طلاق

‫(ام ابو حنی ہ‪ ،‬ام م لک‪ ،‬ام ش ف ی‪ ،‬ام احمد بن حنبل‬
‫رضی اللہ عنہ ) میں سے کسی کی ت ید نہیں کرتے۔ طلا کے‬
‫س س ہ میں ان کے نزدیک یہ مسئ ہ ہے کہ اگر کسی نے یک‬
‫ب رگی تین طلا دی تو تین نہیں ب کہ ایک ہی پڑے گی‪ ،‬ی نی‬
‫شوہر طلا شدہ بیوی سے عد کے اندر رج کر کے اسے‬
‫بدستور اپنی بیوی بن سکت ہے‪ ،‬اور عد کے ای گزرنے کے‬
‫ب د بغیر حلالہ اسی سے نک ح بھی کر سکت ہے۔ ج کہ صح بہ‬
‫و ت ب ین اور ائمہ کرا کےنزدیک یہ مس ہے کہ یکب رگی دی‬
‫ہوئی تین طلا تین ہی واقع ہوتی ہے اور بیوی فورا نک ح سے‬
‫نکل ج تی ہے‪ ،‬بغیر حلالہ کے ا دوب رہ اس کی بیوی نہیں بن‬

‫سکتی‪ ،‬قران و حدیث سے یہی ث ب ہے۔‬

‫عوا اہل سن سے گزارش ہے کہ اپنے مس ئل ع م ے اہل سن‬
‫کی ب رگ ہ میں لے ج ئیں اور ان سے صحیح مس ئل م و کریں‬

‫اور پھر عمل کریں‪ ،‬گزشتہ اورا میں اس س س ہ کی کچھ‬
‫حدیثیں گزر چکیں۔ مزید م وم کے لیے چند سطور پیش‬

‫خدم ہیں۔‬

‫حضر ن فع رضی للہ عنہ فرم تے ہیں کہ ایک شخص نے عبد‬
‫اللہ ابن عمر رضی اللہ عنہم سے ح ئضہ (شوہر جس سے‬

‫صحب کر چک ہو) کی طلا کے ب رے میں پوچھ تو انھوں نے‬

‫اس کو وہی بت ی جو رسول اللہﷺنے ان سے فرم ی تھ ‪ ،‬وہ‬
‫‪:‬یہ ہے‬

‫حدیث‪ :‬اگر تونے اپنی عور کو ایک طلا ی دو طلا یک‬
‫ب رگی دی ہے تو بے شک رسول اللہ ﷺنے اس طلا کے‬

‫ب رے میں مجھے رج ک حک فرم ی ہے۔ اور اگر تونے‬
‫یکب رگی تین طلاقیں دی ہیں تو تیری عور تجھ پر حرا ہو‬
‫گئی‪ ،‬ج تک دوسرے شوہر سے نک ح نہ کرے‪ ،‬اور ی ین تونے‬
‫یکب رگی تین طلا دے کر اپنے ر کی ن فرم نی کی۔ اس میں‬

‫)جو طلا کے ب رے میں اس نے تمھیں حک دی ۔(‬

‫‪:‬نواسہ رسول حضر ام حسن رضی اللہ عنہ فرم تے ہیں‬

‫حدیث‪ :‬میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرم تے ہوئے سن کہ جو‬
‫شخص اپنی بیوی کو تین طلا دے ہر طہر (پ کی کے ای ) میں‬

‫ی ایک ایک کر کے‪ ،‬ی ہر مہینے کے شروع میں ایک ایک‪ ،‬ی‬
‫یک ب رگی تینوں دے دے تو اس کی بیوی اس پر اس وق تک‬

‫حلال نہیں ہوگی ج تک کہ دوسرے شوہر سے نک ح نہ کر‬
‫)لے۔(‬

‫علامہ احمد بن محمد الص وی ع یہ الرحمہ ت سیر ص وی میں‬
‫‪:‬ای ‪” :‬ف ن ط ھ فلا تحل له “ کے تح لکھتے ہیں‬

‫اور ای ک یہ م نی ہے کہ اگر تین طلاقیں ث ب ہو ج ئیں چ ہے‬
‫ایک دف ہ میں دی ہوں ی چند دفع میں تو اس کے لیے عور‬

‫حلال نہیں رہے گی۔ اگر کسی نے اپنی عور سے کہ ‪ ،‬تجھے‬
‫تین طلاقیں تو تین ہی واقع ہوں گی‪ ،‬اس مسئ ہ پر س ک ات‬

‫ہے۔ اور یہ قول کرن کہ یکب رگی دی ہوئی تین طلا ایک ہی‬
‫واقع ہوتی ہے۔ یہ ابن تیمیہ حنب ی کے علاوہ اور کسی ک قول‬
‫نہیں‪ ،‬اور ابن تیمیہ کے اس قول ک اس کے مذہ حنب ی کے‬
‫ائمہ نے خود رد کی ہے۔ یہ ں تک کہ ع م ے کرا نے فرم ی کہ‬

‫)ابن تیمیہ گ راہ اور گ راہ گر ہے۔ (‬

‫‪:‬شیخ الاسلا علامہ بدر الدین عینی ش رح بخ ری فرم تے ہیں‬

‫جمہور ع م ‪ ،‬ت ب ین اور ان کے ب د والے مثلا ام اوزاعی‪ ،‬ام‬
‫نخ ی‪ ،‬ام ثوری‪ ،‬ام ابو حنی ہ اور ان کے اصح ام م لک‬
‫اور ان کے اصح ‪ ،‬ام ش ف ی اور ان کے اصح ‪ ،‬ام احمد‬
‫اور ان کے اصح ‪ ،‬ام ابو ثور‪ ،‬ام عبید اور دوسرے بیش تر‬

‫ع م ک یہی مذہ ہے کہ جو شخص اپنی بیوی کو یک ب رگی‬
‫تین طلا دے ‪،‬تینوں واقع ہوں گی‪ ،‬اور وہ گنہ گ ر ہوگ جو اس‬

‫کی مخ ل کرت ہے‪ ،‬وہ براے ن ہے اور اہل سن ک‬
‫)مخ لف۔(‬

‫‪:‬طلا کے ب د شوہر کی ذمہ داری ں‬

‫جس طرح ح ل نک ح میں بیوی کے کھ نے پینے اور رہنے‬
‫سہنے ک انتظ شوہر کے ذمہ ہوت ہے اسی طرح ب د طلا‬
‫زم نہ عد میں بھی مط ہ (طلا شدہ) کے س رے اخراج‬
‫طلا دینے والے کے ذمہ ہوں گے وہ اپنے روز مرہ کے‬
‫اخراج کے مط ب من س طری ے سے اپنی مط ہ کے‬
‫‪:‬اخراج پورے کرے‪ ،‬قران کری ک ارش د ہے‬

‫)و ل مط مت ع ب لم رو ؕف (‬

‫اور طلا والیوں کے لیے من س طور پر ن ن و ن ہ ہے۔‬

‫مط ہ عد کے ای اسی شوہر ہی کے گھر میں گزارے کہ یہی‬
‫‪:‬شری ک حک ہے۔ ر کری ک ارش د ہے‬

‫اسكنوھن من حیث سكنت ِّمن وجدك و لا تض روھن لتض ِّی وا‬
‫)ع یھ ؕن (‬

‫طلا والیوں کو وہ ں رکھو جہ ں خود رہتے ہو اور ان پر تنگی‬
‫کے ارادہ سے انھیں ضرر نہ پہنچ و۔‬

‫تین طلا دینے کے ب د مط ہ ک طلا دینے والے سے پردہ‬
‫ضروری ہے‪ ،‬لہذا پردے ک پورا اہتم کی ج ئے۔ اس کے گھر‬
‫میں اگر پردے ک م ول انتظ نہ ہو سکے ی اس سے کوئی‬
‫خطرہ محسوس ہو تو مط ہ کسی دوسری جگہ منت ل ہو سکتی‬
‫ہے‪ ،‬مثلا اپنے میکے چ ی ج ئے کہ اس سے زی دہ مح وظ جگہ‬

‫کوئی دوسری نہیں ہو سکتی۔‬

‫اگر اس شوہر سے عور کے چھوٹے بچے ہوں (لڑکے س‬
‫س ل تک اور لڑکی ں ب لغ ہونے تک) تو وہ اپنی م ں کے پ س‬
‫پرورش پ نے کے ح دار ہیں‪ ،‬اور ان کے اخراج ب پ پر‬
‫لاز ہوں گے۔ ان بچوں کی م ں صرف بچوں کی پرورش کی‬
‫خ طر دوسری ش دی نہیں کرتی تو ج تک بچے اس کی پرورش‬
‫میں رہیں گے ان کے اخراج ب پ کے ذمہ ہوں گے۔ ہ ں وہ‬

‫عور ش دی کر لے تو بچوں کی پرورش ک ح خت ہو ج ئے‬
‫گ۔‬

‫‪:‬م خذ و مراجع‬

‫‪.‬سنن ابو داود‪ ،‬ج‪ ، :‬ص‪ ، :‬رشیدیہ‪ ،‬دھ ی ) (‬

‫سنن ابي داود‪ ،‬ص‪( ) :‬‬

‫‪(۳) ،۳‬‬ ‫ج مع صغیر مع فیض ال دیر ث لث‪ ،‬ص‪ ، :‬حدیث‬
‫‪.‬ل ح فظ جلال لدین السیوطي‬

‫سنن ابن م جه ‪ ،‬ب كراھی الخ ع ل مراة‪ ،‬ص‪( ) :‬‬

‫قران مجید‪ ،‬پ رہ‪ ، :‬سورة النس ء‪ ،‬ركوع ‪ ،‬ای ‪( ) :‬‬

‫رواہ النس ئي‪ ،‬مشكوة المص بیح‪ ،‬ب الخ ع والطلا ‪( ) ،‬‬
‫ص‪:‬‬

‫الب رة‪ ، :‬الطلا ‪( ) :‬‬

‫الب رة‪ ،‬ای ‪( ) ۳ :‬‬

‫فت وی ع لمگیر ‪ ،‬مصر ‪ ،‬ج د اول‪ ،‬ص‪( ) ۳:‬‬

‫پ رہ‪( ) ........................ ( - ) ، :‬‬
‫الب رة‪ ،‬ع‪۳:‬‬

‫مصنف عبد الرزا ‪ ،‬ج‪ ، :‬ص‪( ۳) ۳ :‬‬

‫مصنف ابن ابی شیبہ ‪،‬ج‪ ، :‬ص‪( ) ، :‬‬

‫مصنف ابن ابی شیبہ ‪،‬ج‪ ، :‬ص‪( ) ، :‬‬

‫پ رہ‪ ، :‬الب رة‪ ،‬ع‪( ) ۳:‬‬

‫بھ ر شری ‪ ،‬ج‪ ، :‬ص‪ ، :‬از صدر الشری ه علامه ) (‬
‫‪.‬محمد امجد ع ي اعظمي قدس سرہ‬

‫بخ ر شریف‪ ،‬ج‪ ، :‬كت الطلا ‪ ،‬ص‪ ، :‬ر؂ض ) (‬
‫‪.‬اکیڈمي‪ ،‬بمبئي‬

‫دارمي‪ ،‬ابن م جه ‪ ،‬بحواله مشكوة المص بیح‪ ،‬ب ) (‬
‫‪.‬المط ه ثلاث ‪ ،‬ص‪:‬‬

‫صحیح مس شریف‪ ،‬اول کت الطلا رض اکیڈمی‪( ) ،‬‬

‫پ رہ‪ ، :‬الب رة‪ ،‬ع‪( ) ۳:‬‬

‫فت وى فیض الرسول‪ ،‬ج‪ ، :‬ص‪ ، :‬م خص از ف یه ) (‬
‫‪.‬م م تي جلاالدین احمد امجد‬

‫الب رة‪( ۳) ۳ :‬‬

‫صحیح بخ ر ‪ ،‬ج‪ ، :‬ص‪ :‬و صحیح مس ‪ ،‬ج‪( ) ، :‬‬
‫‪.‬ص‪ ، :‬رض اكیڈمي‪ ،‬بمبئي‬

‫دار قطنی‪ ،‬ج‪ ، :‬ص‪( ) ۳ :‬‬

‫ح شی الص و ع الجلالین‪ ،‬ج‪ ، :‬ص‪( ) :‬‬

‫عمدة ال ری شرح بخ ری‪ ،‬ج‪ ، :‬ص‪( ) ۳۳:‬‬
‫الطلا ‪ ( ) :‬الب رة‪( ) :‬‬
‫٭٭٭٭٭‬

‫‪Syed _Mukarram_Niyaz‬‬

‫‪7/24/14‬‬

‫مجھے ذاتی طور پر ہم یوں ص ح کے ان جم وں پر اعتراض‬
‫‪ :‬ہے‬

‫ی د رکھیں کہ تین طلاقیں خواہ ایک ہی مح ل میں ہوں واقع ہو‬
‫ج تی ہیں۔ ا یہ عور اس مرد پر حرا ہے‪ ،‬اس حرا کو حلال‬
‫ک فتوی دینے والے بھی لوگوں کو گمراہ کرتے ہیں اور مرد تو‬

‫حرا میں مبتلا ہو ہی گی ۔‬

‫ہ تو سمجھتے ہیں کہ ایسے متن زعہ جم ے کہنے سے جہ ں‬
‫تک ممکن ہو احتراز کرن چ ہیے۔‬

