مجلة صدى نبض العروبة العدد 36

‫‪www.alssadaa.net‬‬ ‫العدد(‪ 29 )36‬ايــــلــول ‪2017‬‬

‫في هذا العذد‪:‬‬

‫ثبات البـعــث على أهــذافـه وهبادئه طـزٌـق الٌـصـز الٌاجــز‪ ،‬ص‪3‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬كاظن عبذ الحضين عباس ‪ /‬أكاديمً عزبً هي العزاق‬

‫الحضين دالة ثىرٌة علٌٍا اى ًترجمها بشكل صذٍخ‪ ،‬ص‪6‬‬ ‫دولة "اللا قــاًــىى" ‪ ،‬ص‪5‬‬

‫د‪ .‬فضٍلة عباس حمٍذي‪ /‬العزاق‬ ‫صعاد العبٍذي ‪ /‬العزاق‬

‫خطىات جقضٍن العزاق بين أهي اصزائٍل وأطواع أهزٌكا واٌزاى والٌكضة العزبٍة الحذٌثة !‪ ،‬ص‪11‬‬
‫أم صذام العبٍذي ‪ /‬العزاق‬

‫كٍف فحكث المخذرات الإٌزاًٍة بشباب العزاق؟‪ ،‬ص‪11‬‬
‫العىلمة الثقافٍة وأثزها على الشباب العزبً ( الجزء الثاهي والأخير ـ الإصلام والعىلمة)‪ ،‬ص‪14‬‬

‫الذكحىر فكزي صلٍن ‪ /‬هصز‬
‫الحضىٌة الضٍاصٍة في لٍبٍا‪ :‬أي دجن لذور جىًضً وأي آفاق للٌجاح؟‪ ،‬ص‪16‬‬

‫أًٍش الهواهً ‪ /‬جىًش‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫الافتتاحية‬

‫الح ارم في شير محرم الح ارم‬

‫ان وضع الع ارق كيدف أول لخميني وليدف تصدير ثورتو‬ ‫لم يعد خافيا عمى أحد ان ما يسمى ب (الشعائر) التي تتم‬
‫ىو القناعات النزقة التي حمميا خميني تأسيسا عمى شعائر‬ ‫في كربلاء خلال أيام شير محرم وصفر لا علاقة ليا بدين‬
‫كربلاء وما شابييا وظن ان طوفان المشاعر الذي يسير‬ ‫ولا مذىب رغم ان مصممييا ومنفذييا قد البسوىا خلال‬
‫معظم البسطاء المساىمين في فعاليات كربلاء كفيمة‬ ‫قرون من الزمن لباسا دينيا وزوقوىا بالوان صبغات مذىبية‬
‫بالتوظيف في خدمة برنامجو التوسعي المغطى بغطاء‬
‫لتحقيق أغ ارض سياسية ‪.‬‬
‫المذىب والمذىب والاسلام كمو منو ب ارء‪.‬‬
‫ان كل مسمم عاقل متنور صاحب عقل يفكر بموضوعية‬
‫ولان ما يجري من ممارسات صارت محض محطات تامر‬ ‫مقترنة بحب الامام الحسين عميو السلام وال بيت النبوة‬
‫عمى الع ارقيين ووطنيم وأفعال غير سوية تتعارض مع العقل‬ ‫جميعا رضوان الله عمييم بوسعو أن يحدد نقاط الافت ارق بل‬
‫والمنطق والشخصية الع ارقية وتسئ ليا وتعود عمييا بصفات‬ ‫التقاطع الشديد بين ىذه الممارسات وبين ق ارن الله المجيد‬
‫وتقييمات غير لائقة فاننا نرى ان بوسع أي ع ارقي عالم‬ ‫وسنة رسولو ويعزليا عزلا تاما عن جميع مذاىب المسممين‬
‫الكريمة بما فييا المذىب الجعفري ‪ .‬وبوسعو ‪ ,‬وخاصة بعد‬
‫بامور دينو ودنياه أن يضعيا تحت وصف المحرمات ‪.‬‬ ‫أن أثبتت اي ارن القومية الفارسية أطماعيا باحتلال الع ارق‬
‫واخضاعو لسمطتيا الكينوتية ‪ ,‬أن يثبت ان معظم ىذه التي‬
‫نحن نرى ان ىناك تطبيقات معقولة لاحياء ذكرى معركة‬ ‫تسمى بالشعائر ىي نتاج العقمية الفارسية المتدينة بدين‬
‫الطف التي خاضيا الامام الحسين وعائمتو وأصحابو عمييم‬ ‫اسماعيل الصفوي الذي لا يربطو بالمذىب الجعفري أي اربط‬
‫السلام ببطولة نادرة وبسالة واقدام خالد في سفر التاريخ‬ ‫واستغمت استغلالا وسخا مخادعا من قبل خميني وولايتو‬
‫حيث جندىا س ار وبروح وسموك باطني أول الأمر وضمن‬
‫الانساني كمو منيا ‪:‬‬ ‫اطارىا المذىبي المخادع المزور ثم أعمنيا بعد أن ظن‬
‫خاسئا أنو قد تمكن ليس من السمطة عمى شعوب اي ارن بل‬
‫أولا ‪ :‬اقامة الخطب عمى المنابر الحسينية التي توضح ميام‬
‫الاصلاح التي تحمميا الامام عميو السلام واستشيد من‬ ‫وعمى بلاد المسممين كميا وأوليا الع ارق ‪.‬‬
‫أجميا ‪ .‬وتقدم شروحات لحياة واخلاق وممارسات الامام‬

‫ولجميع القادة المسممين الأب ارر‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫الافتتاحية‬

‫‪ -٦‬منع جميع وسائل التثقيف ليذه الممارسات وأية وسيمة‬ ‫ثانيا‪ :‬زيارة مرقد الامام الحسين وأخيو العباس عمييما‬
‫تثقيف تحض عمى الممارسات الواىنة والمعيبة التي تسئ‬ ‫السلام زيارة شرعية واداء الصلاة فييا وق ارءة الق ارن الكريم‪.‬‬

‫لمدين ولصاحب الذكرى‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬يمكن لأىالي كربلاء ومن يشاء معيم اقامة مآدب‬
‫الطعام لإك ارم ضيوف كربلاء فضلا عن اطعام الفق ارء من‬
‫لقد ان الاوان فعلا لموقوف بكل السبل أمام ىذه الممارسات‬
‫الميينة لمع ارقيين من جية والتي ظيرت عمى حقيقتيا‬ ‫أىالي المحافظة‪.‬‬
‫كغطاء للاحتلال الفارسي لبلادنا توظفيا الأح ازب والقوى‬
‫الاي ارنية ومن يتبعون ولاية الفقيو الفارسية التي ىي خيمة‬ ‫اربعا‪ :‬اقامة جمعيات خيرية تتولى جمع اليدايا والعطايا‬
‫وتوزيعيا عمى المعوزين والفق ارء والعوائل المتعففة من‬
‫التوسع والاحتلال لمع ارق ولأرض العرب‪.‬‬
‫أىالي كربلاء أو غيرىا‪.‬‬

‫ونرى مع عمماء مبرزين من مرجعيات مسممة مختمفة أن‬
‫توقف الممارسات التالية باعتبارىا ميينة للإنسان وتسئ‬
‫لسمعة صاحب الذكرى ولمدين عموما ولممذاىب الاسلامية‬

‫وتؤسس لخلافات وشروخ اجتماعية ودينية وسياسية ‪:‬‬

‫‪ -١‬جميع مواكب الع ازء التي تتضمن ممارسة المطم بكل‬
‫انواعو ‪.‬‬

‫‪ -٢‬مواكب التطبير والزناجيل ‪.‬‬

‫‪ -٤‬الزحف عمى البطون ممن يسمون أنفسيم (كلاب‬
‫الحسين والزى ارء ) وما شابييا ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ظاىرة قيام البعض باستقبال الزوار المشاة وتدليك‬
‫أرجميم وغسميا بالماء وشرب ماء الغسيل !!!!‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫ثبات البـعــث عمى أىــدافـو ومبادئو طـريـق النـصـر الناجــز‬

‫أ‪.‬د‪ .‬كاظم عبد الحسين عباس ‪ /‬أكاديمي عربي من الع ارق‬

‫ولا ىو حزب عقيدة وك ارمة ومبادئ بل حزب سمطة انتيت‬
‫كينونتو مع اغتيال السمطة حتى ولو ان عممية الاغتيال قد‬
‫تمت بحرب عالمية تحالفت بيا ق اربة أربعين دولة بجيوشيا‬
‫واقتصادىا واعلاميا ‪ .‬وكان يقصد بو أيضا تسقيط نفسي لأي‬
‫بعثي يبقى متمسكا بمبادئ الحزب واحتمالات أن يبقى ماسكا‬
‫بندقية المقاومة لان الاحتلال والعملاء يدركون تماما ان‬

‫البعث لن يستسمم ‪.‬‬

‫بات واضحا لمعامة ولمخاصة ان غزو الع ارق قد حصل‬ ‫ومع ىذا الخط كان خط اجتثاث وضغينة اخر يسير حثيثا‬
‫ليس لإسقاط الدولة للأسباب الكاذبة المعمنة بل لإسقاط النظام‬ ‫لشق وحدة الحزب التنظيمية تشرف عميو مخاب ارت نظام الأسد‬
‫الوطني ومشروعو القومي ولإنياء عروبة الع ارق وكلا اليدفين‬ ‫وتغذيو وتستخدم وسائل ضغط لئيمة عمى البعثيين المياجرين‬
‫يمزميما ىدف ثالث لا مناص منو ىو انياء وجود حزب‬ ‫الى سوريا منيا ورقة الإقامة عمى سبيل المثال لا الحصر ‪.‬‬
‫البعث العربي الاشت اركي اسما ودلالات وأىداف ومبادئ‬ ‫ولا حاجة بنا لنكرر ان كل ممارسات الاجتثاث التي منحت‬
‫وعقيدة قومية تحررية اشت اركية وحدوية‪ .‬وىذا ىو السبب الذي‬ ‫صبغة قانونية صنعيا الاحتلال وسمطتو المدنية المجرمة قد‬
‫يقف و ارء نشر توجيات اشاعة قضية تغيير الاسم التي ظمت‬ ‫ارفقتيا ممارسات التصفيات الجسدية لمبعثيين وخاصة في‬
‫تتجدد بين حين واخر وتتجدد معيا صيغ الطرح واخرىا تسويغ‬ ‫مدن وقرى الف ارت الاوسط والجنوب التي سيطرت عمييا‬
‫تغيير أسم البعث (لحاجة الوطن حيث البعث ىو المنقذ‬ ‫أح ازب وميميشيات أي ارن اضافة الى الاعتقال والتيجير داخل‬
‫لسياستو وعقيدتو التي تحتوي كل الع ارقيين بلا استثناء أو ما‬
‫معناه ان عودة البعث ضرورة لمع ارق وشعبو عمى أن يتحول‬ ‫الع ارق وخارجو والاقصاء وقطع الار ازق ‪.‬‬
‫الى حزب ع ارقي !!!)‪ .‬تعددت الاسباب والمسوغات وتعددت‬
‫ط ارئق الطرح غير ان النتيجة المستيدفة واحدة الا وىي ‪:‬‬ ‫تغيير الاسم كان يقصد بو أىانو الملايين من البعثيين‬
‫الع ارقيين والعرب لأنو سيثبت ان البعث لا عربي ولا اشت اركي‬

‫‪3‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫القومية ال ارجح وانسانيا ال ارشد وعنوانيا الذي ان سقط سقطت‬ ‫انياء البعث كفكر عروبي قومي تحرري وكتنظيم ممثل لوحدة‬
‫امال العرب وضاعت عوالم أمسيم وحاضرىم وغدىم بين‬ ‫الامة ‪.‬‬

‫أكداس العث والطاعون والسرطان المذىبي المسيس‪.‬‬ ‫معظم الطروحات وبغض النظر عن النيات المدفونة في‬
‫صدور مصدرييا تتسم بالسذاجة والسطحية بل ان بعضيا‬
‫عبر حزب البعث العظيم ضغوط الضاغطين ومقترحات‬ ‫يثير الشفقة ذلك لأنيا تغفل الا اردة الامريكية البريطانية‬
‫المقترحين منذ الاسبوع الاول لمغزو سنة ‪ ٣٠٠٢‬وقاوميا‬ ‫الصييونية الفارسية في المجوء الى غزو الع ارق لاغتيال‬
‫بنجاح فانتصر لاسمو وباسمو العتيد ‪ .‬ظل الأمين عزة اب ارىيم‬ ‫وتغييب الا اردة الوطنية العربية في الع ارق وانياء الزخم‬
‫أمين عام البعث في الع ارق ولبنان والاردن والمغرب العربي‬ ‫الخطير من تيديد الكيان الصييوني ووضع الأمة عمى‬
‫والسودان والخميج وسوريا واليمن وبلاد الميجر وظمت قيادات‬ ‫مسا ارت الوحدة والتعاون ووضع التيار القومي في أعمى مد لو‬
‫وتنظيمات الاقطار كميا لا تصرح ولا تنطق الا بموافقة أمينيا‬ ‫موسوم بالاستق ارر والديمومة والتواصل ‪ .‬كما ان سذاجة‬
‫العام تماما كما كان الحال في عيد دولة الأمة في الع ارق ‪.‬‬ ‫البعض تظن ان مداعبة نتائج واثار التعسف والظمم والارىاب‬
‫نعم سقط من سقط وتياوى من تياوى وارتد من أرتد غير ان‬ ‫الذي يتعرض لو البعث ومناضميو كفيمة بجرىم كلا أو جزء‬
‫الثابتين عمى عيد البعث في السجون والمعتقلات ومخيمات‬ ‫الى محرقة الاسم وما تخفيو من خبايا منكرة لئيمة‪ .‬والبعض‬
‫النزوح ونيا ارت كفاف العيش وماسي الاغت ارب ظموا عمى‬ ‫يظن ان ىناك بعثي حقيقي يحن لمسمطة ولديو الاستعداد‬
‫صمة بق ارر المقاومة وعدم الاستسلام تماما كما ىو ثبات‬ ‫ليدفع بكل شئ ليعود الييا متناسين ان البعث ليس حزب‬

‫الأسود في جيوش وكتائب والوية المقاومة الباسمة ‪.‬‬ ‫سمطة أصلا والسمطة عنده وسيمة وليست غاية ‪.‬‬

‫ان من انتصر لاسمو الممثل لعقيدتو وفكره ومبادئو المنيرة‬ ‫في مقابل ىذا المشيد الذي تقف و ارءه سحب وغيوم‬
‫بقوميتيا وبإنسانيتيا ىو حامل الرسالة الذي سيحقق النصر‬ ‫وعواصف سياسية فاننا في المقابل نرد ‪:‬‬
‫طال الزمن أم قصر ذلك لان السياسة مد وجزر لا تثبت عمى‬
‫حال غير ان الايمان بعثي والانتصار بالثبات بعثي لانو ليس‬ ‫البعث ىو البعث ‪ ,‬ىو حزب البعث العربي الاشت اركي ‪ ,‬ولد‬
‫بعثا وطنيا قوميا وحدويا اشت اركيا تحرريا ديمق ارطيا شعبيا‬
‫سياسة بل خيار شعب وا اردة أمة ‪.‬‬ ‫وسيبقى الى أبد الابدين‪ .‬انو عقل السياسة والفكر والعقيدة‬

‫‪4‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫دولة "اللا قــانــون"‬

‫سعاد العبيدي ‪ /‬الع ارق‬

‫ىناك تجريف لمعقل الوطني ‪ ,‬كنتاج لشيخوخة العقل الحاكم‪,‬‬ ‫ما الذى حدث لعقل الدولة الع ارقية ؟‬
‫وضعف خب ارت أجيزتو الأمنية والاستخبا ارتية والتكنوق ارطية‪,‬‬
‫نظ ار لمتجريف المستمر منذ أكثر من أربعة عشر عاما‬ ‫ما الذى اعترى الأمة أو شبو الأمة التي تم‬
‫مضت‪ ,‬والاستبعادات الممنيجة لمكفاءات‪ ,‬والاعتماد في‬ ‫تكوينيا وتشكيل معالميا وىويتيا طيمة سنوات‬
‫التجنيد السياسي عمى معايير الولاء التام للأشخاص‬
‫والمحسوبية والوساطات ‪ ,‬وتوريث المين الحساسة والنقل الييا‬ ‫نضاليا الوطني والقومي والانساني ؟ ‪..‬‬
‫والعمل بيا ‪ ..‬أدى ما سبق وغيره من أسباب الى شيوع ظاىرة‬
‫توريث وتخصيص المين في عديد من الأجيزة الميمة ‪ ..‬أن‬ ‫أين ذىب القانون وخب ارتو في التطبيق‪ ،‬وتنظيم‬
‫منطق الأسرة والعائمة والقبيمة أدى الى تغيير في تفكير وعمل‬ ‫الدولة وأجيزتيا‪ ،‬والأىم تنظيم تفاعلات العلاقات‬
‫الدولة ونوعيتو ‪ ,‬والميل الى التواطئات والنفاق والمداىنة كقيم‬ ‫الاجتماعية ؟ ‪ ..‬لماذا غابت ىيبتيا في تنظيم‬
‫ومعايير لمترقي داخميا ‪ ,‬والأىم دفع الى اسناد مواقع بالغة‬ ‫الحياة اليومية وعلاقات المواطنين مع بعضيم‬
‫الحساسية لأشخاص لا يمتمكون الكفاءة اللازمة لاشغاليا‪ ,‬من‬
‫ناحية أخرى ىيمنة ما جاء بيم الاحتلال وبعض من الموالين‬ ‫البعض ؟ ‪..‬‬
‫لمسمطة الحاكمة العميمة عمى اشغال بعض المواقع القيادية ‪..‬‬
‫لقد أدت ظاىرة تجريف عقل الدولة الى غياب الرؤى السياسية‬ ‫ما الذى يكمن و ارء المشكلات الطائفية والعرقية‬
‫الخلاقة ‪ ,‬والسياسات الرشيدة والفعالة ‪ ,‬لتطوير فكر الدولة‬ ‫التي زرعيا الاحتلال ومن جاء معو من خارج‬
‫وتقاليدىا ‪ ,‬وتجديد خلاياىا ‪ ..‬والأخطر فقر السياسة وأساليب‬
‫عمميا ‪ ,‬وارتخاء الا اردة ‪ ,‬وعدم استيعاب الظواىر السياسية‬ ‫الحدود بين أبناء الوطن الواحد ؟‪..‬‬
‫والاجتماعية والأمنية الجديدة ‪ ,‬بل وعدم متابعة تطور الدول‪..‬‬
‫بينما تمت وعمى نحو ممنيج تصفية واستبعاد واغتيال‬ ‫ىل نحن ا ازء واقعة خلاف بين طالبين من‬
‫القبيمتين حول فتاة‪ ،‬أو كتابة بعض العبا ارت‬
‫النابية أو الفاحشة أو السياسية عمى الجد ارن ؟‪..‬‬

‫أم أن الواقعة تحمل في أبعادىا مخاطر كبرى عمى‬
‫التكامل الوطني ‪ ،‬وعمى الدولة وادارتيا ونظاميا‬
‫السياسي وأجيزتيا الأمنية والقضائية في ظل‬
‫استم اررية موجات عدم الاستق ارر السياسي والأمني‬

‫والاقتصادي ؟‪...‬‬

‫‪5‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫الذى تديره بعض أجيزة الدولة نقيضا لدورىا ووظيفتيا‬ ‫الكفاءات‪ ,‬عمى نحو أدى الى بروز ظواىر الاغت ارب‬
‫وواجبيا‪ ..‬من ىنا بدأت مصطمحات الحروب تستخدم كاليدنة‬ ‫السياسي‪ ,‬ووىن الانتماء الوطني ‪ ,‬وعمى نحو آخر غاب عقل‬
‫بين أبناء الشعب الواحد ومجالس القبائل والقضاة العرفيين ‪...‬‬ ‫الدولة السياسي عن النظرة الى ملامح بدايات تبمور الظواىر‬
‫الخ ‪ ..‬ما قيمة القانون وأجيزتو في حياتنا اذا كان ىؤلاء‬ ‫والمشكلات الانقسامية الخطيرة التي تمس الاندماج الوطني ‪,‬‬
‫جميعا في الدولة والقبائل والعائلات الكبرى يقودوننا الى‬ ‫واليوية العامة ومكوناتيا وتعددياتيا في اطار الوحدة وفي‬
‫اطار التنوع الثقافي الوطني والقومي ‪ ..‬أن تعامل العقل‬
‫قانونيم أي الى دولة "اللا قانون" ‪.‬‬ ‫الدولتي ‪ -‬الأمني والبيروق ارطي والاستخبا ارتي ‪ ...‬الخ مع‬
‫مشكلات "الفتنة الطائفية" وت اركماتيا ‪ ,‬ومع التوظيف السياسي‬
‫المفرط لمدين والمتعدي لو أحيانا في السياسة واليوية ونظام‬
‫الشرعية السياسية‪ ,‬أدى الى تفاقم "التطرف" ‪ ,‬والى سعى‬
‫بعض الجماعات الاسلامية السياسية الى تحويل الدولة‬
‫الحديثة الى دولة دينية ‪ ,‬والى اقصاء مكونات اليوية واقصاء‬
‫التعدد والتنوع في اليويات ‪ ,‬وفي تركيب اليوية الجامعة‬
‫لمع ارق والع ارقيين ‪ ..‬فقد أدى عدم كفاءة عقل الدولة وأجيزتيا‬

‫الى استبعاد سمطة القانون لمصالحيا الخاصة ‪...‬‬

‫الأغمبية العظمى من الع ارقيين باتوا يعرفون أنيم يستطيعون‬
‫الافلات من العقاب حتى في ج ارئم القتل من خلال قانون‬
‫القوة‪ ,‬ويمكن أن تدفع الديات‪ ,‬أو التيجير القسري لمن لا‬
‫عزوة ومكانة ليم‪ ,‬كما حدث في تيجير بعض المسيحيين‪,‬‬
‫والمسممين عمى حساب الطائفة‪ ,‬من أماكن سكناىم وبعمم‬
‫الدولة والقانون ‪ ..‬وىكذا تستمر سطوة قانون الأع ارف والديات‬
‫نقيضا لقانون الدولة‪ ,‬وقانون الغالبية الأكثر القبمي والعائمي‬

‫‪6‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫الحسين حالة ثورية عمينا ان نترجميا بشكل صحيح‬

‫د‪ .‬فضيمة عباس حميدي‪ /‬الع ارق‬

‫الأفق من نياية مأساوية نتيجة الخروج لطمب الإصلاح‬ ‫إن المرء ليعجز عن الوصف والقول حين يطالع صفحة‬
‫واحياء رسالة جده المصطفى صمى الله عميو وسمم والوقوف‬ ‫الشجاعة من شخصية الإمام الحسين عميو السلام فإنو ورثيا‬
‫في وجو الظمم والفساد فخرج وىو مسمم لأمر الله وساع‬ ‫عن آبائو وتربى عمييا ونشأ فييا‪ ,‬فيو من معدنيا وأصميا‬
‫لابتغاء مرضاتو‪ .‬فوقف يوم الطف موقفا حير بو الألباب‬ ‫‪,‬وىو الشجاع في قول الحق والمستبسل لمدفاع عنو‪ ,‬فقد ورث‬
‫وأذىل بو العقول‪ ,‬فمم ينكسر أمام المصاب الجمل حتى عندما‬ ‫ذلك عن جده العظيم محمد (صل الله عميو وسمم ) الذي‬
‫بقي وحيدا‪ ,‬فقد كان طودا شامخا لا يدنو منو العدو ىيبة‬ ‫وقف أمام أعتى قوة مشركة حتى انتصر عمييا بالعقيدة‬
‫والإيمان والجياد في سبيل الله تعالى‪ .‬ووقف مع أخيو الإمام‬
‫وخوفا رغم ج ارحو الكثيرة حتى شيد لو عدوه بذلك‪.‬‬ ‫الحسن عميو السلام موقف الأبطال لممضي من أجل سلامة‬
‫الأمة ونجاة الصفوة المؤمنة المتمسكة بنيج الرسالة‬
‫لقد قتل ولده وأىل بيتو وأصحابو كان أربط جأشا وأمضى‬ ‫الإسلامية‪ .‬ووقف صامدا حين تقاعست جماىير المسممين‬
‫جنانا‪ .‬لقد تجمت صورة الثائر المسمم بأبيى صورىا وأكمميا‬ ‫عن نصرتو ولم يخش كل التيديدات ولا ما كان يموح في‬
‫في آباء الإمام الحسين ورفضو لمصبر عمى الحيف والسكوت‬
‫عمى الظمم‪ ,‬فسن بذلك للأجيال اللاحقة سنة الآباء والتضحية‬

