DIALOGO ENTRE MASONES N° 59

los sacerdotes antiguos a la adoración al Ser Supremo en todas
las producciones del cielo y la tierra, como obra de su omnímo-
do poder, así ocultaron al pueblo lo que habían descubierto, y
dieron un sentido diferente a los emblemas y enseñanzas que
exponían, así descompusieron el aire y la materia y creyeron
que sus principios constituyentes eran la Sal, el Azufre y el Mer-
curio, de estos tres elementos formaron un triángulo que llegó
a ser un principio de culto, por considerarlo como un conjunto
del gran motor de los seres animados, por lo que le dieron el
nombre de Dios, otros Jehovah, Brahma, Alá o verdadera alma
de la naturaleza. Así colocaron este triángulo en el centro de
varios círculos y de cuadrados inscriptos para explicar el prin-
cipio vivificador extendiendo sus manifestaciones sobre todo o
creado, por ello esta parte nos da el triángulo o el gran todo.

- Los instrumentos que decoran el chaflán de la cara del lado
derecha son los primeros que se emplearon y se usan aún en
el estudio de las matemáticas y que en masonería sus significa-
ción moral y práctica es por demás conocida.

- Cara posterior que da al Oriente: Nos presenta un gran cír-
culo de 360º, es la representación del recorrido del sol en 24
horas. Dentro de este círculo existen tres triángulos que forman
27 casillas, dentro de ellas se halla contenido el orden invaria-
ble de todos los principios conocidos. Para entender esta fa-
ceta hay que empezar por el triángulo del centro llamado “el
gran todo” (La Gran Triada), que nos representa la divinidad o
alma de la naturaleza. Desde este punto central se admira todo
el Universo. Así el hombre descompuso la luz y descubrió los
tres colores primarios, luego los demás. Luego, los tres reinos:
animal, vegetal y mineral. Después, quiso medir la superficie y
descubrió la línea, los ángulos, el cubo, la esfera y la superficie
exacta de todos los cuerpos. Luego, midió el tiempo, concibió la
proporción y los estados de la materia, después desarrollo las
ciencias como la Agricultura, la Medicina, escultura, la Física y
las Artes.

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Los 7 planetas de decoran el chaflán nos revelan a los antiguos
dioses que gobernaron la tierra, como ser: Apolo para el Sol,
Dios de la luz de las ciencias y de las artes, en lo moral indica
los primeros resplandores de la luz celeste y así sucesivamente;
la Luna, Marte, Mercurio, Venus, Mercurio, Júpiter y Saturno con
sus respectivas significaciones mitológicas y morales.

Los atributos que adornan el chaflán (espada, hacha y el cánta-
ro) nos anuncian los sacrificios y las oblaciones que se practica-
ban en los cultos de la antigüedad, de los cuales aún conserva-
mos algunas costumbres. En la base del gran triángulo se hallan
trazados dos semicírculos, Divinidad y Naturaleza que son sinó-
nimos para todo masón, hallándose todo sometido a una orga-
nización y marcha periódica, todo nos anuncia que debe existir
un Gran Motor, él cual atrae nuestra atención obligándonos a
pensar que no puede existir nada que le sea superior.

- La novena cara con la Estrella Flamígera es su símbolo más
característico y se halla manifestada especialmente en el 2º
grado del simbolismo y que se ve trazada ya sea, en la parte su-
perior de la piedra, coronado por un pequeño ápice o pirámide,
ocultando la famosa “cara oculta” representando al cielo o en
la base representando a todo lo existente, morada eterna de la
divina providencia y que los masones conocen como G.A.D.U. o
sublime Arquitecto de los mundos. La estrella al medio de dos
círculos representa la quinta esencia o el espíritu divino encar-
nado en el vehículo humano y las nueve estrellas tienen múlti-
ples significados, como ser:

1) Los nueve planetas conocidos en la antigüedad,
2) las nueve luces que iluminan la Cámara de Maestros,
3) los nueve Maestros elegidos por Salomón para ir en busca de
los asesinos de Hiram,
4) los nueve grados que conforman el rito de York,
5) las nueve Musas Eternas y los nueve grados o etapas que se
necesitan para ser un verdadero Maestro o la Perfección de la

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Maestría a través de nueve esferas, convirtiéndose el Maestro
en Maestro Resurrecto, porque la Monada se manifiesta plena-
mente en el Maestro Auténtico..

Conclusiones
Dependiendo de la fuente que consultemos, se atribuye a este
símbolo de la piedra cúbica piramidal una significación pecu-
liar, lo cual no debe entenderse como un problema o una defi-
ciencia. La multiplicidad de significados de los símbolos y su
polisemia, es algo propio de la Masonería, y el significado más
importante es siempre el íntimo: aquel que cada uno logra esta-
blecer interiormente desde su mejor capacidad de crecimiento,

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la cual no puede tener en todos nosotros la misma perspectiva.
Para ello, se indica algunas connotaciones a modo de misterio
que el masón apasionado de la verdad debe buscar en la Piedra
Cúbica Piramidal, como ser: La pirámide con el ojo radiante de
los Illuminati, la Cuadratura del círculo u la cubicidad de la es-
fera, la Piedra Cúbica en Cruz, el lado oculto de la piedra, etc.

Por lo anterior, cree este humilde cantero, que todos los pre-
sentes cuando dirijamos nuestra mirada a la Piedra Cúbica Pi-
ramidal que está en nuestro Templo, recordaremos lo expuesto
en la presente plancha y seguramente, nacerán nuevos signifi-
cados y un profundo respeto a los símbolos del mismo.

Para terminar, se puede indicar que la Piedra Cúbica de Punta
es un símbolo de la Verdad Divina o una síntesis de la masone-
ría, bajo la cual se construye gran parte de la masonería espe-
culativa y las leyendas y tradiciones que se refieren a ella están
intentando describir, de un modo alegórico, el progreso de la
verdad en el alma; la Gran Búsqueda, la cual es la verdadera
labor masónica y el descubrimiento que ilumina, es su recom-
pensa. Así pues,“Con sabiduría se edifican templos a la virtud, y
con discernimiento resultan firmemente establecidos”.

Bibliografía

1.F rau Abrines, Lorenzo. “Diccionario Enciclopédico de la Ma-
sonería”.
2.T errones Benítez, Adolfo y León García Gonzales, Alfonso.
“Los 21 temas del Compañero Masón”.
3. Wirth, Oswald..“Libro del Compañero”.
4. Chereau.“Explication de la Pierre Cubique”. Edit. Lacour/Re-
diviva.
5. Guenón, René. “El Reino de la Cantidad y los Signos de los
Tiempos”.
6.G ran Logia de California.“La Piedra Cúbica de Punta”.
7.R evista “Latomía”. G.L.E.

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El secreto de la Bandera
Masónica Universal

Marino de Armas Benítez 33º

INTRODUCCION

…Este país es impensable sin los masones, para entender
Cuba hay que conocer la masonería...
Monseñor Carlos Manuel de Céspedes García-Menocal
Vicario General de La Habana.

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Un símbolo es la forma de exteriorizar y transmitir un pensa-
miento o idea; es la representación artística de una idea esoté-
rica; en ocasiones constituye la escritura de antiguas civilizacio-
nes; el medio para la educación masónica, de la interpretación
filosófica de un símbolo se levanta templos a la virtud y la moral
humana.

La interpretación simbólica posee como fundamento la liber-
tad de expresión y cátedra, pues se fundamenta en la observa-
ción personal; posteriormente y con arreglo conocimiento que
cada persona posea de un tema determinado expresara su pun-
to de vista.

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En una ocasión un profano pregunto: Venerable Maestro Ma-
rino de Armas, ¿Qué es para usted un símbolo? …Un símbolo
juega con todos, enseñando algo que oculta a plena vista; está
al alcance de la mano de cualquiera, pero resulta intrascen-
dente para quien no alcanza la verdad que encierra. Solo quien
encuentra las partes separadas de un símbolo, y logra llevarlas
a la unión primigenia descubrirá su secreto…

Ejemplo representativo de esa unión primigenia, lo hallamos
en agosto de 1799 cuando Bouchard oficial de ingenieros del
cuerpo expedicionario de Napoleón Bonaparte, desenterró
una piedra datada en el año 196 a.C. Esa común piedra para los
ojos de muchos, tenía innumerables símbolos y dentro de ellos
un decreto en honor al rey Ptolomeo V. Pero no fue hasta 1822,
cuando Jean-François Champollion anunció en París, el desci-
frado de los textos jeroglíficos egipcios. Les hablo de la Piedra
Rosetta, masónicamente hablando está constituye objeto de es-
tudio; en dos ritualisticas masónicas antiquísimas: la Orden de
Athelstan y el Rito Antiguo y Primitivo de Memphis.

