طلاق

‫کریمہ ہے ’’ و من یش ق الرسول من ب د م تب ِّین لہ الھدی ویتبع‬
‫غیرسبیل المومنین نولِّہ م تولی ونص ہ جہن وس ئ مصیرا۔‘‘(‬
‫)سورہ نس ‪ :‬ای ‪:‬‬

‫اورجورسول ک خلاف کرے ب داس کے کہ ح راستہ اس پر کھل‬
‫چک اورمس م نوں کی راہ سے جدا راہ چ ے ہ اسے اس کے‬

‫ح ل پر چھوڑ دیں گے اوراسے دوزخ میں داخل کریں گے اورکی‬
‫ہی بری جگہ پ ٹنے کی۔‬

‫یہ ای اس ب کی دلیل ہے کہ اجم ع حج ہے ‪ ،‬اس کی‬
‫مخ ل ج ئز نہیں ۔‬

‫)مدارک شریف(‬

‫اوراس سے یہ بھی ث ب ہواکہ مس م نوں ک راستہ ہی صراط‬
‫مست ی ہے۔‬

‫ازالہ شبہ‪:‬کت وسن اوراجم ع صح بہ کے برخلاف دو روایتوں‬
‫سے یہ شبہ ہوت ہے کہ ایک مج س کی تین طلا تین نہ ہوں‬
‫گی‪،‬ب کہ ان سے صرف ایک طلا واقع ہوگی‪،‬وہ روایتیں یہ‬
‫‪:‬ہیں‬

‫ابن جریح کہتے ہیں کہ مجھے ابورافع کے لڑکوں میں سے‬
‫ب ض نے خبر دی کہ عکرمہ نے بت ی کہ حضر ابن عب س نے‬

‫فرم ی ’’ط ابورک نۃا رک نۃ…ث ق ل‪ :‬راجع امراتک ا رک نۃ‪،‬‬
‫‘‘ق ل‪ :‬إنی ط تہ ثلاث ی رسول اللہ!ق ل قد ع م راج ہ‬

‫ابو رک نہ نے ا رک نہ کوطلا دے دی‪،‬رسول اللہ ص ی اللہ ت لی‬
‫ع یہ وس نے فرم ی ’’اپنی بیوی ا رک نہ کولوٹ لو‘‘ انہوں نے‬
‫عرض کی ی رسول اللہ! میں نے تواسے تین طلا دے دی ہے‪،‬‬
‫اپ نے فرم ی ’’ مجھے م و ہے‪ ،‬ت اسے (نک ح کرکے) لو ٹ‬

‫‘ ‘ لو‬

‫)سنن ابی داود‪،‬ص حہ‪، :‬ج د‪( :‬‬

‫حضر ط وس روای کرتے ہیں کہ حضر ابن عب س نے‬
‫فرم ی رسول اللہ ص ی اللہ ت لی ع یہ وس اورحضر ابوبکر‬
‫رضی اللہ ت لی عنہ کے زم نے میں نیز حضر عمر رضی اللہ‬
‫ت لی عنہ کی خلاف کے دوس ل تک تین طلا ایک م نی ج تی‬
‫تھی توحضر عمر بن خط نے فرم ی ’’جس ب میں لوگوں‬
‫کے لیے ڈھیل تھی اس میں انہوں نے ج د ب زی کردی‪،‬ہ اسے‬

‫ان پر ن فذ کردیں گے پھراپ نے ان پر اسے ن فذ فرم دی ۔‬

‫)مس شریف ص حہ‪ ، ، :‬ج د‪( :‬‬

‫ان حدیثوں سے م و ہوت ہے کہ حضر عمر ف رو کے‬
‫زم نے میں تین طلا کو تین قرار دی گی ۔ اس سے پہ ے تین‬
‫طلاقوں کو ایک ہی طلا م ن ج ت تھ ‪،‬لیکن اس استدلال کی‬
‫حیثی ایک شبہ ض یف سے زی دہ نہیں اس کی قدرے تشریح یہ‬

‫‪:‬ہے‬

‫حدیث اول ض یف ومنکر ہے‪ ،‬اس کے راوی مجہول لوگ )‪(1‬‬

‫ہیں’’ام الروایۃ التی رواھ المخ ل ون ان رک نۃ ط ثلاث فج ہ‬
‫‘‘واحدة فروایۃ ض ی ۃ عن قو مجہولین‬

‫یہ روای کہ رک نہ نے تین طلا دی تھی اوررسول اللہ نے اسے‬
‫ایک طلا قرار دی ‪ ،‬ض یف روای ہے جس کے راوی مجہول‬
‫)لوگ ہیں۔(شرح صحیح مس ص‪ ، :‬ج د‪:‬‬

‫ام ابوزکری نووی ش ف ی رحمۃ اللہ ت لی ع یہ نے یہ انکش ف‬
‫فرم ی ۔‬

‫طلا ک م م ہ عموم گھرمیں پیش ات ہے۔ اس لیے گھر )‪(2‬‬
‫والوں کو واق ہ ک صحیح ع ہوت ہے اورگھر کے لوگوں کی‬

‫روای یہ ہے کہ رک نہ نے ’’طلا بتہ‘‘ دی تھی اور خود رک نہ‬
‫نے حضور ص ی اللہ ت لی ع یہ وس کے درب ر میں قس کھ‬

‫کریہ اعتراف کی تھ کہ ان کی نی ایک طلا کی تھی لیکن اس‬
‫کے برخلاف تین طلا کی روای گھر والوں کے علاوہ دوسروں‬

‫کی ہے توم م ہ طلا میں گھر والوں کی روای کے خلاف‬
‫دوسروں کی روای م بول نہ ہوگی۔ چن نچہ محدث ج یل الش ن‬

‫حضر ام ابوداود رحمۃ اللہ ت لی ع یہ ن فع بن عجیر‬
‫اورعبداللہ بن ع ی رضی اللہ ت لی عنہم کی’’طلا بتہ‘‘ والی‬
‫روایتوں کو ن ل کرکے فرم تے ہیں‪’’:‬ق ل ابو داود‪ :‬وھذا اصح‬
‫من حدیث ابن جریح ان رک نۃ ط امراتہ ثلاث لانہ اھل بیتہ وہ‬
‫اع بہ وحدیث ابن جریح رواہ عن ب ض بنی ابی رافع‘‘ (سنن‬

‫)ابی داود شریف‪ ،‬ص حہ‪۳ :‬؍ ‪ ۳‬ج د‪:‬‬

‫ابوداود کہتے ہیں کہ یہ حدیث ابن جریح کی اس روای سے‬
‫رک نہ نے اپنی بیوی کو تین طلا دی تھی صحیح ہے‪ ،‬اس لیے‬

‫کہ ’’طلا بتہ‘‘ کے راوی رک نہ کے گھروالے ہیں اورگھر‬
‫والوں کو واق ہ ک صحیح ع زی دہ ہوت ہے اورابن جریح کی‬
‫روای توابورافع کے ب ض لڑکوں نے کی ہے۔(جورک نہ کے اہل‬

‫خ ندان سے نہیں)۔‬

‫محدث ابوداود ایک اورم پرابن جریج والی روای ن ل کرنے‬
‫کے ب د فرم تے ہیں‪:‬ابوداود نے کہ کہ ن فع بن عجیر اورعبداللہ‬

‫بن ع ی کی یہ روای کہ رک نہ نے اپنی بیوی کو طلا بتہ دی‬
‫تھی اورنبی ص ی اللہ ت لی ع یہ وس نے انہیں رک نہ کو لوٹ دی‬

‫تھ صحیح ہے۔ اس لیے کہ یہ لوگ رک نہ کی اولاد ہیں اوراہل‬
‫وعی ل کواس ب ک خو ع تھ کہ رک نہ نے اپنی بیوی‬

‫کوصرف طلا بتہ دی ہے۔ اس لیے نبی کری ص ی اللہ ت لی‬
‫ع یہ وس نے (رک نہ سے قس لے کر) اسے ایک طلا‬
‫) قراردی ۔(سنن ابی داود‪،‬ص‪ ، :‬ج د ‪:‬‬

‫ام ابوزکری نووی شرح صحیح مس شریف میں یہ لکھنے‬
‫کے ب دکہ تین طلا والی روای کے راوی مجہول لوگ ہیں‬

‫اوروہ روای ض یف ہے‪ ،‬صراح فرم تے ہیں کہ’’وإنم‬
‫‘‘الصحیح منہ م قدمن ہ انہ ط ہ البتۃ‬

‫صحیح روای توصرف وہ روای ہے جو ہ پہ ے ن ل کرائے کہ‬
‫)رک نہ نے’’طلا بتہ‘‘دی تھی۔ (ص حہ‪، :‬ج د‪:‬‬

‫ایک اورمحدث ام ابن حجر ش ف ی فرم تے ہیں’’إن اب داود رجح‬
‫ان رک نۃ إنم ط امراتہ البتۃ کم اخر جہ ھومن طری اہل بی‬

‫رک نۃ وھو ت یل قو لجواز ان یکون ب ض رواتہ حمل ’’البتۃ‘‘‬
‫ع ی الثلاث‪ ،‬ف ل‪ ،‬ط ہ ثلاث فبہذہ النکتۃ ی ف الإ ستدلال بحدیث‬

‫‘‘ابن عب س۔‬

‫محدث ابوداود نے اس روای کو ترجیح دی ہے کہ رک نہ نے‬
‫اپنی بیوی کومحض’’ طلا بتہ‘‘ دی تھی‪ ،‬کیو نکہ اس حدیث‬

‫کے راوی رک نہ کے اہل وعی ل ہیں اوریہ مضبوط دلیل ہے‬
‫اورابن جریج والی روای میں یہ ممکن ہے کہ ب ض راویوں نے‬

‫ل ظ’’ البتۃ‘‘ کوتین طلا پرمحمول کرکے یہ روای کردی ہو کہ‬
‫انہوں نے تین طلا د ی تھی تواس نکتہ کی وجہ سے ابن‬
‫عب س کی اس روای سے استدلال س قط الاعتب ر ہوگ ۔‬

‫)فتح الب ری ص حہ‪،۳ ۳ :‬ج د‪( :‬‬

‫مط یہ ہے کہ ل ظ’’البتۃ ‘‘ایک طلا ک بھی احتم ل رکھت ہے‬
‫اورتین طلا ک بھی جیس کہ گزرا توکسی راوی نے اس ل ظ‬

‫کے دوسرے احتم ل کوس منے رکھتے ہوئے’’ البتۃ‘‘ کی جگہ’’‬
‫ثلاث ‘‘ ’’تین‘‘ روای کردی ‪ ،‬ح لانکہ رک نہ نے ل ظ ’’ث ث ‘‘ سے‬

‫طلا نہ دی تھی ‪ ،‬ب کہ ل ظ’’البتۃ‘‘ سے دی تھی۔‬

‫حضر ابن عب س رـضی اللہ ت لی عنہ کے حوالہ سے )‪(3‬‬
‫مجہول راویوں نے جوحدیث روای کی ہے کہ رک نہ نے تین‬
‫طلا دی اوررسول اللہ ص ی اللہ ت لی ع یہ وس نے اسے ایک‬

‫قرار دی ‪ ،‬یہ حدیث اس لیے بھی ن ق بل عمل اورس قط الاستدلال‬
‫ہے کہ حضر ابن عب س کے فت وی اس کے برخلاف ہیں جن‬

‫میں سے چ ر فت وی ہ نے گذشتہ ص ح میں ن ل کیے‬
‫ہیں۔صح بہ کرا میں سے کسی بھی صح بی سے یہ ن ممکن ہے‬
‫کہ وہ رسول اللہ کی حدیث روای کریں پھر اس کے ب داس کے‬
‫خلاف فتوی ص در کریں۔اسی لیے ع م فرم تے ہیں کہ اگرکوئی‬

