الثورة الثقافية -د.فالح حسن شمخي

1 مفاهيم ومصطلحات يف الثقافة القومية )وجهة نظر( اصدار الكلمة الوطنية العراقية ايلول 2023

2 حمتويات الكتاب المقدمة 1-هل تحتاج االحزاب الثورية الى ثورة ثقافية بين الفينة والفينة، ولماذا؟ 2-الديمقراطية المركزية 3 -الديمقراطية 4 -نفذ ثم ناقش 5 -النقد والنقد الذاتي 6 -السمة الشعبية لحزب البعث العربي االشتراكي 7 -الحب البعثي 8 -البعث ليس حزبا ملحدا وال حزبا دينيا 9-حزب البعث العربي االشتراكي والثورة الثقافية . 10-عهد الرجولة: إذا خانتك قيم المبادئ فحاول أال تخونك قيم الرجولة 11 -وجهة نظر شخصية بمقولة الرسالة الخالدة 12 -الطليعة الثورية والجماهير 13 -فلسفة الثورة والشرعية الثورية والدولة المدنية. 14 -االحزاب الثورية بين مفهوم اليسار الطفولي والمراهقة السياسية 15 -الثوابت هي ما يميز االحزاب الثورية 16 -االحزاب الثورية مدرسة النضال االخالقي 17-الثورة والثائر والحزب الثوري 18-األيديولوجيا 19-االستراتيجيا 20 -التكتيك 21 -الصراع الطبقي 22 -النضال القومي 23-الطائفية 24-الطليعة البعثية - المهام والواجبات 25-األخالق سمة من سمات حزب البعث العربي االشتراكي 26-االخالق العربية في زمن االسالمويين 27 -التنظيم بين النظرية والتطبيق 28 -االشتــراكيــة هـــدف إستــراتيـــجي 29 -الديمقراطية بين الشكل والمضمون 30-االيـمـــــان بــالـفـــكــــرة 31-االغتراب العربي في زمن االسالمويين

3 املقدمة الكتاب عبارة عن مقاالت فكرية تناقش المواضيع التي نعتقد بأهميتها في هذه المرحلة التي نمر بها، الموضوعات فكرية العالقة لها بالشأن التنظيمي، نعتقد ان لنا الحق في مناقشة الفكر الذي اعتنقناه، ولنا الحق في طرح وجهات نظر قد الترضي الجميع . المواضيع قابلة للحوار، والتالقح الفكري يقود الى ثورة ثقافية نحن بامس الحاجة اليها.

4 الثورة الثقافية هل تحتاج االحزاب الثورية الى ثورة ثقافية بين الفينة والفينة، ولماذا؟ سؤال يبدو للبعض غريب ا لكنه كما نرى بأنه سؤال بحاجة الى االجابة عليه، السيما، ونحن نشاهد ظهور متغيرات غير مألوفة على الجانب التنظيمي والسياسي لهذه االحزاب ينتج عنها حالة من حاالت الفوضى واالرباك والشللية ، فالتناكف والتصريحات غير ال مسؤولة التي تصل حد االتهامات المتبادلة بالخيانة، ونشر الغسيل القذر بشرفات البيوت وامام المأل. من المعلوم ان مفهوم ) الثورة الثقافية (، يرتبط بما أحدثه »ماوتسي تونغ« في الصين ، ففي 16 مايو 1966 ،دشن الزعيم الصيني ماو تسي تونغ ما اطلق عليها )ثورة البروليتاريا الثقافية الكبرى(، بعدما اكتشف ان االفكار البورجوازية قد تمكنت من البعض من اعضاء الحزب ، حينها دعا الشباب الى تحمل المسؤولية واالنقالب على الزعامات ، الدعوة التي القت استجابة من ال شباب . المشكلة التي تعاني منها االحزاب الثورية هي عدم قبول النقد، والمشكلة االكبر انها تتعامل مع الناقد والنقد على انه مناهض لرؤيتها، وهو غير منسجم او متماهي مع مشروعها. وهنا يقف الناقد والذي يعتقد بان له الحق في ان يطرح تصوراته والذي يقف بعيدا عن خيارات االبيض او االسود، حائرا وربما عاجزا عن اتخاذ القرار حتى على المستوى الشخصي، فهو من جانب مؤمن بالحزب الثوري الذي ينتمي اليه ، وفي الجانب الثاني ينتابه الشعور باالحباط حد اليأس الذي يدعوه الى االعتكاف. نعتقد بأن المثقف الواعي يصبح بال قيمة ان لم يستطيع ان يكون حرا في طرح افكاره التي يعتبرها اسهامات تصب في نهر االيد يولوجية التي آمن بها، ويعتقد بانها هي الطريق االمثل لتحقيق االهداف الثورية التي تصب في خدمة المجتمع الذي هو جزء منه. ان المثقف الذي ينتمي الى حزب ثوري يعرف جيدا انها تعتمد على المركزية الديمقراطية في بنيتها التنظيمية، لكن هذا المفهوم يبدو عنده متناقضا. فكيف يمكن تطبيق الديمقراطية من خالل بنية تنظيمية مركزية؟ البعض وانا كاتب هذا الموضوع منهم اعتقد ان المركزية هي نتيجة للحوارات الديمقراطية الحقيقية بما فيها النقد او الطرح الذي يعتقد البعض بانه الينسجم مع مشروع الحزب الثوري ، فحتى نخرج من دائرة اجتماع النقيضين المركزية والديمقراطية يجب علينا مناقشة القضايا جميعا بحوار يصل أحيانا حد الصراع ، علينا تقبل ماهو جديد، علينا ان نفكر بثورة ثقافية تتناسب مع العصر ، فليس هناك ما هو مقدس، وغير قابل للمناقشة والحوار ، ليس مطلوبا من الذي ينتمي للحزب الثوري ان يكون رقما لزيادة العدد او بيدقا على رقعة الشطرنج. الثورة الثقافية التي على االحزاب الثورية القيام بها، يجب ان تدرس مفهوم المركزية الديمقراطية التي تقوم على أساس الحاجة اليها وفي ظرفها التاريخي، وليس على أساس رغبة

5 قيادات االحزاب الثورية في السيطرة، وهذا ينسحب ايضا على مناقشة بعض المفاهيم منها النقد والنقد الذاتي، ونفذ ثم ناقش. إن االحزاب الثورية التي تمتد جذوره ا داخل مجتمعاتها مطالبة بالعمل الواعي المدرك للتحوالت االجتماعية والسياسية واالقتصادية التي نراها واضحة وضوح الشمس في عالمنا المعاصر. ان ادراك ما يجري بوعي، وهذا االدراك هو العامل الرئيسي في النجاح النهائي للنضال وتحقيق االهداف، يأتي ذلك كله من خالل الثورة الثقافية التي ستسهم في دحض الزعم الذي يقول بأن نظريات االحزاب الثورية لم تعد مناسبة للعصر. يقول االستاذ سمير الجزراوي في مقالة له تحمل عنوان )تأمالت - لماذا تخفق االحزاب الثورية في بعض تجاربها(، نشرت على شبكة ذي قار ) وألجل ان تكون وقفتنا صحيحة ومستوعبة لكل جوانب صورة العرض والنقد من حقيقة االسباب التي تؤدي الى إخفاق االحزاب الثورية في تحقيق جزء أو كل أ الهداف الرئيسية ، فأرى أن تكون هذه المحاولة من خالل الفقرات التالية : 1 -القصور أو الجمود العقائدي. 2 -التباين بين العقيدة والبنية التنظمية. 3 -بروز قيادات مرحلية طارئة على الفكر. وفي كل االحوال ال يمكن أن تكون هذه الفقرات الثالثة معبرة عن المساحات الحقيقية التي يمكن أن نسطح فيها مالحظات صادقة وحقيقية لفشل االحزاب الثورية في تحقيق بعض برامجها ما لم تؤخذ بجدلية، وليس بتسلسلية الفقرات, ونتعامل معها بنفس االهمية مع كل واحدة منها ولكنها تبقى محاولة متواضعة قد تصطف الى ما كُتبَ من عرض أو نقدٍ.

6 الدميقراطية املركزية إن مفهوم المركزية الديمقراطية هي من النتاج النظري والعملي لكل من كارل ماركس وفريدريك انجلز ، وقد طور هذا المفهوم فالديمير لينين وعمل به بعد ثورة اكتوبر البلشفية في روسيا، واعتبره )مبدأ أساسيا في البناء التنظيمي للحزب الشيوعي السوفييتي (، وانتقل هذا المبدأ لجميع األحزاب الشيوعية في العالم واألحزاب الثورية، والن هذا المفهوم ) المبدأ(، يعني التسلط وقمع الرأي االخر بسبب تقديم المركزية على الديمقراطية، فقد قامت البعض من االحزاب الثورية بتقديم الديمقراطية على المركزية )الديمقراطية المركزية ( ، وحسنا فعلت. ان مثل هذا المبدأ ) المركزية الديمقراطية او الديمقراطية المركزية (، يجب ان يقر في مؤتمر حزبي، وليس في أية هيئة أخرى . ونقترح ان يقوم المؤتمر في انتخاب هيئة تتابع هذا المبدأ بشكل خاص الهميته وخوفا من استغالله في اقصاء الخصوم، وعزل من له رأي مخالف ولكي تستقيم المعادلة والتوازن بين الديمقراطية والمركزية. المركزية والديمقراطية هي معادلة صعبة في التطبيق لكنها تبقى مبدأ من مبادئ بناء الحزب الثوري ، ان الغاء هذا المبدأ او الغاء اي من طرفيه الديمقراطية او المركزية ينسف طبيعة وبناء الحزب الثوري الذي يهدف الى التغيير الشامل في المجتمع، فمبدأ الديمقراطية المركزية يعد شرطا من شروط بناء الحزب الثوري الموحد، لكن بالمقابل يجب ان اليتحول هذا المبدأ الى اداة للقمع والتضييق على الحريات في الحياة الحزبية الداخلية. علينا االعتراف بأن االحزاب الثورية التي استخدمت المركزية في قيادة التنظيمات التابعة لها قد نجحت الى حد ما بتحقيق البعض من اهدافها العامة والخاصة، إلّا أنّ التطو ُّر الحاصل اليوم في عصر المعلوماتية ووسائل التواصل االجتماعي والفضائيات يظهر الحاجة إلى التخلّي عن التركيز على المركزية، واالنتقال إلى العمل باالساليب الديمقراطية، فهي ضرورة ملحة الستمرار وديمومة االحزاب الثورية ، فالمركزية التي تحصر صالحيّات القرار، وتجميعها في يد سلطة واحدة او شخص واحد، ينفرد بالبت في جميع االمور، بحيث ينفرد وحده من اتّخاذ القرارات دون مشاركة غيره، يعد عمال تدمير يا . نعترف ان للمركزيّة م ميِزات منها توحيد السياسات، والممارسات في ما بين قيادات التنظيم الثوري بكل مستوياتها، باإلضافة إلى سهولة التنسيق بينها. للوصول إلى تحقيق اهدافها ، وتحديد المسؤولية بشكل دقيق، والمساعدة على االنضباط ، لكن بالمقابل فان للمركزية مساوئ منها نشوء االتكالية لدى المستويات الد ُّنيا، ممّا يساعد على ضياع األفكار، وتعطيل االبداع ، ويؤثِر القرار الفردي الفاشل على التنظيم باكمله ، فقد ينسى م تخذ القرار في القيادة الع ليا بعض العوامل المهمة لدى القيادات الد ُّنيا، باالضافة الى ذلك فأن المركزية تقود الى خفض الروح المعنوية لدى القيادات الدنيا، وتحد ُّ من تكوين قيادة بديلة او قيادة ظل من م تَخذِي القرار في التنظيم مستقبال.

7 الدميقراطية الديمقراطية في االحزاب الثورية ضرورة ملحة في هذا العصر السباب كثيرة منها كما قلنا الديمومة واالستمرار في ابتكار قوانين جديدة تناسب االهداف الكبرى للحزب الثوري ، تشمل هذه القوانين االيديولوجية، االستراتيجية ، التكتيك ، إلّا أنّ هذه الديمقراطية يجب أن ال تكون بشكل م طلَق فالتنظيم الثوري بحاجة الى قدر معين من المركزية. الديمقراطية في االحزاب الثورية تلزم القيادة العليا بالشفافية والمصارحة وتفويض جزء من مهماتها الى القيادات االدني . وان تمارس صالحيتها بشيء من المرونة ، ونقل بعض المهام الى القيادات الدنيا. ان من اهم مزايا الديمقراطية في االحزاب الثورية هي تحقيق التوازن بين المستويات، والس ُّلطات ، وتساعد على تدريب القياديين في القيادات الد ُّنيا. وت سرِع من عملية حل المشكالت، واتخاذ القرارات . ، وتساعد القيادات العليا على التفرغ للقرارات المهمة، وعدم انشغالهم بما هو فرعي، وتسهم في بروز األفكار، واالبتكارات؛ نتيجة حماس األعضاء في المستويات االدنى ورغبتهم في حل المشكالت التي تجابههم، وترفع الروح المعنوية لديهم؛ نتيجة مشاركتهم اإليجابية. تتَصف بالمرونة، وت شجِع التنافس اإليجابي، واالنتعاش الفكري، كما تساهم في نمو الشخصية ، وتساهم في التقدم، والقضاء على الروتين، وتنمي الجهود الذاتية. بالمقابل فان هناك عيوب في الديمقراطي ة اذا ما استخدمت بشكل واسع في الحياة الداخلية منها عدم االنسجام في القرارات التي يتم اتخاذها، والب طء في نقل المعلومات ، وذلك بسبب الصعوبة في التواصل األفقي، والرأسي نظرا الستقالل القيادات الدنيا عن بعضها، االمر الذي يضعف الصالت مع القيادة العليا، مما يؤدي إلى صعوبة الرقابة ، والخطورة االخرى الم تمثِلة بالنظرة الجزئية، وعدم االهتمام بالعوامل الكبرى، وضعف األداء الذي قد يؤدي إلى تكاس ل بعض االعضاء ، وعدم أدائهم لمهامهم.

8 مبدأ نفذ ثم ناقش من انت حتى تقول لي نفذ ثم ناقش ؟ هل فقدت انسانيتي حتى اقبل بهذا المبدأ ؟ هل االنتماء الى االحزاب الثورية فيه مادة بالدستور او في النظام الداخلي تقول : على العضو المنتمي التخلي عن اداميته، وحريته، قبل االنتماء؟ انا شخصيا ال اعتقد ذلك، فالحزب الثوري الذي يعمل على مساعدة االنسان في تفجير طاقاته الكامنة ، ال يمكن ان يقر هذا المبدأ، وان االسباب الكامنة وراء هذا المبدأ هو االيغال بالمركزية على حساب الديمقراطية وفقدان التوازن. يعتقد البعض ان هذا المبدأ هو من أهم مميزات العمل العسكري وهو االن ضباط، أي بمعنى أن األوامر العسكرية التي تصدر من الرئيس للمرؤوس ال تناقش، وإنما تنفذ مهما كانت األسباب، على قاعدة )نفذ ثم ناقش(. لذلك نجد أن من مميزات العمل بالمؤسسات العسكرية األمنية والعسكرية وفي جميع دول العالم مهما تشعبت واختلفت مسمياتها أنها تتميز بالتنظيم واإلنضباط، لذا عند دخولك لتلك المؤسسات تجدها أشبه بخلية النحل كلٌ ملتزم بواجباته على أكمل وجه، وهذا االمر غير صحيح ، فالعسكر قبل القيام بأي عملية عسكرية على مستوى الفرقة او اللواء يلجأ ضباط الركن والقيادة وضبا ط االستخبارات الى ما يسمى بمنضدة الرمل لدراسة الخطة دراسة وافية، إليضاح سطح األرض أو أجزاء منه، مثل: دراسة الخطط الحربية في شريحة معينة من األرض، أو الدراسة التكتيكية لألرض، أو إجراء بحوث العمليات لتنفيذ المشروعات بصورها المختلفة، أو تنفيذ بعض موضوعات المساحة وغيرها، غير أن صناع الخرائط واجهوا مشكلة رئيسية، وهي كيفية تمثيل البعد الثالث "االرتفاع" للهيئات والمعالم الطبيعية والصناعية للقشرة األرضية على قطعة من الورق مستوية السطح، وقد ح لت هذه المشكلة بالعودة إلى بداية نشأة الخريطة في صورتها الطبيعية وهو ما يطلق عليه طاولة الرمل، المتمثلة في إطار من الخشب أو الطوب، يشكل في داخله نموذجا مصغرا لشريحة من األرض، يوحي بشكل التضاريس، من ارتفاع أو انخفاض، ما يزيد من سهولة إيضاح بنية المنطقة التي تمثلها الخريطة، التي توضع عليها معالم أخرى غير معقدة لسهولة إدراك معالم سطح األرض، حتى لإلنسان الذي ال يجيد قراءة الخرائط ، ثم تطورت بعد ذلك من حيث المواد المستخدمة في تصنيعها، ووسائل اإليضاح، وسهولة نقلها والعمل عليها، وكيفية إظهار الدروس المطلوب إبرازها، وهو ما يسمى بالخرائط المجسمة. وللعلم فان الخطط الموضوعة واستخدام منضدة الرمل تختلف استنادا الى العقيدة العسكرية او االستراتيجية العسكرية ، فمن يتبع االتحاد السوفيتي السابق بالعقيدة القتالية فانه يستمع الى قرار القائد وينفذه، اما من يتبع االستراتيجية العسكرية االمريكية ، فيستمع الى رأي ضباط الركن. في الحالتين يكون دور ضابط االستخبارات في أنه يمثل محاكاة لما يفكر فيه العدو، واستنادا الى هذا فالعسكر ال يعمل بمبدأ نفذ ثم ناقش.