Por ello al contemplar un símbolo realizado por miembros
antiguos de la francmasonería, debemos tener en considera-
ción varios puntos:

Precedente histórico universal: Aunque cada Gran Logia
posea sus leyes particulares, existen los Antiguos Usos y Cos-
tumbres que son inalterables; pues definen quienes somos…
Nada surge de la nada, existe el principio causa efecto; razón
que fundamenta la Causalidad no la Casualidad…

Precedente histórico particular: Conociendo ¿Quiénes
fueron los primeros miembros de la masonería en ese país?
Comprendemos sus valoraciones simbólicas las que forman
parte importante de nuestra tradición masónica y la herencia
recibida. Y su influencia en nuestro actual pensamiento, piedra
angular que fundamenta nuestra filosofía.

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Simbología particular: Expresada en cada elemento por
separado y como se interrelacionan; la ubicación particular de
cada elemento dentro de ese todo que constituye el símbolo
observado. Ejemplo podríamos llegar a un local y encontrarnos
llanas, cucharas, mazo, cincel, nivel, escuadra, etc. Si esas herra-
mientas están en una obra, se trata del oficio de la construcción;
si están en una caja de herramientas, se trata de un obrero en
particular; sin embargo si están en una logia, se trata de la franc-
masonería.

Simbología universal: Un símbolo en su inicio pudo haber-
se creado para una logia o Gran Logia en particular; pero el
tiempo, la educación simbólica y moral que expresa le hace
transcender, alcanzando su universalidad. Ese es el caso de la
Bandera Masónica Universal.

PRECEDENTES HISTORICOS UNIVERSALES,BANDE-
RA MASÓNICA

Todo símbolo tiene una historia, etimológicamente la bande-
ra es un distintivo o insignia usado por el hombre para señalar
su presencia en tiempos de guerra o paz. Permite identificar un
determinado bando o grupo, los diferentes países del mundo,
etc. Atendiendo a su posición o altura transmite información (ej.
media asta o señales con banderas).

Una bandera normalmente es rectangular, aunque puede
adoptar formas muy variadas; se sujeta por uno de sus lados a
un asta o se cuelga de una driza. La banda masónica es una cinta
que se coloca como distinción encima del traje. En la actualidad
las Logias y Grandes Logias de reúnen e identifican con estan-
dartes, la única Gran Logia Simbólica en el mundo que se iden-
tifica con una bandera masónica; es la Gran Logia de Cuba.

En el uso de estandartes y bandas por la francmasonería, en-
contramos los orígenes históricos y filosóficos orden iniciática

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llegada a nuestros días. El actual Arco Real forma parte del Rito
de York, y emplea los estandartes de las Doce Tribus de Jerusa-
lén. La autoridad del rey David, fue reconocida desde las fronte-
ras de Egipto y el Mar Rojo hasta las riberas del Éufrates; unió a
las doce tribus de Israel en un solo reino, colocando a Jerusalén
y la monarquía en el centro de la vida nacional del país.

Otro precedente de bandera en la masonería, lo hayamos al
estudiar el ordenamiento actual de los 33º grados del Rito Esco-
cés Antiguo y Aceptado; consultar las Grandes Constituciones
de 1786, promulgadas posteriormente en Lausana en 1875 y
Federico II de Prusia. Dentro de esas Constituciones, Estatutos
y Ordenanzas; en apéndice artículo I se establece el uso de la
Bandera de la Orden Masónica.

El Diccionario Enciclopédico de la Francmasonería, de Lo-
renzo Frau Abrinés, publicado e impreso en 1883 cita…La Ban-
dera de la Orden Masónica, según el apéndice a las Constitu-
ciones de Federico II… Andrés Cassard en su libro el Tejador
Masónico de 1871, cita igual apéndice referente a Bandera Ma-
sónica.

Las Banderas Masónicas han transcendido más allá de la tie-
rra, en la misión Apolo 11 el astronauta y francmasón Edwin
Buzz Aldrin; llevo una bandera masónica a la luna dentro de su

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traje. La cual fue confeccionada por Inga Baum, bibliotecaria
del Templo del Rito Escocés de Washington.

SIMBOLISMO PARTICULAR DE BANDERA MASÓNI-
CA

El lenguaje simbólico influye en todos desde tempranas eda-
des, sin embargo reconocer las relaciones que unen a un sím-
bolo, con su referente es una tarea difícil. La conciencia es el
conocimiento que una persona tiene de sí mismo y su entorno;
la conciencia simbólica viene dada por las representaciones de
una alegoría, la cual tendrá múltiples interpretaciones. La Ban-
dera Masónica está compuesta por cinco símbolos: Color Ama-
rillo, Color Verde, Siete Abejas, un Panal y su Poema.

El Poema a la Bandera: De autor desconocido expresa la
belleza, el amor y entrega de los francmasones a la orden, el
saludo final a la bandera (De pie al orden) manifiesta que la Or-
den lo es todo, sin ella seriamos espigas de trigo esparcidas.

El Color Verde: Transmite serenidad y armonía; lo natural, la
vida, la fertilidad, etc. Para los antiguos egipcios el color verde
(obtenido del polvo de malaquita y el negro), representaban la
resurrección (El dios de la resurrección Osiris, era representa-
do con este color); el más allá era llamado el Campo de Mala-
quita (mineral del que se obtenía la pintura verde). Color consa-
grado a Venus por los romanos; simbolizaba la luz, la verdad y la

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esperanza para los Druidas. Masónicamente hablando es color
distintivo de algunos grados solo por citar alguno: Maestro Se-
creto (4º REAA), Caballero de Oriente y Occidente (17º REAA),
etc. Con arreglo al espectro de luz visible por el ojo humano,
el verde tendría aproximadamente una frecuencia de 790-700
THz (790=16=7 / 700=7). La frecuencia es el número de veces
que sucede o se realiza una cosa, durante un período de tiempo
determinado; el tiempo es la magnitud con la que medimos la
duración de los acontecimientos.

Cabe señalar que todos los cuerpos tienen una frecuencia
natural de resonancia, de manera que si excitamos el cuerpo a
una frecuencia muy similar a su frecuencia de resonancia; la am-
plitud de su vibración aumenta y con ella la oscilación. Estudios
científicos afirman que la frecuencia resonante fundamental de
todo el cuerpo humano es de aproximadamente 5 Hz, pudiendo
ser mayor en algunas partes especificas de nuestra anatomía.

El Color Amarillo: Tiene aproximadamente una frecuencia
de 530-510 THz (530=8 / 510=6). Es uno de los colores prima-
rios, ya que no es resultado de ninguna mezcla; a lo largo de la
historia se ha representado simbólicamente mediante el astro
rey (sol=luz=conocimiento); la ilustración y la belleza se rela-
cionan con este color (Siglo de las Luces).

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Los campos de trigo son de color amarillo, se dice que el
trigo tiene sus orígenes en la remota Mesopotamia; el aspecto
aparentemente débil de la espiga se vincula con la templan-
za (soporta los fuertes vientos y retoma su erguida postura); es
símbolo de poder en el antiguo Egipto unido a la abeja. Para
que el aprendizaje en el masón sea abundante y se multiplique
como granos de trigo, es necesaria la voluntad de su trabajo in-
terno (transmutación del trigo en pan); la acción de sembrar tri-
go (esparcir la semilla, se hace con la mano abierta cara al sol)
representación de generosidad, entrega y esperanza de buena
cosecha; cuando la fuerza del viento bate sobre el trigo, sus se-
millas se dispersan por ellos …los masones son cual espiga de
trigo, esparcidas sobre la faz de la tierra…

La Colmena: Una colmena geométricamente es la unión de
múltiples hexágonos, su panal posee celdas en forma de hexá-
gono. Su solida y perfecta estructura constructiva, es ejemplo
de cómo el hombre debe cooperar con sus semejantes para be-
neficio mutuo. Si el francmasón trabaja en bien del progreso del
ser humano; en perfeccionar su personal edificio a través de la
virtud luchando contra el vicio; si la honorabilidad de sus actos
es su símbolo distintivo ante la sociedad; si el Amor Fraternal,
el Socorro y la Verdad es nuestra verdadera máxima. Entonces
nuestra Gran Logia o Logia es y será nuestra Colmena, donde
creamos la miel de los mejores hombres y ciudadanos.

