"ЕЗИДЫ НАРОД АРХАНГЕЛОВ"

50

После Архангела Тауса, Бог создаёт ещё 7
верховных Архангелов.
1. Архангел Шихсен (Дердаил) – Архангел
письменности (Qalama Zerin) – (понедельник).
2. Архангел Шехубекер (Мкаил) – служитель
Хэркэ, Архангел земли, заступник человечества
на земле (Xodane Arde). – (вторник).
3. Архангел Шамсэдин – Адэ Шамс (Хмшаил)
Архангел Солнца – (среда), в этот день был

50сотворён человеческий мир планета земля.

51

4. Архангел Ферхедин (Кандил) – Архангел Луны
– (четверг), памятный день усопших.
5. Архангел Насрдин (Азраил) – Архангел смерти,
отнимающий душу, глава войск, защищающих
человечество от единого властвования-
(пятница).
6. Архангел Сджадин (Джбраил) – Архангел
дающий душу с рождением человека на свет –
(суббота).
7. Шихади (Нур) – (воскресение).

Архангел Шихисн- день жертвоприношение
понедельник
Архангел Шехубакр- день жертвоприношение
вторник
Архангел Ше-Шамс - день жертвоприношение
среда
Архангел Фархадин - день жертвоприношение
четверг
Архангел Насрдин- день жертвоприношение
пятница
Архангел Сджадин- день жертвоприношение
суббота
Архангел Шихади - день жертвоприношение
воскресенье

51

52

Важным элементом религии езидов является
наличие в ней Архангелов. Архангелы
связующее звено между людьми и Всевышним,
путь к Богу у езидского народа через Архангелов.
Архангелы являются исполнителями воли
Всевышнего. По этой причине часто религию
езидов называют «религией Архангелов».
Семь было Священным Числом у всех народов;
но ни один из них не воспользовался им для
такого физиологического материалистического
применения, как езиды в своей древней
монотеистической религии, древние израильтяне
— это число использовали тоже, но позднее
езидов. Для всех этих Архангелов создан символ
Хэркэ.

священный ритуал в святыне Лалша-Нурани (регион Шангал Месопотамии)

52

53

Хэркэ становится символом Шихади. Шихади
покровительствует Хэркэ (это его символ).
Шихади получает своё имя – Слтан Шихади
(слтан – священный царь).
Иерархия божества в Шарфадинизме:
Бог един.
Ниже Архангелов стоят Ангелы
Ниже Ангелов стоят Святые, еще ниже –
Пророки. Если Архангелы – это Ангеловидные
(тонкие) тела, то у Ангелов – более материальные
тела, а у Святых и Пророков – человеческие
физические тела.
В религии Шарфадин говорится, что по воле
Бога, земля как планета была создана
Архангелом Тауси Мелеком, он же преобразовал
природу земли для пригодности жить на ней
людям.
Архангелы жили на планете Стэира Свэ, по
русский Утренняя Звезда (её можно сравнить с
известной по шумерским источникам планетой
Нибиру). С этой планеты спустились Архангелы
для преобразований на земле и создания там
человеческой жизни.
Вероисповедание езидского народа начало своё
формирование со времён сотворения первого
мира и бестелесные души езидского народа
(или ЭзДи). Сам езидский народ появился

53

54

со времён Адама, хотя ЭзДи и был сотворён из
земли, как и Адам, НО не является потомком
Адама.
Согласно религии езидов, души езидского народа
были уже сотворены в первом мире
человеческого мироздания, жили в любви и
согласии с Богом, потом во втором мире
появились на земле 72 народа, вместе с Адамом,
и по этой же причине от начала веков
человеческого мироздания, Езидам принято в
своих молитвах просить у Бога благословения 72
народам, а потом уже им самим.

Когда была сотворена тело человека – ЭзДи
(первопредка езидского народа), надо было
вложить в нее душу чтобы само тело (калб)
ожила. Это сделал Малак Шамс, и с этого
момента Малак ШамсаДин для езидского народа
стал – масаб
(масаб означает тот, кто вложил душу в тело). Но
кроме этого Малак Шамс, является ещё и
Малаком (Архангелом) Солнца, исходя из этих
двух причин, все молитвы и обряды, должны
происходить по направлению к «солнцу».

Формирования религии езидов держится на
одном важном постулате, это то, что «ХАДЭ БЭ
ШРИКИ БЭ ХАВАЛА, ХАДЭ ЯКА, ХАДЭ КАСИ
НАДИТЯ ЧАЯ, КАНДЖИ У ХРАВИ
ДАСТЭ ХАДЭЯ».

54

55

В переводе это означает что, БОГУ нет равных,
БОГ един для всех, никто не видел БОГА, и самое
главное никто не может противостоять БОГУ и
добро и зло исходит от БОГА – все зависит от
наших поступков и нашего же выбора, Бог
наделил человека правом выбора, между
творением добра и зла. Поэтому исходя из
первоначального как был создан ЭзДи, и до
сегодняшних дней, езиды держаться этого
постулата, этот постулат носит название -
ИМАНА МА ТАУСИ МАЛАК.
Все молитвы езидов объединены в Колм –
источник молитв. Всего 6 групп молитв и
песнопений.
1.Кэвлы – молитвы (их свыше тысячи).
2.Шэдати – главные молитвы езидов
(свидетельство веры) утренняя и вечерняя

Пример свидетельство веры:

Имана мн - Мелеки Тавс 55
Дине мн - ШарфаДин
Шихади - Шехе мна
Масабе мн - Шех-Шамс
Отката мн - Салтан-Эзди
Мактаба мн - Малак ФархаДин
Млате мн - Эзди
Колба мн- Каня Спи

56

Змане мн - Эздики
Хваданэ ардэ мн - Шеху-Бакр
Хваданэ мала мн - Шехэ- Шихсна (это относится
к родословному племени Рожкани)
Пирэ мн - Пире Чл Пира (это относится к
родословному племени Рожкани)
Хаджа мн - Кобл б Дор
Скана мн - Лалша жор
Касде Рое мн - Сджадин
Джалате Рое мн - Насрдин