‫خ ص طور پر ان رمیشن تکن لوجی کے اس ع می دور میں اس‬
‫طرح کے فتوی (ہم ری حیدرآب دی زب ن میں ‪ :‬ایک م ر دو‬

‫ٹکڑے) ۔۔۔ عوا میں الجھن اور دین سے مزید دوری ک سب ہی‬
‫بنتے ہیں۔‬

‫جس طرح عب دا کے بہ سے م ملا میں ع م ء ک اختلاف‬
‫ہے اسی طرح یہ م م ہ بھی ہے۔ لہذا اس طرح کے م ملا‬
‫میں کوئی حتمی فیص ہ (یوں کہ جیسے وحی ن زل ہوئی ہو۔)‬
‫دینے سے ممکنہ گریز بہتر عمل ہے۔‬

‫ہم رے عہد کے ن مور و م تبر ع م ء نے اس ب سے ات کی‬
‫ہے کہ تنگ نظری اور مس کی عصبی سے ک لینے کے‬

‫بج ئے اس مسئ ہ کو لوگوں کے س منے اس طور سے پیش کرن‬
‫چ ہیے کہ یہ ایک اختلافی مسئ ہ ہے اور دلائل دونوں طرف‬

‫موجود ہیں۔ اگر کوئی شخص تین یکج ئی طلاقوں کو ایک قرار‬
‫دینے والے مس ک کو اختی ر کرت ہے تو اس کی پوری گنج ئش‬
‫اسلا کے اندر موجود ہے اور اس سے کوئی گمراہی ہرگز لاز‬

‫نہیں آتی۔‬

‫‪ :‬اقتب س بشکریہ‬

‫ایک مج س کی تین طلا ‪---‬مجموعہ م لا ع میہ (عط ء اللہ‬
‫)حنیف بھوجی نی‬

‫‪ :‬اس ضمن کی مزید کت‬

‫ایک مج س کی تین طلاقیں اور ان ک شرعی حل (اسلامیہ)‬
‫)(عبدالرحمن کیلانی‬

‫ایک مج س میں تین طلاقیں اور اس ک شرعی حل (ح فظ صلاح‬
‫)الدین یوسف‬

‫‪http://groups.google.com/group/BAZMeQALAM‬‬

‫‪www.urduaudio.com‬‬

‫‪http://hudafoundation.org/‬‬

‫‪sabirrahbar10‬‬

‫‪7/24/14‬‬

‫ڈاکٹر سید شج ع ع ی ق دری‬

‫طلا ثلاثہ کے احک ومس ئل‬

‫ہم رے م شرے میں ا طلا ک رواج کچھ بڑھت ہی چلاج رہ‬
‫ہے‪ ،‬جہ ں ذراغصہ ای فورا طلا دے دی‪ ،‬پھر ایک دودی ج ئیں‬

‫ت بھی م م ہ ہ تھ میں رہت ہےمگر ج نتے ہینکہ ب لکل ت‬
‫اسی وق خت ہوگ ج تین طلا دی ج ئے ‪ ،‬اس لیے تین‬
‫دیتے ہیں۔ پھر فورا ہی ندام ہوتی ہے‪ ،‬ا ع م ء کی طرف ر‬
‫جو ع کرنے سے قبل بڈھے بڑھیوں سے مسئ ہ دری ف ہوت‬
‫ہے‪ ،‬کوئی کچھ کہت ہےاورکوئی کچھ۔بہر ح ل پھر کسی نہ کسی‬
‫طرح ع م ءتک پہنچتے ہین ورکو شش کرتے ہیں کہ کسی نہ‬
‫کسی طرح بیوی ان کے پ س حس س ب رہے۔ ع م ء سے‬
‫کہتے ہیں کہ کچھ گنج ئش نک لئے‪ ،‬مگر یہ م و نہیں کہ تم‬
‫دنی کے ع م ء مل کر بھی شری کے احک میں سے کسی‬
‫حک ک ن طہ بھی ادھر سے ادھر نہیں کرسکتے‪ ،‬کبھی یہ کہتے‬

‫ہیں کسی دوسرے ام کے قول پر عمل کرلی ج ئے تو کیس‬
‫ہے؟ بڑا افسوس ہے‪،‬اج اپنی ضرور کے تح اپنے ام کو‬
‫چھوڑنے کے لیے تی ر ہوگئے توکل خدانخواستہ اپنی غرض‬
‫سے مذہ تبدیل کرنے پر بھی رض مندی ظ ہر کردیں گے‪ ،‬پھر‬
‫چ روں ام موں میں سے کوئی بھی نہیں کہت کہ تین طلاقوں کے‬
‫ب د بھی بیوی حس س ب بیوی رہ سکتی ہے ‪ ،‬کبھی غیر م د‬
‫وں کی مسجد سے فتوی لے اتے ہیں‪ ،‬غرض چ ہتے ہیں مذہ‬
‫ک ن لے کر ی فتوی ک سہ را لے کر حرا کو حلال کرلیں‪ ،‬یہ‬

‫نہیں سوچتے کہ یہ س ری زندگی ک م م ہ ہے‪ ،‬یہ اولاد ک‬
‫م م ہ ہے اورپھر تم نس ک م م ہ ہے ۔ج دول ظوں سے‬
‫ایک اجنبی عور اپ کی بیوی بن گئی توتین ل ظوں سے اگر‬
‫زوجی سے خ رج ہوج ئے تواس میں حیر کی کی ب ہے۔‬

‫مس م ن بھ ئیو!نم ز‪،‬روزہ اوردوسری عب دا میں ہم ری‬
‫کوت ہی ں ظ ہر ہیں‪ ،‬خدا راک ازک ایسے گن ہوں سے ضروربچئے‬

‫جن میں خدانخوستہ اگر اپ مبتلا ہوگئے توتم زندگی ب کہ اس‬
‫کے ب د بھی اپ گن ہوں کے سمندرمیں غر رہیں گے۔ اپنے‬
‫غصہ کو شرعی حدود میں رکھئے اورتین طلا دینے سے‬

‫بچیئے۔ اس مختصر مضمون میں بت ی گی ہے کہ تین طلا بیک‬
‫وق بھی واقع ہوج ئیں گی۔ یہی فیص ہ قران‪ ،‬حدیث‪ ،‬صح بہ‬

‫اورام کے ات سے ث ب ہے‪ ،‬اس کے خلاف س غ ط ہے۔‬
‫بحث میں مخ ل ین کے صرف ان دلائل ک رد کی گی ہے جن پر‬
‫انہیں بہ گھمنڈ ہے اورجوع طور پر وہ است م ل کرتے ہیں‪،‬‬

‫ظ ہر ہے اس موضوع پر بہ کچھ کہ ج سکت ہے اورہم رے‬
‫بزرگوں نے بہ کچھ کہ ہے ۔ ب لخصوص مبسوط‪ ،‬فتح ال دیر‪،‬‬
‫بدائع الصن ئع ‪،‬فت وی اع ی حضر الش ہ احمد رض خ ں بر ی و‬

‫ی رحمۃ اللہ ع یہ نے اس مسئ ہ ک فیص ہ ہی کردی ہے۔‬

‫تین طلا ک مسئ ہ‪:‬اج کل عموم مرد کو ج غصہ ات ہے‪ ،‬وہ‬
‫اپنی بیوی سے اس قس کے ال ظ کہہ دیت ہے۔ ج میں نے تجھ‬

‫کو تین طلا دی ‪ ،‬ب کہ کبھی کبھی تو تین سے زائد طلا بھی‬
‫دیدی ج تی ہے ‪ ،‬یہ ایک ن ق بل انک رح ی ہے کہ لوگ تین‬

‫طلا اسی لیے دیتے ہیں کہ وہ خو ج نتے ہیں کہ بیوی سے‬
‫اس سے ک میں پیچھ نہیں چھوٹ سکت ہے۔ ب د میں جو کچھ‬
‫ہوت ہے وہ صرف بہ نہ س زی‪ ،‬درو گوئی اورحرا شدہ چیز کو‬

‫حلال کر نے کی س ی لاح صل ہوت ہے۔‬

‫اگر کسی مولوی سے غ ط بی نی کرکے حلال لکھوابھی لی ہے‪،‬‬
‫تو ح ی پھر بھی اپنی جگہ برقرار رہے گی‪ ،‬تم زندگی حرا‬

‫ک ری ہوگی اور اولاددراولاد اس گن ہ کے ن پ ک اثرا چ تے‬
‫رہیں گے۔‬

‫تین طلا کے ب د عور حرا ہوج تی ہے‪:‬قران کری میں ہے‬
‫’’الطلا مرتن ف مس ک بم روف اوتسریح ب حس ن‘ (سورہ‬
‫)الب رہ‬

‫طلا دو مرتبہ ہے پھر ی تو اچھے طری ہ سے روک لین ہے ی‬
‫اچھ ئی کے س تھ (بیوی) چھوڑ دین ہے۔‬

‫ت سیر کبیر اوردوسری ت سیر میں ہے کہ یہ ای اس موق ہ پر‬
‫ن زل ہوئی ج ا المومنین سیدہ ع ئشہ رضی اللہ ت لی عنہ سے‬
‫ایک عور نے شک ی کی کہ میرا شوہر مجھ کو طلا دیت رہت‬
‫ہے اورپھر رجوع کرلیت ہے ۔اپ نے یہ واق ہ رسول اللہ ص ی اللہ‬
‫ت لی ع یہ وس سے ذکر کی تو یہ ای ن زل ہوئی۔ ( ام محمد‬

‫)فخرالدین رازی ت سیر کبیر ص حہ ‪:‬ج د‪:‬‬

‫اس ای ک م ہو یہ ہے کہ وہ طلا جس کے ب د رجوع ک ح‬
‫ب قی رہت ہے دومرتبہ ہے (گوی جو م صود ہے وہ ح ہے‬

‫رجوع ک بی ن ہے نہ یہ کہ طلا ع یحدہ ع یحدہ دین لاز ہے۔)‬
‫دو طلا کے ب د ا دو ہی صورتیں ہیں‪ ،‬ی تورجوع کرلی ج ئے‬
‫اوراگر یہ س س ہ مزید چ ن ممکن نہ ہوتو پھر تیسری طلا بھی‬

‫دے دی ج ئے۔‬

‫چن نچہ مشہور م سر ابوبکر الجص ص اپنی ت سیر میں اس ای‬
‫کے تح لکھتے ہیں ’’قد ذکر فی م ن ہ وجوہ احدھ انہ بی ن‬

‫ل طلا الذی تثب م ہ الرج ۃ والث نی انہ بی ن لطلا السنۃ‘‘‬

‫احک ال ران ج د ‪:‬‬

‫ی نی اس ای کے م نی میں مخت ف وجوہ ذکرکی گئی ہیں‪ ،‬ان‬
‫میں سے ایک یہ ہے کہ یہ اس طلا ک ذکر ہے جس میں‬

‫رج ک ح ب قی رہت ہے اور دو سرے یہ کہ یہ طلا سن ک‬
‫طری ہ ہے۔‬

‫ابوبکر جص ص نے اورت ویلا بھی لکھی ہیں‪ ،‬لیکن اہل ع‬
‫سے مخ ی نہیں کہ م سرین قوی اورض یف‪ ،‬اپنوں اور غیروں‬
‫سبھی کے اقوال ن ل کرتے ہیں ۔ اصل قدروقیم ائمہ مذہ کے‬
‫اقوال ہی کی ہے۔ لہذا کسی م سر کی م سرانہ بحث سے خواہ‬

‫مخواہ پریش ن ہونے کی ضرور نہیں۔‬

‫ہ حن ی بھی یہی کہتے ہیں کہ طلا مت ر طور پر دی ج نی‬
‫چ ہیئے‪ ،‬یہی سن طری ہ ہے‪ ،‬لیکن اس ک مط یہ کہ ں سے‬
‫ہواکہ اگرکوئی مسنون طری ہ اختی ر نہ کرے تووہ ف ل جوایک‬
‫ع قل وب لغ سے ص در ہورہ ہے اورب لکل صریح ہے‪ ،‬واقع ہی‬

‫نہ ہو؟ ہ ں سن طری ہ ترک کرنے ک گن ہ ہوگ ۔ ہم ری شری‬
‫میں لات داد احک ایسے ہیں جن کے اداکرنے کے لیے مسنون‬

‫طری ے بت ئے گئے ہیں‪ ،‬مگر اس پر س ک ات ہے کہ اگر‬
‫کوئی شخص ان ک موں کو مسنون طری ہ پرادا نہ کرے ت بھی‬

‫وہ ادا ہوج ئیں گے اگر چہ ترک سن ک گن ہ رہے گ ۔‬

‫ع طور پر م سرین نے جوکچھ لکھ ہے‪ ،‬اس ک خلاصہ یہی‬
‫ہے کہ طلا مت ر طورپر دین چ ہیے‪ ،‬نہ یہ کہ تین طلاقوں کے‬
‫دینے کی مم ن کی گئی ہے‪ ،‬تواس قدر میں ہ بھی مت ہیں۔‬

‫اگرکوئی شخص اپنی بیوی کوایک د دوطلاقیں دے توکی واقع‬
‫ہو ج ئے گی ی نہیں؟ اگرنہیں تو دلائل سے ث ب کیجئے‪ ،‬اوراگر‬
‫دوطلاقیں یکد واقع ہوسکتی ہے توتین کیوں واقع نہیں ہوسکتی‬

