nqefo madfrrilwn di das

htburannya majid fun neld.&lun gantbamya di dalarnnya,

naelsa itulah sejetclc-jel* nokhh.kdtsi$i AIIolr.u I

Menekr mcngumpulkan dua fitnah, fitnah kubur dan

fitnah berhala
Apatrah yang dimeknld dengan gereja? Kepada siapa

Resulultah SAW berbicara? Dan sitpa yrng dimakgud dengan

mereka itu?
Crereja adalatr tempat ibadatt orang Nasrani dan omng yang

diajak bicara oleh Rasulultalt SAW adalah Ummu Salamah,
sedang yang dimaksud dengan mercka di sini adalah orang-orang
yang membangun mesjid di atas hrbur dan meletal*an gambar-

gambar di dalamnya.

95. Siapatrah sejelck-jelek ntokhhtlc di s&ti Alloh dan mcngapa
mereka dianggap rebagai makhluk yeng paling yang ielek ?

Mereka itu adalalr orang<trang jaqg mendirikan mesj:d di
atas tubru dan meletakkan gambar-gambar di dalarnnya. Mereka
dianggap sSagai maktrluk yang paling jelek karena mereka ssat
dan menyesatkan orang lain dengan memberi contoh kepada
orang-orang yang sesudatr merela sifat berlebih-lebihan kepada
kuburan orang-orang sholeh yang menyebabkan mereka

menyembahnya,

I Muttalaqun 'Alaihi

e$$lh , , - -,, ,,,{oilwogroq,

96. Jeteslon hukum orNng yrng mendirilran mcrjid di atas

kubur disertai dalilnya!
Hulcumnya adalatr traram berdasarkan dalit sabda Rasulullatl

SAW: "Mereka itulah sejelek-jelek mel*luk di sfsi Alldh" di

nuna Rasulullah SAW telah melarang dan melaknat pelakunya.

e *rf97. Allah SWT bcrfirman: {'*'rrt }

'#t'iri:;;'€-* ,.P'i 6
I Et;Ut3jqeittt

"sesungguhnya telah datang kepadama ,"ororg rusul'aoii

kaummu sendiri, berot terasa olehmu pendefitaantfrr, sangat
menginginkan (keimanon dan keselamdan) bagima, omat

belas kasihan logi penyayong terhadap orong-orang

mu'min.n (Q.S. At-Taubah: 128)

Terangkan ayat ini dan jeleslrrn rpr yang dilehirlsn oleh

sifat-sifet yang digambarkan oleh Renr|utlah SAW kepada

umatnya!

Allah SWT berfinnan batrua Dia telah memberikan nilcmat

k€pada oriang-orang mu'min dengan mcoglns kqada mereka

smmng rastl dari kaum atau jenis m€relca srdiri. Ia meqanpailcan

kepada mereka futgan menggunakan bahasa rrrcr*a sndiri. M€r€ka

mengenalrya dan mengenahui kejujuan dan amamnqa lalu Dia

menyifrti beliau dengan sifrr-sifrt )aqg t€rpdi di amaranla beliau

sangat nrcngingintqn umaurja mendapatkan hidayab p€tnqiuk dan

keislaman srta sangat berat terasa olehrrya trei&iban,ang mereka

rasakan dan kerudhararan yang menimpa mdo, baik di dunia

maupun di akttirat. Demikian pula dengan msa belas kasih sa1angrrya

kepada orang{rang mu'min.

Adapm yang dilahtukan oleh siht*ifrt )ang digarrbartan oleh

Rasulullah SAW kepada umatnya ini adalatr beliau rwngingatkan dan

mengancam mereka agar menghindari kemusyrihn yang menryatan

& yang pating besar dan meqiclaslsn pula k€eada m€dca sate-
sarana ]ang meqgarilar k€eada peftntan tersdntt Bahkan beliar
sangil rdarug peftntan t€Nfttr ]ang di antarailya ftrttr^h bed€bih-
tsihan dalam mrja hthtr, sholat di hfunq shold nmghadry
hftr dan @ai dMpefuatan laiur5ra )mg
m€qgnntar

ffiangun$k@.

98. Muslin meriwayatkan dari Tsauban re behwa Regutulteh

SAW benabda:

t* /'o6,V:6sW:6"rti,',?3\r ul eT:xlr i,r ))

t& rfi1,'iall\ft'fr\r,i$r'c'JoZ?2 . q d,Ult't 6 (Ai

'4H ?Wlr .is ry 4 W *'hiL;.li3, y6.

'U['bf ,{t,!11 itf, ?tr31 il;iUi6 ,;tbfi ,l#bJ

sy'u $:e'e" 3i^:,i61t o$ , $t& ?ilryi 1 bi a$!

A(aii'p. r#t tfr,Up'F.'o ili rF

"@ @AW SVr br.rt hd wureq bht
fortnw nffit
sayor"dilrd bqiu Timto dan nuAryo dut soy frfut oleet
Dot &to
,hguosd oW yutg dla.ntpullwt fuL
*"nyo*r;,rr*rh don pUih, do, bahun @ ssyotdolt

mqtnhm kryda Tuhontat ogu frdak nsrthrwlwt tne?*4
ta*fumdsbd,uaags@nrtelnyufluanctnarnewt ,*strertrrnilfa**rtgpktttuluiwdwdnatfttybciiyionogltTrolsgulndohbnmuaisgn,nauuabbtttystuoelltbclotlFususrntrnltca,rndohAIsaarkeaId:uulocunnnoWtae'addollcarldatoylaan,gi*hgnwMqudatdm*ulraaynlttworwsMytfakwuIfsuq.yftfreidLfdfrsu8osIlosc,'

,rraJydaruh don olw @ das rnsdu rrutstilr doi
,r@*owlu.pnsn*inyasrr0t o
gdorgorfu, lalu
orary dui sehanl, mirm
Wnuryt urfr.* @ &otmr qbeqklacdsoonbpedbnarwy*1aw{suolmirr-g

mqrthushm dot mqnaim*ot atso sdr dagat yatg ldrLor

Jelaskan pengertian sabda Rasulullah SAW:

kinSesungguhnya Allntt SwT ,rrergurnpullcan bumi untukku

ldu saya melihd tirur dan bar&rya.." !

Artinya bahwa Allalt SWT mengunpulkan untukku bumi ini
sehingga aku melihat apa yang ditcuasai oleh umatku dari penjuru

timur hingga penjuru baratnya.

99. Apakah yang disrmpaikan oleh Rasulullah SAW teruebut
seperti kekuesaan atas Timur dan Barat telah terbukti?

Betul, yaitu bahwa kekuasaan umatnya telah meluas hingga

mencapai Taqiah (Mesir) dan A$aniyatr (Spanyol) di s€betatl

barat ssrta India dan Cina di sselah timur.

100. Apalmh yang dimeksrd dengan dur kekayean dalan
sabda beliau: oDan qyo diberthon &to lcekayaan; msuh dan
putih.' Ilan kaprnkah itr dipercleh?

Yang dimaksud dengan dua kekayaan itu adalatr kekayaan

kekaisarian Raja Persia yang wamanya putih karena sebagian besar

kekayaan yang mereka miliki adalah perak dan permata. Dan

kekayaan kekaisaran Raja Romawi yang berwarna merah karena

sebagian bersar kekayaan yang mereka miliki adalah etnas.

t H.R Muslinu no. 2889 Kitabul frtan

Semra itu telah diperoleh pada zaman kekhatifaan Umar bin

Khattab r4 di nuna kedua kdcayaan itu dihwa kepada beliau

setelah Urnat Islam memb$askan kedua ketqiaan itu.

l0l. Apakah yang dimrtrsud dengrn kelapanNn pada gabda

Rasulullah SAW: Soyo telah men ohon kcpoda Tuhanku agar

frdak n embinasalcon merefu dengan lcclqoron yug

menyelurtth."
Yang dimaksud dengan kelaparan di sini adalah kekeringan

dan nusa penceklik yang menyebabkan k€binasaan secara

menyelunrh.r

102. Apekah yang dimrksrd dengan srbft Renrlutleh SAW:
nDur tidak dilausakan das nsefu rrru&th dsi golongan ldrt,
loht nanguosai rnerelca. "

Artinya adalalr: "Bahwa sayd telah memohon kcpada
Tuhanht untuk umathr agar tidak difuualcan atas merelca musuh

dari golongan kafrr lalu menguasai mcrelca."

103. Apakah Allah telah memberilun itr? Apakah arti

(f{:€+t) dan apakah yang dimeksud dengrn peniuru dunia

dalam sabda beliau: uWalaupun seandoinya srntt a orsrg dori
seluruh penjuru dunio berlwmpul untttk nwghsncurlcort

'nereka." k€pada m€rcka

B€tul, Rasulullah SAW telah @
bahwa Allah SWT tidak mengu,asalon musuh atas slurutt kaum
muslimin sehingga mereka mengUasai negpri dan hmi )aqg telah

digenggam oleh unat lslam" inilah malsna baidhattthwn dan ada pula

t "A]o^i'ul Farid" hal. l0l-102

e{:ff,4Ec,,: , - , {sga-fasra|fuufrA

)ang Uer@apat bahwa yang dirnaksud dengan baidhatuhum afilrnrya
adalatt s*agian besar mereka atau golongan mereka uataupun mereJca

minoritas. Dan adapun yang dinraksud dengan peqiuru dunia dalam

sabda belial "Walaupun seutdainln semua orang doi seluruh

Fqiuru dnia berlwmpul" adalah dari beftagai anatr

104. Apakah pengertian sabda Rasulutlah SAW: usampai
mselca uting membhasakan dan memenjarokan antara sdu

dengu yang loin," I)an apakah hat itu sudah terbukti?
Anfurya balma Allah SWT tidak menguasakan orang{rang

Kafir aftN orang<)rang Mu'min atjau jama'atr merdr4 selama mereka

Uerpegang teguh dan bersanr di atas agmn merdca Adapun bita

m€rdca berslisih dan bererai benai di antara merek4 saling

memhmuh dan saling memer$arakan antam safil dan lai& rnaka
densn mudatr orang-onng I(afir inr memerangi m€r€ka.