9 ويعتقد البعض االخر ان كلمة السر لنجاح وتحضر وتقدم الشعوب، وهي الركيزة األساسية للنهج الديمقراطي، ومن أهم مقومات دولة القانون. فمهما امتلكت الدولة من مؤسسات وقوانين وأنظمة، ومهما كان شكل النظام لديها ، فإذا لم يكن هناك التزام وانضباط في التطبيق فليس هناك لتلك القوانين أي أثر أو قيمة تذكر، ومن هنا فان هذا البعض يعتقد بان مفهوم نفذ ثم ناقش هو المفهوم السحري لصيانة الدستور وحفظ القوانين، وهذه هي الدكتاتورية. هل يعتبر مبدأ نفذ ثم ناقش من أسرار نجاح االحزاب الثورية وسر ديمومتها ؟ انا شخصيا ال اعتقد ذلك، واعتقد ان من اهم سر بقاء وديمومة االحزاب الثورية هي صلتها بالجماهير واالهداف التي تناضل في سبيل تحقيقها والتي هى اهداف الجماهير الكادحة. هل الظروف التي تمر بها االحزاب الثورية تعطي الحق باستخدام مبدأ نفذ ثم ناقش، والسبب ان هناك أمور ال تحتمل التأخير وال المجادلة العقيمة ؟ هذا سؤال خطير، فاذا كان هذا المبدأ هو الحارس والمنقذ، فماذا عن االيمان بالمبادئ ، وماذا عن الشجاعة واالقدام وااليثار والتضحية والحب الذي يتمتع بها المناضل الثوري ؟

10 النقد والنقد الذاتي ان من اهم المباديء التي امتازت بها االحزاب الثورية، هو مبدأ النقد والنقد الذاتي، فاألحزاب الشيوعية، والماركسية ، والثورية، هي من ابتكرت سالحي النقد والنقد الذاتي والذي عمل بموجبه ماركس وانجلز ولينين وستالين، وانتقل الى االحزاب الثورية، وحتى االسالمية التي اطلقت عليه )المراجعات(. هنا نتحدث عن النقد البناء وليس الهدام الذي يعني التشهير، ونشر الغسيل الوسخ على الحبال والذي يمارسه البعض من الذين ينتمون لالحزاب الثورية لالسف بدافع االنانية وحب الذات والسلطة والنفوذ. النقد هو تعبير مكتوب أو منطوق، عن الجَيِد والرديء في أفعال أو قرارات يتخذها اإلنسان أو مجموعة من البشر في م ختلفِ المجاالت ، ومهمة النقد ان يذكر مكامن القوة والضعف في تلك القرارات ، وقد يقترح الحلول. النقد نوعان، النقد العام والنقد الخاص )الذاتي( ، والذاتي يعني كيفية تقييم الفرد لنفسه، فالشخص الذي يمتلك هوية ذاتية متماسكة وشاملة وإيجابية بشكل عام يمارس النقد الذاتي في اجتماعات الحزب الثوري، لكن غالبا ما يرتبط النقد الذاتي باضطراب االكتئاب الشديد ان مارسه الفرد مع نفسه. يعرف بعض المنظرين النقد الذاتي بأنه عالمة على نوع معين من االكتئاب )االكتئاب االستبدادي(، وبشكل عام يميل األشخاص المصابي ن باالكتئاب إلى انتقاد الذات أكثر من غيرهم وبدون مبرر. النقد الذاتي ي عد سلوكا صحيا لزيادة الوعي بالذات وتحقيق النمو الشخصي عبر التعلم من األخطاء واكتشاف زوايا ضعف الذات ومحاولة التغلب عليها فإنه قد يكون حاجزا أمام تقدير الذات وراحة البال، إذ يمنع الشخص من اإليمان بقدراته الشخصية ويعيق حركته ويخوّفه من المخاطرة والتقدم بحياته إلى األمام . النقد اليعني االنتقاص من االخرين وهو ليس عملية احتراب أوسع وأشمل ، النقد هو العقالنية التي تمارس دورا إيجابيا وعلميا ، وهو أقرب إلى التشخيص، وفي بعض األحيان، إلى التشريح. االحزاب الثورية العربية ب بعض أ عضائها لديها حساسية النقد، أي نقد يوجه إليها حتى وان كان هذا النقد بناء ومحصورا في دائرة ضيقة، والذي هدفه التطوير ، يتحول النقد الى غضب والغضب يقود الى صراع ، والصراع يقود الى التنابز بكل شيء ، وكما قلنا نشر الغسيل الوسخ على المأل . مبدأ النقد والنقد الذاتي ، هو بالحقيقة ممارسة حضارية وفكرية وتهدف الى بناء جسد الحزب الثوري بناء رصينا ، ومعالجة األخطاء، من اجل تحقيق االهداف االستراتيجية الكبرى التي تشكل المدخل الى قلوب الجماهير. السؤال : لماذا يتجنب البعض النقد ، ولماذا يعتبر اي نقد هو انتقاص؟

11 والسؤال الثاني :لماذا نعتبر ممارسة البعض التي تاتي سبا، وشتما ، وذما ، وتنقيص ا ، نقدا؟ ان المفارقة العجيبة اليوم في التقييمات المختلفة، مساندة مؤيدة ، ومعارضة ، للحراك الذي يجري في البعض من االحزاب الثورية ، حيث تحويل االختالف الى عداوة ، مع العلم ان مثل هذه االحزاب مرت بمثل هذا الصراعات عبر المسيرة النضالية الطويلة ، والكل يعرف ان مثل هذا الصراع ات يحتكم بها الى الفكر والنظام الداخلي ، وليس الى أشخاص تطغى عليهم األنانية والذاتية. أن مبدأ النقد والنقد الذاتي يعتبر اساس قوة الحزب ألنه ال يستطيع ان يعيش بدونه ويمارس دوره وينجز المهام المطلوبة منه . ان تطبيق هذا المبدأ هو الذي يسمح باكتشاف االخطاء, ورؤية النواقص، والعمل على تالفيها واستئصالها ، ويسمح كذلك بمالحظة الجوانب السلبية واألساليب الضار ة، واالستعاضة عنها بأساليب جديدة صحية ومناسبة. ان تطبيق هذا المبدأ يتيح احالل االساليب والعالقات الحزبية الصحيحة والموضوعية ، بديال عن االساليب والعالقات الشخصية ، وكافة الظواهر المرضية ، وما ال ينسجم مع مبادئه وبرامجه وسياسته ومقررات مؤتمراته ، ونظامه الداخلي. ان الحزب الثوري هو الحزب الذي يعمل استنادا الى ممارسة النقد والنقد الذاتي ممارسة صحيحة . وهو الحزب الذي ال يخشى التحدث عن نقاط ضعفه، وتجاوزها ، والتعلم منها. وممارسة هذا المبدأ تقع على عاتق الهيئات القيادية ، ألنها فضال عن انها مطالبة بتطبيقه على نفسها ، فإنها هي التي تقود تطبيقه في مختلف المنظمات الحزبية االدنى، الن غياب هذا المبدأ يعني غياب النظام الداخلي الذي ينظم حقوق األعضاء وواجباتهم وكذلك عالقة الهيئات والمنظمات الحزبية واألعضاء بعضهم ببعض، والن غياب هذا المبدأ يعني غياب الديمقراطية المركزية.

12 السمة الشعبية حلزب البعث العربي االشرتاكي ما هو التعريف العام للشعب، وما هي واجبات وحقوق الشعب، وما هو الشعب الذي يتطلع إليه حزب البعث العربي االشتراكي؟ إن التعريف العام للشعب هو )مجموعة من األفراد أو األقوام يعيشون في إطار واحد من الثقافة والعادات ضمن مجتمع واحد وعلى أرض واحدة، ومن األمور المميزة لكل شعب هي طريقة تعاملهم وشكل العالقات االجتماعية التي تتكون في مجتمعات هذا الشعب( . وهناك تعريف أخر للشعب يستند إلى الفكر الماركسي جاء فيه ) الشعب هو جميع الطبقات والفئات االجتماعية التي لها مصلحة في تطور المجتمع من المرحلة القائمة من التطور االجتماعي إلى مرحلة أعلى( . أما التعريف األلماني للشعب فهو )الشعب العضوي، هو الشعب الذي يترابط أعضاؤه ترابط األجزاء في الكائن العضوي الواحد والذي تربطه رابطة عضوية بأرضه وتراثه(. أما التعريف السياسي العلمي لمفهوم الشعب وكما جاءت في أدبيات حزب البعث العربي االشتراكي فهو ) الشعب هو الجماه ير الواعية المكونة تكوينا سياسيا ، والمنظمة للعمل المؤهل والمسؤول والمنضبط، والشعب ليس ـ سديما ـ ضائعا بال حدود وبال تنظيم وبال إطار ، الشعب هو بالضبط الحركات السياسية التقدمية الملتزمة بالجماهير، وهذه الحركات هي التعبير المباشر الواعي عن مطامح الجماهير الشعبية(. إن لكل شعب من الشعوب أفرادا يتميزون بتشخيص القوانين المحركة لواقعهم المعاش ومن ثم يجدون في البحث عن واقع بديل أفضل. وينخرط هؤالء األفراد في أحزاب أو حركات وهذه األحزاب والحركات تهدف إلى تغير الواقع جذريا تسمى أحزاب وحركات ثورية وأعضاء هذه الحركات يطلقون عليهم تسمية الطليعة . وهنا البد من معرفة ماهية الطليعة ومن هم الطليعيون وما هي صفاتهم وهل هناك عالقة بين الطليعة والش عب؟ كثيرا ما ن جد مفهوم الطليعة في أدبيات حزب البعث العربي االشتراكي. والن الحزب يرتكز إلى مفهوم الطليعة وألنه حزب طليعي. يمكن تفسير ما هو المقصود منه؟ حينما نقول طليعة الجيش نعني مقدمته التي تتقدمه في تنفيذ المهام المناطة بها ، ومن هذه التسمية جاءت كلمة االستطالع واالطالع، أما كلمة الطالع، طالع الثنايا التي تعني المجرب باألمور، والمطلع هو اسم للزمان والمكان من الطلوع أي الظهور، واالطالع هو المعرفة بحقيقة األمر. وحينما بشر نبينا الكريم محمد صلوات اهلل علي ه بالدين الحنيف بدأ بالطليعة التي صدقت وآمنت بما جاء فيه لنشر رسالة اإلسالم. ولم يبدأ بعامة الناس أوال ، وقبل اإلشهار بالدعوة كان نبينا العظيم )ص( يعمل على رفع مستوى الطليعة الفكري والنفسي والخلقي لكي يكونوا

13 مؤهلين للريادة، مستندا إلى ما جاء به الوحي، ومن هنا كان عمار بن ياسر وأسامة الرومي وبالل الحبشي وغيرهم رضوان اهلل عليهم رموزا خالدة في التاريخ العربي اإلسالمي ، ألنهم كانوا طليعة الدين الحنيف. إن من سمات حزب البعث العربي االشتراكي الشعبية. والشعبية ليست موقفا تكتيكيا يتبناه الحزب لكي يمرر من خالله أغراضه بل هي سمة أساسية وأصيلة في أيديو لوجية الحزب وفكره وفي عمله النضالي ، فقد جاء في دستور الحزب بأنه ) حزب شعبي يؤمن بأن السيادة هي ملك الشعب وانه وحده مصدر كل سلطة وقيادة، وان قيمة الدولة ناجمة عن انبثاقها عن إرادة الجماهير، كما ان قدسيتها متوقفة على مدى حريتهم في اختيارها. لذلك يعتمد الحزب في أداء رسالته على الشعب ويسعى لالتصال به اتصاال وثيقا ويعمل على رفع مستواه العقلي واألخالقي واالقتصادي والصحي لكي يستطيع الشعور بشخصيته وممارسة حقوقه في الحياة الفردية والقومية(. ومن هنا فان الكالم المجرد عن الشعب الذي يتاجر به البعض هذه األيام بهدف التقليل من شأن العالقة التفاعلية بين الحزب والشعب، وتحت شعارات مختلفة ومنها ) ال حزبية وال أحزاب ( معتمدين على ما تفرزه التجربة الفاشلة التي تجسدها األحزاب والمنظمات التي جاءت تحت عباءة المحتل ، يجب أن ال يحجب أنظارنا عن المضمون العملي من عالقة حزب البعث العربي االشتراكي بالشعب الذي حدثتنا أدبيات الحزب عن هذه العالقة والتي ذكرناها أعاله، ولكي نتجنب الخطأ، ولكي ال نضيع في الكلمات يجب أن نحدد مفهومنا لهذا الشعب، من هو وما هي عالقته بحزب البعث، الحزب الطليعي ؟ . إن من األمور المؤسفة والمثيرة للدهشة أن يكفر البعض من الناس بالعمل الحزبي مستغلين كلمة الشعب المجردة بغية التشهير باألحزاب والحركات الثورية ومنها حزب البعث العربي االشتراكي . حزب البعث يؤمن بأن الجماهير الشعب ية هي صاحبة المصلحة الحقيقية في المقاومة التي تهدف إلى تحرير األرض والشعب، ويؤمن بان الشعب هو العامل األساسي في مهمة التحرير. فالطليعة هي روح الشعب وبدون هذه الطليعة تتحول إرادة الشعب إلى مجرد مواقف سلبية منفعلة، وعندما تتحول إرادة الشعب إلى مجرد موافقة سلبية اتجاه أي عمل يكون العمل الجماهيري مجرد واجهة ليس لها مضمون، فالرغبة بالتغيير أسهام ايجابي في العمل المقاوم وليس موافقة سلبية. لقد امن حزب البعث العربي االشتراكي بأن السيادة هي ملك الشعب، وانه وحده مصدر كل سلطة وقيادة. وان قيمة الدولة، أي دولة ، ناجمة عن انبثاقها عن إرادة الجماهير وكفاحها المسلح ، لذلك يعتمد الحزب في أداء رسالته ونضاله المسلح على الشعب ويسعى لالتصال به اتصاال وثيقا. والسمة الشعبية للحزب تركت أثارها على التنظيم الحزبي من حيث التركيبة االجتماعية فقد توجه الحزب إلى الجماهير الشعبية الكادحة من عمال وفالحين وجنود وطلبة ومثقفين ثوريين واعتبرهم األساس في كل تحرك وعمل نضالي .

14 إن األحزاب الثورية، وفي المقدمة منها حزب البعث، يجب عليه أن يضع نصب عينيه الفئات الشعبية التي يتوجه إليها فهو ليس بديال عنها ، بل هو الذي يتحمل المسؤولية وهو الذي يثبت وجوده في كل المواقف المسؤولة. والمواقف المسؤولة دائما وابدأ تتوخى مصلحة الشعب وهذه المواقف ال تفرض عليه وإنما هو الذي يفرضها من خالل الوعي وااللتزام والنضال. وحتى يكون الحزب الطليعي طليعيا عليه أن يكون ايجابيا ، منفتحا على الشعب، متعاونا معه ، يعرف ماذا يريد ، ويعرف كيف ومتى يريد، يعرف أهدافه ويعرف الوسائل التي يستخدمها في سبيل الوصول إلى هذه األهداف ، ويميز بين المرحلي واالستراتيجي ، وان ال يكون حزبا مغامرا ، عليه أن يكون حزبا طليعيا ملتزما بقضايا الشعب العادلة بالتحرر والعيش الكريم..