‫)ہیں‪’’:‬ول مط ِّ مت ع ب لم ر و ف ‘‘ (سورہ الب رہ ای‬

‫اور طلا دی گئی عورتوں کے لیے رواج کے مط ب س م ن‬
‫ہے’’وان ط تموھن من قبل ان تمسوھن ‘‘(سورہ الب رہ ای‬
‫)‪۳‬‬

‫اوراگر ت ان کو صحب سے پہ ے طلا دے دو۔‬

‫ی ایھ الذین امنوا اذا نکحت المومن ث ط تموھن‘‘‬

‫اے ایم ن والو! ج ت مومنہ عورتوں سے نک ح کرو پھر ان کو‬
‫طلا دو۔‬

‫ان ای میں اوران ہی جیسی ای میں طلا اوراس کے احک‬
‫ک ذکر ہے مگر یہ کہیں نہیں بت ی گی ہے کہ یہ طلا ع یحدہ‬
‫ع یحدہ دی گئیں ہوں ی یکد ‪ ،‬ج دونوں امور ک مذکور نہیں‬

‫تواس کو قواعد کے مط ب ع ہی رہن چ ہئے۔‬

‫اح دیث شری ہ‪:‬اح دیث صحیحہ سے بھی یہی ث ب ہے کہ تین‬
‫طلا واقع ہوج تی ہیں ‪ ،‬خواہ یک د دی ج ئیں ی کہ ع یحدہ‬

‫ع یحدہ۔‬

‫حضر ابن عمر رضی اللہ عنہم نے اپنی بیوی کو حیض کی‬
‫ح ل میں طلا دیدی تھی‪ ،‬پھر اپ نے یہ سوچ کہ دوحیضوں‬
‫میں دوطلا مزید دے دیں‪ ،‬ج رسول اکر ص ی اللہ ت لی ع یہ‬
‫وس کو اس واق ہ کی اطلاع م ی توفرم ی اے ابن عمر!اللہ ت لی‬
‫نے ت کو یہ حک تو نہیں دی ہے‪ ،‬ت نے خلاف سن کی ‪ ،‬سن‬

‫طری ہ یہ ہے کہ ت ہرطہر میں اپنی بیوی کو ایک طلا دو۔‬

‫چن نچہ اپ نے مجھے رجوع ک حک دی (کیونکہ ایک ہی طلا‬
‫دی تھی) اورفرم ی کہ ج پ ک ہوج ئے تو ت اس کو طلا دے‬
‫دین ‪ ،‬ی روک رکھن ‪ ،‬انہوں نے عرض کی‪ ،‬ی رسول اللہ ص ی اللہ‬
‫ت لی ع یہ وس اگرمیں اس کو تین طلا دے دیت تو کی میرے‬

‫لیے پھرحلال ہوج تی؟ اپ نے فرم ی نہیں اوریہ گن ہ کی ب‬
‫ہوتی۔‬

‫)ق ضی محمدثن ء اللہ ت سیر مظہری ص حہ‪۳ :‬ج د‪( :‬‬

‫سند حدیث‪:‬اس حدیث کو دار قطنی اورابن ابی شیبہ نے اپنی‬
‫مصنف میں روای کی ہے‪ ،‬بیہ ی نے اس پر یہ اعتراض کی ہے‬
‫کہ اس کی سند میں عط ء خراس نی نے کچھ زی دا کی ہیں جن‬
‫میں ان ک کوئی مت بع نہیں اور چونکہ وہ ض یف ہین س لیے ان‬

‫کی زی دا غیر مت ب ہ م بول نہ ہوں گی مگر خدا بھلا کر ے‬
‫علامہ ابن ہم ک کہ انہوں نے مت ب ث ب کردی اورفرم ی کہ‬

‫رزی نے اس روای کی مت ب کی ہے اور طبرانی نے بھی‬
‫)اسے روای کی ہے ۔ ( فتح ال دیر‬

‫طلا دے دی تھی مگر حضور ص ی اللہ ت لی ع یہ وس نے‬
‫پھر بھی رجوع کرادی تھ ۔ یہ عج اہل حدیث ہیں کہ صحیح‬
‫حدیثوں کو م نتے ہی نہیں ان سے زی دہ اچھے اہل حدیث تو وہ‬
‫ہوئے جو اپنے اوپر اہ حدیث ک لیبل نہیں لگ تے ہیں‪ ،‬اوروہ‬

‫حدیثوں کو تس ی کرتے ہیں۔‬

‫مس شریف کے ش رح ج یل ال در محدث اسی حدیث کی ب ب‬

‫فرم تے ہیں ’’ام حدیث ابن عمر ن لروای الصحیحۃ التی ذکرھ‬
‫مس وغیرہ انہ ط ہ واحدة‘‘(ابوزکری نواوی شرح مس‬
‫)ص حہ‪ :‬ج د‪:‬‬

‫ابن عمر کے واق ہ میں صحیح روای جن کو ام مس وغیرہ‬
‫نے ذکرکی ہے ‪ ،‬یہ ہیں کہ انہوں نے اپنی بیوی کو ایک ہی‬
‫طلا دی تھی۔‬

‫ام بخ ری نے تو بخ ری شریف میں مست ل ایک ب ق ئ کی‬
‫ہے جس ک ن ہے۔’’ من اج ز الطلا الث ث‘‘ی نی اس ب میں‬
‫ان لوگو ں کے لیے دلائل ہیں جو تین طلا کو واقع قرار دیتے‬
‫ہیں۔ حیر ہے کہ اہ حدیث ص حب ن اس س س ے میں ام بخ ری‬
‫تک کو اچھ نہیں سمجھتے ح لانکہ وہ اورموق وں پر ان ک ذکر‬

‫بڑے زور شور سے کرتے ہیں۔‬

‫صحیح بخ ری شریف میں ہے کہ ‪ :‬فط ہ ثلاث ‪ ،‬ی نی حضر‬
‫عمر رضی اللہ ت لی عنہ نے اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دیں‬

‫اور یہ واق ہ حضور ص ی اللہ ت لی ع یہ وس کی موجودگی ک‬
‫ہے۔ چن نچہ اس کے ب د یہ ں می ں بیوی میں جدائی کرا د ی‬
‫)گئی۔(بخ ری و مس ص حہ‪ :‬ج د ‪:‬‬

‫ظ ہر ہے اگر تین طلا واقع نہ ہوتی تو رسول اللہ ص ی اللہ‬
‫ت لی ع یہ وس فر م تےکہ یہ واقع نہ ہوئیں اورکبھی بھی اپ‬

‫ایک لغوک کے ہوتے ہوئے خ مو ش نہ رہتے۔‬

‫سندحدیث‪:‬اس حدیث کی صح میں کسی کو کلا نہیں اس حدیث‬
‫کو بخ ری شریف ص حہ‪ 91:‬جزدو اورمس کے علاوہ نس ئی‬
‫اورابوداود وغیرہ نے بھی بی ن کی ہے۔‬

‫صحیح بخ ری شریف میں حضر ع ئشہ رضی اللہ عنہ سے‬
‫روای ہے’’ان رجلا ط امراتہ ث ث فتزوج فط فسئل النبی‬
‫ص ی اللہ ع یہ وس اتحل للاول ق ل لا حتی یذو عسی تہ کم ذا‬

‫‘‘الاول‬

‫)بخ ری شریف ص حہ‪ :‬ج د ‪( :‬‬

‫ایک شخص نے اپنی بیوی کو تین طلا دے دی اس نے‬
‫دوسرے شخص سے ش دی کرلی اس نے بھی طلا دے دی پھر‬
‫اپ سے دری ف کی گی کہ کی وہ پہ ے شوہر کے لیے حلال ہے؟‬

‫اپ نے فرم ی نہیں‪،‬ت وقتیکہ پہ ے شوہر کی طرح دوسرا بھی‬
‫اس سے صحب نہ کرے۔‬

‫اس حدیث سے ث ب ہوا کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو تین‬
‫طلا دے تو ا یہ عور پہ ے شوہر کے لیے بلا حلالہ شرعیہ‬

‫حلال نہیں ہوتی۔ یہ فتوی خود حضور ص ی اللہ ت لی ع یہ وس‬
‫کے زم نہ ک ہے۔ اس میں یہ نہیں لکھ کہ انہوں نے تین طلا‬
‫ع یحدہ ع یحدہ دی تھیں اورخود نبی کری ص ی اللہ ت لی ع یہ‬
‫وس نے بھی یہ ت صیل م و نہیں کی۔ اگر یہ ضروری ہوت تو‬
‫حضور ضرور ان سے یہ ت صیل م و کرتے کہ الگ الگ طلا‬

‫دی ی ایک ب ر۔‬

‫ط رجل امراتہ ثلاث قبل ان یدخل بہ ث بدالہ یندحہ فج ء ’’‬
‫یست تی ق ل فذہب م ہ فس ل اب ھریرة وابن عب س ف ل لا ینکحہ‬
‫حتی تنکح زوج غیرہ ف ل انم ک ن الطلا ای ھ واحدة ق ل ابن‬

‫عب س ارس من یدک م ک ن لک من فضل‘‘( موط ام محمد‬
‫)ص حہ ‪:‬‬

‫ایک شخص نے اپنی بیوی کو تین طلا دی صحب کرنے سے‬
‫پہ ے پھر اس نے چ ہ کہ اس سے نک ح لوٹ لے توفتوی لین‬
‫چ ہ ۔ کہتے ہیں کہ میں است ت ء لے کر گی اورابوہریرہ سے‬
‫پوچھ توانہوں نے فرم ی ت اس سے دوب رہ نک ح نہیں‬

‫کرسکتے یہ ں تک کہ وہ دوسرے شخص سے نک ح نہ کرلے‪،‬‬
‫تواس شخص نے کہ یہ توایک ہی طلا ہوا‪ ،‬توابن عب س رضی‬
‫اللہ ت لی عنہ نے فرم ی میرے پ س تمہ رے لیے جو بھلائی کی‬

‫ب تھی تمہیں بت ی ۔‬

‫مخ ل ین ک استدلال اوراس ک جوا ‪:‬وہ حضرا جن کے نزدیک‬
‫بیک وق تین طلا دینے سے ایک ہی طلا واقع ہوتی ہے‪،‬‬
‫‪:‬ع طور پر مندرجہ ذیل اح دیث پیش کرتے ہیں‬

‫ابن عب س رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رک نہ بن عبد یزید‬
‫نے اپنی بیوی کو ایک ہی نشس میں تین طلا دے دی‪ ،‬پھران‬

‫کو اس ک شدید صدمہ ہوا‪ ،‬رسول اللہ ص ی اللہ ت لی ع یہ وس‬
‫نے ان سے دری ف کی ‪ ،‬ت نے کیسے طلا دی تھی؟ وہ بولے‬

‫میں نے ان کو تین طلا دی تھی۔ اپ نے فرم ی کہ ایک ہی‬

‫نشس میں؟ وہ بولے‪ ،‬جی ہ ں! اپ نے فرم ی بے شک یہ ایک‬
‫ہی ہے‪،‬اگرت چ ہو تو رجوع کرلو‪ ،‬چن نچہ اپ نے رجوع کرلی‬
‫)۔(مسند ام احمد‬

‫جوا ‪ :‬اس حدیث کے ب رے میں صح ح ستہ میں سے ایک‬
‫کت کے مصنف ج یل ال در محدث ابوادود فرم تے ہیں’’حدیث‬
‫ن فع بن عجیر وعبداللہ بن ع ی بن یزید بن رک نۃ عن ابیہ عن جدہ‬
‫ان رک نۃ ط امراتہ فردھ الیہ النبی ص ی اللہ ع یہ وس اصح‬
‫لان ولدالرجل واہ ہ اع بہ ان رک نہ ط امراتہ البتۃ فج ہ النبی‬

‫)ص ی اللہ ع یہ وس واحد ة ‘‘ (ابوداود ص حہ‪:‬‬

‫ن فع بن عجیر اور عبداللہ بن ع ی بن یزید بن رک نہ کی روای‬
‫اپنے ب پ کے واسطہ سے اپنے دادا سے کہ رک نہ نے اپنی‬
‫بیوی کو طلا دی تورسول اللہ ص ی اللہ ت لی ع یہ وس نے‬
‫رجوع کرادی زی دہ صحیح ہے۔( ی نی ابن عب س کی حدیث کی بہ‬
‫نسب ) کیونکہ انس ن کی اولاد اورگھر والے ہی ایسے م ملا‬
‫کی زی دہ خبر رکھتے ہیں۔بے شک رک نہ نے اپنی بیوی کو طلا‬
‫البتہ دی تھی‪ ،‬اس کو رسول اللہ ص ی اللہ ت لی ع یہ وس نے‬

‫ایک طلا قراردی ۔‬

‫ح ی یہ ہے کہ حضر ام ابوداود ک استدلال ب لکل ع ل کے‬
‫عین مط ب ہے۔ طلا ایک گھری و واق ہ ہوتی ہے‪،‬ظ ہر ہے کہ‬
‫ابن عب س کی بہ نسب خود رک نہ کے بیٹے و پوتے اس م م ہ‬
‫پرزی دہ صحیح روشنی ڈال سکتے تھے۔ عربی ک مشہور م ولہ‬