Dan ini sudah tedadi, antara satu dengan yang lain saling

ingtn menguasai yang disebabkan perselisihan dan pertengkaran
dalam masalah agama, sehingga mereka lupa berjihad melawan

musuh. Sehingga pada akhirnya musuh-musuh itu menguasai
mereka. Dan sesungguhnya lemahnya umat Islam tidak akan

melemattkan agafin Islam itu sendiri. Dan lemahnya umat Islam

tidak boleh dijadikan alasan atau dalil lemahnya agama Islam.r

105. Aprkeh pengertian sihir secara etimologi dan terminologr
syarcat!

Sihir socara etimologi adalah apa yang tersembunyi dan
halus. Sedang secara terminologr syareat adalah azimat yang

' 'AlJo i'ul Farid" hal. 102

memhrikan peng3ruh di dalam hati dan tubuh, sehingga ada yang
sakit, terbunuh dan berpisah antara $nmi dan istri.l

106. Jeleslon hulam sihir, hulnrman bag hrkang sihir b$erta

dalitnya!
Sihir itu dihararnkan lcarena termasuk perbuatan kafir kepada

Atlah dan bertentangan dengan iman dan tauhid.

Dalitnya adalatr firman Allah SWT:

<'.it3x"rft';;r;J Y; &.r;i 6 av.J#-utr.

"&dotg treduoryn tidak mmgaj dce, (sesatu)'ttery;'seorwlgry

sebelum mengatalcat: "&sunguhnln lcani htun cobaan (bagimu),
sebab itujangttlah lwttu kartr."
(Q.S. Al-Baqorah: 102)

Adapun huktrman bagi tukang sihir adalah dibunuh

berdasarkan dalildalil berikut ini:
l. Hadits ldarfu' dari Jundub: "Htthtman bagi tukang sihir

adalah dibunuh dengan Wdang."'

2. Riwayat dari Umar bin Khattab batrwa beliau menulis kepada
petugasnla unttrk membunutr selurutr tukang sihir laki-laki dan

wanita. 3

3. Riwayat Shohih dari l{afsah, Ummul Mu'minin bahwa beliau
memerintalrkan untuk membunuh seorang wanita pembantu

yang menyihirnya, lalu trrkang sihir ituprrn dibunuh.r

2' "Horyiotu lbtw Qosim' hal. lt6 Tirmi&i no. 1d60, H.R. Hakim 4860, Baihaqi

Hadi6 Mauqnf diriwayatkan otdr

81128, Al-Hafidz lbm Hajar melcnrahkan hdits ini, no. rcn36
3 Hrdits Mu'allaq dirirray*ken oldr Buklrrri dalam Sholrihnya, Abu Daud no. 3043

dan Abdul Raeaq l0/l

Jadi ada tiga riwapt shohitr tentang huhman hnuh bagi
tukang sihir dari sahabat Rasutullah SAW di antaratrJra adatatl
Umar, anaknp llafsah dan fundub.2

107. Ahmad meriwayatkan bahwa Nabi SAw bcnnbda:

(:+ | ;1t tPrt'6 ir:,i,6q, bUl

nSesungguhnys 'Iyafah, Thurq dut ITttyuah adolsh tqmasuk
ribt'ts

Jeleskan pGngertien istilrh-irdlgh dslan hrdib tcrrcbutl

:+ 1*itsll; = Mcnguir dan menerbangkan burung serta

merarnal nasib berdasarlcan nama, $tara dan

lewatnya burung

:+ 1ci"blll = Membuat garis di tanah atau pasir, pendapat lain

mengatakan memukul dengan tongkat untuk sihir
dan menemukan sesuatu yang hilang.

:+ 1a;'ut) = Silep pesimistik pada sesuatu yang dilihat dan

didengar.

=+ 1c-*11 = Pengertiannya telah lamt, yainr sihir, pendapat
lain mengatakan senandung atau bunyi setan,

seperti yang dikatakan oleh flasan.t

t H.R. Malik datam brrkunya "Al-Muataa"', H.R Bailnqi V136, lihd 'lu{ajma'

Zawaid" 6n80

'3 H.R. Bulclrari dalam bsb Trikh znLTdan H.R Baitnqi &136 fl/ZTSdarl
H.R. Alunad 31477,H.R. Abu llaud3908, H.R. NasaidalamblbKubnr

H.R. Baghawai dalam Slsrah Sunnsh l2llTl

l6t Diriweyatlran oleh Muglim dari beberepa istri Nabi SAW

behwa Nebi SAW bersabde: 6rl-r ,fi 6))

f '*'$iK;'i'w1,iilib:i'fti'efcJ..
'fuory&a yarrg madatangi to**tg ruul tah. nunuyafut
*qAnya tailang suadtt pertcara lultt manperuyohya ,rroho

sholeryofidak akan dilerbm relanu atpd pubrt hui"z

Deri Abu Hunerah re bahwa Nabi SAW beruebda:

(( #i;,1 ,]b Jliu-.iit'r$ihl.'icjLL? 6V>
lnla"Barangsiopa yant menMangi dulcan
kofv daryu oPo
yang io kdfun, mafu saunggahrryo ia
teloh aW

yong ditwunkan kepada Muhomntd SAW,'3

Diriwayrtkan oleh empat perawi hadits ditambah Ealdm
dan mengatakennya sebagei hadits shohih dari iatan Bukhari

y ifdan Murlim dari Abu Huraerah:

@ & q,'fr'tfr ii$ l,-'at);;i.1,i'ti W rr','i>)
yong nnMongi frthong ronul dot dnh.n Inh.
"Baranfu apo y*S ia lcdolcan, malca wmgahnyq io teJoh

kafrt darym qa yang diturunlcan kqsdo MahoM SAW-, 4

Apakah yang dimaksud dengan nopo yang dfuuunlc4rl

,cepodo Muhanmad" ?

Yaitu Al-Qur'an dan Sunnah-

| "AlJami'ul Farid" hal. I l0
2 H.R Muslh, no.223o
3 H.R Ahr Dau4 rro. 3904
4 H.R Hakim l/g dan H.R Baihaqi 8/135 dan di dalam buku -Taisir 'Azizil Hamid"

hal. S tidak diriwayatkan oleh kectrrpat pcraunri ter5cbttt

109. Bagrimant ctra nenggabunsrn rntan sabda Rtnrlulfih

SAW$?ry.ra..ng'wbetritiurnbyi:'ip{'frebt ,#VLfiLi 6,? ,fi v>>

nBarangdqa yug nandotottgi frrk;t ranot, Ialrr mananyalren
hepadonya teftang sdu p*lcuo laht manpercayainya n ulco

shol&tyo tidok olcott ecrfuno sclon a anpat pulah horto

Ilengan sabda beliau SAW ysng !ain:

G$;i&i1tq;r-&t>,
i*s* i*,"Moks &sungguhnya io teloh lcofa
kepada *Iuhannad S/IW. o opa iitornnt an

Sebutkan faedah yang dapet diambil dari hadits-hadits

tersebut!

Cara menggabungkan kedua hadits tersebut adatah bahqa

ancanran tidak diterimanya sholat seseonng bila ia sekedar

mendatangi dan berarya pada tulong ramal, karena beberapa

riwayat yang shohih tidak menyebutkan kata *lalu

mempercayainya" sedang ancaman kekafiran bila ia mendatangi

dan mempercayainya.

Beberapa facdalr yang dapat diambil dari hadits-hadits ini

adalah sebagai ber'rlnrt:

l. Kafirnya dukuq nrkang ramal dan semacamnya karena mereka

mengaku mengetahui hal-hal gaib yang merupakan

kekhususan Allah SWT.

2. Haramnya mendatangi, bertanya dan mempercayai dukun dan

semacamnya serta ancanran bsar atas perbualian tersebut.

3. IQfirnya onang yang mendatangi dan mempercayai mereka.

4. Tidak mungkin berkumpul antana mempercayai dukun dengan

iman kepada a1-Qur'an.

110. Jelaskan pertedaan antara 1Jry'r1 (dt Jl) (.ft<Jl)

6*Jt;r

Nama-nama itu adatatr isililah unfik mer€ka lllenpku

mengetahui sesuatu yang ghaib &ngnn m€fiode ya'angqgbermacam-

nurcam:

=, 1jly'D = Peramal) 1aitu orang yang menganrbil dari
penarri berita lalu mengabarlcan sesntu yang
ghaib tentang nnsa dceaq pendapat lain

mengatakan ia adalah orang yang mengabarkan

apa yang di dalam hati, dapula yang mengatakan

yaitu omng yang meryafu mengeuhui senntu

yang dicuri, tempat kehilangan dan lain

sebagainya.

=+ lJt Jt) = Oderannggaynajnaglamnengmalnermmuelnuglasaehsuiuyaatungdegnhgaainb

menggunakan batu atau membgat garis di pasir.

=+ (;PKltl = pukun) yaitu orang yang mengnlu mengetahui

Ilmu ghaib.

