Hakikat ilmu

-1 I

i

+
i

\ \IAI)RASAH I)AK\\'AFi E

$ TARBIAH AL-HASANIAH

t

JJ .xr";l )lr1

JJt&c

RAH S IA-RAH S IA IVTENCAPAI

oa a

oa
,

?

ro-
r*.

arF

't

6

AL-FAQIR NIK BAKRI NIK,MAT

o
o

fl&v7

-VS a+, ii?: ,ti.Lr. etg ri^.- ,;;uir *r p fuii

#J #t {l -vl #Jr vW ,,.;'al

( egala puji bagiAllah tXFJ, Tuhan Pencipta sekatian atam, pujian yang menyamai

Jseluruh nikmatNya dan menyamai penambahanNya. Setawat Atlah $E ke atas

4Saiyidina Nabi Muhammad dan ke atas ahti keluarganya dan para sahabatnya

^€S serta salam sejahtera.
lslam merupakan sistem kehidupan yang berasaskan ilmu. Dengan sebab

itulah lslam mewajibkan umatnya supaya mempelajari ilmu. Maka apabila

bercakap soal ilmu di iar:a terdapat beberapa perkara yang mesti difahami

dengan baik iaitu:
Pertama : Hakikat iimu.

Kedua : Hakikat Ulamak.
Ketiga : Pengajian Bersanad & Tarbiah Murabbi Mursyid.

Keempat; Jalan atau rahsia untuk nlendapatkan ilmu.

' Kelima : Hakikat Adab & Apa Yang Berkaitan.

Keenam : ljazah & Sanad llmu.

ln sha Allah ffi risalah ini akan membentangkan secara umlrm pengertian

itmu.dan hakikatnya, jatan-jatan atau cara-cara untuk mendapatkan hakikat ilmu,
siapakah ulama'.dan kedudukanny-a dalam tslam serta peraturan dan adab-
adab menuntut ilmu mengikut At-Quran dan As-Sunnah, semoga ianya menjadi
tatapan dan renungrn ,ut.rurnya menjadi amatan kepada p.-nuntut-penuntut

yang mencintai ilmu kerana Allah #. lanya adalah bertujuan untuk mencapai

keutamaan-keutamaan menuntut itmu sepertimana yang dinyatakan oleh para

4.. . ulamak pewaris Nabi

Keutamaan-keutamaan tersebut adalah:

1. Memperolehi hakikat ilmu yang berrnanfaat dan rahsia-rahsia ilrnu yang

luas.

2. Menjadi seorang murid yang benar dan beradab.

3. Mendapat keberkatan daripada guru dan keberkatan dalam hidup.
4. Memudahkan untuk beramal dengan ilmu yang dipelajari dan dapat

merasakan keberkesanan ilmu pada iiwa.

5. Mendapat kurniaan tambahan ilmu daripada Allah # dan mengekalkan

ilmu di hati.

6. IMendekatkan diri kepada Allah S5.

7. Mendapat rahmat dan redha Allah tE.
8. Memperolehi ma'rifatullah selepas mencapai hakikat ilmu.

Semoga Allah #, Yang Maha Pemurah Lagi Maha Berilmu memberi taufiq dan
hidayahNya kepada kita semua untuk mendapatkan semua keutamaan ilmu dan
rahsia-rahsia ilmu sebagaimana yang dinyatakan. lni kerana tanpa keutamaan-
keutamaan tersebut, maka tidak ada nilai pada ilmu yang kita pelajari walau

sebanyak mana sekalipun.

*-,ii'S.i

". :il'i*i h?:i.,*

Al-Faqir Nik Bakri Nik Mat &: " /azuli

.i1

a

aa aa

Konsep Asas Ilmu & Ulamak

f slam ialah sebuah agama yang berperanan datam segenap kehidupan manusia.
I Alair Si,i mengurniakan agama lstam metalui kekasih dan utusanNya, Nabi
Muharnmad4, lalu dengan agama tersebut, manusia dapat mengambit pedoman,

petunjuk.dqn.manfaat daripadanya; lslap ialah ilmu, amal dan keadaal hSti

I ,',:. :.. '..1

Oleh kerana itmu merupakan suatu asas yang penting bagi amat, mak'a,
lslam sangat mementing[?n penguasaan itmu, meninggikan kedudukannya dan
meninggikan kedudukan ahti itmu(utamak). lni kerana, tanpa ilmu, manusia tidak
memahami hakikat diri dan bagaimana menjalani kehidupan sebagaimana yang

diredhai oteh Tuhan mereka.

:

Kehidupan manusia dijelaskan dan diatur secara ,.*pu*. oleh agama,

-eru pengetahuan tentang agama lstam sangat utama, agar iarryar berperanan
.ebagaipedoman yangietas kepada umat tslam. Maka, para uta,:,arc ialahrujukan
bagi umat tstam, datam urusan kemaslahatan dunia dan yang tebih utama ialah
untuk kebaikan di akhirat kelak. Para ulamak diamanahkan untuk ,memimpin
manusia ke arah kehidupan yang diredhai oteh Allah tI6 dengan ilmu yang mereka
miliki. Justeru, para utamak mempunyaikedydukan yang istimewa, sesuai dengan

Keutamaan ilmu & Ulamak Dalam Islam

Wahyu yang pertama iaitu ayat 1-5 surah Al-,Ataaq dengan ietas mewajibkan
pencarian ilmu.

'xoiig'iS**:g @*"'r:^ii';rr@* e$t 15 ;,tr;i

Mahsudnya:"Bacalah(tuallmlMuhammad4,) dengannamaTuhanmuyangmenciptalean

(sehalian mahhluh), Dia tnenciptakan manusia dari sebultu darah beku; Bacalah, dan

TuhanmuYangMahaPemurah,yangmengaiclrmdnusidmelaluipenadantulisaryDia
mengalarhan manusia apa y ang tidak dilrctahuiny a"t.

Berdasarkan ayat tersebut, kita fahami bahawasanya, lslam menggalakkan
kita menuntut ilmu yang bersifat bersepadu (intergrated knowladge) yang mana
setiap ilmu tersebut mendekatkan diri kita kepada kewuiudan dan keagungan
Allah Sa, bukan menjauhkan kita daripada konsep ketuhanan sebagaimana sifat
itmu yang cuba dikembangkan oleh masyarakat Barat moden iaitu ilmu yang
terpisah (departmentalised knowladge).

. Allah $id memerintahkan agar Rasulullah 4 meminta' penambahan ilmu'

.daripadaNya:

@&a'r-3;5, (agama)-'t

Mahsudnya:'Danhatahanlah:'\aTuhanhu,tambahkanlahkepadahuilmu

Affi : tidak menyuruh kekasihNya meminta penambahan ri 'kan
ianya ni :,.,"kan sesuatu yang baik untuk diri Baginda &, begitu iuga_ ,, add

umat Bi*pirda &. llmu ialah pemimpin kepada amalan kerana amal tafip,a ilmu

merupakan Suatu kepincangan. Bahkan, salah faham di peringkat ilmu membawa
kepada tindakan yang salah.

Allah tki berfirman menerangkan keutamaan ulamak dan apa-apa yang

mereka miliki dari kedudukan dan ketinggian: :'

#@ V i tll*SefsA;-S't -iri'bfi,i,-$ ufr& "r3

Mdh.ndnya: "Katakanlah: "Adalcah samd orang'orangydngmcngetahui dagan ordng'
orcmgydngtidak mengetahui?" Saunguhnya orang'orangydngberaqallah yang dapat

menenmapelaiarat'1

1. Surah Al-Alaq: 1-5
2. Surah Toha:114
3. SurahAz-Zumar:9

4



&^eS !

HAKIKAT ILIVII]

t slam mempunyai ta'rif dan pengertian yang tersendiri berkaitan dengan ilmu.
I gahkan tslam amat memberi penekanan agar setiap penuntut ilmu itu mendapat
hakikat ilmu yang dipelaiaribukan sekadar pengetahuan atau maklumat semata-

mata...

Oieh itu walau apa pun ilmu yang kita pelaiari, tebih-tebih lagi bitamana

ilmu tersebut bersumberkan AI-Quran dan As-Sunnah, maka ianya amat berbeza

daripada apa yang kita fahami, kerana ilmu tersebut adalah terlalu bernilai,

disebabkan mempunyai hubungan langsung dengan Allah 8!ii dan RasulNya 4. la

iuga mempunyaikaitan yang amat rapat dengan-ulamak yang menjadi perantara
{k-qpada ilmu setaku pewaris kepada Rasulullah
;;, J.lsi,

i oleh yang demikian jangan kita bersikap I , dn83n bitamrana kita ingin

menuntut itmu-ilmu yang sedemikiam Maka, Intsffl.*l kita sama-sdma memahami

dan mendatamisecara umum hakikat ilmu dan ulamak supaya meniadi panduan

kepada kita semua in sha Allah {Bg.

=

Pengertian Ilmu

peiasal " (daripada Bahasa Arab iaitu Alima frb ) , ya'larntt ( il-, ),'ilman

lJ t tilf ). Bahasa lnggeris iaitu "Science". Para ulamak berbeza pendapat

mengenai definisi ilmu. Bahkan, sebahagian ilmuwan mengatakan bahawa, ilmu

tidak mampu didefinisikan secara tepat. Menurut sebahagian utamak; ilmu ialah,

mendapati sesuatu sebagaimana ianya secara benar termasuklah secara adat.

Adapun tawan bagi ilmu adatah jahil. Jahil terbahagi kepada dua ienis iaitu:

jahil yang mudah (bosith) dan jahil yang tersusun (murakkab). )ahil mudah adalah

6

tidak mengetahui sesuatu sama sekali sedangkan jahil yang tersusuns adalah
mendapati sesuatu menyalahi realiti sebenarnya sesuatu tersebut..

Secara asas, ada dua jenis pengetahuan bagi manusia iaituz:

1. Pengetahuan Biasa (Ordinary Knowledge) iaitu pengetahuan tentang

hal-halseharian yang biasa seperti memasak dan sebagainya.

z. Pengetahuan llmiyyah (Scientifi c Knowledge) iaitu pengetahuan yang

tersusun atau sistematik, serta mempunyai kaedah atau metodologi
tertentu, yang mana ia dapat disebut sebagai ilmu.