‫ہے ’’ ص ح البی ادری بم فیہ‘‘ ی نی گھر ک بھیدی لنک‬
‫ڈھ ئے۔ چن نچہ انہو ں نے بی ن کردی کہ یہ طلا البتہ تھی۔ ل ظ‬

‫البتہ کن ی میں سے ہے‪ ،‬اس سے ایک طلا ک ارادہ کرن‬
‫درس ہے ۔ رہی ابن عب س کی روای تو وہ انہوں نے اپنی فہ‬

‫کے مط ب البتہ کو بم نی ثلاث کے لیتے ہوئے روای کردی‬
‫ہوگی۔ چن نچہ ش رح بخ ری علامہ ابن حجر نے اس توجیہ کو‬

‫)م ول قراردی ہے ۔(علامہ ابن حجر‪ ،‬فتح الب ری‬

‫علاوہ ازیں ابن عب س والی روای میں ایک راوی محمد بن‬
‫اسح ہیں جو حدیث میں ض یف ہیں‪ ،‬اور پھرس سے زی دہ‬
‫عجی ب یہ ہے کہ ابن عب س رضی اللہ عنہم ک اپن فتوی خود‬

‫اپنی روای کے خلاف موجود ہے۔‬

‫ابن عب س رضی اللہ عنہ ک فتوی‪:‬حضر مج ہد کہتے ہیں کہ‬
‫میں ابن عب س رضی اللہ عنہ کے لڑکے کے پ س تھ ‪ ،‬اسی اثن‬
‫میں ایک شخص ای اوراس نے کہ میں نے اپنی بیوی کو تین‬
‫طلا دی ہے ۔ابن عب س قدرے خ موش ہوئے تومیں سمجھ کہ‬
‫ا یہ اس کو رجوع ک حک دیں گے(کیونکہ ان کی روای سے‬
‫یہی ث ب ہوت ہے۔) پھر وہ بولے ت لوگ احم نہ ب تیں کرتے‬
‫ہو۔(ی نی بیک وق تین طلا دیتے ہو۔) پھر کہتے ہو اے ابن‬

‫!عب س! اے ابن عب س‬

‫ابوداود کہتے ہیں کہ اس حدیث کو حمید اعرج نے مج ہد سے ‪،‬‬
‫ش بہ نے عمروبن مرہ عن س ید بن جبیر‪ ،‬ایو نے اورابن‬

‫جریح نے عکرمہ بن خ لد عن س ید بن جبیر‪ ،‬اور ابن جریح نے‬

‫عمروبن دین ر سے ان س نے ابن عب س رضی اللہ عنہ سے‬

‫روای کرتے ہوئے فرم ی کہ انہوں نے تین طلاقوں کو واقع‬

‫م ن ۔ ی نی یہ کہ تین طلا تین ہی ہونگی۔‬ ‫(ابوداود‬

‫)شریف ص حہ ‪، :‬ج د‪:‬‬

‫ج ایک شخص خود ہی اپنی روای کردہ حدیث کے خلاف فتوی‬
‫ص در کررہ ہے توکی یہ اس امر ک کھلا ہواثبو نہیں کہ ی‬

‫تواس نے روای سے رجوع کرلی ‪ ،‬کیوں کہ روای اس کی اپنی‬
‫فہ سے تھی ی اس نے اس کی کوئی ت ویل کی۔ بہر ح ل جو خود‬

‫ابن عب س ک فتوی بھی ہے کہ بیک وق دی ج نے والی تین‬
‫طلا ن فذ ہے توا جھگڑا کی رہ گی ؟ اسی روای میں ’’ط‬

‫امراتہ ثلاث ‘‘ک ل ظ موجود ہے جو مت ہ طورپر بیک وق تین‬
‫طلاقوں کے لیے مست مل ہیں۔اس سے پتہ چلا کہ دوسرے‬

‫م م پران ال ظ کو ع یحدہ ع یحدہ تین طلاقوں پرمحمول کرن‬
‫تک ف ہے۔‬

‫دوسری حدیث غیر م دین یہ پیش کرتےہیں’’عن ابن عب س ق ل‬
‫ک ن الطلا ع ی عہد رسول اللہ ص ی اللہ ع یہ وس وابی بکر‬
‫وسنتین من خلافہ عمر طلا الثلاث واحدة ف ل عمر بن الخط‬

‫ان الن س قد است ج وا فی امر ک ن لہ فیہ ان ة ف ومضـین ہ ع یہ‬
‫‘‘ف مض ہ ع یہ‬

‫مس شریف ص حہ‪ :‬ج د‪ :‬؍ا بوداودشریف ص حہ‪( :‬‬

‫)‬

‫ابن عب س سے روای ہے انہوں نے کہ رسول اللہ ص ی اللہ‬
‫ت لی ع یہ وس اورابوبکر کے عہدمیں اورحضر عمر کے‬
‫زم نہ خلاف میں دوس ل تک تین طلا ایک تھی توعمر رضی‬
‫اللہ عنہ نے فرم ی بے شک لوگوں نے اس ک میں ج دی کی‬

‫جس میں ان کے لیے مہ تھی‪ ،‬ک ش ہ اس کو ان پرن فذ‬
‫کردیں پھر اپ نے اس کو ان پرن فذ کردی ۔‬

‫یہی حدیث ط وس اپنے ب پ سے روای کرتے ہیں کہ ابو الصہب‬
‫نے ابن عب س سے دری ف کی ’’ات انم ک ن الثلاث تج ل‬

‫واحدة ع ے عہدہ النبی ص ی اللہ ع یہ وس وابی بکر وثلاث من‬
‫‘‘ام رة عمر ف ل ابن عب س ن‬

‫)مس شریف ص حہ‪ :‬ج د‪( :‬‬

‫ترجمہ)کی اپ کو م و ہے کہ حضور ص ی اللہ ت لی ع یہ (‬
‫وس اورابوبکر کے عہد میں اورحضر عمر کے زم نہ خلاف‬
‫کے تین س ل تک تین طلاقوں کو ایک ہی کردی ج ت تھ توابن‬
‫عب س نے فرم ی ‪ ،‬ہ ں’’ان ہی‘‘ ابوالصہب ء نے ابن عب س سے‬
‫کہ ’’ھ من ھن تک ال یکن ص ی اللہ ع یہ وس وابی بکر واحدة‬

‫ف ل قدک ن ذالک ف م ک ن فی عہد عمر تت بع الن س فی الطلا‬
‫)ف ج زہ ع یہ ‘‘ (مس شریف ص حہ‪ :‬ج د‪:‬‬

‫لائیے! اپنی عجی ب توں سے کی تین طلا رسول اللہ ص ی اللہ‬

‫ت لی ع یہ وس اورابوبکر کے عہد میں ایک نہ تھی‪ ،‬وہ بولے‬
‫بیشک ایس ہی تھ ‪،‬پھر حضر عمر رضی اللہ عنہ کے عہد میں‬

‫لوگ پے درپے طلا دینے لگے تواپ نے اس کو ان پر ن فذ‬
‫کردی ۔‬

‫یہ ہے وہ روای جس سے غیر م دین استدلال کرتے ہیں اور‬
‫کہتے ہیں کہ حضور ص ی اللہ ت لی ع یہ وس اورابوبکر کے‬
‫عہد میں تین طلا ایک ہی سمجھی ج تی تھی۔ لہذا ا بھی ایس‬

‫ہی ہون چ ہئے۔‬

‫جوا ‪:‬یہ ں ق بل غور امر یہ ہے کہ یہ مسئ ہ م مولی نوعی ک‬
‫نہیں حلال وحرا ک مسئ ہ ہے۔کی یہ ممکن ہے کہ حضر عمر‬
‫رضی اللہ عنہ جس کی ش ن یہ ہے کہ ح عمر کی زب ن پرج ری‬
‫ہوت تھ ‪،‬جو اپ کے دل میں ات ‪ ،‬وہ وحی بن کرن زل ہوت ‪ ،‬جن کی‬
‫پیروی ک خود سرک ردوع ل ص ی اللہ ت لی ع یہ وس نے ہمیں‬
‫حک دی ہے۔ رسول اکر ص ی اللہ ع یہ وس اور حضر ابوبکر‬
‫کی سن کو بدل دیں؟ اورحلال کو حرا قرار دے دیں ؟ اورپھر‬

‫صرف حضر عمر ہی ک م م ہ نہیں‪ ،‬حضر عثم ن‪ ،‬حضر‬
‫ع ی‪ ،‬عشرہ مبشرہ‪ ،‬اورخود حضر ابن عب س رضی اللہ عنہ‬

‫اورتم صح بہ رضی اللہ عنہ ‪،‬حضر عمر کے اتنے اہ‬
‫فیص ے پر مت ہوگئے‪ ،‬برائے ن اختلاف نہیں کی ‪ ،‬اورنہ کسی‬
‫نے یہ کہ کہ اے عمر !ت کوسن رسول اورسن ابوبکر بدلنے‬
‫ک کی ح ہے؟ ح لانکہ اس زم نہ میں خ ی ہ کی ذا تن ید سے‬

‫ب لاتر نہیں تھی۔ حضر عمررضی اللہ عنہ کے کرتے ک واق ہ‬
‫مشہو رہے۔ کئی مس ئل میں اپنے دوسرے صح بہ کے اقوال کی‬

‫طرف رجوع کرلی تھ ‪ ،‬کی یہ س کچھ اس امر کی واضح دلیل‬
‫نہیں کہ حضر عمر رضی اللہ عنہ ک فیص ہ سن رسول اللہ‬

‫اورسن ابوبکر کے مط ب ہی تھ ‪ ،‬کیوں کہ وہ حضرا منش ء‬
‫رسول کو بہ نسب ہم ری زائد سمجھتے تھے‪ ،‬اورہم ری بہ‬
‫نسب عمل پر بھی زائد حریص تھے‪ ،‬ا ہم رے س منے‬

‫دوراستے ہیں۔ ایک طرف توتم صح بہ کرا رضی اللہ عنہ ک‬
‫اجم ع اورات (جو ی ین منش ء رسول کے خلاف نہیں ہوسکت‬

‫ہے) اوردوسری طرف غیر م دین کے چندمولوی ص حب ن ک‬
‫دعوائے حدیث دانی ہے۔ ا مس م ن خودفیص ہ کرلیں انہیں کس‬

‫کی ب م نن ہے؟‬

‫ائیے ا ذرامحدثین نے اس روای کے مت جو کچھ کہ ہے‬
‫‪:‬وہ ملاحظہ فرم ئیں‬

‫ام نووی ابن عب س کی اس روای کے مت فرم تے‬
‫ہیں’’ھذہ الروایۃ لابی داود ض ی ۃ رواہ ایو السنحتی نی عن قو‬

‫‘‘مجہولین عن ط وس عن ابن عب س فلا یحتج بہ‬

‫ابوداود کی یہ روای ض یف ہے۔ اسے ایو سختی نی نے‬
‫مجہول لوگوں سے‪ ،‬ط وس سے‪ ،‬ابن عب س سے روای کی ہے۔‬

‫لہذا اس سے استدلال درس نہیں۔‬

‫اس حدیث میں ابن عب س تین طلا ک حک نہیں بی ن کررہے‬

‫ہیں‪ ،‬ب کہ محض ایک واق ہ ک ذکر کررہے ہیں کہ لوگ پہ ے‬
‫زم نہ میں اج کل کی طرح تین طلا نہیں دیتے تھے ب کہ ایک‬
‫ہی دی کرتے تھے۔ حدیث کے ال ظ اس س س ے میں بہ واضح‬

‫ہیں۔’’ انم الثلاث تج ل واحدة‘‘ ی نی تین طلا جو اج کل دی‬
‫ج رہی ہے (کیو ں کہ الف لا عہد ک ہے) ان کی بج ئے ایک ہی‬
‫دی ج تی تھی۔ قران کری میں بہ م م پرج ل اس م نی میں‬
‫مست مل ہوا ہے جیسے ‘’’اج ل الالہۃ الہ واحدة‘‘ کی اس نے کئی‬

‫م بودوں کوایک کردی ہے؟ ا اس ک مط یہ نہیں کہ مثلا‬
‫سوپچ س م بودوں کو چھوڑ کر ایک ہی م بود برح ک اعت د‬
‫کی ہے۔لہـذا لوگوں ک یہ کہن کہ ج حضور کے زم نہ میں تین‬

‫طلا دی ہی نہیں ج تی تھی توایک کس چیز کو کہ ج ت تھ ‪،‬‬
‫درس نہیں۔‬

‫علامہ نووی فرم تے ہیں ‪ ،‬اس روای ک م ہو یہ ہے کہ ابتداء‬
‫میں ج کوئی شخص اپنی بیوی سے ’’ ان ط ل ‪،‬ان ط ل ‪،‬ان‬
‫ط ل ‘‘ کہت اورا س کی مراد اس سے نہ تو ت کید کی ہوتی اورنہ‬
‫استین ف‪ ،‬ب کہ مط کہہ دیت ‘‘ توایک ہی طلا کے واقع ہونے‬
‫ک حک دی ج ت تھ ‪ ،‬کیوں کہ وہ حضرا اس سے ع طورپر‬

‫استین ف مراد نہیں لیتے تھے ب کہ ت کید ک ارادہ کرتے تھے‬
‫مگر حضر عمر رضی اللہ عنہ کے عہد میں اس ل ظ ک است م ل‬
‫بہ ہوگی اورلوگ ع طور پر اس سے استین ف ک ارادہ کرنے‬