15 احلب البعثي مثلما قاد حب الرفيق المرحوم احمد ميشيل عفلق لإلسالم وللرسول محمد صلوات اهلل عليه إلى خلق )فكر أصيل ، وحركة جديدة، وإيمان خالق، نمت كلها في جو الرسالة(، وقد انعكس ذلك الحب في حياته التي كان طابعها الزهد والتقشف والصبر، والحب، والتسامح والتواضع، وكل السمات التي ميزت تجربته الفكرية، والنضالية، التي حافظت على المعاني المستخلصة من استلهام جو الرسالة. فعلينا اليوم أن نسمح للحب البعثي لكي يقودنا إلى االقتداء بمؤسس حزينا. يقول الرفيق المؤسس: )القومية التي ننادي بها هي حب قبل كل شيء. هي نفس العاطفة التي تربط الفرد بأهل بيته، الن الوطن بيت كبير واألمة أسرة واسعة. والقو مية ككل حب، تفعم القلب فرحا وتشيع األمل في جوانب النفس، ويود من يشعر بها لو أ ن الناس يشاركونه في الغبطة التي تسمو فوق أنانيته الضيقة وتقربه من أفق الخير والكمال، وهي لذلك غريبة عن إرادة الشر وأبعد ما تكون عن البغضاء. إذ أن الذي يشعر بقدسيتها ينقاد في الوقت نفسه إلى تقديسها عند سائر الشعوب فتكون هكذا خير طريق إلى اإلنسانية الصحيحة... وكما أ ن الحب ال يوجد إال مقرونا بالتضحية فكذلك القومية، والتضحية في سبيلها تقود إلى البطولة. إذ أ ن الذي يضحي من اجل أمته دفاعا عن مجدها الغابر وسعادة مستقبلها، ألرفع نفسا وأخص ب حياة من الذي يحصر تضحيته في شخص واحد(. واستنا إلى ما ذكره الرفيق المؤسس نضيف إلى الحب والعاطفة التي تربط البعثي بأهل بيته كدائرة أولى تليها دائرة حب الوطن )القطر( التي هي اكبر، ومن ثم الدائرة القومية )األمة العربية المجيدة(، هناك دائرة مهمة وهي حب الحزب وحب الرفاق البعثين، وهذا الحب هو الذي سيقودنا إلى تحقيق مستقبل أفضل لشعبنا ووطننا وامتنا، ويأتي ذلك من خالل التركيز على المفردات التي جاءت بكالم القائد المؤسس واستلهامها وهي السمو فوق األنانية، االبتعاد عن البغضاء، التضحية ، ونضيف إلى ذلك نكران الذات ونذكر بشعار ) البعثي أول من يضحي وآ خر من يستفيد(. ويستكمل الرفيق المؤسس حديثه عن الحب قبل كل شيء بالقول: )إن الذي يحب ال يسأل عن أسباب حبه. وإذا سأل فليس بواجد له سببا واضحا. والذي ال يستطيع الحب إال لسبب واضح يدل على ان الحب في نفسه قد فتر أو مات(. فكيف يجوز لبعض الشباب أن يتساءلوا عن الحجة الدامغة التي تقنعهم بان حبهم المتهم العربية يجب أن يغلب حبهم ألي شعب أخر، ويرجح على كل ميل لهم نحو طائفة أو عشيرة أو إقليم؟ وكيف يجوز لهم أن يتساءلوا فيما أذا كان للعرب فضائل جديرة بالحب؟ إن الذي ال يحب أمته إال إذا كانت خالية من العيوب ال يعرف الحب الحقيقي. وفي رأيي أن السؤال الوحيد الذي يجوز للشباب إن يطرحوه على أنفسهم وعلى أساتذتهم هو هذا: ما دمنا نحب امتنا بخيرها وشرها ففي أي طريق نستطيع أن نحول هذا الحب إلى خدمة نافعة وعلى إي أسلوب؟

16 الحب، أيها الشباب، قبل كل شيء. ا لحب أوال والتعريف يأتي بعده. أذا كان الحب هو التربة التي تتغذى قوميتكم منها، فال يبقى مجال لالختالف على تعريفها وتحديدها. فتكون روحية سمحة بمعنى أنها تفتح صدرها وتظلل بجناحيها كل الذين شاركوا العرب في تاريخهم وعاشوا في جو لغتهم وثقافتهم أجياال فأصبحوا عربا في الفكرة والعاطفة. وال خوف إن تصطدم القومية بالدين فهي مثله تنبع من معين القلب وتصدر عن إرادة اهلل، وهما يسيران متآزرين متعانقين، خاصة أذا كان الدين يمثل عبقرية القومية وينسجم مع طبيعتها. كل ما علينا فعله هو أن نتمتع بروح سمحة تفتح صدرها وتظلل بجناحيها كل الرفاق الذين يشاركوننا المسيرة النضالية ومن غير ذلك فالموت سيكون حتمي لحبنا لوطننا وشعبنا وامتنا.

17 البعث ليس حزبا ملحدا وال حزبا دينيا كثرت في اآلونة األخيرة البعض من المفردات التي يستخدمها البعض من أعضاء حزب البعث العربي االشتراكي والتي تتماه ى مع المفردات التي يستخدمها اإلسالم السياسي، األمر الذي يدعو المتابع إلى التوقف طويال أمام السؤال اآلتي : هل أصبح حزب البعث العربي االشتراكي حزبا دينيا؟ وهل إن هناك تغيرا معينا قد شمل منهجه المعروف؟؟؟ وإذا ما أصبح حزبا دينيا كغيره من األحزاب الدينية السياسية فعليه ان ينحاز إلى اتجاه فقهي معين، وبهذا يسقط في ما سقطت فيه األحزاب السياسية اإلسالموية ) االحتراب الطائفي(، فبدال من شعار الوحدة الذي يدعو إلى انصهار األمة العربية في بوتقة واحده ستكون الفرقة والتناحر والدعوة إلى تقسيم القطر الواحد إلى أقاليم، وتقسيم المحافظات إلى شرقية وغربية من ابرز النتائج المترتبة على هذا التحول، أما هدف الحرية فسوف يطلق بالثالث ، وهذا ما أفرزته تجربة األحزاب االسالموية في العراق المحتل على سبيل المثال. إن تحول الحزب إذا ما حدث فانه سيتحول من رقم صعب في المعادلة القومية والقطرية إلى رقم يضاف إلى العديد من األرقام التي ال تقدم وال تؤخر ، فحزب البعث العربي االشتراكي ليس حزبا دينيا لكنه ليس حزبا ملحدا كما يحلو للبعض من الحاقدين والشعوبيين تسميته انه حزب األيمان ضد اإللحاد، حزب الرسالة الخالدة وراية اهلل اكبر. إن حزب البعث العربي االشتراكي ومنذ تأسيسه قد استند إلى الفكر االشتراكي التحرري الديمقراطي فكان حزبا عقائديا، انطلق من األيمان العميق بالفكرة القومية و القومية العربية، وقد تعامل الحزب مع الدين اإلسالمي الحنيف استنادا إلى األصول والمصادر األساسية، وليس من خالل االجتهادات واألحكام الفرعية الالحقة وقد قاده هذا التعامل إلى حالة من حاالت التوازن الكاملة في فهم الدين عموما، وعالقة اإلسالم بالعروبة خصوصا، فاإلسالم والعروبة وجهان لحقيقة واحدة. إن نظرة الحزب إلى الدين هذه تختلف عن التيارات والحركات السياسي ة الدينية التي أخذت من الفرعيات والمصادر االجتهادية الالحقة، بصرف النظر عن ادعاءاتها . وإن نظرة البعث إلى اإلسالم السياسي لم تكن ردة فعل لما يجري اليوم في العراق والوطن العربي بل هي ابعد من ذلك ففي 16 تموز 1954 اصدر حزب البعث العربي االشتراكي بيان ا موجها إلى الشيخ )مكي الكتاني( ردا على بيان أصدره متجنيا فيه على الحزب في )المعرة السورية( اقتطف منه ما يسلط الضوء على موقف الحزب من اإلسالم السياسي. يقول البيان ) فهل تعرف المعرة أيها األستاذ وتعلم شيئا عن أحوالها االجتماعية والمعايشة وعن تسخير فالحيها من قبل ملوك تلك البلدة اإلقطاعيين؟ إذن لعرفت إن العداء المستحكم فيها يتعلق بالظلم االجتماعي والتحكم السياسي، ولئن كان هنالك من يدافعون عن الدين ، فثق أنهم ليسوا أولئك المستثمرين، بل هم المحرومون والمظلومون من أبناء الشعب، الفالحين .

18 فعند بزوغ فجر اإلسالم ، منذ اربعة عشر قرنا، لم يعتمد رسول اهلل عليه الصالة والسالم على أبى جهل وأبى سفيان وتجار قريش وأغنيائها وسفهائها، بل اعتمد على الذين تخلوا عن أموالهم وجاهدوا بأنفسهم وحاربوا الطغيان كأبي بكر الصديق وعلي بن أبى طالب رضي اهلل عنهما، وعلى جماهير الفقراء المتألمين ، بالل ، وسلمان و أمثالهما من المؤمنين . ثم ذكرت في بيانك عن حزبنا انه لم يقصر عمله على السياسة ، و إنما اخذ يحارب الدين ويتبع غير سبيل المؤمنين، واخذ أنصاره يحاربون اهلل ورسوله ويعيثون في األرض فسادا .فكيف تجيز ، وأنت الذي اخترت لنفسك اسم نائب رئيس رابطة العلماء وتحملت بذلك مسؤولية خطيرة أمام اهلل وعباده ، الن العلماء ورثة األنبياء ، فكيف تجيز لنفسك أن تقذف هذا الحزب ورجاله بهذه التهم الطائشة اآلثمة ، دون أن تتثبت وتتبين؟ وما هو مقصدك من إشاعة التهم بحق الحزب ؟ فأنت تعرف بأنها تلفق في دوائر االستخبارات األجنبية وفي معامل الشركات الرأسمالية وعلى موائد الخمر والميسر ، وفي مكاتب دعاية بعض األحزاب المأجورة مع العلم إن رجال الدين الصادقين قد أبوا على أنفسهم أن يكونوا أداة للدعايات االستعمارية األجنبية .ثم هل اتصلت بأحد من قادة الحزب وشبابه وأنصاره ، لتستفهم قبل أن تتهم، وتتبين قبل أن تجزم كما أمر اهلل تعالى . ولم لم تتصل بهم، وأنت تعرف إن أكثرهم ينتمون إلى عائالت مسلمة صادقة األيمان؟ وهل انه بلغ سمعك وشايات الكاذبين و أخذت بها، فهل حاولت الدعوة بالكلمة الطيبة والموعظة الحسنة، كما تأمر تعاليم اإلسالم؟ كال انك لم تفعل شيئا من هذا بل حملت وزر تكفير المؤمنين ، ومن كفر مؤمن فقد كفر، تعلم إن حزبنا حزب سياسي، وان له دستورا مكتوبا ومنهاجا سياسيا واضحا. فهل قرأت دستوره وتتبعت منهاجه، وهل وجدت فيهما إال ما يسمو بالنفس، يدعو إلي مكارم األخالق، وينظم الصفوف ضد الطغيان واالستعباد واالستعمار. ولم لم تفعل ذلك و أخذت باإلشاعات المغرضة التي يروجها االستعمار وحلفاؤه في الداخل؟ أيها األستاذ، ليس لالستعمار بعد اآلن من حيلة للتفريق بين الشعب وقادته المؤمنين المخلصين ، غير إيهام الشعب بأن المبادئ التقدمية والعمل القومي الصادق واإليمان بمستقبل الوطن ، أمور تخرج عن الدين، غير أن الدين في جوهره ليس إال العمل لزيادة التآخي بين الناس ، وشد عرى التضامن ب ينهم، ورفع الحيف عن فقيرهم، والضرب على يد الظالمين والمستثمرين ، وليس الدين هو الدعوة إلي الفتنة والتحريض على القتل والعمل لتفرقة الصفوف. وأننا لنعلم علم اليقين إن كل دعوة حق تقابلها فتنة باطل ، وان للباطل جولة ثم يضمحل. إن أي محاولة بسيطة إلسقاط ما في هذا البيان على واقعتا الحالي كفيلة لتبين الحق من الباطل لكل إنسان عاقل حياه اهلل ببصر و بصيرة، فكم فرد من الذين سيسوا الدين اليوم يشعرون بما يعانيه الشعب الجائع في العراق والوطن العربي وكم فتوى طائفية بهدف القتل والدمار يطلقها معمم في مساجد اهلل ، وكم هو عدد الم عممين وغير المعممين من انساق وراء الدعاية اإلمبريالية األمريكية، واتهم حزب البعث العربي االشتراكي بالكفر وكفره، وكم من هؤالء عرف شيئا عن دستور البعث ومنهاجه ؟ ال اعتقد إن أحد من هؤالء يستطيع اإلجابة، فالحقد األسود

19 يمأل قلوبهم إلى جانب الحقد الشعوبي الذي يكره كل ما هو عربي. وبالتالي البعث الذي ينادي بنهوض األمة العربية من جديد لحمل رسالتها الخالدة إلى اإلنسانية. إن حزب البعث العربي االشتراكي ، هو الحزب االشتراكي والثوري الوحيد الذي أعطى المسألة الدينية اهتماما بارزا في عقيدته، وفي سلوكه السياسي واالجتماعي. فموقف البعث قد عبر عنه القائد الشهيد حينما قال ) أننا لسنا حياديين بين األيمان واإللحاد، إننا مؤمنون(، فالحزب يعتبر اإلسالم ثورة عظمى في التاريخ اإلنساني، كان لألمة العربية الفضل التاريخي في نشرها على البشرية ، وقد دعا الحزب إلى استلهام الرسالة اإلسالمية في عملية االنبعاث المعاصر لألمة العربية فالمرحوم القائد المؤسس احمد ميشيل عفلق وتحت عنوان ذكرى الرسول العربي عام 1943 قال: ) إذا كان محمد كل العرب فليكن العرب اليوم محمدا). حكم حزب البعث العربي االشتراكي العراق 35 عام ا دون مشكلة بينه وبين الدين كما هو حاصل اليوم في ظل االحتالل واألحزاب االسالموية التي تتستر بالدين. لم يدعو الحزب إلي بناء دولة على الطراز الديني و إنما دعا إلى بناء دولة على أساس الرابطة الوطنية في إطار القطر الواحد وعلى أساس الرابطة القومية في إطار الوطن العربي الكبير ...تستلهم اإلسالم كرسالة ...وثورة، واعتبر اإلسالم جوهرا أساسيا في القومية العربية ، فحزب البعث العربي االشتراكي لم يأت بعقيدته عبر خليط هجين وحلول وسط بين االتجاهات المتناقضة التي تعج بها المنطقة العربية ، و إنما عبر عن موقف قومي عربي أصيل نابع من تراث األمة القومي والديني ، وتعامل مع إفرازات العصر الحديث في إطار النظرة القومية الشاملة ، فالحزب وعبر مسيرته النضالية التي امتدت سنين وقف موقفا صلبا أصيال متماسكا من كافة القض ايا الجوهرية كالقضية الوطنية والقومية ، والدين ، واالشتراكية .