Dplam tradisi lslain, ilmu y?!g be$:imbang: melalui,metodologi saintifik,
yang rnenjelaskan tentang alam persekitaran, walaupun lanya mempunyai nilai
maklumat, tetapitidak lengkap kerana ilmu dalam panciangan Islam lebih bersifat
mendekatkan diri kepada Allah SE dap menambah keimanan dan pengetahuan

n j -t6

iz;l --;iY*+
r;;d 3i- ;,'r"',\:1i-J :i, a -i-

Mahsudnya: "Allah {!ii membrikan hihmah (ilmu pcngetahuan) lrcpadq. slsiapd yang

dihchendahiNya dan orang-orang yang dibrihan ilmu pengetahuan bereni ia telah

dtberihankeboikanyangbanyah".s

al-Ba'rjuri hla Jauharah al-Tauhid m/s: 54
Rahman, Tradisi Falsafah llmu, m/s:85. Pustaka llmi, Batu Gves5elango6 Cetakan Pertama

I

bs 1y4'i rt b* #.rirui H er.r & il+

r t, o/
Y L, J-z,-4,)

Maksudnya:"DanpadasaiyidinaAbuiltrv4ivlhae?l,bahawabeliauberhata:"Antara

*doa Nubi adalah "Wahai Tuhanku, ahu berlindung denganMu daripada ilmu yang

tidah bermanfadt, dod yang tidak didengari, hati yang tidak hhusyuh dan nafsu yang

tidahpdrnahpuas")

Hatiyang khusyuk ialah natijah daripada ilmu yang bermanfaat, iaitu amalan
hati. ta merupakan kesempurnaan hikmah seseorang yang berilmu.

FirmanNya.

rgist"::*b^ievL

Mahsudnya: " Sesungguhnya ordng yang tahut. hepada Allah #;, ialah orang yang :::d

berilmu'.to

Daripdda Saiyidina Abi Barzah ;;.sl; bahawa, beliau berkata, Rasulullah 4

bersabda:

e,l" # dt:; 3U ;; *Wt (,-** .ui iri i

ItXj e2W U- t* e-b u *b VJ v4;;;1 i*Stt;,jJ5t
ti6i e,y-*s- *:

'l'lluluudnya: "Tidah berganjah kedua kaki seseorang dari tempat berdinnya di

mahhamahTuhan padahan qiamat sehinga ia disoal tcntdngumurnyd pada pukara

apekah ia habiskan dan w'ttang ilmunya untuk apahah ia gunahan dan taltdng

hartabendanya dari manakah ia dapati dan pada pcrkara apakah ia belaniahan
dan' jaga rcnang tubuhbadannya pada perhara apaleah ia susutkan kemudaan dan

kccrgdsannyai""

9. Hadith riwayat lmam Muslim dalam Sahihnya lno:2722 daripada Zaid Bin Arqann), lmam An-Nasa'ie

dalam Sunannya (no: 5535 daripada Abu Hurairah r.a.) Abu Zur'ah Ar-Razi dalam Al-llol l3l247) oleh lbn

Abi Hatim (daripada Abdullah bin Amr bin Al-Ash), tbn Adiy dalam Al-Komil fi Ad-Dhu'ofo' 16/231 dan

3/57), Al-Hafiz lbn 'Asakir dalam Mu'jom As-syuyukh (U552 dengan status hoson), Al-Munziri dalam At-
Torghib wo At-Torhib 1311"4)dengan sanad hasan atau sahih dan sebagainya.
70. Surah al-Footir: 28
11 Hadith riwayat al-tmam at-Tirmizi dalam Jami'nya, lmam ad-Darimi dalam Sunonnya dan sebagainya.
8

lmam lbn 'Asakir t;.<r!., meriwayatkan:

Malwdnya: Daripada Saryidina Abu Hurairah 't;*eJi;, bahawa beliau bert<ata,

Rasulullah *bersabda: "seterult-terulc-.." dalamhadtth Sd'id, "sesunguhnya seheras-

heras aZab lce atas mannsia im padahari Kiamat adalaL seordngberilmttyang tidak

mananf aathannya..."datlamhadithIsma'il.."Allah#tidakmcminf aatkanrrya"dengan

ilmutersebut.

g4ra.l^ A-\\{\^1"*^^ ,- _ \1j

Pembahagian Ilmu Mengikut Islam

I lmu.Qadim iatah ilmu yang tidak ada permutaan dan tidak ada kesudahan. tlmu
I yang rnutlak, luas dan tidak terbatas. ta adatah ilmu Allah $ts

'llrnu Haadith.(Baharu) iatah itmu yang ada pada makhluk dan ianya terbatas.

.llrnu Haadith terbahagi kepada dua: : ,;

tjlru Dhoruri ialah itmu yang dianugerahkan secara rrruti:k oleh Allah lBE, melatui

. QudrahNya tanpa beserta dengan usaha makhtuk. Antara itmu pengetahuan

yhng diperolehi metalui pancaindera dan otak tanpe.perlu berfikir Jan pertu

kepada pembuktian atau datil sepertimengtahui adanya diri.

tlrnu Nazhori/Kasbi ialah itmu yang didapati daripada eudrah,A[ah iB.r yang
disertai usaha dan kemampuan rnakhtuk.

Cara untuk mendapatkan ilmuini adalah metatui:

1. Penggunaan aqal iaitu berfikir.
z. Pendalilan atau pembuktian.
3. Penyucian hatiyang membawa kepada ilham.

Penyucian jiwa yang membawa kepada itham ini di sebut datam ,Kitab Fathu

RahmanSyarah Luqtah AlAjlan' oteh At-lmam Zakaria An-Ansori w.:tifr. tn sha Allah
ffi, cara dan jalan ilmu inilah yang akan kita bahaskan secara panjang lebar untuk
mencapai hakikat itmu.

Hakikat IImu

[\i sini akan disebut secara ringkas tentang hakikat ilmu selain daripada

}-rf pengertian ilmu yang telah dijelaskan dan ianya tidak menafikan maksud
ilmu sebelum daripada ini. Akan tetapi di sana terdapat pengertian ilmu yang
lebih luas dan mendalam bertepatan dengan Al-Quran itu adalah cahaya yang

mana Al-Quran adalah sumber segala ilmu. Allah $ii berfirman:

#;s@,#6i'&v ct, i,/l.:t {:"€.iJ,6\qb_

Mahsudnya: "Wahai manusia, Sesunguhnya rclah datanghepadamubtthtilcebenaran

*,dari Tuhanmu. (tnabi Muhammad dengan mul<lzatnya) dan rclah Kami turunkan

kepadamu(Al-Quran)sebagaicahayayangterangbenderang".'

Adapun Rasulullah S yang diutuskan untuk membawa wahyu daripada Allah

ik juga disifatkan oleh Allah-# sebagai cahaya atau pelita yang bercahaya.

.*r,1,$iJLQ.rl{:@{,"fi #;\54"6ifi C1-i}iiitl-

@6r(b3

Mahsudnya:Wahai N4bi, sesungguhnyaKami mengutushanmu sebagai salsi (terhadap

,, :ndtmu), dan pembawabenta gembira (kepada q*igorangberiman)::' ', oentben
(, ,,.i xrctn ftepada ordng-orangyanginghar). Dan iuga sebagai penyera
,, Tnusid

a *,tluruhnya) kepada agama Allah dengan taufiq yang diberilzanNydg,, ..,r sebagai

lampuyangmacranli.t3

Bersabda Rasulullah *:

e$r dii. ir y'jr uq gS")t i-$.,,Pr .iI * ir Jr-,5 iu

-yl|6;t\ t*-:;*e

Maksudnya:'Tid.ah dinamal<,anilmudaryatsebabbanyaknyariwayattetapi sesunggth
ilmuittt adalahcahayayangmanadicampah.han oleh Allahls.i dalamhati sesiapayang
DiakehcndahiuntlthDiamemberihidayahhepadanya".

12. Sunh An-Nisa': 174
13. Surah Al-Ahzab 45-46
10

I

*:Berkata Saiyidina Jabir Bin Abdullah {+"&: Telah bersabda Rasutullah

e*,g$r $jr il.,,,i;jr kt;iii i*:'l ' :* lrrl ,Sv

.{rl ji.l ,k *tt'id.3 lti ,,rstill J,t P3

Mahi;udnya"Ilmniruada&n.IlnrudihatimahaitulahilnruyangbermanJaat danilmu
dilianmahaitulahilmuyangdijadihanhuj jahAIlahM(dipersoalolehAllah'M)lzeatas

dnahAddmtt".

Saiyidina lbnu Mas'ud.u;5fr berkata untuk menjelaskan pengertian itmu:

.=jijr G .ft_ "ri ;U wy lirs;Jt r€,ilrl .rJ

Mahsu.dnya:"Bukanlaltdinamahanilmudenganbanyabryariwayatakdntetapiilmuitu
adalahcahayayangdicampakhanaraudihtrniahanokhAllah*€didalamhati"},.

M-lril-ah s?ln?-sama. |ita 1enu1g pengertian da-n hakikat ilmu qebagaimlnl

AI-Imam Muhammad Bin Idris Asy-Syafiew!$;t berkata:

Maku/rltya: "Buhanlah dinamahan ilmu apa-apa pagetalruan yang dihafw (akan

rctqn)tlmuadalahyangdapatmemberimanfaatdanhdltersebutdapa*ercapaiapabila

s$ardng.sentiasa dalam kudaan tendng,b erprilalw y angb ai'h, hatiy anghhusyuk, diri

: ':#yangbsi-;;fatwar4'ircndahdtrjdanlattsattiasaanduh".

Begitu juga At-lmam Abu Abdullah Muhammad Bin ldris Asy-Syafie t;efr

tetah mehceritakan ketika mana beliau mengadu'kepada gurunya At-tmam Waqi,
I bn u Al-Jarra h'iiLfr tenta ng buruknya hafata n, betiau berkata :

14. Dikeluarlon oleh Al:Munziri Dalam At-Targhib Wat Tarhib (il301). lmam As.Suyuti mengatakan hasan
dalam kitab Al-Jami' As-soghir: 5717.