‫لگے تو اس کو غ ل پرمحمول کرتے ہوئے تین طلاقوں ک حک‬
‫کی ج نے لگ اوردوسرے جواب بھی ہیں‪ ،‬جو مبسوط کت میں‬

‫درج ہیں۔‬

‫چ روں ام موں ک فیص ہ‪:‬ب ض لوگ سوچتے ہینکہ کسی‬
‫دوسرے ام کے مس ک پرایسے وق عمل کرلین چ ہیے‪ ،‬مگر‬
‫انہیں م و ہون چ ہیے کہ تم دنی کے مس م نوں کی اکثری ان‬
‫چ ر ام موں کی م دہے‪ ،‬ابوحنی ہ‪ ،‬م لک‪ ،‬ش فع‪ ،‬احمد بن حنبل‪،‬‬

‫اوران چ روں ک مت ہ فیص ہ ہے کہ تین طلاقوں کے ب دعور‬
‫حرا ہوج تی ہے۔(شرح ام نووی ع ی مس شریف‬
‫)ص حہ‪:‬‬

‫یکد تین طلا دین بری ب ہے‪:‬یک د تین طلا دینے سے‬
‫طلا واقع ہوج ئے گی مگریہ گن ہ کی ب ہے اورحضور ص ی‬
‫اللہ ت لی ع یہ وس نے اس پرسخ ن راـضگی ک اظہ ر فرم ی‬

‫ہے۔‬

‫محمود بن لبید سے روای ہے کہ’’اخبررسول اللہ ص ی اللہ ع یہ‬
‫وس عن رجل ط امراتہ ث ث تط ی جمی ف غضب ن ث ق ل‬
‫ای بکت اللہ وان بین اظہر ک حتی ق رجل وق ل ی رسول اللہ‬

‫‘‘الا اقت ہ‬

‫ترجمہ)حضور اکر ص ی اللہ ت لی ع یہ وس کو خبری دی گئی (‬
‫کہ ایک شخص نے اپنی بیوی کو تین طلاقیں ایک د دیدیں‪ ،‬اپ‬

‫سن کر ن راضگی سے اٹھ کھڑے ہوئے اور فرم ی کی میرے‬
‫ہوتے ہوئے اللہ کی کت سے مذا کی ج ت ہے؟ یہ ں تک کہ‬
‫ایک صح بی اٹھ کھڑے ہوئے اورعرض کی ی رسول اللہ ! کی‬

‫میں اس کو قتل نہ کردوں؟‬

‫ضروری گذارش‪:‬ب ض دوستوں ک خی ل ہے کہ عورتوں کے‬
‫مص ئ اور ان کی تک لیف دیکھتے ہوئے اس مسئ ے میں کچھ‬
‫لچک اورگنج ئش پیداکرنی چ ہیے۔ میں خود شد سے اس امر‬
‫ک ق ئل ہوں کہ فروع میں جہ ں تک ممکن ہو اہل حضرا اجتہ د‬
‫فرم ئیں اورمس م نوں کے لیے راہیں تلاش کریں‪ ،‬لیکن اس کے‬
‫لیے کچھ شرائط ہوتے ہیں‪،‬اگرکوئی مسئ ہ نی ہوتو اس پرکچھ‬
‫بحث وتمحیص ہوسکتی ہے اور اس ن سے اس ن راہ تلاش کی‬

‫ج سکتی ہے لیکن جس مسئ ہ ک فیص ہ ہوچک ہو‪،‬صح بہ‪،‬‬
‫ت ب ین‪ ،‬تبع ت ب ین‪ ،‬ائمہ مجتہدین فیص ہ دے چکے ہوں اورام‬
‫مس مہ کی بڑی اکثری اس فیص ہ کو تس ی کرچکی ہوتو ا اس‬

‫میں مزید کی گنج ئش ب قی رہ ج تی ہے؟‬

‫رہے وہ مص ئ جو طلا کے ب دطرفین کے لیے پیدا ہوج تے‬
‫ہیں۔ ضروری ہےکہ لوگونکو اس مصیب میں پڑنے سے پہ ے‬

‫ہی مط ع کردی ج ئے ۔ میں یہ سمجھنے سے ق صر ہوں کہ ج‬
‫دنی وی قوانین جو خود انس نوں نے بن ئے ہیں‪،‬ان کے مط ب‬
‫سخ سے سخ سزائیں موجود ہیں اورن فذ ہیں ان پرکچھ‬

‫اعتراض نہیں ہوت ‪ ،‬واللہ اوراس کے رسول ص ی اللہ ت لی ع یہ‬
‫وس کے جس ق نو ن سے مجرمین کو تک یف پہنچتی ہے‪ ،‬اس‬

‫پر اعتراض کیوں کی ج ت ہے‪ ،‬اگریہی رجح ن رہ تواسلا کی‬
‫بنی دی ت یم ک تح ظ بھی ن ممکن ہوج ئے گ ۔‬

‫انتب ہ ‪:‬ق رئین پرواضح ہوکہ ایک ہی وق میں تین طلا دینے‬
‫سے تینوں طلا واقع ہونے کے س س ے میں ع م ء دیوبند بھی‬

‫مت ہیں۔ ان سے بھی فتوی ح صل کرکے ش مل اش ع کردی‬
‫‪:‬گی ہے‪ ،‬ذیل میں ملاحظہ فرم ئیں‬

‫سوالا ‪ ) (:‬کی فرم تے ہیں ع م ئے دین وم تی ن شرع متین بیچ‬
‫اس مسئ ہ کے کہ زید اپنی بیوی کوایک ہی وق میں اگر تین‬
‫طلا دے توکی حک ہے ای طلا ہوگی ی نہیں؟‬

‫نیز ب ض حضرا یہ کہتے ہیں کہ ایک ہی وق میں تین ) (‬
‫طلا ایک ہی ہوگی۔‬

‫برائے کر مسئ ہ ک جوا مدلل تحریر فرم کر ممنون فرم ئیں۔‬

‫س ئل ‪ :‬سید ش ہ ترا الح ق دری ‪،‬اپریل ‪1981‬ء‬

‫الجوا ب سمہ ت لی‪:‬۔ اگرکوئی شخص اپنی بیوی کو بیک وق‬
‫ایک ک مہ میں تین طلا دے توتینوں طلا واقع ہوتی ہیں‬

‫اوراگر تین طلا بیک وق تین ک م میں دیں توپھر تینوں واقع‬
‫ہوں گی اگر بیوی مدخو ل بہ ہو‪ ،‬اسی پرس ف ص لحین ک اجم ع‬
‫ہے ح فظ ابن حجر عس لانی نے فتح الب ری ج دنمبر ؍ میں اس‬

‫پراجم ع ن ل کی ہے اوریہی مذہ عبداللہ ابن عب س رضی اللہ‬
‫عنہم ک ہے جس کو ح فظ نے فتح الب ری میں ن ل فرم ی ہے۔‬

‫قران کری سے بھی یہی م ہو ہے کیوں کہ اللہ ت لی نے‬
‫دوطلاقوں کے ذکر کرنے کے ب د فرم ی ’’ف ن ط ہ فلا تحلَ لہ‬

‫من ب د حتی تنکح زوج غیرہ‘‘ف ء ت ی مع الوصل کے لیے ہے‬
‫جس ک مط یہ ہوا کہ تیسری طلا اگردو طلاقوں کے ب د‬

‫متصل ہوتو تینوں طلا واقع ہوکر بغیر حلالہ کے کوئی صور‬
‫تح یل کی نہیں ہے۔ قران سے یہی مسئ ہ واضح طورپر م و‬
‫ہوت ہے اوراسی پرام نووی نے شرح مس ج د ؍پرائمہ ارب ہ‬
‫اورس ف وخ ف ک اجم ع ن ل کی ہے ص حہ‪ :‬؍ بخ ری شریف‬

‫کی حدیث ہے’’عن ع ئشۃ ان رجلا ط امراتہ ثلاث فتزوج‬
‫فط نسئل النبی ص ی اللہ ع یہ وس اتحل الاول ق ل لا حتی یذو‬

‫)ع یتہ کم زاتہ الاول‘‘( بخ ری شریف ص حہ‪ :‬ج د‪:‬‬

‫حضر ع ئشہ سے مروی ہے کہ ایک شخص نے اپنی بیوی کو‬
‫تین طلا دی ۔اس کے مت انحضور ص ی اللہ ت لی ع یہ وس‬
‫سے پوچھ گی کہ کی پہ ے خ وند کے لیے حلال ہوسکتی ہے؟‬
‫انحضور نے فرم ی کہ نہیں ج تک کہ دوسرا خ وند اس سے‬
‫لطف اندوز نہ ہو‪ ،‬جیس پہلا خ وند لطف اندوز ہواتھ ۔‬

‫اسی قس کی ایک اورروای بھی حضر ع ئشہ سے موجود‬
‫ہے۔ سنن کبری میں حضر عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے‬
‫کہ جو شخص اپنی بیوی کو تین طلا دے توج تک دوسرے‬

‫خ وند سے نک ح نہ کرے پہ ے کے لیے حلال نہیں ہے۔ یہی‬
‫مذہ عبداللہ بن عب س ک ہے جس کو سنن کبری ص حہ‪:‬‬

‫ج د‪ :‬میں ن ل کی ہے ۔مسند ام احمد میں انس بن م لک سے‬
‫مروی ہے کہ انحضر ص ی اللہ ت لی ع یہ وس سے یہ دری ف‬

‫کی گی کہ ایک شخص نے اپنی بیوی کو تین طلا دے دی پھر‬
‫اسی عور نے دوسرے شخص سے نک ح کی اوراس نے اس‬
‫کو طلا قبل الدخول دی ‪،‬تو کی یہ عور اپنے پہ ے شوہر کے‬
‫لیے حلال ہے؟ اپ نے فرم ی نہیں‪،‬ج تک شوہر ث نی شوہراول‬

‫)کی طرح مب شر نہ کر ے ۔ (ت سیر ابن کبیر‬

‫سنن بیہ ی میں سویدبن غ ہ سے مروی ہے کہ ع ئشہ خثمیہ‬
‫حضر حسن بن ع ی کی زوجی میں تھیں‪ ،‬ج حضر ع ی‬

‫شہید ہوئے توخثمیہ نے حضر حسن کوخلاف کی‬
‫مب رکب ددیحضر حسن کو یہ ب ن گوار گذری کہ اپ کو حضر‬

‫ع ی کی شہ د سے خوشی ہوئی۔‬

‫فرم نے لگے’’ اذھبی ف ن طلال ثلاث ‘‘حضر حسن نے اس ک‬
‫ب یہ مہراوردس ہزار درہ بھیج دیئے‪ ،‬ع ئشہ خثمیہ کو صدمہ‬
‫ہوا‪ ،‬حضر حسن نے فرم ی کہ اگرمیں اپنے جدامجد ک یہ قول‬

‫نہ سنت تورجوع کرت ۔ وہ قول یہ ہے کہ جوشخص اپنی بیوی کو‬
‫تین طلا دے حیض کے وق ی اورکسی طرح تووہ اس کے‬

‫لیے حلال نہیں‪ ،‬یہ ں تک کہ دوسرے شوہر سے نک ح کرے اور‬
‫بھی بہ سے روای ہیں جن کے ن ل کرنے کی یہ ں گنج ئش‬
‫نہیں۔‬

‫دوسرے مسئ ہ میں ب ض مدعی ن حدیث نے دوسرا مس ک‬
‫اختی ر کی ہے اوروہ یہ کہ تین طلا بیک وق ایک ہوتی ہے‬
‫جن ک استدلال اس حدیث سے ہے جوابن عب س رضی اللہ عنہ‬

‫سے مروی ہے‪ ،‬جس کے راوی حضر ط وس ہیں‪ ،‬وہ یہ ہے‬
‫کہ انحضور ص ی اللہ ت لی ع یہ وس اورحضر ابوبکر‬

‫اورحضر عمر کے ابتدائی دوس ل میں تین طلا ایک ہوتی تھی‬
‫۔ حضر عمر نے فرم ی کہ لوگوں نے اپنے م م ہ میں ج د‬

‫ب زی سے ک لی ‪ ،‬ح لانکہ ان کو سمجھنے ک وق ح صل تھ ۔‬
‫ہ کیوں تینوں کو ان پر ن فذ نہ کریں چن نچہ حضر عمر نے‬

‫)تینوں ن فذ کیں ۔ (مس شریف‬

‫اس روای کے بہ سے م ول جواب دیئے گئے ہیں جن میں‬
‫س سے اس ن جوا یہ ہے کہ یہ غیر مدخول بہ کے ب رے‬

‫میں ہے جس کو’’ان ط ل ‪ ،‬ان ط ل ‪ ،‬ان ط ل ‘‘ کہ ج ئے تو‬
‫اس صور میں ایک طلا واقع ہوتی ہے‪ ،‬پھر ج لوگوں نے‬
‫مدخول بہ کو بھی کہن شروع کی توحضر عمر نے فرم ی کہ‬
‫تینوں ن فذ ہوں گی۔ نیزق ضی شوک نی نے ام احمدبن حنبل سے‬