20 حزب البعث العربي االشرتاكي والثورة الثقافية. تحتاج االحزاب الثورية في العالم الى ثورة ثقافية بين فترة واخرى واستنادا الى الواقع الذي يتغير في بلدانها ، وبهدف التغيير في منهاجها ودستورها ونظامها الداخلي وبما ينسجم مع تغيير الواقع ، وهذا ما جرى فعال في الصين. فالحزب الشيوعي الصيني حدثت فيه ثورة ثقافية بعد المنجزات التي حققها في الواقع الصيني بعد استالمه السلطة. واالحزاب الشيوعيه االوروبية حدث لها نفس الشيء بعد اطمئنت الى التغير في الواقع السياسي واالقتصاد واالجتماعي، فالهدف من الثورة الثقافية في االحزاب هو التعامل مع المتغيرات التي حدثت في البلدان التي تناضل فيها وكما قلنا على المستوى السياسي واالقتصادي واالجتماعي . حزب البعث العربي االشتراكي اليختلف عن تلك االحزاب في ذلك السيما االحزاب الثورية، لذا نذكر بالسؤال الذي دائما ماطرحه الرفاق في الحزب والذي يقول، مالذي يحصل اذا ماتحققت االهداف االستراتيجية، )الوحدة والحرية واالشتراكية(؟ فكان الجواب وال يزال، ستبرز لنا اهداف جديدة في الواقع الجديد، فاالهداف هي عبارة عن حلول لتحقيق واقع افضل ، هنا نركز على )اذا تحققت االهداف وفي ظل واقع جديد(. السؤال هل تحققت اهداف الحزب اليوم في واقعنا العربي المعاش لنبحث عن اهداف جديد ة ؟ الجواب كال فالواقع الحالي اكثر تعاسة من واقع الحال في االربعينيات والذي ادى الى تأسيس الحزب ورفعه لهذه االهداف. ولد حزب البعث العربي االشتراكي والدة طبيعية من رحم االمة العربية ، ما ا لذي نعنيه بذلك؟ نعي ان افكار الحزب ونظريته لم تستورد كقوالب جاهزة من الخارج مثلما حصل لألحزاب الشيوعية العربية واالسالمية. مثال على ذلك االشتراكية التي تعني التوزيع العادل للثروة والغاء النظام الطبقي، البعث يرى ويعمل على رفع مستوى الفقراء الى االغنياء وليس االخذ من االغنياء والتوزيع على الفقراء كما تفكر االحزاب الشيوعية، والبعث يؤمن بالملكية الفردية التي ال تتعارض مع الملكية العامة ، ويعتقد ان حرمان الفرد من الملكية الفردية يعني تحويل االنسان الى آلة، وما نعنيه بوالدة الحزب من رحم االمة هو ان الوالدة تمت استنادا الى دراسة القوانين المحركة للواقع العربي دراسة علمية ناتجة عن استقراء يصل حد االستنباط من قبل القادة المؤسسين، فتوصلوا الى ان الواقع العربي يعيش حالة من حاالت الفقر والمرض والجهل، وان االسباب التي ادت الى ذلك هي االستعمار الخارجي والداخلي والطائفية والعرقية والعشائرية. السؤال: ما ا لذي تغير االن في الواقع العربي والقوانين المحركة لهذا الواقع تدعونا للمطالبة بثورة ثقافية او تغيير واصالح في النسق الفكري البعثي ؟ عمل البعثيون االوائل على ايجاد قوانين بديلة للواقع المعاش في االربعينيات فتوصلوا الى شعار ) أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة( والى اهداف ستراتيجية وهي )الوحدة والحرية واالشتراكية(، وسمات منها الثورية، والثورية تعني التغيير الشامل . فالحزب اليؤمن بالحلول

21 الترقيعية وهو بالتالي ليس حزبا موسميا . السمة االنقالبية التي تعني االنقالب على الواقع لتغييره وعلى الذات وهي استلهاما وتفسيرا )للجهاد االكبر الذي يعني جهاد النفس(، واالنقالبية هنا ليست االنقالب العسكري كما يفسرها االعداء والذين في نفوسهم مرض. السمة الشعبية هي ان الجماهير هي صاحبة المصلحة الحقيقية بالتغيير مع وجود الطليعة التي تقود هذه الجماهير، السمة االخالقية هي ما يميز البعث عن الذين رفعوا شعار الغاية تبرر الوسيلة، البعث يؤمن بان الوسيلة الشريفة هي من تحقق لنا الهدف الشريف وليس العكس . استنادا الى ما تقدم نسأل هل شعار الحزب واهدافه وسماته هي ليست الحل في هذا الواقع الذي نعيشه؟ وهل نستطيع ان نقول انها اصبحت قديمة وبالية وبالتالي بحاجة الى التغيير والتصحيح ؟ يرفع االسالميون شعار )االسالم هو الحل (، لكن لم يقولوا لنا كيف؟ البعث يجتهد ويطرح الحل ويقدم لنا منهج ونظرية متكاملة، في دستوره ونظامه الداخلي ، الن الواقع العربي الذي ادى الى تأسيس حزب البعث العربي االشتراكي هو نفس الواقع الذي نعيشه اليوم بكل قوانينه المحركة. اعتقد ان النظرية البعثية هي الحل وهي قابلة للتطبيق العملي على ارض الواقع ، وبالتالي فأ ية دعوة تدعو الى التغيير واالصالح باطلة وان وراءها غرض، النظرية البعثية الى االن متكاملة وهي الحل لكل المشكالت ، واذا ما تحققت االهداف، فسيكون على البعث واجب البحث عن اهداف جديدة تتعامل مع الواقع الجديد.

22 عهد الرجولة: إذا خانتك قيم املبادئ فحاول أال ختونك قيم الرجولة اعتقد ان لنا الحق ان نقوم بمحاكاة مقالة القائد المؤسس احمد ميشيل عفلق التي تحمل عنوان ) عهد البطولة (، التي نشرها العام ١٩٣٥ ،لكوننا من تالميذه ومريديه. المحاكاة ستكون على طريقة الشاعر المصري احمد رامي حينما قدم لنا قصيدة رباعيات الخيام ، للشاعر الفارسي عمر الخيام ، هنا ال اتحدث عن الترجمة اللغوية من الفارسية الى العربية ، حديثي عن تقديمها للمتلقي العربي ، ساقوم بالعمل على تقديم ومحاكاة )عهد البطولة(، للمتلقي العربي وعلى وجه الخصوص العراقي، والذي يهمني هو شريحة الشباب . المحاكاة تمثل اسقاط مفردات ورسالة المؤسس على الحاضر الذي نعيشه السيما وان المقالة كتبت قبل ٦٨ سنة. عهد البطولة، عهد الرجولة اآلن تنطوي صفحة من تاريخ هزائمنا وانتكاساتنا العربية وصفحة جديدة تبدأ، تنطوي صفحة سيادة امريكا والصهيونية، تنطوي صفحة االطماع الفارسية والذيول ، و الشعب المنكسر الذي يقابل مصائب الوطن بالبكاء والعويل ، وصمت المقابل والقول "ال حول وال قوة إال باهلل" ، وتنطوي صفحة النفعيين وسراق المال العام الذين مألوا جيوبهم ثم قالوا" )ال داعي للعجلة، كل شيء يتم بالتطور البطيء ( ، صفحة الجبناء الذين يعترفون بفساد المجتمع إذا ما خلوا ألنفسهم حتى إذا خرجوا إلى الطريق كانوا أول من يطأطئ رأسه لهذه المفاسد... السؤال كيف انطوت هذه الصفحة المظلمة او ستنطوي ؟ الجواب باالرادة الحرة الواعية التي عبر عنها الشباب العربي في كل مكان وعلى وجه الخصوص في العراق ، حينما رفعوا شعار ) العن ابو ايران البو امريكا ذيل لوكي (، ) ايران بره بره بغداد تبقى حرة(، شعارات رفعت في ساحات الشرف وفي ملعب كرة القدم ، في تحدي واضح للموت ، للتغيب، للتعذيب، للذيول والمليشيات المدججة بالسالح ، تحدي يبشر بنهضة عرب ية تمتد من المحيط الى الخليج . وبالتوازي ارادة شبابية رفعت رايات النصر والمستقبل الواعد في فلسطين المحتلة ، وفي جنين العروبة على وجه الخصوص. وتبدأ صفحة جديدة، صفحة الذين يجابهون المعضالت العامة ببرودة العقل ولهيب اإليمان، ويجاهرون بأفكارهم ولو وقف ضدهم أهل األرض جميعا، ويسيرون في الحياة عراة النفوس. هؤالء هم الذين يفتتحون عهد البطولة ) عهد الرجولة ( . عهد البطولة ) الرجولة ( وأكاد أقول عهد الشباب العربي الثائر الذي عرف نفسه، وعرف ما يريد، الن هؤالء الشباب الذين دخلوا معركة الكرامة والسيادة لهم صدق األطفال وصراحتهم، فهم ال يفهون ما يسمونه سياسة، وال يصدقون أن الحق يحتاج إلى براقع، والقضية العادلة إلى تكتم. حياة هؤالء الشباب ستكون خطا واضحا مستقيما ال فرق بين الباطن والظاهر ، وال تناقض بين يومهم وأمسهم، فال يقال عن أحدهم "نعم.. سارق ولكنه يخدم وطنه" وال يقودون في الصباح مظاهرة ويأكلون في المساء على مائدة السراق الذيول عمالء االجنبي. الصالبة في الرأي صفة من

23 أجل صفاتهم، فال يقبلون في عقيدتهم هوادة، وال يعرفون المسايرة. فإذا رأوا الحق في جهة عادوا من أجله ك ل الجهات األخرى، وبدال من أن يسعوا إلرضاء كل الناس اغضبوا كل من يعتقدون بخطئه وفساده. إنهم قساة على أنفسهم، قساة على غيرهم، إذا اكتشفوا في فكرهم خطأ رجعوا عنه غير هيابين وال خجلين، الن غايتهم الحقيقة ال أنفسهم. وإذا تبينوا الحق في مكان أنكر من أجله االبن أباه وهجر الصديق صديقه. هؤالء اليوم قليلون وربما أصبحوا في الغد أقل إذا اصطدموا بالمصاعب التي تنتظرهم، ورأوا الويالت تنزل بهم واللعنات تنصب عليهم. ولكن المستقبل لهم ألنهم يفصحون عن مشاعر ماليين الناس الذين يعانون الفقر والمرض والجهل، الذين يعيشون في العشوائ يات وبيوت الصفيح، الذين يقتاتون على النفايات ، الذين يقتلون على الهوية، الذين دمرت المخدرات والطعام والدواء الفاسد المستورد من ايران حياتهم. إن األسلحة التي تهدد هؤالء الشباب ، كثيرة ومختلفة، وثمة سالح أمضى من القتل والتغييب والسجن والتعذيب، هو سالح الطائفية والجهوية والمناطقية والعشائرية، وبرودة وهدوء اللصوص وسراق المال العام والمتاجرين بالعرض واالرض والمال، الذين يضعون قناعا ثعلبيا وساخرا على وجوههم وهم يشاهدون هتافات وشعارات الشباب . إنهم سيقولون "دعوا هؤالء األطفال يلعبون برهة من الزمان ويحاولون تناول القمر بأيديهم القصيرة، إن الواقع كفيل بإرجاعهم إلى العقل". ولكن واجب هذا ال شباب العمل على بث روح التحدي والغيرة وااليمان في نفوس المواطنين، والدفع بهم الى التخلي عن الصمت والسلبية والنزول الى ساحات الشرف دفاعا عن القيم واالخالق التي انتهكت، وان يذكروا بان بقاء الوطن حتى اآلن في تأخره المعيب هو من جراء القناع الثعلبي الذي يتسلح به فاقدو الرجولة كلما دعاهم الواجب واستيقظ في ضمائرهم صوت الحق . ليست البطولة ) الرجولة (، دائما في المهاجمة، بل قد تكون كذلك في الصبر والثبات، وليست الشجاعة دائما في محاربة العدو الظاهري فحسب، بل إنما هي أيضا – وعلى األخص – محاربة العدو الباطني أي أن يحارب المرء في نفسه اليأس والفتور وحب الراحة. في هذا العهد الجديد الذي بدأت تباشير صبحه تلوح في األفق، نريد أن تكون النهضة واالستيقاظ في كل عواطفنا الشريفة ومواهبنا العالية ال ان تنحصر اليقظة في عاطفة واحدة ضيقة. لم يعد يرضينا أن نسمع ان ذلك الشخص وطني إذا لم يكن في الوقت نفسه إنسانيا، عفيف النفس، كريم الخلق، فالعاطفة الوطنية إذا لم تكن مصحوبة بهذه الصفات قد ال تكون غير مجرد كره لألجنبي. وهذه ليست غايتنا. لسنا نطلب االستقالل والكرامة والسيادة لننعزل عن بقية الشعوب، ونقيم سدا بيننا وبين الحضارة اإلنسانية. لسنا نصبو إلى الحرية لنعيش في الفوضى، أو نرجع إلى ظالم القرون الوسطى. إننا نطلب االستقالل والحرية ألنهما حق وعدل قبل كل شيء وألنهما وسيلة إلطالق مواهبنا العالية وقوانا المبدعة، وكيما نحقق على هذه البقعة من األرض التي هي بالدنا غايتنا وغاية كل إنسان، اإلنسانية الكاملة.

24 وجهة نظر مبقولة الرسالة اخلالدة ردا على رفيق فاضل اقول : انا لم ولن اقول بان حزب البعث العربي االشتراكي يقول بأن الدين االسالمي الحنيف هو رسالة العرب الخالدة عندما رفع شعاره في االربعينيات ، فالحزب حزب علماني وليس من المنطق ان يرفع شعار )االسالم هو الحل(، كما تفعل االحزاب االسالمية. نعم االسالم هو التأريخ الحضاري لالمة العربية كما يعتقد ويؤمن المؤسسون، وهو جزء من التشريع في دولة البعث في العراق التي حكمت ٣٥ سنة، وبالتالي فإن البعث لم يطرح نفسه كحزب ديني. ان نضال وكفاح العرب لتغيير واقعهم في الماضي، بما هو افضل تكلل برسالة االسالم الى العالم اجمع. واليوم وفي حاضرنا، فان للعرب رسالة ثانية رسالة مضافة للرسالة االولى، ومعنى هذه الرسالة هنا كما افهم ومن خالل تفسيري لما قاله القائد المؤسس رحمة ا هلل علية ، بأن الرسالة الخالدة )في طور التحقق (، اي انها لم تتحقق بعد وهي طموح كل العرب الذين يشعرون )بالتعب واأللم، هذا التحسس باآلفات والمفاسد التي انتابت حياتهم ومجتمعهم، هذه الصراحة في رؤية عيوبهم، هذه الجرأة في االعتراف بها، وهذا التصميم الرجولي على أن ينقذوا أنفسهم بقواهم الذاتية غير معتمدين على قوى أجنبية أو على سحر، هذه التجربة المرة المملوءة بالكوارث(. حاضرنا اليوم في ظل التجزئة والهيمنة العالمية واالقليمية وعودة االستعمار المباشر كما كان بعد معاهدة )سايك سبيكو (، على يد امريكا وروسيا وايران وتركيا والكيان الصهيوني والذين ينهشون في جسد االمة كالكالب المسعورة، وهناك من يصفق لهم لالسف من بين الذين ينطقون بحرف الضاد . حاضرنا اليوم ال يختلف كثيرا عن ماضينا قبل الرسالة االسالمية، هذا الحاضر الذي يحياه العرب اليوم )هو بدء الرسالة الخالدة( ، كما يقول القائد المؤسس ، والن العرب في ظل هذا الواقع المرير كما يقول )سيعرفون من جديد ما معنى العمل والتضحية، ما معنى التفكير السليم المستقل الذي ال يخاف ضغط الغوغاء، ما معنى الخلق الحر الذي ال يستسيغ التقليد. في هذا الحاضر الذي يبدو أسودا قاتما بشعا فقيرا ، تكمن الكنوز الوفيرة، الكنوز الروحية والخلقية والفكرية للنوع السليم من العرب، ففي كل عربي بذور السالمة والصحة( . واستنادا الى مقوالت القائد المؤسس الواضحة والجلية والتي ال لبس فيها، اقول ، لم ولن يخطر على بالي بان الرسالة الخالدة التي جا ءت ضمن شعار حزب البعث العربي االشتراكي تعني االسالم الحنيف، بل هي نضال العرب وتضحياتهم على طريق معرفة القوانين التي تحرك واقعهم الحالي، وعملهم ومثابرتهم على طريق ايجاد قوانين بديلة افضل توفر لهم العيش بكرامة والسيادة والحرية والتوزيع العادل للثروة، والقوانين الجديدة من وجهة نظري تكمن في تحقيق اهداف االمة العربية في الوحدة والحرية واالشتراكية، حينها يتكلل نجاح العرب في تحقيق رسالتهم ، كما تكللت تضحياتهم بالرسالة المحمدية.

25 إنّ األمة العربية التي استطاعت وفي فترات مختلفة من التاريخ أن تقدم لإلنسانية أعظم اإلنجازات منذ آالف السنين، وكانت مهد الديانات السماوية التي انتشرت في جميع أرجاء العالم، وصاغت األبجدية األولى التي انتشرت في القارات الخمس، وابتكرت األرقام العربية التي ال تزال سائدة حتى اليوم في الغرب، ومعظم أنحاء األرض، وضعت أسس قياس الزمن وتقسيمه إلى أعوام وشهور وساعات ودقائق، وأسست علوم الفلك، والرياضيات، والكيمياء، والطب، كما حظيت بأفضل اإلرهاصات في العالم في مجاالت الفكر، واألدب، والمالحم، وتوجت إنجازاتها بظهور الرسالة المحمدية التي صهرت جميع الحضارات العربية القديمة في بوتقة الثقافة العربية اإلسالمية ال تزال قاد رة على ان تقدم العطاء،فجوهرها مستمر في حاضرنا. نعم لقد فقد العرب في عالمنا المعاصر روح المبادرة واإلبداع واالبتكار، اال انهم يتميزون في قدرتهم على النهوض من جديد النهم ينتمون الى امة حية واالمم الحية التموت ، هذه القدرة تجلت بالحراك الشبابي العربي في تونس ومصر والسودان والعراق والجزائر في الحاضر القريب والذي هو مستمر ، فالشباب العربي ظهر لنا قدرات استثنائية واثبت بأنه الخزين االستراتيجي لهذه االمة في تحقيق اهدافها مستقبال وبالتالي رسالتها الخالدة المكملة للرسالة االولى. ان حزب البعث العربي االشتراكي هو تجسيد لروح االمة وجوهرها وهو من يجسد سماتها وميزاتها وقدراتها وقيمها ، وهذا االمر يتجلى في عقيدته ومبادئه وأهدافه ومنظومة اخالقه فهو يمثل جوهر االمة العربية وروحها، وهو المرآة التي ت رى فيها االمة العربية حقيقتها.