‫‪7‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫لحظاتو وسكناتو ‪,‬فقد بقي يجسد اتصالو ىذا بصيغة العبادة‬ ‫من أجل العقيدة وفي سبيميا‪ ,‬حين وقف ذلك الموقف الرسالي‬
‫لله‪ ,‬ويوثق العرى مع الخالق جمت قدرتو‪ ,‬ويشد التضحية‬ ‫العظيم ييز الأمة ويشجعيا أن لا تموت ىوانا وذلا ‪ ,‬وقف‬
‫بالطاعة الإليية متفانيا في ذات الله ومن أجمو‪ ,‬وقد كانت‬ ‫صارخا بوجو الظمم قائلا ‪ (:‬والله لا أعطيكم بيدي إعطاء‬
‫عبادتو ثمرة معرفتو الحقيقية بالله تعالى ‪.‬ولقد بدا عميو عظيم‬ ‫الذليل ولا أقر إق ارر العبيد ) لقد كانت كممات الإمام الحسين‬
‫خوفو من الله وشدة م ارقبتو لو حتى قيل لو‪ :‬ما أعظم خوفك‬ ‫تعبر عن أسمى مواقف أصحاب المبادئ والقيم الإنسانية‬
‫من ربك! فقال (لا يأمن يوم القيامة إلا من خاف من الله في‬ ‫وحممة الرسالات‪ ,‬كما تنم عن عزتو واعتداده بالنفس‪ ,‬ىكذا‬
‫الدنيا) وحرص عمى أداء الصلاة في أحرج المواقف‪ ,‬حتى‬ ‫عمم الإمام الحسين البشرية كيف يكون الآباء في المواقف‬
‫وقف يؤدي صلاة الظير في قمة الممحمة في اليوم العاشر‬ ‫وكيف تكون التضحية من أجل الرسالة‪ .‬لقد كانت نيضة‬
‫من محرم والجيوش تحيط بو من كل جانب وترميو من كل‬ ‫الإمام الحسين وثورتو بركانا تفجر في تاريخ الرسالة الإسلامية‬
‫صوب‪ .‬ىذا ىو الإمام الحسين ىو حالة ثورية ويجب ان‬ ‫وزل ازلا صاخبا أيقظ ضمير المتقاعسين عن نصرة الحق‪,‬‬
‫نوظف ىذه الحالة لخدمة قضايا الأمة والتعبير عن حبنا‬ ‫والكممة الطيبة التي دعت كل الثائرين والمخمصين لمعقيدة‬
‫للإمام الحسين لا يكون في البكاء أو الضرب بالسلاسل إنما‬ ‫والرسالة الإسلامية إلى مواصمة المسيرة في بناء المجتمع‬
‫بصفع وجو الظالم وان نعيش مع الفق ارء ومشاعرىم وان نطعم‬ ‫الصالح وفق أ اردة الله ورسولو‪ .‬وقد سار الإمام الحسين عمى‬
‫الجياع خبز وك ارمة وان نعمم الناس أن الإنسانية فوق كل‬ ‫منيج الص ارحة والمكاشفة موضحا للأمة الخمل والطريق‬
‫الصحيح وكانت ص ارحتو ساطعة مع اصحابو ومن أعمن‬
‫دين‪.‬‬ ‫عن نصرتو‪ ,‬ففي أثناء المسير باتجاه الكوفة وصمو نبأ‬
‫استشياد مسمم بن عقيل وخذلان الناس لو ‪,‬فقال الإمام‬
‫الحسين لا يريد ذلك الحسين يريد أن نتمثل منيجو في‬ ‫الحسين لمذين اتبعوه (قد خذلتنا شيعتنا فمن أحب منكم‬
‫العدل والمساواة بين الناس وعدم السرقة والقتل والاغتيالات‬ ‫الانص ارف فمينصرف غير حرج‪ ,‬ليس عميو ذمام) فتفرق عنو‬
‫والتفجي ارت وغيرىا فأين من يدعون حبيم لمحسين من ىذا‬ ‫ذوو الأطماع وضعاف اليقين‪ ,‬وبقيت معو الصفوة الخيرة من‬
‫أىل بيتو وأصحابو‪ ,‬ولم يخادع ولم يداىن في الوقت الذي‬
‫المنيج ال ارئع‪.‬‬ ‫كان يعز فييا الناصر‪ .‬رغم كل ىذه الظروف الصعبة‬
‫والمؤلمة ما انقطع سيدنا الحسين عن الاتصال بربو في كل‬

‫‪8‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫قـابـل آنـــي ىـنــدي‪!!.‬‬

‫د‪ .‬عبدالكريم الو ازن ‪ /‬الع ارق‬

‫يده اليمنى تحية لمودعيو‪ .‬فقال لو احد المقربين‪ :‬ابو أحمد‪,‬‬ ‫مثل طالما ردده الع ارقيون عمى ألسنتيم حينما‬
‫(دير بالك لـَتوكع)! فضحك عبدالسلام وقال بصوت جيوري‬ ‫يؤكد أحدىم كثي ار عمى الآخر لمتأكد من الفيم‬
‫سمعو كل من كان واقفأ الى جواره او اسفل سمم الطائرة‪ :‬ـ (‬ ‫والاستيعاب ووصول الفكرة أو حينما يتم طرح‬
‫قابل آني ىندي حتى اوكع‪)٣‬؟ !‪ .‬وىو بذلك أ ارد ان يضرب‬ ‫موضوع غير قابل لمتصديق أو التحقيق‪ .‬وىناك‬
‫مثلاً عن "غباء" الينود حسب تصور بعضيم‪.‬‬ ‫روايتان متناقمتان منذ عقود عن اصل ىذه العبارة‬
‫في حقيقة الأمر من يرى اليند لايجدىا ىكذا ‪ ,‬فيي سابع‬
‫أكبر بمد في العالم من حيث المساحة الجغ ارفية ‪ ,‬والثانية من‬ ‫والله أعمم‪.‬‬
‫حيث عدد السكان ‪ ,‬تبمغ مساحتيا ‪ ٢٣5782٠‬كمم مربع‬
‫وعدد نفوسيا حوالي ‪15٣8٣5٠٠٠5٠٠٠‬مميار حسب إحصائية‬ ‫الأولى تفيد بان الرئيس اليندي خلال زيارتو لمع ارق طمب من‬
‫البنك الدولي لعام ‪ , ٣٠1٢‬وىي الجميورية الديموق ارطية‬ ‫رئيس وز ارء الع ارق نوري السعيد بتثقيف الع ارقيين عمى ترك‬
‫الأكثر ازدحاماً بالسكان في العالم‪ ,‬وتحتفظ اليند بثالث أكبر‬ ‫ىذه الجممة لأنيا تمثل استيانة بعقول الينود الذين ابدعوا في‬
‫قوة عسكرية في العالم‪ ,‬مؤلفة من الجيش والقوات البحرية‬ ‫الطب والفمك ومختمف العموم فوعده السعيد خي ار بذلك ‪ .‬الا ان‬
‫الرئيس اليندي كرر الطمب عند تناول العشاء ‪ ..‬وعند‬
‫والقوات الجوية‪.‬‬ ‫توديعو قرب سمم الطائرة اعاد نفس الموضوع عمى مسامع‬
‫السعيد مؤكدا‪ :‬ارجو ان لا تنسى ما طمبتو منك ‪ ,‬فضحك‬
‫كما تعد اليند جميورية فيد ارلية تتألف من ‪ ٣5‬ولاية وسبعة‬ ‫السعيد حينيا وقال لو ((مو افتيمنو ‪ ..‬قابل آني ىندي))‪1‬‬
‫أقاليم إتحادية مع وجود نظام برلماني ديموق ارطي ‪ ,‬لكن يعيش‬
‫فييا ما يقارب الـ (‪ ) 0٣٠‬مميون نسمة تحت مستوى‬ ‫‪!..‬‬
‫أما الرواية الثانية فحصمت خلال سفر عبد السلام عارف‬
‫الفقر‪.‬‬ ‫الى القاىرة لمتوقيع عمى اتفاقية الوحدة مع مصر‪ ,‬فحينما‬
‫ومع كل تمك السعة وذلك التعدد وتمك الظروف فإن اليند بمد‬ ‫وصل الى الدرجة الاخيرة اعمى سمم الطائرة‪ .‬رفع عبد السلام‬
‫موحد تسري في عروق مواطنيو محبة الوطن ووحدة البلاد ‪...‬‬

‫وياليت قومي يعممون‪ ...‬ويتعضون ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫أيضا عمينا ان لاننسى مقولة زعيم اليند و ارئد الانسانية‬ ‫كما برزت اليند في مجال الصناعة والطب حتى ان ( ربعنا )‬
‫المفكر (المياتما غاندي) وىي‪( -:‬تعممت من الحسين كيف‬ ‫(يحجون) الييا عمى مدار السنة ‪ ,‬ولكن ما أن يكتسبوا الشفاء‬
‫أكون مظموما فانتصر) وتجدىا شائعة عمى السنة المتحدثين‬ ‫حتى يعيدوا الكرة فيتندروا عمييم من جديد بالقول ( قابل آني‬
‫وىو دليل عمى عالمية وانسانية أىداف الإمام الحسين (ع)‪.‬‬ ‫ىندي)‪ .‬في حين لو عرف الينود (بضيمنو وطلايبنو)‬
‫فيل نحن في الع ارق أعطينا حق سيد شباب أىل الجنة كما‬ ‫لإبتدعوا عبارة ( قابل اني مسؤول ع ارقي‪..(!!.‬‬
‫ينبغي ؟ وىل انتصرنا عمى الباطل والفساد والطائفية ؟‪.‬‬ ‫ولمتدليل أكثر عمى مانحن بصدده‪ ..‬خذ مثلا القول بأننا دولة‬
‫وكثير كثير من الوقائع التي ( بمينا بييا الينود بموة) وىم‬ ‫ديمق ارطية متمدنة فسرعان مايرد عميك أي مواطن‬
‫أكثر من مميار بني آدم يعيشون بجسد واحد‪.‬‬ ‫ع ارقي بقولو ( قابل اني ىندي )‪ ,‬وكذلك حال الإدعاء بأن‬
‫نذكر عسى ان تنفع الذكرى ‪..‬لن يوحد الع ارقيين الا أنفسيم ‪,‬‬ ‫الع ارق بمد ذو استقلال ناجز‪ ,‬ويأتيك الجواب نفسو بإ ازء‬
‫ولن ترف طرفة عين وتسيل دمعة عمى ما ألم بالع ارق الا من‬ ‫نظافة اليد وانعدام المحسوبية والمنسوبية وتعيين الشباب بدون‬
‫َغيرة وشيامة أبنائو البررة ‪ ,‬ولن تبنى البلاد الا بسواعد أىميا‬ ‫( دفاتر ابو الستين والثلاثين وحتى المية ) وأقلام ومساحات‬
‫‪ ,‬وكل ذلك لن يتحقق الا بالنأي عن الأحقاد والضغائن‬ ‫وشعر بنات والثعمب فات وبذيمو أحمى (سبع شدات) تجد من‬
‫والمصالح وضرورة التسامي والن ازىة والعفة وعدم الاقصاء‬ ‫يسمعك القول نفسو‪ ,‬أما حين تناشد (الأجاويد) وتقول‬
‫ياجماعة افصموا الدين عن السياسة فالدين لله والوطن لمجميع‬
‫لمغير‪ .‬فتعالوا نبني بيتنا الكبير وكفى ماحاق بنا‪.‬‬ ‫بكل ألأديان والمذاىب والممل ‪ ,‬وان الع ارقيين (فتحوا عيونيم‬
‫اما أن تأخذ أولي الأمر العزة بالاثم والاستم ارر بغييم فإن‬ ‫وآذانيم) ويعون جيدا ان الله سبحانو وتعالى ىو خالقيم‬
‫أبناء جمدتي قد استنفدوا مالدييم من صبر وتضحيات جسام‬ ‫ومولاىم وىم عباده ‪ ,‬وانيم ليسوا بحاجة لوسطاء وسماسرة‬
‫ولن تنطمي عمييم بعد اليوم اية وعود جوفاء وأية خدع‬ ‫بينيم وبين ربيم الأعمى ‪ ,‬وان ( الفرىود والخمط والمفط) باسم‬
‫وتضميل وجيل وتجييل ‪ ,‬وأضعف الايمان أنيم سيردون‬ ‫الذي يميل ولا ييمل وباسم الأولياء والصالحين (صارت‬
‫سوالف عتيكة وعمى الدبة) ‪..‬بعد كل ىذا يرد عميك بعضيم‬
‫عمييم (قابل إحنو ىنود)‪!!.‬‬ ‫من المستفيدين (يمعود وين أكو ىيج فمسفة والحاد‬

‫‪ .1‬منيل عبد الأمير المرشدي‪ ،‬قابل اني ىندي ‪ ،‬ع ارق ‪، 0505‬‬ ‫وتجني‪..‬قابل احنو ىنود‪(!!.‬‬
‫‪8512-9-82‬‬

‫‪ .8‬قابل آني ىندي لو قال ليتني ىندي أحسن ‪ ،‬الكادر ‪-2-89 ،‬‬
‫‪8510‬‬

‫‪10‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫خطوات تقسيم الع ارق بين أمن اس ارئيل وأطماع أمريكا واي ارن والنكسة العربية الحديثة !!!‬

‫الص ارعات السياسية بين القوى المحمية في المنطقة أنيا‬ ‫أم صدام العبيدي ‪ /‬الع ارق‬
‫اتخذت طابعا مذىبيا طائفيا عندما أرت الأط ارف أن ذلك قد‬
‫يكون في مصمحتيا ‪ ..‬فجميع القوى العربية لم تترك حربا‬ ‫انتبيوا أييا الع ارقيين النجباء‪ ..‬واحسموا الأمر سريعا لا‬
‫شنيا الاس ارئيميون ضد بقعة من بقاع الوطن العربي الا‬ ‫تتباطؤوا وتجعموا المعركة طويمة كما تخطط أمريكا وربيبتا‬
‫انحازوا دون تردد الى العدوان الاس ارئيمي عمى حساب الشقيق‬ ‫الدولة العبرية‪ ..‬داعش أكذوبة صنعت منيا الصييونية‬
‫العربي ‪ ,‬وربما أن ىذا نفسو ىو الذي يجعل العفاريت التي‬ ‫والدول التي تريد ايذاء الع ارق وشعبو بعبعا يخيف الناس‬
‫تربييا الصييونية وأمريكا واي ارن من أجل اشغال الشعب‬ ‫وتشغميم بالتفكير فييا ‪ ..‬لكي تمر تحت ىوليا وىالتيا‬
‫العربي ‪ ..‬ويجعميا تتمقي المال و السلاح و الدعم الموجيستي‬ ‫سياساتيم ومخططاتيم ‪ ..‬ولكي لا يتوحد الع ارقيين ويتفرغوا‬
‫من ىذا البمد العربي أو ذاك الاسلامي ‪ ,‬ثم بدلا من أن‬ ‫لبناء بمدىم واعادة اعمار ما خربتو الحروب والويلات ‪..‬‬
‫تتجو بوحشيتيا نحو اس ارئيل وأنصارىا ‪ ,‬فأنيا توجو مجيودىا‬ ‫نعم داعش أكذوبة طفت عمى السطح بين ليمة وضحاىا ‪..‬‬
‫الأكبر نحو العرب والاسلام والمسممين ‪ ..‬وىذا ىو أساس‬ ‫فيي بلا تأريخ ولا جذور ولا زعامات ولا قيادة معروفة ولا‬
‫أرض تواجدت عمييا من قبل ‪ ..‬وىا ىي شيئا فشيئا انكشفت‬
‫الكابوس الذي تعيشو الدول العربية‪.‬‬ ‫انطلاقتيا لمعبث بمقد ارت الع ارق واضعافو بعد أن تبين‬
‫الداعمين ليا والمؤسسين ىم بني صييون لخدمة أىداف‬
‫الدولة العبرية‪ ..‬فما يحدث الآن من حروب اسلامية‬
‫اسلامية‪ ,‬وعربية عربية‪ ,‬وعداء وتعصب فئوي عربي اسلامي‬
‫ىو ليس وليد ىذا الزمان انما ىو و ارثة بيولوجية نشطيا‬
‫ودعميا س ار الييود قديما ‪ ..‬وبني صييون والدولة العبرية‬
‫مدلمة الأمريكان حديثا لإضعاف الاسلام والعرب وصيينة‬
‫العالم العربي والاسلامي بغطاء اسلامي متعصب لإضعاف‬
‫العرب والمسممين ومقدمة لمتوسع لبناء وتثبيت وجود دولة‬

‫بني صييون واس ارئيل الكبرى من النيل الى الف ارت‪...‬‬
‫اصحوا يا عرب‪ ..‬يا مسممين ‪ ..‬فالمثير لمتأمل في موضوع‬

‫‪11‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫كيف فتكت المخد ارت الإي ارنية بشباب الع ارق؟‬

‫مارست الخبيثة اي ارن ولا ازلت دو ار بالغ السوء في الع ارق ‪ ,‬فتغمغمت واتباعيا وبتواطئ حكومي بعد دخول الاحتلال الامريكي عام‬
‫‪ ٣٠٠٢‬الذي قدم ليا التسييلات التي لم تكن تحمم بيا‪ ,‬فأدخمت ودعمت كل ما يؤدي الى خ ارب البمد‪ ,‬ومن جممة ما ادخمتو‬

‫المخد ارت التي اصبحت تجارة ارئجة‪ ,‬وسارت بين الشباب كالنار في اليشيم ‪ ,‬ولم يتبق مخرج الا بإخ ارج ىذا التغمغل المقيت‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫‪13‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫‪14‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫‪15‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫واذ تبرز محافظة الأنبار مرة أخرى عمى مسرح الأحداث؛ فإن‬ ‫مقتل نحو ‪ 95‬شخصا في غا ارت لمتحالف في قضاء القائم‬
‫الواقع والميدان يشي ارن إلى أنيا لم تكن في سابق الأيام بمعزل‬
‫عن عمميات القصف الممنيج في دوافعو والعشوائي في‬ ‫تستمر غا ارت التحالف الدولي الذي تقوده الولايات المتحدة‬
‫تنفيذه‪ ,‬بل كانت الآلة الإعلامية موجية صوب الموصل‬ ‫عمى قضاء القائم غرب محافظة الأنبار ما يتسبب في قتل‬
‫وتوابعيا‪ ,‬في ميمة يكون أحد أىدافيا صرف الأنظار عن‬ ‫عش ارت الاشخاص وكانت اخر تمك الغا ارت استيدفت منطقة‬
‫حدث دون آخر‪ ,‬وىذه إحدى وسائل الإشغال التي يتم‬ ‫قريبة من معمل الجص بالقضاء ما اسفر عن مقتل نحو‬

‫بموجبيا العبث بتصو ارت الناس ومفاىيميم‪.‬‬ ‫تسعين شخصا‪.‬‬
‫وعمى كل حال؛ سواء سمّمنا بأن الماكنة الإعلامية ت َسّير‬ ‫وقال مصدر صحفي في تصريح لو ان “طي ارن التحالف‬
‫الانطباعات وتؤثر بشكل كبير ومباشر في اتخاذ الق ار ارت‬ ‫الدولي قتل ‪ 57‬شخصا ودمر اكثر من ‪ ٣٠‬عجمة ليم قرب‬
‫وبناء الأحكام واطلاق التوصيفات‪ ,‬أو لم نفعل ذلك؛ فإن‬
‫محافظة الأنبار دخمت مجدًدا عمى الخط‪ ,‬واحتمت مكاًنا ـ ىو‬ ‫معمل الجص في القائم بالانبار‪”.‬‬
‫في الحقيقية ليس كافًيا ـ في نش ارت الأخبار لاسيما وأن‬ ‫واضاف المصدر ان “طي ارن التحالف الدولي‪ ,‬شن غا ارت‬
‫مناطق الف ارت الأعمى ـ عنو‪ ,‬اروه‪ ,‬القائم‪ ,‬وغيرىا ـ باتت عمى‬
‫شفا تنامي معارك جديدة مؤش ارتيا تؤىميا للإجياز عمى ما‬ ‫كثيفة عمى الصح ارء القريبة من قضاء القائم‪”.‬‬
‫تبقى ىناك من الناس بالقتل أو التشريد صوب مناطق النزوح‪,‬‬ ‫واوضح المصدر أن “الغا ارت استيدفت معمل الجص وما‬
‫وليدم البنيان واح ارق الدور والمنازل‪ ,‬في استم ارر واضح‬ ‫حولو‪ ,‬وكانت نتائج القصف مقتل ‪ 57‬شخصا وتدمير ‪٣0‬‬
‫ومكشوف لمسيناريوىات التي اتبعت منذ اجتياح تكريت وبيجي‬ ‫عجمة تابعة لعناصر التنظيم‪ ,‬كانت قرب المعمم جنوب قضاء‬
‫ثم الفموجة والرمادي وانتيا ًءا بالموصل‪ ,‬وبصرف النظر عن‬
‫الذريعة والمبر ارت المعمنة؛ فإن وصف ذلك بـ(التحرير) بحد‬ ‫القائم‪”.‬‬
‫ذاتو جريمة بحق متبنييا تطالو في دينو وأخلاقو وانتمائو‪,‬‬ ‫خبر ورؤية ‪ ...‬الأنبار عمى خارطة العدوان مجدًدا‪...‬‬
‫ما يجري في المشيد الع ارقي؛ لا يظير كمّو في وسائل‬
‫فضلاً عن إنسانيتو‪.‬‬ ‫الإعلام ولاسيما تمك المو ّجية منيا والتي ي ارد ليا أن تصنع‬
‫تصّو ارت جديدة ومفاىيم مخصوصة في سبيل الوصول إلى‬
‫انطباعات ذات علاقة بالمشاريع التي تغزو البلاد وتعمل عمى‬
‫توظيف حالتيا غير المستقرة سياسًيا والمتدىورة أمنًيأ لتحقيق‬
‫مآرب تنال من بقية مستويات الحياة وشؤونيا وفي طميعتيا‬