= 1t-o.:tt1 = Orang yang mengittan kejadian-kejadian di bumi

berdasarkan keadaan bintang; jenis ini teftagl atas
tiga bagian:

l. Yang mengakibatkan kekafiraq yaitu keyakinan

bahwa bintang-bintanglah yang melakukan dan

mempengaruhi kejadian-kejadian di buni -

2. Mer$adikan gerakan bintang ketika bersatu dan

di ituberplsah sebaggi datil atau tanda pada kejadian-

kejadian bumi. Dan bahun semua

berdasarkan kehendak Allah. Jenis ini juga

diharamkan karena ia termasuk perbuatan qyirik.
Termasuk di antaranya adalah seperti yang kita

baca di koran-kciran dalam bentuk ramalan

bintang dan sebagain)'ia.

3. Ilmu Perbintangil, yaitu untuk mengetahui posisi

qiblat dan waktu, jenis ini diperbolehkan

berdasarkan pendapat sebagran besar ulama.
dalilnya adalah firman Allah SWT:

"rOrIl::"::X;:"Dan (Dia
"jalan). Dan dengan bintang-bintang itulah mereka
mendapatlcan petunjuk. (Q.S. An-Nahl: 16)

Ibnu Taimiyatr berkata bahwa 'arraf adalatr nama lain dari

Irahin, munajjim, rdmmal dan semacamnya dari orang-orang yang

mengaku mengetahui berbagai hal dengan jalan yang seperti ini.r

111. Jelaskan hukum orang yang meminta pertolongan kepada

jin, ketika jin itu menawarkan kepadanya untuk

mengeluarkan jin lain dari manusia dan sebagainya!
Syekh lbn Bazz mengeluarkan fatwa dimakrutrkannya
pe$u,atan ini, beliau memandang adanya jin yang memasuki

tubuh manusia.2 Disebutkan pula oleh Syekh Islam batrwa

memohon pertolongan kepada jin dalam hal yang diboletrkan,

2' 'AUo i utForid- hrl.I l4-l 16 masuknya jin ke dalam tubuh manusian Fatarra,

Risalsh Sy€kh lbo Bazz tentang

Ibnu TaimiFh l/83 dan Fatarrya' Idnatr Daaimatr no. 10g02

tidak dilarurg. Saya mengatakan bahwa pada zamankita sekarang

ini telatr btttytk ditemukan tipu daya jin dan kerusikannya

sehingga kita dilarang untuk bekerjasama dengan mereka karena
bahaya dan ancaman yang akan ditimbulkannya. Dan bisa jadi
merusak aqidah kita dan menalakakan seomng mu'min serta
mengurangi keirnanannya s*agaimana merekapun tidak dapat

dipercaya sepenuhny4 karena kita tidak tahu keadaan mereka dan

Yang lv[aha Tatru han$ah Allah semata.

ll?-Jetask&n pengerti* ti.nlnh) drn jelaskan hukumnyr!

Thiyarah adalah pesinis dan meramd nasib berdasarkan apa
yang dilihat dan didengar dari surn bunmg dan sebagainya, dan
hukumnya adatatr tnram lcarena itu termasuk perbuatan qyirik.

113, Dari Abu Euraerah t(&rp}"hwlai$RAas\uilfu*llah SAW bensabda:

;j 1t)) d..r rrj oQ gi l:,s}:b fll

ttaa

((Jre Ii

["THid.oRk "adBa u'Akduhua',6Tihidyaaranh, Hantah dan tidak ada Shafor.'

Musliml Imam Muslim

menambahlonnya: oDut tidak odo Nau' dan Ghoul" I

Jelsslran pengertian istitah-istilah yang ada dalam hadits

terscbut!
Rasulutlah SAW menafikan (mengtngkari) apa yang ada

pada rnaqraratcat Iahiliyah dan apa yang mereka yakini bahwa hal'
hal yang dis$utkan dalanr hadits terssut memiliki pengaruh
tersendiri di luar kehendak Allah SWT.

t H.R Buktrsfi lSTl, "Milchtasar zubaidi" hd. 655 dan H.R Mustim rc.2220

* (c|.tt'Jt) =e Menuftrnya suatu penyakit kepada onrng yang
jahitiyah meyakini
:+(;LJl; sehat, di mana nnsJrarakat

bahwa penpkit itu menular secara naturat, h*an

lcarena takdir (ketcntuan) Allah

=+ Pesimis dan gteranal nasib bedasarkan apa yang

dilihat dan didengar dari suara burung dan

sebagainya.

:+ 1i.rLfll :+ Nama salah satu jenis bunurg malam dikenal
sebagai Bumatr, mereka me5nakini bahwa jika

bunmg tersebut berrcngger pada salah satu rumah

mere*a, itu berarti tanda kematian pemilik rumah
atau salah seorang keluarganyq lalu hadits ini

datang untuk menafikan dan membatalkannya.

=r 1.;.all; = Bulan Shafar yang menjadikan orang{rang
Jahiliyah pesimis, ada pula yang mengatakan
*1cy't1
shafar adalah binatang melata yang keluar dari
perut, yang bergejolak ketika lapar dan mungkin
bisa membunuh, mere,ka mgnakini htnrn penyakit

itu l€bih menular dari penyakit kulit, maka Nabi

SAW membatalkan hal itu.

= Tempat jatuhnya binung dan ada puta yang
berpendapat sebagai bintang )ang kepadanya

dinisbatkan turunnya hujan.

=+(JrJl) = Benhrk tunggal dari ghayalan yai$ salah satu

jenis setan yang mercka yakini mengtrralangi jalan

lalu menyesatkan dan rnenghancurton mer€ka.
Maka Nabi SAW mengingkari hal itu, dengan

pengertian bahwa setan itu tidak mungkin

menyesatkan orang lain bila ia tetap dzikir dan

tonv-Iawat {aufrfu{ {{Z$}

taunldral kcpada Allah,l

114. Drri Anag bin Melik n bc*rte brhrre nmrhlllh SAW

benabdar

#rttilKx, i6 r iErr t1 "r,i ittl' V,ip i))

11i$lr

nI'tdak abdaoto'Ary&anr' ydlourrrnVyootaglbfrdttnMrysbrtngEot bryot al-Fo'b,
ol-Fa'Iu? Miot
,tw*o

nw$afr: oKalin6 fnoyyUon pryt Wrt WJ 2

Dan diriwayatken oleh Abu llaud dcngrn rened yrng
shohih dari 'Uqbeh bin Amir be*stez oSoyo nnngaupkut
lcda Thtyaroh di hadapon Raw&l|/zh $AW laltt bdion b*rlobda:

''-S r ftii",'$ tF; 6..I;r;1 4's1p 6Lr':; yrylb' *i;in

eI \trl Vi;S rfi rr .,4ligr t ;su :Li!

oYutg'tsbailc odotat al-Fa'by det ini frdah magholorrgi

ffiorarg ,nttstim (urrfrr* ne.lohtfut hqifu$, frIo saloh seonnt
di ontaro kalion neliha aW yorg iofrdah scrlrargi hqhfuh ia
manguuplwt: uYa Allohl frda* ado yeq do$ nadAorylwt

keboilce, kmtat Engkan fu frdah oda yutg ds$ rnaahan

lcejelefun lcecuali Engkou don frdah do daya det tryayo fuuoli

dangan-Mu," t

' "AVo^i'ul Farid" hd. 122

2 Munalaqun 'Aloihi H.R. Bukhsri no. 5?56 dan tLR Muslim rc,22124
3 H.R. Abu Daud no. 3919 fui H.R Blihaqi 8/139

Sebutkan jenirjenis Thiyarah! Apa pcngertien al-Fa'lu

dan jelaskan pcrbednnnnye dengen Thiyarah!

Thiyanah adadua macam:

l. Al-Fttlu, yaitu Kalimat fhoyyrbatr atau ucapan yang baik
didengar oleh nun$ia lalu ia merasa senang dengan itu serta

harapan dan keyakirtannJn kepada Allah SWT semakin kuat,

jenis ini terpuji lcarena menrpakan prasangka baik kepada

Allah. Misalnya wrang yamlg sakit lalu mendengar orang

lain mengucapkan kata "Ya fulin" (wahai oriang ymrg schaQ
atau seseorang yang kehilangan sesua$ lalu ia mendengar

orang lain mengntakan: "Ya Woajid" (wahai yang

menemukan) lalu ma$k ke dalam hatinya bahwa im akan

menyembuhkannya atau menemukan barangnya yang hilang.

2. Ath-Thiyerah yang diharamtcaq yaitu apa yang

mempenganrhi se$orang untuk melah*an atau tidak

melakukan se$atq jenis ini terwla lcarena di dalamnya

tcrdapat ketergantungan kqada selain Atlah dan prasangka
jelek k€pada-I$ra

Adapun peftedaaan antara fa'lu dan thiyarah adalah fa'lu
digunalen pada sesuahr lang disangi dan dibenci sedang
thiyarah tidak digunakan keqnti pa& sesuatu yang dibenci.