15. Kitab MursyidulAmim UI lmam Al€hazali.

:I €.J J .l.,: P"'/"; ,

I

uqrL"{t 4y JL ;..*:G
f+ol
GPtr9 a
)_y
dt 1j

,re{ .5i-#- Y ;, Itt ,

l:tJ

Mahsudnya: "Ahu telah.meigadu kepada (guruku) Imam Waqi' tentang buntknya
hafaTanku. Beliau me:rlbimbingl<u (menasihatihu) supaya meningalkan maksiat. Dia
telahmemberfiahukubahawailmuituadalahNur (cahaya).DancahayaAllahffi,tidah

ak an diber ik an kepada ahli mahsiat".

Berkata lmam Malik Bin.Anast;5fr:

i&1*9'*l l,*-ir y';lr wL,*tsgt r4drlr "t:l

Maksudnya: '"tidahlah dhntnahan ilmu dengan sebab banyaknya ritvayat hanya
sesurrgguhilmuitucahayay.angtelahAllah#letakhannyadidalamhati"".

Berkata Al-lmam Ahmad. lbnu Hanba I *i$G;:

'.:i'rr.'Itot
. b.?"1' ;+Lrl i >Ur ilrl L.i! ;i|'

^iE

Mahsu&rya::*n o sesungguhnya ilmu itu"pc.,,*a'ian yctng Allah *ibenhan hepada

orangyangAllahffikasihdikalanganhanbdnys"'-rt

tnilah di antara pengertian hakikat ilmu yang sukar untuk diperietaskan,
namun kalam-kalam yi.ng tersebut di atas merupakan dalil yang amat jelas
untuk kita renungi dahihayati betapa di sana terdapat satu pengertian yang iauh
daripada apa yang kita fahami selama initentang ilmu.

Hakikat itmu adatah merupakan cahaya yang dicampakkan oleh Allah tH Vang

Maha Berilmu ke dalam hati hamba-hambaNya yang bersifat ikhlas lagi benar
dalam menuntut ilmu.

Cahaya yang dikurniakan kepada hamba-hambaNya yang bertaqwa dengan
sebenar-benar taqwa kepadaNya. Cahaya yang dicampakkan ke dalam hati-hati

yang bersih daripada kekotoran kemaksiatan kepada Allah # sama ada yang

dilakukan itu ialah maksiat zahir dan maksiat bathin.

16. Kitab Al-llma': Qadhi lyadh:217
17. Dalam Adab tu-Syariyah (2/5960)
12

Dengan cahaya inilah pula akan tersingkap segala rahsia-rahsia ilmu yang
Iain. Rahsia-rahsia ilmu yang tak telintas dalam pemikiran ahli-ahli ilmu. Per.kara.
seumpama ini sukar untuk diperjetaskan kecuali hanya difahami oteh orang-
orang yang mengataminya seperti para autiya'Atlah ffi. Cuma kita dapat merasai
sedikit pengalaman bilamana kita bersama dalam majlis mereka atau apabila kita
membaca kitab-kitab karangan mereka yang mana terkandung ilmu yang amat
. tinggi dan mendalam.

, Disamping itu kitab karangin mereka amat memberi kesan kepada jiwa kita

sehingga meriyentuh ke lubuk hati yang paling datam (khafa'/Akhfa'). Sebagai
contoh bilamana kita mempelajari kitab 'AI-Hikom' karangan Al-'Arif Bitlah lbnu

'Athoitlah As-Sakandari w.U dengan guru€uru mursyid yang ada pada hari

ini, kita dapai. merasai dan mengkagumi perbahasan, susunan kata, ilmu yang
terkandung dalam kitib tersebut dan lainJain.

, ,Contoh tainseperti kitab-kitab,karangan Hujjatul lstam Al-tmam Ghazaliiusir,

, kitab-kitab karangan Al-tmam Habib Abdullah Haddad uM, kitab karangan Al-

'Allamah Al-'A;if Billah Asy-syeikh Abdul eadir tsa uM dan banyak lagi kitab-

kitab yang seqmparnanya.

Kitab-kitab tersebut dikarang oteh para ulamak yang mencapai hakikat ilmu yang
tertinggi. Mereka niengarangdengan ilmudengan makna cahayayangdianugerahkan

oleh Allah #Yang Maha Bijaksana sehinggakan kitab mereka tersimpan rahsia-rahsia
ilmu png sukar untuk kita terjemahkan tanpa perantara rnurid-murid mereka, yang

merekaiuea.te.l;tr mencaplitahap atau maqam seumpama
..j=
tValau bagaimana pun bahawa hakikat ilmu yang sebenar adalaltpada diri

Allah t$i, yang mana ilmu itu merupakan sifat bagi Altah itE. tni kerana Allah t$5

-lah sebenar-benar hakikat pada zatNya, sifatNya dan perbuatanNya. Fahamilah
wahai murid!

&^eg Z

HAKIKAT ULAMAK

L[-1Jamlaomgabakbitainidkaitpaaat'kmanenmgeenniabliicamraekraenkahaskeikteartudsannyapesnegbeargtiaani ulamak moga-
penuntut ilmu

dapatlah kita menghormati dan memuliakan mereka dengan sebab kedudukan

mereka yang tinggi di sisi Allah iH;

Pengertian dan Hakikat UIamak

P erkataan ulamak"daripada kaliinah bahasa Arab yang kemudiannya dijadikan
perkataan bahasa Melayu. Dalam bahasa Arab, kalimah ulama' dari 'alima
yang bermaksud,g rngetahui. Ulamak ialah kata plural (jamak) bagi AIim, iaitu,".;,, +

orang yang meng 'i. ,:;ir,i
.

Datam Kamus .4/an Edisi,l(eempat, definisi ulamak dalam bahasa Melayu ,-

ialah, orang yang ahti (pakar) dalam pengetahuan agama tstam, secara khusus.

Para ulamak adalah mereka yang mewarisi ilmu Nabawi daripada tradisi
pengajian lslam yang muktabar yang daripada satu generasi ke satu generasi

*.yang bersambung kepada Rasulullah

llmu Nabawi yang dimaksudkan ialah pengetahuan agama lslam ataupun
ilmu-ilmu syar'iyyah. Walaupun lslam menggalakkan penguasaan ilmu secara
umum, tetapi lslam meraikan hiraki ilmu dengan mengutamakan ilmu yang lebih
utama,.sesuai dengan fungsi dan tugas manusia dalam kehidupan ini. tlmu ialah
pemimpin kepada amal, maka para ulamak adalah pemimpin dan pedoman
kepada manusia. Sebagaimana, tanpa cahaya, manusia berada dalam kegelaparr,
begitulah juga tanpa ulamak, manusia berada dalam kegelapan kejahilan.

14

Kedudukan Para Ulama'

Firrnan Allah iEt:

*w6 i##'a
"rx;st 4 F urtyr!;;;ifr $t4.
\fiW; t;i,j'ir lriU "$nt6r, irit'ai &ii;t,*a J4(g

@'E;G65;5

Mahsudnya:'Wahaioranglorangyangberiman! apabiladimintahepadahamtmernberi
lapangdaritempatduduhhamu(unnthoranglain) mahalapanghanlahseboleh-bolehnya
suryyd Allah &ime.lapanghan (segalahalnya) untaklum* dan apabila dirnintahamu
bangunmahabangmtalasupayaAllahffimeninggjhandaqatorang-orangyangberiman
di antaraham,,4 danorang-ordngyangdibctiilrugp-engeruhuctn dgdma (darihalangan

hanu) - beberapa da]!t.' dan (ingattah), Atlah#iiMaha mendalam pagaahuannya

tentangdpdydngkamuilhuhan".n

Dari Saiyidina Abu . Darda"o$,ff berkata: Aku mendengar Rasulutlah

4 bersabda:

&ta'arjsJr iv & t4t'4t Pt t/4 *at cgJl\p'dt) " .,
'MaLntdrrya:'Qansenrngiulnyakzutamddnseordngyq.teberilmuatdsseordngyangahli
':ibadahadalalfsepmihattamaanbtlanpadamatcmpurnfit?.d dtcts sehmhbintarg...'* '; ='

'
,t;

Orang yang berilmu'dan faham agama adal.:!r orang yang diberi kebaikan

oleh Allah tF6. Daripada Mulawiyah'c;e2: ber,kata: sirls rn€Ddengar Rasututtah

4 bersabda:

j U.,.,i.lJl
l-l-t
lr9z '^4;33-lp ,*.frut :-;-
e- - J

hehi"' "' Milhsidnla: "B arangsiip a y anE eltah;*t6 Eeb ainan nep @ny d, nescqy d. Altah.

lgiahanfahamhandiatmtangdgamaft epadanya)."

:: . ,,,' ,.-i . .. ' ::..::,. ,.

Abu Muslim Al-Khaulani'it5fr berkata:

,c1il.,>rr t;1 ,t;lt G ?At & e:{' + ,LJXI

.t$?3 W +tit)4.liii,tl

18. Sunh Al-Mujadalah: 11 .a.

Mahsudnya:"Pardulanakdibumiseumpanabintang-bintangdilangit, jikaterbitbagi
manusia maha mereka a'kan dapat. mengambil peturyu'lz dengarurya sedangltan jiha ia

tersembunyi,makamere'!<aakanleebingungdn.'4

Al-l m a m Abu Al-Aswa d Al- D u'al it;"5H berkata :

9/i.Jl j" &rui-rir3 ..,i81,F (fullli

Mahsudnya: "Pdrd raja iru adalah pdra pemerintahke atas mdnusia sedanghan para
ul amak a d ahh penguasa b ag1p ar a r ai a".'