‫الدين والثقافة‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫وغيرىا؛ وبين ذلك كمو يجد المواطنون أنفسيم يخطون‬ ‫وفي الوقت الذي تناولت تقارير غربية عزم الولايات المتحدة‬
‫خطوات بقية حياتيم نحو مستقبل مجيول ومصير لا تبدو لو‬ ‫زيادة عديد قّواتيا في الأنبار وبالتحديد في قاعدتي الحبانية‬
‫وعين الأسد؛ إلى جانب بناء قواعد أخرى جديدة؛ فإن القّوات‬
‫أما ارت معمومة ولا مؤش ارت تدل عمى الخير مطمقًا‪.‬‬ ‫الحكومية والميميشيات سواء الصريحة منيا أو المتوارية خمف‬
‫أزياء قّوات الشرطة والجيش؛ تجمعت عمى مشارف المدن‬
‫واذا كان الحال قد بمغ ىذا المستوى المتدىور في مناطق‬ ‫المستيدفة في استعداد لتنفذ ميمتيا الاعتيادية والمتوقعة؛ فبعد‬
‫المحافظة التي لا تشيد أعمالاً قتالية؛ فأين يتجو الفارون من‬ ‫أن تجيز طائ ارت أمريكا وفرنسا وبريطانيا وغيرىا عمى تمك‬
‫العدوان الوشيك الذي تروم جبية التحالف ومن في صفيا من‬ ‫المدن ضمن سياسة الأرض المحروقة بالقصف المكثف‬
‫قوات الحكومة وميميشيات إي ارن تنفيذه عمى بقية المناطق؟! لا‬ ‫والمستمر عمى مدار الساعة‪ ,‬حتى تنقطع أنفاس الحياة فييا؛‬
‫شك أن استدعاء مصطمحات وعبا ارت لإطلاق الوصف عمى‬
‫ىذه المأساة يعد ميمة بالغة الصعوبة وعسيرة عمى ذوي‬ ‫تدخل تمك القّوات لتمارس عبثيا ثم ترفع ارية لنصر مزيف‪.‬‬
‫الإنسانية والضمير‪ ,‬كونيا لن توفي حق المشيد ولن تعطي‬
‫في الأشير الماضية‪ ,‬وبينما الكل منشغل بأحداث الموصل‬
‫التصور الحقيقي لتداعياتو‪.‬‬ ‫وما تبعيا من تداعيات ومآلات؛ لم تدخر طائ ارت التحالف‬
‫بقيادة الولايات المتحدة ولا تمك التي تـنسب لسلاح الجو في‬
‫الحقيقة أن محافظة الأنبار معمقة عمى مقصمة‬ ‫الجيش الحكومي المؤدلج إي ارنًيا والممنيج طائفًيا؛ لم تدخر‬
‫الثأر‪ ،‬فما بين محاولات انتقام غربية ولاسيما من‬ ‫جيًدا في قصف كل بقعة من مناطق محافظة الأنبار الشمالية‬
‫جانب الولايات المتحدة ثأًار لما لاقاه جيشيا في‬ ‫والغربية‪ ,‬علاوة عمى ما تعانيو من حصار‪ ,‬وموجات نزوح‬
‫ىذه المناطق من ضربات موجعة عمى أيدي‬ ‫مستمرة ينتيي الحال بأصحابيا إلى مصير مجيول‪ ,‬وفي‬
‫فصائل المقاومة الع ارقية في السنوات العشر‬ ‫خضم ىذا؛ تعاني بقية مناطق المحافظة ولاسيما الفموجة‬
‫الفائتة‪ ،‬وبين تحشيد طائفي مبني عمى أحقاد‬ ‫والخالدية والرمادي والحبانيةـ التي زعمت حكومة بغداد أنيا‬
‫تاريخية تتبناىا طي ارن؛ يرزح الأنباريون بين لجج‬ ‫استعادتيا سابقًاـ أحوالاً إنسانية وأمنية متردية بمغت مستويات‬
‫الموت والتشريد المفتعل والانتياكات المتصاعدة‪،‬‬ ‫مفزعة‪ ,‬فالناس حتى المحظة يعيشون بين أنقاض منازليم التي‬
‫وكعادتو يغض المجتمع الدولي طرفو‪ ،‬وتعكف‬ ‫سحقيا القصف‪ ,‬ويموذون ببقايا جد ارن تخفي و ارءىا أسباب‬
‫منظمات حقوق الإنسان عمى الاكتفاء بإث ارء‬ ‫الموت المباشر والبطيء؛ بين قنابل ألقتيا الطائ ارت ولم‬
‫مكاتبيا بالتقارير الوصفية وتشخيص الحالات التي‬ ‫تنفجر‪ ,‬وعبوات زِرعت بين الأزقة وعمى قارعة الطرقات مييأة‬
‫تتسرب من ىنا وىناك‪ ،‬ثم تفتخر بإنجازىا في‬ ‫لتفعل فعميا في أية لحظة؛ وشحة في الطعام ومصادر الرزق‪,‬‬
‫النياية بأن تطمب من حكومة الجناة إج ارء تحقيق!‬
‫وتضييق حكومي عمى حركات التنقل والعبور صوب بغداد‬

‫‪17‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫الإعدامات في الع ارق‪...‬ىل تنفذ وفق أحكام قضائية أم بدوافع طائفية ضد مكون معين ؟‬

‫و ازرة العدل ستنفذ حكم الاعدام بحق ‪ 0٠‬معتقلا في سجن‬

‫الناصرية المركزي‪ ,‬يوم الأحد‪ ,‬مشي ار الى ان وزير العدل‬

‫“حيدر ال ازممي” سيصل الناصرية لحضور تنفيذ أحكام‬

‫الإعدام‪ ,‬بما يؤكد المعرفة المسبقة بميعاد تنفيذ تمك الاحكام‬

‫الجائرة فضلا عن حضور وزير العدل بنفسو بما يؤكد ان ىذا‬

‫الاسموب ىو منيج لمحكومة يقوم عمى التصفية العلانية‬

‫لممدنيين دون خوف من رقيب او خشية من عقاب‪.‬‬

‫عمميات الاعدام باتت حدثا معتادا لا يكاد يخمو شير منو فقد‬ ‫مقصمة كبيرة تجتث عن طريقيا العدالة ومعيا الاف الرؤوس‬

‫تم تنفيذ ‪ 10‬حكم إعدام خلال شير حزي ارن الماضي‪ ,‬بينما‬ ‫من ابناء الع ارق لا لذنب اقترفتو أيدييم سوى أنيم من ىذا‬

‫صدرت احكام بالإعدام عمى ‪ 11‬شخصا في بغداد في اب‬ ‫المكون المغضوب عميو من الحكومة وميميشياتيا‪ ,‬تنفيذا‬

‫الماضي ثم اصدرت محكمة الجنايات المركزية حكم الاعدام‬ ‫لأجندة تيدف لأقصائو من المشيد خدمة لممصالح الإي ارنية‪.‬‬

‫بحق ‪٣7‬شخصاً‪ ,‬ومعظم تمك الاحكام انتزع انت ازعا من‬ ‫المحكوم عمييم بالإعدام في الع ارق بخمفية طائفية‪ ,‬عانوا من‬

‫المعتقمين بعد تعذيبيم واجبارىم عمى الاعت ارف بما لم يفعموه‬ ‫غياب العدالة والتيم الممقاة ج ازفا‪ ,‬والدستور والقوانين التي لا‬

‫في ظل تسييس القضاء الذي يقوم بإصدار احكاماً تحت ذ ارئع‬ ‫تطبق فضلا عن ىدر ك ارمتيم وسحق ادميتيم وعدم اعطاءىم‬

‫وحجج واىية خدمة لمصالح الاح ازب المتنفذة‪.‬‬ ‫فرصة حتى لمدفاع عن انفسيم‪.‬‬

‫رغبات الانتقام والتعصب الطائفي يعقدان المشيد‬ ‫و ازرة العدل تنفذ اعدامات بحق ‪ 50‬معتقلا‬

‫أحكام الإعدام الجائرة صارت طقسا يتم توزيعو عشوائيا عمى‬ ‫اخر احداث مسمسل الاعدامات في الع ارق كان صباح الأحد‪,‬‬

‫المواطنين بخمفية طائفية‪ ,‬فكمما وقع حادث ارحت اعين‬ ‫عندما اقرت و ازرة العدل بتنفيذ احكام اعدام جديدة بحق نحو‬

‫الطائفيين تتجو لممعتقمين مطالبة بإعداميم‪ ,‬فبعد التفجي ارت‬ ‫‪ 08‬معتقلا بذريعة الادانة بالارىاب‪ ,‬وذلك رغم كل مطالبات‬

‫التي وقعت في ذي قار و ارح ضحيتيا ‪ 7٢‬قتيلا و‪10٠‬‬ ‫المنظمات الحقوقية العربية والدولية بضرورة ايقاف احكام‬

‫جريحا توعد “محمد الكط ارني البصري” (أحد شيوخ عشائر‬ ‫الاعدام الجائرة في الع ارق والتي ينفذ اغمبيا بحق معتقمين‬

‫البصرة)‪ ,‬بالانتقام من كل من كان و ارء تفجير ذي قار‪,‬‬ ‫ابرياء اعتقموا بتيم كيدية وتم اعداميم دون محاكمة بدوافع‬

‫مطالًبا الحكومة بإعدام كافة المعتقمين في سجن الحوت‪,‬‬ ‫طائفية‪.‬‬
‫ليصبح المعتقمون وسيمة تنفيس لمغضب والانتقام الظالم‬ ‫تنفيذ الاحكام وان كان يفترض بو السرية‪ ,‬الا ان عضو‬

‫والتشفي المبالغ فيو في المعتقمين ظمما وعدوانا‪.‬‬ ‫البرلمان بمجمس محافظة ذي قار “داخل ارضي” ‪ ,‬اكد بأن‬

‫‪18‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫المقبمة في جعبتيا ما تغير بو ىذا الواقع الاليم الذين لن يزول‬ ‫دعوة اعدام المعتقمين لم تكن مجرد كممات تفوه بيا شيخ‬
‫الا بزوال الاحتلال وكل ما ترتب عميو‪.‬‬ ‫غاضب وانما امتدت داخل البرلمان لا سيما عند ائتلاف دولة‬
‫القانون المعروف بطائفيتو الشديدة التي تسببت خلال فترة‬
‫منظمة حقوقية‪ :‬فصائل من الحشد الشعبي ارتكبت انتياكات‬ ‫تولي زعيمو “نوري المالكي” رئاسة الحكومة في ا ارقة دماء‬
‫بحق مدنيين في الحويجة‬ ‫الابرياء بذ ارئع طائفية وتخضب وجو الع ارق خلال مدة توليو‬
‫الو ازرة بالدم‪ ,‬وما ان وقعت تفجي ارت ذي قار حتى طالب‬
‫ذكرت منظمة "ىيومان اريتس ووتش" المعنية بحقوق الإنسان‪,‬‬ ‫عوض الائنلاف “عبداليادي موحان السعداوي” رئاسة‬
‫الخميس‪ ,‬ان فصائل "شيعية" قامت وبشكل غير قانوني‬ ‫الجميورية وو ازرة العدل بتنفيذ احكام الاعدام في سجن الحوت‬
‫باعتقال قرويين قرب قضاء الحويجة الذي يسيطر عميو تنظيم‬ ‫بذريعة الوفا ًء لمدماء التي سقطت بحادثة “مطعم فدك” في ذي‬
‫داعش في محافظة كركوك وعذبتيم وأساءت معاممتيم‪.‬‬
‫وبحسب تقرير لممنظمة‪ ,‬نشر يوم ( ‪ ٣5‬أيمول ‪ )٣٠17‬واستند‬ ‫قار‪.‬‬
‫إلى مقابلات مع قرويين وصموا إلى مخيم قريب لمنازحين‪ ,‬فقد‬ ‫منظمة العفو الدولية كانت اكدت في وقت سابق ان الحكومة‬
‫قام عدد من منتسبي منظمة بدر باعتقال رجال من قرى قرب‬ ‫تزدري حقوق الإنسان عبر الاستخدام المضمل لعقوبة الاعدام‪,‬‬
‫قضاء الحويجة واقتادوىم لموقع غير معموم‪ ,‬حيث أفاد‬ ‫لافتة الى ان الاعت ارفات التي يدلي بيا المتيمون تتم بسبب‬
‫القرويون لـ"ىيومان اريتس ووتش" بأنيم أروا مقاتمين شيعة وىم‬ ‫التعذيب وان المحاكمات التي تجري في ىذا الصدد تكون‬
‫يستخدمون مؤخ ارت بنادقيم لضرب المعتقمين وخلال فترة‬ ‫غير عادلة‪ ,‬لتسقط بذلك ورقة التوت من عمى الحكومة‬
‫اعتقاليم قدموا ليم الطعام مرة واحدة وكمية قميمة من الماء‬ ‫وتعرييا‪ ,‬بعد ان غمب عمييا التفكير الطائفي والانتقام المذىبي‬

‫لكنيم لم يسمحوا ليم باستخدام دو ارت مياه‪.‬‬ ‫عمى حساب العدالة وحق الانسان في الحياة‪.‬‬
‫وأضاف التقرير أن المنظمة "وثقت قيام جماعات في الحشد‬ ‫الاعدام وسيمة استخدمتيا حكومات ما بعد الاحتلال بشكل‬
‫الشعبي من بينيا وحدات تابعة لمنظمة بدر بفحص واعتقال‬ ‫جائر ومتجاوز لكل قانون او عرف او تقميد ‪ ,‬حيث يتم انت ازع‬
‫وتعذيب أشخاص خلال العمميات العسكرية"‪ ,‬لافتا إلى أن‬ ‫الاعت ارفات بالإك اره تحت وطأة التعذيب الممنيج في‬
‫قوات الأمن اعتقمت أيضا نساء لفترة وجيزة واستجوبتين عن‬ ‫المعتقلات التي باتت اقرب الى مسالخ يتم فييا الانتقام من‬
‫المعتقل وفقا ليويتو الدينية والطائفية وتنتزع كل الاعت ارفات‬
‫أقاربين من الرجال قبل نقمين لمخيم النازحين‪.‬‬ ‫منو في اقبية التحقيقات سيئة السمعة‪ ,‬ما دفع الكثير من‬
‫وأكدت المديرة التنفيذية لقسم الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في‬ ‫المنظمات الدولية المعنية بحقوق الانسان لمناشدة الحكومة‬
‫المنظمة‪ ,‬سارة ليا أنو "فيما تحتاج القوات الع ارقية بالفعل إلى‬ ‫ضرورة ايقاف ىذه الاحكام الجائرة ولفت النظر الى خطورة‬
‫كل المساعدة التي يمكنيا الحصول عمييا‪ ..‬إلا أن الحكومة‬ ‫تأثيرىا عمى نفوس اىل الضحية‪ ,‬عمى امل ان تحمل الايام‬
‫لا يجب أن تسمح لمقوات المتعسفة باستغلال تمك الفرصة‬

‫لارتكاب مزيد من الإنتياكات‪".‬‬

‫‪19‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫واسط ‪ :‬نفذت القوات المشتركة ‪ ,‬حملات دىم وتفتيش تعسفية‬ ‫موجز لأخبار الع ارق‬
‫في مناطق متفرقة من محافظة واسط ‪ ,‬اعتقمت خلاليا نحو‬ ‫معاناة النازحين ‪ :‬تزداد أوضاع النازحين في الع ارق سوءا يوما‬
‫بعد الآخر‪ ,‬نتيجة الإىمال الحكومي المتعمد لأوضاعيم‬
‫‪ ٣٠٠‬مواطن ‪ ,‬بتيم باطمة‪.‬‬ ‫المأساوية‪ ,‬بسبب انعدام الخدمات في مخيماتيم وكذلك النقص‬
‫التأميم‪ :‬مع اشتداد الخلافات بين بغداد وأربيل بعد استفتاء‬ ‫الشديد في المواد الغذائية والطبية‪ ,‬وفي ىذا الإطار‪ ,‬أقرت‬
‫المحافظات الشمالية ‪ ,‬تتصاعد حدة التوتر بين الجانبين في‬ ‫عضو البرلمان عن محافظة نينوى “نور البجاري” بأن‬
‫"المناطق المتنازع عمييا" ‪ ,‬الأمر الذي ينذر بمواجيات‬ ‫اج ارءات الحكومة بإعادة النازحين إلى مناطقيم‪ ,‬ما ازلت‬
‫مسمحة ‪ ,‬وفي ىذا السياق ‪ ,‬تواصل قوات البيشمركة الكردية‬
‫التحشيد عمى حدود محافظة التأميم ‪ ,‬حيث قدمت قوات من‬ ‫ضعيفة خصوصا في محافظة نينوى‪.‬‬
‫اربيل والسميمانية وتمركزت عمى حدود كركوك‪ ,‬وذلك بعد‬ ‫يعاني النازحون في الع ارق من صعوبة ظروف الحياة في‬
‫تفويض البرلمان لرئيس مجمس الوز ارء “حيدر العبادي” بنشر‬ ‫مخيمات المجوء‪ ,‬والإىمال الحكومي المتعمد لأحواليم وذلك‬
‫عمى أسس طائفية ‪ ,‬وفي ىذا السياق منعت القوات المشتركة‬
‫قوات في التأميم‪.‬‬ ‫اىالي منطقة الطاش في محافظة الانبار من العودة الى‬
‫وصمت تعزي ازت عسكرية من ميميشيا الحشد الشعبي ‪ ,‬إلى‬ ‫منازليم بعد اليجوم الذي استيدف مناطق المدخل الغربي‬
‫مشارف قضاء الحويجة بمحافظة التأميم ‪ ,‬استعدادا لممشاركة‬
‫في عممية اقتحام القضاء والمتواصمة منذ أكثر من اسبوع ‪,‬‬ ‫لقضاء الرمادي‪.‬‬
‫الأنبار ‪ :‬شنت طائ ارت التحالف ‪ ,‬عدة غا ارت ‪ ,‬استيدفت‬
‫بذريعة تحريره‪.‬‬ ‫مناطق غربي مدينة الرمادي مركز محافظة الأنبار‪ ,‬وسط‬
‫أربيل‪ :‬أعمنت مديرة مطار أربيل “تلار فايق”‪ ,‬تعميق الرحلات‬
‫الجوية الدولية اعتبا ار من الجمعة ‪ ,‬وفق ق ارر حكومة بغداد ‪,‬‬ ‫أنباء عن سقوط قتمى وجرحى من المدنيين‪.‬‬
‫الذي اتخذتو عمى خمفية تصاعد حدة التوتر بينيا وبين‬ ‫قتل وأصيب ستة من القوات المشتركة ‪ ,‬يوم الخميس ‪,‬‬
‫بيجوم استيدف تجمعا ليم غربي مدينة الرمادي مركز‬
‫المحافظات الشمالية عقب إج ارء الاستفتاء‪.‬‬
‫الانفلات الأمني ‪ :‬تستمر حالة الانفلات الأمني في جميع‬ ‫محافظة الأنبار‪.‬‬
‫المحافظات بما يؤكد فقدان الحكومة سيطرتيا عمى الأرض‪,‬‬
‫وفي ىذا السياق اصيب ثلاثة من اف ارد ميميشيا الحشد‬

‫‪20‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫يتمنى العودة لمحوار‪ ,‬وسيرضخ لجميع شروط‬ ‫الشعبي‪ ,‬يوم الخميس‪ ,‬بعد تعرضيم ليجوم بقنبمة يدوية‬
‫الحكومة بعد أن كان يممي شروطو عمى الآخرين‪.‬‬ ‫جنوبي بغداد‪ ,‬بينما اعتقمت الشرطة خمسة اشخاص بذريعة‬

‫‪ -‬في ظل تصاعد الخلافات بين بغداد وأربيل إلى حد‬ ‫انيم مطموبون في مناطق متفرقة من محافظة ديالى‪.‬‬
‫غير مسبوق بسبب استفتاء كردستان ‪ ,‬الذي أجري‬ ‫سياسي ‪:‬‬
‫يوم الاثنين الماضي ‪ ,‬يتواصل تبادل الاتيامات‬
‫والت ارشق بينيما ‪ ,‬حيث اتيم مستشار رئيس كردستان‬ ‫‪ -‬كشف عضو لجنة الأمن والدفاع البرلمانية “اسكندر‬
‫“كفاح محمود” كتمة دولة القانون البرلمانية بأنيا ذات‬ ‫وتوت” عن عزم رئيس الوز ارء “حيدر العبادي”‬
‫توجو طائفي ‪ ,‬مؤكدا أن ىذه الكتمة ىي التي تتحكم‬ ‫محاسبة واقالة جميع القادة والضباط العسكريين الذين‬
‫شاركوا في استفتاء "كردستان‪ ,:‬عازيا السبب لوجود‬
‫في البرلمان‪.‬‬ ‫مخطط انقلابي يقوده ىؤلاء الضباط الكرد لسرقة‬
‫‪ -‬الإج ارءات التصعيدية ضد "كردستان"‪ ,‬ردا عمى إج ارء‬
‫الاستفتاء ‪ ,‬لم تكن من حكومة بغداد وحسب‪ ,‬وانما‬ ‫الطائ ارت والمعدات الحربية "لكردستان"‪.‬‬
‫كانت أيضا من دول الجوار وعمى أرسيم تركيا‪ ,‬حيث‬ ‫‪ -‬مع تصاعد الخلافات بين بغداد وأربيل بسبب‬
‫أعمنت أنقرة إيقاف برنامج تدريب قوات البيشمركة ‪,‬‬ ‫الاستفتاء ‪ ,‬تواصل حكومة بغداد اتخاذ إج ارءات‬
‫كما دعت رعاياىا إلى مغادرة كردستان قبل تعميق‬ ‫تصعيدية ضد كردستان وساستيا‪ ,‬وفي ىذا السياق ‪,‬‬
‫أقر عضو المجنة القانونية البرلمانية “كامل الزيدي”‬
‫الطي ارن المقرر يوم الجمعة‪.‬‬ ‫بأن الحكومة والبرلمان بصدد مقاضاة ممثمي كتل‬
‫‪ -‬وافقت تركيا عمى التعامل مع حكومة بغداد فقط بشأن‬ ‫التحالف الكردستاني واتخاذ إج ارءات قانونية بحقيم‬
‫صاد ارت النفط الع ارقي‪ ,‬بحسب ما أعمن مكتب رئيس‬
‫الوز ارء “حيدر العبادي” ‪ ,‬وذلك بعد إج ارء الاستفتاء‬ ‫لمشاركتيم في الاستفتاء‪.‬‬
‫الذي أعمنت تركيا معارضتو وحذرت من تداعياتو‬ ‫‪ -‬أكدت عضو البرلمان عن ائتلاف دولة القانون “عالية‬
‫نصيف” أن الإج ارءات التي وصفتيا بالحازمة ‪,‬‬
‫الخطيرة‪.‬‬ ‫والتي اتخذتيا حكومة بغداد تجاه كردستان ‪ ,‬ستجعل‬
‫‪ -‬عقب استفتاء "كردستان" وصل التوتر في العلاقات‬ ‫رئيس كردستان المنتيية ولايتو “مسعود بار ازني”‬
‫بين بغداد وأربيل لحد غير مسبوق ‪ ,‬ومنذ إج ارء ذلك‬

‫‪21‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫شركات النفط وجعميا تحت تصرف حكومة بغداد بعد‬ ‫الاستفتاء ولم يتوقف تبادل الاتيامات والت ارشق بين‬
‫السيطرة عمى نفط كردستان‪.‬‬ ‫الجانبين ‪ ,‬وفي ىذا السياق ‪ ,‬وصف مستشار مجمس‬
‫أمن "كردستان" “مسرور بار ازني” إج ارءات حكومة‬
‫‪ -‬مع ت اركم المشكلات وعدم قدرة الكيانات والمؤسسات‬ ‫بغداد ضد "كردستان" بالاستف اززية‪ ,‬داعيا بغداد‬
‫التابعة لمحكومة عمى حميا‪ ,‬وفي ظل شكمية‬
‫المؤسسات التي نجمت عن الاحتلال طالب الخبير‬ ‫لمتوقف عن ىذه الاستف از ازت‪.‬‬
‫الميندس “عامر عبد الجبار اسماعيل”‪ ,‬بتقميل عدد‬ ‫‪ -‬يبدو أن الإج ارءات التي اتخذتيا حكومة بغداد ‪ ,‬ضد‬
‫اعضاء البرلمان الى ‪ ٣٣8‬عضو دون خرق‬ ‫"كردستان"‪ ,‬وكذلك إج ارءات دول الجوار‪ ,‬ستؤثر‬
‫بشكل كبير عمى موقف الأك ارد وتحد من نبرة التحدي‬
‫لمدستور‪.‬‬ ‫التي كانت تصرح بيا كردستان في الآونة الأخيرة‪,‬‬
‫‪ -‬لا ي ازل ائتلاف دولة القانون الذي يتزعمو المجرم‬ ‫ففي ت ارجع واضح في موقف الأك ارد‪ ,‬أكد رئيس‬
‫“نوري المالكي”‪ ,‬يصعد من حدة ليجتو تجاه رئيس‬ ‫حكومة كردستان “نيجرفان بار ازني” أن إدارة كردستان‬
‫الجميورية “فؤاد معصوم”‪ ,‬حيث دعا عضو الائتلاف‬
‫“محمد الصييود”‪ ,‬الى استبدال معصوم بما وصفيا‬ ‫لا ترغب في انفصال واستقلال يؤدي إلى حرب‪.‬‬
‫بشخصية كردية وطنية لتسمم منصب رئاسة‬ ‫‪ -‬صعد محافظة التأميم “نجم الدين كريم”‪ ,‬من حدة‬
‫ليجتو تجاه الحكومة بعد اج ارء استفتاء انفصال‬
‫الجميورية‪ ,‬ارفضة للاستفتاء ومع وحدة الع ارق‪.‬‬ ‫كردستان مؤكدا ان المحافظة لا تخضع لسمطة رئيس‬
‫‪ -‬تستمر غا ارت التحالف الدولي الذي تقوده الولايات‬ ‫مجمس الوز ارء “حيدر العبادي”‪ ,‬أو رئيس مجمس‬
‫المتحدة عمى قضاء القائم غرب محافظة الأنبار ما‬
‫يتسبب في قتل عش ارت الاشخاص وكانت اخر تمك‬ ‫النواب “سميم الجبوري‪”.‬‬
‫الغا ارت استيدفت منطقة قريبة من معمل الجص‬ ‫‪ -‬بعد أن باتت الخلافات عميقة لمغاية بين بغداد واربيل‬
‫ورغبة حكومة العبادي في السيطرة عمى نفط‬
‫بالقضاء ما اسفر عن مقتل نحو تسعين شخصا‪.‬‬ ‫كردستان ‪ ,‬شدد الخبير النفطي‪“ ,‬حمزة الجواىري”‪,‬‬
‫‪ -‬بدأت بغداد تمارس ضغوطا سياسية واقتصادية‬ ‫يوم الخميس‪ ,‬عمى ضرورة تعديل العقود الموقعة مع‬
‫وديبموماسية ضد المسؤولين في "كردستان" الع ارق ما‬
‫جعل الأزمة تزداد تعقيدا مع أربيل‪ ,‬وفي ىذا السياق‬