‫صح بی حدیث رسول کی روای کے ب داس کے خلاف عمل‬
‫کرے‪ ،‬ی فتوی دے تویہ اس ب کی دلیل ہے کہ وہ حدیث ی‬
‫توب د میں منسوخ ہوگئی ی کسی کی گڑھی ہوئی ہے‪ ،‬اس لیے‬
‫ق بل عمل نہیں۔ چن نچہ’’ نوالانوار‘‘ میں ہے’’والمروی عنہ اذا‬
‫عمل بخلافہ ب دالروایۃ مم ھو خلاف ی ین س ط ال مل بہ لانہ م‬
‫خ ل ہ ل وقوف ع ی نسخہ او موضوعتہ ف د س ط الاحتج ج بہ‘‘‬

‫(نورالانوراص حہ‪/ :‬‬

‫حدیث ک راوی روای کے ب د ج اس کے خلاف عمل کرے‬
‫اوریہ عمل حدیث کے خلاف ہون ی ینی ہوتواس حدیث سے عمل‬
‫س قط ہوج ئے گ ‪ ،‬اس لیے کہ راوی نے اس حدیث کے منسوخ‬

‫ہونے پر اگ ہ ہوکر اس کی مخ ل کی ہے ی وہ حدیث گڑھی‬
‫ہوئی ہے۔ لہذا اس سے استدلال س قط ہوج ئے گ ۔غرض کہ تین‬

‫طلا کوایک قرار دینے والی حدیث تین تین طرح سے ن ق بل‬
‫‪ :‬عمل اورن ق بل استدلال ہے‬

‫اس لیے کہ یہ حدیث ض یف ومنکر ہے‪ ،‬اس کے راوی ‪(1):‬‬

‫مجہول افراد ہیں۔‬

‫اس لیے کہ یہ حدیث حضر رک نہ کے اہل وعی ل کی ‪(2):‬‬
‫روای کے خلاف ہے۔‬

‫اس لیے کہ راوی حدیث حضر ابن عب س ک فتوی اس ‪(3):‬‬
‫کے خلاف ہے۔‬

‫دوسری حدیث جسے حضر ط وس نے حضر ابن عب س سے‬
‫روای کی ہے کہ رسول اللہ ص ی اللہ ت لی ع یہ وس اورحضر‬
‫ابوبکر صدی رضی اللہ عنہ کے دورمیں اورحضر عمر رضی‬
‫اللہ ت لی عنہ کی خلاف کے ابتدائی دوس لوں میں تین طلا ایک‬

‫‪:‬م نی ج تی تھی‪ ،‬یہ بھی دووجہ سے ن ق بل استدلال ہے‬

‫یہ حدیث مط ہے‪،‬جس کے عمو میں مدخولہ کو تین )‪(1‬‬
‫طلا دے ی غیر مدخولہ کو‪ ،‬ایک س تھ ایک ک مہ میں تین طلا‬

‫دے ی کئی دف ہ میں اورکئی ک موں میں‪،‬ایک مج س میں تین‬
‫طلا دے ی الگ الگ کئی مج سوں میں‪ ،‬بہرح ل تین طلا ایک‬

‫ہی طلا م نی ج تی تھی‪ ،‬ح لانکہ یہ بلاشبہ قط ی ین اجم ع‬
‫ام کے خلاف ہے اورام ک اجم ع گمرہی پرنہیں ہوسکت ‪ ،‬اس‬

‫لیے یہ حدیث اپنے عمو واطلا کے لح ظ سے ن ق بل حج‬
‫ہے۔‬

‫حضر ابن عب س رضی اللہ عنہم کے فت وی اس حدیث )‪(2‬‬
‫کے بھی خلاف ہیں‪ ،‬لہذا اس حیثی سے بھی ہے حدیث اپنے‬

‫عمو کے س تھ ق بل حج نہ رہی۔‬

‫ان دونوں وجوہ کے پیش نظر اس حدیث سے یہ استدلال نہیں‬
‫کی ج سکت کہ ایک مج س کی تین طلا ایک ہی ہوئی ہے‪،‬‬

‫کیوں کہ اس حدیث کے عمو میں جیسے ایک مج س داخل ہے‪،‬‬
‫ویسے ہی تین مج سیں بھی توداخل ہیں‪ ،‬س تھ ہی تین طہر بھی‬
‫توش مل ہیں‪،‬توپھر یہ بھی استدلال کی ج سکت ہے کہ تین مج س‬
‫میں اورتین طہر میں اورتین ک م میں دی گئی تین طلا بھی‬

‫ایک ہی طلا ہوگی‪ ،‬ح لا نکہ اس ک ق ئل کوئی بھی نہیں‪،‬‬
‫توم و ہواکہ یہ حدیث موو ل ہے‪ ،‬اسی لیے ع م ئے ام نے‬
‫اس کی کئی ت وی یں فر م ئیں ان میں سے ایک ت ویل یہ ہے کہ‬
‫یہ حدیث خ ص غیرمدخولہ کے مت ہے۔ عہدرس ل اورعہد‬
‫صدی ی میں اورخلاف ف روقی کے ابتدائی دوس لوں تک غیر مد‬

‫خو لہ کوج کوئی طلا دیت تو الگ الگ ایک ایک طلا‬
‫دیت ‪،‬اس لیے ب د کی دوطلا لغوہوج تی اوراعتب ر صرف پہ ی‬
‫والی طلا ک ہوت ‪ ،‬لیکن ب دمیں حضر عمر ف رو رـضی اللہ‬
‫ت لی عنہ کے عہد میں لوگ ایک س تھ اسے تین طلا دینے‬
‫لگے۔ اس لیے ا تینوں طلاقوں ک اعتب ر ضروری تھ ‪ ،‬یہی‬
‫پوری ام مس مہ ک موقف بھی ہے۔اس ت ویل کی ت ئید ابوداود‬

‫‪:‬شریف کی اس حدیث سے ہوتی ہے‬

‫حضر ط وس کہتے ہیں کہ ابوالصہب ء ن کے ایک شخص‬
‫حضر ابن عب س سے اکثر سوال پوچھتے رہتے تھے‪ ،‬انہوں‬

‫نے عرض کی کہ کی اپ کو م و ہے کہ شوہر اپنی غیر مدخولہ‬
‫بیوی کوتین طلا دے دیت تواسے رسول اللہ ص ی اللہ ت لی ع یہ‬

‫وس اورابوبکر صدی کے زم نے میں اورعمر ف رو کی‬
‫خلاف کے ابتدائی دورمیں ایک طلا قراردی ج ت تھ ؟ حضر‬
‫ابن عب س نے فرم ی کیو ننہیں‪ ،‬شوہر ج اپنی بیوی کے س تھ‬

‫دخول (خ و ی جم ع) سے پہ ے تین طلا دے دیت توعہد‬
‫رس ل وعہد صدی ی میں اورعمر ف رو کی خلاف کے ابتدائی‬
‫عہدمیں اسے ایک طلا م ن ج ت تھ پھر ج حضر عمر نے‬
‫یہ مش ہدہ کی کہ لوگ ایک س تھ تین طلا دینے لگے ہیں تواپ‬

‫نے فرم ی کہ تینوں طلا ان پرف فذ کردو۔‬

‫)ص حہ‪، :‬ج د‪( :‬‬

‫مس شریف کی حدیث جو حضر ابن عب س سے مروی ہے‬
‫اس کے ال ظ’’قد استج وا فی امر ک ن لہ ان ة‘‘ ک بھی م د‬
‫یہی ہے کہ الگ الگ تین طلا میں ڈھیل تھی‪ ،‬لیکن انہوں نے‬

‫ج دب زی کرکے ایک س تھ تینوں طلا دین شروع کردی ۔‬

‫اس حدیث پ ک سے بہ کھل کریہ ث ب ہواکہ حضر ابن عب س‬
‫کی دوسری روای جس سے تین طلا کے ایک ہونے ک شبہ‬
‫پیداہورہ تھ اس ک ت خ ص اس صور سے ہے ج کہ‬
‫شوہر نے اپنی غیر مدخولہ کوتین ب ر تین طلا دی ہواوراس‬
‫ب میں ہم را مذہ یہی ہے کہ غیر مدخولہ کواس طرح طلا‬
‫دی ج ئے تو صرف ایک طلا پڑے گی‪،‬س تھ ہی یہ بھی م و‬

‫ہوگی کہ خلاف ف روقی میں لوگوں کی ع د تبدیل ہوچکی تھی‬
‫اوروہ تین ب ر میں طلا دینے کے بج ئے ایک س تھ ہی دف ۃ‬

‫تین طلا دینے لگے تھے‪ ،‬اس لیے حضر عمر ف رو رضی‬
‫اللہ ت لی عنہ نے اسے صح بہ کرا کی موجودگی میں تین طلا‬
‫قراردی ‪ ،‬کیوں کہ ا صور مسئ ہ بدل چکی تھی اوریہی ہم را‬
‫مذہ ہے۔ چونکہ حضر عمر ک یہ فیص ہ شری اسلامیہ کے‬

‫عین مط ب تھ ‪ ،‬اس لیے صح بہ کرا نے بلاانک ر نکیراسے‬
‫تس ی فرم ی جوان کے اجم ع کی دلیل ہے۔‬

‫الح صل کت اللہ‪ ،‬سن رسول اللہ اوراجم ع ام سے یہ ث ب‬
‫ہوگی کہ اگر کوئی مس م ن اپنی مدخولہ بیوی کوایک مج س میں‬
‫تین طلا دے دے خواہ ایک دف ہ مینی کئی دف ہ میں توبہر ح ل‬
‫اس پر تینوں طلاقیں واقع ہوج ئیں گی اوراگر اپنی غیر مدخولہ‬
‫بیوی کوایک مج س میں ایک س تھ تین طلا دے توبھی تینو ں‬

‫طلا پڑج ئیں گی‪ ،‬ہ ں اگرغیرمدخولہ کوایک مج س میں ی‬
‫مت دد مج لس میں‪ ،‬کئی مرتبہ میں‪ ،‬ی کئی ک م میں الگ الگ‬

‫تین طلا دے تو صرف پہ ی طلا پڑے گی اورب دکی دوطلا‬
‫لغو ہو ں گی ۔‬

‫یہی مذہ تم حن یوں‪،‬م لکیوں‪،‬ش ف یون ورحنب یوں ک ہے‬
‫اوریہی مذہ صح بہ کرا ک ہے اور یہی اح دیث سے ث ب ہے۔‬
‫اس کے خلاف اگرکوئی ح ک مس ی غیر مس فیص ہ دے گ تو‬

‫وہ ن فذ نہ ہوگ ب کہ ک ل د وب طل ہوگ ۔ واللہ ت لی اع‬

‫طلا ثلاثہ اورمخت ف افک رو نظری‬

‫مولان غلا رسول س یدی‬

‫ت خیص‪:‬محمد ص بررہبر مصب حی‬

‫بیک وق تین طلاقوں ک حک ‪:‬ام ابوحنی ہ اورام م لک کے‬
‫نزدیک بیک وق تین طلا دین بدع اور گن ہ ہے ۔ ام ش ف ی‬
‫کے نزدیک بیک وق تین طلا دین ہرچند کہ مستح کے خلاف‬
‫ہے ت ہ گن ہ نہیں ہے اور اس مسئ ہ میں دو قول ہیں‪ :‬ایک قول‬