3.Теркин – одна молитва при священных обрядах
4. Доа – общие понятия молитв
5. Дрозге – 100 куплетов (восхваления)
перечисления имён Архангелов и пророков –
самая древняя молитва.
6. Бейт – песни, посвящённые Архангелам и
святым.
Молитвы не произносят сидя (только стоя)

Какие же молитвы в религии езидов самые
главные? В обязательном порядке это Шадати
(свидетельство идентификации езида, это
молитва, которая доказывает, что ты из народа
езидского, и знать обязан каждый езид, в
независимости от пола, возраста и так далее).
Есть 2 вида Шадати (молитвы):
Утренняя – произноситься утром, стоя,
к направлению солнца

56

57

Вечерняя (а точнее ночная)- которая
произносится перед тем как ложишься спать
(лежа, и голова должна быть на подушке).

главная святыня Лалша-Нурани (регион Шангал Месопотамии, Северный Ирак)

Самый древняя святыня у езидов это Лалша

Нурани (святыня светом данный), и сам по себе

Лалыш, является одним из первых святынь на

земле, который расположен на территории

Месопотамии в регионе Шангал (Синджар

Северный Ирак). Кроме того, в этом же регионе

всего 366 святынь, в виде маленьких и больших

куполов. В Интернете и в некоторых СМИ часто

этот храм неправильно называют

(святыня Лалш), правильное название – 57

58

Лалша Нурани. Слово «Лалша» - это и есть
«святыня». При входе в эту святыню есть
изображение змеи.

езидская святыня Лалша Нурани регион Шангал Месопотамии (Северный Ирак) 1907 год.

Зачем это изображение, спросите Вы, дорогие мои
читатели! А всё дело в том, что данный символ
одного из Архангелов Шэх Мандэ Фарха, в
езидском религиозном пантеоне, который
является Миром (царём, повелителем) всех змей.
Во многих религиях мира есть свои пророки

58

59

(в исламе – Мухаммед, в христианстве – Иисус).
В религии езидского народа, пророков как
таковых нет. Главный над всеми это БОГ, далее
после БОГА, главным является Архангел Таус
Мелек. Но в молитвах у езидов, говориться что с
начала создании человека и до конца
человечества, на землю появятся 124 тысячи
пророков (пэхамбаров). По этой причине в
религии езидов признаются все пророки
(признаваемых в других религиях мира).

В религии езидов есть такое понятие как
«святой». Таких людей называют именем Мэчэтр
(слово состоит из двух слов, мэ – мы или нас, чэтр
– достойные). В итоге этих людей называют
«достойнейшие из нас». Их место в цепочке
религии, между человеком и пророками…То есть
они достойнейшие из людей, но не могут зваться
пророками…

Для езидов есть три символа после павлина,
символ Солнца, Луны и утренней звезды. Солнце
с утра до вечера дает людям жизнь и следит, и
помогает людям.
Луна наблюдает за людьми ночью и защищает
Землю от плохих событий пока нет Солнца. На
рассвете, когда Солнце еще не взошло, а Луны
еще нет, когда только светает, на небе есть одна
утренняя звезда, она ярко светит, она говорит

59

60

людям о том, что уже пора вставать и скоро
появится Солнце и начнется новый день.

И пока нет Солнца и Луны эта звезда следит за
людьми и за их безопасностью, и в тоже время
охраняет землю. Езиды поэтому говорят о том,
что 24 часа в сутки люди находятся под
наблюдением Архангелов. По этой причине
езиды называются народом стыда и народом
чести (mlate sharme).

Эти символы надо связывать с религией
езидов в таком правильном понимании. Эти
символы связаны с древнейшей историей
езидского народа, с памятью о временах его
формировании.

И в заключении данной главы хочется сказать
обязательно, что религия езидского народа,
никак не может назваться такими умышлено
придуманными терминами как Езидизм,
Солнцепоклонники, Идолопоклонники, так как
в источниках вероисповедании религии
Шарфадин ясно сказано, что езид это
национальность, и только народ. Во всех
религиозных молитвах у езидов, везде говорится
что религия езидского народа – называется
ШарфаДин (Динэ мн ШэрфэДинэ), и самое
главное езиды народ Веры, и религия для них, это
свод правил, которым они придерживаются

60

61

от начала веков человеческого мироздания до
наших дней, не изменяя своей верой и этим
сохранившиеся во имя света и добра по Божьему
велению. Езиды всегда говорят в своих молитвах
О ВСЕМОГУЩИЙ БОГ, ПОМОГИ И ДАЙ
БЛАГО 72 НАРОДАМ, А ПОТОМ НАМ
ЕЗИДАМ. АМЭН, АМЭН, АМЭН

61

62

4. Обряды и праздники.

езидская национальная танцевальная группа «Дети Солнца» г. Екатеринбург 2017 г.

Несмотря на малочисленность езидов, их
религиозные традиции очень богаты.
Большинство езидов строго соблюдают обычаи
своих предков. Прежде всего, это религиозные
праздники и обряды. Каждый праведный езид
совершает ежедневную трёхразовую молитву:
утреннюю, дневную и вечернюю. При
совершении молитвы молящийся должен
обратить свой взор либо к солнцу, либо в сторону
Лалша Нурани – святыни езидов.

62

63

Особо радостным событием у езидов считается
торжество по случаю снятия «пучка первых
волос с головы мальчика».