‫‪22‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬
‫القوات المشتركة تمنع عودة النازحين الى الطاش في‬
‫اشترط “ىيثم الجبوري”‪ ,‬عضو البرلمان عن ائتلاف‬
‫الرمادي‬ ‫دولة القانون الذي يتزعمو المجرم “نوري المالكي”‪,‬‬
‫يوم الخميس الغاء الاستفتاء والاعت ارف بارتكاب‬
‫يعاني النازحون في الع ارق من صعوبة ظروف الحياة في‬ ‫الخطأ والاعتذار عنو شرط لبداية اي حوار مع‬
‫مخيمات المجوء‪ ,‬والإىمال الحكومي المتعمد لأحواليم وذلك‬
‫عمى أسس طائفية ‪ ,‬وفي ىذا السياق منعت القوات المشتركة‬ ‫كردستان‪.‬‬
‫اىالي منطقة الطاش في محافظة الانبار من العودة الى‬ ‫‪ -‬أعربت و ازرة الخارجية الأميركية‪ ,‬عن استعدادىا‬
‫منازليم بعد اليجوم الذي استيدف مناطق المدخل الغربي‬ ‫لتسييل إج ارء حوار بين حكومتي إقميم كردستان‬
‫وبغداد لتخفيف التوتر بينيما‪ ,‬بينما رحبت بريطانيا‬
‫لقضاء الرمادي‪.‬‬ ‫باج ارءات الحكومة المضادة لاستفتاء انفصال‬
‫وقال مصدر صحفي في تصريح لو ان “الأسر النازحة من‬
‫منطقة الـ‪ 7‬كيمو عادت الييا ‪ ,‬بعد اليجوم لعناصر مسمحي‬ ‫كردستان‪.‬‬
‫(تنظيم الدولة) عمى مناطق المدخل الغربي لقضاء الرمادي‪”.‬‬
‫واضاف المصدر ‪ ,‬ان “القوات المشتركة لم تسمح حتى الآن‬ ‫اقتصادي ‪:‬‬

‫لأىالي منطقة الطاش بالعودة لمنازليم‪”.‬‬ ‫‪ -‬أعمن وزير الجمارك والتجارة التركي “بولنت‬
‫توفينتشي” أن بلاده تعمل عمى فتح منفذ جديد مع‬
‫الع ارق ‪ ,‬بدلا من منفذ الخابور “اب ارىيم الخميل” مع‬

‫"كردستان" ‪ ,‬الذي سيغمق في أي لحظة‪.‬‬
‫‪ -‬يتبع البنك المركزي سياسية تقوم عمى صرف الأموال‬
‫بشكل غير مناسب وفي غير محمو‪ ,‬وفي ىذا السياق‬
‫حذر الخبير المالي “عبد العزيز حسون”‪ ,‬من خطورة‬
‫استنفاد البنك المركزي لنحو نصف احتياطاتو في‬
‫تمويل حقول الموازنة الاتحادية خلال السنوات‬

‫الأخيرة‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫العولمة الثقافية وأثرىا عمى الشباب العربي ( الجزء الثامن والأخير ـ الإسلام والعولمة)‬

‫الدكتور فكري سميم ‪ /‬مصر‬

‫قولو تعالى ﴿َوقُولُوا ِلمَّنا ِس ُح ْسًنا َوأَِقي ُموا ال َّصلَاةَ َوآتُوا الَّزَكاةَ﴾‬ ‫ينبع مفيوم العولمة في الإسلام من مبدأ العالمية‬
‫(البقرة‪.)ٖٛ :‬‬ ‫الذي ورد في الق ارن الكريم والسنة المطيرة‪ .‬فبالرغم‬
‫من أن الرسول الأعظم محمد صمى الله عميو وسمم‬
‫كما تجمت العلاقات الاقتصادية بيف أوربا الغربية الكاثوليكية‬ ‫بعث لمناس أجمعين عمى عموم جغ ارفية الكرة‬
‫والعالـ الإسلامي بشكؿ لا يشكؿ الديف فيو حجر عثرة أماـ‬ ‫الأرضية ‪ ،‬وكما أكدىا الله تعالى في محكم كتابو‬
‫التبادؿ التجاري وحرية تنقؿ الناس مف المسمميف والمسيحييف‬ ‫الكريم في قولو عز وجل (وما أرسمناك إلا رحمة‬
‫والييود آنذاؾ‪ .‬فقد عرؼ دار الإسلاـ نوعا مف العولمة الذي‬ ‫لمعالمين)‪( .‬الأنبياء ‪ )107‬وقولو تعالى (وما‬
‫تعني حرية حركة الناس والبضائع والأفكار عمى نحو أصدؽ‬ ‫أرسمناك إلا كافة لمناس بشي ار ونذي ار)‪(.‬سبأ ‪)28‬‬
‫مف عولمة ال أرسمالية العالمية التي نشيدىا اليوـ‪ .‬فارتكزت قيـ‬ ‫إلا أن العامل الأساسي الذي يختمف عن العولمة‬
‫الإسلاـ وتعاليمو عمى الاحت ارـ المتبادؿ بيف بني البشر وعمى‬ ‫الأمريكية ال ارىنة ‪ ،‬يكمن في أن الإسلام الحنيف لا‬
‫احت ارـ ك ارمة الإنساف بغض النظر عف الديف والعرؽ والموف ‪،‬‬ ‫ولم يفرض عمى الآخرين النموذج الإسلامي قس ار ‪،‬‬
‫وكما في قولو تعالى( َولَقَْد َكَّرْمَنا َبنِي آَدَـ َو َح َمْمَنا ُىْـ ِفي اْلَبِّر‬ ‫وكما في قولو تعالى(ولو شاء ربك لآمن من في‬
‫َواْلَب ْحِر َوَرَزْقَنا ُىْـ ِم َف ال َطِّّيَبا ِت َوفَ َّضْمَنا ُىْـ َعمَى َكثِيٍر ِم َّم ْف َخمَْقَنا‬ ‫الأرض كميم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا‬
‫مؤمنين)‪(.‬يونس ‪ )99‬وقولو سبحانو(لا إك اره في‬
‫تَْف ِضيلاً ﴾‪(.‬الإس ارء ‪)ٚٓ :‬‬
‫الدين قد تبين الرشد من الغي)‪(.‬البقرة ‪)256‬‬
‫كما ارتكزت ىذه القيـ والتعاليـ عمى المساواة بيف البشر‪.‬‬
‫فكانت عولمة الإسلاـ ‪ ،‬إف صح لنا ىذا التعبير تؤمف بمبدأ‬ ‫فبعد ظيور الحضارة العربية الإسلامية في القرنيف السابع‬
‫الحرية والمساواة في فرص العمؿ لجميع الناس دوف استثناء ‪،‬‬ ‫والثامف الميلادي ‪ ،‬تجمى العامؿ الإنساني في حسف خمؽ‬
‫وكاف الشرط الوحيد يتمثؿ بالكفاءة والتميز‪ .‬بؿ الأكثر مف‬ ‫التعامؿ ‪ ،‬بؿ أف ا﵀ تعالى قدـ ىذا الخمؽ حتى عمى أىـ‬
‫ذلؾ كمو أف الإسلاـ كاف أوؿ مف نادي بحقوؽ الإنساف‬ ‫ركنيف مف أركاف الإسلاـ ‪ ،‬وىما الصلاة والزكاة ‪ ،‬كما في‬
‫وطبقيا تجسيدا ‪ ،‬ولعؿ المبادئ سبؽ واف تـ تصديرىا لمناس‬

‫‪24‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫غنيا فافتقر ‪ ،‬وصار أىؿ دينو يتصدقوف عميو ‪ ،‬طرحت‬ ‫يعاد تصديرىا إلينا الآف‪ .‬ولذا فقد أعطى الإسلاـ كافة الحقوؽ‬
‫جزيتو ‪ ،‬وعيؿ مف بيت ماؿ المسمميف ىو وعيالو"‪ .‬أما الخميفة‬ ‫لغير المسمميف وساوى بينيـ وبيف المسمميف في كافة الحقوؽ‪.‬‬
‫الفاروؽ عمر بف الخطاب رضي ا﵀ عنو ‪ ،‬ففي كتابو لمف‬ ‫وغير المسمميف ىـ الذميوف والمستأمنوف‪ .‬والذميوف ىـ‬
‫بعده يقوؿ‪" :‬وأوصيتو بأىؿ ذمة المسمميف خي ار أف يوفى ليـ‬ ‫الأقميات كما يوصفيا القانوف الدولي اليوـ مف أصحاب‬
‫بعيدىـ ويحاط مف و ارئيـ "‪ .‬كما أف الفاروؽ رضي ا﵀ عنو‬ ‫الديانات الأخرى الذيف يعيشوف في بلاد الإسلاـ ‪ ،‬ويقيموف‬
‫كاف يؤكد عمى حرية ممارسة العبادات كافة‪ ،‬بؿ الحفاظ عمى‬ ‫فييا إقامة دائمة ‪ ،‬فميـ في حكـ الإسلاـ ما لممسمميف وعمييـ‬
‫دور عبادتيـ وتحريـ الاعتداء عمييا وتجريـ ىدميا أو‬ ‫ما عمى المسمميف ‪ .‬أما المستأمنوف فيـ الجاليات الذيف‬
‫تخريبيا‪ ،‬ولعؿ الوثيقة العمرية مع أىؿ بيت المقدس( ايمياء)‬ ‫يقيموف في بلاد الإسلاـ إقامة مؤقتة لمصمحة ما ‪ ،‬فميـ مف‬
‫أفضؿ دليؿ‪ .‬وقد جاء في ىذه الوثيقة ما نصو(بسـ ا﵀ الرحيـ‬ ‫الحقوؽ الأساسية حرمة الماؿ والنفس والدـ والعرض والديف‬
‫الرحيـ‪ ،‬ىذا ما أعطى عبد ا﵀ عمر أمير المؤمنيف ‪ ،‬أىؿ‬ ‫مثؿ حقوؽ الذمييف بما يحفظ الأمف والنظاـ العاـ عمى جميع‬
‫إيمياء مف الأماف‪ ،‬أعطاىـ أماًنا لأنفسيـ‪ ،‬وأمواليـ‪،‬‬ ‫المواطنيف‪ .‬وليـ حرية التعامؿ المباح والنشاط الاقتصادي مع‬
‫ولكنائسيـ‪ ،‬وصمبانيـ وسقيميا وبريئيا وسائر ممتيا أنو لا‬
‫تسكف كنائسيـ ولا تيدـ ولا ينتقص منيا ولا مف حيزىا ولا مف‬ ‫المسمميف بمختمؼ أنواع المعاملات المباحة‪.‬‬
‫صميبيـ ولا مف شيء مف أمواليـ ولا يكرىوف عمى دينيـ ولا‬
‫ويشيد التاريخ أف الشريعة الإسلامية كانت قد أكدت في أوج‬
‫يضار أحد منيـ ولا يسكف بإيمياء معيـ أحد مف الييود)‪.‬‬ ‫عظمة حكميا لأغمب بقاع الأرض‪ ،‬عمى بقاء أصحاب‬
‫الديانات الأخرى عمى عقائدىـ ‪ ،‬وعدـ إجبارىـ عمى اعتناؽ‬
‫الإسلاـ ‪ ،‬بؿ فرض حسف التعامؿ معيـ ‪ ،‬فلا ُيفِّرؽ ديننا‬

‫الحنيؼ بيف المسمـ وغير المسمـ في ىذا التعامؿ‪.‬‬

‫ومف أمثمة الرعاية الإسلامية لغير المسمميف وكفالة حقوقيـ‬
‫الاجتماعية ‪ ،‬ما أشار لو الخميفة الصديؽ رضي ا﵀ عنو في‬
‫كتابو إلى خالد بف الوليد رضي ا﵀ عنو في عقد الذمة لأىؿ‬
‫الحيرة بالع ارؽ ‪ ،‬وكانوا مف النصارى بقولو‪" :‬وجعمت ليـ‪ :‬أيما‬
‫شيخ ضعؼ عف العمؿ أو أصابتو آفة مف الآفات أو كاف‬

‫‪25‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫التسوية السياسية في ليبيا‪ :‬أي حجم لدور تونسي وأي آفاق لمنجاح؟‬

‫أنيس اليمامي ‪ /‬تونس‬

‫يجب أيضا أف يصب في وفاض تونس ذاتيا وذلؾ بالنظر لما‬ ‫لا يختمف عاقلان حول طبيعة العلاقة التاريخية‬
‫تمثمو ليبيا مف عمؽ است ارتيجي ليا يستحيؿ القفز عميو أو‬ ‫بين تونس وليبيا وأىميتيا عمى جميع المستويات‬
‫حيث يرتبط مصير تونس وليبيا ارتباطا جدليا فلا‬
‫الاستخفاؼ بو‪.‬‬ ‫استق ارر لأحدىما دون استق ارر الآخر‪ ،‬وتتعمق‬
‫عضوية تمك العلاقة خاصة عمى الصعيد الشعبي‬
‫لقد شيدت تونس مؤخ ار ح اركا ديبموماسيا متسارعا فيما يتعمؽ‬ ‫لما يربط بين التونسيين والميبيين من وشائج‬
‫بالبحث في مستقبؿ ليبيا‪ ،‬وىو ح ارؾ متماه مع ما تقدمت بو‬ ‫وعرى متينة وصمبة يصعب تجاىميا أو النيل‬
‫مف مباد ارت سابقة في ىذا الغرض‪ ،‬ولعؿ مف أبرز محطاتو‬ ‫منيا‪ .‬وفي ظل ىذه الحقيقة الثابتة وبناء عمى‬
‫زيارة المشير خميفة حفتر واستقبالو مف رئيس الجميورية‬ ‫حقائق التاريخ والجغ ارفيا‪ ،‬فإن من بديييات‬
‫الباجي قايد السبسي واحتضاف تونس لجمسة الحوار الوطني‬ ‫الأمور أن يكون لتونس دور ريادي في حمحمة‬
‫المسألة الميبية وتخميص شعبنا العربي في ليبيا‬
‫الميبي بإش ارؼ أممي ‪.‬‬
‫من المآسي المركبة التي تنغص عيشو ‪.‬‬
‫إف الحديث عف دور تونسي في إيجاد مخرج لممأزؽ الميبي لا‬
‫يجب أف يحجب عنا الرؤية فننظر لممسألة فقط في جوانبيا‬ ‫وينجر عف القوؿ بوجوب اضطلاع تونس بدور ميـ وحيوي‬
‫الفنية الصرفة وبالتالي نحصر ذلؾ الدور في مجرد احتضاف‬ ‫في أي تسوية ممكنة لمممؼ الميبي أف تتسمح الدولة التونسية‬
‫لندوات وجمسات حوار وبيانات متعددة تصدر عف ىذه الجية‬ ‫بحزمة مف الرؤى والحموؿ الممكنة والضامنة لاستتباب الأمف‬
‫أو تمؾ قد لا يكوف مصيرىا مخالفا لغيرىا مف المباد ارت‬ ‫في ليبيا وحقف دماء أبنائيا واسترجاع استق اررىا وتماسكيا‬
‫الإقميمية والدولية المشابية‪ ،‬ولا ينبغي ىينا تجاىؿ دور مصر‬ ‫وخصوصا إعادة مفيوـ الدولة ومقوماتيا في ليبيا بعدما خمفو‬
‫والج ازئر والسوداف باعتبارىا أقطا ار عربية مجاورة لميبيا وكؿ‬ ‫العدواف الأطمسي الغادر بتواطئ عدد مف الأنظمة العربية مف‬
‫تفكؾ وانييار شامميف طالا كؿ جوانب الحياة فييا‪ ،‬وىو ما‬
‫أقطار المغرب العربي وبقية الوطف العربي ‪.‬‬

‫بمى قد يكوف مف الأىمية بمكاف مشاركة تونس ومصر‬
‫والج ازئر والسوداف وبقية الأقطار العربية في مثؿ ىذا المسار‪،‬‬

‫‪26‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫ٔ‪ .‬تسجيؿ حالات اضط ارب وارتباؾ كبيريف في التعامؿ‬ ‫لكف يبقى الأىـ والأكثر إلحاحا ىو مدى إخلاص ىذه الدوؿ‬
‫الرسمي التونسي مع المسألة عمى الصعيد‬ ‫ومدى استعدادىا بؿ وحدود إد اركيا أصلا لضرورة حؿ‬
‫الديبموماسي‪ ،‬فمقد سبؽ مثلا لتونس أف اعترفت‬ ‫القضية الميبية حلا شاملا وجذريا منطمقا مف رؤية قومية‬
‫بطرفي الن ازع في ليبيا وتعاممت رسميا مع حكومتي‬ ‫رصينة وعقلانية تغمب المصمحة العربية الاست ارتيجية العميا‬
‫عمى غيرىا مف الحسابات الأخرى‪ ،‬وىي الأمور التي واف‬
‫ط اربمس والشرؽ الميبي كلا عمى حدة‪.‬‬ ‫توفرىا ستظؿ لوحدىا مرتبطة بحسابات صناع الق ارر الدولي‬

‫ٕ‪ .‬افتقار تونس لعوامؿ الضغط والتأثير عمى الفرقاء‬ ‫الذيف تورطوا في جريمة تدمير ليبيا‪.‬‬
‫الميبييف‪.‬‬
‫فلا يعقؿ أف يقتصر الفعؿ التونسي في الحؿ الميبي المرتقب‬
‫ٖ‪ .‬غياب مركزية الق ارر السياسي والديبموماسي خاصة‪،‬‬ ‫عمى تقمص دور الوسيط الفاقد لقوة الاقت ارح وايجاد البدائؿ أو‬
‫ما أدى لانعداـ الخطة الموحدة والرؤية الواحدة لسبؿ‬ ‫المحتضف لمحدث دوف تجاوز حدود الضيافة ‪.‬‬
‫الحؿ وأدواتو في ليبيا‪ ،‬يبرز ذلؾ جميا مف خلاؿ‬
‫ولكن ىل يمكن التسميم بجيوزية تونس لمثل ىذه الميمة؟‬
‫ازدواجية المواقؼ والإج ارءات‪.‬‬
‫إف المتابع لممشيد السياسي في تونس ولأداء النظاـ فييا‬
‫وكمثاؿ صارخ عمى ذلؾ‪ ،‬وت ازمنا مع استقباؿ الرئيس‬ ‫بشكؿ عاـ سيصطدـ بحقائؽ مفزعة تقمص مف ىوامش‬
‫التونسي لخميفة حفتر‪ ،‬كاف رئيس حركة النيضة الطرؼ‬ ‫التفاؤؿ في نجاح تونس الرسمية في عزميا‪ .‬فعلاوة عمى ما‬
‫القوي والفاعؿ في التحالؼ الحاكـ في تونس ارشد‬ ‫تعانيو تونس مف أزمات داخمية مختمفة يسعى النظاـ والإعلاـ‬
‫الغنوشي يعقد لقاء في مدينة جربة التونسية مع عبد‬ ‫التونسي لمتقميؿ منيا وانكارىا‪ ،‬وىو ما سينعكس سمبا عمى أي‬
‫الباسط اقطيط المرشح السابؽ لرئاسة الوز ارء وىو الذي‬ ‫دور تضطمع بو إقميميا‪ ،‬فإف الأمر يتضاعؼ م ارت وم ارت‬
‫تحوـ حولو شبيات الارتباطات الوثيقة بأمريكا والكياف‬ ‫فيما يتعمؽ بميبيا تحديدا حيث تفتقد تونس لميوـ لسياسية‬
‫الصييوني ومخاب ارتو أرسا ناىيؾ عف زواجو مف أمريكية‬ ‫ديبموماسية واضحة ومتناسقة وموحدة لممسألة الميبية‪ ،‬ويتضح‬
‫صييونية ىي سارة برونفماف وبنت الممياردير الصييوني‬
‫ادقار برونفماف الرئيس السابؽ لمكونغرس الييودي‬ ‫ذلؾ جميا مف‪:‬‬
‫العالمي‪ ،‬وحري بالتذكير في ىذا الصدد أف لقاء جربة‬

‫‪27‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫إف مف شأف مثؿ ىذه المعطيات وغيرىا‪ ،‬لا سيما تمؾ‬ ‫بإش ارؼ الغنوشي حضره عدد مف قيادات التيار الإسلامي‬
‫المتعمقة بالجوانب الأمنية والعسكرية وما يتعمؽ بالإرىاب‬ ‫في ليبيا‪ ،‬كزعيـ حزب العدالة والبناء التنظيـ السياسي‬
‫أرسا‪ ،‬وغياب الدولة وتفككيا في ليبيا سيجعؿ مف حظوظ‬ ‫لجماعة الإخواف الميبية‪ ،‬محمد صواف‪ ،‬وقيادييف آخريف‬
‫تونس ضئيمة جدا في نحت معالـ تطويؽ الأزمة والوصوؿ‬ ‫مف الجماعة والجبية الميبية المقاتمة‪ ،‬كاف اليدؼ منو‬
‫بالميبييف لبر الأماف‪ ،‬وحتى المباركة الأممية وتوصية الاتحاد‬
‫الإفريقي بضرورة إنجاح الحوا ارت بيف الفرقاء الميبييف‬ ‫توفير الدعـ لاقطيط‪.‬‬
‫وترحيب الجامعة العربية المتيالكة ىي الأخرى لف يكوف ليا‬
‫ٗ‪ .‬تعثر الأداء الديبموماسي وغياب شبو كمي لمحضور‬
‫مجتمعة أي دور مرتقب في حمحمة المسألة‪.‬‬ ‫الرسمي لتونس في ليبيا وأبرز مظاىر ذلؾ‪:‬‬

‫ويبقى الأمؿ قائما لإنجاح مبادرة تونس شرط أف تولي‬ ‫أ‪-‬عجز تونس عف التعامؿ مع قضية رعاياىا‬
‫سمطاتيا أىمية قصوى لمشعب الميبي وتطمعاتو بعيدا عف‬ ‫المخطوفيف في ليبيا وخصوصا الصحفييف‬
‫منطؽ الوصاية مف جية وخارج دائرة الارتباطات بالمحاور‬ ‫نذير القطاري وسفياف الشو اربي والمذيف‬
‫مف جية أخرى مع ضرورة التنسيؽ المشترؾ والمتواصؿ مع‬ ‫يواجياف مصي ار مجيولا لا تممؾ حيالو الدولة‬