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Las Abejas: La polinización por insectos es fundamental
para la seguridad alimentaria y la biodiversidad; por ello repre-
senta el trabajo y la laboriosidad, la inmortalidad, el renacer y
el orden natural. De ella depende la producción de más de una
tercera parte de los alimentos a nivel mundial y cerca del 90%
de las plantas silvestres con flor. Algunos aspectos poco conoci-
dos de este sabio insecto, son:

• Piensan tan rápido como un ordenador: Científicos de la
escuela Holloway Real, de la Universidad de Londres; con-
cluyeron que las abejas poseen la capacidad de solucionar
el complejo proceso matemático de la optimización combi-
natoria, basado en encontrar la ruta óptima que se debe ele-
gir para visitar diferentes posiciones; ahorrándose tiempo y
energía.

• No son arrogantes, como el ser humano: El aprendiza-
je social, es la capacidad de aprender observando otros.
La Queen Mary University londinense publica en la revista
Science, que las abejas aprenden a utilizar una herramienta
después de ver cómo lo hacen otras abejas.

• Los científicos constataron que aquellas que observaron la
demostración de la técnica de un ejemplar vivo, aprendieron
la tarea de manera más eficiente; no así aquellas que vieron
una demostración fantasma (bola movida por imán). Esa ca-
pacidad de aprendizaje a nuevos comportamientos, les per-
mite adaptarse frente a las presiones ecológicas actuales.

• Comparativamente y aunque resulte paradójico, las abe-
jas comprenden lo que algunos masones jamás alcanzarán
comprender: …no tienes mayor derecho por la importancia
que te auto atribuyas; solo tendrás la que tus hermanos reco-
nozcan que mereces, por tus actos…

• Transformación de la flor de Lis en Abeja: Al conocer la
vida y obra del IPH:. Joseph Cerneau el padre de la masone-
ría cubana, comprendemos el simbolismo y transformación
de la flor de Lis en abeja; presente en Escudo Jacobita.

• La flor de lis es la representación simbólica de un lirio, utili-

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zada en los blasones y escudos de la realeza francesa (Sello
de Luis VII de Francia); símbolo de poder, soberanía, honor
y lealtad, y también de pureza de cuerpo y alma. La flor de
lis tuvo su origen en la flor de loto de Egipto, esta flor cerra-
da o en botón es símbolo de las posibilidades infinitas del
hombre, mientras que la flor abierta representa la creación
del Universo.
• Esta transformación de flor a abeja, presente en la bande-
ra es el legado simbólico transmitido por Joseph Cerneau
a la Gran Logia de Cuba. Téngase en consideración que la
mayoría de los colonos llegados a Saint-Domingue (Haití –
Republica Dominicana); eran masones jacobitas entre ellos
Joseph Cerneau.
• Además la Orden Real de Heredom de Kilwinning, heredera
de las antiguas cofradías medievales reunidas en torno a la
Abadía de Kilwinning (1140 D.C. - Escocia), eran deposita-
rios de la espiritualidad cristiano-céltica de la Iglesia Cul-
dea. Posteriormente la logia operativa de dicha abadía, fue
unida a la Orden de los Caballeros de San Andrés del Cardo,
fundada por el rey Robert de Bruce luego de la batalla de
Bannock-Burn (24 de Junio de 1314) convirtiéndose en con-
tinuadora del Templarismo en Escocia desde el siglo XIV. El
destino de la Orden de Heredom de Kilwinning quedó indi-
solublemente unido a la Casa de Estuardo, durante la Gran
Maestría Saint-Clair de Rosslyn; convirtiéndose en el núcleo
principal de la llamada Masonería Jacobita. Llegados a este
punto podemos constatar la influencia simbólica, del Jaco-
bismo en la Gran Logia de Cuba.

-Movimiento de la abeja y el masón: Karl R. von Frisch en
1973, descubre sistema de comunicación de las abejas obreras.
Una abeja, sale del panal en busca de alimento y retorna; las
otras realizan igual movimiento sin perder el camino. Como po-
dremos apreciar las abejas realizan dos movimientos uno lineal
en zigzag similar al del maestro masón, y otro circular similar al
realizado al entrar o salir de logia los masones.

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-Las Abejas y Herramientas masónicas: Según algunas las
leyes, una abeja no debería tener la capacidad de volar; sin em-
bargo vuela.
-La escuadra para el masón representa la rectitud de nues-
tros actos, y dispone de un ángulo de 90º los cuales no deberá
superar un masón al ser el equilibrio justo. A diferencia de otros
insectos que baten las alas entre los 145º - 165º, las abejas las
baten sus alas a 90º sin superarlo y una frecuencia de 230 ale-
teos /segundo (5) masónicamente…Viven según la escuadra…
-El Compás en masonería, es una de las tres grandes luces,
símbolo de igualdad marcando los limites en los que debe man-
tenerse un masón respecto a otro (todos estamos a igual distan-
cia del centro, Landmarks) y se abre a 45°y 60°; pues a 90º pasa
a la escuadra.
El sofisticado proceso de aterrizaje de las abejas, ha queda-
do desvelado por equipo de científicos de la Universidad de
Queensland en Australia; llegando a la conclusión que las abe-
jas prefieren superficies y flores con una inclinación de 60º.
Masónicamente la suma los ángulos del compas y la escua-
dra son: 60º+90º=150º=6, 45º+90º=135º=9 (Tres veces tres).

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-La Abeja – Egipto: La evidencia más temprana de la apicul-
tura la encontramos en el periodo predinástico de Egipto, tras-
ladando sus colmenas en embarcaciones a lo largo del río. Hay
papiros que datan del año 2400 a. C. donde podemos observar
la práctica de la apicultura; los papiros de Smith y de Ebers des-
criben tratamientos que incluyen el uso de la miel. Era prác-
tica habitual las aplicaciones de miel en las heridas abiertas,
el papiro de Edwin Smith detalla el uso de la miel para tratar
infecciones entre los trabajadores de las pirámides. Desde la
Primera Dinastía egipcia, existía el cargo oficial de Sellador de
la Miel. Los simbolistas de Egipto comienzan a representarla
como símbolo del alma de los hombres, emblema de las dinas-
tías faraónicas del Alto y el Bajo Egipto, se han hallado abejas
funerarias en la tumba de la faraona de Egipto, Ahotpu I.

-La Abeja – Momificación: Los guanches, antiguos habitan-
tes de Tenerife en Islas Canarias -España momificaban a sus
difuntos. El 5-06-2016 un grupo de médicos del Hospital Uni-
versitario Quirón (HUMQ) en Madrid, egiptólogos y Museo Ar-
queológico Nacional (MAN); estudiaron cuatro momias docu-
mentándose lo siguiente de una de ellas:

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-En el proceso de momificación fue vendado y recubierto
con cera de abeja y resinas aplicadas en caliente empleando
las manos, de las que se conservan algunas huellas en superfi-
cie.
-Una corresponde a un hombre de 55 años, identificado como
de nombre Nespamedu sacerdote y medico del faraón Imho-
tep, de Saqqara (Menfis). Nespamedu estudió largos años en el
Asclepeión de Saqqara, antes de convertirse en el médico del
monarca.
-Esta actuación ha permitido documentar que el proceso de
momificación que sufrió el cuerpo de Nespamedu, esta datado
en la época Ptolemaica (332-30 a.C.).
-Uno de los hallazgos más interesantes del estudio de la
momia de Nespamedu son los amuletos y adornos que se es-
condían entre sus vendajes. Entre los que se encuentran: Co-
llar Usekhh, una diadema que lleva colocada en la frente con
un escarabajo alado (símbolo de la resurrección). Los amuletos
están formados por dos placas de los cuatro hijos de Horus, dos
placas del dios Thot, dos de las diosas Isis y Neftys en actitud de
plañideras, dos ojos de Horus y un amuleto de corazón.
-Las momias guanches fueron descubiertas en la cueva del
Barranco de Herques, en la isla de Tenerife.
-La Abeja – Rito de Misraím: Catedral de Notre Dame de
París el 2-12-1804, Napoleón Bonaparte fue proclamado empe-
rador. Entre los atuendos del nuevo monarca, se destacaba un
manto púrpura que pesaba 40 kilos y que estaba cuidadosa-
mente repujado con 1.500 abejas de oro. Historiadores autori-
zados aseguran que Napoleón fue iniciado en la Logia Militar
de Philadelphe en Junio 1798 en la Isla de Malta. A finales de
1798 oficiales del ejército bonapartista, que eran altos dignata-
rios del Rito Primitivo se unieron a los miembros de las Escuelas
Iniciáticas Egipcias (Coptas e Isíacas) creando logias indepen-
dientes. El Rito de Misraím o Egipcio fue oficializado en 1814 en
París, por los hermanos Bédarride (Michel, Marc y Joseph) bajo
los auspicios del Grande Oriente de Francia fundado en 1773.