Эта церемония у езидов аналогична
мусульманскому обрезанию или же
христианскому крещению. Когда у езида
рождается мальчик, родители его не стригут,
пока шех (духовный представитель рода) с его
головы не снимет пучок первых волос, или чуб.
Для этой цели каждая семья выбирает своего
«семейного» шеха. Как только шех узнает о
рождении мальчика в семье своего подопечного,
он должен выбрать время посетить главу семьи
для снятия пучка волос с головы его сына. Если
по каким-то причинам шех долго не имеет
возможности приехать, то мальчика стригут, но
пучок нетронутых волос оставляют на его голове
до совершения обряда. При снятии пучка волос
шех читает молитву, благословляя мальчика и
желая ему всяких благ. После официальной
церемонии начинается застолье, которое длится
допоздна.
Среди обрядов и праздников особое место
занимает езидская свадьба. Брак является
важной частью в жизни езидов. Строго запрещен
брак между кастами и с представителями
другой нации. Два ритуала, которые
обязательно должны проводиться:

63

64

1. Церемония Маг Бри, соответствует свадебной
церемонии в христианской церкви. Суть: пара
считается законным объединением и в этой
жизни, и в будущей жизни перед Богом. Ритуал
должен проводить представитель семьи шехов.
шех, три раза спрашивает жениха и невесту: "вы
готовы быть вместе в болезни и здравии, в
богатстве и бедности, в радости и печали?" Затем
пара даёт клятву, что всегда будут вместе. После
этого шех завязывает 7 разноцветные нитки и
сплетает, молится за пару. После окончания
молитвы шех желает им счастья и пара
считается в законном браке.
2. Второй важный ритуал церемонии - дерево
счастья. Когда начинается свадьба, до того, как
родственники жениха поедут за невестой, они
сначала едут к шеху, Даре Мраза (древо
плодородия) домой, чтобы получить его
благословение. Эта часть традиции не
сохранилась, потому что езиды сегодня
разошлись по всему миру и не во всех местах есть
представители Шеха Даре Мраза. Как уже было
сказано, во время свадьбы большую роль играет
наряженная ветка. За день до свадьбы
неженатый брат жениха вместе с друзьями,
находит ветвь абрикосового дерева, которое
затем приносит в дом жениха, и там
ветку украшают различными фруктами

64

65

сладостями. Следует отметить, что ветвь не
должна быть прорежена инструментом, а
сломана совместными усилиями. В средней части
ветки завязывается цветная ткань (только не
голубая). Когда свадьба начинается, брат жених
танцует с веткой подходя к гостям. Каждый из
них желает счастья молодожёнам, и дарит в
подарок цветную ткань. У езидов до сих пор
сохранилась ещё одна традиция: невестка, когда
выходит замуж, с собой в дом мужа берет
подушку. Подушка имеет особо важное значение:
она символизирует союз молодоженов до
старости лет. Когда молодожены пришли уже в
дом жениха, он оставляет невесту и поднимается
на более высокое место, где его уже ждет брат
жениха. Он подушку три раза кидает вниз, а
оттуда получает обратно. Каждый раз, когда
подушка оказывается наверху, брат жениха
слегка ударяет по голове жениха. После этого
жених, у которого в руках должны быть три
красных яблока, по одному кидает яблоки на
сторону невесты. Многие люди думают, что
яблоко символизирует изгнание Адама и Евы из
рая, однако, по религии Шафрадин это не так.
Когда жених кидает яблоко на сторону невесты,
он стремится показать свою возлюбленную.
Свадебные церемонии проходят обязательно
при сопровождении народных танцев и песен.

65

66

Одним из самых священных и почитаемых в
религии Шарфадин является обряд захоронения.

Учитывая малочисленность езидов, на
церемонии похорон, как правило, присутствуют
почти все езиды, которые каким-то образом
услышали об этой печальной вести, и имеют
возможность почтить память умершего,
независимо от родственных отношений с его
семьей. Вопрос присутствия на похоронах
считается делом чести каждого и строго
учитывается родственниками усопшего. В
Ярославской и Свердловской областях были
случаи, когда похоронная процессия состояла из
более чем ста машин, а присутствовало на
похоронах более шестисот мужчин и женщин.
Езиды, проживающие на территории бывшего
СССР, обязательно отмечают «день
поминовения» посещением могил близких. Этот
день приходится на середину июня в четверг. В
этот день рано утром режут жертвенного барана
и готовят мясное кушанье. Близко к полудню
почти одновременно собираются все семьи и едут
на кладбище. Затем все, кто приехал на
кладбище, накрывают два общих стола для
мужчин и женщин и приглашают всех к столу. По
обычаю, положено поднять за упокой усопших

66

67

три рюмки, не чокаясь при этом.
Мероприятие заканчивается чтением молитв.
После того, как народ разойдется, вся
оставшаяся пища отдаётся бедным.
Езиды верят в священность некоторых мест, где
происходили значительные и памятные события
или же они подверглись воздействию природных
сверхъестественных сил (удара молнии и т.д.).
Такими местами могут быть монастыри, могилы
известных шехов, мосты, горы, скалы, деревья и
т.д. В эти места выезжают периодически на
паломничество для исцеления больных, для
удачи членов семьи, для умножения скота и
богатства и совершают там жертвоприношение.
Езиды, как и многие народы Востока, суеверны,
и верят, как в тёмные силы, так и в светлые.
После длительной полосы неудач, чтобы
отогнать тьму, необходимо сделать
жертвоприношение. Святым покровителям
приносят в жертву животных для умножения
богатства и удачи.
Особое значение у езидов имеют многочисленные
религиозные запреты. Эти запреты имеют
древние корни и по своему происхождению
относятся к древним обрядам. Согласно
езидским обычаям, по религиозным причинам
запрещено употребление таких продуктов,
как мясо петуха, так как тот имеет сходство