‫ن ل کی ہے کہ ط وس کی روای اپنے دوسرے س تھیوں کے‬
‫خلاف ہے‪ ،‬کیوں کہ وہ اس کے خلاف ن ل کرتے ہیں۔ (نیل‬
‫الاوط ر) ی یہ روای منسوخ ہے۔ جیس کہ ابوداود کی روای‬

‫سے م و ہوت ہے ی پہ ے زم نے کے لوگ تث یث ت کید کے لیے‬
‫کرتے تھے۔ مجھے ب دمیں ت سیس کرتے ہوئے بھی ت کیدظ ہر‬
‫کی توحضر عمر نے ظ ہر پرعمل کرتے ہوئے ت کید کوک ل د‬
‫بن ی ۔ ح صل یہ ہے کہ حضر عمر رضی اللہ عنہ پر یہ گم ن‬
‫کرن کہ انہوں نے حضر محمد ص ی اللہ ت لی ع یہ وس‬
‫اورابوبکر کے فیص ہ کے خلاف فیص ہ کی ‪ ،‬نہ ی ب ید‬

‫اورحضر عمر کی ش ن اتب ع سے کوسوں دور ہے۔‬

‫ف ط واللہ السلا‬

‫کتبہ رض ء الح ع اللہ عنہ‬

‫ج م ۃ ال و الاسلامیہ علامہ بنوری ٹ ون کراچی نمبر‪5‬‬

‫جم دی الث نیہ ‪1401‬ھ‪3‬‬

‫الجوا دو‬

‫)ت خیص فتو ی دارال و کراچی(‬

‫قرانی ای و اح دیث رسول اللہ ص ی اللہ ت لی ع یہ وس ‪،‬‬
‫اجم ع صح بہ کرا رضوان اللہ ت لی ع یہ اجم ین‪ ،‬ت ب ین‪ ،‬تبع‬
‫ت ب ین‪ ،‬ائمہ اورجمہورام ک اس پر ات اوراجم ع چلا ارہ ہے‬

‫کہ اگرکوئی شخص اپنی بیوی کو تین طلا دے دے توتینوں‬
‫واقع ہوج ئیں گی‪ ،‬چ ہے ایک ہی ل ظ میندے۔ (ہر ح ل میں تین‬

‫طلا واقع ہوں گی) البتہ عور اگر مدخولہ بہ ہوتوالگ الگ‬
‫کہنے کی صور میں صرف پہ ی طلا واقع ہوگی‪ ،‬اوراس سے‬

‫وہ ب ئن ہوج ئے گی اورب قی دولغو ہوج ئیں گی۔‬

‫اس مسئ ہ میں چند غیر م دین کے علاوہ جن میں ح فظ ابن‬
‫تیمیہ اورح فظ ابن قی اوران کے متب ین ش مل ہیں۔ جمہور کی‬
‫کسی نے بھی مخ ل نہیں کی اور مخ ل کیونکر کرتے ‪ ،‬ج‬
‫کہ خود انحضر ص ی اللہ ت لی ع یہ وس کے زم نہ مب رکہ‬

‫میں تین طلا کو تین ہی قرار دی گی اوراپ کے ب د صح بہ کرا‬
‫ک اس پر اجم ع رہ ہے۔جو حضرا ایک مج س میں دی گئی‬

‫تین طلاقوں کوایک طلا ہونے کے ق ئل ہیں‪ ،‬ان کے پ س ایک‬
‫بھی صحیح مرفوع روای موجود نہیں ہے جو ایک مج س میں‬
‫تین طلا دینے سے ایک طلا ہونے پر دلال کرنے والی ہو‪،‬‬

‫اس کے برخلاف ذخیرہ اح دیث میں عہد رس ل کے مت دد‬
‫واق موجو دہیں جن سے ایک مج س میں تین طلا دینے‬

‫سے ہی طلا واقع ہونے ک ثبو م ت ہے۔ اللہ ت لی ہمیں‬
‫جمہور ام کے س تھ منس ک رہنے کی توفی عط فرم ئے۔‬

‫واللہ اع ب لصوا‬

‫اح ر عبدالشکور کشمیری‬

‫دارالافت ء دارال و کراچی‬

‫‪13‬؍‪6‬؍‪1401‬ھ‬

‫الجوا صحیح‪ :‬اح ر محمد ت ی عثم نی ع ی عنہ‪ ،‬دار الافت ء‬
‫دارال و کراچی‬

‫طلا ثلاثہ ک اسلامی تصور‬
‫م تی محمد نظ الدین رضوی‬
‫اللہ ت لی فرم ت ہے’الطلا مرتن ف مس ک بم روفَاوتسریح‬

‫‘‘ ب حس ن‬
‫)سورہ الب رہ (‬
‫طلا دو ب رتک ہے پھر بھلائی کے س تھ روک لین ہے ی‬
‫بھلائی کے س تھ چھوڑ دین ۔‬
‫اس کے ب د ای ‪ ۳‬؍میں فرم ی گی ’ف ن ط ہ فلا تحلَ لہ من‬
‫ب د حتی تنکح زوج غیرہ‬
‫پھر اگر شوہر نے اسے (تیسری) طلا دے دی تو ا وہ عور‬
‫اسے حلال نہ ہوگی یہ ں تک کہ دوسرے شوہر کے پ س رہے۔‬
‫‪ :‬ان ای میں تینوں طلاقوں ک حک بی ن کی گی ہے‬
‫٭ایک اور دو طلا تک شوہر کو رج ک اختی ر ہے‪ ،‬چ ہے تو‬
‫عور کو واپس کر لے اور چ ہے تو چھوڑ دے۔‬
‫٭تیسری طلا کے ب د رج ک اختی ر نہ رہے گ اور عور‬

‫بغیر حلالہ اس کے لیے حلال نہ ہوگی۔‬

‫حک تینوں طلا ک بی ن کر دی گی ‪ ،‬لیکن کسی بھی طلا کے‬
‫س تھ یہ شرط نہیں ذکر کی گئی کہ وہ الگ مج س میں ہو‪ ،‬ب کہ‬

‫ان احک کو مط ‪،‬بلاشرط و قید رکھ اور ق عدہ یہ ہے کہ‬
‫مط اپنے اطلا پر ج ری ہوت ہے۔لہذا قران حکی میں ہر‬
‫طلا ک جو حک بی ن کی گی ہے وہ بہر ح ل ج ری ہوگ ‪ ،‬خواہ‬
‫شوہر نے ایک ہی مج س میں دوسری ی تیسری طلا دی ہوی‬
‫الگ الگ مج س میں۔ ہ ں اگر قران پ ک میں یہ ہوت ‪’’:‬ف ن ط ہ‬
‫فی مج س اخر‘‘( اگر تیسری طلا الگ مج س میں دے دی) تو‬
‫مج س کی شرط ق بل اعتن ء ہوتی لیکن قران حکی میں ایس کہیں‬

‫بھی نہین س لیے یہ شرط قران پر زی دتی ہے ۔‬

‫علاوہ ازیں عربی زب ن ک ق عدہ ہے کہ ’’ف ‘‘ ت ی مع ال ور‬
‫کے لیے ہے ی نی جس چیز پر ف ء داخل ہوتی ہے وہ چیز ف ء‬
‫کے م قبل کے ب د فورا ہوتی ہے‪ ،‬جیسے کسی نے کہ ’’ج ء نی‬
‫زید ف مرو‘‘ ای زید پھر عمرو تو اس ک مط یہ ہے کہ عمر و‬
‫زید کے ب د فورا ای اور اگر انے میں کچھ دیر ہو تو عر ف ء‬
‫کے جگہ ’’ث ‘’ لا تے ہیں ۔ قران حکی میں تیسری طلا ک ذکر‬
‫’’ث ‘‘ کے ل ظ سے نہیں‪ ،‬ب کہ ف ء کے ل ظ سے ہے ‪،‬تو اس ک‬
‫صریح مط یہ ہوا کہ دو طلا کے ب د اگر اسی مج س میں‬

‫فورا بلا ت خیر تیسری طلا دے دی تو یہ طلا بھی ن فذ ہو‬
‫ج ئے گی کہ ’’فورا‘‘ ک ل ظ اسی وق ص د ائے گ ج کہ‬

‫مج س ایک ہو‪ ،‬اصول ف ہ کی مشہور کت ’’من ر‘‘ اور‘‘ نور‬
‫‪:‬الانوار‘‘ میں ہے‬

‫وال ء ل وصل والت ی ‪ ،‬ای لکون الم طوف موصولا ب لم طوف ’’‬
‫ع یہ مت ب لہ بلا مہ ۃ فیتراخی الم طوف عن الم طوف ع یہ‬

‫بزم ن‪ ،‬و ان قل ذلک الزم ن بحیث لا یدرک اذ لو ل یکن الزم ن‬
‫)ف صلااصلا ک ن م رن تست مل فیہ ک مۃ مع‘‘(ص حہ‪۳:‬‬

‫حرف ف ء ت ی مع الوصل کے لیے ہے ی نی یہ بت نے کے لیے‬
‫ہے کہ م طوف‪ ،‬م طوف ع یہ کے ب د ہے اور س تھ ہی بلا مہ‬

‫اس سے متصل بھی ہے‪ ،‬تو م طوف ک زم نہ م طوف ع یہ کے‬
‫ب د ہوگ ‪ ،‬اگر چہ وہ زم نہ اتن ک ہو کہ اس ک احس س نہ ہو‬
‫سکے‪ ،‬کیوں کہ اگر زم نہ ب لکل ہی ف صل نہ ہو تو م رن ہوگ‬

‫اور م ر ن بت نے کے لیے ’’مع‘‘ ک ل ظ است م ل کی ج ت ہے۔‬

‫غیر م دوں کے نزدیک بھی حرف ف ء ک یہی م ہو ہے۔چن نچہ‬
‫ان کے ام مجتہد ملا نذیرحسین دہ وی نے اپنی کت ’’ م ی ر‬
‫الح ‘‘ کے اخر میں جمع بین الصلاتین کی بحث میں یہ لکھ‬
‫‘‘ہے‪’’:‬ف ء ترتی بے مہ کے لیے ہے۔‬

‫یہ قران حکی ک اعج ز ہے کہ کت و سن ک ن لےکر جو فتنہ‬
‫قر قی م میں اٹھ ی ج نے والا تھ اس ک سد ب اس نے‬
‫اپنے نظ بی ن کے ذری ہ تنزیل کے وق ہی فرم دی ۔‬

‫صح ح ستہ کی مشہور کت ’’سنن ابن م جہ شریف‘‘ میں ایک‬

‫ب ہے’’ب من ط ثلاث فی مج س واحد‘‘ ایک مج س میں‬
‫تین طلا ک بی ن۔‬

‫پھر اس کے تح یہ حدیث ن ل کی ہے‪:‬حضر ع مر ش بی‬
‫رضی اللہ ت لی عنہ نے ف طمہ بن قیس سے کہ کہ اپ مجھے‬

‫اپنی طلا ک واق ہ بت ئیں‪ ،‬تو انہوں نے کہ ‪’’:‬ط نی زوجی‬
‫ثلاث ‪ ،‬وہو خ رج الی الیمن ف ج ز ذلک رسول اللہ ص ی اللہ ت لی‬

‫‘‘ع یہ وس‬

‫ترجمہ)میرے شوہر نے یمن کے لیے( گھر سے) نک تے وق (‬
‫مجھے تین طلا دے دیں‪ ،‬تو اللہ کے رسول ص ی اللہ ت لی ع یہ‬

‫وس نے تینوں طلا ن فذ فرم دیں۔‬

‫سنن ابن م جہ ص حہ‪:‬‬

‫یمن کو نک تے وق تین طلا دینے‘‘ کے ل ظ سے عی ں ہو ’’‬
‫رہ ہے کہ ف طمہ بن قیس کے شوہر نے ایک ہی مج س میں‬
‫تینوں طلا دی تھی‪ ،‬اس کی ت ئید اسی حدیث کی دوسری روای‬
‫سے ہوتی ہے‪ ،‬جسے حدیث کی مستند کت ’’دار قطنی‘‘ مین ن‬

‫ال ظ میں ن ل کی گی ہے’’ان ح ص بن المغیرہ ط امرا تہ‬
‫ف طمۃ بن قیس ع ی عہد رسول اللہ ص ی اللہ ع یہ وس ث ث‬
‫‘‘تط ی فی ک مۃ واحدة ف ب نہ منہ النبی ص ی اللہ ع یہ وس ۔‬

‫ح ص بن مغیرہ نے اپنی بیوی ف طمہ بن قیس کو رسول اللہ‬
‫ص ی اللہ ت لی ع یہ وس کے زم نے میں ایک ہی جم ہ مینتین‬

‫طلا دے دی‪ ،‬تو نبی کری ص ی اللہ ت لی ع یہ س نے دونوں‬
‫کو ایک دوسرے سے جدا کر دی ۔ (دار قطنی ص حہ ‪، ۳‬‬
‫)ج د‪:‬‬

‫حدیث پ ک کی دونوں روایتوں سے ث ب ہوت ہے کہ ایک مج س‬
‫میں اور ایک ہی جم ہ میں دی گئی تین طلاقوں کو رسول اللہ‬

‫ص ی اللہ ت لی ع یہ وس نے ن فذ کر دی ‪ ،‬یہی وجہ ہے کہ محدث‬
‫ابن م جہ نے اس حدیث کو ’’ایک مج س میں تین طلا ‘’ کے‬
‫عنوان کے تح ن ل کی ہے۔‬