Al-lmam Sufian bin'Uyaina h w&g berkata:

"setingi- tingikeduduhan matusiadi sisi Allah#*, adalah seseor angy arlgmand dntdrd

Allah{ssdenganparahambaNya,iairulahdalamkalanganpdrdNabidanulamalt'

Allah tH dalam firmanNya: . '-

@ Wi,f ii SY-fSr, )Q b'K\,laavY

Ma'ksudrrya:'Scsungguhny dyangLtmdtmcrasqbimbangdantakut (melangar perintah)

Allah'*s dari halangan hcrmba-hambaNya hanyalah dilzalangan hamba'hambaNya

ffi' ';c' t P engamPun".!
y ang b er gelar ulamak.S csunguh ny a Allah*s Li aha Kuasa, lagi

* ilnilah yang dikatakan hakikat ulama' pewaris Nabi 4,, Ki adatah hamba-

-+ hamba Allah $S yang diirtiraf, oleh Allah $S sendiri dengan rrg- -mpunyai sifat yang

benar-benar takut bahkan terlalu gerun kepada Allah S.

Mereka tidak akan sewenang-wenangnya melakukan apa yang bercanggah

dengan kehendak Allah Sg dan RasulNya & serta tidak akan menyampaikan ilmu

yang tidak diredhai oleh Allah $ii dan.RasulNya 4. Maka kita hendaklah betul-

betul beradab semasa berada dalam majlis-majlis mereka kerana, mereka amat

dimuliakan oleh Allah #.

Para ulamak adalah golongan hamba-hamba Allah ffi yang terlalu mulia dan

tinggi sehingga diangkat kedudukan para ulamak kepada beberapa darjat. Para

ulamak iuga telah dii'tiraf'oleh Rasulullah * sebagai pewaris para Anbiya'. lanya

dinyatakan dalam sebuah hadith.

20. lbn Asakir meriwayatkannya dalam Torikh Dimosyq

21. la diriwayatkan oleh lbn Abd aFBarr dala mkitab Jamle Eoyan ol:llm wa Fadhlihi l/44

22. Surah Fathir:28
16

I

cHr a ,ic e.bt i*: '* ,;,i6 *r, ,):r)'iJt :r

dl)

J*'S r.;';lt €,itl*lr ,r einlj,>tr;it d:i il tU

;uiir 'oy ftgt ie j, pr S;k *dr & ;t;sr

tt'":: 6t 3 u6i: .j; rj6-: r;)g- p ;ti'tr '"tts ,w\r r:s

.ltS'+-, iA' t;A,i", Crl

Makwdny*,DaripadasaiyidinaAbuDarda'w:afr berhata:Ahumadagardaripada
Rasrtlullah *bersabda: 'Ddn sesunguhnya seordng'alim int dipohon keamptman

hqananyl oleh sesiEa yangberalairt*go aon df Lruni sehinga ihan-ikan di laut

Kelebihanscorang'alim dibandinghandotganseorang;abidsatmpdmd.kelebihanbttlan

dibandinghan dtengdn semrn.bintang.bintang. Dan sezungguhnya para trlama' adalah
pe'waris pdrdNdbi dan se*nggthnya para Nabt tidah meningalkan dinar atduptm
dirhau akan tuapi mereka mainggalkan ilmu Maha saiapayangmendapat ilmu, dia

madapathabuan/bahagiany.angbanyah"?

Renunglah sebuah hadith'yang menggambarkan amaran keras daripada Nabi

& kepada sesiapa yang tidak beradab dengan para ulamak iaitu untuk bersaing

atau menunjukkan kehebatan'dengan ulamak. ....

Sabda Nabi4:

klij..,.o

v

.5tlr eirr ilj+I ,r1t aF3 y,

.Malndnya: "saiapa ydng menunfitt ilmu dcngan makyd unntk bersaing dengan

para ulamah afiu unrule mujadaloh (brdebat) dengan orang jalil atatt unruh

maganb il(nourih) prhatidn o rwgranar, maka dia akandimwfiioilffroto^ ner aka,,.

maka para ulamak

dalam Muhammadi, iaitu

orangyang mewarisi ilmu Nabawi secara sempurna. Mereka yang mewarisi itmu

': Nabawisecar:t sempurna disebut sebagai pewaris Muhammadi. pewaris Nabawi

, 1:

23. Riwayat lmam Abu Daud & lmam Tirmizi

rnempunyai ciri-ciri dan kaedah pengambilan ilmu yang tersendiri antaranya:
Pertama: MengamLril ilnru meialuitradisipernbelaiaran yang muktabar, iaitu
melalui kaedah pewarisarr ilmu yang sahih"

Kedua: Menggabungkan antara !tmu, amaldan hat (kerohanian) lslam.
Dua ciri-ciriutama bagiulamak pewaris Nabawiini disenaraikan dalam banyak
kitab-kitab para ulamak sepanjang zaman, samada secara teoritikal mahupun
secara praktikal melalui catatan sejarah.

Al-lmam lbn Mubarak u.ifr rnenyebut proses perjalanan intelektual

seseorang sehing$a mencapaitahap para ulamak iaitu:

fr ,#i' $ ,L;;t'f ,#t F,'4u",Jl fr ,;Sl Crr iSi

Mahsudnya:'?eringhatpermmailmttialahniat,kemtdianprosesmendengatf#:

memahami, l<emudian hafalan, h,emudian amalan kemudian menyebarhat Ia juga
diriwayatlcan daripada al-Imam Sufian a.ifr, al.Imamludhailt;-t$ dan sebagahtya"-

,i,lut rL, d\,as $r, iln, ,$r fu,s ir, ,l;o rx lui;,ir

'

+U=11,g{i, ;u, iL;*rti' uU ,fi\i.^,,Asitt f;,lv:,
, " ,e:ti, i "'; ii
iL, da,- i{s+tr fluI ,s ".:r!*r )*.il*i'

*:* #,t{rs ,#.ty I s
\ 3 cu',",t13 h JtrtJl dlJ$ 1i}r
*.rys *r:*r *d*i' dtrii i,U ;Z As pr r\C*l'

Mahsudnya:"lllamahiruadarrgajotis.SeorangyangberilmutottangAllaiU^7*ir*
perintahAllah'lEi.Seorangyangbailmttentang'Allahffitetapitidaltmengetdtuiperlnidh
Allah'{ki Seorangyangberilmu rentangperintah Allah$d tetapi tidahbailmu tewang
Allah &t. Adapun ordngydngbe/,lmu tenrdngAllah M dan tentang perintah AllahXEE,
maha d:iaialah orangyangtahutkepada Allahifri dantahu tentangsunnalNyqhaNya
danbfardhuanNya. AdapunorangydngbailmutentangAllahffi,tetapifidakmcngetahui
p erintah AllahH, maha dia iailah orangy ang tahutkepada AllahK, dan tidah tahu tentlng
sunnahNy4 hadNya danlcefardhuanNya. Orangyangba'ibnu tcntangperintah Allahs,i

18

,tetopitidahberilmutamngAllah$ii,mahadiaialahorangyangberilmutewangAllah
W, dan rcnrang p dntah A\lah M, maha dia ialah or ang y dng t ahu tentang *mnahNy a,
hadNyadanhef ardhuanNyaterEitidahtahnthepadatiya.z'

Kelayakan UIamak

( ebagaimana yang dijelaskan sebelum ini, para ulamak adalah mereka yang

Jtelah rhelaluiproses pembelajaran ilmu agama dengan kaedah yang rauktabar,

iaitu melalui sistem talaqqi dan birsanad. Kemudian, antara bukti kelayakan

seseorang ahti ilmu atau ulamak ialah, beliau mendapat ljazah alTadris (keizinan

mengajar) atau liazah al-Dirayah (keizinan mengajar kefahaman agama) daripada

. para utamak sebelumnya yang juga mempunyai ljazah al-Tadriis tersebut yang

bersambung sanad tiazahtersebut kepada generasi para ulamak terdahutu.

'.

Ija2ah' al-Tadris (trzin Mengqiai)'

fl ntara keahlian seseorang ulamak atau guru agama juga boleh dinitai daripada,
Iatjazah yang mereka miliki daripada'para guru mereka sebetum ini. Mereka .
. : I ra ,

yang mengajar ilmu agama tanpa ljazgh At:fadristidak sama penilaiannya dengan

mereka yang mengajar itmu agama dengan ljazah At-Tadris (keizinan mengajar

ilmu agama) walaupun kedua-dua golongan tersebut mempunyai latar belakang

-rendidikan agama yang ietas. _,i:

'ara ulamak sangat menekanka.n kepentingan tjazah At-Tat,i.c ini walaupun

Ei*.eti,;. .< sekuat kepentingan mempunyai tatar betakang pendidikan yang ietas.

tlamuq ljazah At-Tadris ini mempunyai nilai kesarjanaan dalam tfidisi pewarisan

itmu agama yang asal. Apa yang dimaksudkan dengan liazah Attadris adalah

seseorang Mu'allim itu mendapat izin mengaiar (tiazah At-Tadri) daripada guru

sebelurnnya yang juga Ma'zun(mendapat izin mengajar) daripada guru sebelumnya

sehingga bersambung silsilah lzin At-Tadris itu kepada tradisi pembetajaran para

4,ulamaksataf sehinggalah bersambung kepada Rasulultah menerusi para utama'

dari kalangan para 111',.631^<S.

,t41.; ir-bAid,A' ,rY" W-,y, *ttrpst Ui:Vfr .16 II

'' *Wj #t1ry:; **u *st Jt ks :A 8.

--!-" i,24. la diriunyatkan oleh tb-n aUa afSari dalam kitab Jom"i'-e Bovon ol-'llm frantin

lt*. o)t*,\ *ew 3\'^av

Mahsudnya:"Ijazahadalahsuatuper'kar&yLlngsdngdtmustahahyangperlubagiseorang
'alim itumendapatlunnyd dgdr thabitbahawds(mya dia sudah sdmpaike darjatyang
secukupnya dalambidang ilmu yang melayakkannya untuh meriwayathan ilmu atau
mengajarhanilmuyangtelahdiapelajariatauambilnyadariSheikhnydatauustozlya".2'

Selalunya, izin mengaiar (liazah At-Tadris) atau .berfatwa (lzn At-Tashaddur
lit tfta') yang dikurniakan oleh para irlamak kepada'muridnya seiringan dengan
suruhan agar mereka (para murid) menggantikan majlis pengajian mereka ketika
ketiadaan mereka (para ulamak) atau suruhan agar para murid menyebarkan
kitab-kitab atau ilmu yang mereka pelajari ke tempat-tempat lain (Nasyr At-llm
Wa Ad-Da'wah).