67

68

с павлином, символом божества Малаки
Тауса, рыбы, так как рыбы спасли пророка
Иоанна, и он не утонул в пучине вод. Запрещено
мясо газели, употребление тыквы, капусты,
салата.
Раньше среди езидов было запрещено также
чтение с той целью, чтобы езиды в книгах
иноверцев не читали запретные слова. Здесь
следует отметить, что как такового религиозного
запрета на чтение и письмо не было. Это был
лишь запрет отдельных религиозных деятелей,
которые, боясь разоблачения в незнании тех или
иных догм и обрядов, запрещали езидам читать и
писать, при этом сами они также оставались
неграмотными. Впоследствии этот запрет оказал
огромное негативное влияние на развитие
письменности и образовательной системы
самого народа в целом.
Два праздника у езидов имеют особое значение.
Первый – это праздник в честь рождения
божества Езида, который отмечается в декабре.
Второй – это праздник Хдра Наби и Хдра Эляза
считается покровителем любви, праздник Хдр
Наби отмечают в первую пятницу после
13 февраля. Как в случае многих езидских
праздников, так и перед праздником Хдра Наби
езиды держат трёхдневный пост. Посты
начинаются в ночь с понедельника на вторник

68

69

и заканчиваются в четверг вечером. Во время
поста езид в дневное время не должен есть, пить,
курить, иметь интимную близость,
сквернословить и т.д. Последний прием пищи
должен быть не позже рассвета, обычно до пяти
часов утра. Кушать разрешается после захода
солнца, вечером, когда собирается вся семья, и с
молитвой глава семьи начинает ужин. Конец
трехдневного поста, пятница, считается
праздничным днем. В этот день с раннего утра во
всех семьях накрывают столы, ходят по домам,
поздравляют друг друга.
Праздник в честь дня рождения божества Езида
совпадает с днём рождения авестийского Бога
Митры, который празднуется в третьей декаде
декабря. Как известно, христиане-католики 25
декабря также отмечают рождество Христово.
Этот же праздник православные отмечают 7
января по старому юлианскому календарю.
Считая этот день вообще днём рождения Богов,
езиды в третьей декаде декабря, после
трехдневного поста, в пятницу с раннего утра
празднуют этот день как день рождения своего
божества Езида (это один из имён Бога).
Второй пост, который посвящён Архангелу Хдра
Наби и Хдра Эляза, считающейся покровителем
любви, проводится в середине февраля.

69

70

Он совпадает с православным христианским
праздником масленицей, т.е. масляной неделей,
предшествующей великому посту. Как известно,
этот праздник называется еще и праздником
проводов зимы.

“КЛОЧА САРЕ САЛЕ”
НАЧАЛО НОВОГО ГОДА
(ЕЗИДСКИЙ НОВЫЙ ГОД).

гата –это кулич в виде пирога олицетворяющий образ солнца

70

71

Клоча-гата, (по русский это кулич) саре –начало,
сале- год, то есть- начало нового года.
Между Клоча Саре Сале и Нового года есть одна
общность обе символизируют начало нового года,
но у каждого есть свои обычаи и традиции
отличаются. Праздник Клоча Саре Сале
выпадает на день весеннего равноденствия.
Про это сказано в религиозных молитвах
Шарфадин «Кавле Маха» и «Дрогза». Клоч
готовится с семи ингредиентами- мука, сахар,
соль, вода, масло, сода и ваниль. Клоч запекают в
среду, так, как среда имеет особое значение для
езидов в духовной жизни.
По религии Шарфадин, Худэ (Бог) тот самый
день создал Архангела Таус Малака, который
первый вступил в езидский божественный
пантеон. Он также является первым образом
Святой Троицы. Так, как езиды считаются
народом Архангела Таус Малака, поэтому и ясен
избранный день. Перед тем, как запекать клоч,
хозяйка в тесто кладёт жемчуг, бусинку или
монету. На следующее утро, после восхода солнца,
собираются все член семьи (если есть гости, они
тоже) и отец семьи разделяет клоч на 7 части-
соответственно семи Архангелов. После части
пронумеровываются для того, чтобы было ясно в
части какого Архангела жемчуг, бусинка или

71

72

монета досталась. Если она находится в 2-й
части, то она символизирует Архангела Ше-
Шамса, и соответственно, ко дню недели четверг.
И принято считать, что этот Архангел будет
приносить счастье в семью в этом году, и в
течение года четверг тоже считается счастливым
днём для семьи.
В этом же году является обязательным, чтобы
семья сделала пожертвование в честь Архангела
Ше-Шамса.

Чаршама сор (Красная среда)

Чаршама Сор важный праздник для езидов,
поскольку он посвящён Архангелу Таусе Малак.
Это имеет особое значение для каждого езида.
Чаршама сор считается праздником создания
мира, когда земля и вода отделялись друг от
друга. В этот день все те, кто по какой-либо
причине, обижали друг друга должны
помириться друг с другом в присутствии
духовного наставника. К празднику готовят
традиционные блюда, особенно важны вареные
крашеные яйца. Яйца красят в разные цвета.
Суть в том, что сырые яйца содержат жидкость,

72

73

где желток двигается (т.к. земля первоначально
полностью была покрыта водой), но, когда яйцо
сварено, жидкость превращается в твёрдую
массу, покрытую твердой коркой (после того, как
вода отошла появилась суша на земле).
Праздник отмечается в среду.
Накануне вечером все езидские семьи согласно
обряду "чра вахрн" (сжигают свечи), чтобы
встретить Архангела Таус Малака.
Утро начинается с поздравительных визитов.
Важно помнить всех мертвых и на следующий
день посещать могилы своих умерших
родственников. В четверг все езидские семьи для
покаяния души умерших дают поминки.
Это один из самых любимых праздников для
езидов. Такие праздники очень важные для
езидов, т.к. они способствуют сохранению и
передаче национальных и духовных ценностей из
поколения в поколение.

73

74

священный ритуал в святыне Лалша-Нурани (регион Шангал Месопотамии)

74

75

5. Морально-этические нормы и быт.

езидская девочка из Шангальского региона (Северный Ирак) фото Дениза Рожкани 2016 г.