‫میں ام ش ف ی کے مواف ہیں اوردوسرے قول میں ام‬
‫ابوحنی ہ کے س تھ ہیں۔‬

‫علامہ ابن قدامہ حنب ی‪ ،‬ام احمد کے دونوں قولوں کی‬
‫وض ح کرتے ہوئے لکھتے ہیں‪:‬بیک وق تین طلاقوں کے‬
‫دینے میں ام احمد سے مخت ف روای ہیں۔ایک روای یہ ہے‬
‫کہ یہ حرا نہیں ہے اوریہی ام ش ف ی ک مذہ ہے۔ حضر‬
‫حسن بن ع ی‪ ،‬حضر عبدالرحمن بن عوف اورش بی ک بھی‬
‫یہی نظریہ ہے ۔کیونکہ حضر عویمر عجلانی نے ج اپنی‬
‫بیوی سے ل ن کی توکہ ‪ ،‬ی رسول اللہ! ا اگر میں نے ا س کو‬
‫اپنے پ س رکھ تومیرا اسے تہم لگ ن جھوٹ ہوگ ‪،‬اوررسول‬
‫اللہ ص ی اللہ ت لی ع یہ وس کے حک دینے سے پہ ے اس کو‬

‫)تین طلا دے دی۔ (بخ ری ومس‬

‫اوراس س س ے میں نبی ص ی اللہ ت لی ع یہ وس ک انک ر‬

‫من ول نہیں ہے‪ ،‬نیزبخ ری اورمس میں ہے ۔حضر ع ئشہ‬
‫رضی اللہ عنہ بی ن کرتی ہیں کہ حضر رف عہ کی بیوی نے‬
‫رسول اللہ ص ی اللہ ت لی ع یہ وس کی خدم میں ح ضر ہوکر‬
‫عرض کی ‪ ،‬ی رسول اللہ! رف عہ نے مجھے طلا البتہ(مغ ظہ)‬
‫دے دی اورحضر ف طمہ بن قیس رضی اللہ عنہ بی ن کرتی ہیں‬
‫کہ ان کے خ وند نے پیغ کے ذری ہ ان کو تین طلاقیں بھیجیں‪،‬‬
‫اورع ی دلیل یہ ہے کہ ج طلا مت ر طورپر دین ج ئز ہے‬

‫توایک س تھ تین طلا دین بھی ج ئز ہے۔‬

‫ام احمد سے دوسری روای ہے کہ بیک وق تین طلا دین‬
‫بدع اورحرا ہے۔ حضر عمر‪ ،‬حضر ع ی‪ ،‬حضر ابن‬
‫مس ود‪ ،‬حضر ابن عب س‪ ،‬اورحضر ابن عمر ک ی‬

‫‪...‬‬

‫‪aapka10‬‬
‫‪7/24/14‬‬

‫ایک مج س کی تین طلاقوں ک شرعی حک کت وسن کی‬
‫روشنی میں‬

‫ابوالحسن ع وی‬

‫‪:‬طلا دینے ک صحیح طری ک ر‬
‫شری اسلامیہ میں طلا دینے ک صحیح شرعی طری ہ ک ر یہ‬

‫ہے کہ‬
‫۔ بیوی کو ایک وق میں ایک ہی طلا دی ج ئے۔‪1‬‬

‫۔ اور یہ طلا بھی ح ل طہر میں ہو۔‪2‬‬
‫۔ اور اس طہر میں ہو کہ جس میں بیوی سے مب شر ی ت ‪2‬‬

‫زوجی ق ئ نہ کی ہو۔‬
‫پس ایسے طہر میں کہ جس میں بیوی سے مب شر نہ کی ہو‪،‬‬

‫ایک طلا دین طلا سنی کہلات ہے جبکہ ایک وق میں تین‬
‫طلاقیں دین ی حیض و ن س کی ح ل میں طلا دین ی جس طہر‬

‫میں بیوی سے ت ق ئ کی ہو‪ ،‬اس میں طلا دین ‪ ،‬طلا‬

‫بدعی ہے ی نی سن کے مط ب نہیں ہے اور بدع ہے۔‬

‫ج عور کو ح ل طہر میں ایک وق میں ایک طلا دی‬
‫ج ئے تو یہ طلا ‪ ،‬طلا رج ی کہلاتی ہے اور اس کی عد تین‬

‫حیض ہے۔ (الب رة ‪ ) :‬اگر اس عد میں خ وند رجوع کر‬
‫لے توعور اس کے نک ح میں ب قی رہے گی ۔ اور اگر خ وند‬
‫ح ل طہر میں ایک طلا دینے کے ب د رجوع نہ کرے تو عد‬
‫گزرنے کے ب د عور اپنے خ وند سے جدا ہو ج تی ہے لیکن‬

‫‪ :‬اس صور میں عور کے پ س دو اپشن ہوتے ہیں‬

‫۔ چ ہے تواپنے س ب ہ خ وند سے دوب رہ نک ح کر لے۔‪1‬‬

‫۔ اگر چ ہے تو کسی اور مرد سے نک ح کر لے۔‪2‬‬

‫طلا کی یہ صور طلا احسن کہلاتی ہے کہ جس میں ایک‬
‫طلا کے ذری ے دوران عد رجوع نہ کر کے بیوی کو ف ر کر‬

‫دی ج ت ہے اور اس میں اپس میں دوب رہ نک ح ک اپشن بھی‬
‫موجود ہے۔ ہم رے ہ ں جہ ل کے سب سے عوا ‪ ،‬ب کہ عرضی‬
‫ذری ے ایک )‪ (client‬نویس اور وکلاء تک بھی اپنے کلائنٹ‬

‫ہی وق میں تین طلاقوں کے تحریری نوٹس بھجوا دیتے ہیں‬
‫ح لانکہ یہ طرزعمل سراسر شری کے خلاف ہے۔ ایک روای‬

‫‪:‬کے ال ظ ہیں‬

‫محمود بن لبید ق ل ‪ :‬اخبر رسول اللہ ص ی اللہ ع یہ وس عن رجل‬
‫ط امراتہ ثلاث تط ی جمی ف غضب ن ث ق ل ‪ :‬ای‬

‫بکت اللہ وان بین اظھرک حتی ق رجل وق ل ‪ :‬ی رسول اللہ‬
‫الااقت ہ۔(سنن النس ئی‪ ،‬کت الطلا ‪ ،‬ب الثلاث المجموعۃوم فیہ‬

‫)من التغ یظ‬

‫محمود بن لبید سے روای ہے کہ اللہ کے رسولﷺ کو ’’‬
‫ایک شخص کے ب رے خبر دی گئی کہ جس نے ایک ہی س تھ‬
‫اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دی تھیں۔ اپﷺ (یہ سن کر )‬

‫غصے سے کھڑے ہو گئے اور اپﷺ نے فرم ی ‪ :‬کی کت‬
‫اللہ کو کھیل تم شہ بن لی گی ہے جبکہ میں ابھی تمہ رے درمی ن‬
‫موجود ہوں۔ (اللہ کے رسول ﷺ کو اس قدر شدید غصے میں‬
‫دیکھ کر ح ضرین مج س میں سے) ایک شخص نے کہ ‪ :‬کی میں‬

‫اسے (ی نی ایک س تھ تین طلاقیں دینے والے کو) قتل کر‬
‫‘‘دوں؟‬

‫‪ :‬اسی طرح ارش د ب ری ت لی ہے‬

‫)الطلا مرت ن (الب رة ‪:‬‬

‫‘‘ طلا دو مرتبہ ہے۔ ’’‬

‫اس ای مب رکہ میں’ط ت ن‘ ی نی دو طلاقیں نہیں کہ ہے ب کہ یہ‬
‫کہ ہے کہ طلا دو مرتبہ ہے ی نی ایک ب ر ایک طلا ہے اور‬
‫پھر دوسری ب ر کسی دوسرے وق میں دوسری طلا ہو گی۔‬
‫پس ایک وق میں ایک ہی طلا ج ئز ہے ۔(ت سیر احسن البی ن‬
‫‪ :‬ص ‪ ،‬مولان صلاح الدین یوسف‪ ،‬مطبع ش ہ فہد کمپ یکس‪،‬‬

‫)مدینہ منورہ‪ ،‬مم ک س ودی عر‬

‫‪:‬ایک وق کی تین طلاقوں ک شرعی حک‬

‫ایک وق کی تین طلاقوں کے ب رے اہل ع میں اختلاف ہے ۔‬
‫ب ض اہل ع کے نزدیک ایک وق کی تین طلاقیں تین ہی شم ر‬
‫ہوتی ہیں اور پ کست ن میں ع طور حن ی ع م ک موقف یہ ہے‬

‫کہ ایک وق میں تین طلاقیں دین ‪،‬طلا بدعی ہے اور ایس‬
‫کرنے والا گن گ ر ہے لیکن تین طلاقیں واقع ہو ج ئیں گی جبکہ‬

‫اہل ع کی ایک دوسری جم ع ک موقف یہ ہے کہ ایک وق‬
‫میں تین طلاقیں ‪ ،‬طلا بدعی ہیں اوراس ک مرتک گن ہ گ ر ہو‬
‫گ لیکن یہ تین طلاقیں ایک ہی طلا شم ر ہوں گی۔ پ کست ن میں‬
‫ب ض حن ی ع م اور ع طور اہل حدیث ع م ک یہی موقف ہے۔‬

‫ہم ری رائے میں دوسرا موقف ہی راجح ‪ ،‬کت وسن اور‬
‫‪:‬م صد شری کے مط ب ہے۔ ایک روای کے ال ظ ہیں‬

‫عن ابن عب س ق ل ط رک نۃ بن عبد یزید اخو بن مط امراتہ‬
‫ثلاث فی مج س واحد‪ ،‬فحزن ع یھ حزن شدیدا‪ ،‬ق ل ‪ :‬فس لہ‬

‫رسول اللہ ص ی اللہ ع یہ وس ‪:‬کیف ط تھ ؟ ق ل ‪ :‬ط تھ ثلاث ‪،‬‬
‫ق ل ‪ :‬ف ل ‪ :‬فی مج س واحد ؟ ق ل ‪ :‬ن ‪ ،‬ق ل ‪ :‬ف نم ت ک واحدة‪،‬‬

‫ف رج ھ ان شئ ‪ ،‬ق ل ‪ :‬فرج ھ ‪ ،‬فک ن ابن عب س یری انم‬
‫الطلا عند کل طھر ۔(مسند احمد ‪ :‬؍ ‪ ،‬موسسۃ الرس لۃ‪،‬‬

‫)بیرو‬

‫حضر عبد اللہ بن عب س سے روای ہے کہ حضر رک نہ ’’‬
‫بن عبد یزید نے اپنی بیوی کو ایک ہی مج س میں تین طلاقیں‬
‫دے دیں اور اس پر شدید غمگین ہوئے۔ راوی کہتے ہیں کہ اللہ‬

‫کے رسول ﷺ نے ان صح بی سے دری ف فرم ی ‪ :‬ت نے‬
‫اپنی بیوی کو کیسے طلا دی ہے؟ حضر رک نہ نے عرض‬

‫کی ‪ :‬میں نے اسے تین طلاقیں دی ہیں۔ اللہ کے رسول ﷺ‬
‫نے فرم ی ‪ :‬کی ایک ہی وق میں تین طلاقیں ؟ رک نہ نے‬
‫عرض کی ‪ :‬جی ہ ں ! اللہ کے رسول ﷺ نے فرم ی ‪ :‬یہ‬