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-La Abeja - Cristianismo: Dentro de la simbología pagana
empleada por la Iglesia Católica encontramos la abeja y la es-
piga de trigo; los cuales tuvieron sus inicios en Egipto. Fue san-
to Tomás de Aquino quien consagró oficialmente la miel como
símbolo de la Eucaristía, en estas palabras: Cibavit eos ex adipe
frumenti, et de petra melle saturavit eos (Salmo 81:16). Bajo el
término pagano, la Iglesia Católica deliberadamente ha juzga-
do, quemado, encarcelado, etc. al pueblo con el fin de mantener
su hegemonía; sin embargo nunca se han juzgado a ellos mis-
mos.

Cuando nos encontramos ante un símbolo este revela aspec-
tos particulares los cuales hemos analizado hasta aquí, pero
también aporta una información general al contemplar el con-
junto y el contexto en que se encuentra plasmado. Surgiendo
la expresión simbólica…el símbolo es un vínculo universal y

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particular. Universal pues transciende la historia; particular por
corresponder a una época precisa… Veamos esa universalidad
simbólica de la Bandera Masónica.

SIMBOLISMO UNIVERSAL BANDERA MASÓNICA

LOGIA - CADENA DE UNIÓN FRATERNAL

La Logia: Como se puede apreciar en la bandera hay siete
abejas con posición de laboriosidad (patas y alas extendidas);
a lo largo de las diferentes culturas las abejas han sido símbolo
de laboriosidad, disciplina, orden y proceder jerárquico. Según
Antiguos Usos y Costumbres ¿Cuándo una logia es justa y per-
fecta? …Tres la gobiernan, Cinco la componen y Siete la hacen
Justa y Perfecta…

Dos aspectos básicos, del sistema organizativo en la francma-
sonería son:

-La Soberanía: …Toda logia es soberana, solo cede parte de
esa soberanía a la Gran Logia de la cual es dependiente…Por
cuanto el estilo de liderazgo de las instancias superiores (Pro-
vincia o Nación) debe ser una Democracia Proactiva basada en
el factor humano, en la libertad de participación, el respeto al
derecho ajeno, el desarrollo potencial de todos los miembros de
la orden y la estricta observancia de los Antiguos Usos y Cos-
tumbres…Por ser Gran Maestro, no eres dueño de los miembros

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de una Gran Logia…
-El liderazgo masónico: …El líder se hace y también se des-
hace…cuando ha cruzado la delgada línea que separa al líder
del autócrata; el buen liderazgo no genera una distribución des-
igual del poder; es un creador de líderes; mantiene la verdad en
la palabra, la humildad en las acciones y la grandeza para todos
los miembros. El Venerable Maestro de una logia es semejante
a un buen padre, su mensaje debe educar basándose en la ver-
dad, el honor y la lealtad; no debe omitir sacrificio alguno en
bien de los miembros del taller; el buen nombre de su logia y
no olvidar que es uno entre todos.

La Cadena de Unión fraternal: La cadena de unión es uno
de los símbolos más significativos en la decoración de una lo-
gia; pero lo es más cuando es formada por los masones. En ese
momento surge una unión sin precedentes pues se funde la
energía de los presentes y surge el egregor; aunque no sea-

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mos conscientes, nuestra frecuencia de resonancia o nivel de
vibración es el bien más preciado; y esa solida unión alrededor
del Ara que distingue a los francmasones, provoca un aumento
energético del grupo sobre su entorno.

Las siete abejas de la bandera masónica describen una per-
fecta circunferencia, a igual distancia todas de la colmena. La
Cadena de unión masónica, solamente se rompe tres veces:
cuando se inicia un nuevo miembro; cuando fallese un miembro
de la orden; cuando por sus faltas se expulsa un miembro de la
orden.

MÚSICA - ARTES LIBERALES

Música en la Masonería: Cuando analizamos los hechos
históricos de la humanidad descubrimos épocas oscuras, en las
que el fanatismo religioso se ha impuesto a la cultura, ciencia
e ilustración. Desde la Edad Media hasta el 1900 la Iglesia Ca-
tólica, prohibió bajo pena de muerte el uso de unas frecuen-
cias musicales conocidas como Diábolus in Música o Tritono. En
1322 la Docta Sanctorum Patrum del papa Juan XXII, condena
tanto el Ars Nova como las tendencias modernistas en materia
de música; en 1702 Andreas Werckmeister utiliza por primera
vez el nombre de Diábolus in Música (el diablo en la música),
tanto para el tritono como para el choque entre intervalos de se-
mitono. En teoría musical, el tritono es un intervalo musical que

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abarca tres tonos enteros. La designación Columna de Armonía
aparece a finales del reinado de Luis XV, el 14-12-1784.
Con motivo de su iniciación W. A. Mozart interpreto A ti alma
del Universo, OH Sol (K. 429); y el 2-04-1785 con motivo de su
exaltación al grado de Maestro Mason interpreto La alegría
masónica, (K 471). Otra relación masónica de la música, fueron
los experimentos de Pitágoras con el monocordio, método de
afinación con intervalos en razón de enteros conocido como la
Afinación Pitagórica. Las notas musicales no se definen a partir
de la longitud del objeto vibrante, sino a partir de la frecuencia
de la vibración de la onda sonora.

76

Las Artes Liberales: En la Masonería la música representa
una de las siete artes liberales, es la armonía que debe existir
entre los masones. Las artes liberales se encuentran subdivi-
didas en dos grupos el Trivium (saberes humanos) compues-
tas por la gramática, retórica y lógica; y el Quadrivium(saberes
exactos) compuesta por la astronomía, la geometría, la aritmé-
tica y la música. Estas siete ciencias se encuentran en corres-
pondencia con los planetas y su ordenamiento según la escala
astrológica; así la gramática se identifica con la Luna, la lógica
con Mercurio, la retórica con Venus, la aritmética con el Sol, la
música con Marte, la geometría con Júpiter y la que se conside-
ra que contiene a todas, la astronomía con Saturno.

GEOMETRÍA DE BANDERA MASÓNICA
Un octágono regular posee ocho lados y ángulos iguales;
cada ángulo externo del octógono mide 45º. El ocho represen-
tado por un octógono, es la figura intermedia entre el cuadrado

77

(orden terrestre) y el circulo (orden celeste) por lo tanto es sím-
bolo de regeneración. Geométricamente dos cuadrados super-
puestos forman un octágono aludiéndose a los cuatro elementos
(agua, tierra, fuego y aire), o a los cuatro estados de la materia
(solido, liquido, gaseoso y plasma) El plasma es un estado que
nos rodea, constituido por iones y electrones cargados positi-
vamente que se mueven libremente. La dinámica de este esta-
do, presenta efectos colectivos dominados por las interacciones
electromagnéticas; el 99% de la material conocida del universo,
se encuentra en estado de plasma; aunque sólo conocemos el
10%. En la Orden Templaría la figura octogonal está presente
en todas sus construcciones. Ermitas, iglesias y castillos por
toda Europa y Oriente.