В процессе формирования Шарфадинизма
большую роль сыграл морально-этический
аспект этой религии, впитавшей в себя самое
лучшее из своих верований в единого Бога. В
этом плане религия езидов оказала огромное
воздействие на нравственность самого езида,
формирование его характера в духе
справедливости, верности своему народу и
религии. Правдолюбие и справедливость, стыд и
стыдливость, миролюбие и смиренность,
благотворительность и пожертвования –

75

76

таковы основные критерии, на которых
основывается вся морально-этическая сторона
Шарфадинизма.

Сам езид по своей природе – общительный,
доброжелательный и вежливый в своем
воспитании. Как истинный представитель
Востока, он человек слова и чести. Без веских
причин первым не вступает в конфликт, а
накалившуюся ситуацию старается разрядить
мирным путем. Езид всегда стремится делать
добро, помогать бедным, никогда не желает
другому зла, а попавшему в беду всегда готов
прийти на помощь. У каждого езида очень
развиты чувства чести и стыда за содеянное.
Поэтому езиды свою религию называют еще и
религией «стыда и справедливости». Стыд,
прежде всего, – это стыдливость детей перед
родителями, младшего перед старшим, это
послушание и уважение. Любое дело езид всегда
стремится делать так, чтобы потом за него не
было стыдно. Такова мораль езидов.
Езиды, как и большинство народов Востока,
очень гостеприимны. Еще с древности, проводя
большую часть своего времени в борьбе за
выживание, они всегда были рады мирной
идиллии, особенно в приятном обществе гостей у
своего родного очага.

76

77

Езиды всегда готовы принять гостей и оказать
им самое радушное гостеприимство, угощая
самым лучшим из того, что есть в доме.
Езид должен быть солидарен со своими
соплеменниками. Предавший свой народ езид
заслуживает всеобщее презрение и рано или
поздно уходит на другое место жительства, где его
мало знают. Езид должен зарабатывать и
кормить семью только честным путем. Нажитое
нечестным путем рано или поздно оборачивается
не благом, а несчастьем.
Езиды в отличие от мусульман, пьют вино и
водку. Предлагая тост за кого-либо, езиды, как
правило, сначала воздают хвалу одному из
святых покровителей, а затем только предлагают
тост за конкретного человека, при этом, прежде
всего, выражая добрые пожелания
представителям семидесяти двум народам, а
затем только данному человеку и всему его роду.
Согласно морально-этическим нормам
Шарфадинизма, дети у езидов должны уважать
своих родителей и вообще старших, быть им
послушными. Непослушание детей может
привести к их наказанию и даже проклятию со
стороны родителей и старших. Таким детям не
может быть места среди родных и односельчан,
среди своего народа, и они рискуют остаться
без родного очага, быть выдворенными

77

78

из отцовского дома. Каждый праведный езид
должен отпускать бороду и усы, а на голове
отрастить длинные волосы, которые надо
заплетать в косу.
Таков внешний вид езида. Однако все эти
атрибуты езидского мужчины остались в
прошлом. Помимо духовенства лишь малое
число езидов соблюдают их, в основном это те
езиды, которые проживают на исторической
земле Месопотамии. Современные же езиды
отращивают только усы, считая, что все
остальное – это элементы архаизма, признаки
отсталости и не соответствуют современному
укладу жизни.

на фото езидский молодой мужчина из Шангальского региона Месопотамии (Северный Ирак) 2021 г.

78

79

езидские богословы служители святыни Лалша Нурани в Шангальском регионе (Ирак)

Национальный костюм у езидских мужчин очень
практичный, хотя и пёстрый.
Он вполне соответствует тем горным условиям,
в которых они, как правило, живут. Мужчины
носят широкие шаровары, куртку, длинный
пояс, а на голову надевают войлочный
конусообразный колпак. Старейшины так же,
как и религиозные деятели, носят белоснежное
длинное одеяние.

79

80

езидские девушки в Шангальском регионе Месопотамии (Северный Ирак) фото 2019 г.

Езидская женщина в отличие от мусульманской

женщины, более раскрепощена, независима,

пользуется большим уважением у мужчин. Кроме

свадебной фаты она никогда не носила и не носит

закрывающее лицо покрывало, свободна в своем

выборе при замужестве, активно участвует в

семейной жизни, имеет свое место и вес в жизни

общины. Езидская женщина имеет равные права

с мужчинами, она уважаема, имеет свое мнение,

работает и зарабатывает. Многожёнство в

Шарфадинизме запрещено. Крайне редкие

случаи многожёнства осуждаются

общественным мнением.

80

81

Женщины у езидов очень красивы, стройны,
гибки. Езидская женщина носит пеструю, яркую
и красочную одежду. Закрепленные на поясе
спереди и сзади два разноцветных куска материи,
обшитые снизу разноцветными лентами,
составляют вместе нарядную двухцветную юбку.
Спереди езидка завязывает нарядный фартук.
Молодые девушки носят на голове белый
прозрачный платок, украшенный бусинками.
Знатные дамы носят круглый женский головной
убор, украшенный серебряными или же
золотыми монетами. Таково традиционное
одеяние езидки на исторической земле
Месопотамии.
Синий цвет у езидов запрещён, так как он
приносит несчастье. К синему цвету
приравнивается темно-зеленый цвет, т.к. он
близок к синему, кроме того, является цветом
ислама, а также черный цвет, который
традиционно считается траурным цветом.
Поэтому эти цвета не употребляются в одеяниях
езидских женщин, кроме траурных церемоний,
где наряду с черным употребляются также
темно-синий и темно-зеленые цвета.
В отношении к другим религиям езиды очень
терпимы, и относятся к ним с уважением.
Несмотря на вековые гонения со
стороны иноверцев, они уважают