‫مصر والج ازئر‪.‬‬ ‫التونسية أي معمومة رسمية‪.‬‬

‫ب‪ -‬تحركات شخصية في ظروؼ مست اربة لعدد مف‬
‫رجاؿ الأعماؿ التونسييف لميبيا وخوضيـ في‬
‫مسائؿ سياسية ادعوا أكثر مف مرة أنيـ‬
‫يمثموف فييا الدولة وسط صمت رسمي مف‬

‫السمطات عف مثؿ ىذه الأحداث‪.‬‬

‫ج‪ -‬تواتر زيارة عدد مف الأح ازب التونسية لميبيا‬
‫والتقاء كؿ منيا بطرؼ أو محور بذاتو‪ ،‬دوف‬

‫عمـ السمطات ‪.‬‬

‫دية تونس في تسويقيا لحرصيا عمى سلامة ليبيا أرضا وشعبا‪،‬‬
‫فمقد سبؽ لمركز است ارتيجي مرتبط برئاسة الجميورية مباركتو‬
‫لتقسيـ ليبيا لثلاثة أقاليـ حلا أنجع لممسألة الميبية ‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫الفوضى الخلاقة صناعة أساسيا من فارس!!!!‬

‫أبو محمد عبد الرحمن ‪ /‬لبنان‬

‫البحث والتمحيص فإنو سيدور في فمؾ البحوث التاريخية‬ ‫اقَّر المؤرخون بانو لم تمر فترة خمسة عشر عاما‬
‫المحكوـ عمييا بالعقـ ‪.‬‬ ‫منذ خمسة آلاف عام دون ان تكون ىناك دسيسو‬
‫فارسيو تستيدف العرب عامو و الع ارق خاصو‬
‫وحتى المنيج العممي لا يشفع لمف يدعيو إذا اتخذه وسيمة‬ ‫عمى شكل عدوان مباشر او مكيده او تحالف مع‬
‫لتأكيد أحكاـ مسبقة تـ التمحيص جيدا في وقائع التاريخ قبؿ‬
‫استدلاليـ منيا ما يؤيد فكرتيـ واستبعادىـ لما دوف ذلؾ !!؟‬ ‫غ ازة عمى أمة العرب‪.‬‬

‫فمف المفارقات التاريخية العجيبة ‪،‬‬ ‫ما قالو ابن خمدون في منيجو‪ ،‬أن من الأخطاء‬
‫والمآخذ في أن أئمة النقل لم يعرضوا الحكايات‬
‫عندما َعَيّ َف الخميفو الاموي ىشاـ بف عبد الممؾ الوالي عمى‬ ‫والوقائع عمى أصوليا‪ ،‬ولا قاسوىا بأشباىيا‪ ،‬ولا‬
‫خ ارساف نصر بف َسَّيار‪ ،‬ارسؿ لمخميفو في دمشؽ بقولو عف‬ ‫سبروىا بمعيار الحكمة والوقوف عمى طبائع‬
‫الفرس ( يدينوف ديناً ما سمعت بو اف كنت تسأؿ عف أصؿ‬ ‫الكائنات وتحكيم البصر والبصيرة و البعد عن‬
‫دينيـ فأف دينيـ اف ُيقتَ َؿ العر ُب !!! )كمنا يعمـ أف‬ ‫الواقعية في سرد الحقائق التاريخية والإغ ارب في‬
‫التشيع استغؿ مف قبؿ الفرس وحَّوروه الى ديف آخر باتجاه‬
‫واحد وىو استيداؼ العرب‪ ،‬مف منطمؽ حنقيـ‬ ‫الخيال إلى حد تزييف الخبر وتشوييو‪.‬‬

‫وكرىيـ لمعرب ونبييـ وقرآنيـ ووجودىـ القومي‪.‬‬ ‫لذا فنقل الروايات يقتضي بتعميل الحوادث وربط‬
‫بعضيا ببعض مع تمييز الخبر الصادق من الخبر‬
‫وكأني بيـ يتحدوف ا﵀ عز وجؿ بما سيناؿ مف يستيدؼ‬
‫العرب في دينيـ ودنياىـ ومقدساتيـ وق آرنيـ ونبييـ وأنصار‬ ‫الكاذب مع الترجيح بين الأسباب‪.‬‬
‫ومياجري وأزواج نبييـ‪ ،‬وتسفيو شخصية النبي محمد واحالة‬
‫إف د ارسة لمروايات التاريخية إذا اعترضيا الحكـ المسبؽ أو‬
‫صفات ا﵀ لمبشر !!!‬ ‫نزعة اليوى تقضى عمييا تماماً‪ .‬وميما بمغ الناقد مف قوة‬

‫‪29‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫محاولة جديدة ىي أخطر مف تجربة الانقلاب عمى الدولة في‬ ‫وكأني بيـ ايضا يقسموف عمى جعؿ المجوسية ولاحقا‬
‫المرة السابقة‪.‬‬ ‫الصفوية موروثا بعقوؿ العرب وبمسمى الإسلاـ ووعدا منيـ‬
‫أنيـ سيعودوف اسيادا كفرس‪ ،‬والعرب يعودوف عبيدا‬
‫تقوـ المحاولة الجديدة عمى اغتياؿ أكبر ثلاثة قادة في الأمة‬
‫يت أرسوف العواصـ الثلاثة التي إلييا قيادة الأمة في ذلؾ‬ ‫لكسرويتيـ المجوسيو الصفوية !!!‬
‫الوقت‪ :‬عمي بف أبي طالب في الكوفة‪ ،‬ومعاوية بف أبي‬
‫فلا بد ىنا مف استع ارض لما جاء في مؤتمر نياوند بعد‬
‫سفياف في دمشؽ‪ ،‬وعمرو بف العاص في مصر ‪.‬‬ ‫سقوط فارس في محّرـ الشير الأوؿ اليجري "ولعؿ ذلؾ يفسر‬
‫المطـ و البكاء و العويؿ" الذي كرسو الفرس في مشيدية واقعة‬
‫كانت المؤامرة بقيادة شخص فارسي يقطف الكوفة اسمو‬
‫شيرويو ‪.‬‬ ‫كربلاء المخطط ليا فارسيا‪.‬‬

‫لكف التجربة فشمت بعدـ تمكف المتآمريف مف اغتياؿ معاوية‬ ‫إذا خطط الفرس لاقحاـ "حصاف طروادة فارسي" في جسد‬
‫بف أبي سفياف وعمرو بف العاص‪ ،‬ونجحوا في اغتياؿ الإماـ‬ ‫الأمة العربية وروحيا الاسلاـ‪.‬‬

‫عمي عميو السلاـ وفوات الفرصة عمى الفرس وأعوانيـ‪.‬‬ ‫ونستعرض ماجاء في مؤتمر نياوند‪.‬‬
‫لـ تغفؿ عيف المؤامرة الفارسية المجوسية‬
‫ٔ~مؤتمر نياوند برعاية كسرى يزدجرد وق ارر الفرس إدخاؿ‬
‫فكاف المتآمروف الحقيقيوف يحرضوف الحسف محاوليف دفعو‬ ‫ثمة منيـ ظاىريا في الإسلاـ لنخره مف الداخؿ‪.‬‬
‫إلى مقاتمة معاوية عمى قاعدة (ضرب الكبار بالكبار)‪ ،‬فمما‬
‫أروه متثاقلاً متردداً عف ذلؾ دبروا لو مكيدة فسعوا لقتمو بينما‬ ‫ٕ~اغتياؿ الخميفة عمر بف الخطاب‪ ،‬والغاية ىي الثأر مف‬
‫الخميفة عمر الذي حطـ امب ارطورية فارس‪ ،‬فيتـ بذلؾ تغييب‬
‫كاف في المدائف وفشمت المحاولة‪.‬‬
‫الحاكـ وتبقى الدولة‪.‬‬
‫وادرؾ بفطنتو إلى اليد الخفية التي تدير تمؾ‬
‫المؤام ارت لاسيما بعد محاولة اغتيالو‪ ،‬ف أرى أف يفوت‬ ‫ٖ~اغتياؿ الخميفة عثماف بف عفاف‪ ،‬يؤدي إلى تغيير النظاـ‪،‬‬
‫الفرصة عمى "الفرس" ‪ ،‬وأف يحفظ دماء المسمميف‪ ،‬وأف يعيد‬ ‫والانقلاب عمى الدولة‪.‬‬

‫الدولة إلى سابؽ استق اررىا‪.‬‬ ‫التخطيط لمفوضى الخلاقة يبمغ ذروتو في ىذا الوسط‬
‫المضطرب فكانت أوؿ (فوضى خلاقة) وكاف أوؿ انقلاب في‬
‫تاريخ الإسلاـ وقعت فييا الأمة في ص ارع دامي لأجمو خمس‬
‫سنيف‪ ،‬ومنحت أولئؾ الانقلابيف (الفرس) فرصة لتجريب‬

‫‪30‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫بف عمي‪ ،‬بعدما خبروا أف مف استدعاه سيتخمى عنو وقت‬ ‫ولا شؾ في أف كفاية معاوية وأىميتو لـ تكف خافية عمى الإماـ‬
‫الشدة‪.‬‬ ‫الحسف عميو السلاـ فتنازؿ لو عف الإمارة وبايعو مؤث اًر‬

‫وىذا ما حدث !! وكانت النتيجة الحتمية استشياده عميو‬ ‫المصمحة العامة عمى كؿ شيء‪.‬‬
‫السلاـ في واقعة كربلاء وليتخذ المتآمروف مف ىذه المناسبة‬
‫حجة لإحداث البمبمة والوقيعة بيف مكونات الأمة حتى يومنا‬ ‫كاف ذلؾ العمؿ العظيـ والاختيار الحكيـ يوـ فَرٍح عـ أرجاء‬
‫الأمة‪ ،‬في الوقت الذي كاف يوماً أسود بدا عمى وجوه الفرس‬
‫ىذا ‪.‬‬
‫اف مف حارب حسيناً في كربلاء ليس جيش يزيد بف معاوية‬ ‫وأعوانيـ ‪.‬‬
‫بؿ رسولو عبيد ا﵀ بف زياد ابف مرجانة الفارسية الذي قدـ إلى‬
‫الكوفة بجيش ج ارر قادما مف الشاـ وأثار الذعر والرعب في‬ ‫لقد أغاظيـ الاماـ الحسف بصنيعو الجميؿ إلى درجة أنيـ‬
‫وصفوه بػ(مذؿ المؤمنيف ومسود وجوىيـ) وأطمقوا عميو ألفاظاً‬
‫صفوؼ المواليف للإماـ الحسيف عميو السلاـ‪.‬‬ ‫أُخرى لا تقؿ عنيا بشاعة! وصدقت فيو نبوءة رسوؿ ا﵀‬
‫صمى ا﵀ عميو وآلو وصحبو بقولو الشريؼ‪ِ( :‬إ َّف اْبنِي َىَذا‬
‫كاف قواـ ىذا الجيش ثلاثة عشر رجلا وام أرتيف فقط ومائة‬ ‫َسِّيٌد َولَ َع َّؿ الَمّوَ أَ ْف ُي ْصمِ َح بِِو َبْي َف ِفَئتَْي ِف َع ِظي َمتَْي ِف ِم َف‬
‫كيس ممموءة بالذىب والفضة!!!!!!‬
‫ال ُم ْسِم ِمي َف) رواه البخاري‪.‬‬
‫بدأ ابف مرجانة مسعاه لاستمالة الرجاؿ وشيوخ القبائؿ ولكؿ‬ ‫المؤامرة مستمرة‬
‫مف بايع الحسيف عف طريؽ ابف عمو مسمـ بف عقيؿ‪ ،‬بتقديـ‬
‫استد ارج الاماـ الحسيف عميو السلاـ الذي رفض النيج اليزيدي‬
‫العطايا والأمواؿ ‪.‬‬ ‫الظالـ والعابث المتيور ورفض مبايعتو ليكوف ولي أمر‬

‫وبعد خمسة أياـ مف مكوث الداىية عبيد ا﵀ بف زياد في‬ ‫المسمميف ‪.‬‬
‫الكوفة أصبح عنده جيش مف خمسة آلاؼ مقاتؿ‪ ،‬وعمى أرس‬
‫الجيش مجموعة كبيرة مف أعياف الكوفة وفرسانيا ممف كانوا‬ ‫عاد الفرس يتآمروف‪ ،‬ويثيروف الفتف عمى القاعدة نفسيا‬
‫(ضرب الكبار بالكبار) ‪ .‬فصاروا ي ارسمونو مف الكوفة بؤرة‬
‫يطمقوف عمى أنفسيـ لقب المواليف لآؿ عمي عميو السلاـ‪.‬‬ ‫الفتنة في حينو‪ ،‬التي باتت مثابة ومأوى لأخطر تجمع‬
‫"فارسي" منذ أياـ الفتح الأولى عمى يد سعد بف أبي وقاص‬
‫عندىا أطمؽ عبيد ا﵀ شعاره المشيور (مع يزيد والذىب في‬ ‫وىـ المعروفوف بػ(حم ارء الكوفة)‪ ،‬ويمنونو حتى استدرجوه إلى‬
‫جيوبكـ أـ مع الحسيف والسيؼ في صدوركـ؟)‪ ،‬وحسب‬ ‫عمؿ خالفو فيو جميع الحكماء وأىؿ ال أري حتى أخوه محمد‬

‫‪31‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫في الع ارؽ حتى اف معركة القادسية التي قادىا سعد بف أبي‬ ‫الروايات "الفارسية " كاف ييددىـ بأف جيش الشاـ عمى تخوـ‬
‫وقاص رضي ا﵀ عنو لـ تستطع طردىـ‪ ،‬لأف سعد وجيشو‬ ‫مدينة الكوفة سيدخميا ويقتؿ رجاليا ويستحيي نساءىا ‪.‬‬
‫لاحؽ فموؿ الفرس الفاريف إلى أرض فارس ولـ تسنح لو‬
‫الفرصة لتنظيؼ المدف الع ارقية المحتمة مف قبؿ الفرس حتى‬ ‫فخاؼ القوـ عمى أنفسيـ وبسبب جبنيـ لـ يفكر بإرساؿ‬
‫لا يتشتت جيد الجيش‪ ،‬انطلاقا مف مبدأ قتؿ الأفعى مف‬ ‫شخص ليستطمع الوضع ويتأكد ما إذا كاف ىناؾ جيش ج ارر‬
‫أرسيا‪ .‬وكاف خافيا عمى ىذا القائد حقيقة مرة عرفناىا الآف‪،‬‬ ‫أـ أف عبيد ا﵀ كاف يكذب وي اروغ كما معروؼ عنو وىذا ما‬
‫لقد كانت الافعى في ذلؾ الزمف ذات أرسيف ولـ يكف ليا‬
‫حصؿ فعلا‪.‬‬
‫ذنب!!!!‬
‫وىكذا بعد ثلاثة عشر يوما مف دخوؿ ابف مرجانة الفارسية‬
‫والجدير ذكره اف اغمب قادة المعركة ضد الإماـ الحسيف ىـ‬ ‫وجيشو الج ارر !!! إلى مدينة الكوفة تخاذؿ كؿ مف بايع‬
‫اقرب المقربيف اليو !!! وليسوا مف عشيرة الدليـ او زوبع ولـ‬
‫يكونوا مف سكنة أبو غريب والانبار والموصؿ!!! وىـ غالبيتيـ‬ ‫الحسيف عميو السلاـ وباعوه بثمف بخس‪.‬‬
‫مف أعياف الكوفة ومف أصحاب الإماـ عمي عميو السلاـ‬
‫وممف كاف يطمؽ عمييـ اسـ المواليف او شيعة ابف أبي طالب‬ ‫أما مسمـ بف عقيؿ وكيؿ الحسيف عميو السلاـ فإف مف قطع‬
‫ونذكر منيـ (شمر بف ذي الجوشف ومحمد بف الأشعث وشبث‬ ‫أرسو ىو محمد بف الأشعث الذي كاف يلازمو منذ دخولو‬
‫بف ربعي‪ ،‬والقعقاع بف َشور الذىمي وحجار بف أبجر وخولي‬ ‫الكوفة‪ ،‬وسحمت جثتو عمى يد أنصاره الذيف أرسموا لمحسيف‬
‫بف يزيد الأصبحي)‪ .‬وغيرىـ أغمب ىؤلاء قاتموا مع الاماـ‬
‫عمي عميو السلاـ وناصروه ضد معاوية بف أبي سفياف في‬ ‫رسائؿ البيعة!!!!‬
‫معركة صفيف وكانوا مف المقربيف للإماـ وىؤلاء باستثناء عبيد‬
‫ا﵀ بف زياد وخدمو لـ يأتوا مف الشاـ ولـ يكف بينيـ أموي‬ ‫أما الجيش الذي تمكف ابف مرجانة مف تكوينو مف سكاف‬
‫الكوفة وحارب بيـ الإماـ الحسيف عميو السلاـ معظميـ ممف‬
‫واحد ‪.‬‬ ‫جمبيـ الاماـ عمي عميو السلاـ مف الخوارج إلى الكوفة‪.‬‬
‫نعود ثمانية عشر عاما إلى الو ارء كاف الإماـ عمي عميو‬
‫خلاصة القول‪،‬‬ ‫السلاـ يقاتؿ الخوارج‪ ،‬وأىـ معركتيف وقعت في المدائف‬
‫والنيرواف‪ .‬كاف جميع سكنة ىاتيف المدينتيف تقريبا مف أغنياء‬
‫لـ تعد الفارسية انتماء عرقي فقط بؿ ثقافو بعد شروعيا‬ ‫الفرس حيث كانت المدائف عاصمة الفرس الشتوية أما‬
‫بالعمؿ بتوصيات مؤتمر نياوند لكسرى يزدجرد‪ ،‬و الفرؽ بيف‬ ‫النيرواف فكانت عبارة عف أ ارض استقطعت ومنحت لكؿ‬
‫فارسي يسكنيا‪ ،‬لوقوعيا عمى ضفاؼ نير دجمة لذلؾ كاف‬
‫الفرس مف الخوارج قد استولوا عمى ىاتيف المدينتيف الميمتيف‬

‫‪32‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫آؿ البيت والصحابة وطمس حقيقة العلاقة الحميمية‬ ‫الفارسيو و النازية الألمانية ىو اف الفارسية الثأرية اعطت‬
‫والمصاى ارت بيف الطرفيف) وصولا الى اليدؼ ال ُمَارد وىي‬ ‫مسميات دينية اسلامية لجوىر مسعاىا و معتقداتيا بالولوج‬
‫خضوع البشر لم ارجع الفرس مف يسمونيـ (آيات ا﵀ و ُح َج ْج‬ ‫إلى عواطؼ الدىماء و البسطاء بعممية التجريد التاـ لمفكر‬
‫ا﵀ وأرواح ا﵀) و إعادة سطوة امب ارطورية انتيت و ازلت وىو‬ ‫والعقؿ و التزوير و الافت ارء و الكذب المبرمج و اختلاؽ‬
‫أحداث لـ تقع أصلا في مسعى طويؿ الأمد لترسيخو‬
‫اليدؼ السياسي ذو البعد القومي لمفرس‪.‬‬
‫كموروث يصعب نقده و تعريتو لإسقاطو‪.‬‬
‫وايجاد آلية البديؿ لمعبادات و الف ارئض و ذلؾ بمواسـ متتابعة‬
‫كبدائؿ عف الحج مثلا والعمرة وسرد روايات بِِعظَـ اجرىا‬ ‫لذا فالفارسيو المجوسية بعد الفتح العربي الإسلامي و مؤتمر‬
‫اضعافا عف الف ارئض التي فرضيا ا﵀ !؟ حيث ارسوا ِعظـ‬ ‫كسرى يزدجرد لـ تعد انتماء عرقي بؿ ثقافة بمسمى ديني تقود‬
‫الأجر لمم ارقد والقبور ومواكب المطـ والع ازء و ضرب الرؤوس‬ ‫إلى تبني الولاء لمفرس وأىدافيـ بما يتلاءـ والغاية القومية‬
‫بالسيوؼ و الظيور بالسلاسؿ و جعؿ المناسبات دائمة بوفاة‬ ‫الفارسية كصياغو لجوىر ديني مجوسي صفوي و قومي ثأري‬
‫ومولد كؿ إماـ عمى مدار السنة وغيرىا مف البدع الفارسية‬ ‫انتقامي فارسي بمسمى "اسلامي" لأجؿ الثأر مف العرب ومف‬
‫التي تمكنت مف شؽ طريقيا نحو العامة والبسطاء وتحكمت‬
‫العرب فقط!!!‬
‫في سموكيات حياتيـ‪.‬‬
‫فإف كاف احتجاج "إبميس" عمى ا﵀ ومع ذلؾ قاؿ (إني أخاؼ‬
‫ليذا حذر البعث مف خطورة التوجيات الإي ارنية بعد سيطرة‬ ‫ا﵀ رب العالميف) !‬
‫الملالي عمى الحكـ وتسييؿ الغرب لميمتيـ في تقويض‬
‫أركاف الوطف العربي والييمنة عميو وتدمير أقطاره تحقيقا‬ ‫اما الفرس فقد احتجوا عمى ا﵀ و حنقوا عميو و توعدوا‬
‫لإمب ارطورية فارس المزعومة و إرضا ًء لمكياف الصييوني‬ ‫محاربتو في ذاتو الإليية و نبيو و كتابو و الأمة العربية التي‬
‫وطاعة لأميركا وحمفائيا‪ ،‬ولكف كما قاؿ الإماـ عمي عميو‬
‫اختارىا ا﵀ لرسالتو لإتماـ مكارـ الاخلاؽ‪.‬‬
‫السلاـ "لا أري لمف لا يطاع‪" .‬‬
‫حيث العقدة الأولى لمفرس انيـ نقيض أمة العرب فالفرس‬
‫المجوس أمة لا مكارـ أخلاؽ ليا تماما‪.‬‬

‫إف خطورة اىداؼ الفرس تتمثؿ بإسقاط كؿ التأريخ العربي‬
‫الإسلامي كميا و اختصار التاريخ بأحداث حصمت أو مف‬
‫بنات أفكارىـ الشيطانية ( فدؾ و كسر الضمع و العداء بيف‬

‫‪33‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫الــعــدل اســاس الــمـمـك‬

‫الدنيا‪ ،‬حتى إذا أفضى إلى الآخرة لـ تكف لو حسنة يجزى بيا‪.‬‬ ‫ىاجر دمق‪ /‬تونس‬
‫لا شؾ أف إقامة العدؿ وأداء الحقوؽ لأىميا مف أسباب بقاء‬
‫( رواه مسمـ)‪ .‬فا﵀ تعالى يعطييـ في الدنيا ما يستحقونو‬ ‫الدوؿ وتفوقيا وغمبتيا ‪ ،‬الج ازء في الدنيا متفؽ عميو أىؿ‬
‫الأرض ‪ ،‬فإف الناس ايقنوا في أف عاقبة الظمـ وخيمة‪ ،‬وعاقبة‬
‫باعتبار ما عندىـ مف خير وما يبذلونو مف حؽ‪.‬‬ ‫العدؿ كريمة ‪ ،‬وليذا قيؿ‪" :‬ا﵀ ينصر الدولة العادلة واف كانت‬
‫فيذا جانب‪ ،‬وىناؾ جانب آخر لا يصح إغفالو في ىذه‬
‫القضية ‪ ،‬وىو أف ا﵀ تعالى قد ينصر أمة كافرة عمى أمة‬ ‫كافرة ‪ ،‬ولا ينصر الدولة الظالمة واف كانت مؤمنة "‬
‫مسممة ؛ عقوبة ليا عمى معاصييا ‪ ،‬وشاىد ىذا ما حصؿ في‬ ‫ولما سمع عمرو بف العاص المستورَد بف شداَد يحدث عف‬
‫غزوة أحد ‪ ،‬كما قاؿ تعالى ‪َ ( :‬ولَقَْد َصَدقَ ُكُـ الَمّوُ َو ْعَدهُ ِإْذ‬ ‫النبي صمى ا﵀ عميو وسمـ بقولو ‪ :‬تقوـ الساعة والروـ أكثر‬
‫تَ ُح ُّسوَنيُْـ بِِإْذنِِو َحَتّى ِإَذا فَ ِشْمتُْـ َوتََناَزْعتُْـ ِفي اْلأَْمِر َو َع َصْيتُْـ ِم ْف‬ ‫الناس ‪ .‬قاؿ لو عمرو ‪ :‬أبصر ما تقوؿ ؟ فقاؿ المستورد ‪:‬‬
‫َب ْعِد َما أََارُكْـ َما تُ ِحُّبو َف ِمْن ُكْـ َم ْف ُيِريُد الُّدْنَيا َوِمْن ُكْـ َم ْف ُيِريُد‬ ‫أقوؿ ما سمعت مف رسوؿ ا﵀ صمى ا﵀ عميو وسمـ ‪ ،‬فقاؿ‬