78

ASTRONOMÍA ANTIGUA - ASTROLOGÍA - ELEMEN-
TALES

La astrología es la búsqueda del sentido que encierran los
eventos celestes, estudiada por francmasones de todas las épo-
cas. Posee conocidas referencias astrológicas ancestrales es-
critas durante la antigüedad. Ejemplo de ello es el reinado del
rey Sargón I de Acad (2334-2279 a. C.) y la Tablilla de Venus de
Ammisaduqa; la cual contenía observaciones del planeta Venus
realizadas en el Siglo VII a.C. en Babilonia.

El sistema geocéntrico como la base de la mecánica celeste,
perduró por más de 1.400 años. Sus teorías y explicaciones as-
tronómicas, dominaron el pensamiento científico hasta el siglo
XVI. El Almagesto la obra más temprana de Ptolomeo, en ella
explica la teoría matemática de los movimientos del Sol, la Luna
y los planetas; comparte con los Elementos de Euclides, la glo-
ria de ser uno de los textos científicos usados durante más tiem-
po. No fue destituido de su lugar de privilegio hasta un siglo
después de que Copérnico presentara su teoría heliocéntrica
en 1543.

79

En su libro Tetrabiblos conocido en Grecia como Apoteles-
matiká y en latín como Qvadripartitum, volumen IV Ptolomeo
dice: … así como la fortuna material está asociada con las pro-
piedades del cuerpo, el honor pertenece a las del alma…en
este texto también relaciona los siete planetas con las edades
del hombre, este aspecto forma parte del estudio masónico al
igual que el simbolismo zodiacal y su relación con los elemen-
tales. El zodiaco está dividido en 4 grupos de signos llamados
triplicidades: Fuego (Aries, Leo, Sagitario); Tierra (Tauro, Virgo,
Capricornio); Aire (Géminis, Libra, Acuario); Agua (Cáncer, Es-
corpio, Piscis). En la astronomía antigua a los siete cuerpos en
movimiento de la esfera celeste se les nombro: Sol, Luna, Mer-
curio,Venus, Marte, Júpiter y Saturno los siete planetas clásicos;
para distinguirlos de las estrellas fijas.
Johannes Kepler en su tratado Harmonices Mundi (1619),
asigno una nota musical a cada planeta en función de su velo-
cidad angular. La frecuencia de afinación musical, se consigue
partiendo como base del sonido a la frecuencia de 440Hz; ele-
gido por convención.

80

La velocidad del sonido es un millón veces menor que la de
las ondas de la radio; investigadores de la McGill University el
25-07-2018, hacen público en Astronomers Telegram que se re-
cibió en la tierra una serie de pulsos de radio (Fast Radio Burst
o FRB); procedentes del mismo punto del espacio, más allá de la
Vía Láctea.

No cabe dudas los creadores de la Bandera Masónica Univer-
sal, sabían más allá de lo que nuestros ojos ven.

PRECEDENTES HISTORICOS PARTICULARES:

Breve repaso histórico, sobre el origen y fundación de las pri-
meras logias masónicas en Cuba; ¿Quién es el padre de la Ma-
sonería Cubana?

No resulta novedoso afirmar que las Indias Occidentales fue-
ron colonizadas y sirvieron como refugio para ingleses, españo-
les, holandeses y franceses. Los levantamientos jacobitas fueron
unas rebeliones y guerras, con finalidad devolver el trono a Ja-
cobo II de Inglaterra y VII de Escocia; a partir de 1688 en In-
glaterra e Irlanda se produjo una incesante diáspora de jacobi-
tas, que buscaron refugio en la vecina Francia. Tras el Edicto de
Nantes promulgado por Luis XIV en 1685 en Francia; jacobitas y
reformistas franceses se vieron obligados a emigrar a las Indias
Occidentales. La llegada de estos colonos, fue el detonante de
la revolución haitiana (1791-1804); que culmino con la abolición
de la esclavitud en la colonia francesa de Saint-Domingue (Haití
– Republica Dominicana).

•Como consecuencia de la Revolución de Haití, los colonos
franceses de Saint-Domingue emigraron a Cuba; establecién-
dose en Santiago de Cuba y la Habana.
•Joseph Cerneau, fue un joyero francés establecido en la Ha-
bana tras la revolución de Haití. En 1793 trae a Cuba cuatro lo-
gias, con sus cartas de constitución emitidas por el Gran Orien-

81

te de Francia; las logias Perseverance y Concorde se establecen
en Santiago de Cuba, las logias Amitié y Benefique Concorde se
implantan en la Habana. Por lo cual la masonería cubana en sus
albores, tendrá el fuerte influjo del pensamiento social y filosó-
fico del Gran Oriente de Francia.
•La logia Virtudes Teologales fundada en la Habana el 7-12-
1804, obtiene su carta patente gracias a que el VH. Joseph Cer-
neau era el secretario de la Gran Logia de Pensilvania en esa
época. El ideal de libertad fluía en los miembros de esa logia,
cuyo Venerable Maestro era Joseph Cerneau y como Primer Vi-
gilante Pierre Vauchey.

Veamos hechos históricos realizados por miembros de logia
Virtudes Teologales:

-7-10-1810: La Conspiración de Infante, participan: Román de
la Luz Sánchez Silveyra (tío de José de la Luz y Caballero), Luis
Francisco Bassave Cárdenas y José Joaquín Infante.
-El abogado y maestro masón Joaquín de Infante miembro de
Virtudes Teologales, escribió la primera constitución para una
república de Cuba independiente, justo el año en que se apro-
baba en España la de Cádiz (1812).

•La unión de las logias Concorde, Amitié y Virtudes Teologa-
les; fundadas por Joseph Cerneau. Permiten que el 27-03-1820
surja la Gran Logia Española del Rito de York, en Cuba.

82

•Joseph Cerneau en octubre 1806, fue nombrado Diputado
Gran Inspector de la Orden de 25 grados del Real Secreto con
autoridad para conferir los grados de 4º al 25º en Cuba (su pa-
tente esta en los archivos del Supremo Consejo 33º, SJ); en 1807
se muda a Nueva York y se afilia en la logia Washington 21.
•En 1813 José Cerneau funda el Supremo Consejo de la Juris-
dicción Norte de los EUA (radicado en Nueva York), posterior-
mente el Supremo Consejo radicado en Boston –Massachusetts
se fusiona con el Supremo Consejo de la Jurisdicción Norte.
•En 1824 Joseph Cerneau en su condición de Soberano Gran
Comendador del Hemisferio Occidental de New York, confirió
personalmente el grado 33º a Simón José Antonio de la Santí-
sima Trinidad Bolívar Palacios Ponte y Blanco (conocido como
Simón Bolívar o El Libertador). Su nombre se encuentra en Ar-
chivo General de la Nación en Caracas.
Hoy día el IPH:. Joseph Cerneau, es reconocido y proclamado
en América como el Padre de la Masonería Cubana; del rito es-
cocés y la francmasonería en general, en su parte del mundo.

83

Estos hechos ilustran la diversidad de información, ritos y co-
nocimiento, sobre los cuales surge la masonería cubana.

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Surgimiento, Uso y Regulaciones de la Bandera
Masonica

La única Bandera Masónica bajo la cual se agrupa una Gran
Logia, fue creada y es usada por la Gran Logia de Cuba.

Origen:

•Anuario de la Gran Logia de Cuba (1909-1910). I:.H:. Calixto
Fajardo, Gran Maestro de la Gran Logia de Cuba 1907-1909.
•24/12/1909 decreta, diseñar y fabricar Bandera Universal Ma-
sónica; con motivo del 50 Aniversario de la Gran Logia de Cuba.

Primer uso en edificación masónica:

•Anuario de la Gran Logia de Cuba (1919 – 1920). I:.H:. Erasmo
Regüeiferos, Gran Maestro de la Gran Logia de Cuba 1919-1920.
•21/06/1919 decreta, entregar al Asilo Nacional Masónico “La
Misericordia”; Bandera Masónica para uso oficial del hospicio.

Uso en todas las Logias de Cuba y actos oficiales:

Anuario de la Gran Logia de Cuba (1921 – 1922).

•30/03/1922 el V:.H:. Aurelio Miranda propone crear una Bande-
ra Masónica Universal.
•01/08/1922, circular 6, folio 304. I:.H:. Enrique Llansó Simoni,
Gran Maestro de la Gran Logia de Cuba 1921-1923. Decreta ofi-
cialmente como Bandera Masónica la existente desde 1909.