81

82

религиозные чувства всех народов. Если в
прошлые века между езидами и мусульманами
были враждебные взаимоотношения из-за
непризнания последними Шарфадинизма, то в
настоящее время религиозные отношения между
ними становятся все лучше и лучше, особенно с
мусульманами-курдами и арабами. Имеется
много случаев, когда курд или араб в знак
большого уважения просит именно езида взять
его сына на руки при совершении ритуала
обрезания. То, что этот человек является самым
уважаемым и почтенным среди мусульман, ни у
кого не вызывает сомнения.
Что касается отношений между езидами и
христианами, в частности, армянами,
ассирийцами, халдеями, проживающими по
соседству с езидами, то эти отношения можно
назвать родственно-дружескими. В Ираке мало
кто из ассирийцев, халдейцев и других
представителей народов Древнего Вавилона не
говорит на родном языке езидов, а для многих
халдейцев, ассирийцев и армян, которые
проживают среди езидов в Ираке и Сирии, этот
язык является основным языком общения.
Езиды считают свою родственную связь в корне
происхождения именно с русским народом, ближе
к народу Арии, цивилизации индоевропейской

82

83

семьи исторических народов древнего мира.
Иногда даже езиды находят сходство в
исторической, и религиозно составляющей в
старорусской культуре, до крещения Руси
принятием христианства, а именно в
обожествлении Солнца, что на старорусском
славянском языке называли «Ярило», а также
сочетания сходства слов русского и езидского
языка. Если в мечеть езиду путь закрыт или он
сам не хочет ходить в нее, то церковь он
периодически посещает. Езиды СНГ в основном
ходят в армянскую церковь, а при ее отсутствии
– в православную, где совершают свои молитвы
и ставят свечи за близких и родственников.
Езиды наряду с езидскими именами носят как
мусульманские, так и христианские имена в
зависимости от среды обитания. По мере
развития езидского общества имена также
претерпели изменения. Отдавая предпочтение
проживанию в христианской среде, езиды тем
самым отдалились от использования исламских
имен, употребляя все больше христианские. В
этом плане следует особо выделить езидов,
проживающих среди русских, армян, и грузин.
Они дают имена новорождённым как чисто
езидские, русские, армянские или грузинские,
так и общехристианские имена.

83

84

Называть детей мусульманскими именами среди
езидов СНГ уже стало не актуальным.
У езидов бывшего СССР, большинство из
которых теперь проживают на территории
России, быт и внешний облик претерпели
значительные изменения. Находясь вдали от
исторической земли и поселившись среди других
народов, они во многом адаптировались к
местным условиям жизни, к местному быту,
обычаям и укладу жизни того народа, среди
которого они проживают. Европейский быт и
культура активно внедряются в жизнь езидов.
Остались в прошлом многие религиозные
обряды. Пестрая и своеобразная национальная
одежда езидов полностью растворилась в пучине
европейского стиля. Езиды наравне с другими
народами уверенно шагают в будущее.
Несмотря на все эти новшества, Шарфадинизм
по-прежнему существует в своем традиционном
виде. Ритм современной жизни лишь
модернизировал это богатое древнейшее
наследие. И если эта маленькая религия прошла
через тысячелетия и дошла до наших дней,
значит, она была, есть и будет всегда. Раз
существует Шарфадинизм, значит, обязательно
должны быть верные ему езиды, ибо езид без
своей религиозно составляющей не может
быть езидом.

84

85

фото участниц езидской национально-танцевальной группы «Дети Солнца» Россия г. Екатеринбург

85

86

6. Многовековой геноцид.

86

87

фото езидских беженцев Шангальского региона (Ирак) в период геноцида в 2014 году

фото езидской девочки в горах Шангала 2014 год.

Езиды подвергаются гонениям на протяжении

всей своей истории. Сами они говорят, что живут

тут уже свыше семь тысяч лет, от начала

человеческого мироздания, и за это время

время пережили свыше 361 попыток 87

88

полного истребления (эти данные
зафиксированы в турецкой государственной
библиотеке со времен Оттоманской империи г.
Анкара). Так в чем же причина многочисленных
конфликтов езидов с соседями? Все дело в одной
из центральных фигур религии езидов а именно
речь пойдёт про Архангела Мелеке Таус, (в
других религиях мира известен с именем Амин
Джабраил, а в христианстве известен как
Габриэль и Гавриил, у которого один из образов
— это Павлин. В исламском радикальном мире
решили необоснованно обвинить езидскую
религию в неверности служению Богу,
насочиняли множество свято неугодных, и
необоснованных причин в духовном и
логическом его понимании, что даже езиды не
могут произносить в слух эти ложные обвинения
со стороны исламского радикального мира,
потому что в учении вероисповедании религии
Шарфадин, есть иное понимание
божественности, веры в сверхъестественное, и
сотворения мира. В религиозном учении
Шарфадинизма есть чёткое понимание, что
хорошее и плохое от Бога, и оно путём
Божественного испытания исходит только от
самого человека, ибо Господь Бог человеку
наделил право выбора между творением

88

89

добра и зла, таким образом и воздаться человеку
за всё то что будет сделано им в земной жизни.
Поэтому езидов так часто и ставили перед
выбором: отказаться от веры или погибнуть.
На протяжении веков езиды подвергались
геноциду со стороны многих цивилизации мира,
последним гонениям стало от мусульманского
радикального мира. По словам езидов, самым
кровавым нашествием считается вторжение
двух арабских халифов — Омара ибн Хаттаба и
Халида ибн Валида, которые вырезали сотни
тысяч езидов, более 500 тысяч повесили, сотни
тысяч были взяты в плен или насильно
исламизированы.
Это истребление езидов охватило территорию от
Рехае (Урфа) до Сирта. Попавших в плен и
принявших ислам уже бывших езидов
использовали для дальнейших нападений и
уничтожения сбежавших высоко в горы езидов.
Следует отметить, что об этих убийствах сами же
рассказывают исламские и византийские
источники, которые подробно писали об
арабском и турецком завоевании самой
Месопотамии, чем и подтверждается открытая
турецкая литература которые, хранятся в
турецких книжных библиотеках, тем более что по
правилам шариата не мусульмане могли
остаться в своей религии при условии