Selatunya, para murid yang mend apat tjazah At-Tadris daripada para ulamak
muktabar akan menggantikan majlis pengaiian para ulamak tersebut atau
menyebarkan ilmu agama ke tempat-tempat lain sebagaimaha saranan daripada
para ulamak tersebut. Para murid tersebut yang seteiah itu menjadi para ulamak
generasi baharu dikenali sebagai Al-Ashaab (atau para pewaris) kepada para
ulamak terdahulu sebelum mereka.

Tradig;rqzah atau perigkhususan,dplam bidang keiimuan agama ini se'cara

€asasnya ' ''amalkan sendiri oleh fraglullah & ketika mengkhususkan tr , -la
beberap* , sahabat ^*S dalam le$lian tertentu. Sebagai contoh, kt , r1

;i, ,;vn, ,lv3 ,\r1^5+t iur *b b ,{;.1 :r A;atlro

':"S U

Mahsudnya:"Ambillah Al-Qur'andan empat orang.Iairu, darisaiyidina Abdiltahlbn

MasDilcl +c;-i Sagidina$alirr,;;M,SaiyidinaMu'a7';sit,dansaiyidinaUbaibin

Ka'flbw5.?j".*

lni menunjukkan tradisl menjelaskan keahlian seseorang dalam bidang

ilmu agama adalah suatu tradisi yang diamalkan sendiri oleh. Rasulullah 4.

lni kerana, bukan semua orang menguasai sesuatu bidang ilmu agama secara
sama rata kerana ada sebahagian mereka mungkin metebihi sebahagian yang
lain, sepertimana Saiyidina lbn 'Abbas s.-ef., sendiri mahir dalam bidang Tafsir

25. m/s4
26. Hadith Riwavat Al-Bukhari no:4615 dan Muslim no:4504
20

walaupun tidak disebut dalam hadith tadi darisudut periwayatan Al-Qur,an.
Antara contoh ringkas yang lain adalah, Al-tmam Sufyan bin Uyainah 1i;igj

memberi ruang fatwa kepada murid betiau, iaitu At-lmam As-Syafi'el;J;; secara
tidak tangsung menunjukkan keahtian tmam As-Syafi,e *.i_p.; jiakui sendiri oteh

gurunya imam lbn Uyainah w&g. Diriwayatkan bahawasanya,'At-lmam lbn

Uyainah wM, ketika dit.ny" tentang ,"r*tu hukum atau t"fsi, ,.f" i.ltru

akan rnenoleh ke arah tmam As-Syafi,e *;ig- lalu berkata: ,,tanyalah kepada dia

(l m am As-Syafi' e'i;&F)" .q
n juga bahawa Al-lmam Muslim bin Khalidtt5/.', beikata kepada
Aba Abdillah (A,s-Syafi'e u5?),

Begitu juga perihal guru ALlmam As-Syafife 'iifrF,, iaitulah Al-tmam Malik
'i"afr . Diriwaya tka n,pa h1,tv1a n1a, Al;t m a1n Ma ljk *"tr;; p grn a h be rkata :

29. KosyaJAl-Qino'

sendirimemberiizin kepada Al-lmam Al-Ghazali '.;"sg (dan beberapa murid beliau
yang lain) untuk mengaiar dan menggantikan beliau. Malah, lmamul Haramain

yang memberi izin rnengajar kepada Al-lmam Al-Ghazali w!fr iuga mempunyai

kelayakan (keahlian) datam mengaiar ilmu-ilmu agama kerana mendapat izin
mengajar (ljazah At-Tadris) daripada ayahnda beliau sendiri iaitu Al-lmam Abdullah
bin Yusuf Al-Juwaini w5?j. Begitulah seterusnya.

Kepenting antiazah At-Tadrisinitidaklah setinggi kepentinga nSanadkeilmuan
(iaitu latar belakang pendidikari agama daripada para ulamak muktabar atau
Sonadtlmiy)walaupun kedua-duanya sentiasa berkembang iecara seiring. Malah,

para ulamak membahaskan kepentingan liazah ini sebagai.bukti bahawasanya
seseorang itu layak mengajar ilmu agama dan pernah mempelajari ilmu agama

daripada para ulamak sebelum itu.

Al-lmam As-Suyuti g.5# menyebutkan dalam bab liazah AlQur'an:

.1;; ,i16y $,)?Y 6tdt jt* €,rF * #^'J4'ei.li
$.t &3 ,3;1 eH P"tt) 4t'iljt+ i,t^'i, r+ b t
rry)r 4 * I e a.k S,'C';;it )t*;tjii;'Vr .jkrr
n d*t'Wi';,\';:qyl -E ,i[ri .1*aL,iJ!-r rt yU
i)P. , eJ-r, 3;.+riJt 'a'^* *i\ir--a u"tlG t{-ti*-
,\#,L;.;*{r U *Yt bb *;13.4i tr t<-tA,
i;gli':iq j.*U
o ;st6t6 tt

tc3

Malz*dnyai'Al-Ijuah(dalambabAl-$n'an)daripadaseorangSyeikhbuhanlahsydrdt
bagi seseorang.itu untukboleh menfuacahannya (Al-Qur'an) dan mengambil faedah
(mengajar'kannya).-Sesiapd yang melihat dirinya sudah boleh mengajarkannya (A1'

Qur'an) malcabolehlah mcngajarhannya walaupun fidah ada sesiapa yang memberihan
hekinanhepadanya,Begitulahparasalaf tcrdahuludangenerasiyangsoleh.Begintlah

dalam setiap ilmu samada dalam membacakitab atau memberi fawa.Sewngguhnya

par a ttlamo.k menamahatny a seb agailjwah kerana keahlian seseorang itu tidak
dapat diketahui oleh para pelajar yang baru mula belajar ilmu agama

(tanpapenilaianljazahtersebut)hemnamerehahurangdalambabrcrsebut.ki

kerana, menilai kelayakan seseorang sebelum mengambil ilmu agama

22

daripadanya adalah suaru syarat (dalam tradisi menunrur ilmu). Oleh

yang demikian, ljazah dijafikan sebagai bukti penyaksian seorang

syeikh kepada seseorhng rerhadap keahliannya.r,"

la merupakan ukuran ketayakan warisan para ulama,'muktabar yang

tertinggi sebagaimana didapati datam kitdb-kit;b sejarah dan Thabat para

utama'. Sebahagian utama, akan menyusun kitaU-kiiaU Thabat, Mu,jam al

Syuyukh, Baramijdan sebagainya dalam menyenaraikan nama-nama para guru
yang diambil ilmu daripada mereka dan didapati,tjazahdaripada mereka tersebut.
Kadang-kala, para murid yang akan menyusun kitab Thabot para guru mereka,
dalam menyenaraikan nama-nama para guru kepada guru mereka dan ijazah-
ijazah yang dimiliki otehnya.

UIa

ebagaimana yang baik dan

golongan yang buruk, begitu juga daiam kalangan ahti'itmu. Asatnya, ilmu itu

memberi la dipanggil sebagqi ilmu

ntara ciri-ciri para ulamak

,, Namun, adq juga sebahagian daripada ahli ilmu yang tidak mendapa_!.

manfaat daripafia rlmu mereka, akhirnya itmu tidak ,"n;.al sumber putrnlJ'

ii;;1!1?tn: "r4":.gm:i,eilrmekglmAehJrikialm, utetetirpsiebtiduat kmmunegidkiinpamtemmabnefariamt daahrfiapaatdat<ep"i",eonrai;[;g_

Allah €[E pernah menyebut ciri-ciriahti ilmu yang buruk:

g o-4',"1d Y )-z.,q,i$ii reLlt A Vj -y'b;K7_'u_$ oy

MKaahmsiu&tutyruan: h-"asnesduanrgighuehtnrayndgoarndkfelgte.orarannggdnyddnagnmpaetmyannjubhwrhyiidhaaynataapsaesyuadanhgKraclmahi
menranghannyalcepadamanusiadidalamKitab suci,merehatudilahnatolehAllahlBg

dandtlahnatolehsehalianmahhluk,.st

:

Diriwayatkan dalam sebuah hadith yang dikeluarkan oleh al-lmam al'Bazzar
't.v.tl't-. ei,i

U-Lr; :i ,o.ss iut 4-*l t'f; ,F:JG u.er, Eiw f
,yfii ,!i u ,*. iut i-:k- :iji! ,J,-;k 3A; ,;'iut 4*t
i*rJ,Pt
f f ,trtF @rtar,lt:*3!trfr.J.d*g:li,tjafi,*#"yl'
.d$t G

Mahsudnya: Daripada SaiyidinaMuazbin labal ';Sfi bahawa,beliauberhauc'Staya

*, 4datang hepada Rasulullah atau sdyct munc.tl di hadapan Rasulrrllah sedang

Baglnda*'sedangtawaf,lalusayabertanya:"Wahai Rasulullah &. Siapahahmai.nusia

*yangbtrruhl" Maha Rasulullah matjaiuab:.'WahaiTuhart keampinat Tanyalah -

tentcng kebaikan, buhan tanyd tentang. heburuharu Sesunguhnya sebunth'buruk

maitrsiaadalahulama'yangjahat dalamkalanganmanusid." . '

Antara sifat ulamak yang jahat ialah, seseorang yang tidak mengamalkan
ilmunya. Apa yang dimaksudkan ddngan tidak mengamalkan ilmunya ialah, dia

tidak melakukan perkara-perkara yang wajib dan tidak meninggalkan perkara-
perkara yang diharamkan. Adapun perkara-perkara sunat, maka setiap orang

boteh melakukan sekadar 'dirinya mampu lakukan.

oranAg-notararangsifkaat yualadman,q"p$ayr'aperamt jiumgpainia.laChi,nctaintdaukneiapaidaaladhuansiaa,slakluepmaednadasetagnaglai

keburukan, apatah lagi iika ianya menjangkiti para ulamak. la akan membawa

kepada kerosakan kepada agama ketika tinta dunia tersebut menjadi sebab

mereka melakukan pengkhianatan dalam bidang agama kerana dunia.