Legislación Masónica:

84

-I:.H:. Manuel Céspedes Mora, Gran Maestro de la Gran Logia
de Cuba 1960-1961. Legislación Masónica Cubana 1961, Estatu-
tos de la Orden, Anexo 1. Se regula y autoriza, uso de Bandera
Masónica.

Referencias:

Academia Cubana de Altos Estudios Masónicos, VH:. Teodoro
Andrés Dollar León, 1976

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Las Grandes Constituciones de 1786; el orde-
namiento actual de los 33º grados del REAA. y

apéndice I (Bandera Masónica).

Llegados a este punto y sin terceras intenciones, se hace ne-
cesario aportar lux sobre una incoherencia histórica – masóni-
ca, que envuelve el surgimiento del ordenamiento actual de los
33º grados del REAA. y sus Grandes Constituciones. Federico II
de Prusia es un personaje histórico especialmente bien docu-
mentado, muchos son quienes le citan masónicamente hablan-
do.

Sin embargo ¿Cómo definir a los estudiosos del Rito Esco-
cés? Cuando afirman… el 01/05/1786 nacen los 33 Grados de

85

la Jerarquía del Rito Escocés Antiguo y Aceptado; el 01/05/1786
fueron firmadas las Grandes Constituciones por Federico II de
Prusia…

Según abundante archivo de Federico II de Prusia (el Gran-
de) sabemos que:

• Nace el 24-01-1712, hijo de Federico Guillermo I de Prusia
(1688-1740)
• Federico II Rey de Prusia desde 1740 hasta 1786
• Federico II de Prusia muere en Palacio de Sanssouci el 17-08-
1786. Cuatro meses antes, se encontraba en fase terminal
• En el periodo de 1760 – 1782 en Alemania trabajaban tres ri-
tos masónicos fundamentalmente: La Estricta Observancia (Karl
Gotthelf von Hund), el Sistema Clerical (Joh. Aug. Stara), el Rito
Zinnendorf (Johann Wilhelm von Zinnendorf). Estos eran deri-
vaciones del Sistema Templario, constituido en Francia hacia el
año 1742
• Federico II fue iniciado en la masonería en 1738, en una Logia
de Brunswick
• Federico II fue exaltado al grado de Maestro Masón en 1743
• En el Convento de Kohlo en 1772, Federico II es nombrado
Magnus Superior Ordinis y Gran Maestre de todas las Logias
Rectificadas
• Federico II aceptó el título de protector de la Masonería pru-
siana autorizándola mediante documento, fechado en Berlín el
16-07-1774; en donde señala que el fin de la Orden es el bien-
estar y la utilidad de la sociedad. Las cartas patentes firmadas
por Federico II el 16-07-1774, legitimadas y contrafirmadas por
el conde Finkenstein von Herzberg; autorizaban expresamente
la Masonería en sus estados y le concedía formalmente su pro-
tección
• La última vez que Federico II de Prusia estuvo en Berlín fue el
10-09-1785
• Tras la muerte de Federico II, le sucede en el trono Federico
Guillermo II desde 16-11-1786 hasta 16-11-1797 en que muere

86

• Federico Guillermo II prohíbe la masonería y restringió la li-
bertad de pensamiento mediante el Edicto de Religión (julio
1788)
• Federico Guillermo II en 1791 crea la Immediat-Examinations-
commission (Inquisición Protestante)
• La primera tentativa de reunir a los Supremos Consejos de
Grado 33 º del Mundo fue infructífera, en Paris el 20-02-1834
• La segunda tentativa fue el Convento de Lausana – Suiza (6 al
22-09-1875). Objetivo principal, revisión y reforma de las Gran-
des Constituciones del Escocismo de 1786, concluyéndose reti-
rar toda referencia a Federico II; tomando como base la versión
latina considerada como la carta fundamental del REAA.
• Los Supremos Consejos Regulares reconocidos del Mundo, en
Convento de Lausana fueron: Estados Unidos de Norte América
(Jurisdicciones Norte y Sur), Costa Rica, Inglaterra, Bélgica, Ca-
nadá, Chile, Cuba, Escocia, Colombia, Francia, Grecia, Hungría,
Irlanda, Italia, México, Perú, Portugal, Argentina, Suiza,Venezue-
la y Uruguay.

¿De qué chistera o sombrero, salieron firmadas las Grandes
Constituciones de 1786? Pues no existe indicio documental de
asamblea del 01-05-1786; ni de firma legitimada de las Grandes
Constituciones.

Entonces ¿Qué documento fundamento el surgimiento el Pri-
mer Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores
Generales del 33º y último grado del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado? El 31-05-1801 en Charleston, Carolina del Sur. Deba
decirse que la primera evidencia documentada del REAA. ac-
tual y sus 33º, data del 1802 circular conocida como el Discurso
de Dalcho, por ser el Dr. Frederick Dalcho (1770-1836) quién
presidió la comisión de redacción. Frederick Dalcho en 1814
fue ordenado diácono en la Iglesia Protestante Episcopal y sa-
cerdote en 1818; el 23-02-1819 se convirtió en ministro asistente
de la Iglesia de San Miguel, Charleston, donde permaneció has-
ta su muerte.

87

A la luz de esta síntesis cronológica – masónica y conforme al
Derecho Masónico, queda demostrado que el Convento de Lau-
sana en 1875 estableció oficial y legítimamente: Las Constitu-
ciones y Ordenanzas del REAA; y los 33º actuales de la Jerarquía
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

CONCLUSIONES:
Muchos son los conocimientos que permiten alcanzar la
unión primigenia, entre los principios de la orden y la simbo-
logía de la Bandera Masónica; lo cual haría interminable esta
conferencia simbólica.
Dejándoles esta imagen final para el personal análisis de los
estudiosos del Shemhamphorash, la Mesa de Salomón, Cába-
la, Cosmología, etc. Aportándoles una pista: Salmo 133:2… Es
como el buen óleo sobre la cabeza; el cual desciende sobre la
barba, la barba de Aarón.Y baja hasta el borde de sus vestidu-
ras…

88

Gematría de Bandera Masónica Universal.

¿Qué mejor homenaje a los masones cubanos esparcidos por la
faz de la tierra, que la Bandera Masónica Universal?

• La Logia Añaza fue fundada el 08-08-1895 en Santa Cruz de
Tenerife-Islas Canarias.
• El Maestro de Obras que construye el templo masónico, fue
José Ruiz Rodríguez de origen cubano.
• El Templo Logia Añaza fue requisado el 18-07-1936 y tenía 551
miembros, que fueron perseguidos por la falange española y el
régimen Franquista. Muchos eran cubanos.
• IPH. Marino de Armas, cubano.Venerable Maestro Logia Aña-
za 2005-2009

Es cuanto se ha de decir.

89

LA ENTREVISTA D
SAN MARTIN Y SIMON B

Herbert Oré B

90

DE LOS MASONES
BOLÍVAR EN GUAYAQUIL

Belsuzarri 33°

91

LA ENTREVISTA DE LOS MASONES SAN
MARTIN Y SIMON BOLÍVAR EN GUAYAQUIL

Herbert Oré Belsuzarri 33°

QUE PASABA EN GUAYAQUIL ANTES DE LA ENTRE-
VISTA.

Hablar de la entrevista de Guayaquil es un tema rodeado de
misterio y del cual hay dos versiones totalmente contrapues-
tas: la de los partidarios de Bolívar y de los partidarios de San
Martín. No sólo son los historiadores argentinos enfrentados a
los historiadores venezolanos, colombianos y ecuatorianos, sino
que historiadores de otras nacionalidades se inclinan por sus
simpatías hacia uno u otro personaje y de ello deriva posiciones
parcializadas sobre lo que ocurrió en Guayaquil.

En el Perú el virrey Pezuela sentía desconfianza de la fideli-
dad de los criollos y nativos que formaban parte del ejército es-
pañol, como era el caso del batallón Numancia, del cual solicita-
ron su baja tres capitanes y,“se apresuró a conceder aceptación
a las solicitudes”. Letamendi era natural de Panamá y Urdaneta
lo era de Coro, Venezuela. El tercer oficial del Numancia, León
Febres Cordero, se había escapado de las autoridades limeñas
que lo buscaban por sus relaciones con los patriotas. Claro era
las simpatías de estos oficiales a favor de los separatistas.