89

90

налоговой уплаты подушной подати (джизья) (см.
по источнику «зимми и люди писания»).
Таких примеров на протяжении столетий было
несколько, можно перечислить самые кровавые
из них:
В XIII веке из Мосула был похищен лидер езидов.
Позже он был казнён, при этом его тело не было
возвращено. В результате этого инцидента
началась многолетняя война. В неравной схватке
езидам пришлось покинуть свои города и храмы
и бежать в горы. Их поселения были сожжены и
уничтожены до основания, имущество было
разграблено. В 1414 году началась новая резня
езидов соседями-мусульманами, в которой
погибло множество езидов.
1640—1641 годах езидские деревни около города
Мосула были разграблены, и после этого
османский губернатор Диарбакыра Мелек
Ахмед-паша развязал войну с езидами,
вторгшись с 70 000-й армией. Езиды понесли
большие потери.
1647—1648 год. Наследственный правитель
Шейхана, Шейх Мирза, восстал против турок с
целью захватить Мосул. В результате этого
восстания турецкий правитель, Шамси-паша,
лично напал на езидов во главе многочисленного
вооружённого отряда. Вооружённые силы

90

91

езидов потерпели поражение в этой битве, было
захвачено много пленных, в том числе сам Шейх
Мирза. Позже он был повешен правителем
города Вана.
1715 год. Турецкий правитель Багдада, Хасан-
паша, атаковал область Шангал. Это
неожиданное нападение заставило езидов
перебраться в регион Кхатуния.

Хасан-паша устроил крупномасштабную резню
и передал управление этой областью арабу-
бедуину, главе племени Таии. Позже именно это
племя использовалось в военных действиях
против езидов в этом регионе.
1733 год. У реки «Заб» было разрушено
множество езидских деревень, были совершены
массовые убийства по приказу турецкого
правителя Ахмада Паши.
1752—1754 год. Множество езидов из района
Шангал были атакованы турком Сулейманом
Пашой. В течение двух лет продолжались его
массовые карательные действия, которые
стоили езидам огромных потерь.
1767—1768 годы. Османский правитель Мосула,
Амин-паша, послал своего сына с сильной
армией с целью разграбить область Шангал. Он
приказал езидам отдать ему 1000 овец.

91

92

Когда было отдано лишь 80 овец, османы напали
и убили большое количество езидов.
1770—1771 годы. Восстание езидского правителя
Шейхана, Бедах Бега, против османского
управления, было подавлено, результат:
массовое истребление езидов.
1773—1774 годы. Османский правитель Мосула
атаковал Шангальскую область. Поселения
езидов были разграблены и уничтожены.
1779 год. Османский правитель Мосула
направил большое войско в Шангал.
1785—1786 годы. Османский правитель Мосула,
Абд эл-Баки, атаковал Шангал, но был побеждён
и потерял много воинов. В тот же самый период
Шангал снова был атакован арабскими
войсками.
1786—1787 годы. Наследный правитель езидов
(Мир) Шейхан, Чоло Бег, потерпел поражение в
битве с Пашой Амадия.
1789—1790 гг. Арабы-бедуины из племени Таии
взяли власть в области Шеихана и убили Чоло
Бега. Впоследствии началась новая битва, в
результате которой арабское войско понесло
большие потери.
1790—1792 гг. Арабы-бедуины из племени Таии
атаковали Шангальскую область. Исмаил Паша
захватил Кансар Бега в Шейхане и заключил
его в тюрьму. Позже Хасан Бег, сын Чоло

92

93

Бега, смог вернуть себе власть в области. Однако,
правитель Амадии схватил его и повесил.
1792—1793 гг. Османский правитель Мосула,
Мухаммад-паша, сжёг восемь езидских
поселений в области Шангал.
1793—1794 гг. Правитель Мосула снова напал на
Шангальскую область Минкар, чтобы покарать
езидов, но потерпел поражение в битве.
1794—1795 гг. Османы под командованием
Сулеймана-паши вторглись в Синкарскую
область и опустошили её. Войска Сулеймана-
паши разграбили эту местность, похитили 60
женщин и украли 600 голов домашнего скота.
1799—1800 гг. Абд эль-Азиз Бег из Багдада с
помощью бедуинского племени Таии,
руководимого Убаидом Хамдамом, уничтожили
25 езидских деревень в области Шейхан.
1802—1803 гг. Правитель Мосула, Али-паша,
решил взять под свою власть Шенгальскую
административную область. Его армия
атаковала езидов с севера, а арабские бедуины
напали с востока. В результате, несколько
деревень были уничтожены, леса сожжены дотла.
Потерпев поражение в этой войне, езиды были
вынуждены подчиниться османской власти.
1809—1810 гг. Османский правитель Багдада,
Сулейман Катил (Убийца), напал на

93

94

Шангальскую область. Он разграбил
небольшие поселения Багдада, Шенгала,
Михиркана, а также несколько других деревень,
уничтожая езидов.
После 1832 года езиды подверглись наибольшим
жестокостям, намечалось полное их
уничтожение. Несмотря на их героическое
сопротивление, в 1832 году наследный курдский
правитель Ботана, Бедир-хан Бег, захватил
езидские поселения в области Шейхан, взял в
плен Али Бега, лидера езидов, и после жестоких
пыток убил его. Были разграблены и сожжены
дотла районы в области Шейхана, которые в
основном были заселены езидами. Курды
совершили беспрецедентную резню своих
собратьев езидов, маскируя банальный грабёж
обвинениями в безбожности, позаимствовав этот
приём у арабов. Чтобы избежать захвата в плен,
жители бросались в воды реки Тигр. Те, кто не в
состоянии был кинуться в воду, и те, кто не умер
в воде, были пойманы и убиты.
1832—1833 гг. Наследный курдский правитель
Равандуза, Мухамад, атаковал езидов в области
Анкары. После совершённых массовых убийств
в области верхнего Заба он покорил Анкару.
Правитель Анкары, Исмаил-паша, вынужден
был уйти высоко в горы Зикар.