Al-lmam lbn Abial-Dunya s.5ij meriwayatkan dalam Kitab el-Zuhd:

6Kiri, :w pi gt,4 iti, ,Jt! ,*r,a\t rx, i'r3l', F

#4v2or' J.b*#,btz:F3,*t t i,tri ,yz_f,l ;ta,L

Mah.sudnya: Daripada Daudbin Hilal al-Nasibiy w$a bahawabeliauberkata: llabi
Isa ibn Maryam,# b er sabda: "Binasalah ulamahy ang jahat, y ang mana kerana dunia

yangrendah dan syahwatyanghina,maha merclialebihutamahanberbandingkerajaan

sytrgaydngtinggidanmerekclupakanhuru-harahariKjdmat."
24

Al{mam lbn 'Asakir.v.$}j meriwayatkan dalam Tarikh Dimasyq:

JJL3I d Y-i . Ci yt 'il

riL.*L ti-lrr u rirt l,e

L) 9

,Fr#i g*4,*

Larangan mendatangi h bukanlah suatu larangan atau ce[aan

b al-.Sya r'iy1e h ole h al-Maqdisi

Adapun datang kepada para pemerintah yang adil dengan tujuan

membimbing dan menasihati rnereka, maka itu merupakan sikap yang baik,

sebagaimana sering dilakukan oleh para ulamak salaf seperti al-lmam al-Auza'ie

w!fr, al-lmarn Malik.;.itF-i dan al-lmam al-Syafi'e a"i5.

Al-lmam at-Ghazati g.rilz.; berkata datam kitab lhya' lJlum alDin:

iu:-.rr tt;J}@t ? b ilji.I+Jl Jt fF r)At;r;t",a{ 1?

i* @.\-6t;sr b u$r Ut JLt:-s-

Mahsudnya:"sanmguhnyaulamahiahatiruheburuhanmerelcaterhadapagamalebih
b esardar ip ada hebinthan sy aitanher ana sy' aitan dapat mencabrt agama darip ada hati'

h atip ar a mahhluh dengan p er dntdr ddn mer ehd".

Antara ulamak jahat juga adalah orang yang bermudah-mudah dalam
mengeluarkan fatwa*atau menjawab persoalan manusia tanpa kepastian :dan
tanpa ilmu, kerana malu untuk berkata saya tidak tahu ketika tidak meng'etahui.

Saiyidina lbn'Abbas u.5!; pernah berkata:

,xtu ;.;si -l.j puir lg $y
, 'lnyot'Jika seseorattg ahli ilmu itu m*ifrSdi'ie.ao perhataan "royo J,u i'tl"
t .:iilii:'',t,' telahditimpahebinasddnnyl-"
:.

Saiyidina lbn Mas'ud s.$i; berkata:

"d#A^:-fu-u JS d,y$r 4,:Sriry.

Mahsudnya: "sesunguhnyd orang yang memberi fatwa hepada manusia pad.a setiap
perlcara y angmereka mintafama danpadany a adalah orangyang g1la".33

Ahli ilmu juga perlu menjaga masyarakat daripida fiG'-h-lon,"r" keburukan

seseorahg ahli itmu adalah dengan mengetengahkan:gUbahasan-perbahasan

yang tidak dapat difahami oleh masyarakat sehingga menjadi fitnah kepada

mereka.

33. rbid
26

Saiyidina Ali uW berkata:

Mahsudnya:"sampaihanlahkepadamanusia dpdydngmerehaketahui sahaja. Adakah
hamuinginagarmanusiamendwtaiAllahi& danRasulNya&'"

Al-lmam Al-Marwazi 'it!fr meriwayatkan bahawa, Al-tmam 4fip3d +.<r};

berkata:

a9 l,Jtc-.r.-*iz)o

L)t

Mahsudnya:*Buknrlahsernuaperkaraperludibicarahfi tpdd.anyd".ss-'"

"'Nasihat Para Uiamak Buat Para Utarnak ,:::. .i'."

4Rasulultah bersabda: -

cikjuijl * lr^qj

Rasulullah 4 bersabda lagi:. :

36. Hadith riwayat lbn Hibban dalam Sahihnya, lbn Majah dalam Sunonnya, al-Hakim dalam al-Mustodrok
dan sebagainya dengan lafaz ini.

37. la diriwayatkan oleh lbn Abd al-Barr dalam kitabJamit Bayan al-,tlm wa Fadhlihi. Al-lmam a!-Tabranijuga

Al-lmam Ka'ab e;.rr-?, berkata

'\i | 'ig ,:tA )i 13 .L,Jt#Jl 'u g:'lJ', or3l3 ,ilt $t
Ytl, V! r,'iur :il; u .*=lil e oil'tli rlri.Jl #v iu.U

.t*is

M ahsudnya:' T akutlah hep a da Allah M .dan r edhalah t erhad ap temp at r adah dalam
majlis. Janganlah kamu Sahiti sesiapa. lni herana, iika penuh ilmumu a.ntara langit
denganbumi disertai sifat uiub, maka Allah*i tidah menambahkanbagimu dengannya

melainhankerendahcrnd,anhehuranganx

Al-tmam Waqi' di.cF; pernah berkata:

'^ti$ fi'q:i $ e g"&qv hgir!'i

#t Ji'A;ri -* :rS

Maluudnya: "Seseordngiru fidak akan matjadi seorangberilmu (ulamah) sehinggalah

dia mcndengar (belajar ilm) daripada ahliilmayanglebihbentsia daripadanya, ahli
ilnuy ang sebay a dengannya d an ahli ilmu1 ary : i; ;\ muda darip ad any a'e

Sebahagian 531s1^<* berkata: +!Ir;:,
_ :_-.

,4 b;F:xJas er €,iu.yt*ii ;uir -t'3'

*iMahsudnya: "siorong yang berilmu ,rpo*oro mwadhu' kepada Allah secdrct

sembunyi dan ny ata, matjaga dirt daripada ndf su".n

.i1+1r

Al-tmam as-Sya'bi;;slj berkata dengan penuh sifat tawadhu':

f$ 6s,7t;JL i s rtg;;d,rt61it Fiti,rtii-lit F; U

:f U, # 4t t.:;Yle*q F+. r* q+ v# i

;u.fur U l,a6,ks7itr ,w

meriwayatkannya dalam al-MuJam al-Ausath.
38. Jami'e Bayan al-'llm wa Fadhlihi
39. al-Adab aLSyar'iyyah oleh al-Maqdisi
40. Tazkirah al-Sami'e wa al-Mutakallim oleh al{mam lbn Jama'ah
28

Maluudnya:"Wahaiparaulamah.Wahaiparatfuqaha'. I{amtsemuabuhanlahsebenar-

ulama'.Tetapt, yangtelahmendengar

searangyangward danseorangalim
idlA\orangyangtqhutbepadaAllah*i.,1r,

Srce 3

Sexnn Dnu.lzt PrNcelrAN lt-trztu

Isrnpr

/\ llah dE memuliakan umat lslam dengan menjadikan sistem 'Talaqqi' sebagai

/-\asas bagi pengajian dan penyebaran ilmu-itmu lstam di mana seorang murid

atau penuntut mengambil ilmu tersebut dengan kaedah pertemuan dengan
gurunya. Adapun gurunya itu juga mengambil ilmu dengan cara bertemu dengan
gurunya dan begitulah seterusnya sehingga lah sanadnya (rantai ilmu) sampai
atau bertemu dengan Rasulullah €e 'sistem Talaqqi' ini bermula seiak zaman

Rasulullah 4 lagi di mana Bagindd 4 mengambil Al-Quran secara bertalaqi

daripada malaikat Sairridina Jibril #I.

{&Latu para sahabat meriwayatkan ajaran dan panduan datam memahami
Al-Quran daripadan;:, lith-hadith Nabi * yang diriwayatkan secara tataqqi ,'

daripada Rasutullal- ertdfii;:itsistem Talaqqi' ini terus dipetihara oleh para

alim ulama'dan dili an manhai tradisi ilrnu lslam dalam memelihara keaslian a

warisan ilmu-itmu lslarr. Para Ulama'salafus soteh amat mengambil berat tradisi
mewariskan ilmu secara bersanad ini melalui manhajtalaqqi dalarn pembelaiaran
ilmu kepada seluruh umat lslam.

Pengertian Sanad Atau Isnad

t stilah sanad atau isnad digunakan secara.meluas dalam bidang ilmu hadith
I (Mustolah Hadith) yang merujuk kepada' hubungan antara perawi dengan

*perawi sebelumnya pada setiap peringkat yang berakhir kepada Rasulullah ia

itulah pada matan hadithnya (chain of narration). Namun, penggunaannya tidak
terbatas kepada bidang hadith semata-mata dalam tradisi'ulamak muktabar.

Menurut Lisan al-'Arab,lafaz Sanad itu sendiri dari sudut bahasa:

' "Isnad dari sudtt bahasa adalah hata tethitan bagi perhuatan "asnada" (iaitn

menyandarhan) seperti d.alam perkataan mereka: Saya sandarkan perharuan ini

30

hepada si t'ulan laitu, menyandarkan sdndaran,bilamana ianya dianghatleanhepada

yang bertut* Maka menyandarkan perhawan bererti mengangkathan perlcataan

(moganbalihan'perhamankepadaorangyangbet*atadaganperhataanrcrsebut)".

Maka, dalam tradisi keilmuan lslam, sandaran atau penyandaran kepada

sesuatu (lsnad)bukan sahaja terbatas kepada bidang hadith semata-mata, kerana

wujud,uga tradisi sandaran ilmu (Sonad ttm) dalam tradisi pengajian lslam (nt-
Ta'lim Ad-Dini) secara tebih luas yang berkembang dalam tradisi menuntut ilmu.

Dalil-Dalil Kepentingan Sanad Dalam Menuntut flmu
asulullah 4 telah berpesan kepada Sayyidana lbnu Umar.@; yang,bermaksud:

'Wahailbnu(Jmar agamahamu itu adalah carahiduphamu. Saungguhnya ia adalah
darah dagngkamu, maka perlntihanlah daripada siapahah l<amu ambil (bdajar)"

dAmabnilpladh(dbealaojarralahn)gaygaamnagincidoarnipdaodanogra(nkgeyadnrgaishtiqkaembahadtailnajann)g.aun,ham''ua,. n$il

: : :;'"

'Sesiapayangmenghurail<anAl-Qarandenganaqalfihiraruryascndiridanmeraabenar

makaxsungnthnyadlatelahmelalukankaalahanw
,,i.