‫صرف ایک ہی طلا ہے۔ پس اگر تو چ ہت ہے تو اپنی بیوی‬
‫سے رجوع کر لے۔ پس رک نہ ﷺنے اپنی بیوی سے رجوع‬
‫کر لی ۔ ابن عب س ک کہن تھ کہ ہر طہر میں ایک طلا ہو گی۔‬
‫(ی نی خ وند نے اگر تین طلاقیں دینی ہو تو ایک س تھ دینے کی‬
‫بج ئے ہر طہر میں ایک طلا دے گ ی نی ایک ایک مہینے کے‬

‫‘‘وق ے کے س تھ دوسری اور تیسری طلا دے گ )۔‬

‫اللہ کے رسول ﷺ کی زندگی میں ‪،‬حضر ابو بکر کی‬
‫خلاف اور حضر عمر کی خلاف کے ابتدائی دو س لوں میں‬

‫ایک ہی وق کی تین طلاقیں ایک ہی شم ر ہوتی تھیں۔ حضر‬
‫عمر کے زم نے میں ایک ہی مج س میں تین طلاقیں دینے ک‬
‫رجح ن بہ بڑھ گی تو حضر عمر نے صح بہ سے مشورہ کی‬

‫کہ ایسے شخص کی کی سزا تجویز کرنی چ ہیے جو ایک ہی‬
‫وق میں تین طلاقیں دیت ہے جبکہ شری نے سختی سے اس‬

‫سے منع فرم ی ہے۔ صح بہ کی ب ہمی مش ور سے یہ طے‬
‫پ ی کہ ایسے شخص کی سزا یہ ہے کہ اس پر تین طلاقیں ق نون‬

‫‪:‬ن فذ کر دی ج ئیں۔ ایک روای کے ال ظ ہیں‬

‫عن ابن عب س رضی اللہ عنہ ق ل ک ن الطلا ع ی عھد رسول اللہ‬
‫ص ی اللہ ع یہ وس وابی بکر وسنتین من خلافۃ عمر‪ ،‬طلا‬

‫الثلاث واحدة۔ ف ل عمر بن الخط ان الن س قد است ج وا فی امر‬
‫قد ک ن لھ فیہ ان ة ف وامضین ھ ع یہ ف مض ہ ع یھ ۔(صحیح‬
‫)مس ‪ ،‬کت الطلا ‪ ،‬ب طلا الثلاث‬

‫حضر عبد اللہ بن عب س سے روای سے اللہ کے رسول ’’‬
‫ﷺ کے زم نہ‪ ،‬حضر ابو بکر کے دور خلاف اور حضر‬
‫عمر کے دورخلاف کے ابتدائی دو س لوں میں تین طلاقیں ایک‬
‫ہی شم ر ہوتی تھیں۔ پس حضر عمر نے کہ کہ لوگوں نے‬
‫طلا کے م م ے میں ج دی کی ہے(ی نی ایک ہی وق میں تین‬
‫طلاقیں دینے لگے ہیں) ح لانکہ انہیں اس ب رے مہ دی گئی‬
‫تھی( کہ وہ تین طہر ی تین مہینوں میں تین طلاقیں دیں)۔ پس‬

‫اگر ہ ایسے لوگوں پر تین طلاقیں ج ری کر دیں۔ پس حضر‬
‫‘‘عمر نے انہیں تین طلاقوں کے طور ج ری کر دی ۔‬

‫پس اس وق سے اہل ع میں یہ اختلاف چلا ا رہ ہے کہ ایک‬
‫وق کی تین طلاقیں ایک ہی شم ر ہوں گی ی تین۔ حن ی اہل ع‬

‫ک کہن یہ ہے کہ حضر عمر رضی اللہ عنہ ک یہ فیص ہ‬
‫اگرچہ سی سی اور ق نونی نوعی ک تھ لیکن )‪(judgement‬‬

‫چونکہ اس میں صح بہ کی ایک بڑی جم ع کی مش ور بھی‬
‫ش مل تھی لہذا ہم رے لیے حضر عمر ک فیص ہ حج‬

‫ہے جبکہ اہل ع کی دوسری جم ع ک کہن یہ ہے )‪(binding‬‬
‫کہ حضر عمر ک یہ فیص ہ سی س و قض سے ت رکھت‬
‫ہے جو اس وق کے لوگوں کے لیے تو بطور ق نون‪ ،‬لازمی‬

‫کی حیثی رکھت ہے لیکن ب د میں انے والے )‪(binding‬امر‬
‫ع م ‪ ،‬م تی ن کرا اور جج حضرا کے لیے اس فیص ے کی‬

‫سے زی دہ کچھ نہیں )‪ (precedent‬حیثی ایک عدالتی نظیر‬
‫‪ (primary‬ہے اور ج یہ عدالتی فیص ہ اصل ق نون‬

‫سے ٹکرا رہ ہو گ تو اس )‪source of islamic law‬‬
‫صور میں اصل ق نون کو ترجیح دی ج ئے گی ی نی حدیث‬
‫کی یہ )‪(judgement‬رک نہ کو ترجیح ہو گی۔ اور اس فیص ہ‬
‫توجیح کی ج ئے گی کہ یہ فیص ہ ضرور کے نظریہ کے تح‬

‫عبوری اور وق دور کے لیے ایک صدارتی ارڈیننس‬
‫کی حیثی رکھت تھ ۔ )‪(ordinance‬‬

‫ام ابن قی رحمہ اللہ نے لکھ ہے کہ صح بہ میں حضر عبد‬
‫اللہ بن عب س‪ ،‬زبیر بن عوا ‪ ،‬عبد الرحمن بن عوف‪ ،‬ایک روای‬
‫کے مط ب حضر ع ی اور عبد اللہ بن مس ود رضی اللہ عنہ‬
‫ک بھی یہی فتوی ہے کہ ایک وق کی تین طلاقیں ایک ہی شم ر‬

‫ہوتی ہیں۔ ت ب ین میں سے حضر عکرمہ‪ ،‬ط وس اور تبع‬
‫ت ب ین میں محمدبن اسح ‪ ،‬خلاص بن عمرو‪ ،‬ح رث عک ی‪ ،‬داود‬
‫بن ع ی اور ب ض اہل ظ ہر‪ ،‬ب ض م لکیہ‪ ،‬ب ض حن یہ اور ب ض‬

‫حن ب ہ ک بھی یہی موقف رہ ہے کہ ایک مج س کی تین طلاقیں‬
‫ایک ہی شم ر ہوں گی۔(اعلا الموق ین ‪۳ :‬؍ ‪ ،‬اغ ثۃ ال ھ ن ‪:‬‬

‫) ؍ ‪۳۳‬۔ ‪۳‬‬

‫یہ بی ن کرن بھی ف ئدہ سے خ لی نہ ہو گ کہ ‪1929‬ء میں مصر‬
‫میں حن ی‪ ،‬م لکی‪ ،‬ش ف ی او رحنب ی اہل ع کی ایک جم ع کی‬
‫س رش پر وضع کیے ج نے والے ایک ق نون کے ذری ے ایک‬

‫وق کی مت دد طلاقوں کو ق نون ایک ہی طلا شم ر کی ج ت‬
‫ہے۔ اسی قس ک ق نون سوڈان میں ‪1935‬ء میں‪ ،‬اردن میں‬
‫‪1951‬ء میں‪ ،‬ش میں ‪ 1953‬ء میں‪ ،‬مراکش میں ‪1958‬ء‬
‫میں‪ ،‬عرا میں ‪1909‬ء میں اور پ کست ن میں ‪1961‬ء میں‬
‫ن فذ کی گی ۔(ایک مج س کی تین طلاقیں اور ان ک شرعی حل‬

‫)‪:‬ص ‪ ،‬مطبع دار السلا ‪ ،‬لاہور‬

‫ایک مج س کی تین طلاقوں کو ایک شم رکرنے والوں میں‬
‫م صر حن ی ع م میں م روف دیوبندی ع ل دین مولان س ید‬
‫احمد اکبر اب دی (انڈی )‪،‬مولان عبد الح ی ق سمی (ج م ہ حن یہ‬
‫گ برگ‪ ،‬لاہور) اور ج م ہ ازہر کے ف ر التحصیل بری وی حن ی‬

‫ع ل دین مولان پیر کر ش ہ (س ب جج سپری اپی یٹ شری‬
‫بنچ‪ ،‬پ کست ن) وغیرہ بھی ش مل ہیں۔ م صر ع م ئے عر میں‬
‫شیخ ازہر شیخ محمود ش تو حن ی (ج م ہ ازہر‪ ،‬مصر) ‪ ،‬ڈاکٹر‬

‫وہبہ الزحی ی ش ف ی (دمش ‪ ،‬ش ) ‪ ،‬شیخ جم ل الدین ق سمی‬
‫‪،‬شیخ سید رشید رض مصری اور ڈاکٹر یوسف قرض وی نے بھی‬

‫ایک وق کی تین طلاقوں کو ایک ہی شم ر کی ہے۔ ان اہل اع‬
‫کے ت صی ی فت وی ج کے لیے درج ذیل کت کی طرف رجوع‬

‫‪:‬کریں‬

‫ایک مج س کی تین طلاقیں اور ان ک شرعی حل ‪ ،‬ح فظ صلاح (‬
‫الدین یوسف‪ ،‬مشیر وف قی شرعی عدال ‪ ،‬پ کست ن‪ ،‬مطبع دار‬
‫)السلا ‪ ،‬لاہور‬

‫‪http://groups.google.com/group/BAZMeQAL‬‬
‫‪AM‬‬

‫‪www.urduaudio.com‬‬

‫‪http://hudafoundation.org/‬‬

‫‪Zubair H Shaikh‬‬

‫‪7/24/14‬‬

‫سبح ن اللہ‪ ،‬آپ تم محتر و موقر حضرا نے اخلاص اور‬
‫مستند حوالوں کے س تھ طلا کے مس یل پر مدلل بحث کی ہے‬
‫‪ ...‬اللہ ت لی س کو جزائے خیر دے‪ ....‬جو کچھ بھی مس کی‬

‫اختلاف واقع ہوئے ہیں وہ ج تک اللہ سبح ن ت لی چ ہے‬
‫رہے ی نہ رہے لیکن یہ ب تو طے ہے کہ تم ایمہ کرا اور‬

‫ع م ئے کرا نے اپنی تم زندگی ت وی کے س تھ دینی خدم‬
‫میں عر ریزی کرتے ہوئے گزاردی اور انک اجر اللہ کے پ س‬
‫مح وظ ہے‪ ،‬اور س ک بڑا اجر ہی ہوگ انش اللہ ‪ ،‬اس لئے اس‬

‫کے آگے انکی ت وی وں اور دلی وں پر بحث انہیں کے ق ئ م‬
‫کر سکتے ہیں‪....‬مس کی بحث و مب حث اور قران و حدیث کی‬
‫ت وی وں اور دلی وں ک م ش اللہ ک فی ذخیرہ موجود ہے اور اسے‬
‫صرف دین سے قرب رکھنے والے پڑھتے ہیں اور انہیں کے‬
‫درمی ن یہ بحث بھی ہوتی رہتی ہے جو ب کل ضروری بھی ہے‪،‬‬
‫لیکن اسکے س تھ س تھ مس م ن الن س کی کثیر ت داد کے مسئ ہ‬
‫‪ ..‬ک ق بل ن ذ حل بھی ضروری ہے‪..‬اور طلا کے مسئ ہ میں‬

‫‪...‬کے تح ضروری ہے‬

‫اللہ ت لی اس خ کس ر ک مدع اہل ع و نظر تک پہنچ ئے اور ان‬
‫کے ذری ہ ع م ئے دین تک‪ ..‬اس ط ل ع ک یہ ں موقف‬