115. Jeleslcan apekeh pengsilian gsbda Resululleh SAW:
i"liuf :8;l:d,tirr c,SIC&t rtuilr
H't'rr

riuYa
Arlolrl tid& ado yang d@ ((1u, rr 't'
nendaangkan
kebaihart

lcecaali Engkot fun frdoh odo ystt dapd menolrm fujejekan

lcccaali Engfuu dar, frdok do dayo fu, lcclutdot, kecuoli

dengut-Mtlo

{oav-lcwo6 {aafiilt cfrlZSDb

Apelcah yrng dimaksud dengen 1C'rL.Jl) dan (drU?',Jl) di

sini! Dan spa faedah yang dapat dipcdk dari doa ini?
Artinya: "Thiyarah tidak mendatanglan lccbailcan dan tidak

mencegah lcejelelun, tetapi Englcau semata yang tiada selutu

bagi-Mu yang mendatanglwn lcebailun dan mencegah lceielelcan."
Sodang )aqg dimaksd dengpn hasqtat adalah nilcmat-nilcmat,

sdang makna dari lalimat sayyiat adalah musibah-musibah. Sedang
malsna dari kalimat la haula wala qmwata illa billahf adalah tidak
ada perrfiatnn dari satu keadaan k€pada keadaan yang lain dan tidak

dakekuaan unn* iil kmtali dengan (k€kuatan) Allah SWT smata

yang tiada sdnlan bagi-I.Iyat

Faedatr yang dapat dipetik dari doa ini adalah:
1. Berlepas diri dari segpla daya" kekuatan dan kehendak ke$ali

dengan dayarkelcuatan dan kehendalc Allah.
2. Menafikan (menghilanglcan) ketergantungan kepada selain

Allah dalam mendatangkan manfaat dan mencegah mudhar:at.

116. Sebutkan hiknrh diciptakannyr bintang besefia dalit!

Jetaskrn pula hukum oreng yang mengetrkan scsuatu tenteng
binteng yang befientengen dengan tuiuan diciptakannya!

Allah SWT menciptakan bintang karena tiga hal:

l.S€bagai hiasan langt, sebagainrana firman Allatt SWT:

(g:Jr;.6fur'*;r tr;'utt}.

"sesunguhnya Kami telah menghiasi tangit yang delcat dengan

bintang-bintang. " (Q.S.Al-Mulk: 5)

2.S€bagai alat-alat pelempar starL s*againuna finnan Allah SWT:

l "AUo^i?l Farid' hsl. 123

{fie}} {onw-7awo6 {cafrfuf

11W.6;36lc,f-t>

"Dan Kani jadilcan bintang-bintang itu alat-alat plempar

setan. " (Q.S. Al-Mulk 5)
3.S€bagai rambu-ranrbu yang dijadilcan petuqi* jalan bagi

manusia agr tidak tersesaL s$agaimana frrman Allah SWT:

(;ts!.$F FJ\j,.>rfiq}.
"Dan (Dia ciptakan) tanda-tanda lpenuiiu* j"ionl. Dan
dengan bintang-bintang itulah merelm mendapotlcan

petunjuk. " (Q.S.An-Nahl: 16)

A@un hilutrl orang yang mengatakan sesntu tentang

bintang selain h$uan pencipaan ters$ut maka ia telalr keluar dari

jatan kebenaran, menghitangkan nasib baiknla dan membebani

diri dengnn suatu yang ia sendiri tidak mengetahuinya.r

ll7. Jelnslur pengertian dan maksud krta Istbqo di sini?

Aprknh yang dimaksud dengan 'anury drn ielaskan alasrn

penamaan itu?

Istisqo artinya meminta hujaq dan yang dimaksud dengan
itu di sini adalah menisbatrkan datangnya hujan kepada 'amoa.

Sedang 'anwa adalah bentuk jamak kata nau 'yang berarti tempat

jatuhnp benda langit Ointang-bintang). Pendapat lain

mengatakan bahwa ia adalah jenis bintang di mana orang Arab

pada zanun jahiltyah menganggap bahua dengian munculnya satu

bintrang dan tenggelamnya bintang lain menur$ulckan akan
turunnp hujan yang dinisbahkan kepadarya" dan itu adalah

t€mpat rotasi bulan

| "AUam|ul Farid" hat. 125-127

{anrc-,tawa6 ltaafrit o({ZZ}}

Dinarnakan nau' yiNng berarti muncul dan bmgkit, lcarena

jika satah satu bintang terbenam di s$€lah barat, maka akan

muncul bintang lain dari selelatt timur )'ang berarti bangkit dan

muncul.

118. AII& SWT berlimrn:
'&i,ol)an ,camu
t:1w29
ntst&t&akan
<'o--i.;Ktil-iffi | .

(ftAtwItIgoglot)r.ti') ri{At Oottg Alloh bqiher) dangut

(Al-Weqiteh: E2)

Terengkan ayat ini

Allah SWT berfimun: "&sunguhnTn laliot wahai orory-

or&rg mttsyih letile Allah SWT menyebdcm rahnd-N1n &ngut

rneruntnlwt lruj*t Wrg &nganny nerumbulrlw, tutottor der
rnemperbat+,ak air rltsu (binatmg temak) xhinga nunghidu$el

mttusia dan negeri Wg lering kalitt menifialrlco, nilnut+tilorct
ini lrepda bintmg$intttg, sewnguhrym lulian afulal, bent$enar

termask orangar(ng Wrg b erdusta. "

119. Sebutkan jenis-jenis Moltabboh (cinta) dengan

menjelaskan masing-masing jenisl
Cinta ada ernpat jenis, yaitu:

I. Cinta kepada Altah, yaitu cinta yang merupalsan dasar iman

dan tauhid.

2. Cintr karcna Allah, yaitu mencintai nabi-nah, rasrl-ra$l dan

hamba-hamba-l.Iya )a4g stroleh sera reidai ry)ang dicintai

Allah berrry amalaq $raktu, tsmpat dan s*agailrJra, ciltta ini
nr€ngihili dan nnnpmpurnakan lcecidaan kepada Allall
3. Cinte beruama Allah, yai$ kecintaan orang<)rang musyrik

terhadap hrlun-hrhan dan sembahan-sembahan mere.ka seperti
pohon, batu, manusia, malaikat dan lain-lain yang merupakan

asal dan dasar qyirik.

{{zs}} lfoavs-'lavoi claafrif,

4. Cinta naluri, teftagi atas tiga nracam:

l. Cinta penghorrnatan dan peng[afgaan, seperti kecintaan

kepada orang tua.
2. Cinta kasitt sa5mrlg dan rahm4 secrti lc*inban kqada analc

3. Cinta yang dimiliki oleh semua orang,

Demikian pula dengan kecintaan kepada rnakanan,

minumaq pakaiaq nikah dan lain-lain bila itu adalatr sesuatu
yang yang dibolehkan dan membantu dalam ketaatan kepada
Allah, maka ia termasuk ibadah dan bila itu dijadikan sebagai

sarana kepada sesuatu yang diharamkan, maka ia menjadi sesuahr

yang diharamkan, bila tidak demikian maka ia masuk dalam

kategori hal-hal yang dibolehkan.

120. Sebutkan sarana-srrana yrng menimbulkan kecintaan
Allah kepada hambrNya dan kccintarn hamba kepada

Tuhannya!

Sarana-str?n itu ada sepuluh yaitu:

I. Membaca Al-Qur'an dengan memikirkan dan memahami arti
dan maksudnya serta mengarnalkan dan mempraktel*an

hukum-hulumnya.

2. Taqamrb (mendekatkan diri) kepada Allah deng;an arnalan

zunnah setelah melakr*an amalan wajib serta memperbanyak

ketaatan dan meqiautri kemungkaran.

3. Senantiasa dzikir kepada Allah dalam be6agar keadaan

dengan lisan, hati dan amal.

4. Mengedepankan apa-apa yang Ia cintai atas apa-apa yang
kamu cintai ketilca hawa naf$ bergelorah.

5. tlati yang menelaah dan menyalsikan niarna-niarna dan sifat-

sifat Allah

6. Menyaksikan dan menqyukuri kelaikan dan nikmat-nikmat-
Nya baik yang dhohir maupun yang batin dalam segala

keadaan

,fgnwlgsrst faufrA, - ,:, , ,,

7. Menundulkan dan mcn,gkhrsu'kan ttrati di hadapan Allah.
8. Berduaduaan deirynn Allah pada saat-saat turun-N5a di akhir

malam serta selalu m4iaga saat-saat di mana doa dikabulkarr.

9. Dudukdrduk bersama orang{nang yang dicinai dan

dipercEn serta memctik btrah pedicaraan yang teftaih baik

yang dideqgar langrung maupm melalui orang lain.
l0.Meqiauhi sepla sarana )ang menghalangi hati kitia dari Allalt

SWT,! seperti pertataan bobng makan makanan yang haram,

menganiaya dan lain-lain.

l2l. Jelagken pengeftirn Eftauf (tdut), jenis-jenis dan

hukumnya!

Khauf adalah perasaan takut dan kharratir alon turunnya

hukumaq terdiri dari empat jcnis:

@l. Takut kepada Allah karena diri, ibadah dan

taqam$ kepda-I.Iya, jenis ini tenna$k di antan kcwajihn

iman )aqg tcrpenting

2. Takut y,ang terscrnhnyi, yai0l ketika ssorang takut k€pada

selain Allah seperti patun& thag[uI mayil atarsm makhhk

g[aib akan terlcena sc$u$ ]ang tidak discnangi, jcnis ini

termasuk peltuaun syirik raqg butentangpn dengn tauhid"
3. Meninggalkan kcmajiban karcna takut @a seseorang; jenis ini

termasrrlr pertuaan diharankan karena tcrmask syirik

@kepada Allah yang be'Ertcnngtangan dengnn tauhid.