Cuando llegaron los oficiales a Guayaquil en setiembre de
1820, en la provincia se planeaba para rebelarse contra el domi-
nio español y proclamar su independencia. El grupo guayaqui-
leño contacto con los mencionados oficiales y lograron compro-
meterlos en sus planes. Entre los principales personajes de este
grupo destacaban José María Villamil, Juan Francisco Elizalde,
José Joaquín Olmedo, José de Antepara, Rafael Ximena, Luis
Fernando Vivero, Juan Illingworth, Francisco de Paula Lavayén,
Francisco Ramón Roca, Francisco Marcos y Gregorio Escobedo.
El último de los nombrados era natural de Arequipa-Perú.

92

En la noche del 9 de octubre de 1820 se sublevaron las tropas
de esta ciudad y proclamaron la independencia de la provin-
cia. De inmediato fue constituida una Junta de Guerra, presidida
por el capitán Urdaneta y una Junta de Gobierno presidida por
J.J. Olmedo. El teniente coronel Gregorio Escobedo, que era se-
gundo jefe del batallón Granaderos de la Guardia, fue nombra-
do Jefe Militar y, “el impetuoso Escobedo encabezaría el partido
peruanista en Guayaquil”.

La junta guayaquileña para asegurar su posición, acordó so-
licitar la ayuda de las expediciones libertadoras del sur y del
norte. Para ello, el día 11 de octubre se envió comisionados ha-
cia el Perú y Colombia. Se embarcaron, a bordo de la goleta
Alcance, José de Villamil y Miguel de Letamendi, con destino
al Perú. Rumbo al puerto de Cascajal (Buenaventura) se dirigió
Francisco de Paula de Lavayén, para contactar con la expedi-
ción capitaneada por Bolívar.

La junta guayaquileña, buscaba el apoyo de ambas expedi-
ciones libertadoras, para asegurar su independencia, pero de
ninguna manera buscaban anexarse a uno u otro país, pues al
constituirse acordaron mantenerse en forma expectante sobre
una decisión de anexión hasta que Perú y Colombia logren su
total independencia. Este espíritu de autonomía se aprecia en

93

la misiva que la Junta Guayaquileña dirigió a Santander el 17 de
marzo de 1821:

“El tirano de Quito hace inútiles esfuerzos para prolongar al-
gunos días más su bárbara dominación como nos ha impuesto
el coronel Morales encargado de fijar las líneas divisorias de los
ejércitos durante dicho armisticio, verificado lo cual ha pasado a
esta ciudad donde se halla.

En la copia oficial del tratado que ajustado en Quito y pasó a
este gobierno el señor Morales, reclamó por el artículo 4° con
arreglo a las instrucciones que tenía del Libertador, que cual-
quiera hostilidad contra esta provincia, ya sea de Quito o de Lima,
será mirada por la República como una infracción. Está decidida
protección es la precursora de la felicidad con que ya contamos;
pero el Presidente de Quito añadió a dicho artículo que no estaba
facultado respecto a Guayaquil, que correspondía al Perú y que
sabía se había sometido al ejército del General San Martín, idea
rara y muy distante de la verdad, porque cuando esta provincia
reunió sus representantes y formó una ley fundamental provisoria,
se declaró independiente mientras resolvía agregarse a otra aso-
ciación mayor de las que se formaban en la América Meridional,
por lo que el Gobierno que es fiel ejecutor de la ley que le dio el
pueblo, se ha cuidado y cuidará mucho de infringir este derecho
que se reservó la provincia; pero esta actitud es muy ventajosa a
la libertad, porque al mismo tiempo que le proporciona los auxi-
lios de todas partes la hace concurrir con todos los defensores de
ella, y proporciona el día de combinarse con las armas de la Gran
República para promover la libertad de las provincias limítrofes
sin comprometer la fe del armisticio”.

Claro está que los realistas reconocían a Guayaquil como
parte del virreinato del Perú y los quiteños consideraban que
Guayaquil le correspondía al Perú.

Villamil y Letamendi se entrevistaron con San Martín el 4 de

94

noviembre y San Martín acordó enviar a Guayaquil, como co-
misionados, a Tomás Guido y a Toribio Luzuriaga. Además con
ellos envió ciento cincuenta carabinas, que llegaron a Guaya-
quil el 20 del citado mes de noviembre y se pusieron de inme-
diato en contacto con los integrantes de la junta de gobierno.

El 26 de diciembre, la junta de guerra, integrada por Juan de
Dios Araujo, Hermenegildo Campusano, José González y Nico-
lás López, decidió nombrar como jefe militar de Guayaquil a To-
ribio Luzuriaga y resolvió, que en el aspecto militar Guayaquil
se entendería exclusivamente con San Martín, “entendiéndose
esta obediencia hasta que, libre de enemigos la América Meridio-
nal”. Con fecha 30 de diciembre se suscribió un convenio entre
la junta de gobierno y Guido, por el cual la junta mantenía la
independencia de Guayaquil hasta que se lograse la total inde-
pendencia de la América del Sur, (artículo 1°) aunque se decla-
raba bajo la protección del libertador San Martín (artículo 2°), al
cual se le reconocía como General en Jefe de las tropas de línea
de mar y tierra de Guayaquil, todas las cuales se consideraban
como División del Ejército del Perú (artículos 3° y 4°).

Sobre la base de los documentos y crónicas de la época, es
diáfano todo lo relacionado con la situación política de Guaya-
quil. Existía, es cierto, un ambiente relativamente tenso en el
cual las opiniones estaban divididas entre aquellos que desea-
ban la constitución de un Estado independiente y aquellos otros
que propugnaban por su agregación ya al Perú o a Colombia. La
junta de gobierno se mostraba partidaria de la autonomía.

Antonio José de Sucre ha dejado testimonios valiosos sobre
este grupo autonomista: su comunicación a Santander del 1 de
agosto y 18 de setiembre de 1821, así como sus misivas de 2 de
diciembre de 1821 y la del 15 de marzo de 1822 dirigidas al Mi-
nistro de Guerra. Asimismo en el oficio del 5 de enero de 1822
enviado desde Cali por el Secretario de Bolívar –y por expreso
encargo del Libertador– al Ministro de Guerra se hace mención

95

a que “… No faltan quienes deseen su incorporación al Perú y
quienes opinen por el extravagante delirio de que sea un Estado
independiente”.

Este oficio de Bolívar, da cuenta de su plan de pasar a Gua-
yaquil, para asegurar que esta provincia se declare, a como
diera lugar, por Colombia. De la misma manera debemos tener
presente que la decisión política guayaquileña de permanecer
“neutral”, “pro separatista” y “pro autónoma” era conocida y re-
conocida en aquel tiempo por las fuerzas políticas y estados de
aquel entonces.

En diciembre de 1820 la Junta de Guayaquil de ninguna ma-
nera se entregó al Perú, pues en aquel momento el Perú libre
e independiente era sólo una esperanza, ya que los españoles
aún tenían ejército en el virreinato del Perú. En realidad Guaya-
quil deseaba recibir protección y auxilio, del ejército libertador
del sur, cuyo jefe era San Martín. Pero ni San Martín ni el ejército
libertador del sur eran el Perú, seguía siendo virreinato espa-
ñol.

El estado de tensión política reinante en Guayaquil, se amen-
guó y pasó a un segundo plano cuando las fuerzas realistas de-
rrotaron a las patriotas comandadas por Urdaneta, en Huachi,
el 20 de diciembre de 1820 y ocuparon incruentamente Guaya-
quil. Los comisionados de San Martín abandonaron Guayaquil; y
se embarcaron rumbo al puerto del Callao a donde llegaron el
6 de enero de 1821.

Bolívar el 11 de enero de 1821 encargó a Sucre emprender
campaña en el sur, dándole a su mando el ejército acantonado
en Popayán. El 21 del mismo mes le ordenó pasar a Guayaquil,
donde, entre otras cosas, debía buscar que aquella provincia se
incorporase a Colombia. Sucre, al llegar a Trapiche se percató
que tanto el clima malsano como la intrincada topografía del
terreno y el espíritu indómito de los pastusos haría muy difícil el

96

paso hacia Guayaquil por Pasto. En vista de ello decidió utilizar
la vía marítima.