‫مس کی بحث اور دلیل و ت ویل کے بج ئے یہ ہے کہ دین کے‬
‫دائرے میں وہ حل پیش کی ج ئے جس سے ع مس م نوں میں‬
‫غیر ضروری اور غیر اصولی طلا ک رحج ن ک ہو‪ ....‬ایک خلا‬

‫ہے جسے پرکرن بے حد ضروری ہے اور جو فی الح ی‬
‫مس م ن الن س اور ع م ئے کرا کے درمی ن پ ی ج ت ہے اور‬
‫جس ک سب ایک کثیر ت داد کی دین سے دوری ہے‪ ...‬جہ ں‬
‫مس م نوں ک ایک بڑا طب ہ دین کو صرف طلا اور نم ز جن زہ‬
‫تک محدود کر کے رکھت ہے اور پیدائیش سے لے کر ب یہ تم‬
‫عمر غیر دینی اصولوں کی پیروی میں گزارت ہے‪ ...‬انہیں قرآن‬
‫واح دیث کی ان دلی وں اور ت وی وں کی نہ ہی سوجھ بوجھ ہے‬
‫اور نہ ہی وہ اسے سمجھن چ ہتے ہیں ‪ ....‬لیکن نہ ہی دین نے‬
‫اور جید ایمہ کرا اور ع م ئے کرا نے انکی اس کوت ہی ک یہ‬
‫مط لی ہے کہ انکے دینی مس ئل کے حل پیش کرنے سے پہ و‬
‫تہی کی ج ئے‪ .....‬ب کہ انکی تو یہ کوشش رہی ہے کہ وہ ایسے‬
‫دین سے دور مس م نوں تک پہنچن چ ہتے ہیں‪ ...‬ا کسی نہ‬
‫کسی کو یہ خلا پر کرن ہوگ اور پل ک ک کرن ہوگ اور زمینی‬
‫ح ئ ع م ئے کرا اور م تی ن کرا تک پہنچ نے ہونگے ت کہ‬
‫‪...‬طلا کے مس ئل ک حل بطور 'ح ظ م ت د ' ح صل کی ج ئے‬

‫لیتے ہوئے اور ‪Preventive Measures‬‬
‫ہوتے ہوئے‪ ....‬اور دور جدید میں اس پل کی ‪pro-active‬‬

‫ذمہ داری اہل ع و نظر و خبر بہتر طور سے انج دے سکتے‬
‫ہیں‪ ،‬خ صکر وہ جو دور جدید کے عوا الن س کے بھی قری‬
‫‪....‬ہیں اور دین اور ع م ئے دین کے بھی‬

‫زمینی ح ئ وہی ہیں جس ک تذکرہ ب رہ اہل فکر و نظر کرتے‬
‫ہیں‪ ....‬اول تو نک ح اور طلا کے ضمن میں جو دلی یں اور‬
‫ت وی یں ہیں انہیں دور جدید کے مس م نوں کی اکثری نہ ہی‬

‫سمجھتی ہے اور نہ سمجھن چ ہتی ہے‪ ....‬انکی کی دینی تربی‬
‫ایک الگ مو ضوع ہے جس پر یہ ں بحث بے ج ہے ‪ ....‬اس‬
‫لئے نک ح ن مہ کے س تھ ایک ق نونی قرار داد ہوسکتی ہے جس‬
‫میں ع فہ زب ن میں‪ ،‬ب کہ انکی اپنی اپنی م دری زب ن میں‬

‫اختص ر کے س تھ نک ح و طلا کے م ملا کو پیش کی‬
‫ج سکت ہے‪ ،‬مس کی ترجیح کے س تھ لیکن بغیر مس کی بحث‬

‫کے س تھ کہ ع مس م ن کو اس بحث سے کوئی واسطہ نہیں‬
‫اور نہ ہی وہ رکھن چ ہت ہے‪ ،‬بھ ے یہ اسکی ن اہ ی ہے‪......‬‬
‫لیکن وہ نک ح کو ایک دینی فریضہ سمجھ کر انج دین ضرور‬
‫چ ہت ہے‪ ،‬اور یہ نکتہ بے حد اہ ہے کہ وہ کہیں نہ کہیں دین‬
‫سے جڑا ہے اور مست بل میں قوی امک ن ہیں کہ وہ دین سے‬
‫اور بھی قری ہوج ئے ‪ .....‬الغرض نک ح اور طلا کے ضمن‬
‫میں ایک مختصر ع فہ ق نونی قرارداد اور ممکن ہوسکے تو‬
‫دس منٹ ک مختصر تربیتی پروگرا اگر نک ح سے قبل ی عین‬
‫نک ح خوانی کے وق دونوں فری کے لئے لاز کر دی ج ئے تو‬
‫اس خ کس ر کے خی ل میں دین میں اسکی کوئی مم ن نہیں‬

‫ہوگی‪ ....‬دور جدید کے اکثر نک ح ی نک ح ن موں کی حیثی دین‬
‫سے دور رہنے والوں کے نزد ق نونی قراردار کی نہیں ہے ‪..‬‬
‫ع بول چ ل کی زب ن میں اسے نک ح کے دو بول ہی کہ ج ت‬

‫ہے‪ ...‬نک ح کو آس ن کرنے کے احک ک اس قدر غ ط مط اخذ‬
‫کی گی ہے کہ اس کی اہمی ا ش دی کی طویل رسموں میں‬

‫اتنی ہی رہ گئی ہے جتنی ہوائی جہ ز میں چڑھنے کے لئے بے‬
‫قرار مس فر کو بورڈنگ پ س کے حصول کی ہوتی ہے‪ ...‬دنی‬
‫کے اکثر مس مم لک کے ق نون دنیوی اور دینی نظ ک‬

‫مجموعہ وا قع ہوئے ہیں اور خ لص اسلامی نہیں ہیں اس لئے‬
‫بھی نک ح ن مہ کی مس حیثی تبھی تک ق ئ رہتی ہے ج تک‬

‫‪...‬طلا در پیش نہیں ہوتی‬

‫‪ ....‬واللہ ہو ع ل ب لصوا‬

‫خ کس ر‬

‫زبیر‬

‫‪Rana Humayun Rasheed‬‬

‫‪7/28/14‬‬

‫جن مکر نی ز ص ح ‪ ،‬جیس کہ آپ ج نتے ہیں کہ ب ض‬
‫اختلاف صح بہ رضی اللہ عنھ اور ت ب ین رحمھ اللہ سے چ ت آ‬

‫رھ ہے‪ ،‬مثلا رفع الیدین اور ف تحہ خ ف الام وغیرہ۔ ان کے‬
‫اختلاف سے کوئی بھی انک رنہیں کرت ۔ لیکن جس مسئ ے میں‬

‫اختلاف ہی نہ رھ ہو اس میں اختلاف کرن کہ ں کی ع مندی‬
‫ہے؟ آپ کو م و ہو گ کہ ک ر مکہ نے کہ تھ کہ ایک دن ہ‬
‫آپکے خدا کی عب د کرتے ہیں ایک دن آپ ہم رے کی کریں۔‬
‫بظ ہر یہ وسیع نظری ہی تھی لیکن اسلا نے اسے مسترد کر‬
‫دی ۔ جن محتر ‪ ،‬مث ل تھوڑی سخ ہے لیکن وسیع نظری اور‬
‫حد سے گزرنے میں فر ہے۔ وسیع نظری ہمیں قبول ہے لیکن‬

‫حد سے گزرن نہیں۔‬

‫اگر آپ ایک مح ل کی تین طلاقوں کے ایک ہونے کو مس ک‬
‫م نتے ہیں تو برائے مہرب نی ان س ف ص لحین ی نی صح بہ‬
‫رضی اللہ عنھ ‪ ،‬ت ب ین آئمہ اور محدثین رحمھ اللہ ک ن بت ئیے‬
‫جو اسکے ق ئل تھے اور فتوی دیتے تھے کیونکہ قرآن اور‬
‫حدیث کو میں اور آپ تو غ ط سمجھ سکتے ہیں صح بہ نہیں۔‬
‫جبکہ ایک جم ے کی تین طلا کے تین ہونے ک صح بہ اور‬
‫ت ب ین رضی اللہ عنھ ک فتوی اسی گ تگو میں میں پہ ے مع‬

‫عربی متن اور حوالے کے ذکر کر چک ہوں دوب رہ ملاحظہ فرم‬
‫لیں۔ ی نی پہ ی صدی میں کون صح بی اور ت ب ی رضی اللہ عنہ‬

‫تین کے ایک ہونے ک فتوی دیت تھ ۔‬

‫امید ہے نکتے ک نکتے کے س تھ ہی جوا دیں گے۔ اور اگر‬
‫س ف ص لحین رحمھ اللہ ک فتوی ایک جم ے کی تین ک تین م نن‬

‫ہی ہے تو اسکی مخ ل کو مس ک کیسے م ن ج سکت ہے‬
‫جبکہ دوسری صدی میں آئمہ ارب ہ سیکڑوں اختلاف کے‬

‫ب وجود بھی اس مسئ ے میں مت ہیں۔‬

‫نوٹ‪ :‬جن ص ح کی کت آپ نے رابط میں بھیجی ہے انہوں‬
‫نے بہ جگہوں پر خی ن کی ہے جسک پھر ذکر کریں گے کہ‬

‫اس رستے پر نک نے سے کوئی ف ئدہ نہیں ہو گ ۔‬

‫مع السلا ‪،‬‬

‫ہم یوں رشید۔‬

‫‪aapka10‬‬

‫‪7/28/14‬‬

‫طلا دین ہوت ہے ی طلا کہن ؟‬

‫طلا ک مط چھوڑن ہوت ہے۔ چ ہے مرد سو ب ر یہ ال ظ کہے‬
‫عم ی طورپر تو ایک ہی ب ر چھوڑا ہے۔‬

‫آپ یہ مث ل دیتے ہیں کہ تین پتھر م ر کر تین شم ر کریں ایک‬
‫کیوں شم ر کرتے ہین‬

‫لیکن اگر ایک ب رپتھر م ر کر تین ب ر کہے کہ میں نے پتھر م را‬
‫میں نے پتھر م را میں نے پتھر م را۔ تو کی اس نے تین پھر‬
‫م رے؟‬

‫ایک ب ر کھ ن کھ کر تین ب ر کہے کہ میں نے کھ ن کھ ی تو‬
‫عم ی طور پر کھ ن تو اس نے ایک ہی ب ر کھ ی‬

‫اسی طرح ج ایک موقع پر مرد طلا دیت ہے تو وہ ایک ہی‬
‫موقع ہوت ہے کیونکہ اس نے کسی ایک سب سے عم ی طور‬
‫پر ایک ہی ب ر چھوڑا ہے۔ ج دو اور ایسے مواقع ہو ج ئیں تو‬

‫اس ک مط گزارہ ممکن نہیں‬

‫ایک طلا سوچ سمجھ کر دی ج تی ہے۔ اس کے بہ سے‬
‫اسب ہو سکتے ہیں۔اس کے لیے توتین طہر والا طری ے پر‬

‫آس نی سے عمل ہو سکت ہے۔‬
‫ایک طلا کسی ایک خ ص موقع پر انتہ ئی اشت ل کے ع ل میں‬

‫دی ج تی ہے۔اس میں انس ن اپنی جذب تی کمزوری اور وقتی‬
‫اشت ل کی وجہ سے کئی ب ر کہہ دیت ہے۔ آپ اس صور میں‬
‫اس کی واپسی ک راستہ ہی بند کردیتے ہیں۔ فطری طری ہ یہی‬
‫نظر آت ہے کہ ایک مج س کی طلا ایک ہی ہو۔ اس پر میں ایک‬
‫مضمون قرآن و سن کی روشنی میں بھیج چک ہوں۔ ش ید آپ‬