26 الطليعة الثورية واجلماهري ما هي المهام والواجبات الملقاة على حزب البعث العربي االشتراكي كحزب طليعي اليوم وفي المستقبل؟ ان االحزاب الثورية هي الوعاء و التنظيم النضالي لمجموعة من الناس الذين امنوا وانتموا الى فكر ثوري ما ، ومن ينتمي الى هذا الفكر الثوري يسمى باالدبيات الحزبية ، السيما حزب البعث العربي االشتراكي )الطليعة ( . والطليعة هي من نذرت نفسها من اجل تحرير ارضها وشعبها من التبعية والفقر والجهل والمرض على طريق تحقيق االهداف الكبرى التي وضعتها كاهداف ستراتيجية . االهداف التي لم تخترعها اختراعا بل جاءت نتيجة معاناة ومخاض ع سير ونتيجة لدراسة علمية للقوانين المحركة للواقع والصراع الطويل الذي خاضته وتخوضه الجماهير الواعية وغير الواعية من اجل حريتها وانعتاقها وسيادتها. الجماهير المطالبة بالقيام بدورها المطلوب ، الجماهير التي هي القوة التي لها القدرة على صناعة التاريخ وهي الملهمة للحركات النضالية وليس العكس، فال ينبغي ان تضع االحزاب والحركات الثورية نفسها بديال للجماهير وال تبتعد او تنعزل عنها، وعليها ان تاخذ على عاتقها دورا طليعيا في الصراع القائم بين الجماهير من جهة وبين القوى االستعمارية وكل من تعاون معها من جهة اخرى. ان اعضاء االحزاب الثورية وفي المقدمة حزب البعث العربي االشتراكي مطالبة اليوم وفي ظل التآ مر الذي يحيط بها من كل جانب بالتماسك وادراك واجباتهم تمام االدراك والتجاوب مع الجماهير والتفاعل معها وطرح االفكار واالهداف المشروعة المعبرة عن الجماهير وتطلعاتها، الجماهير التي فقدت ثقتها بالزعامات التي نصبتها االجنبي الطامع والتي جاءت مع االحتالل. نعتقد ان الجماهير ال يمكن ان تبقى في نفق مظلم ليس في نهايته ضوء ، واالحزاب الثورية هي الوحيد المؤهلة كما نعتقد لتفعيل هذا الضوء، فهي المعبر عن الجماهير في صراعها التاريخي مع اعدائها، والمعبر عن تطلعاتها في التحرر واالنعتاق والسيادة واالستقرار، وهي وحدها المؤمنة باهمية التنظيم الطليعي كقوة محركة للجماهير، الج ماهير التي لم تعد تصدق االقوال والشعارات ، فقد استمعت في السنوات االخيرة الى احسنها دون ان تلمسها في الواقع المعاش ، الجماهير تنتظر االعمال لتحكم ما لها وما عليها، واالحزاب الثورية كما نرى هي وحدها القادرة على ربط القول بالفعل وتحقيق المنجزات الكبرى التي تنتظرها الجماهير. ما ا لذي يعنيه حزب البعث بالطليعة التي حدثنا عنها في ادبياته وما هو دورها؟ الطليعة كما عرفتها ادبيات البعث )هي ذلك الجزء من جماهير الشعب الواعي لدور الشعب التاريخي ، وهي التي تخوض المعارك بشكل عفوي وطبيعي ، الينقصه الصدق في التعبير وال االخالص في التنفيذ، فالجماهير تخوض -كلها- المعركة، ولكن طليعتها هي التي تعي معنى هذه الصراع تحليال وتركيبا، ووضعا له في اطاره التاريخي الصحيح (.

27 الطليعة هي الضمان الستمرار المقاومة ، مقاومة الشعب للمحتل واعوانه والفاسدين وسارقي المال العام ، فالجماهير الشعبية قد تستسلم الى الحياة اليومية الرتيبة ومعاناتها في البحث عن لقمة العيش والحصول على الماء والكهرباء والوقود، االمر الذي تتصدى له الطليعة التي تقود الجماهير وذلك من خالل االبقاء على جذوة الصراع والمقاومة مشتعلة. الطليعة هي التنظيم وااللتزام ، فالمعارك المصيرية ال يقودها افراد وال تتوالها جماهير من غير تنظيم وال التزام، وانما تقودها قيادة منظمة ملتزمة ليست منفصلة عن جماهير الشعب ، هي فئة من فئات الشعب ، ال هي فوقه، وال هي وصية عليه ، وانما هي بحكم وعيها وتنظيمها وممارستها للعمل المقاوم، قائدة له من داخله وليس من خارجه، فال فرق بينها وبين الجماهير، فتطلعاتها واهدافها هي تطلع ات واهداف الجماهير، والفرق هو في مقدار التنظيم ، وااللتزام ، والتضحية، واستمرارية المقاومة والمطاولة في معركة مصيرية بين ابناء الشعب وبين من يحاول اجتثاث وجود هذا الشعب. فالشعوب وجدت لتبقى وتمارس دورها التاريخي الذي اجتباها اهلل جلت قدرته له، ان مهمة الطليعة كما تقول االدبيات ) العمل على تفتيح بذور النضال وتحويل قطاعات الشعب من جماهير عفوية الى جماهير منظمة واعية لمهمتها التاريخية(. ان من الواجبات التي على الطليعة القيام بها هو قيادة المقاومة الشعبية السلمية والمسلحة ، اذا اقتضى االمر ، القتالع العوامل التي تقف حجر عثرة امام تحقيق االهداف المشروعة للجماهير ، سواء تمثلت هذه العوامل باالحتالل ومشتقاته وارتباطاته، او بما يسمى بالحكومات العميلة والفاسدين . وان من اهم الواجبات هو العمل على اقناع الجماهير الشعبية في دعم المقاومة والمشاركة الطوعية في العمل من اجل تحقيق االهداف المرحلية واالستراتيجية، وذلك من خالل انتزاع روح االتكال، ودعوة الجماهير الى تطهير الذات وخلق روح االبداع، والتوعية المستمرة في صفوف الشعب ، والتوعية المقصودة ليست عملية نظرية، وهي ال يمكن ان تتم بالقاء المحاضرات والخطب على ابناء الشعب، ولكنها تتم في العمل المقاوم يدا بيد مع جماهير الشعب المشارك في حمل الشعارات والبندقية.

28 فلسفة الثورة والشرعية الثورية والدولة املدنية. علق احد رفاقنا الذين اجلهم وهو من الذين له باع طويل في مجال العمل السياسي بجانبه النظري والعملي على موضوع لي حمل عنوان ) المبادرة واالبداع في العمل الثوري (، والراي الذي طرحه، يقول علينا ان نتجاوز فلسفة الثورة والشرعية الثورية والمفاهيم والمصطلحات الثورية في طروحاتنا، وان نتوجه الى الشعب العربي بخطاب جديد يتناسب مع المرحلة التي نعيش فيها . علينا ان نتحدث عن الدستور الدائم وحقوق االنسان والحريات والتوزيع العادل للثروة، واستشهد بتقرير رفعه الى شهيد الحج االكبر وناقشه فيه العام ١٩٨٠ ،ملخص التقرير : ١- المواطن متهم حتى يثبت عكس ذلك وخصوصا في المطارات . ٢- المواطن لص حتى يثبت عكس ذلك باالسواق المركزية. ٣- استنساخ التجربة السوفيتية خطأ فادح. وقدم مقترحات بهذا الخصوص وقد نالت رضى واستحسان المرحوم . طرحت هذا الرأي على الدكتور عبد اهلل شاهين من القطر االردني الشقيق ، فكانت اجابته فيها شيء من التشاؤم، بعد ان استعرض التاريح العربي والدعوات الى الحياة المدنية منذ محمد عبده في مصر مرورا بالجابري الى يومنا هذا ، وقال: ان المجتمع العربي غير مستعد للدولة المدنية بفعل العادات والتقاليد ومنها العشائرية والدينية الطائفية . ولقد حصلت على راي االستاذ سعدون المشهداني، الذي قال ، ان االحزاب الثورية عليها ان تخاطب الجمهور بالمفاهيم والمصطلحات الثورية السيما في مرحلة النضال السري، وعلى الثوار تفعيل فلسفة الثورة والشرعية الثورية السيما في مرحلة ما قبل الثورة وفي المرحلة االنتقالية بعد استالم السلطة من اجل القضاء على الفوضى والفساد ومن ثم االنتقال الى بناء دولة المؤسسات ، الدولة المدنية. لقد وعدت رفيقنا بالبحث بهذا الموضوع وها انا احاول البحث. فلسفة الثورة: من المفيد ان تناقش الكتب والدراسات التي تناولت فلسفة الثورة بين طالب وباحثي العلوم السياسية بوجه خاص واعضاء االحزاب الثورية، ففلسفة الثورة هي من ضمن تخصصات العلوم السياسي ة والفروع القريبة منها والسيما قضايا العمل العام والعمل الحزبي وإدارة الدولة. لقد كتب المرحوم جمال عبد الناصر كتابا مهما عن فلسفة الثورة . وهناك من كتب عن فلسفة الثورة الجزائرية وفلسفة الثورة الحسينية . ولقد لخص الفرنسيو ن فلسفة ثورتهم ومبادئها من خالل أفكار الفالسفة: جان جاك روسو وفولتير ومونتسكيه، ورفعت عبارة: )الحرية – اإلخاء – المساواة( كشعار لها، ولكن إلى أي مدى التزمت الثورة بهذا الشعار سواء على صعيد الداخل الفرنسي إبان الثورة أو على صعيد سياسة حكومتها الخارجية فيما بعد؟

29 فلكل ثورة فالسفتها وكتابها وباحثوها، واجب هؤالء هو صياغة شعارات الثورة وتطلعاتها ومفاهيمه ووضعها في اطارها الفلسفي كما هو الحال مع الثورة الفرنسية والسوفيتية والصينية ...الخ. يقال ان للثورة والقانون مفهومان متعارضان بطبيعتهما، الثورة تقوم ألن الناس تقرر أن التغيير فى إطار النظام القائم والقوانين التى تحكمه لم يعد كافيا أو ممكنا، وأنه يجب الخروج على هذا اإلطار وهدمه من أجل إعادة بناء مجتمع جديد. ال يمكن تصور أن تقوم ثورة وتحترم النظام القانوني السابق وإال كانت مجرد حركة إصالح أو تغيير. والتناقض بين الثورة والقانون حتمي ولو لفترة معينة، إلى أن يجد المجتمع أنه قام بالتغييرات المطلوبة في الدولة والحكم والسلطة، فيبدأ فى إنشاء نظام قانوني جديد يستمد منه شرعيته، وهذا الرأي ينسجم الى حد ما مع وجهة نظر االستاذ سعدون المشهداني . الدولة املدنية: الدولة المدنية التي يدعونا رفيقنا لرفع شعاراتها والتحدث بمفاهيمها ومصطلحاتها حتى وان كان الحزب الثوري لم يستلم السلطة بعد فهي الدولة التي تحافظ وتحمي ابناء الشعب بغض النظر عن انتماءاتهم القومية أو الدينية أو الفكرية حتى ال يش عر المواطن بانه خائن او سارق الى ان يثبت العكس . و هناك مبادئ متفق عليها ينبغي توافرها في الدولة المدنية وأهمها أن تقوم تلك الدولة على السالم والتسامح وقبول اآلخر والمساواة في الحقوق والواجبات، بحيث أنها تضمن حقوق جميع المواطنين، ومن أهم مبادئ الدولة المدنية أال يخضع أي فرد فيها النتهاك حقوقه من قبل فرد آخر أو طرف آخر. فهناك دوما سلطة عليا هي سلطة الدولة والتي يلجأ إليها األفراد عندما يتم انتهاك حقوقهم أو تهدد باالنتهاك. فالدولة هي التي تطبق القانون وتمنع األطراف من أن يطبقوا أشكال العقاب بأنفسهم، كما يحصل االن في العراق على يد العشائر والمليشيات . من مبادئ الدولة المدنية الثقة في عمليات التعاقد والتبادل المختلفة، كذلك مبدأ المواطنة والذي يعني أن الفرد ال ي عرف بمهنته أو بدينه أو بإقليمه أو بماله أو بسلطته، وإنما ي عرف تعريفا قانونيا اجتماعيا بأنه مواطن، أي أنه عضو في المجتمع له حقوق وعليه واجبات ، وهو يتساوى فيها مع جميع المواطنين. أيضا من أهم مبادئها أن تتأسس على نظام مدني من العالقات التي تقوم على السالم والتسامح وقبول اآلخر والمساواة في الحقوق والواجبات، والثقة في عمليات التعاقد والتبادل المختلفة، حيث إ ن هذه القيم هي التي تشكل ما يطلق عليه الثقافة المدنية، وهي ثقافة تتأسس على مبدأ االتفاق ووجود حد أدنى من القواعد يتم اعتبارها خطوطا حمراء الينبغي تجاوزها. ومن أهم مبادئ الدولة المدنية أنها ال تتأسس بخلط الدين بالسياسة، كما أنها ال تعادي الدين أو ترفضه، حيث إن ما ترفضه الدولة المدنية هو استخدام الدين لتحقيق أهداف سياسية، فذلك يتنافى مع مبدأ التعدد الذي تقوم عليه الدولة المدنية.

30 الشرعية الثورية ليس هناك ثورة في التاريخ تطيع الدستور. الثورات تكون دائما وأبدا مخالفة للقانون السائد، ومفهوم الشرعية الثورية يأتي بالتحديد من صلب هذه الحقيقة : الثورة تستمد شرعيتها من نفسها وليس من أي قانون وضعي . الثورة هي حالة فوق الدستورية وفوق القانونية وال تخضع للدستور والدولة المدنية وفي خالل المرحلة االنتقالية يسود مفهوم الشرعية الثورية، بمعنى أن أحكام القضاء أو االعالنات الدستورية الفوقية ت عتبر غير م لزمة وغير شرعية إذا تناقضت مع شرعية الثورة، وبانتهاء الحالة الثورية أو الفترة االنتقالية، تكون الدولة مستعدة لالنتقال من الثورة إلى القانون، وهو ما سوف يحدد فعليا نجاح أو فشل المرحلة االنتقالية . ولكن االنتقاء بين الثورة والقانون بما يحقق أهدافا سياسية ضيقة وقصيرة المدى هو بداية االستبداد ألن قيمة القانون تتراجع، بينما الشرعية الثورية ال يتم احترامها حقيقة، لنحترم الشرعية الثورية ولنحترم القانون ايضا، وليكن ذلك عن طريق وضع مسار واضح لالنتقال بينهما وفقا لما يحقق الصالح العام والتوافق الوطنى، وإال فسنجد أن ما نشرعه اليوم من قوانين بالمخالفة للدستور ولمبادئ التشريع سوف يالحقنا غدا حينما تدور الدائرة فال نجد ال قانونا يحمى، وال ثورة تدافع عن مصالح الناس .

31 االحزاب الثورية بني مفهوم اليسار الطفويل واملراهقة السياسية نشر كتاب )مرض اليسارية الطفولي( عام 1920 على شكل منشور داخلي. يقول لينين مؤلف هذا المنشور الذي تحول الى كتاب )يستحيل االنتصار بدون تعلم علم الهجوم الصحيح والتراجع الصحيح، إضافة إلى فهم السياق العام إذا اضطرت الظروف إلى نوع من المساومة(. ويفرق هنا بين مساومة ومساومة. ويقول ايضا )ان العمل السياسي الثوري معركة مستمرة تحتاج إلى مهارة ومناورات كالتي تستخدمها الجيوش إذ يتفق الجميع على أن الجيش الذي ال يعد نفسه إلتقان استخدام جميع أنواع األسلحة وجميع وسائل وأساليب الكفاح... إنما يسلك سلوكا طائشا بل وإجراميا (. ويقول )إن الثوريين الطالحين غير مجربين ويسيئون للثورة ويصفهم بالنكديين إذ ليس من الصعب أن يكون المرء ثوريا عندما تكون الثورة قد اندلعت واستعر أوارها عندما يلتحق بالثورة كل أحد. إما اندفاعا وراء األحاسيس أو اقتفاء للموضة أو حتى أحيانا من أجل مصالح وصولية خاصة(. اما المراهقة السياسية فهي بالوقت الذي ال تختلف كثيرا عن المراهقة على المستوى الشخصي والتي تناولها بالشرح علماء النفس والتي تعني، تنقل شخصيه الفرد من مرحلة الطفولة إلى مرحلة الرشد والبلوغ، حيث سيادة التفكير االنفعالي )العاطفي ( والجنوح للخيال والذاتية ، وضمور التفكير العقالني والواقعية والموضوعية، وما يصاحب كل ذلك من تهور وتسرع في إصدار األحكام ، وعدم التفكير في عواقب األفعال . فانها ال تختلف ايضا عن مفهوم )اليسارالطفولى ( الذي يشير الى ظاهرة تصيب العمل السياسي لشخصيات سياسية تنتمي الى احزاب إيديولوجيه. بالعودة الى كتاب )اليسار الطفولي (، نجد انه يشير الى )وقوع بعض اعضاء االحزاب االيدلوجية في االستهتار بالحسابات الدقيقة لموازين القوى، والعوامل المؤثرة في البيئة العامة، باعتمادهم على الحماسة الذاتية المفرطة كموجهة للعمل الثوري والنضال من أجل التغيير(. وهذا اآلمر اليختلف كثيرا عن ظاهرة المراهقة الشخصية والمراهقة السياسية كما نعتقد، لذا علينا البحث عن اسباب الوقوع في مرض اليسار الطفولي و المراهقة السياسية في وقتنا الحاضر والتي نلخصها كما يلي : 1- انعدام أو ضعف الخبرة السياسية . 2-النزعة الفردية، االنانيه لدى البعض من الحزبيين، نتيجة لعوامل متعددة . 3- ردود األفعال الذاتية والعاطفية، التي تحل محل األفعال الموضوعية والعقالنية والتي تنتج عن عوامل متعددة ايضا. ان العمل على التخلص من ظاهرة اليسار الطفولي والمراهقة السياسية تتطلب ما يلي:

32 1- ضرورة ان تعمل االكثرية المرتبطة بالشرعية الحزبية على رفض هذه الظواهر باشكالها المختلفة . 2- التنبيه إلى خطورة هذه الظواهر كجزء من الدور النقدي ومبدأ النقد والنقد الذاتي. 3- ضرورة التركيز والتثقيف على ان النضج السياسي الذي ال يتحقق تلقائيا ، بمجرد مرور الزمن على المنتمي الى الحزب الثوري، بل ياتي عبر االلتزام بشروط هذا االلتزام عبر عدم التسرع في إصدار األحكام والقرارات، وااللتزام بالعمل الجماعي، واستشاره ذوى الخبرة ، واالعتراف باألخطاء والمسارعة إلى تصحيحها. 4- وضع ضوابط ، تكون محل توافق بين الجميع أو االكثرية الحزبية لمواجهة هذه الظواهر. 5- العمل على النهوض بالعمل الثقافي )الثقافة الحزبية( من خالل االنشطة الثقافية المعروفة.