4, Takut naluri, 1aitu perasaan tahil k€pda musdU binaAng
buas dan selainnya )ang dikhawati*an baha;rany4 jenis ini

dibolehkan dan pelakunya tidak tetrcela.2

2' '-AAlJ&aom^ii''uall Farid' hd. t38
Fortd-
hat. 140

{{to}} toy-lawa0 lfaafril[

122. Allah SWT ber{imen:

,!t;t iyrbr i,6tiJ*1r etlr,. ilt,.lri F ilt r*Li'fru,\ )

( &-t4t ti,irk ai q:l ;-ibt rr ',.iH- ;4irt1r
"Hanltalah yong ffi naji&nujid AIIah iolol,
orungerung ynt bsilrrsan kepdo AIIsl, dan hafi lcerrnrfron,

sgrta tetap mqdirilcn shold, mnanoilcan ?frd dor, frdak tahnt
(kepdo siappun) seloin bpodo Alloh, ,nalco mqelca fulolt
orantersnt yarrg diharaplcott terna;uk gobngon orfrtg4nong

yat g mendafu pdunjuko (Q.S. At-taubah: 18)
Terrnglnn ryrt ini dengan menjelrskan pcngertian

1{'}t) dan fq.-ft 6;t+r1 I

Atlatr SWT berfirman batrrva yang memakmrukan rumah-

rumah Allah SWT ltanyalatr orang yang mempercayai Allab hari
kebangkitan dan pembalasan. Ia berirnan dengan hatirya,
men@ dengan perhtafan, ia mendirilcan strolat dan
@korsisten
@deqgan sJrarat, ruhr1

wqiib dan rumatromnahnya t\'Iengpluadcan zakat wqiib dari trartanf

dan diberikan kepada yang berhak. Paling takril kepada Allatr

SWT dan tidak takut kepada selain-N1a. Menjatankan semua

kewajiban dan mer{auhi segata larangan-Nya. Dan yang dimaksud

dengan kltasyah adatah takut pengagungan" ibadah dan ketaatan.

Yang dimalqd dengnn 'imtatul masajid adalatl

memakmurkan mesjid yang nnliputi hal-hal fi$tq seperti nrembangrrn

dan memperindahrya, juga meliputi hal-hal non fisih seperti kontinnr

dalam rplaksanakan strolat dan dzikir di dalamnya.l

| *Risalah Ahkamul Masajid li Syreah" lcanngan Al-I0rudhairi, hal. 347, "Tafsir

Ibnu Katsir" 4161{,3 dan "Hasyianl Haml 'alal Jalalain" 2n7l

{atw-lavo6 (oufrit {(8f}}

t2,3t. Jcleslren pengertian Towlcful bescrta jenirjenis, hukum-

hukum drn hubungrmyl dengrn iman!

Tauakkal adalah peqandaran diri atau penyerahan unrsan,

terdiri dari empat jenis:

l. Tawakkal (meryerahkan urusan) kepada Allah dalam segda
urusan dalam menarik manfrat dan menjauld bahaya, jenis ini

wajib hukumrya dan tenna$* qyarat iman.
(@2. Taumldnal
urusan) k€pada makhluk dalam urusan

@]€ng tidak d^]ang sanggup kmali Allab qerti

hmaldral k€eada onng mati, makhhk ghab, patla tttaghtr dan
ffiemqts dalam nfrcngF^ndsan putolo4gan, rizki atalsm

penjagaanya,.icnis ini juga ternas* pefuiatan qyirik besar )ang

Uenmangan deqgan tautrid-

3. Tawakkal (menyerahkan urusan) kepada orang hidup dan

hadir di tempal scperti mcnyerahkan unsan kepada penguasia,

pemimpin dan semacamnya dalam urusan di mana Allah
mcmberikan kesanggrrpan kepadanya dalam hal rizki,
mencegah kejejekan dan selagainya, jenis ini termasuk

peftuatan syirik kecil.

4. Tawakkal (menyerahkan urusan) seseorang kepada orang lain

dalam urusan yang disanggupi sebagai wakil, scperti dalam

jual+eli dan sewa-nrcnyewa, jenis ini dibolehkan, tetapi ia

*Wtidak boleh mengatakan "fuya bertawaklcal lcepdany" tetapi
ia harus mengatakan telah meu,akillwtnya" lcarena bila
ia telah m@ maka (setelah itu) ia harus

bertaurat&al kepada Atlah SWT dalam hal itu.r

l "AUo^i'uI Farid' hd. 144

{ftz}} llanta-'lawo6 ltarf,it

l2l' Atlah SWT berfiman:

q *i *'iriJUT'# ri1i'efr'
<bot isn$",1ul',34ti'iirerriii4litiI
r@a
orungerorrg yong bernttot ilt odalalt nwefu
yotg Wbila disebat ,rorru Allalt gmtaoiloh hd naeha, de,
Wirrrbainlondqh*ooehf(rl,sakerapnaodanymae) rdelacanokydry.odydo-NTyna,hubrelaftharntaqhelohtat

bqtnrohlcaL" (Q.S. Al-Anfalz 2)

Tenrnglun ayat ini, sebutkan hubungannya dengrn beb

ini dan feedah aps yang dapat dipetik dari ayat ini!

Altah SWT menyifati orang-orang yang beriman dalam ayat

ini dengan sifat-sifat yang terpuji yang dengan sifrt-sifat ini,

mereka sampai kepada hakikat dan krcmpurnaan irnan, di

antaranya adalah:

l) Bila disebut nama Allah, hati merelca gemetar atau takut lalu
merelca menunaikan keuajiban-keuajiban-Nya dan menjauhi

larangan-larangan-Nya.

2) Mereka menyandarkan diri dan tauakkal kepada Altatr semata
serta menyerahkan urusan-urusannya lran1la kepada-Ny4 sifrt
inilah )ang memiliki hubungan inti dengan bab ini.

3) Bila dihcakan kepada mereka qnt-ayat Allah, maka

bertambhlah keimanannya dan terwujudlah keyakinaruryfia.

4) Mereka mendirilcan dan melaksanakan sholat dengan

men)€mpurnakan waktu, wajib, qyarat dan rulun-rukunnya.
5) Mereka menginfakkah apa yang diberilcan Allatr kepadanya

se,perti ttarta benda mereka sebagai infak u6jib dan sunnah.

Dengan kelima sifat ini mereka mendapatkan balasan yang
sempurn4 derajat yang tinggi, ampunan dan rizki yang mulia

didatam surga Na'im.

llonrla-llavat {aafiilf c({gf}}

Faedah yang dapat dipetik dari ayat ini adalah bahwa iman

itu akan bertamhh dengan ketaatan dan berhrang dengan

rnaksiat.l

125. Attsh SWT ber{iman:

(oj&llr rt i.:'ii.J'r'Uhr,i-fti6 I

olbahim bskda: oTidalc odo or*rg y;t;ry*; as dui rohrrrd
nrtunya, lestaliorarryararyyang @-" (Q.$ Al-Hijn 56)

Apakeh yang dimak$d dengan putus asr? ltlengapa
penulis menyebutkan ayat ini bersama ayat yang gebelumnya?

Siepekah orang{trang yang sesat itu?

Yang dimaksud dengan punr asa adalah menjauhi solusi

$alan keluar) dan berputus asa dari padanya.

Penulis menyebutkan ayat ini dengan ayat yang s$etumnya

s6agai peringaun batrwa tidak boleh seorang yang takut kepada

Allah untuk berputus asa dari rattmat-Nyq namun hendaklah ia

takr$ bertnrap, takut akan dosadosarry4 melaksanakan ketaatan

k@a Atlah dan menglrarapkan rahmat-Nya

Sedang yang dimaksud dengan orang-orang sesat

adalatr mereka )ang salah dan sesat dari jalan k*en'aanragn atau

orang{rang lcafir.

l?li. Jelaskan pengertian sabar socara ctimologi drn

teminologinya! Sebutkan brgian-bagian, hukum dan

kedudukannya dalam inan!
Sabar secara etimologi adalah menahan dan melarang,

sedang se€ra terminologi qyareat adalah menahan diri dari keluh

kesatr" menjaga lisan dari kelutran dan amarah, meqiaga anggota

' "AUo i'ul Farid" hnl, 145

o({s})c {Enu-tswa6 lIoafrfuf

h$uh dari menampar pipl, merobels kantong dan s$againya

ketika turunnya musibah.

Sabar itu adalah bagian dari iman, kedudukannp sama
dcngan kedudukan kepata dari nrbuh. Sabar teftagi atas tigB

macam:

l) Sabar dalam melalcsanakan perintah Altatr, yaitu (sabar

dalam) ketaatan kepada-Nya.

2) Sabar dari melaksanakan larangan Atlab 1aitu (sahr untr*
tidak) beftuat maksiat kepada'$a.

3) Sabar terhadap mrsibah yang ditakdirt€n Allah, yaitu

kesabaran terhadap takdir dan ketentuan Allah.

Sabar hukumnya adatah wajibl

t27. Allah SWT berfiman: (t$9lt','tJi'{t>

oDst buug@ ymg fufunn kryds AW nisurra lfro ohat
,rwnbqiwnjuk k dolen hdinya" (Q.$ At-Ttaglsbun: 1l)

Terangkan ayat ini, dan sebutkan faedrh apr yang drpet
dipetik dari ayat ini!

Yaitu barangsiapa yang terkena musibah dan mengeAhui

bahua itu karena takdir Atlah lalu bersabar dan hmduk kepada

keputusan Allah, maka $Ilah akan memberikan petuqir* ke dalam
hatinya dan menggantikan apa yang hitang dari urusan duniarya

dan musibah yang menimpanya dengur p€tuqiuk dan ksjnkinan
yang jujur ke dalam hatinya. t\daka ia mengetahui balma apa ]ang
menimpanya tidak mungkin meleset dan apa ]ang rneleset tidak
mungkin menimpanya.