Por esa misma época llego a Venezuela los Comisionados del
gobierno español, Sartorio y Espelius, que venían a proponer
la paz. Después de las negociaciones del caso, se firmó, en la
ciudad de Trujillo, el 25 de noviembre de 1820, un armisticio de
paz entre los plenipotenciarios de Bolívar y de Morillo. Era un
tratado preliminar que tenía la finalidad de facilitar las negocia-
ciones para un tratado de paz definitivo. Este armisticio cobra
importancia, porque reconoce la existencia de Colombia como
gobierno independiente, con el cual se negocia y pacta de igual
a igual. El 26, es decir al día siguiente, se firmó un segundo tra-
tado denominado de regularización de la guerra. El día 27, Bo-
lívar y Morillo sellaron estos tratados con una reunión personal
en el poblado de Santa Ana.

El 17 de diciembre, Morillo se embarca para España, dejando
el gobierno de Venezuela al general Miguel de La Torre. Estaba
en vigencia el armisticio de Trujillo cuando el 11 de enero de
1821 Bolívar encargó a Sucre emprender campaña en el sur.

Sucre recibió en marzo la autorización del Libertador y, se
embarcó con 650 efectivos a bordo de las goletas Alejandro I y
Teodocio, el Libertador temía que San Martín anexase Guaya-
quil al Perú. A comienzos de 1821 aún no se había declarado la
independencia del Perú, hecho que ocurriría recién a fines de
julio de dicho año.

La travesía de Sucre al mando de su expedición fue muy difí-
cil y se vio obligado a desembarcar en la punta de Santa Elena,
a 31 leguas de Guayaquil, ciudad al cual arribó el 7 de mayo. En
oficio que envía Sucre al Comandante General de Cauca, desde
Guayaquil y transcrito a Santander, informa sobre los percan-
ces del viaje: “Nuestra navegación ha sido desgraciada y moles-
ta. Después de 28 días de viaje no pudo la corbeta llegar aquí, y

97

tuvimos que desembarcarnos el 30 de abril en la punta de Santa
Elena, 31 leguas de esta ciudad”.

El armisticio de Trujillo se rompió, el 28 de abril de 1821,
a consecuencia de producirse la sublevación de la ciudad de
Maracaibo, el 28 de enero de 1821. Los patriotas colombianos
fueron en su auxilio, lo cual fue considerado, y de hecho así lo
era, una violación de lo pactado en el armisticio. En un primer
momento Bolívar estuvo de acuerdo con esta posición, pero
pronto cambió y recurriendo a una argucia interpretativa del
armisticio pasó a sostener que al independizarse Maracaibo,
Colombia al ocupar dicho territorio había ocupado un país que
estaba fuera de las leyes españolas. Lo cierto es que Maracaibo
quedaba dentro del área ocupada por los realistas al momento
de la firma del armisticio de Trujillo.

Sucre, a los pocos días de su llegada a Guayaquil, concertó
un convenio con la Junta de dicha provincia. Con anterioridad,
el 12 de abril de 1821, se había intentado la suscripción de un
acuerdo de ayuda mutua entre la Junta y el General José Mires,
el cual había sido enviado por Bolívar, en calidad de personero,
con la misión de ofrecer ayuda militar y lograr su anexión a Co-
lombia, pero Mires contestó, el 26 de abril, que no podía firmar
porque no tenía poderes para hacerlo. El convenio se firmaría el
15 de mayo de 1821 y por dicho acuerdo Guayaquil se declara-
ba bajo los auspicios y protección de Colombia. (Artículo 2. El
artículo 1 estipulaba:“La Junta Superior de Guayaquil no estando
facultada por su Constitución provisoria para declarar la incorpo-
ración de la provincia de la República de Colombia según la Ley
Fundamental, protesta no obstante manifestar y recomendar las
ventajas de la Ley a la Junta Electoral de la provincia luego que
se reúna con el fin de expresar libremente su voluntad sobre su
agregación a la forma que le convenga; para cuyo efecto se apro-
vechará la oportunidad que presente nuestra situación después
de la próxima campaña en que deben quedar libres las provin-
cias de Quito y Cuenca”.

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Los historiadores consideran este tratado “como el primer
gran triunfo político del Libertador frente al Protector”. Situación
que así fue, porque constituyó el primer paso firme en la tarea
de conseguir la anexión de Guayaquil a Colombia.

Retomando la narración de los sucesos militares en Guaya-
quil, se dijo que las fuerzas patriotas al mando de Urdaneta fue-
ron derrotadas en Huachi (20 de diciembre de 1820) por los
realistas capitaneados por Melchor Aymerich, Gobernador y
Presidente de Quito. El 5 de enero de 1821 un nuevo revés su-
frieron los patriotas al ser derrotado el comandante José García
–que había logrado reorganizar los dispersos de Huachi– en el
combate de Tanizahua o Tanasigna, por las fuerzas realistas al
mando del coronel Miguel de la Piedra.

Sucre llego en mayo a Guayaquil y, se puso al mando del
ejército patriota con el título de Jefe de las tropas auxiliares de
Colombia.Viendo la inferioridad con relación a las fuerzas rea-
listas escribió a San Martín, el 13 de mayo, solicitándole auxilio
militar. A esta situación crítica vino añadirse la sublevación del
comandante Nicolás López, quien se puso en combinación con
Aymerich y con Caamaño. Los rebeldes lograron apoderarse de
la corbeta Alejandro I e intentaron bombardear Guayaquil, pero
no pudieron llevar a cabo, porque las tropas colombianas em-
barcadas por el coronel Luzuriaga las persiguieron y apresaron.
El comandante López, que se encontraba en Babahoyo, al saber
estos hechos emprendió de inmediato marcha en búsqueda de
Aymerich. Por su parte, los patriotas al mando de Federico Rash
y Cayetano Cestaris persiguieron a las fuerzas realistas del co-
mandante López y le dieron alcance en Palo Largo y, los rebel-
des emprendieron la fuga. Aymerich decidió socorrer a López
y para ello encargó que el comandante Francisco González,
desde Cuenca, lo auxiliara, en tanto que él mismo, desde Quito,
decidió marchar hacia la Bodega de Babahoyo. González y Ay-
merich al reunirse, emprenderían campaña sobre Guayaquil.

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Sucre, conocedor de los planes realistas, decidió atacar por
separado las fuerzas de González y Aymerich. El 12 de agosto,
Aymerich cayó sobre Babahoyo –población situada a orillas del
río del mismo nombre, en su confluencia con Caracol y el Seco–,
donde, desde del día 7, Sucre había reunido todas sus fuerzas.
Aymerich, que no se había reunido con González, prefirió no
hacer frente a Sucre, el cual aprovechó esto para ir en búsqueda
de González, al cual derrotó totalmente en Cone, a tres leguas
de Yaguachi, e inmediatamente cayó sobre Aymerich al cual
también derrotó el 19 de agosto.

Mientras los patriotas celebraban el triunfo, los realistas se
replegaron hacia Moche, donde se reorganizaron. Sucre deci-
dió atacar nuevamente al ejército realista, para lo cual el 11 de
setiembre se situaba en el valle de Ambato. Los realistas, que
se habían desplazado de Moche a Huachi, enfrentaron en esta
última localidad, el día 12, a las fuerzas de Sucre, a las cuales le
infringieron una aplastante derrota. Aymerich no supo aprove-
char esta coyuntura tan favorable para ellos, no persiguiendo
a los patriotas y en cambio decidió pasar a Quito, aunque de-
bemos señalar que para ello debió pesar mucho la gran canti-
dad de bajas que habían sufrido los realistas. Aymerich dejó el
grueso de su ejército en Riobamba, al mando de Tolrá, y el resto
en Guarancha.

En esta nueva situación crítica, la junta guayaquileña, el 17 de
setiembre, se dirige a San Martín, solicitándole auxilio militar
de unos mil hombres por lo menos, con mil quinientos fusiles y
cincuenta quintales de pólvora.

Sucre, a pesar de la crítica situación, decidió actuar para po-
der equilibrar un tanto la situación. Tolrá se encontraba acan-
tonado en Riobamba y Sucre le cae sorpresivamente. El plan
resulto, tanto así que Tolrá decidió negociar un armisticio, que
se suscribió el 19 de noviembre, en Babahoyo, por un periodo
de noventa días, acordando que los realistas se retirarían a Rio-

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