‫مشہورصح بی رسول حضر عب دہ بن ص م رضی اللہ ت لی‬
‫عنہ ک بی ن ہے کہ ان کے والد نے اپنی بیوی کو ایک ہزار‬

‫طلاقیں دے دیں‪ ،‬میننے رسول اللہ ص ی اللہ ع یہ وس سے اس‬
‫ک مسئ ہ پوچھ تو اپ نے فرم ی ’’ب ن بث ث فی م صیۃ اللہ ت لی‬

‫‘‘و ب ی تسع م ئۃ و سبع و تس ون عدوان وظ م‬

‫ترجمہ)تین طلاقوں سے عور نک ح سے نکل گئی‪ ،‬مگر شوہر (‬
‫اللہ ک ن فر م ن و م صی ک ر ہوا ‪،‬اور ب یہ نو سو ست نوے‬
‫( ) طلا ظ و سرکشی ہے۔‬

‫صنف عبد الرزا ‪ ،‬ص حہ‪ ،۳ ۳:‬ج د‪ :‬؍ دارقطنی‪( ،‬‬
‫)ص حہ‪ ، ۳۳:‬ج د‪:‬‬

‫ظ ہر ہے کہ یہ ہزار طلا ہزار مج سوں میں نہیں دی گئیں‪،‬ب کہ‬
‫غصہ کی وجہ سے ایک ہی مج س مینس طلا دی گئیں‪ ،‬خواہ‬

‫ایک ک مہ میں‪ ،‬ی لگ ت ر کئی ک موں میں۔س ج نتے ہیں کہ ج‬
‫شوہروں کو طلا ک جوش ات ہے تو وہ ایک س تھ بہ سی‬

‫طلا دے بیٹھتے ہیں۔‬

‫حضر عبد اللہ بن عمر رضی اللہ ت لی عنہم سے روای ہے‬
‫کہ انہوں نے اپنی بیوی کو حیض کی ح ل مینطلا دے دی تو‬

‫اس کی وجہ سے رسول اللہ ص ی اللہ ت لی ع یہ وس غض‬
‫ن ک ہو گئے اور انہیں رج ک حک دی ‪ ،‬تو انہوں نے پوچھ‬
‫ی رسو ل اللہ !ارای لو ط تہ ثلاث ؟ ق ل اذا قد عصی ربک‪،‬و‬

‫‘‘ب ن منک امراتک‬

‫ی رسول اللہ !اگر میں نے اسے تین طلا دے دی ہوتی ت کی‬
‫حک ہوت ؟ اپ نے فرم ی ت خدا کے ن فرم ن ہوتے اور تمہ ری‬

‫بیوی تمہ رے نک ح سے نکل ج تی ۔‬

‫اس حدیث پ ک سے دو ب تیں م و ہوئیں۔ ایک یہ کہ حیض کی‬
‫ح ل میں طلا دین گن ہ ہے‪ ،‬اسی لیے رسول اللہ ص ی اللہ ت لی‬
‫ع یہ وس غض ن ک ہوئے تھے‪ ،‬یوں ہی تین طلا ایک س تھ‬

‫دین بھی گن ہ و م صی ہے۔‬

‫دوسری ب یہ کہ حیض کی ح ل میں بھی اگر کوئی ایک س تھ‬
‫تین طلا دے دے تو تینوں طلا پڑ ج ئیں گی اورعور نک ح‬

‫سے نکل ج ئے گی کیوں کہ حضر ابن عمر نے جو سوال‬
‫پوچھ تھ اس ک مط یہی ہے کہ ایک طلا پر تو رج ک‬
‫حک ہے لیکن اگر میں نے ایک کے بج ئے تین طلا دے دی‬

‫ہوتی ت کی حک ہوت ؟ کی اس صور میں بھی رج ک اختی ر‬
‫رہت ؟ اس سے ص ف ظ ہر ہے کہ ان ک سوال ایک س تھ تین‬
‫طلا کے ب رے میں تھ اور وہ بھی ایسی ح ل میں ج کہ‬
‫عور ح ئضہ ہو۔‬

‫غورفرم ئیے‪ ،‬یہ ں دو طرح سے خدائے پ ک کی ن فرم نی ک‬
‫‪:‬ارتک ہو رہ ہے‬

‫ایک تو حیض کی ح ل میں طلا دینے ک ۔ )‪(1‬‬

‫دوسر ے ایک س تھ تین طلا دینے ک ۔ )‪(2‬‬

‫پھر بھی رسول پ ک ص ی اللہ ت لی ع یہ وس نے واضح ال ظ‬
‫میں یہ حک سن دی کہ طلا پڑ ج ئے گی۔ عور نک ح سے‬

‫نکل ج ئے گی‪ ،‬تو اگر کوئی ایک ہی ن فرم نی ک ارتک کرے کہ‬
‫طہر کی ح ل میں ایک س تھ تین طلا دے دے تو اس صور‬
‫میں بدرجہ اولی تینوں طلا پڑ ج ئیں گی۔‬

‫ن فع بن عجیر بن عبد یزید بن رک نہ روای کرتے ہیں کہ‬
‫حضر رک نہ نے اپنی بیوی سہیمہ کو ’’طلا بتہ‘‘ دے دی پھر‬
‫انہوں نے نبی کری ص ی اللہ ت لی ع یہ وس کو واق ہ کی خبر‬
‫دی اور عرض کی کہ خدا کی قس میں نے صرف ایک طلا کی‬
‫نی کی تھی۔رسول اللہ ص ی اللہ ت لی ع یہ وس نے پوچھ ‪ :‬خدا‬

‫کی قس تو نے صرف ایک ہی طلا کی نی کی تھی؟تو رک نہ‬
‫نے عرض کی کہ خدا کی قس میں نے صرف ایک ہی طلا کی‬

‫نی کی تھی تو رسول اللہ ص ی اللہ ت لی ع یہ وس نے ان کی‬
‫(سنن ابی داود‪ ،‬ص حہ‪ ،۳ :‬ج د بیوی انہیں لوٹ دی۔‬
‫)‪1:‬؍ابن م جہ ص حہ‪:‬‬

‫یہ روای ہے حضر رک نہ کے ایک پوتے حضر ن فع بن‬
‫عجیر کی اور انہیں کے دوسرے پوتے عبد اللہ بن ع ی نے بھی‬
‫یہ واق ہ اسی طرح بی ن کی ہے۔ البتہ ان کی روای میں سرک ر‬

‫کے جوا کے یہ ال ظ بھی من ول ہیں’’ہو ع ی م ارد ‘‘ طلا‬
‫)وہی پڑی جس کی تو نے نی کی۔(ایض‬

‫بتہ ‘‘ ک ل ظ مصدر ہے اور مصدر فرد ح ی ی ک بھی احتم ل ’’‬
‫رکھت ہے اور فرد حکمی ک بھی۔ طلا ک فرد ح ی ی ایک ہے‬

‫اور فرد حکمی تین‪ ،‬تو طلا بتہ کے ل ظ میں ’’ایک‘‘ اور‬
‫’’تین‘‘ دونوں ہی افراد ک احتم ل ہے۔ا کسی بھی ایک احتم ل‬
‫کی ت یین ہو گی’’ بی ن نی ‘‘ سے۔ اسی لیے حضر رک نہ نے‬
‫خود ہی اپنی نی بت دی کہ میں نے ایک طلا مرادلی ہے‪ ،‬مگر‬
‫ایک طلا مراد لینے میں چوں کہ تہم ک شبہ ہے کہ بیوی کو‬
‫بچ نے کے لیے احتم ل ک ف ئدہ اٹھ ی ‪ ،‬اس لیے انہوں نے قس‬
‫بھی کھ لی کہ شبہ تہم کی صور میں بی ن نی ک اعتب ر قس‬
‫کے س تھ ہی ہوت ہے اور اس کی مزید توثی کے لیے رسول اللہ‬
‫ص ی اللہ ت لی ع یہ وس نے ان سے دوب رہ قس لی۔ اس سے‬
‫ص ف ظ ہر ہے کہ اگر حضر رک نہ نے’’طلا بتہ‘‘ سے تین‬

‫طلا مراد لی ہوتی تو ان کی بیوی پر تین طلا مغ ظہ واقع‬

‫ہوتی۔ اگر تین طلا کے پڑنے ک احتم ل نہ ہوت تو حضر‬
‫رک نہ‪ ،‬نہ تو قس کھ تے اور نہ ہی رسول اللہ ص ی اللہ ت لی‬
‫ع یہ وس قس لیتے‪ ،‬ایسی صور میں قس لین اور قس کھ ن‬
‫دونوں لغو ہوت ‪ ،‬لیکن ج رسول اللہ ص ی اللہ ت لی ع یہ وس‬
‫نے قس لی اور حضر رک نہ نے قس کھ ئی تو اس سے یہ‬
‫ث ب ہوا کہ اگر ان کی نی تین طلا کی ہوتی تو گو کہ وہ ل ظ‬
‫انہوں نے ایک مج س میں اور ایک ہی دف ہ میں کہ تھ ‪،‬ت ہ‬

‫سرک ر ع یہ الص وة والسلا ک فیص ہ یہی ہوت ‪’’ :‬ہوع ی م‬
‫ارد ‘‘طلا وہی پڑی جس کی تو نے نی کی‪،‬ی نی تین طلا ۔‬

‫حضر مج ہد فرم تے ہیں کہ میں حضر ابن عب س رضی اللہ‬
‫ت لی عنہم کی خدم میں ح ضر تھ ‪ ،‬ایک شخص ان کے پ س‬
‫ای اور عرض کی کہ ’’انہ ط امراتہ ثلاث ‘‘اس نے اپنی بیوی‬
‫کو تین طلا دے دی ہیتو حضر ابن عب س خ موش رہے‪ ،‬یہ ں‬
‫تک کہ مجھے یہ گم ن ہونے لگ کہ یہ اسے رج ک حک دیں‬

‫گے‪ ،‬کچھ دیر ب د فرم ی ‪ :‬ت میں ایک ادمی حم ق کر بیٹھت‬
‫ہے‪ ،‬پھر کہت ہے‪ :‬اے ابن عب س‪ ،‬اے ابن عب س! ح لانکہ اللہ‬
‫ت لی نے فرم دی ہے‪’’:‬و من یت اللہ یج ل لہ مخرج ‘‘جو اللہ‬

‫سے ڈرت ہے اللہ اس کے لیے (گنج ئش کی) راہ نک ل دیت‬
‫ہے۔اور ت تو اللہ سے ڈرے نہیں‪ ،‬تو میں تمہ رے لیے کوئی‬
‫گنج ئش کی راہ نہیں پ ت ’’عصی ربک و ب ن منک امراتک‘‘تو‬
‫نے اپنے ر کی ن فرم نی کی اور تیری بیوی تیرے نک ح سے‬

‫)نکل گئی۔(سنن ابی داود شریف‪ ،‬ص حہ ‪،‬ج د‪:‬‬

‫حضر مج ہد کے علاوہ حضر س ید بن جبیر‪ ،‬حضر عط ‪،‬‬
‫حضر م لک بن ح رث‪ ،‬حضر عمرو بن دین ر رضی اللہ ت لی‬

‫عنہ نے بھی حضر ابن عب س ک یہی فتوی بی ن کی ہے۔‬
‫چن نچہ ابو داود شریف میں ہے’’روی ہذا الحدیث حمید الاعرج‬
‫وغیرہ عن مج ہد و عن س ید بن جبیر و عن عط ء و عن م لک‬
‫بن الح رث و عن عمرو بن دین ر عن ابن عب س‪ ،‬ک ہ ق لوا فی‬

‫‘‘الطلا الثلاث انہ اج زہ ‪ ،‬ق ل‪ :‬وب ن منک‬

‫اس حدیث کو حمید اعرج وغیرہ نے مج ہد‪ ،‬س ید بن جبیر‪ ،‬عط ‪،‬‬
‫م لک ابن ح رث اور عمرو بن دین ر سے روای کی ہے کہ یہ‬
‫س حضرا بی ن فرم تے ہیں کہ حضر ابن عب س نے س ئل‬

‫کی تینوں طلاقونکو ن فذ کر دی اور فرم ی کہ تیری عور نک ح‬
‫سے نکل گئی۔‬

‫)اودائود شریف ص‪ :‬ج د‪( :‬‬

‫اسی نوع کے ایک دوسرے واق ہ کے ب رے میں حضر ابن‬
‫عب س رضی اللہ ت لی عنہم نے یہی فتوی ص در کی ۔ چن نچہ‬
‫حدیث کی مستند کت موط ام م لک میں ہے کہ ایک شخص‬
‫نے حضر عبد اللہ بن عب س سے کہ ’’انی ط امراتی م ئۃ‬
‫تط ی ۃ فم ذا تری ع ی؟‘‘میں نے اپنی بیوی کو سو طلا دے‬

‫ڈالی ہیں‪ ،‬تو اپ مجھے کی فرم تے ہیں؟‬

‫اس کے جوا میں حضر ابن عب س نے فرم ی ’’ط منک‬
‫بثلاث‪ ،‬و سبع و تس ون اتخذ بہ ای اللہ ہزوا‪ ،‬رواہ فی‬

‫الموط ‘‘تیری عور پر تین طلا پڑ گئیں اور ست نوے طلا‬
‫دے کر تو نے اللہ کی ایتوں کے س تھ ٹھٹھ کی ہے۔‬