33 الثوابت هي ما مييز االحزاب الثورية ان مناقشة اي شأن من شؤون حزب من االحزاب الثوربة عبر وسائل االعالم وهو يتعرض لهجمة شرسة تهدف الى اقتالعه من الجذور تمهيدا لمحوه شكال ومضمونا يعد من االمور الصعبة وغير المسموح بها، حتى وان اعتقد البعض من انها في بعض االحيان ي ستفاد منها من اجل التحصين من االنزالق والتصدي للجهد المعادي. ان التعبير عن االفكار حتى الشخصية منها بالنسبة لمن انتمى بارادته الي حزب ثوري، يجب ان يكون في حدود المنطلقات النظرية والعقيدة االساسية والنظام الداخلي لهذه االحزاب وليس حسب الظروف التي تمليها المرحلة ومن منطلقات نفعية . إ ن من اهم الواجبات التي على المنتمي التفكير بها هو التفريق بين ما يريده وما يمكن تحقيقه فعال ، فالواقع المعاش يفرض على المنتمي السير بخطى بطيئة او تأجيل او االبتع اد عما يريده بشكل مطلق ترجيحا للمصلحة العامة على الخاصة ، او من اجل ان تتضح االفكار وتنمو وتنضج . الواجب يفرض علينا االنفتاح وفتح ابواب الحوار في كل المشاكل التي تصادفنا ما دامت ضمن عقيدة الحزب وخطه االساسي والشرعية وبما يجنبنا القيل والقال ، فبغير الحوار التنمو االفكار، قد يستدعي الحوار احيانا اختالف الرأي ، واختالف الرأي يجب ان يشجع، ولكن على ان اليتحول الى التعنت، وال الى التكتالت الفردية، فالحوار عامل بناء اما التكتل فهو عامل هدم. ان الحزب هو االساس ، والحزب يتمثل في مؤتمراته وقياداته ، وهو المنطلق والمصدر. والحزب كتلة واحدة تسمح باختالف الرأي داخليا وال تسمح بالصراعات والتخريب ونقل الصراعات على المأل عبر وسائل االتصال الحديثة . الحزب الثوري هو حزب اصحاب العقيدة الملتزمي ن وال وجود لما دون ذلك . االحزاب والحركات الثورية حصرا تتكون من قيادات متتالية في المستوى ، والقيادة الدنيا يجب ان تستمع للقيادة العليا تنظيما وتنفيذا واشرافا ، وليس من حق احد ان يتمرد على مستوى قيادة اعلى او يروج لنفسه وكانه داخل حملة انتخابية في حزب موسمي ، فعلى الرغم من اهمية الديمقراطية في الحزب ، فللقيادة العليا سلطة على اعضاء الحزب استنادا الى نظام الحزب الداخلي الذي اتفق عليه. ان خروج البعض بين الفينة والفينة عبر وسائل االعالم وهم يكيلون االنتقادات لقيادة الحزب يعد عمال تخريبيا يوازي ما يقوم به االعداء، وكثيرا ما نرى ونسمع ونقرأ ان فالن الفالني كتب مقاال هاجم القيادة بحجة حرصه على الحزب ، وان االخر عقد ندوة او لقاء من غير معرفة قيادة الحزب . واالخر كتب بيانات باسم الحزب مستندا الى اجتهاد شخصي ، واالشد خطورة من هؤالء هم الذي ينتسبون باالسم ويتحركون كحشرة ) االرضة ( التي تنخر في البناء من اجل تهديمه . ان الحزب الثوري قوي ببنا ئه الداخلي ووحدته التنظيمية. ويجب ان ال يسمح بالمناكفة والتخريب. والحزبيون العقائديون الملتزمون هم االداة في مقاومة اي انحراف وهم الذين يشكلون الجدار الفوالذي الذي يقف بالمرصاد بوجه اي من العناصر التخريبية وبوجه من يريد التسلق في الصفوف معتمدا على ظرف وفي لحظة تاريخية فارقة.

34 االحزاب الثورية مدرسة النضال االخالقي االحزاب الثورية ليست كغيرها من األحزاب المبنية على اسس طائفية وعرقية وموسمية، ألنها تستهدف أ مرين تعمل على تحقيقهما في آن واحد: أولها االنقالب على الذات وهذا االنقالب يرتبط في بنائها العقائدي فهي تعمل على ان يتخلص اعضاؤها من المفاسد التي علقت بهم قبل انتما ئهم إليها ، وثانيهما العمل على التصدي للقوى االستعمارية الغاشمة المباشرة وغير المباشرة وذلك بالعمل النضالي الدائم للنيل من هذه القوى وتابعيها إلبعادها من إدارة دفة البالد والتحكم بمصير الشعب . إن االحزاب الثورية التي عرفها ابناء شعبنا العربي والعراقي بالذات وحزب البعث العربي االشتراكي في مقدمتها، هي مدارس للنضال السياسي االخالقي فهي تعمل على يكون اعضا ؤها نموذجا للنزاهة والشهامة والرجولة، كما تعمل من جهة ثانية على تحقيق الوعي السياسي الذي يحفز الجماهير إلى إدراك حقيقة األوضاع في البالد وتآمر القوى األجنبية الطامعة في خياراته ، وعلى رأس هذه القوى كما هو معلوم هي اإلمبريالية األمريكية وشركاتها النفطية واالستعمار االستيطاني االيراني والصهيوني وباالستناد إلى الخونة والمأجورين ممن يدعون االنتماء لهذه الشعب كما كان ابن العلقمي و ابو رغال وغيرهم يدعون ذلك . االحزاب الثورية الحقيقية هي التي تتوجه قبل كل شيء نحو تهذيب النفوس والضمائر ألنها تؤمن انه عندما تصل إلى تطهير نفوس منتسبيها من المفاسد واالدران التي تراكمت على مر العصور، وتعيدها إلى طبيعتها األولى حيث كان االنسان العربي األول الذي تمتع بالبطوالت الخارقة وفتح البالد ونشر الحضارة في أرجاء األرض، وحمل إلى العالم رسالة االسالم المحمدي الرسالي وليس اسالم الطوائف المتناحرة. إن استمرار االحزاب الثورية على الوتيرة النضالية يعتمد على انتهاج أعضاء هذه االحزاب نهج المؤسسين األوائل وذلك في إبعاد أنفسهم عن المطامع الوقتية والمناوشات الجانبية التي يريد االعداء إلهاء هذه االحزاب بها، وان تقصي عن نفسها أي نوع من أنواع الهوان وعدم الثقة بالنفس وهذه مهمة شاقة، لكن انعكاسها على الشعب ستكون بنتائجه عظيمة، ألنه ال يمكن للشعب ان ينتصر إال عن هذا الطريق ، فاالعداء عديدون ويزدادون كلما استطاعت االحزاب الثورية هدم أصنام الزعامات الزائفة والخيانات المستترة وهدم الطائفية المقيتة والعرقية العفنة والعشائرية غير المسئولة. وبسبب خشية العمالء والمرتزقة من الثوار ، يلجأون الى شن حروبهم العبثية المتعددة الوجوه واالشكال، اخرها وليس اخيرها االجتثاث ، وذلك ادراكا منهم بان الثوار هم من يتصدون لهم ويقفون في طريقهم وال يسكتون على افعالهم المشينة. على الثوار ومنهم الثوار الشباب على امتداد الوطن العربي والسيما في العراق ولبنان ، ان يعلموا حق العلم انه ال يمكنهم أن ينجحوا اال بتفانيهم بالدفاع عن مبادئهم وعقيدتهم وان

35 يكونوا صفا متراصا في مجابهة أعدائهم. وعلى الثوار واجب العمل على تحقيق أهدافهم في حياة حرة كريمة لشعبهم . الثوار هم طليعة األمة وهم طليعة النضال والكفاح الحاسم إلنقاذ شعبهم من الضعف والوهن الذي أصابه. وعلى الثوار معرفة بانهم سيقدمون كثيرا من الضحايا لتحقيق غايتهم النبيلة والحصول على شرف اإلنقاذ لشعبهم ، ويكفيهم شرفا ومجدا انهم يهدفون الى رفع الظلم والتهميش والذل، وان يعيدوا الحق إلى نصابه، فال شرف يعادل شرف النضال في سبيل التحرر واالنعتاق، وبقدر ما تكون االحزاب الثورية قوية بإيمان أعضائها بقدر ما تخطو سريعا باتجاه تحقيق النصر الناجز.

36 الثورة والثائر واحلزب الثوري الثورة هي الفعل الذي تقوم به حركة او حزب سياسي ثوري بهدف تغير النظام السياسي الذي تتحكم به قوانين بالية ، والذي يعاني الشعب في ظله من الفقر والجهل والمرض. الثورة ال يمكن ان يقوم بها مجموعة او قلة من الطليعيين الذين ادركوا القوانين المحركة للواقع، الشرط االساسي للثورة هو التفاف الجماهير حول الطليعة التي تقوم بالتغيير. فالجماهير هي من يعطي الفعل الثوري صفة الثورة ، والثورة تختلف عما يسمى باالنقالب )التغيير الفوقي( . ويلجأ الثوار في الكثير من االحيان الى استخدام العنف في إسقاط الحكومات ، ليعطوا الشعب الفرصة في حكومة جديدة في البلد بعد إسقاط الحكومة السابقة . الثوري ) الثائر(، هو االنسان الذي يعاني ما يعانيه مجتمعه ، وهو الذي يمتلك وعيا متقدما ليفكر في قوانين جديدة تحل محل القوانين القديمة التي تسبب المعاناة الشعب. والثوري هو الشجاع المقدام الذي لديه هدف نبيل، والذي لديه االستعداد بالتضحية بنفسه من اجل تحقيق الهدف النبيل الذي يعتقد به ، ويؤمن بانه سينقل الشعب والبلد من واقع بائس متردي الى واقع افضل وحياة حرة كريمة. الثوري هو من يتقدم شعبه في المواجهة ، الثوري هو مصطلح نسبي يطلق على من يشارك فعليا بالثورة وذلك بحمل السالح اذا اقتضى االمر، وهو من له تأثير كبير على المجتمع ، وال يطلق مصطلح ثوري على المعارضين الذين يتبنون فكرة المعارضة السلمية. تعريف و معنى ثوري في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي ثَوريّ: )اسم( مَنْسوبٌ إلى الثَّوْرَةِ رَج لٌ ثَوْرِيٌّ : يَعْتَقِد في مَبادِئِ الثَّوْرَةِ، ثائِرٌ م تَمَرِّدٌ عَمَلٌ ثَوْرِيٌّ: عَمَلٌ يَكْتَسِي صِبْغَةَ الثَّوْرَةِ والع نْفِ والهَيَجانِ ثوري : شخص يدعو إلى الثورة أو يخطط لها، أو شخص يحدث تغيرا جذريا وشامال في المجتمع. )مصطلحات سياسية(. الحزب الثوري ) الحركة الثورية ( ، هو عبارة عن اقلية )طليعية(، من المجتمع )الشعب(، تستطيع بلورة افكارها بوعي معرفي متقدم ، ومن ثم تأسيس حزب سياسي او حركة، تمتاز بايدلوجية متماسكة واهداف ستراتيجية لتغير الواقع بواقع افضل، وتكتيك يخدم االستراتيجية، يستهدف هذا الحزب الثوري التأثير في وعي الطبقات التي يمثلها )الكادحون من عمال وفالحين وطلبة ومثقفين ثوريين وجنود( ، ويعمل على تعبئة الجماهير الكادحة من خالل أفكاره وممارسته بهدف االطاحة بكل ما هو قديم في المجتمع واحالل ماهو جديد من قوانين تحرك الواقع باتجاه االفضل .

37 الحزب الثوري ليس حزبا طائفيا وعرقيا وموسميا، بل هو حزب يستهدف أ مرين يعمل على تحقيقهما في آن واحد أولها االنقالب على الذات ، وهذا االنقالب يرتبط في بنائ ه العقائدي فهو يعمل على ان يتخلص اعضاؤه من المفاسد التي علقت بهم قبل انتمائهم اليه، وثانيهما العمل على التصدي للقوى االستعمارية المباشرة وغير المباشرة وذيولهما، وذلك بالعمل النضالي الدائم للنيل من هذه القوى وتابعيها بهدف ابعادها عن التحكم بمصير الشعب . والحزب الثوري الحقيقي هو الذي يتوجه قبل كل شيء نحو تهذيب نفوس وضمائر منتسبيه من المفاسد واالدران التي تراكمت على مر العصور، وتعيدهم إلى طبيعتهم األولى، قوية بإيمان أعضائه الذين يشكلون الطليعة ورأس الحربة باتجاه تحقيق النصر الناجز.

38 األيديولوجيا تعرف األيديولوجيا بالعديد من التعاريف عبر التاريخ، فمنها ماهو اللغوي ومنها االجتماعي ومنها السياسي )فاليونانية القديمة تقول عنها انها ) فكرة(، او )علم، خطابة ( ، وتعريف االنكليز لاليديولوجيا ، ) هى العقيده السياسيه او الفكري ة (، وتعرف االيديولوجيا على انها مجموعة من االفكار المفروضه من الحكام او من جهات تاني ة مسيطر ة على المجتمع. ان اول من نظر لاليد يولوجية كمصطلح هو الفرنسي )دي تراسي( ، في كتابه )عناصر األيديولوجيا (. فاأليديولوجيا عند تراسي تعني ) علم األفكار، أو العلم الذي يدرس مدى صحة أو خطأ األفكار التي يحملها الناس ( . وللعرب رأيهم في هذا المصطلح الذي اسموه األدلوجة، الفكروية، الفكرانية، ) العقيدة الفكرية (، فالمصطلح مختلط الداللة عند العرب ، وغريب على اللغة العربية، ولذا نظرا لغرابته يصبح نحت فعل منه مسألة صعبة للغاية. وقد استخدم عبد اهلل العروي )وآخرون( فعل "يؤدلج" وهو فعل جرسه قبيح ال يستدعي أي شيء للعقل. تعددت التعريفات والتسميات لكن االجماع يشير الى ان التعريف المتكامل هو الذي اعتبر ان معنى االيد يولوجيا هو )النسق الكلي لـألفكار والمعتقدات واالتجاهات العامة الكامنة في أنماط سلوكية معينة. وهي تساعد على تفسير األسس األخالقية للفعل الواقعي، وتعمل على توجيهه. وللنسق المقدرة على تبرير السلوك الشخصي، وإضفاء المشروعية على النظام القائم والدفاع عنه. فضل ا عن أن األيديولوجيا أصبحت نسق ا قابل ا للتغي ير استجابة للتغيرات الراهنة والمتوقعة، سواء أكانت على المستوى المحلي أم العالمي(. مثلما تعددت االراء في تعريف مصطلح االيدلوجيا ، فهناك من قسمه الى انواع، ومنهم من اعطاه خصائص، فهناك: 1 -اإليديولوجيا العلمية. 2-اإليديولوجيا الفكرية . 3-اإليديولوجيا الطبيعية. ومن االيديولوجيات المعروفه الليبرالية و االشتراكي ة و الشيوعي ة و القومية )البعث(. اما خصائص اإليديولوجيا فهي حسب راي )ويالرد مونلز( : 1 -يجب أن تكون لها سلطة على اإلدراك. 2 -يجب أن تكون قادرة على توجيه عمليات التقييم لدى المرء. 3 - يجب أن توفر التوجية تجاه العمل. 4 -يجب أن تكون متماسكة ومنطقية . في الوقت الذي اصبحت ف يه األيديولوجيا مظهرا من مظاهر التنظيم السياسي، فإن هناك من ينكر على االحزاب االيد يولوجية تمسكها بمنظومتها الفكرية مدعيا بان االحزاب االيد يولوجية