'Ddlun dgdmd iru ndQt ada pemahaman brdasarhan alal fihiran. Sesungguhnya

aganaitudaripadaAllah&samaadaperintahdanlaranganNya"a

Daripada Imam tbnu Mubarak eSfr berkata:

"Sdndd maapahan scbahagii:daripada agdmd. hcrlaulahbuhan herana sanad maka
pasti ahan berkata saiapa saja yang mahu berhatq dengan apa saja yang dia ingin
katakanscstthanya-(denganaha$thirannyasendiri)"
lmam Matik o;"le!; berkata:

'Janganlah cnghau membawa ilmu (yang atghau pelalan) danpada otrdng yang tiddk
enghauhaahuicatamnpendidikannya(sanadilru)"

42. Dikeluarkan oleh Al-Hafii ibnu ldidaripada lbnu Umir. Disebut dalam Kanzul Ummal Jilid 3, ms 152
43. RiwayatlmamAhmad
44. Riwayat lmam At-Tobaroni

Syeikhna Al-Habib Syeikh Yusuf Mahyuddin Al-Bakhour Al-Hasani berkata:

"Bahawamaksuddaripengljazahansanadituadalahagarhcrmumenghafazbulcanuntuk
sehadarmeriwayatharytetryijugduntuhlumumeneladaniorongyangkamumengambil

satud daripadanya dan ordngyatykamr ambil sanadnya itu jugd mencontohi orang

yangdiatas dimanadiamengambilsanaddaripadanyadanbegitulahseterusnyahingga

hepada kamtt meneladani Rasulullah SAW dengan hal yang dcmileian penjagaan Al'

Quran itubenar-bendr sempurndbail< secaralafwmalua dan per amalanny d."

Al-lmam Asy.Syafi e'e5fr berkata":
_

"Tiada ilmu tanpa sanad (tanpa sandaranhepada guru2) ."

AI-Hafiz lmam As-Sauri "i;.*li-, berkata:
"Penuntutilmutanpasanadadalahbagaikanorangyanginginnaihheataprumahrunpa

tang.gct."

lmam Abu Yazid Al-Bustomi'ij.5fr berkata:

"sesiapayangtidahmemilihi suxunnguru dalambimbinganagamdnydtidahragulagi
guruny d, adalah sy aitan"."

Abu Ali Jiyyani'r"$.i'.; berkata:
*Allahffi mcmldususkii*qada umat ini tigaperharaydryfuktt " oernahbcrihan

hepada umat terdahulu iaitu isnad (sanad ilmt danhadith,penjaga, t, danhaedah

tatabahasaarabyangagw$." ,-.
_:_

lmam lbnu Sirin e;.€# berkata:

"lsnad iru sebahaglandaripada agama jihatidakherana isnadmal<a sesiapa pun akan
berkata apa saja yang dihehendahinya (dalam ut'usdn dgdmd tanpa ilmu mendalam

tentdngnyd)."

lbnu Abdil Bar a,c#meriwayatkan daripada lmam Auza'ir;.e:?; bahawasanya
beliau berkata:

'Tidahlahhilangilmu dgdmamelcir.han denganhilangnya sanad-sanad (ilmu agama

tersebut)."

tbnu Abi Hatim Ar-Razi .'i.:r# meriwayatkan dengan sanadnya kepada

Abdullah Bin Aun u..:ri.; bahawa beiiau berkata:

'Tidakboleh di ambililmuini (tlmuhadirh dan ilmu agama) melainhan daripada orang

3^2-a*r""**.*tKahfi: ayat 60, dalam Kitab Tafsir Ruhul Bayan juzuk 5 mukasurat 103

ydng teld.h diakui pernah merumflt sebelum ini (pernah diriwayathan ilmu daripada

!'guruny d secdt'd secdrcty angbersanad juga)

Semoga Allah ffi mempermudahkan kita untuk belajar secara bersanad dan
menganugerahkan kepada kita seorang utama' yang mewariskan ilmu secara

bersanad sehingga sampaikepada Baginda Rasulutlah &. ln sha Rilah SiE.

Cara Pewarisan Ilmu Nabawi Amalan Para Ulama'
4alam hadith warisan Nabawi, dimana Rasulutlah menjetaskan para ulama'

adalah pewaris para Nabi, yang mewarisi ilmu daripada para Nabi. Maka,

pada zaman Nabi Muhammad 4, para ulania'dari kalangan umat Rasulullah &

*.adatah pewaris kepada ilmu Rasulullah

Maka, kita dapat fahami di sini, konsep warisan ilmu lstam itu idalah seperti

berikut: i

1. 4.Orang yang mewariskan (Al-Muwarris): Rasulullah

2. (Pewaris) Orang yang mewarisi: Para ul3rn2'^€+.

3. Sesuatu yang diwarisi: llmu Agama .

Hubungan antara pewaris dengan orang yang mewarisi: Hubungan/Sanad/
Silsilahfalaqqi danTohaddu:.h(Sanad llmu dan Pembelajaran secara Riwayah dan

Dirayah)

Rasulutlah *meningg::lkan kepadj kita dua sumber itmu agama yang utama
iaitulah At-Qur'an dan As-Sunnah.Maka para utama' pertulah berpegang dengan

4.kedua-dugnya kerana itutah sumber ilmu yang diwariskan oteh Rasulullah

4Namun, ilmu warisan Rasutullah bukan sekadar berbentuk sumber

agaryE sahaja iaitu AI-Qur'an dan As-Sunnah, tetapi merangkumi iyga manhaj

4saihih dalam memaharni kedua-dua sumber tersebut (metalui para sahabat ^ei$

). Rasulullah tidak meninggalkan kepdda umat,tslarn hanya Al-eur'an dan

As-Sunnah tanpa meninggalkan manhaj sahih dalam memhami kedua-duanya
(ManhajAr-Tdfahhum As-Sahih), kerana tanpa memiliki manhaj yang sahih untuf
memahami Al-QurJan dan As-Sunnah, maka seseorang yang jahit boleh tersesat
dan salah faham terhadap At-Qur'an dan As-Sunnah itu sendiri.

. Sebagai conloh,;diriwayatkan oleh Ad! Bin Hatim *;@yangberxata:

slrA' .16iru:-r^,,\t L:7Jt b e_J.'*ll -t+Il)) ,U2-!t|)
33

ileJ Gtv:.rJ WA4J A 4w ,)V *f 4w JL

'; J,fi * $r 4r,: & L:*; ,; L"1"r-y, e'Pt

,6t o,V3 Nt!* Itw'BLIJit' fi A).t

Maksudnya:Iktikatunmctydt(langbermaksud):':..Sehingaterangkepadamubenang

purih daribenanghitam iaitufajar..!' fsurah Al'Baqarah: l87l- Lalu saya mengambil

talihitam dan digabunglcan dengan tali putih,lalu sayaletakltan dibawahbantalku'

Ketiha malam saya sentiasa melihatnya ,ldmun tiiak ielasbaglku. Paglharinya, sctya
*, *,pergi menemui Rasulullah
dan saya menceritahan hepada Baginda tcntang

*pa'buatanhtt tetsebut. Lalu, Baginda $gl5abda yang bermahsud: 'Maksud ayat

tersebutadalahhitamnyamalamdanputihnyasiang,v

4Maka, kesimpulan daripada ilmu warisan Rasulutlah ada dua bentuk iaitu:

t. Sumber ilmu agama: Al-Qur'an & As-Sunnah (Mash dar Ad-Dinatau Nas-

Nas lslam)

z. Al-Fahm al-Sahih atau kefahaman yang sahih terhadap sumber agama

tersebut.

lni kerana, bukan semua sumb-eg agama iaitulah Al-Qur'an atau As-Sunnah

boteh difah,i-.1am..jI*'Jqleh semua lapisani" j rrat'?kat, terutamanya golongan alyam'
iatkan para sahabat
oleh sebab rii$.Fh, Rasulullah.4 -g <i:$ agar m{ihat

dahulu kepadJ-siapa mereka ingin b -ricara dan menyampaikan ilmu. Adakah

kadar kefahaman mereka tinggiatau rendah, dan sebagainya-

5aiyidina Ali'tir;: berkata:

''t :i -*:S'iut +&:ti:r*:t tt-*XLtu .ii1Jl t-;.* a.: ::

1:'

Mahsu&rya:"sampailunlahlcepadamanusia apayangmerekaketahui sahaia Adalnah

kamuin$n agar manusiamcndustai Allah '# danRasulNya 4"." .

Al-Hafiz tmam lbn Haiar At-Asqottani'il-id.r- mensyarahkan hadith ini datam

Fath AI-Bari dengan berkata:

'bi4-a3-,c <<:agr,{ q) ,L*. ,r;iir

Maksudnya: " Y ang dimahsudhan dengai' perhataan beliau: " Apay ang merel<a hetl'ahui"
ialah: " ap a y ang mer e'ka f ahami".

47. Hadith riwayat Al-Bukhari no: 1783 dan Muslim
Hadith riwayat lmam Al-Bukhari no: 124

,048.

lni menunjukkan bahawasanya, bukan semua peringkat manusia mampu
berinteraksi dengan nas-nas samada dari Al-eur'an dan As-sunnah secara
langstrng terutarnanya iika mereka adalah dari kdlangan orang-ordng awam yang
tidak mempunyai latar belakang pembelajaran ilmu agama yang ielas daripada
para ulamak muktabar.

lni kerana, ada suatu golongan yang jahil tetapi tidak menyedari kejahilan
diri bersikap mengikut semua lafaz zahir daripada nas-nas At-Qur,an dan As-

' Sunnahwataupun pada hakikatnya, bukan zahir daripada lafaz nas tersebut yang

dimaksudkan. lni termasuktah mereka yang terperosok ke datam kepincangan

datam memahami nas-nas mutasyabihat yang berkaitan dengan sifat-sifat Allah *3g
dengan makna zahir lalu menyesatkan masyarakat dengan iahaman Zhahiriyyah

dari sudut aqidah teisebut. Begitu juga datam bidang fiqh dan sebagainya.