‫)مشکوة المص بیح بحوالہ موط ام م لک ‪،‬ص حہ‪( :‬‬

‫ان ابن عب س و اب ہریرة و عبد اللہ بن عمرو بن ال ص سئ وا‬
‫عن البکر یط ہ زوجہ ثلاث ؟ فک ہ ق لوا‪ :‬لا تحل لہ حتی تنکح‬

‫‘‘زوج غیرہ۔‬

‫حضر ابن عب س‪ ،‬حضر ابو ہریرہ اور حضر عبد اللہ بن‬
‫عمرو بن ال ص رضی اللہ ت لی عنہ سے سوال کی گی کہ‬

‫دوشیزہ کو اس ک شوہر تین طلا دے دے تو اس ک حک کی‬
‫ہے؟ تو ان س حضرا نے فرم ی کہ وہ عور اپنے شوہر کے‬

‫لیے حلال نہ رہی‪ ،‬ت وقتیکہ حلالہ نہ ہو ج ئے۔‬

‫طح وی شریف‪ ،‬ص حہ‪ ،۳۳:‬ج د‪ :‬؍ مصنف عبد الرزا (‬
‫)‪،‬ص حہ‪ ۳۳۳ :‬ج د‪:‬‬

‫دوشیزہ‘‘ سے مراد وہ عور ہے جس کے س تھ اس کے ’’‬
‫شوہر نے ابھی جم ع نہ کی ہو نہ خ و واقع ہوئی ہواسے ف ہ ء‬

‫کی اصطلاح میں ’’غیر مدخولہ‘‘ کہتے ہیں۔غیر مدخولہ کے‬
‫ب رے میں س ک ات ہے کہ اگر اس ک شوہر الگ الگ‬

‫نشستوں میں اسے تین طلا دے تو اس پر صرف ایک ہی طلا‬
‫پڑے گی‪ ،‬کیوں کہ اس عور ک رشتہ نک ح شوہر سے خو‬

‫مضبوط نہیں ہوت ‪ ،‬اس لیے ایک ہی طلا سے وہ نک ح سے‬

‫نکل ج تی ہے اور ب یہ طلا لغو ہوتی ہیں‪ ،‬ب کہ اگر ایک ہی‬
‫مج س میں شوہر اسے طلا دے لیکن تین ب ر میں دے تو بھی‬

‫ب لات ایک ہی طلا پڑے گی۔ وجہ وہی ہے جو بی ن ہوئی ‪،‬‬
‫غیر مدخولہ پر تین طلا پڑنے کی صرف ایک ہی صور ہے‬

‫‪:‬اور وہ یہ کہ‬

‫٭ شوہر اسے ایک ہی مج س میں طلا دے ۔‬

‫٭ایک ہی مرتبہ اور ایک ہی ک مہ میں تین طلا دے‪ ،‬مثلا یہ‬
‫کہے کہ میں نے ت کو تین طلا دی ۔‬

‫اس لیے غیر مدخولہ کے ب رے میں حضر ابن عب س‪ ،‬حضر‬
‫ابو ہریرہ‪ ،‬حضر عبد اللہ بن عمرو بن ال ص رضی اللہ ت لی‬
‫عنہ ک درج ب لا فتوی اس امر ک قط ی و ی ینی ثبو ہے کہ‬
‫ایک مج س اور ایک ک مہ میں دی ہوئی تینوں طلا تین واقع‬

‫ہوتی ہیں۔‬

‫اس حدیث کی دوسری روای موط ام م لک میں ہے‪ ،‬اس وجہ‬
‫سے یہ امر روز روشن کی طرح عی ں ہو کر ث ب ہو ج ت ہے‪،‬‬
‫‪:‬ا دوسری روای بھی ملاحظہ کیجیے‬

‫محمد بن ای س بن بکیر سے روای ہے کہ ایک شخص نے اپنی‬
‫بیوی کے س تھ دخول سے پہ ے اسے تین طلا دے دی‪ ،‬پھر‬
‫ان ک خی ل اس عور سے نک ح ک ہوا تو وہ فتوی پوچھنے‬
‫ائے‪ ،‬میں بھی ان کے س تھ گی ‪ ،‬انہوں نے حضر عبد اللہ بن‬

‫عب س اور حضر ابو ہریرسے اس کے ب رے میں دری ف‬
‫کی ‪،‬تو دونوں حضرا نے فرم ی ’’لانری ان تنکحہ حتی تنکح‬
‫زوج غیرہ‪ ،‬ق ل‪ :‬ف نم ک ن طلاقی ای ہ واحدة؟ ف ل ابن عب س‪:‬‬

‫‘‘انک ارس من یدک م ک ن لک من فضل۔‬

‫اس عور کے س تھ تیرا نک ح حلال نہیں ت انکہ وہ دوسرے‬
‫شخص کے پ س رہے‪( ،‬ی نی حلالہ کرائے) اس شخص نے کہ‬
‫کہ میں نے تو اسے صرف ایک دف ہ طلا دی ہے؟ تو حضر‬

‫ابن عب س نے فرم ی کہ تیرے لیے جو مزید (دو دف ہ طلا‬
‫دینے ک ) اختی ر تھ تو نے اسے بھی اپنے ہ تھ سے گنوا دی ۔‬

‫)(فتح ال دیر ص حہ‪ :‬؍ ‪ ،‬ج د‪۳:‬‬

‫ی نی ایک ہی دف ہ میں ج تو نے تینوں طلا دے دی تو تجھے‬
‫ا مزیدطلا دینے ک اختی ر نہ رہ کہ شوہر تین ہی طلا ک‬
‫م لک ہوت ہے۔‬

‫اس حدیث پ ک سے بہ کھل کر یہ ب ث ب ہوگئی کہ ایک‬
‫مج س اور ایک ک مہ میں دی ہوئی تین طلا تین پڑتی ہیں۔‬

‫حضر ع مہ فرم تے ہیں کہ ایک شخص حضر ابن مس ود‬
‫رضی اللہ ت لی عنہ کی خدم میں ح ضر ہوا اور عرض کی’’انی‬

‫ط امراتی تس و تس ین ف ل لہ ابن مس ود‪ ،‬ثلاث تبینہ و‬
‫س ئر ہن عدوان‘‘میں نے اپنی بیوی کو نن نوے ( )طلا دی‬
‫ہیں تو حضر ابن مس ود نے فرم ی ‪ :‬تین طلاقوں سے وہ نک ح‬

‫سے نکل گئی اور ب یہ طلا تیری سرکشی ہیں۔ (مصنف‬

‫)عبدالرزا ‪ ،‬ص‪۳ :‬‬

‫حبی بن ث ب کہتے ہیں کہ ایک شخص حضر ع ی بن ابو‬
‫ط ل کی خدم میں ای اور عرض کی’’انی ط امراتی ال‬
‫‘‘‪،‬ف ل لہ ع ی ‪:‬ب ن منک بثلاث و اقس س ئرہن ع ی نس ئک‬

‫میں نے اپنی بیوی کو ایک ہزار( ) طلا دے دی ہے تو‬

‫حضر ع ی نے فرم ی ‪ :‬تین طلا سے تو تیری عور تجھ‬

‫سے جدا ہو گئی اور ب یہ طلاقیں اپنی دوسری بیویوں میں ت سی‬

‫(مصنف عبد الرزا ‪ ،‬ن ہ فی فتح ال دیر‬ ‫)کردو۔‬

‫ایک شخص نے حضر ابن مس ود رضی اللہ ت لی عنہ سے‬
‫عرض کی ’’انی ط امراتی ثم نی تط ی ف ل م قیل لک؟ ف ل‬

‫‘‘‪ :‬قیل لی‪’’ :‬ب ن منک‘’ ق ل صدقوا‪ ،‬ہو مثل م ی ولون۔‬

‫میں نے اپنی بیوی کو اٹھ(‪ )8‬طلا دے دی ہے تو حضر ابن‬
‫مس ود نے پوچھ ‪ ،‬تمہیں اس ک حک کی بت ی گی ؟‪ ،‬س ئل نے‬
‫کہ مجھے یہ بت ی گی ہے کہ تیری عور تجھ سے جدا ہو گئی‪،‬‬
‫تو حضر ابن مس ود نے فرم ی صح بہ نے سچ بت ی ‪ ،‬حک وہی‬

‫)ہے جو وہ بت رہے ہیں۔(موط ام م لک‬

‫حضر ابن مس ود رضی اللہ ت لی عنہ کی تصدی سے ظ ہر‬
‫یہی ہے کہ اس حک پر صح بہ کرا ک اجم ع تھ ۔‬

‫یہ اور اس طرح کے بہ سے اث ر صح بہ ن ل کرنے کے ب د‬
‫ام ابن ہم کم ل الدین حن ی رحمۃ اللہ ع یہ فرم تے ہیں’’ایک‬

‫مج س کی تین طلا کے تین ہونے پر صح بہ کرا ک اجم ع‬
‫ظ ہر ہے‪ ،‬کیوں کہ جس وق خ ی ہ راشد حضر عمر ف رو‬
‫اعظ رضی اللہ ت لی عنہ نے تینوں طلا ن فذ فرم ئی تھی‪ ،‬کہیں‬
‫من ول نہیں کہ اس وق کسی بھی صح بی رسول نے اپ کی‬

‫مخ ل ہو۔‬

‫علاوہ ازیں ن ل اجم ع میں صرف اس ن ل ک اعتب ر ہے جو‬
‫مجتہدین سے من ول ہو ‪،‬اور ایک لاکھ صح بہ کرا میں ف ہ کی‬

‫ت داد بیس سے زی دہ نہیں۔جیسے خ ء‪ ،‬عب دلہ زید بن ث ب‬
‫‪،‬م ذ بن جبل‪ ،‬انس‪ ،‬ابو ہریرہ‪ ،‬اور چند صح بہ رضی اللہ ت لی‬

‫عنہ ‪ ،‬ب قی صح بہ انہیں کی طرف رجوع کرکے مس ئل دری ف‬
‫کرلی کرتے تھے اورہ نے اکثر مجتہدین صح بہ سے یہ صریح‬

‫ن ل پیش کردی کہ مج س واحد کی تین طلا تین ہی ہوتی ہے‬
‫اوراس ب میں ان ک کوئی مخ لف ظ ہر نہ ہوا‪ ،‬توح کے‬

‫ب دکی رہ ‪ ،‬سوائے گمراہی کے‪ ،‬اسی وجہ سے ہم را مذہ یہ‬
‫ہے کہ اگر کسی ح ک نے ایک مج س کی تین طلاقوں کے ایک‬
‫طلا ہونے ک فیص ہ کی تو وہ ن فذ نہ ہوگ ‪ ،‬کیوں کہ اس میں‬

‫)اجتہ د ج ئزنہیں‘‘۔(فتح ال دیر‪ ،‬ص حہ‪، :‬ج د‪۳:‬‬

‫حجۃ الاسلا ام جص ص رازی حن ی رحمۃ اللہ ت لی ع یہ کت‬
‫وسن واث ر صح بہ سے استدلال کے ب د فرم تے ہیں’’ف لکت‬
‫‘‘والسنۃ وإجم ع الس ف توج إی ع الثلاث م وإن ک ن م صیۃ‬

‫ح صل کلا یہ کہ کت اللہ‪ ،‬سن رسول اللہ اوراجم ع صح بہ‬

‫سے ث ب ہوت ہے کہ ایک س تھ دی گئی تینوں طلا لازم ایک‬
‫س تھ واقع ہوتی ہیں اگرچہ یہ گن ہ ہے۔‬

‫)احک ال ران ص حہ‪ ،۳ :‬ج د‪( :‬‬

‫طح وی شریف میں ہے’’لم ک ن ف ل اصح رسول اللہ ص ی اللہ‬
‫ت لی ع یہ وس جمی ف لا یج بہ الحجۃ ک ن کذلک ایض ‪،‬‬
‫‘‘اجم عہ ع ی ال ول إجم ع یج بہ الحجۃ‬

‫ج تم اصح رسول ص ی اللہ ت لی ع یہ وس ک ف ل واج‬
‫الحج ہے تویوں ہی قول عمر ف رو رضی اللہ ت لی عنہ پران‬

‫ک اجم ع بھی واج الحج ہوگ ۔‬

‫) ص حہ‪ :‬؍ ‪،‬ج د‪( :‬‬

‫طحط وی ع ی الدر المخت ر میں ہے’’من انکر وقوع الثلاث ف د‬
‫خ لف الإجم ع ولو حک ح ک ب ن الث ث ت ع واحدة ل ین ذ حکمہ‬

‫‘‘لانہ لا یسو فیہ الإجتہ د‬

‫جس نے ایک مج س کی تین طلا کے تین ہونے ک انک ر کی ‪،‬‬
‫اس نے اجم ع کی مخ ل کی‪ ،‬لہذا اگرکوئی ح ک تین طلاقوں‬
‫کے ایک طلا ہونے ک فیص ہ ص در کردے تو اس ک فیص ہ ن فذ‬
‫نہ ہوگ کیوں کہ اجم عی مسئ ے میں اجتہ د کی گنج ئش نہیں‬

‫ہوتی۔‬

‫اجم ع کی مخ ل ج ئز نہیں‪ ،‬اس کی دلیل قران حکی کی یہ ای‬