39 تدعو الى التعصب والتحجر الفكري، وهذا االمر بعيد عن الحقيقة الى حد ما، فاليوم كل جماعة سياسية أو حزب سياسي يتميز عن اآلخر بميزة األيديولوجيا التي يتبناها، فهناك أحزاب دينية، وهناك أحزاب قومية و يساريةِ، واشتراكية، وحتى الليبرالية، نجد ان لهم ايدلوجية تميزهم عن غيرهم ، وهذه األيديولوجيا هي التي تتحكم في طبيعة أنشطة التنظيمات السياسية وبرامجها ومشاريعها وأجندتها التي تسعى لتحقيقها. فإذا كان هناك حزب اشتراكي من المنطقي أن يتبنى مشاريع وبرامج تمثل الفكر الذي يتبناه عندما يحوز على أغلبية في البرلمان. تظهر منظومة االفكار السياسية التي اصطلح على تسميتها بااليديولوجيا في المجتمع ، وتتطور على يد المفكرين والنخبة ، وتنتشر افكارها في ظرف موضوعي وذاتي معين لهذه المجتمعات واالمم، لكنها في الوقت نفسه هي ليست أفكار ا ثابتة وال يمكن تغييرها، بل هي أفكار متغيرة ويمكن أن تتغير في أي وقت طبقا للظروف وحاجة المجتمع ، ومن خالل الثورة الثقافية التي تشهدها االحزاب والحركات ، او من خالل مؤتمراتها . ان ما يدعو إلى الثورة الثقافية وخاصة في االحزاب الثورية هو طغيان اإليديولوجيا المغلقة فكريا وسياسيا ، فالمراقب للمشهد الذي تتحرك بموجبه االحزاب الثورية في وطننا العربي ، يجد ان البعض من هذه االحزاب ال تزال تعيش في زمن تجاوزه الزمن بعقود، فالعالم اليوم تجاوز اإليديولوجيات المغلقة، وأصبح يعيش في عالم ما بعد اإليديولوجيا، حتى إنّ األحزاب اإليديولوجية القديمة تغيّرت، وانفتحت على األفكار التي كانت تراها رجعية ومعادية، في حين أنّ الفكر السياسي العربي لدى أحزاب وقوى سياسية عربية عديدة ال يزال مسجونا في التجارب التاريخية البعيدة فأغلب المتأدلجين العرب ال يزالون يجترون األفكار واألشخاص إلى درجة التقديس . علينا ان نتعامل مع االيديولوجيات على انها افكار قابلة للتطوير والتغيير، فهي ليست كالم ا منزال تقدس كالكتب السماوية . انها افكار قابلة للنقد والمراجعة بهدف ديمومة االحزاب التي تتبناها، وحتى تتمكن االجيال الشابة استيعابها والعمل بموجبها ، وكما ذكرنا، عبر المؤتمرات ، ال احد يستطيع القول بانه يملك الحقيقة كاملة.

40 االسرتاتيجيا االستراتيجي ا هي الخطة التي تقود الى تحقيق اهداف االحزاب الثورية، وهي من المهارات المهمة في الحرب، أو السياسة، أو األعمال، أو الصناعة، أو الرياضة، وغيرها، فبدون الخطط والخطط االستراتيجة سيكون االمر فوضى كدخول غرفة مظلمة ظالما دامسا . عرف اليونان القدامى كلمة استراتيجية على انها القيادة أو الحركة، وحديثا تعرف اإلستراتيجية على انها علم التخطيط بصفة عامة وهي مصطلح عسكري باألساس وتعني الخطة الحربية، أو هي فن التخطيط للعمليات العسكرية قبل نشوب الحروب، وفي نفس الوقت فن إدارة تلك العمليات عقب نشوب الحروب . ان اول المؤلفات التي تناولت شأن الخطط العسكرية كانت قبل أكثر من ست وعشرين قرنا في الصين على وجه الخصوص، تلتها مؤلفات لعسكريين ومفكرين اغريق ورومان وعرب وأوروبيين تناولت جميعها بعض المفاهيم والمبادئ األساسية والتفصيلية للحرب ، وضعت هذه المؤلفات تحت عنوان )الفن العسكري ( أو )الفن الحربي(. مما تقدم نجد ان االستراتيجية )علم التخطيط ( او )الفن الحربي(، وهذا يلزم االحزاب الثورية االقتداء بالعسكر، فمثلما يخطط العسكر لتحقيق االهداف والنصر بالمعركة،) الذي يخطط هم ضباط الركن. والقادة وليس المراتب من ضباط صف وجنود(، على االحزاب الثورية ان يمارسوا نفس العمل وتحت اشراف المفكرين والمبدعين من اجل تحقيق االهداف وتحقيق النصر. لالستراتيجيا خصائص منها: 1 -القدرة على التعامل مع األحداث غير المؤكدة . 2- القدرة على التعامل مع التطورات طويلة األجل بدال من العمليات الروتينية، وهي بذلك تتعامل مع احتمالية االبتكار. 3- القدرة على دمج أنشطة التوجيه والتحكم للمستقبل قريب المدى والمستقبل بعيد المدى. 4- القدرة على وضع إطار للقرارات الحزبية والتي يجب أن تكون متوافقة مع أهداف االستراتيجية. واالستراتيجيا انواع وهي: 1-استراتيجي ا التنظيم : ت ستخدم هذه االستراتيجية في التنظيم الذي يتكون من قيادة وفروع ...الخ، تعمل وتنتشر على رقعة جغرافية واسعة، تخلق هذه االستراتيجية وشائج بين التنظيمات عبر المؤتمرات ، فال يمكن ألي حزب ان يحقق اهدافه بطريقة عشوائية دون االعتماد على االستراتيجية التنظيمية لهياكله الحزبية، واشراك كوادره في التنظيمات الفرعية مستفيا مما وفرته وسائل االتصاالت الحديثة ، بعيدا عن هاجس االختراق ، فاالختراق تحصيل حاصل لكل من يستخدم الهاتف النقال ناهيك عن استخدام الواتساب و تويتر والفيسبوك.

41 2-استراتيجي ا االعضاء: تهدف هذه االستراتيجية إلى التعامل مع اعضاء الحزب من حيث االهتمام بتطوير الكفاءة التنظيمية والثقافية لديهم، وخلق روح المنافسة االيجابية ، وتمنح االعضاء القدرة على التحليل واتخاذ القرار, واكتساب الخبرة العلمية والمنهجية لمواجهة التحديات واألزمات المتوقعة في البيئة السياسية المتحركة. . 3- استراتيجي ا االعالم ، وهي من االستراتيجيات المهمة في العصر الحديث، االعالم هو االستخدام االمثل للحرب النفسية ، االعالم اخطر من السالح في حسم المعارك ان اشرف عليه مختص ون. اإلستراتيجي ا في االحزاب الثورية هي فن توزيع واستخدام اإلمكانات والوسائل المتاحة بالطريقة المثلى التي تؤمن التنسيق بين اإلمكانات والهدف وتحقيق أقل قدر من المقاومة للخطط باستخدام عامل المناورة، ) التكتيك ( . واالستراتيجيا هي )اسلوب تفكير(، وبالتالي فهي ليست رياضيات او فلسفة علوم، االمر الذي يعطيها صفة العلوم االنسانية اي عدم الثبات، فمثلما تتغير االخالق تبعا للزمان والمكان والحدث فأن االستراتيجيات تتغير ايضا لنفس االسباب ، مضافا الى ذلك عقلية المخططين وظروف العصر وتقنيته وغير ذلك من العوامل . االحزاب السياسية وعلى وجه الخصوص الثورية منها بحاجة الى تطوير استراتيجياتها دائما لتجعلها متماسكة النها ت ؤثر سلبا وايجابا بالهيكل التنظيمي لتلك االحزاب ، فعلى االحزاب التركيز على االستراتيجيات قصيرة وطويلة األمد ، لمواجهة التقلبات التي تواجه تلك األحزاب في البيئة السياسية المتغيرة . اخيرا نقول ان االستراتيجيات هي جهد تشاوري منضبط يهدف الى صنع القرار ات الصائبة، وتطوير رؤية الحزب المستقبلية ، وتحسين مستوى أدائ ه السياسي .

42 التكتيك التكتيك )أسلوب(، هو الخطوات المرنة التي تساهم بتحقيق الهدف االستراتيجي، وقد عرفه اليونانيو ن القدامى بانه فن )الترتيب(. عرف التَكْتيك لغويا على انه مفرد تعني(: فنّ وضع الخطط الحربيّة وتحريك الجيوش في الميدان بحسب تطورات المعركة). والتكتيك يعني )انسحاب الجيش من الجبهة ألسباب تَكتِيكيّة- خ طّة تَكتِيكيَّة( . ومثلما نرى فإ ن الجيوش عملت بالتكتيك كما هو الحال بعملها باالستراتيجية، دخلت االحزاب الثورية على هذين المفهومين لالستفادة منها في البناء االيد يولوجي لهذه االحزاب والحركات ، فعندما قامت الثورة البلشفية العام 1905 في روسيا، قام فالديمير لينين قائد الثورة بدراسة كتابات )الوزفيتز ( العسكرية، الذي كان جنرال الحرب وكان له مفعول قوي على لينين، في تأليف استراتيجيته وصياغة تكتيكاته السياسية . التكتيك يعني التوقيت ايضا، فهو اختيار اللحظة المناسبة للقيام بالمهمة، حيث ان اي تقديم او تاخير في التنفيذ قد يكون ذلك سببا في فشل هذه المهمة مهما توافرت لها الظروف المادية والنفسية، ولهذا فالتوقيت عامل حاسم في نجاح اي تكتيك وبالتالي نجاح االستراتيجية، والتكتيك يعني التخطيط، والتخطيط التكتيكي يعني وضع أهداف قصيرة المدى وخطة عمل من أجل تحقيق األهداف طويلة المدى التي حددها التخطيط االستراتيجي. يمتاز التكتيك بالمرونة بشكل عام في طبيعتها وفق ا الستراتيجية الحزب الثوري ، فالمخاطر التي يتعرض لها الحزب بالخطط التكتيكية هو اقل من المخاطر بالخطط اإلستراتيجية هذا في حالة الفشل، فالخطط التكتيكية قابلة للتغيير من وقت آلخر وبالتالي تلحق ضررًا أقل بالحزب الثوري إذا حدث خطأ . اذا ما اردنا ان نقارن بين االستراتيجية والتكتيك فنقول : االستراتيجي ا - التكتيك هدف - مهمة استباقي - تفاعلي المستقبل. - الحاضر يبقى هناك ارتباط وثيق بين االستراتيجية والتكتيك، والعالقة بينهما كما يقول العرب ) شعرة معاوية(، فاذا كان المقصود عند معاوية الشعرة بينه وبين الشعب، فالشعرة هنا بين االهداف االستراتيجية والمناورة التي هي التكتيك، لكن المناورة ال يمكن ان تكون على حساب الهدف، فإن استمرت االحزاب الثورية الستخدام التكتيك على حساب التكتيك، فهذا يعني ارتماء الحزب الثوري بحضن السلطة التي يهدف الى تغيرها. الحزب الثوري بحاجة إلى استراتيجية، ولتنفيذ هذه االستراتيجي ا، فهو بحاجة إلى التكتيك، فالتكتيك هو اإلجراء المحدد الذي يساعدك على القيام باستراتيجيته وبالتالي تحقيق األهداف.

43 ان اي حزب او حركة ثورية ادركت القوانين التي تتحكم بالواقع ، وتوصل الى قوانين جديدة تغير هذا الواقع نحو االفضل، ال بد ان تكون له استراتيجية واضحة لتحقيق اهدافه بعيدة المدى على ان تغطي هذه االستراتيجية مرحلة تاريخية كاملة، وان يكون له تكتيك لتحقيق تلك االستراتيجية على شكل مراحل جزئية، وبعكسه سوف ال يكتب لذلك الحزب او الحركة النجاح. اخيرا نقول ان التكتيك هو المباغتة، وهو تحديد الوقت الدقيق والمناسب في الهجوم واالنسحاب ، وهو الذي يستخدم االسلحة باشكال واساليب متنوعة .

44 الصراع الطبقي رأى كارل ماركس )أن العمل هو نوع من السلع، وألن العمال يمتلكون القليل من التحكم أو السلطة على النظام االقتصادي ألنهم ال يمتلكون المصانع ووسائل اإلنتاج ، فإن استحقاقهم يقل مع مرور الوقت، ما سيخلق عدم توازن بين أصحاب العمل وعمّالهم والذي سيقود إلى صراعات اجتماعية، اعتقد كارل ماركس أن هذه المشاكل ست حل من خالل ثورة اقتصادية واجتماعية( . تبنت االحزاب الشيوعية مفهوم الصراع الطبقي ، اي الرؤية الماركسية في بنائها االيديولوجي، وحتى اهدافها االستراتيجية. واالستراتيجية تستند الى هذه الرؤية فشعار )ياعمال العالم اتحدوا(، يعني الثورة بوجه الرأسمالية والبرجوازية . بينما صاغ ماركس رؤيته للصراع على أنه بين العمال وأصحاب العمل، أضاف ماكس فيبر بعدا عاطفيا لرؤيته عن الصراع؛ إذ قال: )إنها هي التي ت حدد سلطة الدين وتجعل منه حليفا قويا للدولة، وهي التي تحول الطبقات إلى مجموعات مكانية ، وتفعل األمر ذاته مع المجتمعات اإلقليمية في ظروف محددة... وهذا يجعل من الشرعية محورا أساسيا للجهود المبذولة من أجل السيطرة (. تحدث ميشيل عفلق في اجتماع من اجتماعاته عن موضوع الصراع الطبقي قائال: )اتطرق بهذه المناسبة الى سؤال عن الطبقية و هل يؤمن بها الحزب ام ال؟ ليس في فكرة الحزب طبقية بالمعنى الذي تفهمه الماركسية ولكن فيه طبقية. أي اننا نعترف بها وان كنا ال نتبنى المفهوم الماركسي لها. فالماركسية اقرت حقيقة واقعة عندما قالت بأن الصراع في هذا العصر هو بين الطبقات وجعلته بهذا قانون التطور التاريخي وهي محقة في تعليلها واستقرائها لمميزات هذا العصر. اذن هنالك صراع بين الطبقات ال يجوز تجاهله، اال ان الماركسية انطلقت من نظرة وجعلت هذا الصراع على النطاق العالمي االممي وتجاهلت الى حد بعيد اذا لم نقل انها تجاهلت تماما، هذا التكوين التاريخي الحي للقوميات حين اعتقدت بأن الروابط التي تجمع الطبقة العاملة والمستغلة في جميع بلدان العالم هي اقوى بكثير من الروابط التي تجمع طبقة معينة في امة معينة بقوميتها. مما ال شك فيه ان هناك ضمن االمة الواحدة صراعا بين الطبقة المالكة لوسائل االنتاج والطبقة المحرومة منها. اال انه حتى في نطاق االمة الواحدة ال يمكن ان ينظر الى هذا الصراع بالشكل الحرفي الضيق الذي صورته الماركسية. فنحن اوال رفضنا االممية بشكلها الماركسي وقلنا بتعاون حر بين الشعوب االشتراكية الحرة، اذن فنحن نتعرف بصلتنا -صلة الشعب العربي- بالشعوب االخرى وبامكان االلتقاء على صعيد واحد(، وهنا البد ان نذكر بأن حزب البعث قد بنى نظريته على الربط الجدلي بين الصراع الطبقي والنضال القومي، الذي سنخصص دراسة خاصة للبحث فيه، نود االشارة ايضا الى اهداف حزب البعث االستراتيجة )الوحدة والحرية واالشتراكية(، مستندة الى االيديولوجية التي يشكل ركن من اركانها االساسية الربط بين الصراعين.