' "AUo^i'ul Farid- hat. l5l

tlanta-rava| ttaufrif, q(tSsDle-

Faedah yang dapat dipetik dari Erat ini balma kesabaran
terhadap musibatr adalatr peryebab AnqSJta petuduk dan

ketenangan ke dalam hati dan batrwa itu semla adatatt pahata bagi

orang-orang yang bersabar.l Allah SWT berfirman:

1 6;*r: ,;-q, I q'i,i V'dPt'l #l - rl|tt -Xt,

uDan berilah lubar gembira kcpada orangarang yang bersabar,

(yaitu) orang-orang yang apbila ditimp musibah, merelca
mengucaplmn "Innaa Litlahi wa Inn?a ltaihi Raji'tut"

(&nnggahnya kami adalah milik AAar, da, lcepda.Nya-lah lumi

Iumbali)." (Q.S. Al-Baqorah: 155-156)

128. Atlrh SWT ber{imrn:

r l, i:s3 q(€:f litsiritirii rllieir P

offiereha manjdikan orung-orsng olirrJ dan rsldb-raLib nerclu

rebagai tuhwt selain Allarr.' (Q.S. At-Taubah: 31)

Terangkan ayat ini, dan siapakah (flrtD den (OtSf) itu?

Allah SWT mengabarkan bahwa mereka, onang-orang

musyrik itu, menjadikan orang-orang alim dan rattib-rahib mereka

sebagai sembahan selain Allatt" di nrana mereka menaatinya

dalam maksiat kepada Allah dalam mengharamkan yang halal dan

menghalalkan yang haram.

Ahbar adalah orang-onmg alim dang nthban adalah ahli

ibadah.2

t *A4ori'ulFarid" hal. 152
2 "AlJami'ul Farid" hal. 164

,Xtrefu-, - , , . ,, rgffis-ra a

t29. A|lah SWTbedimrn:

I tt Fi f,l?t !, 4'ir3t {, t r,qgrl' 6ht(,
"Apokah halum Jahiliyah yong maelco lcehendaki, dart
ftutum) sWohal yong lenih baik dafi pada (hulam) Allolt
bogi orurg-ororrg yug yahin?"
(Q.S. Al-Maidrh: 50)

Tenngkan ayat ini drn sebutktn faedah yang dapat

dipetik dari ayat ini!

Allah SWT meqgingkari seseorang yang keluar dari hulcum

Allah y"ng mengandung kebaikan dan mencegah kcjelekan,
kepada h*um lain berupa pendapat, hawa nafsu, bid'ah dan

istilah-istilah yang dibuat oleh manusia tanpa berzumber dari
qyari'at Allah, sebagaimana apa yang dilalcukan orang-orang

Jahiliyah yang bertahkim kepada orang-orang bodoh dan sesat.

Faedah yang dapat dipstik dari ayat ini adalah bahayanya

hukum Jattiliyatt dan menganggapnya l€bih baik dari hukum Allah

dan rasul-Nya.

130. A|lah SWT bedirman: (f?r,ltl&iiiir

nDcn mqelca kafv kqodo Tuhon Yang Maho Pem,uroh,o

(Q.S. Ar-Rttd:30)

Jelaskan Sabab Nnstl ayet ini dan bagaimanelcah hukum
orang menginglsri srlah sahr Nams dan Sifet Allahl

Sabab Nuzul ayat ini adalatr bahwa orang{rang musyrik

Mekah mengingkari dan menolak Nana Ar-Rahman dengan keras

kepala, maka ntnrnlatr ayat ini.

Ar-Rahman adalah salah satu niarns-ntma Allah SWT, narna

ini menunjttt*an batma kemuralran hati adalah sifat Attah SWT
dan itu termasuk sifat kesempurnaan yang wajib diyakini dan

menetapkannya untuk Allatt SWT yang sesuai dengan keagungan
dan kebesaran-Nya s$againrana nama-narna dan sifat-sifat Allah

lfatu-lcw|ltosfrilf o(lfzD]

lainnya, maka barangsiapa yang nengingkarinla maka itr tclah
moqiadi kafir.l

131. Allrh SWT berfimrn: ft.,Jt,i9i)rUst;#i-i'

tj^l^t.a rla . r'-rJyu.oJi i,g.ii'r t:l*: l;:"lt .&, )

C ('$#ttl'g 6tt;i&"

nffiottyo rrrilik Allah asnuul husllno, ,noha bqrnohonlah *qada-

Nya dangon nanye.but ssrlrrottl husrrla fut dor, t'aqgaficutlolt
nugqwrgpg @ Mkfuwu &Iun(@u)
@ Nafr rrw*a ahot nwW fuImt teha@
qW Wg tdoh rtw*s ksjolcon" (Q.$ Al-A'rd: 180)

Terengkan ayat ini!

Allah SWT mengabarkan bahna Ia memiliki nilIn-nflnl

yang semuanya Agung atau sanryai pada tindot keaguqgan yang

tcrtinggi. Jadi tidak ada yang l€bih Agrng dan l€bih semptrna

darin1lir. Dan memcrintahkan kita untuk memohon dan memuji
kepada-Np dcngan asma'ul husna ini. Dan memerintahkan kita

untuk mcqiauhi orang-orang yang mengingkarinp dari goloagan

onrrg-omlg yang jatril dan ingkar. $erta tidalc memalingkan

nsrru-trtttrtr hakekat dan makna-malnarrya dari kebenaran

sudah pasti serta tidak memasulckan ke AAamnlra sesuatu ')"aanngg

bukan darinya.

Kcmudian Allatt SWT mengancam orang{rang yang

mengingkari rtrm-rrlarm-tlya batrwa mereka akan mendaptkan

balasan dan siksaan di aktrirat terhadap apa yang telah mer€ka

kerjakan.

| "AJami'ul Farid" hal. l?0

132. Apakrh yrng dimakgud dengrn 0tllt; dan epr

pmgertirnnyl dalam hubungrnnye dengan nana-nant Al[h?

Scbutkan jenirienis drn contonya!

Ilhad artinya penyimpangan, kecondongur dan

k€berpatingan dari nraksud yang sSenarny4 diambil dari kau

0iartg) tahad pada kubur, karena kecondongaurya ke arah kiblint.

AdaFn peqsertian ilhad dalam huhngannr furgnn nfltr&
ffituma Allah adalah mernalingkan ntrm-ntrnflr
dan

arti€rtinr dari k*enaran )ang pasti" teftagi atas bderapaj,cnis:
l. Menamakan berhala dengan rtrm-nama Allah, ssagimana

yang dilakukan oleh omng{rang muqyrik dalam menarnakan

Al-lata yang diambil dari kata Al-Ilah" lJ-lJzra dianrbil deri

kata Al-Aziz dan Al-lvlanat dianrbil dari kaa Al-ldannan.

2. I\denarnakan Allah SWT dengan sesuatu tidak pantas

dcngan keagungur-Ny4 esagnimana ora'angn{grrang Nasnani

menamalcan Allah se,bagni s€Drang ayalr.

3. Menyifati Allah SWT dengan keJnrrangnn, selagairnana orang-
orang Yaludi mengatakan bahwa Allah itu faqir dan bahwa Ia

istirahat dan bahwa tangan Allah terbelenggu.

4. Mcniadakan dan mengingkari arti-arti dan hakekat-

hake,katnya, sebagairnana perlcataan orang<'rang yang

Jahmiyah yang mengatakan bahwa rrrnt-nlrm Allah hanyalah

selrcdar lafadz yang tidalc mengandung sifat dan arti. Misalrryn

GJt)mereka mcngatakan tentang dan G-JD bahwa Attah

Ldaha Mendengar yang tidak memiliki pendengaran atau tvtaha
Melihat yang tidak memiliki penglihatan dan sebagairryra.

lvlaha,Suci Allah dari apa yang merelm katalun.

5. Menyamakan sifat Allah dengan sifat makhluhk-Nya

sebagaimana yang dilahrkan oleh orang-orang Musyabbihdh

yang mengatakan bahwa Allah memiliki najalr seperti uajatrku
dan memiliki tangan seperti tanganku . Maha Srrci Attat, dari

,ga',,u-1fuo5{ofW . , , , , ,. ,

segala apa ymg dilutalce, oleh orergarang Wg

menyimpang itu.

133. Sebutkan mahzab Ahltts Suwtah tentang nam&namr dan

cifet-gifat Allah!
lvlahzab mereka dalam hal ini adalah berinan kepada rrm&-

nama dan sifat-sifat Allah yang telatr disifati oleh Allah untuk
diri-Nya dan telah disifati oleh rasul-Nya serta menetapkannya
se$ai dengan keagungan dan kebesanan-N1a, nla$ penetapan
tanpa penyerupaan dan penyucian tanpa peniadaan. Allah SWT

berfirrnan:

1';l &+t';ii;9's'*;,
"Tidak ada sesuatupun yang seruN dengot Dia, der Dtalah Yang

Maha Mendengar tagi M&a Melihat." (Q.S. Asy*Snra: ll)

134. Sebutken beberapa contoh trtnl-trtma Altrh!

-fDi antararrya adalah: )l (Yaqg tvlahaFmgrsih) 1.1r/ (Yarre

gJtlvtaha Perryapqg) ffang Ndaha Menfuear) .*.Jl (Yanglvfaha

jfl n6lMeliha$ (Yane !{aba Bifitsana)
(Yang tvlaha Ped€sa)

# #l(Yang tvlatn Penlantun) frtll CYane tvfaha n{cqgdahd)

,.fi(Yang [4aha Tinggi) Ct(Yang lvlaha Besar) ffang [,lnha

hidup k€kal) f-r.ll ffarg terus menerus l\,fqgurus makhluk-I{ya).r

' -AlJori'uI Farid'hsl. 19?