‫کی نظر سے نہیں گزرا۔‬
‫مخ ص‬

‫‪sabirrahbar10‬‬

‫‪7/28/14‬‬

‫مخ ص ص ح اسلامی اصول ع ل کسوٹی پر نہیں تولے ج تے‬
‫ہیں ۔میں نے اس ت سے قران وحدیث کی روشنی میں کئی‬

‫مض مین بھیجے ہیں ۔اپ اس ک سنجیدگی سے س تھ مط ل ہ‬
‫کریں ۔عہد صح بہ میں کوئی ایسی مث ل نہیں م تی ہے جہ ں تین‬
‫طلا کوایک شم ر کی گئی ہو۔ ہ ں حدیث رک نہ کوسمجھنے میں‬
‫کچھ لوگ ف ش غ طی کربیٹھے ہیں اوراسی ایک حدیث کی بنی د‬

‫پر اسلا کے ایک مستحک اصول سے چھیڑ کرنے کی جرا کی‬
‫ج رہی ہے۔‬

‫جن کوئی بھی سخ ق نون جر سے ب ز رکھنے کی ئے‬
‫بن ی ج ت ہے اورطلا بھی اسلا میں سخ ن پسندہ مب ح قراردی‬

‫گئی ہے اگر کوئی اسلامی اصول کے پرواکئے بغیر طلا دیت‬
‫ہے تواسے سزا ضرور م نی چ ہئے ت کہ دوسرونکی ئے تمثتیل‬
‫بن سکے نہ کہ اس کے س تھ ہمدردانہ س وک اختی ربرتی ج ئے‬

‫۔‬

‫میں یہ ں حدیث رک نہ پر ایک مضمون پوسٹ کررہ ہوں۔‬

‫ملاحظہ فرم ئیں‬

‫حدیث رک نہ ک تح ی ی ج ئزہ‬

‫مولان کوثر ام ق دری‬

‫اہل ع اس ب سے بخوبی واقف ہینکہ ایک س تھ دی ج نے‬
‫والی تین طلا تین ہی شم ر ہوتی ہیں۔ عہد رس ل ص ی اللہ ع یہ‬

‫وس ی دور خلاف صدی ی و ف روقی میں بھی تین ہی شم ر‬
‫ہوتی رہی ہیں۔ لہذا یہ ام مس مہ ک اجم عی مسئ ہ بن گی اور‬

‫اس پر صح بہ‪ ،‬ت ب ین‪ ،‬تبع ت ب ین‪ ،‬ائمہ مجتہدین اور ع م ء‬
‫مت دمین ومت خرین نے اپنے اپنے زم نے میں فت وے ص در‬

‫کیے‪ ،‬جنہیں ف ہ ارب ہ کی کت بوں میں ب س نی دیکھ ج سکت‬
‫ہے۔ نیز اس کی صراح بھی مت دد کت بوں میں مل سکتی ہے۔‬

‫ام نووی نے فرم ی ‪’’:‬وقد اخت ف ال م ء فی من ق ل لامراتہ ان‬
‫ط ل ثلاث ف ل الش ف ی و م لک و ابو حنی ہ و احمد وجم ہیر‬
‫)ال م ء من الس ف و الخ ف ی ع الثلاث۔‘‘ (‪1‬‬

‫ع م ے کرا ک اس میں اختلاف ہے کہ جس شخص نے اپنی‬
‫بیوی سے کہ ‪:‬تجھے تین طلا ‪ ،‬تو ام ش ف ی‪ ،‬ام م لک‪،‬‬
‫ام ابوحنی ہ‪ ،‬ام احمدا ور جمہور ع م ے س ف و خ ف نے‬

‫فرم ی کہ وہ تین طلا واقع ہو ج ئیں گی۔‬

‫ام ہم حن ی نے فرم ی ‪’’:‬ذہ جمہور من الصح بۃ والت ب ین و‬
‫)من ب دہ من ائمۃ المس مین الی انہ ی ع الثلاث‘‘(‪2‬‬

‫جمہور صح بہ و ت ب ین اور اس کے ب د کے ائمہ مس مین اس‬
‫ب کی طرف گئے ہیں کہ تین طلاقینواقع ہو ج ئیں گی۔‬

‫علامہ عینی فرم تے ہیں‪’’:‬مذہ جم ہیر ال م ء من الت ب ین و من‬
‫ب دہ من الاوزاعی و النخ ی والثوری وابوحنی ۃ و اصح بہ و‬

‫م لک واصح بہ والش ف ی و اصح بہ واحمد و اصح بہ واسح و‬
‫ابو ثور و ابو عبید واخرون کثیر ع ی ان من ط امراتہ ث ث و‬
‫)ق ن و لکنہ ی ث ۔ (‪3‬‬

‫جمہور ع م ء‪ ،‬ت ب ین‪ ،‬تبع ت ب ین مثلا ام اوزاعی‪ ،‬ام نخ ی‪،‬‬
‫ام ابو س ی ن ثوری‪ ،‬ام ابو حنی ہ اور ان کے تلامذہ‪ ،‬ام‬

‫م لک اور ان کے تلامذہ‪ ،‬ام ش ف ی اور ان کے تلامذہ‪ ،‬ام‬
‫احمد اور ان کے تلامذہ‪ ،‬ام اسح ‪ ،‬ابوثور‪،‬ابوعبید اور‬

‫دوسرے کثیر ع م ء ک مذہ یہ ہے کہ جو اپنی بیوی کو تین‬
‫طلا دے گ تو وہ تین واقع ہو ج ئیں گی‪،‬ہ ں وہ گنہگ ر ہوگ ۔‬

‫علامہ ابن رشد فرم تے ہیں‪’’:‬جمہور ف ہ ء الامص ر ع ی ان‬
‫)الطلا ب ظ الثلاث حکمہ حک الط ۃ الثلاثۃ۔‘‘ (‪4‬‬

‫تم بلاد اسلامیہ کے جمہور ف ہ ء اس پر ہیں کہ ایک ل ظ سے‬
‫تین طلا دینے ک وہی حک ہے جو تیسری طلا ک حک ہے۔‬

‫مذکورہ عب را سے یہ ت ریخی شہ د ح صل ہوئی کہ بیک وق‬
‫دی ج نے والی تین طلا تین ہی شم ر ہوتی رہی ہیں‪ ،‬عہد‬

‫رس ل سے س تویں واٹھویں صدی ہجری تک جمہور ع م ء ک‬
‫یہی موقف رہ اور اس کے ب د کے ع م ء ف ہ ء نے بھی اسی پر‬
‫فتوی ج ری فرم ی ۔ ع یدہ کے اعتب ر سے ع م ء دیوبند خواہ جو‬
‫کچھ بھی ہوں لیکن وہ بھی اس مسئ ہ میں اہ سن وجم ع کے‬

‫مش ئخ کے قول پرہی فتوی دیتے رہے ہیں۔‬

‫ہندوست ن کے مش ہیر ع م ء و ف ہ ء مثلا م کراسلا ام احمد‬
‫رض ق دری بری وی‪ ،‬صدر الشری ہ مولان امجد ع ی گھوسوی‪،‬‬
‫م ک ال م ء مولان ظ ر الدین ق دری ‪ ،‬صدر الاف ضل مولان ن ی‬
‫الدین مراداب دی‪ ،‬ح فظ م مولان عبد ال زیز محدث مب رکپوری‪،‬‬
‫ت ج الشری ہ حضر م تی اختر رض خ ں ق دری ازہری ‪ ،‬محدث‬
‫کبیر علامہ ضی ء المصط ی ق دری گھوسوی و دیگر فضلائے‬

‫اسلا ک بھی یہی نظریہ ہے اور اسی کے یہ پ بند بھی ہیں۔‬

‫خو د س ودی حکوم کے سرک ری م تی ن نے بھی بحث و‬
‫تح ی ‪،‬ت تیش و تن ید کے ب د اسی موقف کی ت ئید کی ہے۔‬
‫ع م ئے س ودیہ عربیہ نے اپنے ف ہی سمین ر میں کچھ اسی‬
‫طرح طے کی ‪’’:‬ب د الاطلاع ع ی البحث الم د من الام نۃ ال مۃ‬
‫لہیئۃ کب ر ال م ء والم د من قبل ال جنۃ الدائمۃ ل بحوث والافت ء‬
‫فی موضوع الطلا الثلاث ب ظ واحد۔ و ب د دراسۃ المسئ ۃ و‬
‫تداول الرای واست راض الاقوال التی ق فیہ و من قشۃ م ع ی‬
‫کل قول من ایراد توصل المج س ب کثریتہ الی اختی رال ول بوقوع‬

‫الطلا الثلاث ب ظ واحد ثلاث ‘‘۔( (‪5‬‬

‫ایک ل ظ سے تین طلا واقع ہونے کے موضوع پر مج س‬
‫ع م ء کب ر کے سکریٹریٹ کی گذشتہ تح ی اور مج س ق ئمہ‬
‫برائے تح ی وافت ء کے فٹ نوٹ سے مط ع ہونے کے ب د اور‬
‫مسئ ہ کی تح ی ‪ ،‬تب دلہ خی ل اور اس ب رے میں کہی گئی ب توں‬

‫کے ج ئزے اور ہر ب پر وارد ہونے والے اعتراض پر‬
‫مب حثے کے ب د مج س اکثری رائے کے س تھ اس نتیجے پر‬
‫پہنچی ہے کہ ایک ل ظ سے تین طلا واقع ہونے ک قول مخت ر‬

‫ہے اور مج س ک یہی فیص ہ ہے۔‬

‫یہ ں یہ بھی عرض کرت چ وں کہ اس اجم لی مسئ ہ کے خلاف‬
‫ابن تیمیہ نے راہ اپن ئی اور اج ان کے م ننے والوں کی ایک‬
‫چھوٹی سی ٹولی اسی راہ پر گ مزن ہے اور ابن تیمیہ کے‬

‫م دین سیدھے س دھے مس م نوں کو ض یف روایتیں سن کر یہ‬
‫ب ور کرانے کی س ی لاح صل کر رہے ہیں کہ تم مس م ن‬

‫حدیث کے خلاف عمل کر رہے ہیں اور پوری دنی میں صرف اور‬
‫صرف ہ ہی ہیں جو سن صحیحہ پر ک ربند ہیں۔ اس لیے‬

‫ضروری ہے کہ ہ دیکھیں کہ ان روایتوں ک م ی ر کی ہے جن‬
‫سے اس اہ مسئ ہ میں ابن تیمیہ کے پیروک ر استدلال کرتے‬
‫ہیں۔‬

‫عن ابن عب س ق ل ط رک نہ بن عبد یزید اخو بنی مط ’’‬
‫امراتہ ثلاث فی مج س واحد فحزن ع یہ حزن شدیدا‪ ،‬ق ل‪ ،‬فس لہ‬
‫رسول اللہ ص ی اللہ ع یہ وس کیف ط ہ ق ل ط تہ ثلاث ق ل ف ل‬
‫فی مج س واحد ق ل ن ق ل انم ت ک واحدة ف رج ہ ان شئ ق ل‬

‫( فراج ہ ‘‘۔) ‪6‬‬

‫حضر ابن عب س رضی اللہ عنہ نے فرم ی کہ رک نہ نے اپنی‬
‫بیوی کو ایک ہی مج س میں تین طلاقیں دے ڈالی‪ ،‬پھر اپ کو‬

‫سخ غ لاح ہوا‪ ،‬درب ر رسول ﷺ میں ح ضر ہوئے ‪،‬‬
‫عرض کی ‪ ،‬سرک ر نے فرم ی کس طرح طلا دیے؟ عرض گذار‬