45 أكمل منظرو الصراع في نهاية القرن العشرين وبداية القرن الواحد والعشرين تجاوز النموذج الصارم للطبقات االقتصادية الذي وضعه ماركس، ولكن تبقى العالقات االقتصادية ميزة أساسية للتفاوت بين الجماعات في الفروع المختلفة لنظرية الصراع. اما اإلسالم او االسالمويون فلهم رأي بالنسبة لي غريب او قائم على تفسير من مجمل التفاسير ، والراي يقول: أساس المجتمع الطبقي حكمة الهية بالغة حيث قال تعالى: »ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا«، أي جعلناكم طبقات بعضكم فوق بعض حتى يستخدم ويسخر بعضكم بعضا في األعمال، حيث إنه لو كان الناس طبقة واحدة لما وجدت من يبني لك بيتك، وال من يصنع لك سيفك، وال من يحلق لك شعرك، وال من يصلح لك دابتك، وهكذا إلى اخره. أي أن النظام الطبقي في اإلسالم جزء من االمتحان اإللهي. فاهلل تعالى خلق الناس غني وفقير وقوي وضعيف ليمتحنهم بالصبر على »شكر النعمة« والصبر على »حال المحنة، وهذا يعني ان الشعوب الكادحة تستسلم لقدرها ، ويعني ان الطبقة البرجوازية التي ورثت المال عائليا، او بخال ، او عبر السرقة والتحايل واالبتزاز، من حقها ان تتحكم بمصير الكادحين الن هذا هو قدرهم. هناك رأي للقوميين االوربيي ن في مفهوم الصراع الطبقي من المفيد ذكره )يري القوميون أن مفهوم »صراع الطبقات االجتماعية« هو عدو لألمة، فهو ي قسم المجتمع ويخلق تضامنات دولية . م عارضة مفهوم »صراع الطبقات االجتماعية« كان من أكثر المواضيع انتشارا في المنظمات واألحزاب السياسية مثل: حزب الفاشية والنازية عام 1920 الي 1940.) المفكرون اللي براليون يقولون : )يجب أن تبقى العالقات بين الرأسماليين والع مال على نَهج قانوني للمفاوضات، خاصة فيما يتعلق بعقد العمل بشأن العالقات الفردية. وذلك سيناقش بحرية وسيرضى به كلٌ من الموظف وصاحب العمل ( . اخيرا نقول ان نظرية الصراع الطبقي تعتقد ان كل ما يحدث في العالم من حروب وثورات وغنى وفقر وتمييز وحتى العنف المنزلي ناتج عن هذا الصراع ، وأن الصراع االجتماعي المتأصل هذا سيقود الى التغ يير والتطور في المجتمع عبر الثورة االشتراكية.

46 النضال القومي ما هو التعريف المعاصر لمفهوم القومية وهنا نعني )القومية العربية(؟ الجواب الذي يعتبر بديهي هو: )القومية هي اإليمان بأن الشعب العربي شعب واحد، تجمعه اللغة والثقافة والتاريخ والجغرافيا والمصالح وبأن دولة عربية واحدة ستقوم لتجمع العرب ضمن حدودها من المحيط االطلسي إلى الخليج العربي (. ان الرواد والمؤسسين المعاصرين الذين حدثونا عن القومية العربية هم: )ناصيف اليازجي، بطرس البستاني، نجيب عازوري، وميشيل عفلق(. القومية العربية هي نتيجة طبيعية للمعطيات التي ميزت هذه االمة عن غيرها من االمم ، وهذه المعطيات هي التراث المشترك، الذي يشتمل على اللغة والثقافة والتاريخ إضافة إلى مبدأ حرية األديان، ان مفهوم القومية العربية اليعني رابطة دم وال عرق. والشعور القومي لدى االنسان العربي موجود دائما في قلبه وضميره ووجدانه، موجود لدى الجميع ان كان الشخص العربي متعلما او اميا فهو يشعر بذلك بالفطرة. والدليل على ذلك انه يفرح باي انجاز عربي ايجابي وهام. كان دع اة الوحدة العربية يعيشون حلما جميال يسمى )الوحدة االندماجية(، صهر االمة العربية في بوتقة واحدة. استيقظ البعض من هؤالء ليصطدموا بالواقع القطري الذي سقى جذوره االستعمار والصهيونية والرجعية العربية، االمر الذي جعلهم يرفعون شعار، )االتحاد العربي(، على غرار )االتحاد االوربي(، مع المحافظة على خصوصيات اجتماعية أو ثقافية قد توجد في هذا القرن او ذاك. عمل كل من ميشيل عفلق، مؤسس حزب البعث العربي االشتراكي مع صالح الدين البيطار وزكي األرسوزي في األربعينيات على ان تكون الحركة حركة علمانية بهدف تكوين هوية وطنية قومية جديد ة على الرغم من ان االكثرية في الوطن العربي هم من المسلمي ن، لذا اكدوا ان العروبة واالسالم وجهان لحقيقة واحدة ، وهذا ما عبر عنه ميشيل عفلق حينما قال )لوال العرب لمًا انتشر االسالم، ولوال االسالم لما وجد العرب(، وهذا قول مهم ان يرتبط الوجود العربي باالسالم . لمنيف الرزاز رأي ينقلنا الى بحث الربط الجدلي بين النضال القومي والصراع الطبقي حينما قال: التجزئة القومية محصلة التأخر التاريخي لألمة العربية واألوضاع االمبريالية التي نشأت عنها، لذلك فإن الصراع ضد التجزئة هو في الوقت نفسه ضد االستعمار واإلمبرالية، وضد التخلف الموروث منه والجديد، وهو استجابة لتالحم الصراع القومي مع الصراع الطبقي، وهو استجابة طبيعية لتطلعات االمة العربية إلى مستقبل معطاء. فما دامت حركة التاريخ والقوانين التي تحكم تطور المجتمعات واحدة كما يقول كارل ماركس، والعدو الذي يعرقل عجالتها وسيرها واحد، بالمحصلة االخيرة، وهو االمبريالية والصهيونية والرجعية كما يعتقد ويؤمن القوميون العرب ، فان هذا يحتّم التقاء وتوافقا بين النضال القومي

47 الوحدوي والصراع الطبقي ، المعادلة التي تشكل الركن االساسي في بناء االيديولوجية البعثية، ال ينكر هذا االلتقاء والتوافق، اال البسطاء والساذجون سياسيا. البورجوازية في االقطار العربية القطرية التي تهيمن على رأس المال، ال تحتمل أن تصاب عالقاتها مع رأس المال العالمي، ودوله، بهزة..... من هنا كان االستعمار يجد أنصاره وأذياله في مثل هذه الطبقة المرتبطة به مصيريا وتالقي المصلحة، فيما يتعلق بالتجزئة . واألدعى للمرارة أنه رغم طوفان المداخيل النفطية، يبدو أن ال إمكانية جدية لتطور اقتصادي عربي مستقل، السبب في حاجة الرأسمالية العربية لالجنبي، النها طفيلية ال تعرف في السرقة وسرقة المال العام والمتاجرة بالعقارات ، انها خائفة مرتجفة، لذا نراها ترتضي ان تكون تحت اقدام الرأسمال االجنبي ، والمثال على ذلك وضع امواله في البنوك االمريكية واالوربية. الغريب ان االحزاب الماركسية والشيوعية العربية، تتفق مع ذيول االجنبي في رفض الوحدة العربية وال تعرف بان هناك نضاال قومي ا وقضية مركزية عند العرب . ويثيرون مفهوم ) الصراع الطبقات ( ويتضامن مع شعوب العالم بإسم ) األممية( دون أن يتضامن مع القضايا العربية. وهم يقفون ضد القومية ويدعون لحركة أممية تتجاوز األمم )رغم التقارب الشديد بين األمة واألممية ، وهكذا تفعل االحزاب االسالموية، لقد مرت الماركسية بثالث مراحل في تعاملها مع نضال التحرر الوطني والقومي، وهذه المراحل هي: 1 -مرحلة الماركسية الكالسيكية )1848 – 1914 ،)اتجهت معظم الكتابات الماركسية، خالل هذه المرحلة، إلى تبرير االستعمار، واعتباره عامل تحضر للبلدان المستعمرة، وهذا االمر غريب النه يكشف ان الماركسية ال تعرف شيئا عن معاناة الشعوب في العالم الثالث. 2 -مرحلة ما بين الحربين )1914 – 1945 ،)التي تميزت بتأسيس األممية الشيوعي ة الثالثة "الكومنترن" في 4 مارس / آذار 1919 ،وبالدور البارز الذي لعبته مع حركات التحرر الوطني، خاصة في قارتي آسيا وأفريقيا، شهدت هذه المرحلة ظهور الماركسية - اللينينية، فالديمير لينين له رأي متطور على رأي كارل ماركس في التعامل مع حركات التحرر الوطنية ، لكننا لم نجد له رأي في النضال القومي، فهو يقول :)في عصر الصحوة وتفاقم الحركات القومية في عصر ظهور األحزاب البروليتارية المستقلة ، يجب أن تكون مهمة هذه األحزاب في السياسة القومية ، ذات وجهين: االعتراف بحق تقرير المصير لجميع الدول, مع تقريب تحالف غير قابل لالنفصال للنضال الطبقي للبروليتاريين من جميع الدول، حسب التقلبات واالنعطافات التاريخية(. 3 -مرحلة الحرب الباردة )1946 – 1989 :)وهي من أغنى مراحل العالقة بين الماركسية وحركات التحرر الوطني، ألنها تحتضن عقدي الخمسينات والستينات اللذين شهدا النهوض العارم لحركات التحرر الوطني، وألنها أيضًا شهدت أهم المناقشات والتيارات الماركسية حول قضية تصفية االستعمار وآفاق التنمية الوطنية في البلدان المستقلة حديثا، التكرير على حركة التحرر الوطني،

48 واعتبارها مرحلة على طريق االممية ، يقعون بنفس الخطأ، غض الطرف عن القوميات والنضال القومي . اخيرا نقول ان الصراع العربي الصهيوني الذي هو ليس صراعا بين أديان أو أجناس أو عقائد او طبقات ، وإنما هو وفق المنظور القومي العربي هو صراع عربي جماهيري ضد التحالف والوجود اإلمبريالي الصهيوني وحلفائه، سيبقى هو مركز النضال العربي القومي، فالكيان الصهيوني سيظل كيانًا مغتصبًا عنصريًا وعدوانيًا في خدمة المصالح اإلمبريالية األمريكية.

49 الطائفية لم تكن الحركات واألحزاب اإلسالموية وما يعرف ) باإلسالم السياسي ( التي ظهرت على الساحة العربية وليدة ما تمر به أرضنا العربية اليوم جراء محاولة االستيالء على مقدراتنا وثرواتنا ومحاولة إلغاء هويتنا الوطنية والقومية وحسب، بل اضافة الى ذلك وألجله جاءت نتيجة التفسيرات المختلفة لالسالم الرسالي المحمّدي الحنيف على يد البعض من الذين تفقهوا بالدين وارتبطوا باجندات اجنبية بعضها عالمي واالخر اقليمي وباالجهزة التابعة لكل منها . ورغم ان هذه الحركات واألحزاب كانت موجودة منذ النهضة العربية الحديثة، اال ان وجودها هذا امتاز بالتحجر إزاء الكثير من األمور المهمة في واقع حياة امتنا وشعبنا المعاصر و التي تتطلب منا دراسة القوانين المحركة لواقع هذه الحركات واالحزاب ، بهدف إيجاد نظرية عمل مرحلية واستراتيجية تؤمن لإلنسان العربي مستقبال افضل مبنيا على جوهر تعاليم ديننا الحنيف و مفاهيم قوميتنا المدنية المعاصرة، ودحض ما نتج عن الحركات االسالموية من تشويه وانحراف . كلنا يعرف إن الرساالت السماوية والحركات السياسية المعبرة عنها في صدر الرساالت كانت ثورية وتقدمية فكرا وممارسة في زمانها ومكانها، آي إنها خاضت صراعا مريرا ما بين القديم والجديد. وعبر ذلك الصراع ثبتت القيم والمفاهيم االنسانية االصيلة في حياة االمم والشعوب واجتثت ما هو ضارا وباليا . والرسالة االسالمية نقلت العرب نقلة نوع ية من العصر الجاهلي الذي كان من اهم سماته التناحر والتقاتل والتمزق الى بناء دولة عربية اسالمية قوية ومزدهرة، دولة كان من ابرز سماتها التطور الروحي والثقافي واالجتماعي وحتى االقتصادي فاين الحركات االسالمية المعاصرة من كل ذلك؟ . ان ظاهرة السلفية بشقيها الداعشي والمليشاوي الحشدوي الذي يؤمن بما يسمى والية الفقيه ، هي من ابرز سمات الحركات السياسية االسالمية في عالمنا العربي في العصر الحديث . سلفيتها تتجلى بنظرتها المتخلفة عن عالمنا المعاصر الذي يتسم بالتقدم العلمي والتكنولوجي وخلق الثروة واستخدامها استخداما كامال لتحقيق رفاه االنسان . ان النظرة السلفية ال تقودنا الى طريق التحرر والتقدم واالقتدار في مواجهة التحديات االستعمارية والصهيونية والفارسية وتحديات العصر الحديث، بل على العكس من ذلك فهي تتحالف معها وتقود باتجاه االنكسار والهزيمة . والسلفية التي نعنيها هنا هي ليست العودة للسلف الصالح واالقتداء به واستلهام ماضي االمة المجيد، بل هي سلفية العودة الى الماضي بهدف مقصود هو تمزيق نسيج االمة على اسس طائفية مقيته، وافتعال كل ماهو بالي ومتخلف بحجة انه عادات وتقاليد واجتهادات واقحامها في عالمنا المعاصر، وكل ذلك لخدمة مشاريع توسعية ومطامع اجنبية وعلى راسها المشروع التوسعي للنظام االيراني وما ينجم عنه من تفتيت االمة لتحقيق مشروع "اسرائيل الكبرى. "

50 وعند تحليل الواقع نجد ان من ابرز سمات االسالم السياسي الذي عبرت عنه الحركات واالحزاب التي تتغلف بغالف الدين، من خالل التجربة في العراق بعد االحتالل االمريكي الصهيوني الصفوي هي ما يلي : 1ـلم تقم هذه االحزاب على اساس توحيدي. اي انها بدل من القيام بتوحيداالمة والقطر الواحد والمدينة الواحدة على اساس مبادئ االسالم الحنيف المعروفة، والمبادئ القومية والوطنية الموحِّدة، عملت لألسف على نشر بذور الفرقة والشقاق حتى داخل البيت الواحد . 2ـاعادت هذه الحركات واالحزاب ذكريات الصراعات المذهبية والسياسية في بعض العصور االسالمية ألهداف سياسية. وبذلك اتصفت بانها طائفية بامتياز، فهذا حزب سني ال يقبل الجعفري وهذا حزب شيعي ال يقبل السني، وانتشرت ثقافة الناصبي والرافضي بدال من ثقافة اإلسالم الواحد الذي كان قوة ومنعة لألمة. وبالتالي فهي تحاول جاهدة ان ت فقِد االسالم واحدة من اهم واقوى اعمدته وهي وحدة االمة و كذلك وحدة الثقافة الوطني ة والقومية. 3ـالعداء المطلق لكل ما هو قومي عروبي. فالحركات واالحزاب االسالموية وبمختلف اتجاه اتها شيعية كانت ام سنية ، توحدت في الوقوف ضد القومية العربية وعقيدتها التي تسعى الى توحيد األمة العربية. وحاربت القيادات القومية التي حملت راية التحرر الوحدوي والقومي مثل حزب البعث العربي االشتراكي، والمرحوم جمال عبد الناصر وبهذا انطبقت عليها صفة الشعوبية بامتياز. ولقد قادها موقفها المعادي هذا من حيث تدري او ال تدري الى االصطفاف بجانب االنظمة الرجعية وحتى بعض االوساط االستعمارية ومن ثم خدمتها . وفي نظرة موضوعية لتحليل االسباب التي ادت الى ظهور الحركات الدينية المسيسة عموما نجد انها تعود الى طبيعة النظام الرأسمالي من جهة وما يتسم به من ابتعاد عن الجوانب الروحية وافرازاته التي انعكست على واقعنا العربي. ومادية التوجهات الماركسية من جهة اخرى والتي انكرت كل ماهو روحي و مثلتها في ذلك الحركات واالحزاب الشيوعية والماركسية. باالضافة الى العوامل االخرى الت ي عاشها ويعيشها االنسان العربي من فقر ومرض وجوع واضطهاد، االمر الذي جعل االسالم السياسي يستغل يأس االنسان العربي من الواقع المتردي وتوجهه الى السماء والقيم الروحي في بحثه عن الخالص . وقد تم توظيف هذا التطلع من قبل تلك الحركات عبر االستحضار المنقول لحلول السلف السابق في فهم صلة االنسان بالسماء، فكانت نتيجته ان يلجأ االنسان الجائع المضطهد المهمَّش الى التوجه الى السلف باساليب وعادات رسمتها له قيادات الحركات واالحزاب االسالموية بحجة الخالص . فكانت النتيجة هي عقود من غياب الحلول العملية والواقعية التي كان من المفترض ان تطرحها تلك الحركات للتصدي للتحديات التي يواجهها المواطن العربي ، واالكتفاء بالفعاليات والممارسات ذات الصفة الرمزية في الغالب ناهيك عن استغاللها كغطاء ألبشع انواع االستغالل المالي وللتجهيل المنظم لالجيال الصاعدة مما ادى الى اغترابها الكلي عن العصر وبالتالي االمعان في زيادة تخلف االمة عن مواكبة العالم وتطوراته .