{(m}} tonv-lawai claafril[

13f. Dari Abu Huraerah ra bahwr Rrsulullsh SAW benabda:
*) *t l((4ifr Jrt 6tiii v br
LUI

oSuungrhnya Allah $WT nmilild 99 ,teno, barugeiapo

yong merrghitangnya matco io otcan ,rrasttk *rtno t

Jelaskan pengertian "natghfuMgo dan apekah nama-
ntnr-Nya sebetss jumlah itu, sebutkntr bcEcrte deHnya!

"Menghitung" di sini ada tiga pengertian:

1. Menghinmg lafazdan jumlahrya.

2. Mernahami makna dan kandunganrp"

3. Berdoa kepda Allah dengan nirnt{irnr ini sdagpi doa

ibadah, doa pujian, doa permohonan dan doa pcrrrintaan.

Nama-nama ini tidak s$atas jumlah itq berdasa*an datil

sabda Rasulullah SAW:

'c*':l |*)K € a:;f ]f

* I'ry *K!: --.ljr
o,',;Z U'i *t;*r'pt irrill,t>l

:" q,Ll

€ i|Jfu,
"Sqla memohon lccpada-Mu ya Allah dengtt segala nama yang

Engluu miliki, Englcau menanalcan diri-Mu dengannya atau

Englrau turunkan dalam kitab-Mu atau fuSkau ajarlan lccpada

salah seorang di antara malrtlak-Mu atau hslw simpan di

dalam ilmu ghaib di sisi-Mu. n 2

Jadi nama-nama-Nya terbagi atas 3 bagian:

l. Apa yang Ia namakan untuk diri-Nya dan mcnyampaikannya

kepada yang Ia kehendaki dari makhluk-N1a.

t
2 H.R. Buktrari dan Muslim

H.R nfunid, Abu Hatim dsn ibnu Hibbsn dslanr Shonifrnya

cftanta-lcvat llaaf,if, {Of}b

2. Apa yang Ia turunlcan di dalam kitabNya, )ang dengannya

hamba-tnmba mengenal-l$a.

3.Apa yang hanya Ia yang mengeuhuin5n dan tersimpan di
dalan ilmu gbaibN)'a" sehingga tidak seorang makhlulryun

]ang mengetahuiu5na.

136. Scbuthn berapa rulun imen kcpede ,lsmut Husna ?
Ada tiga ruhm, yainr: imaq kepada riltrt-IrilIn itu, iman

kepada kandungur ma*nanya dan iman kepada penganth yang

ditatrirtannya. Jadi kita harus beriman bahwa Dia l{aha
Mengetahui, Yang Memiliki pengetahuan yang luas dan

mengetahui segala sesuatu. Dan bahqa Dia L{aha PengasitU Yang
Memiliki sifat lssih, dan sifat kasih-l.Ila meliputi segala se$ratu,
Dia l\daha Kuasa, Yang Memiliki Kekuasaan atas segala se$latu,
demikian pula terhadap nann-narna Agung dan sifat-sifat mulia
lain yang dimiliki oleh T[han kita Tabwolca wa Ta'ala.

137. Allrh SWT berfiman:

( otKrr 'fF$Wtfrtp l'

oMerefu mengdahui nilntd AIInh, funudim nprelco

naryhgfurhya dsr, funanyfui nsefu doloh oruttQrsng

yarrg lcoft.' (Q.S. An-Nehk 83)

Tcrangkan ayat ini!

Allah SWT menela orang{rang }ang n€ni$atkan nilmat-
meny@nikmat itu kepada selain-l.Iya dan
dengan

yang lain, sebagpimana perkataan sesoonng: "Ini adaldt harta

ydng aku warislun dari nenek moyanght." - "Kalm bulcan lcarena

r "si Fulan malu tentu tidak alcnt seperti ini." - "Ini lcarena syafa'at
sembahan-sembahan llarni." Angingnya baguS dan

{oil} {enla-lawai qasfrfuf

nahkodarya mahir." Dan b€ftagai perkataan sejenis yang baq/ak
kita junpal 6i maTrarakat.l

138. Itrri Hudzrifah rr drri nabi SAW benebda:

f((oxi itbt b' jb (', j i'6,ttii ia t ?rr itb v, j rll

nJanganlah knliat nangAakan: oApo yang dilcehqtdald Allat,
ds, ap{ yetg frkelrqtdaW d mUno Taqi Mofutlah: oApo
yong dihchqtdald AIIol, lcanudfun opo yang dikehendaW si

Fula&u 2

Drn dari lbnhim u-Nakha'i ber|rate: 'Dbnabuhkon
bqkfro: "Ssya babdwtg krydo Allol, don kqodarrn n Etupi
bolei bqkda: "KWfu Arhh kentfrs, kqadont' da, bolctt
hqlcda: 'Se.ondainya bakon ksaa Alloh kqnttdiat lcoqa si
Fulan' don iangm nangdalwt: oseondoinya bulcn karqta
Allah dat d Falnrrl"s

Teranglon eleser den penjelarennya! Sebutken hukum
neminta per{indnngan kcpeda selain Allah!

Atasantrlra adalatt bahua menggunakan kata penghrrbung

"dwr" datam bahasa Arab mengandung pengertian

"Fnggabungan atm bersanta-sama (melalcukan plccrjaan)" dan
tidak nenuqiul&an unila& sementara mempersamakan makhtr*
dengan penciptanp adalah pertuaun qfirik. Iain halnya bila kata

pengh$nng itu adalah "kcmudian" di mana kata selanjutnyra

selalu mengikuti ],ang s$elumnya beberapa saat, dalam hat ini

| "AUo^itl Farid- hat. l?2 dan H.R. Ahmad 5t384
2
3 H.R Ahr lhud dcngln cenad yang shohih no. 4980
H.R. Aberrazak dan lbrml Abi hqlra

A'ffi-tan',a1 cloafrit {{ogt\c

tidak ada tararyannlra karena )'ang brakhir itu mengihrti )ang

s$ehtmr5ra(tidak@.

Mmhon perlindungan kepada selain Allah pada sc$atu
harya Altah ]ang sanggup melakulcanqna adalah peftntan

'saynirgik yang paling besar. Adaptrn bila itu dilakulcan pada sesuatu

yang disanggupi oleh rnakhluk-Nya maka hal itu dibolehkan

selama ucapanqfa tidak merunjul*an adarya persckunnn antara

Allah dan selain-Nya,
Iniptrn baqra dilalcukan pada sesoorang )ang hadir, memiliki

kcsanggrpan dan sebagai perantara dalan melakrilran sesuatu.
Adapun orang{mng }'ang telah meninggal dan tidak merasakan

permohonan orang lain serta tidak sanggup mendaangkan

manfrat dan menolak bahaya, maka kita tidak boleh

@ diri kepadanya dalanberbagar bentuknSna.r

139. Ailah SWT ber{imen:

tliiJr tf ,<S L;tp;1t2tllgfur Eh?rf C u$'&25
nDot nse*o tit do, "KehiduPat int frdoh loin hanyalotr
qia, kita rttd dqt Wo hiilap don tidak odt
Mhcrtidt W, fr dr.ttio
traselain mos.' (Q.S. NJatriyah: 24)
yong

Terrnglren ayat ini!

Altah SWT mengabarkan kebohongan orang-orang kafir dan

orang{nang }€ng sepcrti mereka dari golongan musyrik Arab
dalam mcngingkari kenrbalirrya (makhluk k€pada Allah), dan
nrcr€ka bertaa bahua tidak ada kehidupn keqnli kehidupan

yang kita jalani di dunia ini dan tidak da kchidupan lainnya.

"Kita mati do, kita hifup" artinya sntu kaum akan mati dan

akan hidup kaum yang lain dan kita tidak akan kembali ataupult

| 'Horyfur lbm Qosin" hd. 304

,.*1e11> ., ,, =: , =-- ,

dibangkitkan dan tidak adayang membinasakan kita k€qnli oleh

perjalanan natam, siang dan urnu y"ng parUang; s€bagai

pengingkaran merelca akan adanlnr Tbhan yang membinasakan

dan mcnghancurkan mer€ka.l

l4ll. Esdits Shohih drri Abu Huncrrh rq Nabi SAw

bellrabdr: ibr $'Fit' Ltii3Ti,ir q)i, jn br jd))

pr tiif

(6nilr F il'i,F?lh tJr -er:.r dr t#ry

oAllah 9vT bufi,rman: "Attok cacu Adan nwyahitLftu, ig
mencaci ,rrohi nryHu don Aku adololr nryHr. ifrr, Ahtlah yug

nowfutgguulafuhnkalimanamlaqnttcadcoi n,noshiiuutg,a.f'u.Dlacalarqmtarsiwe^awytgagtuhhniny:o

Allatt ilbJ odalah |rraldt ." 2

Sebutlcan erti hadits ini dan bngaimant hukum mancaci
maki walrtr beserta dalilnya!