‫ہوئے‪ :‬میں نے اسے تین طلاقیں دی‪ ،‬فرم ی ‪ :‬ایک ہی مج س‬
‫میں؟ عرض کی ‪ :‬ہ ں‪ ،‬فرم ی ‪ :‬وہ ایک ہی طلا ہے‪ ،‬چ ہو تو‬
‫رجوع کر سکتے ہو‪ ،‬تو انہوں نے رجوع کر لی ‘‘۔ اس حدیث‬
‫کے ب رے مین لامہ ابن جوزی فرم تے ہیں‪’’:‬ہذا حدیث لا یصح‬
‫ابن اسح مجروح و داود اشد منہ ض ‘‘یہ حدیث صحیح نہیں‬

‫ہے۔ اس کی سند ک ایک راوی ابن اسح مجروح ہے اور‬
‫دوسرا راوی داود اس سے بھی زی دہ ض یف ہے۔‬

‫( )ام ابن حب ن نے کہ ‪’’:‬فیج مج نبۃ روایتۃ‘‘‪7‬‬

‫اس کی روای سے اجتن کرن واج ہے۔‬

‫ام نس ئی نے فرم ی ’’محمد بن اسح لیس ب ل وی‘‘‪( )8‬‬
‫ابن اسح قوی نہیں۔‬

‫داود بن حصین کے ب رے میں ابن حجر فرم تے ہیں‪’’:‬ق ل‬
‫الس جی منکر الحدیث یتہ برای الخوارج‘‘ وہ فرقہ خ رجیہ ک‬

‫داعی ہے۔‬

‫ابن المدینی نے کہ ‪’’:‬م روی عن عکرمۃ فمنکر‘‘ ان کی‬
‫عکرمہ سے مروی س کے س منکر ہیں۔‬

‫ام ابن ح ت نے کہ ۔’’لو لا ان م لک روی عنہ لترک حدیثہ‘‘اگر‬
‫ام م لک نے ان سے روای نہ لی ہوتی تو ان سے روای لین‬
‫ترک کر دی ج ت ۔‬

‫ابن عیینہ کہتے ہیں‪’’:‬کن نت ی حدیث داود‘‘ ہ ان کی حدیثوں‬
‫سے پرہیز کرتے تھے۔‬

‫ابو زرعہ کہتے ہیں‪’:‬لین الحدیث۔‘‘ ‪( )9‬حدیث میں کمزور ہے۔‬

‫سمذکورہ حدیث تو مسند ام احمد میں بھی ہے جس کی سند کی‬
‫ح ی اپ کے س منے ہے لیکن یہی حدیث ام ابو داود نے‬

‫بھی اپنی سنن میں لی ہے جس کی سند میں ب ض بنورافع ہے‬
‫چونکہ راوی ک ن نہینہے ۔اس لیے اس کی حدیث ‪ ،‬حدیث‬
‫مجہول کے درجہ میں ائمہ نے شم ر کی ہے۔‬

‫جم ع غیر م دین کے بہ بڑے ع ل علامہ ابن حز فرم تے‬
‫ہیں‪’’:‬م ن لہ شیئ احتجوابہ غیر ہذا و ہذا لا یصح لانہ عن غیر‬

‫)مسمی من بنی ابی رافع ولا حجۃ فی مجہول‘‘(‪10‬‬

‫ہم رے ع میں اس حدیث کے سوا ان لوگوں کی اور کوئی دلیل‬
‫نہیں ہے اور یہ حدیث صحیح نہیں ہے‪ ،‬کیونکہ ابو رافع کی‬

‫اولاد میں سے جس شخص سے یہ روای ہے اس ک ن نہیں‬
‫لی گی ۔‬

‫ہ ں! ب ض محدثین نے اس ب کی صراح کی ہے کہ راوی‬
‫مجہول نہیں‪ ،‬م و ہے اور وہ محمد بن عبید اللہ بن ابی رافع‬
‫ہے۔ اس لیے اس صور میں یہ حدیث مجہول نہیں ہو سکتی تو‬

‫ا ہ اس راوی کے ب رے میں بھی م و کر لیں۔‬

‫ح فظ ابن حجر عس لانی تحریر فرم تے ہیں‪’’:‬ق ل البخ ری منکر‬
‫الحدیث‘‘ ام بخ ری نے کہ یہ منکر الحدیث ہے۔‬

‫ق ل ابن م ین لیس بشئی‘‘ ابن م ین نے کہ یہ کوئی چیز نہیں۔’’‬

‫‘‘ق ل ابو ح ت ض یف الحدیث منکر الحدیث جدا ذاہ ۔’’‬

‫ابو ح ت نے کہ یہ ض یف الحدیث ‪،‬منکر الحدیث اور ذاہ‬

‫الحدیث ہے۔‬

‫ق ل ابن عدی ہو فی عدا شی ۃ الکوفۃ ویروی من ال ض ئل اشی ء ’’‬
‫)لا یت بع ع یہ ۔‘‘(‪11‬‬

‫ابن عدی نے کہ یہ کوفہ کے شی ہ میں سے ہے اور فض ئل میں‬
‫اس نے ایسی روای بی ن کی ہیں جن ک کوئی مت بع نہیں ہے ۔‬
‫برق نی نے دار قطنی سے روای کی کہ یہ متروک ہے۔یہی وہ‬
‫ن ئص ہیں جن کی بن ء پر حدیث رک نہ (ی نی مذکورہ حدیث) کو‬
‫اہل ع نے ض یف قرار دی ہے ۔‬

‫چن نچہ ام نووی فرم تے ہیں‪’’:‬ام الروایۃ التی رواہ المخ ل ون‬
‫ان رک نۃ ط ثلاث فج ہ واحدة فروایۃ ض ی ۃ عن قو مجہولین‬

‫)۔‘‘(‪12‬‬

‫رہی وہ روای جس کو مخ ل ین نے روای کی کہ رک نہ نے اپنی‬
‫بیوی کو تین طلا دی تو حضور نے ایک ہی ن فذ فرم ئی‪ ،‬یہ‬
‫روای ض یف ہے جو مجہول لوگوں سے مروی ہے۔‬

‫ام ابن تیمیہ نے کہ ‪’’:‬و حدیث رک نۃ ض یف عند ائمۃ الحدیث‬
‫ض ہ احمد والبخ ری و ابو عبید و ابن حز ب ن رواتہ لیسوا‬
‫)موصوفین ب ل دل والضبط۔‘‘(‪13‬‬

‫حدیث رک نہ ائمہ محدثین کے نزدیک ض یف ہے ۔اس کو ض یف‬
‫کہنے والوں میں ام احمد‪ ،‬ام بخ ری‪ ،‬ابو عبید‪ ،‬اور ابن حز‬

‫ہیں کیونکہ اس کے راوی عدل و ضبط والے نہیں تھے۔‬

‫غیر م دین اپنے مس ک کی ت ئید میں جو حدیث پیش کرتے ہیں‪،‬‬
‫اس کی سند کی ح ی س منے اگئی۔ ا اس کے متن پر غور‬
‫کیجیے تو م و ہوگ کہ متن میں بھی کچھ الٹ پھیر ہے۔اس‬

‫لیے کہ یہی محتر رک نہ کی حدیث جو دوسری صحیح سند کے‬
‫س تھ ائی ہے۔ اس میں ط ثلاث کی جگہ البتہ ک ل ظ ای‬

‫ہے‪،‬ی نی انہوں نے طلا نہیں دی تھ ب کہ طلا بتہ دی تھی۔‬

‫طلا بتہ والی حدیث مت دد سندوں سے مروی ہے۔ ام ترمذی‬
‫نے اس کو ذیل کی سندوں کے س تھ استخراج فرم ی ہے۔ سند و‬

‫متن ملاحظہ کیجیے‪’’:‬حدثن ہن د‪ ،‬ن قبیصۃ‪ ،‬عن جریر بن ح ز ‪،‬‬
‫عن الزبیر بن س د‪ ،‬عن عبد اللہ بن یزید بن رک نۃ‪،‬عن ابیہ‪ ،‬عن‬

‫جدہ‪ ،‬ق ل‪ :‬اتی النبی ص ی اللہ ع یہ وس ف ی رسول اللہ!‬
‫ص ی اللہ ع یہ وس انی ط امراتی البتۃ‪ ،‬ف ل‪ :‬م ارد بہ ؟‬

‫)ق ‪ :‬واحدة‪ ،‬ق ل‪ :‬واللہ؟ ق ‪ :‬واللہ فہو م ارد ۔‘‘(‪14‬‬

‫‪:‬اس سند کے راویوں کے ب رے میں ائمہ فن کہتے ہیں‬

‫ہن دکے ب رے میں ح فظ ابن حجر نے لکھ ہے کہ ام احمد )‪(1‬‬
‫بن حنبل نے کہ ت ہن د کو لاز رکھو ۔ام ابو ح ت نے کہ وہ‬
‫بہ سچے ہیں۔ قتیبہ نے کہ ‪ :‬میں نے دیکھ کہ وکیع ہن د سے‬
‫زی دہ کسی کی ت ظی نہیں کرتے تھے۔ ام نس ئی نے کہ کہ وہ‬

‫ث ہ ہیں۔ام ابن حب ن نے بھی ان ک ث میں ذکر کی ہے۔‬

‫قبیصہ کے ب رے میں ح فظ ابن حجر لکھتے ہیں‪’’:‬سئل ابو )‪(2‬‬
‫زرعۃ عن قبیصۃ و ابی ن ی ف ل ک ن قبیصۃ افضل‬

‫الرج ین۔‘‘ح فظ ابو زرعہ سے قبیصہ اور ابو ن ی کے ب رے میں‬
‫پوچھ گی تو فرم ی ان دونوں میں قبیصہ افضل ہیں۔‬

‫ق ل ابن ابی ح ت س ل ابی عن قبیصۃ ف ل قبیصۃ اع ی عندی ’’‬
‫وہو صدو ‘‘ابن ح ت کہتے ہیں ۔ میں نے اپنے والد سے قبیصہ‬

‫کے ب رے میں پوچھ تو انہوں نے کہ ‪،‬قبیصہ بہ سچے ہیں۔‬

‫‘‘ق ل اسح بن سی ر ‪،‬م رای اح ظ منہ من الشیوخ’’‬

‫اسح بن سی ر نے کی ۔ میں نے شیوخ میں سے قبیصہ سے‬
‫بڑھ کر کوئی ح فظ نہیں دیکھ ۔‬

‫ق ل النس ئی لیس بہ ب س ‘‘ام نس ئی نے کہ ان سے روای ’’‬
‫میں کوئی حرج نہیں۔‬

‫‘‘ ذکرہ ابن حب ن فی’’الث ’’‬

‫)ام ابن حب ن نے ث میں ان ک ذکر کی ہے۔ (‪16‬‬

‫جریر بن ح ز کے ب رے میں ح فظ ابن حجر لکھتے )‪(3‬‬
‫ہیں‪’’:‬ق ل موسی م رای حم دا ی ظ احدا ت ظیمہ جریر بن‬

‫‘‘ح ز ۔‬

‫موسی کہتے ہیں کہ میں نے دیکھ کہ حم د جتنی ت ظی جریر بن‬
‫ح ز کی کرتے تھے کسی اور کی نہیں کرتے تھے۔‬

‫‘‘ق ل عثم ن الدارمی عن ابن م ین ث ۃ’’‬

‫عثم ن دارمی نے ابن م ین سے ن ل کی کہ یہ ث ہ ہیں۔‬

‫ق ل الدوری س ل یحی عن جریر بن ح ز و ابی الاشہ ف ل ’’‬
‫جریراحسن حدیث منہ و اسند‘‘دوری کہتے ہیں میں نے یحی‬