94

95

1833—1834 гг. После завоевания части области
Ботана Мир Мухамад атаковал и убил много
езидов Шангала.
1838 г. Османский правитель Диярбакра
атаковал езидов из Шенгала.
1838 г. Османский правитель Мосула, Таияр-
паша, атаковал Джабалскую область с целью
наказания езидов, отказавшихся платить
налоги османам. Чтобы оценить ситуацию и
выслушать местных жителей, неспособных
платить такие большие налоги, Таияр Паша
решил посетить эту местность. Его сопровождала
огромная армия. Когда они достигли Микрана,
он послал своих посредников, чтобы те
объяснили его намерения. Посредники были
убиты и из мести он опустошил эту местность.
Однако езиды смогли бежать в пещеры и там
напасть на оттоманцев из засады. Таияр-аша
понёс огромные потери и был вынужден
вернуться в Мосул. После этого езидов не трогали
до 1890 года.
1890 г. Езиды восстали, не желая отсылать своих
молодых мужчин в турецкую армию. Дважды
напав на езидов и натолкнувшись на их
сопротивление, турки перестали забирать в
армию езидских мужчин. Но, к сожалению, эта
мирная эра длилась недолго.

95

96

1892 г. Паша Омар Вахби послал ультиматум в
область Шеихана, требуя от езидов принятия
ислама и уплаты налогов, угрожая в противном
случае подвергнуть их преследованиям. Лидер
езидов отказался принять требования. В ответ на
это Омар Вахби-паша со своими союзниками
вошёл в езидские поселения, уничтожая всё на
своём пути. Он разграбил Лалш и передал
все езидские священные принадлежности в
Мосул, обратил храм Шеха Ади в школу, и в
таком унизительном статусе она про
функционировала 12 лет. В ответ на эти
преступления послы христианских государств
выразили свой протест Османской империи. В
1893 году Паша Омар Вахби был отозван обратно
в Стамбул. Первая мировая война (1914—1918).
Езиды пришли к выводу, что мировая война —
благоприятная возможность восстать и
освободиться от турецкого террора. Это было
время, когда езиды, армяне, ассирийцы, и греки,
подверглись геноциду со стороны Османской
империи и часть из них перешли к самообороне.
Езиды поддержали это восстание, видя спасение
от союзников и защитников в лице русских
солдат великой России. В этой войне езиды
сражались вместе с армянами, они были среди
военачальников, которые сражались в рядах

96

97

освободительного движения вместе с армянами.
Одним из них являлся езид Джангир-ага, и
армянин Андраник Паша. В столице Армении,
Ереване, им установлен памятник. Он со своей
700 (1500) сабельной конницей, состоявшей из
езидов, вместе с армянскими войсками под
командованием генерала Драстамата Канаяна и
генерал-майора Мовсеса Силикяна, разбили
турецкие отряды во время битвы при Баш-
Апаране и Сардарапате, и после которой
благодаря русским солдатам Российской
империи Османская армия прекратила
дальнейшее наступление на Армению. Апогей
исламского радикализма пришёлся на 1915 год,
когда Османская империя учинила геноцид по
отношению к немусульманским народам
(армянам, ассирийцам, езидам, грекам), жившим
на её территории. Сколько езидов погибло в этой
резне официально не известно, но
приблизительные цифры говорят о нескольких
сотнях тысяч человек. В этот период войны
езиды Турции были вынуждены покинуть свои
дома и искать убежище на восточных границах,
они бежали в Российскую империю.
В 21 веке Шангальская резня произошла 3
августа 2014 года в регионе Шангал (Синджар)
на северо-востоке Ирака во время наступления

97

98

ИГ* из Сирии, и длилась около месяца. Она
признана «самой страшной и унизительной» в
истории езидов и стала 74-ым актом истребления
езидов. За религиозные монотеистические
убеждения езиды были подвергнуты геноциду
террористами ИГ....
Свыше 400 тысяч человек были изгнаны из
городов, районов, сёл, деревень, свыше 15 тысяч
человек убито, свыше 7 тысяч угнаны в рабство,
а свыше 80 тысяч укрылось в горах Шангала.
Однако этой трагедии можно было избежать, или
сократить масштабы убийств, если бы 11-
тысячный контингент курдского пешмерга не
отступил из-под Шангала без боя.
Помощь военному отряду езидов оказали лишь
ВВС Ирака, а «Совет по предупреждению
злодеяний» при президенте США вспомнил о
шангальской резне лишь через два года....
После Шангальской резни идеологи езидов делят
историю на «до» и «после» 3 августа 2014 года.
Президент Иракского Курдистана Масуд
Барзани использовал эту трагедию для того,
чтобы потребовать от США и Евросоюза военной
и гуманитарной помощи против ИГ, только для
обогащения своего мафиозного клана!!! Мы
езиды знаем, что у курдской политики во главе
мафиозной семьи Барзани, есть главная цель

98

99

в разных стратегических проявлениях,

полностью уничтожить или изгнать езидский

народ из родной автохтонной территории

Шангальской провинции. После геноцида в 2014

году Шангальские езиды поняли, что из

ближайших соседей никто им не друг, и поэтому

сами езиды сплочённо сделали публичное

официальное заявление Иракской Республике –

для предоставления им автономии «Езидия»,

отдельной от Эрбиля и всего Курдистана.

Со временем таким предложением выступил и

лидер РПК Мурат Карайлан и лидер турецкой

«Партии демократии народов» Селахеттин

Демирташ. Руководство курдского пешмерга

до сих пор не наказано, а Эрбиль пытается

замять разбирательство. В конце декабря 2015

года, глава Бюро по правам человека в Белом

доме Саманта Пауэр, постпред США в ООН,

внесла езидов в список жертв геноцида ИГ.

Однако, как и курдские политики,

администрация президента США использует эту

трагедию в политических целях. Исходя из

теории геноцида, он становится угодным, когда

необходимо оправдать гуманитарную

интервенцию США....

99