‫اْلآ ِخَرةَ ثَُّـ َصَرفَ ُكْـ َعْنيُْـ ِلَيْبتَمَِي ُكْـ ) آؿ عم ارف‪.ٕٔ٘ :‬‬ ‫عمرو ‪ :‬لئف قمت ذلؾ ؛ إف فييـ لخصالا أربعا ‪:‬‬
‫وقد ذكر ابف كثير في حوادث سنة خمس عشرة وستمائة أف‬ ‫إنيـ لأحمـ الناس عند فتنة ‪ ،‬وأسرعيـ إفاقة بعد مصيبة‪،‬‬
‫المعظـ أعاد ضماف القياف والخمور والمغنيات وغير ذلؾ مف‬ ‫وأوشكيـ كرة بعد فرة‪ ،‬وخيرىـ لمسكيف ويتيـ وضعيؼ‪،‬‬
‫الفواحش والمنك ارت التي كاف أبوه قد أبطميا ‪ ،‬بحيث إنو لـ‬
‫يكف أحد يتجاسر أف ينقؿ ممئ كؼ خمر إلى دمشؽ إلا‬ ‫وخامسة حسنة جميمة وأمنعيـ مف ظمـ المموؾ‪( .‬رواه مسمـ)‬
‫بالحيمة الخفية ‪ ،‬فجزى ا﵀ العادؿ خي ارً ‪ ،‬ولا جزى المعظـ‬ ‫فكأ َّف عمر رضي ا﵀ عنو يحكـ بأف ىذه الخصاؿ ىي‬
‫خي اًر عمى ما فعؿ ‪ ،‬واعتذر المعظـ في ذلؾ بأنو إنما صنع‬ ‫السبب في بقائيـ وكثرتيـ ‪ ،‬وفي المقابؿ يكوف الظمـ وتضييع‬
‫ىذا المنكر لقمة الأمواؿ عمى الجند واحتياجيـ إلى النفقات في‬ ‫الأمانة واىدار الحقوؽ ىي معالـ الخ ارب واليزيمة ‪ ،‬وىذا‬
‫قتاؿ الفرنج ‪ .‬ثـ عمؽ ابف كثير عمى ذلؾ فقاؿ ‪ :‬وىذا مف‬ ‫أصؿ مقرر في عمـ الاجتماع ‪ ،‬وقد عقد لو ابف خمدوف في‬
‫جيمو وقمة دينو وعدـ معرفتو بالأمور ؛ فإف ىذا الصنيع يزيد‬ ‫مقدمتو فصلاً بعنواف‪( :‬الظمـ مؤذف بخ ارب العم ارف)‪.‬‬
‫عمييـ الأعداء وينصرىـ عمييـ ‪ ،‬ويتمكف منيـ الداء ويثبط‬ ‫والمقصود أف الأمـ الكافرة إف توفرت عمى معالـ قياـ الدوؿ‬
‫الجند عف القتاؿ فيولوف بسببو الأدبار ‪ ،‬وىذا مما يدمر‬ ‫ونيضتيا أقاميا ا﵀ وجا ازىا بجنس عمميا ‪ ،‬ولا يظمـ ربؾ‬
‫ويخرب الديار ويزيؿ الدوؿ ‪ ،‬كما في الأثر‪ :‬إذا عصاني مف‬ ‫أحدا‪ ،‬كما قاؿ رسوؿ ا﵀ صمى ا﵀ عميو وسمـ‪ :‬إف ا﵀ لا‬
‫يعرفني سمطت عميو مف لا يعرفني ‪ ،‬وىذا ظاىر لا يخفى‬ ‫يظمـ مؤمناً حسنة ‪ ،‬يعطى بيا في الدنيا ‪ ،‬ويجزى بيا في‬
‫الآخرة ‪ ،‬وأما الكافر فيطعـ بحسنات ما عمؿ بيا ﵀ في‬
‫عمى فطف‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫الغزو الفكري والثقافي لممجتمع العربي‬

‫د‪ .‬اياد حمزة الزبيدي ‪ /‬الع ارق‬

‫في ضبابية الغزو الفكري الوافد وما يضمره المستعمروف للأمة‬ ‫تغزو الثقافة الغربية المنطقة العربية مف الجريدة والمجمة‬
‫العربية مف محاولات محو اليوية وتدمير الت ارث ‪.‬‬ ‫والكتاب‪ ،‬والانترنت والكمبيوتر‪ ،‬والأفلاـ السينمائية‪،‬‬
‫والصحافة‪ ،‬والكتب المترجمة وىي كثيرة‪ .‬وىذا يجعؿ الإنساف‬
‫فالغزو الفكري والثقافي مصطمح حديث يعني مجموعة‬ ‫العربي ينزلؽ في التبعية الثقافية‪ ،‬ويتنفس الفكر الغربي‪ .‬وكؿ‬
‫الجيود التي تقوـ بيا أمة مف الأمـ للاستيلاء عمى أمة أخرى‬ ‫ذلؾ يأتي بتخطيط دقيؽ مف شركات ومؤسسات ووكالات‬
‫‪،‬أو التأثير عمييا حتى تتجو وجية معينة ‪،‬وىو أخطر مف‬ ‫متخصصة تريد أف تصير العالـ كمو في بوتقة الغرب‪ ،‬ضمف‬
‫الغزو العسكري ‪ ،‬لأف الغزو الفكري ينحو إلى السرية ‪،‬‬ ‫المخططات والبرمجة الغربية ‪.‬لذا نستطيع وصؼ ىذا الغزو‬
‫وسموؾ المآرب الخفية في بادئ الأمر ‪،‬فلا تحس بو الأمة‬ ‫الفكري بأنو لا يحتؿ أرضاً ‪،‬ولكنو يشؿ عقلاً‪ ،‬ولا يسيطر عمى‬
‫المستيدفة ‪ ،‬ولا تستعد لصده والوقوؼ في وجيو حتى تقع‬ ‫البلاد‪ ،‬ولكنو يييمف عمى الشعوب ‪،‬ولا يحتؿ مساحة مف‬
‫فريسة لو ‪،‬وتكوف نتيجة أف ىذه الأمة مريضة الفكر‬ ‫الأرض ‪ ،‬ولكنو يحتؿ شخصية الإنساف وعقمو ‪ ،‬لذلؾ‬
‫ولإحساس‪ ،‬تحب ما يريده ليا عدوىا أف تحبو ‪،‬وتكره ما يريد‬ ‫تصعب معالجة ذلؾ الغزو ‪ ،‬كونو يحتاج إلى صبر طويؿ‬
‫منيا أف تكرىو ‪ .‬وبالتالي أصبح الغزو الفكري حقيقة ما ثمة‬ ‫‪،‬وحمـ وعقؿ وأناة وعمؿ دؤوب‪ .‬وبالرغـ مف أف العرب يممكوف‬
‫أمامنا ن ارىا أري العيف ‪ ،‬سواء في الإعلاـ أو التعميـ ‪ ،‬أو‬ ‫رصيداً كبي اًر مف مقومات القوة والتفوؽ بشرياً واقتصادياً وثقافياً‬
‫الحياة الاجتماعية المتمثمة في العادات والتقاليد والموروثات‬ ‫واجتماعياً‪ ،‬ولكف يساء استخداـ ىذا الرصيد‪ ،‬مما يجعؿ ىذه‬
‫المقومات الضخمة مشمولة في أيدييـ‪ .‬وتجعؿ طموحيـ إلى‬
‫مف لباس ونمط الحياة ‪.‬‬ ‫مجا ارة التقدـ العممي والثقافي والتقني لا يحقؽ ليـ تواجداً‬

‫والغزو الثقافي ىو تدمير بطيء لمعقؿ والروح معاً ‪ ،‬مع شؿ‬ ‫ممموساً في تمؾ المجالات ‪.‬‬
‫الوعي والإد ارؾ والإحساس الوطني‪ .‬وىو يتمثؿ في الإعلاف‬
‫التجاري الفاسد الذي يخرب الذوؽ ويخدش الحياء وفي‬ ‫أولاً – مفيوم الغزو الفكري والثقافي‬
‫الانبيار الأعمى بأضواء المادية الغربية‪ .‬وىو عبارة عف‬
‫محرض ومحفز مثير لمخازف العواطؼ والغ ارئز للإنساف‬ ‫" الغزو الفكري غزو ن اره ‪،‬ولكننا نممس آثاره‪ .‬وىو تشويو‬
‫العربي ‪ ،‬وذلؾ بغرض إليائو وتغريبو عف وجوده ‪ ،‬وتفتيت‬ ‫لتاريخنا‪ ،‬وطعف بأعلامو ‪،‬وتجريح بتاريخو‪ ،‬وتشكيؾ برواياتو‪،‬‬
‫ىويتو ‪ .‬فيو يطرؽ عقؿ الإنساف العربي وعاطفتو مف اجؿ‬ ‫ورفض لعطاءاتو‪ ،‬وطمس لعصره الذىبي وحضارتو الإنسانية‪،‬‬
‫إعادة صياغة وعيو ‪ ،‬وتشكيؿ ذىنية ‪ ،‬وقولبة شخصيتو‬ ‫وافت ارء عمى رجالاتو "‪.‬ىذا ما أشار إليو د‪ .‬شوقي أبو خميؿ‬

‫‪35‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫وفي غفمة مف الأمة العربية يكونوف قد خرجوا جيلاً – إف لـ‬ ‫بالتدريج وبيدوء‪ ،‬وبخبث وخداع ومكر ‪ ،‬وبطريقة‬
‫نقؿ أجيالاً – يرتبط بيـ فك اًر ومضموناً ‪،‬واف كاف يختمؼ‬ ‫تبدو وكأنيا بريئة في أكثر الأحياف ‪ .‬فيو ثقافة الترفيو‬
‫عنيـ لساناً وشكلاً ‪ ،‬وأثقموا وطأتيـ عمى الشرؽ ‪،‬ولكنيـ في‬ ‫والضياع والإمتاع ‪ ،‬وىو الثرثرة التي تقوـ بتخدير الإنساف‬
‫ىذه المرة بأسموب أمكر مما كانوا عميو ‪ ،‬فقد تسمموا إلى‬ ‫العربي ‪ ،‬وشؿ دوره الحضاري والإنساني وسط خضـ الأحداث‬
‫الأدمغة والعقوؿ التي ربوىا في جامعاتيـ ومدارسيـ عف‬
‫العالمية ‪.‬‬
‫طريؽ التنمية ليذه الدوؿ المستضعفة ‪.‬‬
‫ثانياً – أىداف الغزو الفكري‬
‫وعميو فإف ىذا يستدعي منا وقفة جدية ندرؾ فييا أف الذوباف‬
‫في الأخر ىو خطر لا يمكف إصلاحو ‪.‬أما مف يحتج عمينا‬ ‫ييدؼ الغزو الفكري لممجتمع العربي إلى أف يبقى خاضعاً‬
‫بالتطور والحضارة ‪،‬فإنو يجب أف يعرؼ أف التطور لا يثمر‬ ‫لنفوذ القوى المعادية لو ‪ ،‬وتابعاً لتمؾ الدوؿ المتقدمة تبعية‬
‫إلا بوجود خصوصية حضارية ‪.‬وعميو فيجب عمينا المحافظة‬ ‫غير منظورة ‪.‬وأف تتبنى الأمة العربية أفكار أمة أخرى مف‬
‫عمى ما بقي مف الموروثات الحضارية ‪،‬وتطويرىا ‪ ،‬والعمؿ‬ ‫الأمـ الكبيرة دوف تأمؿ وتدقيؽ ‪ ،‬مف حيث مناىج التربية‬
‫عمى الرقي بيا ‪ ،‬وىذا لا يعني بالضرورة الانغلاؽ عمى‬ ‫والتعميـ فتطبقيا عمى أبنائيا وأجياليا ‪ ،‬فتشوه بذلؾ فكرىـ‬
‫وتمسح عقوليـ ‪ .‬وبذلؾ يصبح ىناؾ طلاؽ بيف حاضر الأمة‬
‫أنفسيا‪ ،‬ورفض كؿ ما ىو خارجي لأنو خارجي ‪.‬‬ ‫العربية وماضييا ‪ ،‬وبالتالي يكوف مستقبمو مرىوناً بتبعيتيا‬
‫لتمؾ الدوؿ المتقدمة ‪ .‬وما داـ الإنساف لا يفكر إلا بالمغة ‪،‬‬
‫ثالثا‪ :‬مظاىر الغزو الفكري‬ ‫فإف إضعاؼ لغة أمة ىو إضعاؼ لفكرىا ‪،‬وىذا مف أخطر‬
‫أىداؼ الغزو الفكري والثقافي عندما تحاوؿ الدولة المستعمرة‬
‫في فترة النصؼ الثاني مف القرف العشريف كانت مظاىر‬ ‫أف تفرض لغتيا كبديؿ عف المغة العربية‪ ،‬أو أف تحاوؿ أف‬
‫الغزو الثقافي الغربي لمعالـ العربي وآلياتو تتمثؿ في فساد‬ ‫تنشر وتروج الميجات العامية أو الإقميمية عمى حساب المغة‬
‫القيـ الفكرية والاجتماعية التي انتشرت مع الاستعمار‬ ‫الأـ ‪.‬ليس ىذا فحسب بؿ اليدؼ ىو أف تسود الأمة العربية‬
‫‪،‬واضعاؼ الشعور بالقومية وانحلاؿ الحاسة الوطنية عند‬ ‫أخلاؽ الأمة الغازية وعاداتيا وتقاليدىا ‪ ،‬وتصوير ت ارث الأمة‬
‫بعض الأدباء والمثقفيف ‪،‬حيث تسرب الغزو الثقافي عف‬ ‫العربية بصورة التخمؼ ‪،‬وعدـ قدرتو عمى إمداد الحضارة‬
‫طريؽ غزو المغة إلى الأدب وكاف أثره خطي اًر عمى أصحاب‬ ‫بشيء مفيد ‪،‬وأنو لـ يكف لو الفضؿ عمى الحضا ارت التي‬
‫المواىب الأدبية ‪ ،‬كما يقوؿ المفكر المغربي عبد الكريـ غلاب‬ ‫جاءت بعده ‪ .‬إلى جانب إحياء الجوانب الضعيفة في الت ارث‬
‫‪ .‬وتوالت مظاىر الغزو الفكري تنتشر بيف العرب بأشكاؿ‬ ‫العربي ‪،‬خاصة فيما يتعمؽ بالخلافات السياسية التي وقعت‬
‫مختمفة ‪ ،‬منيا الفكري والثقافي ‪ ،‬والعسكري ‪ ...‬الخ ‪ ،‬وسوؼ‬
‫بيف العرب أنفسيـ ‪.‬‬
‫نذكر بعضاً مف ىذه المظاىر وىي ‪:‬‬

‫‪36‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫تعمـ لغة الأمة التي تحكميـ ‪ .‬واذا لـ ينس العرب لغتيـ‬ ‫ٔ‪ -‬حملات التشويو ‪ :‬وقد مست كؿ ما يتصؿ بالعرب مف‬
‫وتأريخيـ وعاداتيـ سيعمموف عمى إثارة القلاقؿ والمتاعب " ‪.‬‬ ‫(عقائد ‪ ،‬ونظـ ‪ ،‬وت ارث ‪ ،‬وتاريخ ‪ ،‬وفكر ‪ ،‬وحياة ‪....‬الخ ‪.‬‬

‫‪ -2‬تمزيق الوطن‪ :‬إف السعي حثيث لتمزيؽ الوطف‬ ‫ٕ‪ -‬إحياء النزعات الجاىمية التي لا تتفؽ مع تعاليـ‬
‫العربي تمزيقاً مدروساً ‪،‬ومف ثـ توزيع النفوذ الاستعماري عمى‬ ‫العرب كالدعوة إلى إحياء القوميات المتعددة كالفرعونية‪،‬‬
‫أرضو وشعبو ‪ .‬وىذا ما فعمتو كؿ مف فرنسا وبريطانية‬
‫والآشورية‪ ،‬والبابمية‪ ،‬والفينيقية‪...‬الخ ‪.‬‬
‫بموجباتفاقية سايس–بيكو‪.‬‬
‫ٖ‪ -‬الدعوة إلى التحمؿ والإباحية‪ :‬مف اجؿ طعف الأمة العربية‬
‫وىذا التقسيـ الجغ ارفي والديموغ ارفي يخدـ التمزؽ ‪ ،‬ويرمي‬ ‫في أخلاقيا وقيميا ‪.‬‬
‫إلى إضعاؼ القوة عف طريؽ ضرب الوحدة وأشكاؿ التواصؿ‪،‬‬
‫واشاعة الجيؿ‘ واثارة النع ارت الطائفية‪ ،‬وتقسيـ الدولة الواحدة‬ ‫ٗ‪ -‬التعميـ والثقافة‪ :‬ولا يخفى أف الغزو الفكري ينتشر مف‬
‫خلاؿ مدارس التعميـ ومعاىده وجامعاتو أفضؿ مف أي مظير‬
‫إلى دويلات ىزيمة ‪.‬‬
‫أخر‪.‬‬
‫‪-3‬حملات التشويو عمى الت ارث‪ :‬لقد شف الغزو الثقافي‬
‫حملات التشويو والتزييؼ عمى الت ارث والمغة والحضارة‬ ‫٘‪ -‬الخدمات الاجتماعية‪ :‬واستغلاليا كطريؽ يساعد عمى‬
‫العربية‪ ،‬وأشاع عدـ الثقة بالمعطيات العربية ‪ ،‬وبعدـ قدرتيا‬ ‫إم ارر ما ي ارد إم ارره‪ ،‬ولذلؾ أصبحت المخيمات‪،‬‬
‫عمى مواكبة العصر‪ ،‬وتسر الشعور بضعؼ وىشاشة تمؾ‬ ‫والمستشفيات‪ ،‬والمستوصفات ‪ ،‬والجمعيات الخيرية‪ ،‬ووكالة‬
‫الثقافة ومقوماتيا ‪ ،‬وبالأخص المغة مف أف تنقؿ إنساناً إلى‬
‫الإغاثة‪ ،‬ودور الأيتاـ‪ ،‬والمسنيف‪ ،‬وغيرىا ‪ ..‬م اركز غزو‪.‬‬
‫مستوى حضاري ‪.‬‬
‫اربعاً – وسائل الغزو الفكري والثقافي للأمة الغربية‬
‫‪ –4‬خمق النزعات الطائفية‪ :‬مف خلاؿ الغزو الثقافي وعمؿ‬
‫الاستعمار بكؿ جيده لخمؽ نزعات طائفية‪ ،‬وشجع الروح‬ ‫سنتناوؿ أىـ الوسائؿ والممارسات والخطط التي مارسيا‬
‫العشائرية وخرؽ كؿ ما ىو أىؿ لمتقديس والاحت ارـ مف قيـ‬ ‫الاستعمار القديـ والحديث عمى الأمة العربية‪:‬‬
‫وعقائد وأع ارؼ وعادات‪ .‬ومف شأف ىذا الخرؽ ضرب القيـ‬
‫العميا والأخلاؽ‪ ،‬ونماذج القدوة الوطنية‪ .‬وىذه الأمور ترسخيا‬ ‫‪ -1‬التبشير‪ :‬منذ مطمع القرف ال اربع عشر الميلادي بدأت‬
‫الثقافات‪ ،‬وتقيـ عمى أسس مف تماسكيا وتكامميا أسس‬ ‫موجات التبشير تغزو المجتمع العربي تحت ستار فتح‬
‫المدارس والمستوصفات ‪ ،‬والمساعدة في القضاء عمى الجيؿ‬
‫الشخصية الثابتة والمتميزة لمشعب العربي‪.‬‬ ‫والمرض ‪ .‬وقد جاء في كتاب ‪( :‬صحوة الرجؿ المريض)‬
‫لموفؽ بني مرجو ‪ " :‬إف العرب ما ي ازلوف يتحدثوف بمغتيـ ‪،‬‬
‫٘‪ -‬الحرية‪ :‬بث الغزو الثقافي بوسائمو وىـ الحرية‬ ‫ويجيموف المغة التركية جيلاً تاماً‪ ،‬كأنيـ ليسوا تحت الحكـ‬
‫والديمق ارطية في أجواء الوطني العربي ثقافياً‪ .‬فوفر الكتاب‬ ‫التركي ‪ .‬ومف واجب الدولة أف تنسييـ لغتيـ وتجبرىـ عمى‬

‫‪37‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫الحركات اليدامة التي تتخذ مف المصمحة الوطنية ودعوى‬ ‫الأنيؽ الرخيص الثمف‪ ،‬وامتلأت المكتبات والأكشاؾ وأرصفة‬
‫التطور وسيمة لمتغمغؿ في المجتمع‪ .‬فضلاً عف المحافظة‬ ‫الشوارع العامة بيذه الكتب التي تتحدث عف الحرية‬
‫عمى الت ارث‪ ،‬ودعـ العادات والتقاليد لمشعوب العربية الأصيمة‪.‬‬
‫فلا بد أف تعي الأمة العربية طريقيا لتد أر عف نفسيا خطر‬ ‫والديمق ارطية والاشت اركية وال أرسمالية والمعاصرة‪،‬‬
‫اليجمة الخفية‪ ،‬ولابد أف يمجأ المفكروف العرب إلى إيقاؼ ىذا‬
‫الغزو الفكري‪ ،‬والحد مف نشاطو وتغمغمو‪ ،‬لأنو يستيدؼ‬ ‫فأقبؿ الجميع عمى ش ارئيا‪ .‬ولكف فحوى ىذه الكتب ومستواىا‬
‫الثقافي ومدى م ارعاتيا للأخلاؽ والأدب واليوية والانتماء و‬
‫(الإنساف والأرض ‪ ،‬والت ارث والقيـ )‪.‬‬ ‫‪..‬الخ ىو محؿ شؾ وريبة كبيريف‪ .‬لأنو لا يمكف أف تنيض‬
‫الأمة العربية عف طريؽ استجلاب قوالب جاىزة مف الغرب‬
‫خاتمة‬
‫ومحاولة تطبيقيا في بمداننا العربية ‪.‬‬
‫لابد أن نستمر في النضال ضد الغزو الثقافي بكافة أشكالو‪،‬‬
‫والمصنوع في معامل العدو والمستَع ِمر‪ ،‬فالغ ازة يريدون أن‬ ‫خامساً‪ :‬كيفية مواجية الغزو الفكري‬
‫يفصمونا عن ماضينا العريق‪ ،‬وأصالتنا العربية الماجدة‪،‬‬
‫وت ارثنا العظيم‪ ،‬وىم بذلك يفضمون لنا أن نسير عمى النيج‬ ‫لا بد إذف مف محاربة ىذا الغزو الثقافي الذي يسعى دائماً‬
‫الذي يريدون‪ ،‬لنصل إلى اليدف الذي يرتاحون إليو‪،‬‬ ‫وأبداً إلى تدمير نفوس شبابنا ‪،‬ومف البدييي أف قوانيف جميع‬
‫ويطمئنون بو‪ .‬إن الأمة التي لا جذور ليا لا تصمد أمام‬ ‫الدوؿ العربية تمنع استي ارد مواد غذائية فاسدة تضر العرب ‪،‬‬
‫العواصف العاتية‪ ،‬والزوابع القوية التي إن سممنا منيا اليوم‬ ‫فكيؼ باستي ارد الغذاء الفكري الذي لا ينتج عنو إلا تخريب‬
‫تقتمعنا غداً من جذورنا‪ ،‬وترمي أوتادنا بعيداً في الع ارء‪ .‬وان‬ ‫النفوس وافساد العقوؿ ‪،‬وانحطاط الأخلاؽ ؟ ‪ .‬لذا ينبغي عمينا‬
‫أمتنا العربية التي تعتز بت ارثيا الحضاري ىي صاحبة الق ارر‬ ‫بناء قاعدة حضارية وفكرية صمبة خاصة بنا ‪ ،‬والعمؿ عمى‬
‫الأول والأخير في اختيار المنيج الذي تسير عميو‪.‬‬ ‫تحصيف الشباب بجميع الطرؽ الممكنة والمتاحة كالاىتماـ‬
‫بما يناسبيا وتطمئن لو جماىير العرب شرقاً وغرباً ‪.‬لأن‬ ‫بالتعميـ بجميع أنواعو ‪،‬وتدعيمو بفمسفة تربوية شاممة تنطمؽ‬
‫مف قاعدة ت ارثية صمبة ‪،‬والانفتاح عمى العالـ المتطور لأخذ‬
‫أساطير الفكر العربي يقولون ‪:‬‬ ‫كؿ حسف ‪ .‬إضافة إلى تطوير الإعلاـ بكؿ أنواعو المقروء‬
‫والمسموع والمرئي ‪ ،‬والاستفادة مف المخترعات ( كالحاسوب‬
‫" عمى العربي أن يمتفت قميلاً إلى الماضي ليرفد بو الحاضر‪،‬‬ ‫والشبكة المعموماتية وتقانتيا ) في نش ار لوعي والتأىيؿ‬
‫ويبني المستقبل " ‪.‬‬ ‫السياسي والاجتماعي والثقافي وغيره‪ .‬إلى جانب تشجيع‬
‫الم اركز البحثية والجامعات بإقامة الممتقيات والندوات بصورة‬
‫دورية‪ ،‬وتبادؿ الأفكار سعياً نحو بناء قاعدة ثقافية‪ ،‬وتحصيف‬
‫الشباب وتنويرىـ للأخطار المحيطة بيـ وأمتيـ‪ ،‬وفضح‬