‫سے پوچھ کہ جریر بن ح ز اور ابوالاشہ میں کس کی روای‬
‫بہتر ہے‪ ،‬تو فرم ی کہ جریر کی روای احسن و اسند ہے۔‬

‫ق ل ابو ح ت صدو ص لح ‘‘ ابو ح ت نے کہ یہ بہ سچے ’’‬
‫)اور نیک ہیں۔ (‪17‬‬

‫زبیر بن س ید کے ب رے میں ح فظ ابن حجر تحریر فرم تے )‪(4‬‬
‫ہیں‪ ’’:‬ق ل الدوری عن ابن م ین ث ۃ ‪،‬ق ل الدار قطنی ی تبرہ بہ‪ ،‬و‬

‫)ذکرہ ابن حب ن فی ث ‘‘(‪18‬‬

‫دوری نے ابن م ین سے ن ل کی کہ یہ ث ہ ہیں۔ دار قطنی نے کہ‬
‫یہ م تبر ہیں۔ ام ابن حب ن نے ث میں ان ک ذکر کی ۔‬

‫عبد اللہ بن ع ی بن یزید بن رک نہ۔یہ خود حضر رک نہ کے )‪(5‬‬
‫اہل بی سے ہیں ‪،‬ام ابن حب ن نے ان ک ذکر ث میں کی ہے‬

‫) (‪19‬‬

‫مذکورہ ب لات صیل سے م و ہوا کہ طلا بتہ والی حدیث کے‬
‫جم ہ راوی صحیح وث ہ ہیں۔ لہذا یہ حدیث صحیح ہے۔مولان‬

‫حبی الرحمن اعظمی اس عنوان پر ن یس بحث کرتے ہوئے رق‬
‫طراز ہیں‪:‬علامہ شوک نی نے نیل الاوط ر میں لکھ ہے‪ ’’:‬اثب‬
‫)م روی فی قصۃ رک نۃ انہ ط ہ البتۃ لاثلاث ‘‘(‪20‬‬

‫س سے زی دہ صحیح ب روای رک نہ کے قصے میں یہ ہے‬
‫کہ انہوں نے ل ظ بتہ سے طلا دی نہ کہ ثلاث سے۔‬

‫اور ح فظ ابن حجر نے مسند احمد کی یہی روای ذکر کے ب و‬
‫المرا میں لکھ ہے‪’’:‬وقد روی ابو داود من وجہ اخر احسن منہ‬

‫)ان رک نۃ ط امراتہ سہیمۃ البتۃ‘‘ (‪22‬‬

‫ام ابوداود نے ایک دوسرے طری ے سے جو مسند احمد کے‬
‫طری ہ سے بہتر ہے‪،‬روای کی ہے کہ رک نہ نے اپنی بیوی‬

‫سہیمہ کو ل ظ بتہ سے طلا دی۔یہی وجہ ہے کہ ابوداود‪ ،‬ابن‬
‫حب ن ‪،‬ح ک ‪ ،‬دارقطنی اور طن فسی نے بتہ والی حدیث کی تصحیح‬

‫)کی ہے ۔(‪23‬‬

‫ا افت نی روز کی طرح واضح ہو گی کہ جمہور ع م ء اسلا‬
‫ک موقف صحیح حدیث سے ث ب ہے۔ جبکہ غیروں کے موقف‬
‫کی بنی د ض یف حدیث پر ہے اور چونکہ یہ مسئ ہ ب حلال و‬

‫حرا سے مت ہے‪،‬اس لئے اس ب میں صحیح حدیث کی‬
‫موجودگی میں ض یف ومخ لف حدیث سے استدلال ج ئز نہیں۔‬

‫؎شرح مس ‪ ،‬ج د اول ص‪1478‬‬

‫؎فتح ال دیر ج د‪3:‬؍ ص‪225:‬‬

‫؎عمدة ال ری شرح بخ ری ج د ‪20‬؍ص‪333:‬‬

‫؎بدایۃ المجتہد ج د‪ :‬؍ ص‪457:‬‬

‫‪؎:‬ابح ث ہیئۃ کب ر ال م ء ج د اول ص‪5408‬‬
‫‪؎:‬مسند ام احمد ج داول ص‪6408‬‬

‫‪؎:‬ال ل المتن ہیہ‪ ،‬بیرو ج د دو ص‪7640‬‬
‫‪؎:‬الض ء والمتروکین ص ‪8230‬‬

‫‪؎:‬تہذی التہذی ج د دو ص ‪9349‬‬
‫‪؎:‬المح ی ج د دہ ص‪10168‬‬

‫‪؎:‬تہذی التہذی ج د‪:5‬؍ ص‪11724‬‬
‫؎شرح مس نووی ج د اول ‪12478‬‬
‫‪؎:‬توضیح الاحک شرح ب و المرا ج د ‪:5‬؍ ص‪1320‬‬

‫‪؎:‬ترمذی ج د ‪:‬اول ص‪14140‬‬
‫‪؎:‬تہذی التہذی ج‪ :11‬ص ‪1571‬‬
‫‪؎:‬تہذی التہذی ج‪:5‬؍ ص‪16323,24‬‬
‫؎تہذی التہذی ج د‪1‬؍ ص‪؎18 :545‬تہذی التہذی ج د‪2‬؍ ‪17‬‬

‫‪:‬ص ‪468‬‬
‫‪؎:‬کت الث ج د ‪ :7‬؍ ص ‪1915‬‬
‫‪:‬الاعلا المرفوعۃ فی حک الط المجموعۃ ص‪22,21,2040‬‬

‫‪؎:‬ترمذی ج د ‪:‬اول ص‪14140‬‬

‫‪؎:‬تہذی التہذی ج‪ :11‬ص ‪1571‬‬

‫‪؎:‬تہذی التہذی ج‪:5‬؍ ص‪16323,24‬‬

‫؎تہذی التہذی ج د‪1‬؍ ص‪؎18 :545‬تہذی التہذی ج د‪2‬؍ ‪17‬‬
‫‪:‬ص ‪468‬‬

‫‪؎:‬کت الث ج د ‪ :7‬؍ ص ‪1915‬‬

‫الاعلا المرفوعۃ فی حک الط المجموعۃ ‪23,22,21,20‬‬
‫‪:‬ص‪40‬‬

‫‪Rana Humayun Rasheed‬‬

‫‪7/28/14‬‬

‫جن ص بر ص ح ‪ ،‬بج فرم ی ۔‬

‫ع ی طور پر بھی اس پر بحث ہو سکتی ہے اور قرآن و سن‬
‫کے دلائل کے س تھ بھی۔ لیکن اسطرح تو نہ میں تیری م نوں نہ‬

‫تو میری والی ب چ تی رہے گی۔ اسی لئے میں نے یہ تجویز‬
‫پیش کی تھی کہ صح بہ‪ ،‬ت ب ین‪ ،‬مجتھدین اور محدثین رضی اللہ‬
‫عنھ کے فت وی پہ ے ذکر کر دئیے ج ئیں ت کہ یہ تو م و ہو‬
‫کہ صدر اول میں یہ مس ک تھ بھی کہ نہیں۔ اگر نہیں تھ تو م ن‬
‫لی ج ئے صدر اول والے بھی قرآن اور سن کو نہ سمجھ سکے‬
‫اور اسکے خلاف فتوی دیتے رہے۔ حیر ت ہوتی ہے کہ لوگ‬

‫خود کو س ی کہتے ہیں اور س ف ک فتوی پیش نہیں کر پ تے۔‬
‫بہرح ل میرے خی ل میں مزید کسی ب سے پہ ے اگر مزعومہ‬
‫مس ک کے صدر اول کے فت وی پیش ہو ج ئیں تو من س ہے۔‬

‫مع السلا ۔‬
‫ہم یوں رشید۔‬

‫‪https://groups.google.com/forum/#!topic/bazmeqalam/Ouobi0uxf4g‬‬

‫فتوی نمبر ‪2001 :‬‬
‫یکب رگی کی تین طلاقیں )‪(498‬‬

‫شروع از عبد الوحید س جد‬
‫‪ September 2012 11:14 AM‬بت ریخ ‪04 :‬‬

‫السلا ع یك ورحم اللہ وبرك ته‬
‫ایک آدمی نے مورخہ ۔ ۔ کو اپنی زوجہ کو ایک ہی‬
‫مج س میں یکب رگی تین طلاقیں دے دی تھیں۔ ا اپنی بیوی‬
‫سے رجوع کرن چ ہت ہے جبکہ بیوی اپنے والدین کے گھر ت‬
‫میری صور ح ل کو س منے رکھتے ہوئے سے رہ رہی ہے ۔‬
‫قرآن وسن کی روشنی میں ’’مسئ ہ رجوع‘‘ واضح کیجئے؟‬

‫الجوا ب ون الوھ بشرط صح الس ال‬

‫!وع یک السلا ورحم اللہ وبرک ته‬

‫!الحمد للہ‪ ،‬والصلاة والسلا ع رسول اللہ‪ ،‬أم ب د‬

‫آ پ کی مسئولہ صور میں ایک طلا واقع ہو چکی ہے کیونکہ‬
‫یکب رگی تین طلاقیں ایک طلا ہوتی ہے صحیح مس ج د اول‬
‫‪:‬ص میں ہے‬

‫عن ابن عب س ق ل ‪ :‬ک ن الطلا ع ی عھد رسول االلہﷺ‪« ،‬‬
‫)وأبی بکر ‪ ،‬وسنتین من خلاف عمر طلا الثلاث واحدة»(الحدیث‬

‫تین طلاقیں رسول اللہﷺاور ابوبکر کے زم نہ میں اور عمر‬
‫بن خط ‪ ฀‬کی خلاف کے دو س ل ایک ہی طلا ہوتی تھی۔‬

‫ایک طلا کے ب د عد کے اندر رجوع بلا نک ح درس ہے‬

‫وب ولتھن أح بر ِّدھن في ذل إن أرادوا إص ح ‪--‬ب رة‪228‬‬

‫اور خ وند ان کے بہ ح دار ہیں س تھ پھیر لینے ان کے کے ’’‬
‫بیچ اس کے اگر چ ہیں ص ح کرن ‘‘ الآیۃ اور ایک طلا کے ب د‬

‫عد گذر ج ئے تو اسی بیوی سے نی نک ح درس ہے‬
‫وإذا ط ت ٱل ِّنس ء فب غن أج ھن فلا ت ض وھن أن ینكحن أزوجھن‬

‫إذا ترضوا بینھ بٱلم روف ‪ --‬ب رة‪232‬‬

‫اور ج طلا دو ت عورتوں کو پس پہنچیں عد اپنی کو پس ’’‬

‫م منع کرو ان کو یہ کہ نک ح کریں خ وندوں اپنے سے ج‬
‫راضی ہوں آپس میں س تھ اچھی طرح کے‘‘الآیۃ۔صور مسئولہ‬

‫میں طلا میں دی گئی ا ہے ظ ہر ہے عد تو گذر‬
‫چکی ہے لہذا می ں بیوی ا ب ہمی رض مندی کے س تھ شروط‬

‫نک ح کی پ بندی میں نی نک ح کر سکتے ہیں۔‬

‫وب للہ التوفی‬

‫احک و مس ئل‬

‫طلا کے مس ئل ج‪1‬ص ‪343‬‬

‫محدث فتوی‬

‫‪http://www.urdufatwa.com/index.php?/Knowledgebase/Article/View/2001/64/498‬‬