Artinya bahua orang-orang Amb pada zarnan jahiliyatt bila
mereka ditimpa kesulitan, bencana atau ujian, mereka mencaci
maki waktu dan berkata: "I{ahai waktu yang mentgilutt, " Mereka

menyanda*an peftuatan-perbuatan itu kepada waktu, padahal

pelaku yang sSenarnya adalatr Allah SWT. Idaka cacian itupun

kembali kepada Allah lcarena Dialah yang melakukan,
scbagnimam dalam firman-Nya : "Ahrlah ymg menggertilw,

| "A&ami'ulFarid" hsl. I8l

2 Mun$aryn 'Alaihi H.R. Bukhsri no. 1694 lihsr "Mukhtasar Zabatdt- hd 593

dan H.R. Muslim no.2245

llanta-lawa| {oafrif, c({9$b

nnlan dan siang" jadi pergantian ini adatah @

smat4 baik itu dibenci ataupun disenaqgi oleh marusia"

Adapun sabda beliau SAW: "Kdrena seangahryn Allat itu

afulah waldu" malc$rdrun bahqa adarya k$aikan dan kqicldran

di dalam waklu itu adatah berdasa*an kehmdalq anran, hilanah

dan sepengetahuan Allah SWT, tidak ada- scktmr bagi-I{}a dalan

hal itu.

Jadi mencaci maki waktu hukumn5na adalah haram kar€na itu

berarti mencaci maki dan neqnakiti Allah s*agaimana firman'

Nya: "Anak cacu Adam menyakiti-Ku, ia mencrci mald waku dar

Aht adalah waktu itu."

Jadi orang mencaci maki q/aktu berada dalam dua

keadaan" mencaci'amnagki Allah atau memperschn*an-l.I1a karcna
jika ia meyakini bahwa uraktu itulah
bersana Allah

melahrkan se$atu, rnaka ia telah menjadi m'uagnrgrik.

Adapun jilra ia yakin balma hanya Allah SWT pelaku utana

akan kejadian-kejadian itu" kemudian ia mencaci maki pelahnJra,

maka ia zungguh telah mencaci maki Allah SWT.I

141. Alhh SWT berfimrn:
d*fi y, p UsL :"F t* 6tr'ifr ',#tL 4i )
l'tr
FE epF u,::Fi -lt;i4"&
i

IoaDlaa,.lujilrc,afulc)o,ntttattouVIaatchonnwkerylcdoaorkrawn*onwi*{roynb:IWo@WA nu*o
leanrri horyolah bqstfu gntu. dot ffi qo."

Kdalcoiloh: "Apahah bryor AW nW4WIW br tanlL$

' -AJomi\l Farid" hal. 182

{{g6Do llaau-1csto6 lIoufiif,

kna. sdah. M ndorc tsh kow rrfut rru$, kusto

lwtu. kqv ssdah bqinwto (Q.$ At-Tarbah: 65{6)

Tersnglren ayet ini dan rcbutkan facdah rpa yang depat

dipetik dari eyat ini!

Allah SWT berfirman kepada rasul-l.Ila Muhannmad SAW:

"Sesungguhnya jile englcau bertmya kcpada orangaratrg

munafik yang telah berbicara tentang kanu dan pard sahabatmu

dengan pembicaraan yang tidak pantas seperti ejelun dm hinaan,

malca mereka pasti akan menjm,ab: "Wahai Muhunmad,

sesungguhnya lcami hanyalah bersenda gtran dan bermain-main

saja. Karni hanya berbicara sebagai pngisi waldu dalam

perjalanan dan tidak bermaksttd untuk mengejek " Alcan tetapi

beritahulah bahwa prmintaan maaf merelu tidak alun menolong

merelra dari adzab Allah, dan bahwa mereka dengan ejelun dan

hinaan ini telah menjadi kaJir retelah merelu beriman."

Faedah yang dapat dipetik dari ayat ini adalah pengharaman
mengejek agama dan pemeluknp dan bahua peftuatan itu

termasrk kekafiran.

142. Apaluh perbedaen antare syrrik delam taat den syirik

dalam ibadah?

Syirik dalam taat hanya terjadi dalam pcnyebutan saja dan

tidak bermaksud ibadatr kepada selain Allah, dan itutatr makna

firman Allah: titspd*t,

"Malca lccfumya menjadilun sehtu bryi AAah." (Q.S. Al-A'raf' 190)
Sebagaimana perkataan Qotadah bahua peftuaan qfrrik di

sini datam hal taat bukan dalam hal ibadah.r

''AUoni'ul Farid"hal. 186

p1a4n3.gIhbohrnaunwHtgMzrmiapbnefr*rrrotrtya"ttqla,&nq(Ngivryuulsdnlwo)prWghketrdtuorst
&ri fupoda seI,ch AIIah, sryli Ahdn Ans fturta Anat),

Abdr.l Ka'bah (hanba Ka'hah) dut sdagabryt"
Jeleslran maksud perlotrrn lbnu Eazrm tcrrcbut!

Abu Muhamrnad ibnu Ha?an', ulama Andalusia

menyampaikan kese,pakatan ulama atas pcng[araman segala yang

disembah selain Allah dan bahwa ihr adalah pertuatan syirik
dalam Rububiyah dan Utuhiyah Allah. IQrena semua makltl*
adatatr mitik dan hamba Allab, Dialah T[han dan sernbahan
mereka dan tidak adlyang berhak disembah sclain'Nya SWT.

144. Dari Jabir re bedrrte, Rrafulhh SAW benebde:

11i4r1.fr ir:ltirp

ofidak baldt rwdfia fugut wdah AIIdt reed (@

sltrga-'I

Teranglran hadits ini dan gcbuttun frcdlh yrng drpet

diambil deri haditg ini!
Hadits ini ditujukan kcpada omng yang meminta di mana ia

harus menghormati mrni-nilltt dan sifrt*iht Allah dan tidak

meminta se$atu dari unlsan funia dengan uajah Allah bahkan ia
tidak meminta kecuali perrrintaan dan mak$d ,aqg terpcnting

dan terbesar yaitu $rga dsngan apa yang adadi dalamnp benrpa

kenikmatan yang abadi, keridhaan Atlah, melihat Y4iah Alleh
yang mulia dan perasaan senang bedialog dcngan-l{ya. Inilah

pcrmintaan yang pallqg tingg k€tika mcrninta scsua$ dcngnn

t aiatr Allah. Adapun pennintaan dan permohonan urusan dunia

I
H.R. Abu Daud

walaupun hal itu tidak dimohonkan kepada selain Allah, tetapi

tidak boleh mcmina dcngan wajah Alleh.

Datam hadits Rasulullah SAW:
,p 3*i i{rrll.S\-..r.2;...
'rr.,t irr ,L:J U ir L:r. JL Lrx,17

1aj* J'u;

"Dilabtat orang yang memohon dengan wajah Altah dan ditatout

orang yeq dimintai dengm wajah Allal, blu tidak memberi

orang yang mcminta itu, selmw ia tidalc meminta prmusuhan." I

Faedah yang dapat dipetik dari hadits ini adalah:

1. Tidak boleh meminta dengan udah Allah kffimli perminraan

yang terpenting surga.

2. Penetapan sifr'at iwtuajah Allah SWT yang layak dengan

kebesanan dan keagungan-N1a.

145. Alhh SWf ber{imrn:

u$esungguhnyo (:A'ariit:,? Jr6r I

ularorlo Kami nuciptalsan regob rrrlua/rtt msrurtft

(e.S. Al-eomar: 49)

Bagaimane cam beriman kepada eodar (tahdir)? Drn

jelaskan derajetnya!

Yaitu mgn*ini bahrm apa yang dikehendaki Allah akan

terjadi dar apa yary tidak dikehmdaki tidak akan terjadi. Dan

tidalc ada suanlpun tcrwr$ud kecuali dsngan kehendalc dan

takdir Allah dan bahw'aanagpa menimpamu tidak akan meleset

dan apa )tang mclest tidak ak'sangmenimpamu.

t H.R. Tabrrni dahm At-Kibrdari Abi Mas'ud 2?l3TI dur As-suytrti rncng-tr asan-

kan hadits ini

Derqiat keimanan k€eada takdir ada empat, yaitu:

l. Pengstahuan Allah t€rh@ sesruhr sdelum teriadilrJn.
2. Femilis Allah tedradap suml s*dum p€nciptaan langit dan

hmi.
3. Keh€ndak Allah terhadap scuatu yang dapat menjangkau

segala,'ang ada.

4. Penciptaan Altah terhadap se$lahl. I

i'**t$fF'Flta$ ,fif6tr' yrt'r$a'o.'146. Drri lbnu lUac'ud re bshwe Remlullrh SA\t benebda:
o 'f '*a>>
((.t3ti3 4:t riilr/rtti'rttp

i'sebolh-boih nanusb adolalt lcarunkt, fumutfun nwefu yant
dderg wtdah nwelso, krrltt.frar] yeng Mutg wttfuh rwefu,

futuen ahor, futg ntfrnt lcaum di nmno pMsion ffilah
seoturg fr ortaru mselca nendahutui sumpahnya dart

siloryhrrya Qrwrdottab| W*sdutnYa.n 2

Jelrdran k$dungrn heditg ini!

I{adits ini menganftrng keutarnaan tigp zaman atas orang-

orang lsng datang s$dah rncre*a. I{adits ini dcngan ielas

@ bahwa zanan ]lang paling utarna fialalt tign hlnln
|61 tidak ah lainnlra" Di dalam hedits ini tcrdapat isyarat untuk

tidak oepat bersaksi dan Uerrumpan. tr(ar€na ini perbuatan orang

]praenrgsofsoniadonngdka€neadsaudrmyaiahdmancmnejahdpiakrianngaaknhirbata, gmraykaa urusan
dalam

| "Hogrlou lbn @dn- hd. 364 no. 2535
2 tI.R- h*hari no. 2651 &n Muslim