‫‪38‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫خطوات تقسيم الع ارق بين أمن اس ارئيل وأطماع أمريكا واي ارن والنكسة العربية الحديثة !!!‬

‫أم صدام العبيدي ‪ /‬الع ارق‬

‫والدولة العبرية مدلمة الأمريكاف حديثا لاضعاؼ الاسلاـ‬ ‫انتبيوا أييا الع ارقيين النجباء‪..‬‬
‫والعرب وصيينة العالـ العربي والاسلامي بغطاء اسلامي‬
‫متعصب لإضعاؼ العرب والمسمميف ومقدمة لمتوسع لبناء‬ ‫واحسموا الأمر سريعا لا تتباطؤوا وتجعموا المعركة‬
‫وتثبيت وجود دولة بني صييوف واس ارئيؿ الكبرى مف النيؿ الى‬ ‫طويمة كما تخطط أمريكا وربيبتا الدولة العبرية ‪..‬‬

‫الف ارت ‪...‬‬ ‫داعش أكذوبة صنعت منيا الصييونية والدول التي‬
‫تريد ايذاء الع ارق وشعبو بعبعا يخيف الناس وتشغميم‬
‫اصحوا يا عرب‪ ..‬يا مسمميف‪ ..‬فالمثير لمتأمؿ في موضوع‬
‫الص ارعات السياسية بيف القوى المحمية في المنطقة أنيا‬ ‫بالتفكير فييا‪..‬‬
‫اتخذت طابعا مذىبيا طائفيا عندما أرت الأط ارؼ أف ذلؾ قد‬
‫يكوف في مصمحتيا ‪ ..‬فجميع القوى العربية لـ تترؾ حربا‬ ‫لكي تمر تحت ىوليا وىالتيا سياساتيـ ومخططاتيـ ‪ ..‬ولكي‬
‫شنيا الاس ارئيميوف ضد بقعة مف بقاع الوطف العربي الا‬ ‫لا يتوحد الع ارقييف ويتفرغوا لبناء بمدىـ واعادة اعمار ما‬
‫انحازوا دوف تردد الى العدواف الاس ارئيمي عمى حساب الشقيؽ‬ ‫خربتو الحروب والويلات ‪ ..‬نعـ داعش أكذوبة طفت عمى‬
‫العربي ‪ ،‬وربما أف ىذا نفسو ىو الذي يجعؿ العفاريت التي‬ ‫السطح بيف ليمة وضحاىا ‪ ..‬فيي بلا تأريخ ولا جذور ولا‬
‫تربييا الصييونية وأمريكا واي ارف مف أجؿ اشغاؿ الشعب‬ ‫زعامات ولا قيادة معروفة ولا أرض تواجدت عمييا مف قبؿ ‪..‬‬
‫العربي ‪ ..‬ويجعميا تتمقي الماؿ و السلاح و الدعـ الموجيستي‬ ‫وىا ىي شيئا فشيئا انكشفت انطلاقتيا لمعبث بمقد ارت الع ارؽ‬
‫مف ىذا البمد العربي أو ذاؾ الاسلامي ‪ ،‬ثـ بدلا مف أف تتجو‬ ‫واضعافو بعد أف تبيف الداعميف ليا والمؤسسيف ىـ بني‬
‫بوحشيتيا نحو اس ارئيؿ و أنصارىا‪ ،‬فأنيا توجو مجيودىا‬ ‫صييوف لخدمة أىداؼ الدولة العبرية‪ ..‬فما يحدث الآف مف‬
‫الأكبر نحو العرب والاسلاـ والمسمميف ‪..‬و ىذا ىو أساس‬ ‫حروب اسلامية اسلامية ‪ ،‬وعربية عربية ‪ ،‬وعداء وتعصب‬
‫فئوي عربي اسلامي ىو ليس وليد ىذا الزماف انما ىو و ارثة‬
‫الكابوس الذي تعيشو الدوؿ العربية ‪.‬‬ ‫بيولوجية نشطيا ودعميا س ار الييود قديما ‪ ..‬وبني صييوف‬

‫‪39‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫الاستقلال الوطني والقومي للامة‬

‫عبد الله الحيدري ‪ /‬اليمن‬

‫لمنيضة ىو‪ ،‬في جوىره‪ ،‬مشروعٌ للاستقلاؿ والأمف في آ ٍف‬ ‫ُي َعُّد الوطن العربي أكثر مناطق العالم احتكاكاً‬
‫معاً‪ ،‬فمف الطبيع ّي أف يصبح الأمف أحد أىـ أىداؼ المشروع‬ ‫بالعالم الخارجي وتأ ُثّ ارً بالعوامل الخارجية لعدة‬
‫أسباب منيا موقعو الجغ ارفي الذي يتوسط العالم‬
‫النيضوي العربي‪.‬‬ ‫ويتحكم في أىم خطوط مواصلاتو‪ ،‬ومكانتُو الثقافية‬
‫والحضارية باعتباره ميداً لمديانات السماوية‬
‫ولموطف العربي اليوـ خصوصية يتعذر في إطارىا إحداث‬ ‫الثلاثة‪ ،‬ولعدد من أىم الحضا ارت القديمة‪ ،‬كما‬
‫فص ٍؿ كامؿ بيف البعد الوطني والبعد القومي لقضيت ْي‬ ‫لأىميتو الاست ارتيجية والاقتصادية كمستودع لأكبر‬
‫الاستقلاؿ والأمف‪ .‬ومع أف مفيوـ الاستقلاؿ الوطني يبدو‬ ‫مخزون لاحتياطيات النفط المؤكدة في العالم‪ .‬ولقد‬
‫كانت ىذه العوامل والمعطيات تضيف إلى الوطن‬
‫أقرب إلى واقع الحالة العربية ال ارىنة مف مفيوـ الاستقلاؿ‬ ‫العربي‪ ،‬في م ارحل صعوده‪ ،‬وتدعم مكانتو عمى‬
‫المسرح الدولي‪ .‬لكنيا كانت تش ّكل أيضاً عبئاً ثقيلاً‬
‫القومي – لأف الموجود فعلاً دو ٌؿ وطنية "مستقمة" أو م ْعتَر ٌؼ‬ ‫عميو في م ارحل الت ارجع والانكسار بمقدار ما تغري‬
‫ليا بالاستقلالية مف منظور القانوف الدولي وليس دولة عربية‬ ‫لقد كافالاقلواىستقلالاؿخاارلجويطةنيبالواتلقدوخملي ف–يوما شازؤؿو–نوشرأطواً ببديسييطاً‬

‫قومية جامعة ومستقمة – إلا أف الاستقلاؿ الوطن َّي نف َسو ما‬ ‫السيطرة عميو وافقاده استقلالو‪.‬‬
‫ازؿ يعاني مف النقص والانتقاص الشديدْيف‪ .‬فإلى جانب أف‬
‫مفيوـ الاستقلاؿ الوطني يشمؿ استقلالية الق ارر الوطني‬ ‫مف شروط النيضة وركيزةً أساس مف ركائزىا‪ .‬إذ لا يمكف‬
‫لأي شعب أف ينيض ويتقدـ إذا كاف فاقداً لإ اردتو أو كانت‬
‫ويفترض الأم َف الاقتصاد َّي والغذائ َّي مف مقِّوماتو‪ ،‬وىذا مما‬ ‫إ اردتُو مقَّيدة‪ ،‬كما لا يمكنو أف يحمي استقلالية إ اردتو وق ارره إف‬
‫ليس متحققاً‪ ،‬فإف قسماً غيَر قمي ٍؿ مف البمداف العربية ما ازلت‬ ‫لـ ينجح في حماية أمنو الوطني أو القومي‪ .‬ولأف أ َّي مشروٍع‬
‫أ ارضييا ارزحة تحت الاحتلاؿ‪ :‬كل ِاّ أو بعضاً‪ ،‬وما ازلت‬
‫سيادتُو مت اروحةً بيف الفقداف الكامؿ والفقداف الجزئي‬
‫والاستباحة الدائمة! فإلى فمسطيف المحتمة منذ عاـ ‪ ٜٔٗٛ‬مف‬

‫قبؿ الصياينة‪ ،‬وأضيؼ احتلاؿ الع ارؽ مف قبؿ الولايات‬

‫المتحدة وبريطانيا وحميفاتيما فيٖٕٓٓ؛ ‪ ،‬وظمت مدينتا سبتة‬

‫‪40‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫لفمسطيف والاحتلاؿ الأمريكي لمع ارؽ‪ ،‬مدخلاً إلى إعادة تمزيؽ‬ ‫ومميمية والجزر الجعفرية المغربية محتمة منذ مئات السنيف مف‬
‫كياناتو الوطنية مف خلاؿ د ّؽ الإسفيف بيف الجماعات‬ ‫طرؼ إسبانيا‪ ،‬وجزر "طنب الكبرى" و"طنب الصغرى" و"أبو‬
‫المختمفة المكّونة لمجماعة الوطنية‪ ،‬وتوظيؼ تماي ازتُيا الثقافية‬ ‫موسى" الإما ارتية محتمة مف قبؿ إي ارف‪ .‬المجوسية منذ‬
‫أو الإثنية في توليد انقسامات سياسية وانتاج فتف طائفية‬ ‫سبعينات القرف الماضي‪ ،‬وخضع جزء مف أ ارضي الصوماؿ‬
‫وحروب أىمية ترىف الوطف برمتو لسياسات الدوؿ الاستعمارية‬ ‫لتدخؿ إثيوبي مسمح منذ‪ .ٕٓٓٙ‬وىذا إذا تغاضينا عف أ ار ٍض‬
‫عربية أخرى تـ الاستيلاء عمييا ولـ تعد الدوؿ العربية المعنية‬
‫وادارتيا‪.‬‬
‫تطالب بيا‪.‬‬

‫إف خطورة وحيوية مسألة الاستقلاؿ الوطني والقومي‪ ،‬والأمف‬
‫الوطني والقومي استط ارداً‪ ،‬تدفعيا إلى موقع الأولوية مف‬
‫ضمف أولويات أخرى في المشروع النيضوي‪ ،‬وتفرض الحاجة‬
‫إلى صوغ است ارتيجية عمؿ شاممة لتناوليا في وجيْييا‬
‫المت اربطيف‪ :‬الاستقلاؿ والأمف‪ ،‬لاتصاؿ ذلؾ بتأميف القاعدة‬
‫الارتكازية لتحقيؽ سائر عناصر المشروع النيضوي العربي‬
‫وأىدافو الأخرى‪ .‬وتت ازيد الحاجة إلى ىذه الاست ارتيجية في‬
‫ضوء الخبرة التاريخية التي أثبتت أنو كمما أخفؽ الوطف‬
‫العربي في صناعة أمنو القومي وحماية استقلاؿ إ اردتو وق ارره‪،‬‬
‫أخفؽ في صوف أمنو وحماية أ ارضيو وسيادتو مف الأطماع‬
‫الأجنبية بؿ مف جيوش الغ ازة ال ازحفيف عمييا‪ .‬وكاف فشمُوُ في‬
‫تسوية ن ازعاتو الداخمية – ومنيا الن ازعات الحدودية بيف دولو‬
‫– مدخلاً إلى تمكيف القوى الأجنبية المعادية مف التدخؿ في‬
‫شؤونو والنيؿ مف سيادتو‪ ،‬كذلؾ أصبح احتلاؿ ىذه القوى‬
‫المعادية لأ ارضيو‪ ،‬وبصفة خاصة الاحتلاؿ الصييوني‬

‫‪41‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫في السياؽ ذاتو‪ ،‬قاؿ رئيس بمدية بيت سوريؾ أحمد الجمؿ‪،‬‬ ‫الاحتلال الخاصة تقتحم شارع صلاح الدين وسط القدس‬
‫إف قوات الاحتلاؿ رفعت حظر التجواؿ في القرية بعد أف‬
‫فرضتو في اليوميف الماضييف‪ ،‬حيث تـ ا ازلة كافة العوائؽ‬ ‫اقتحمت قوات الاحتلاؿ الخاصة‪ ،‬يوـ الخميس‪ ،‬ت ارفقيا قوة‬
‫والسواتر الت اربية في القرية‪ ،‬وعادت الحياة الى طبيعتيا وأشار‬ ‫مف عناصر الخيالة‪ ،‬شارع صلاح الديف‪ ،‬قُبالة سور القدس‬
‫الى أف قوات الاحتلاؿ اعتقمت الشاب ارمي فرج الجمؿ‪،‬‬ ‫التاريخي مف جية باب الساىرة وقاؿ م ارسموف في القدس إف‬
‫القوة الخاصة والخيالة شرعت بتوقيؼ الشباف وتفتيشيـ‪،‬‬
‫خلاؿ مداىمتيا لعدد مف المنازؿ في القرية‪.‬‬
‫يذكر أف قوات الاحتلاؿ تمارس اج ارءاتيا الانتقامية بحؽ قرى‬ ‫وأشاعت أجواء مف التوتر والفوضى في المنطقة‪.‬‬
‫شماؿ غرب القدس‪ ،‬بعد مقتؿ ثلاثة جنود عمى مدخؿ‬ ‫الاحتلال يواصل اغلاق مداخل قرى شمال القدس‬
‫مستوطنة "ىار ادار" قرب قرية قطنة‪ ،‬ومنعت المواطنيف مف‬
‫الدخوؿ أو الخروج مف ق ارىـ‪ ،‬ما أدى الى تعطيؿ العممية‬
‫الد ارسية‪ ،‬والحياة بشكؿ كامؿ‪ ،‬فضلا عف المداىمات‬

‫والإج ارءات التعسفية بحؽ المواطنيف‪.‬‬
‫الاحتلال يعتقل مواطنين من محافظة ارم الله والبيرة‬

‫اعتقمت قوات الاحتلال‪ ،‬فجر يوـ الخميٍس‪ ،‬ثلاثة مواطنيف مف‬ ‫تواصؿ سمطات الاحتلاؿ الاس ارئيمي لميوـ الثالث عمى التوالي‬
‫قرية بدرس في محافظة رام الله والبيرة‪ ،‬بينيـ صحافي‬ ‫اغلاؽ مداخؿ ثمانية قرى شماؿ غرب مدينة القدس عمى‬
‫وأوضح نادي الأسير أف الاحتلاؿ اعتقؿ الصحفي محمد‬ ‫المواطنيف الذي يبمغ تعدادىـ ٓ‪ ٚ‬ألؼ وذكرت مصادر‬
‫صحفية في أف الاحتلاؿ يمنع المواطنيف الذيف تقؿ أعمارىـ‬
‫شكري عوض‪ ،‬ونادي محمد عوض‪ ،‬ويوسؼ شفيؽ عمياف‪.‬‬ ‫عف ٖ٘ عاما مف الخروج مف القرى المغمقة واشارت المصادر‬
‫الى أف المواطنيف يضطروف الى سمؾ طرؽ ت اربية وعرة مف‬

‫أجؿ الدخوؿ والخروج الى القرى الثمانية‪.‬‬

‫‪42‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬
‫سمطات الاحتلال تغمق محلات الأحوازيين‬
‫غمق المصفاة الصغيرة في مدينة المحمرة بسبب لا‬
‫مينية الفرس‬

‫منذ صبيحة يوـ الخميس المصادؼ ‪ ٕٔ/ٜ/ٕٓٔٚ‬خرجت‬ ‫توجد في المنطقة الصناعية في مدينة المحمرة الواقعة مقابؿ‬
‫مجموعة تدعي انيا مف البمدية مصحوبة بعدد مف عناصر‬ ‫منطقة الحفار مصفاة نفطية صغيرة كاف الاحتلاؿ الفارسي قد‬
‫قوات الامف الفارسي نحو محلات المواطنيف الأحوازييف‬ ‫جمب الييا مسؤوليف لإدارتيا مف غير اىؿ المحمرة اي مف‬
‫غير العرب وكميـ مف المستوطنيف الفرس ومف مدف فارسية‬
‫الكسبة وقامت باغلاقيا حقدا منيا عمى العرب‪.‬‬ ‫مختمفة‪ ،‬لكف ىؤلاء الفرس ىـ في الأساس مف غير‬
‫قوات الاحتلاؿ الفارسي دائما ما تتبع أساليب القمع والترىيب‬ ‫الاختصاصات وانيـ ليسوا مينييف وتـ حرماف الميندسيف‬
‫بحؽ المواطنيف وتلاحقيـ في ار ازقيـ في ظؿ حكومة تدعي‬ ‫العرب مف ذوي الاختصاصات مف التوظيؼ فييا‪ ،‬لكنو‬
‫الإسلاـ وترفع شعار النيج الاسلامي متناسيف باف ىذه‬ ‫استخدـ ٓ‪ ٛ‬شخص مف اىالي المحمرة كعماؿ فقط‪.‬‬
‫المقولة تنطبؽ عمييـ واف أبناء شعبنا الاحوازي لف يسكتوا عف‬ ‫اليوـ وبسبب لا مينية ىؤلاء المسؤوليف الفرس وبسبب اف‬
‫ىذه الاعماؿ اللا انسانية ويعرفوف مف أيف تؤكؿ الكتؼ‪.‬‬ ‫العمؿ ليس مف اختصاصيـ وفشموا فيو فشلا ذريعا اضطرت‬
‫سمطات الاحتلاؿ الفارسي الى غمؽ المصفاة المذكورة وتـ‬
‫نعـ قطع الاعناؽ ولا قطع الار ازؽ‪.‬‬ ‫طرد العماؿ العرب الذيف يصؿ عددىـ الى ٓ‪ ٛ‬عامؿ مف‬
‫العمؿ دوف اي مقابؿ احو حقوؽ ا ازء خدماتيـ في المصفاة‬
‫المذكورة‪ ،‬واما المسؤوليف الفرس فتـ تعيينيـ بدوائر حكومية‬
‫أخرى مع احتساب كؿ سني خدماتيـ في المصفاة ونقميا الى‬

‫اعماليـ الجديدة‪.‬‬
‫ىؿ يوجد اكثر مف ىذا التصرؼ عنصرية؟‬
‫نعـ يوجد فقط لدى الفرس ولدييـ اكثر مف ذلؾ عنصرية عمى‬

‫العرب‪.‬‬

‫‪43‬‬

‫الـعـدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫عمى كافة أشكاؿ التمييز العنصري‪ ،‬ومركز جنيؼ الدولي‬ ‫الاحتلال الفارسي مستمر عمى طمس اليوية العربية‬
‫لمعدالة‪ ،‬والمنظمة الدولية لمتعميـ وغيرىا‪.‬‬ ‫للأحواز‬

‫وقالت مصادر صحفية إف “المتحدثيف في الندوة أكدوا في‬ ‫استياء اىالي منطقة حي الزىيرية في الأحواز عمى تغيير احد‬
‫أثناء كمماتيـ عمى ضرورة إب ارز انتياكات إي ارف فى مناطؽ‬ ‫الازقة بأسـ( زرتشت )اي الديانة الفارسية" عبدة النار"‪ ،‬حيث‬
‫الشعوب غير الفارسية وخاصة الأحواز بصورة أكبر لطالما‬ ‫قاـ اىالي المنطقة بإ ازلة الموحات التي تحمؿ ىذا الاسـ‪،‬‬
‫وتأتي حممة طمس اليوية العربية للأحواز مف قبؿ الاحتلاؿ‬
‫كانت مغيبة طواؿ الفترة السابقة‪”.‬‬
‫وأضافت المصادر أف “المتحدثيف أكدوا أيضا أف إي ارف لا‬ ‫الفارسي منذ احتلاؿ الأحواز عاـ ٕ٘‪ ٜٔ‬الى يومنا ىذا‪.‬‬
‫تستثنى شيء فى استيداؼ أبناء ىذه الشعوب بؿ النظاـ‬
‫الإي ارني نفسو يدير شبكات اتجار المخد ارت فى أوساط‬ ‫حركة تحرير الأحواز تستعرض انتياكات إي ارن‬
‫للأحوازيين عمى ىامش الأمم المتحدة‬
‫الشباب لتدميرىـ والتخمص منيـ‪”.‬‬
‫وتابعت المصادر أف “رئيس المنظمة الأحوازية لمدفاع حقوؽ‬ ‫ُعقدت عمى ىامش الدورة الػ ‪ ٖٙ‬لمجمس الأمـ المتحدة لحقوؽ‬
‫الإنساف فائز رحيـ‪ ،‬مف جانبو قاؿ فى كممتو إف المنظمة ترى‬ ‫الإنساف ‪ ،‬ندوة تحت عنواف (انتياكات الدولة الإي ارنية لحقوؽ‬
‫أنو مف واجبيا أف تمفت انتباه الحضور إلى أوضاع حقوؽ‬ ‫أبناء الشعوب غير الفارسية)‪ ،‬وذلؾ بتنظيـ مف المنظمة‬
‫الإنساف في إقميـ الأحواز العربي والأقاليـ التابعة لمشعوب‬ ‫الأحوازية لمدفاع عف حقوؽ الإنساف‪ ،‬وعدد مف المنظمات‬
‫غير الفارسية فى عموـ إي ارف‪ ،‬أملا فى أف تسيـ جيودىا فى‬ ‫الأخرى مف مختمؼ الدوؿ مف بينيا المنظمة الدولية لمقضاء‬
‫إيصاؿ معاناة شعب الأحواز والشعوب الغير فارسية فى ظؿ‬
‫استبداد الدولة الإي ارنية‪ ،‬إلى مسامع كؿ المنظمات والييئات‬

‫المعنية بالشأف الإنساني في العالـ‪”.‬‬
‫واشارت المصادر إلى أف “رحيـ أكد أف انتياكات الاحتلاؿ‬
‫الإي ارني لحقوؽ الإنساف شمؿ شتى مناحي الحياة وبصورة‬
‫ممنيجة سواء في الأحواز أو باقي المناطؽ التي يتـ تغطيتيا‪،‬‬
‫مشي ار إلى أنو رغـ أف الإمكانيات لا تكفى لحصر كافة‬
‫الانتياكات ولكف النذر اليسير مف ج ارئـ ىذه الدولة‪ ،‬كافئ‬
‫لتحريؾ الضمير الإنسانى فى العالـ للاىتماـ بأوضاع ضحايا‬
‫تجاو ازت الدولة الإي ارنية فى ىدر الحقوؽ المقدسة للإنساف‬

‫عمى نطاؽ واسع فى داخؿ الدولة الإي ارنية‪”.‬‬

‫‪44‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫مـنـبـر المـاجـدة‬

‫الصحابية الجميمة "نسيبة بنت كعب الأنصارية"‬

‫الأسد؛ فشدت عمييا ثيابيا فما استطاعت من نزف الدم‪ .‬وأتى‬ ‫نسبها و فضمها‪:‬‬

‫عمر بن الخطاب‪ -‬رضي الله عنو‪ -‬بمروط فكان فييا مرط‬ ‫ىي نسيبة بنت كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن‬
‫جيد واسع فقال بعضيم‪ :‬إن ىذا المرط لثمنو كذا وكذا‪ ،‬فمو‬ ‫عمرو بن غنم بن مازن ابن النجار‪ ،‬وىي أنصارية من بني‬
‫أرسمت بو إلى زوجة عبد الله بن عمر صفية بنت أبي عبيدة‪.‬‬ ‫مازن‪ ،‬وكنيتيا أم عمارة‪ .‬وىي أم لحبيب وعبد الله ابني زيد بن‬
‫وقال أحدىم‪ :‬ابعث بو إلى من ىو أحق بو منيا‪ ،‬أم عمارة‬ ‫عاصم‪ .‬ولما ظير الإسلام أسممت وبايعت وشيدت أحداً‬
‫نسيبة بنت كعب فقد سمعت رسول الله‪ -‬صمى الله عميو‬ ‫والحديبية وخيبر وحنيناً وعمرة القضاة ويوم اليمامة ‪،‬وبيعة‬
‫وسمم‪ -‬يقول يوم أُحد‪ :‬ما التفت يميناً ولا شمالاً إلا وأنا أ ارىا‬
‫الرضوان‪.‬‬
‫تقاتل دوني‪ ،‬فبعث بو إلييا‪.‬‬
‫زواجهـا‪:‬‬
‫بيعة العقــبة‪:‬‬
‫كانت زوجة وىب الأسممي‪ ،‬فولدت لو حبيب‪ ،‬ومات وىب‬
‫عن محمد بن إسحاق قال‪ :‬وحضرت البيعة ام أرتان قد بايعتا‪:‬‬ ‫فتزوجيا زيد بن عاصم المازني فولدت لو عبد الله‪ ،‬وىو الذي‬
‫إحداىما نسيبة بنت كعب‪ ،‬وكانت تشيد الحرب مع رسول‬ ‫قتل مسيممة الكذاب‪ ،‬وفي رواية تزوجيا غزية بن عمرو‬
‫الله‪ -‬صمى الله عميو وسمم‪ ،-‬شيدت معو أُحداً وخرجت مع‬
‫المسممين بعد وفاة رسول الله‪ -‬صمى الله عميو وسمم‪ -‬في‬ ‫المازني بعد ممات زيد‪.‬‬
‫خلافة أبي بكر في الردة‪ ،‬فباشرت الحرب بنفسيا حتى قتل‬
‫في معركة أُحــد‪:‬‬
‫الله مسيممة‪ ،‬ورجعت وبيا عشر ج ارحات من طعنة وجرحة‪.‬‬
‫قال الواقدي‪ :‬شيدت أم عمارة أحداً‪ ،‬مع زوجيا غزية بن‬
‫حرب اليمامة‪:‬‬ ‫عمرو‪ ،‬ومع ولدييا حبيب وعبد الله‪ .‬خرجت تسقي‪ ،‬ومعيا‬
‫الشن‪ -‬أي القربة الخمق‪ -‬وقاتمت وأبمت بلا ًء حسناً و ُجرحت‬
‫شيدت أم عمارة قتال مسيممة الكذاب باليمامة‪ ،‬وذلك لما بعث‬ ‫اثني عشر جرحاً‪ .‬وكان ضمرة بن سعيد المازني ُيحدث عن‬
‫خالد بن الوليد إلى اليمامة جاءت إلى أبي بكر الصديق‬ ‫جدتو‪ ،‬وكانت قد شيدت أُحداً وقالت‪ :‬سمعت رسول الله‪-‬‬
‫فاستأذنتو لمخروج فقال‪ :‬قد عرفنا بلاءك في الحرب فاخرجي‬ ‫صمى الله عميو وسمم‪ -‬يقول‪ ":‬ل ُمقام نسيبة بنت كعب اليوم‬
‫عمى اسم الله‪ ،‬وأوصى خالد بن الوليد بيا وكان مستوصياً‬ ‫خير من مقام فلان وفلان"‪ .‬وكانت ت ارىا يومئذ تُقاتل أشد‬
‫بيا‪ ،‬وقد جاىدت باليمامة أجل جياد‪ ،‬وجرحت أحد عشر‬ ‫القتال‪ ،‬وانيا لحاجزةٌ ثوبيا عمى وسطيا حتى ُجرحت ثلاثة‬
‫جرحاً وقطعت يدىا وقُتل ولدىا‪ .‬ومن ىنا نلاحظ ثقة أم عمارة‬ ‫عشر ُجرحاً‪ ،‬وكانت تقول‪ :‬إني لأنظر إلى ابن قئمة وىو‬
‫بنفسيا وحبيا لمجياد‪ ،‬إلى جانب الأثر الذي تركتو أم عمارة‬ ‫يضربيا عمى عاتقيا وكان أعظم ج ارحيا؛ فداوتو سنة‪ .‬ثم‬
‫نادى منادي رسول الله‪ -‬صمى الله عميو وسمم‪ -‬إلى حم ارء‬
‫في نفوس الصحابة‪.‬‬

‫‪45‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫مـنـبـر المـاجـدة‬
‫اللاتي قدمن خدمات جميمة إلي البشرية وقدمن شجاعة لا تقل‬
‫من المبشرين بالجنة‪:‬‬
‫عن شجاعة الرجال فى ساحات الحرب والنضال الوطني‪.‬‬
‫جميمة بوحيرد‬ ‫لما أقبل ابن قميئة‪ -‬لعنو الله ‪ -‬يريد قتل النبي صمى الله عميو‬
‫وسمم كانت أم عمارة ممن اعترض لو‪ ،‬فضربيا عمى عاتقيا‬
‫الج ازئرية جميمة بو حيرد من أبرز المناضلات من أجل‬ ‫ضربة صارت ليا فيما بعد ذلك غوٌر أجوف‪ ،‬وضربتو ىي‬
‫الحرية في القرن العشرين ‪ ،‬وبطمة دخمت التاريخ من أوسع‬ ‫ضربات فقال رسول الله‪ -‬صمى الله عميو وسمم‪ :-‬ل ُمقام نسيبة‬
‫بنت كعب اليوم خير من ُمقام فلان وفلان‪ .‬وقال‪" :‬ما التفت‬
‫أبوابو في خمسينيات وستينيات القرن الماضي ‪.‬‬ ‫يميناً ولا شمالاً إلا وأنا أ ارىا تقاتل دوني"‪ .‬وقال لابنيا عبد الله‬
‫ولدت بوحيرد في عائمة متوسطة الحال ‪ ،‬وقد تمقت تعميميا‬ ‫بن زيد‪" :‬بارك الله عميكم من أىل بيت؛ مقام أمك خيٌر من‬
‫في مدرسة فرنسية‪ ،‬لكنيا سرعان ما انضمت لحركة المقاومة‬ ‫مقام فلان وفلان‪ ،‬ومقام ريبك ‪ -‬أي زوج أُمو ‪ -‬خيٌر من مقام‬
‫السرية عن طريق شقيقيا‪ ،‬وقد عممت خلال أعوام انطلاقة‬ ‫فلان وفلان‪ ،‬ومقامك خيٌر من مقام فلان وفلان‪ ،‬رحمكم الله‬
‫الثورة كمسئولة ارتباط وتولت لبعض الوقت مسؤولية العمميات‬ ‫أىل بيت"؛ قالت أم عمارة‪ ":‬أدعُ الله أن ُن ارفقك في الجنة؛‬
‫فقال رسول الله ‪ :‬الميم اجعميم رفقائي في الجنة؛ فقالت‪" :‬ما‬
‫المسمحة في العاصمة‪ ،‬الج ازئر‪.‬‬
‫كانت الثورة الج ازئرية ‪ 3;87-3;76‬واحدة من أقوى حركات‬ ‫أُبالي ما أصابني من الدنيا"‪.‬‬
‫النضال ضد الاستعمار‪ ،‬والتي اجتاحت في تمك العقود آسيا‬
‫وأفريقيا ‪ ،‬وقد انطمقت العممية الأولى لمثورة في الأول من‬ ‫وفاتها‪:‬‬
‫نوفمبر ‪ ،3;76‬عندما ىاجم فدائيو جبية التحرير الوطني قوة‬
‫ج ازئرية في جبال الأو ارس الشرقية وكانت المعنويات الفرنسية‬ ‫توفيت في خلافة عمر بن الخطاب عام ‪35‬ىـ‪ ،‬أي ما يقارب‬
‫آنذاك تعاني الكثير بعد اليزيمة المذلة التي لحقت بقواتيم في‬ ‫‪ 856‬م‪.‬‬

‫نساء خالدات عمى درب الحرية‬
‫شهد لهن التاريخ بالشجاعة‬

‫يزخر التاريخ بقصص كفاح نسائية لمناضلات قيرن الخوف‬
‫‪،‬صمدن من أجل مبدأ ودفاعاً عن الحق في مواجية الظمم‬

‫والعدوان بجميع أشكالو‪.‬‬

‫ومنذ فجر التاريخ ظيرت سيدات رفعن لواء الحق ‪ ،‬بعضين‬
‫ُخمدت أسمائين كأمثال جميمة بو حريد‪ ،‬صفية زغمول وأندري ار‬
‫غاندي‪ ،‬وأخريات لم ُيمنحن حقين وتغيب أسمائين عن مخيمة‬
‫بعض الأجيال ‪ ،‬وفيما يمي نستعرض بعض النساء الخالدات‬

‫‪46‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫مـنـبـر المـاجـدة‬

‫‪،‬وعندما أطمق س ارح جميمة‪ ،‬تزوجت بعد أشير من محامييا‬ ‫معركة ديان بيان فو الشييرة‪ ،‬والتي خطت سطور نياية‬
‫الذي أشير إسلامو واتخذ اسم منصور‪.‬‬ ‫الاحتلال الفرنسي لميند الصينية‪ ،‬وبالتالي نياية الإمب ارطورية‬

‫بعد الاستقلال‪ ،‬تولت جميمة رئاسة اتحاد الم أرة الج ازئري‪،‬‬ ‫الاستعمارية الفرنسية‪.‬‬
‫لكنيا اضطرت لمنضال في سبيل كل ق ارر واج ارء تتخذه‬
‫بسبب خلافيا مع الرئيس آنذاك‪ ،‬أحمد بن بمة ‪ ،‬وقبل مرور‬ ‫قدم الشعب الج ازئري ضحايا بالآلاف يومياً‪ ،‬وبمغ عدد شيدائو‬
‫عامين‪ ،‬قررت أنيا لم تعد قادرة عمى احتمال المزيد‪ ،‬فاستقالت‬ ‫أكثر من مميون‪ ،‬وكانت جميمة بو حيرد واحدة من الآلاف‬
‫وأخمت الساحة السياسية ‪ ،‬وىي ما ت ازل تعيش في العاصمة‬ ‫المؤلفة من المناضمين الذين كتب ليم سوء الحظ أن يسقطوا‬
‫الفرنسية حتى الآن‪ ،‬متوارية عن الأنظار‪ ،‬لكن الم ارت القميمة‬ ‫في قبضة العدو‪ ،‬فقد ألقي القبض عمييا أثناء غارة شنتيا‬
‫التي ظيرت فييا أمام الناس أثبتت أن العالم ما ازل يعتبرىا‬ ‫القوات الفرنسية الخاصة‪ ،‬واتيمت بزرع الكثير من المتفج ارت‬
‫والعبوات الناسفة في العاصمة‪ ،‬مما أودى بحياة الكثير من‬
‫رم اًز لمتحرر الوطني‪.‬‬ ‫الفرنسيين‪ .‬وبعد عمميات تعذيب يصعب تصورىا‪ ،‬قدمت‬

‫جان دارك‬ ‫لممحاكمة في يوليو ‪ ،3;79‬فحكم عمييا بالإعدام‪.‬‬

‫شغمت الفرنسية الجميمة "جان دارك" التي ولدت عام ‪ 3634‬م‬ ‫لكن محامييا الفرنسي‪ ،‬وىو مؤمن بقوة بحق الشعوب في‬
‫بمدينة "دومريمي" شمال شرق فرنسا‪ ،‬الكتاب والمؤرخين‬ ‫تقرير مصيرىا‪ ،‬لم يكن مستعداً لتقبل اليزيمة في قضيتيا ‪،‬‬
‫وىكذا قام المحامي‪ ،‬وىو جاك فيرجيس‪ ،‬بحممة علاقات عامة‬
‫الأوروبيين المتابعين لتاريخ العصور الوسطى ‪.‬‬ ‫واسعة غطت العالم بزواياه الأربع‪ ،‬واكتسب من و ارء ىذه‬
‫القضية‪ ،‬وما تبعيا من قضايا مماثمة‪ ،‬شيرة عالمية‪ .‬وكان من‬
‫نشأت جان دارك في كوخ صغير عمى مقربة حدود مقاطعتي‬ ‫نتائج الضغط الكبير الذي مارسو ال أري العام العالمي تأييداً‬
‫شمبانيا والمورين ‪ ،‬وسرعان ما نضجت شخصية وعقمية جان‬ ‫لمبطمة جميمة بوحيرد أثر حاسم في إجبار الفرنسيين عمى‬
‫دارك بسرعة غير عادية فعندما بمغت الخامسة كانت تصمي‬ ‫تأجيل تنفيذ الحكم بإعداميا‪ .‬وفي عام ‪ ،3;7:‬نقمت إلى‬
‫وتدعو الله وىي تجثو عمى ركبتييا وعندما سألتيا أميا يوما ‪:‬‬
‫لماذا تجثين عمى ركبتيك و أنت تصمين فأجابت الطفمة إن‬ ‫سجن ريمس‪.‬‬
‫أقل شيء نفعمو لله الذي خمق لنا كل شيء أن نجثو عمى‬
‫وعمى الصعيد السياسي‪ ،‬وبعد خسائر بشرية باىظة لمجانبين‪،‬‬
‫ركبتينا ونحن نصمي لو ‪.‬‬ ‫تم في مايو ‪ 3;84‬توقيع اتفاقيات إيفيان واعلان استقلال‬
‫الج ازئر ‪ ،‬وكانت فرنسا قد بدأت قبل أشير‪ ،‬ومع تقدم سير‬
‫عندما بمغت دارك العاشرة من عمرىا كانت تسمع أصوات‬ ‫المفاوضات‪ ،‬بإطلاق س ارح الأسرى الج ازئريين تدريجياً‬
‫تحدثيا بانيا الخلاص لوطنيا لتحرير فرنسا ‪ ،‬وبالفعل تمكنت‬
‫دارك من رفع حصار قوات الاحتلال الإنجميزية عن مدينة‬
‫"أورليانز" الفرنسية عام ;‪364‬؛ حيث استطاعت جان دارك‬

‫‪47‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫مـنـبـر المـاجـدة‬

‫الإنسانية الطيبة‪ ،‬نعم في العاشرة من عمرىا‪،‬وىي في الصف‬ ‫لقاء الممك الفرنسي "شارل السابع" بمدينة "شينون" وأقنعتو‬
‫الخامس قالت كلاما أكبر من عمرىا‪ ،‬لقد قالت في محاضرة‬ ‫بالميمة العسكرية التي نذرت نفسيا ليا وىي تخميص أورليانز‬
‫في مدرستيا حول الجوع في العالم ‪" :‬إنني ىنا من أجل‬
‫الأطفال الذين يعانون في كل مكان‪ ،‬لأن أربعين ألف شخص‬ ‫من ب ارثن الإنجميز‪.‬‬
‫يموتون في العالم يوميا بسبب الجوع‪ ،‬أنا ىنا لان معظميم‬ ‫وتقدمت جان التي كانت تبمغ حينيا ‪ 35‬عاما عمى أرس‬
‫من الأطفال‪ ،‬نعمم بأن الفق ارء في كل مكان حولنا‪ ،‬لكننا‬ ‫جيش صغير وتمكنت من الانتصار في معركة بمدينة "باتاي"‬
‫نتجاىميم‪ ،‬يجب أن نفيم بأن ىده الوفيات يمكن تجنبيا‪ ،‬يجب‬
‫أن نفيم بأن في العالم الثالث شعوبا يضحكون ويبكون ‪،‬ىم‬ ‫وطرد جيش الاحتلال من أورليانز‪.‬‬
‫بشر مثمنا‪ ،‬لكن الفرق بيننا و بينيم أنيم يعانون‪ ،‬يجب أن‬ ‫وعرفت جان دارك منذ ذلك الحين باسم "لابوسيل دورليانز"‬
‫نفيم بأن أحلامنا ىي أحلاميم‪ ،‬يجب أن نفيم بأننا منيم وىم‬
‫منا‪ ،‬أن حممي بأن انيي المجاعة في سنة ‪4222‬م ‪ ،‬حممي‬ ‫(‪ )La Pucelle d’Orleans‬أي عذ ارء أورليانز‪.‬‬
‫أن يمنح الفق ارء فرصة ‪،‬حممي إنقاذ أربعين ألف ممن يموتون‬ ‫وتوفيت عام ‪3653‬م في التاسعة عشرة من عمرىا بمدينة‬
‫يوميا ‪،‬حممي يمكن أن يكون حقيقة ‪ ،‬إن نحن تطمعنا إلى‬ ‫"روون" في إقميم نورماندي شمال البلاد بإعداميا حرقا من قبل‬
‫قوات الاحتلال والتي اتيمتيا بالإلحاد‪ .‬تعتبر جان دارك أبرز‬
‫مستقبل مميء بالخير و النور "‪.‬‬ ‫وجوه مقاومة الاحتلال الإنجميزي لقطاعات من بريطانيا أثناء‬

‫ولذلك كرست كوري حياتيا أجل الدفاع عن الإنسان بغض‬ ‫حرب المائة عام‪ ،‬بين بريطانيا وفرنسا (‪.)3675-3559‬‬
‫النظر عن عرقو أو لونو ‪ ،‬وليذا انضمت اريتشل كوري إلى‬ ‫اريتشل كوري والقضية الفمسطينية‬
‫حركة التضامن الدولية بعد أحداث ‪ 33‬من سبتمبر عام‬
‫‪ ، 4223‬ثم قررت السفر إلى قطاع غزة أثناء انتفاضة‬ ‫اريتشيل كوري ناشطة أمريكية شابة ولدت عام ;‪ 3;9‬في‬
‫الأقصي الثانية من أجل الدفاع عن حق شعب احتمت أرضو‬ ‫مدينة أولمبيا عاصمة ولاية واشنطن الأمريكية ‪ ،‬كانت مند‬
‫نعومة أضافرىا ني ار متدفقا من الأحاسيس و المشاعر‬
‫وانتيكت أع ارضو وتيدم بيوتو يومياً ‪.‬‬

‫ومنذ وصوليا عمى قطاع غزة تأثرت كوري بواقع الشعب‬
‫الفمسطيني ‪ ،‬وىي تقول من خلال الرسائل التي أرسمتيا إلى‬
‫والدييا بأن كل ما طالعتو في الولايات المتحدة عن ىذا‬
‫الص ارع مختمف كل الاختلاف عما لمستو عمى أرض الواقع ‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫العدد(‪ 29 )36‬ايــمــول ‪2017‬‬ ‫مـنـبـر المـاجـدة‬

‫ماريا اكتيبرسكايا‬ ‫وبعد ‪ 42‬يوماً قضتيا اريتشل وسط معاناة الشعب الفمسطيني‬
‫أحست كأنيا جزء من ىذا الشعب ‪ ،‬فصارت لدييا عائمة إذ‬
‫بطمة الاتحاد السوفيتي ماريا اكتيبرسكايا ‪ ،‬ولدت في قرية‬ ‫تقول في إحدى رسائميا أن بيت العائمة تعرض لمقصف و‬
‫كيات بشبو جزيرة القرم قضت طفولتيا في مدينة "سيفاستوبل"‬ ‫أصبح ليا أخ اسمو نضال وجدة تتشح بالسواد كغالبية الجدات‬
‫بعد أن أنيت الصف السادس الابتدائي انتقمت إلى مدينة‬ ‫العربيات تنصحيا بالإقلاع عن التدخين حتى أن اريتشل‬

‫سيمفيروبل حيث عممت في بدالة المدينة‪.‬‬ ‫كانت تنادييا "بتيتا" لقد أصبحت اريتشل فمسطينية الروح ‪.‬‬

‫وفي عام ‪ 3;62‬رحمت إلى مدينة كشينيوف برفقة زوجيا‬ ‫كوري سجمت بدمائيا قصة بطولة‬
‫الضابط في قوات المدفعية‪ .‬في اليوم التالي لبداية الحرب‬
‫سافرت برفقة عوائل الضباط الآخرين إلى مدينة تومسك‬ ‫كانت اريتشل برفقة سبعة ناشطين أمريكيين وأوربيين آخرين‪،‬‬
‫بيدف منع أعمال التجريف واليدم التي ينفذىا الجيش‬
‫بسيبيريا‪.‬‬ ‫الإس ارئيمي في رفح‪ ،‬والذي ترك أكثر من ‪ 34222‬فمسطيني‬
‫دون مأوى منذ بداية الانتفاضة الثانية في سبتمبر‪/‬‬
‫بنياية صيف ‪ 3;63‬تمقت خبر استشياد زوجيا وجميع أف ارد‬
‫عائمتيا فقررت التبرع بجميع ما تمتمكو من اموال لمجبية من‬ ‫أيمول‪4222‬م ‪.‬‬
‫اجل صنع دبابة نوع " تي – ‪ ، 56‬عمى اثر ذلك حررت‬
‫رسالة إلى ستالين تضمنت تفاصيل وضعيا وطمبت السماح‬ ‫إلى أن جاء ذلك اليوم الذي سجمت فيو اريتشل بدمائيا أروع‬
‫ليا بالتحاق بالجبية‪ .‬رد ستالين عمى ىذه الرسالة بالموافقة‬ ‫قصص البطولة والشيامة ‪،‬في ‪38‬مارس‪ 4225‬وقفت اريتشل‬
‫بمكبر الصوت أمام ج ارفة إس ارئيمية تزن تسعة أطنان ومن‬
‫وشكرىا عمى موقفيا‪.‬‬ ‫صنع أمريكي تنادي سائقيا بالانجميزية‪ " :‬توقف ‪ ..‬ىنا عائمة‬
‫آمنة ‪ ..‬ىنا أناس أبرياء " ‪ ،‬لكن سائق الج ارفة تجاىل‬
‫في ‪ 5‬مايو ‪ 3;65‬بدأت تتدرب عمى قيادة الدبابة في مدرسة‬ ‫نداءاتيا وقام بدىسيا بوحشية ‪ ،‬وماتت ناشطة السلام‬
‫الدبابات وفي أكتوبر شاركت في أول معركة دبابات عمى‬ ‫الشجاعة وىي شامخة أثناء صد الج ارفة في حي السلام‬

‫الجبية الغربية‪.‬‬ ‫بمدينة رفح الفمسطينية جنوب قطاع غزة‪.‬‬

‫في ‪ 39‬يناير عام ‪ 3;66‬أصيبت دبابتيا وأصيبت ماريا في‬ ‫ريتشل التي دىستيا ج ارفة أمريكية الصنع تزن تسعة أطنان‪،‬‬
‫أرسيا إصابة بميغة نقمت الى المستشفى في سمولينسك حيث‬ ‫كانت في العشرينات من عمرىا وجاءت إلى قطاع غزة‪ ،‬لتعمن‬

‫وافاىا الأجل في ‪ 37‬مارس عام ‪3;66‬‬ ‫تضامنيا مع الفمسطينيين وتدعم حقيم في الحرية والحياة‬

‫‪49‬‬