Oleh sebab itulah, tmam lbn Haiar Al-Asqollani'itg# menjetaskan iebih lanjut
tentang perkataan Saiyidina Ali g.iUi; ini dalam Fath AlBari dengan berkata:

J+'ir e "*w:*!r,1;i-e+Fllrl V tr-&ii AF 4US

;* *e-il\.ii{r )*Ib U ry'^s lt^:.yv ,rt}

"-;Uuoioanyo,iur*i*yo Aoio^ *ioilai samadasc$rdru nas tu **oo oi, iriou

,disampaikanWpada sesetatgah golongan yang awam) iaintlah zahir hadithtersebut .
.r' .ahanmenguaehanlagtbid'ah sedangkan zahir hadirh tersebut 14ni.; asalnya '.

bukanlah dimaksudkan. Maka, menegah daripada meriwayarkanaya -",-:_-
kepada orang yang ditakuri akan berpegan! dengan zahir Ladith
tersebut sangat d"ituntul'ts :-

Sebelum itufuga, tmam lbn Hajar uUfr adamenyebut:

.i.:uir ry fii.U *-itHti)i Jb,H.s*s

Makudnya: "Ini menjadi dalilbahmvasanyd nds-tlds mutasyabihat fidakboleh disehut

hep ada o r angaw am.." fibid]

Lihatlah pendirian ini berbeza dengan .sesetengah kelompok yang

sibuk rnenghimpunkan nas-nas mutasyabihat dengan lafaz zahir yang tidak
dimaksudkan, oleh Allah $E lalu menjadikannya sebagai,.asas-,,Aifam ,lsifat-

sifat Allah # dan disebarkan kepada or"ng-or.'ng ,*",i ,n*k ,.ng"ii.uf.rn

mereka. Atangkah baiknya mereka mengikul pe4atanan As-Salaf yang-sebenar
yang.rnenjauhi perbiniangan teirhadap nas-nis'mutasyabihat khususnya dalam
kalangan masyarakat awam.

49- Rujuk fati A l-Bori pada hadith tersebut

' Jadi, inisebagai contoh betapa ilmu warisan Nabawiyang sernPurna adalah

merangkumi suriibernya dan kefahaman yang sahih melalui manhai (kaedah)'
yang sahih dalam memahami suntber tersebut. lni disebut iuga sebagai llmu
Warisan Nabawi dari sudut .Riwayah dan Dirayah setelah ilmu-ilmu agama

berkembang dalam institusi ularnak lslam.

Ilmu Riwayah dan Dirayah

I lmu agama itu ada dua jenis yang utama iaitulah dari sudut riwayat (periwayatan)
I dan dari sudut dirayah (kefahaman). Rdapun ilmu-ilmu darisudut riwayah adalah

ilmu yang berkaitan dengan menjaga sumber ilmu agama iaitu meriwayatkan Al-

Qur'an dan As-sunnah dan memastikan keaslian kedua-dua sumber tersebut dari
sudut periwayatannya.
l

tlmu agama darisudut Dirayah pula pula berkaitan dengan kefahaman sahih
terhadap nas-nas Al-Qur'an dan As-Sunnah yang dipelihara dari sudut riwayah
tersebut, melalui manhai sahih (Manhai At'Tafahhum As-Sohih atau disiplin untuk
berinteraksi dengan nas secara sahih) dalam berinteraksi dengan kedua-duanya.
Maka, ilmu agama dari sudut Dirayoh menekankan tentang manhaj sahih dalam

memahami kedua-dua sumber tersebut.

Rasul8, , Bmenyebut tentangdua ienis itmu agama ini dengan maksuC 'r:-

f;:"Allah igi,'
,Qaindahlzan (mcncerafihin wajah) seseorang yang mendengar dat

hnmi seiur,"tihadithlalu menyampaihatutyakcpadd ordnglcin. Boleh jadi, oranf

yang meriwayatkan Fiqh (nas hadith) sebenarnya bukan seorang yang

faham (terhadap apa yang diriwayatkan) dan boleh jadi orang yang

meriwayatkan fiqh (kefahaman atau hadith) menyampaikannya kepada

'orang yanglebih memahaminya". :.::iii"

Bahkan, ini menunjukkan kepentingan kerjasama golongan Fuqaha'(orang
yang memahami sumber agama) dengarr golongan Muhaddithfn (orang yang

menrelihara hadith Nabawi secara periwayatan) di mana golongan Fuqaha'

menumpukan sudut Dirayah sedangkan gotongan Muhaddithin menumpukan
sudut Riwayah. Namun, tidak dapat dinafikan ada sebahagian ulama' hadith iuga
datam masa yang sama adatah ulamak fiqh (Faqih) seperti lmhm Malik e;-.# dan
lmam Ahmad s.e;;.

50. Hadith Riwayat lmam lbn Hibban, lmam lbn Majah, lmam Al'Baihaqi, lmam lbn Abdil Bart, Al'Muhaddith
Ar-Ramahurmuzi dan sebagainya

36

OIeh itu, kita boleh dapati ramai orang jahil mengaku mengikut Al-eur'an
dan As-Sunnah, namun salah faham terhadap Al-Qur'an dan As-Sunnah sehingga
melahirkan kelompok-kelompoksyaz(golongan pinggiran dan sesat lagiterkeluar
daripada kelompok majoriti ulamak lslam) kerana tidak memiliki manhaj Sahih

dalam memahamiAl-Qur'an dan As-Sunnah. .

Antara kelompoktersebut adalah seperti Mu'tazilah,Jabbariyyah,eadariyyah,
Sy i ah, Mui assi mah, H asyaw iy y ah dan s e ba ga i n ya.

Jadi, bukan semua orang yang mengaku mengikut Al-eur'an dan As-sunnah
sebenarnya memahami kedua-duanya den[an kefaharn.n y.'ng sahih menerusi
manhajyang sahih. tni perlu difahami agar kita tidak tertipu dengan sebahagian
Zahiriyyah yang mengaku mengikut nas-nas Al-Qur'an dan Hadith secara zahir
sedangkan keiahaman mereka telah tersasar dari kefahaman sebenar.

I
::,t ,* .1.,,

Hubungan Antara Riwayah (Periwayatan Nas) dengan

Dirayah (Kefahaman Nas)

Iferdapat perbezaan antara mereka yang menguasai ilmu-ilmu berkaitan

sumber agama seperti llmu Rijal, r.nua-rrn"d 'h-adith dan penitaian hadith

yang berkaitan dengan Riwayah, dengan rnereka yang membahaskan mafna-
makna sahih bagi tafaz Al-Qur'an dan Hartitr; dengan manhaj yang sahih. Oieh
kerana itu, kita dapati bukan semua utamak yang mahir dalam: illmu Riwayah

terlibat datam bidang ilmu Diroyah (mei:jcraskan kefahaman hadith) ,"i.r"

langsung dan sebahagian utamak yang terlibat dalam Dirayah pula tidak semahir
ulamak bidang Riwayah (Ahl Al*adith), iaitu dari sudut kedudukan sesuatu
hadith, malah merujuk mereka (Ahl At-Hadith) dalam menilai kedudukan sesuatu

flmu Agama dari sud ut Riwayah:

as-nas samada At-Qur'an atau hadith (sumber utama tslam). ttmu-ilmu yang

[\\fI dirangka untuk menjaga kedudukan dan keaslian sesuatu sumber adalah

sepertiilmu Rrjol dalam bidang hadith (meneliti sanad hadith) dan ilmu eiraat
dalam bidang.Al-Qur'gn-(sebahagian ilmuny-a meneliti sanad Al-eur,an dengan

bacaan yangma'thur).

Ilmu agama dari sudut Dirayaht

la ada dua jenis:

Manhaj Sahih: Kerangka atau disiplin ilmu yang disusun bagi seseorang

dapat berinteraksi dengan nas-nas (sumber agama) dengan cara yang betul
menurut tradisi ilmu Nabawi. Maka, ilmu-ilmu yang membahaskan tentang

manhaj ini adatah seperti ilmu bahasa Arab, ilmu usul Fiqh, ilmu Mustolah

Hadith, Utum AlQur' an dan s eba gainya.

Kefahaman yang Sahih: Himpunan-himpunan kefahaman yang sahih dari
para ulamak samada ianya diukur berdasarkan ukuran manhai sahih atau
disiplin ilmu yang sahih atau ianya diambilsecara riwayat.

Maka, antara itmu-ilmu yang membahaskannya adalah seperti ilmu Fiqh
(dalam bidang syari'at), ilmu Aqidah atau Tauhid (dalam bidang iman/aqidah),

itmu Tasawwuf (dalam bidang akhlak), ilmu Tafsir (dalam bidang Al-Qur'an), ilmu
Syarh Al-Hadfth (dalam bidang hadith) dan sebagainya.

Kita dapat lihat contoh -antara mereka yang mahir dalam ilmu berbentuk

Riwayahsemata-mata dengan rirereka yang mewarisi ilmu Nabawi secara Riwayah

danDirayah secara lengkap. 'r

Diriwayatkan daripada Nu'aim bin Hammad bz :i?$ l""au bertanYa

'Dimanabqanyaantarasufiyanbin'Ilyaiiah.;;s.frdcnganSr$yanAtThauri'tlifr?"

Beliau menjawab:

irmam lbn llyainah u59., memtltki pengetdhuan tentang (mahna) Al'$tr'an dan
putjelasan tentanghadith y dng tiddd di sisi Imam At-Thaur iti.4:Hn.5t

lmam Sufiyan At-Thauri ;is$ adalah antara ulamak yang paling banyak

menghafal hadith dan mahir dalam menilai kedudukan hadith-hadith tersebut.
Namun, menghimpunkan hadith-hadith berbeza dengan kefahaman terhadap
hadith-hadith tersebut yang mana menurut lmam lbn Mahdi u5;r-', lmam lbn
Uyainah g.<r.# memilikinya (Dirayah; kefahaman hadith) tebih berbanding lmam
At-Thauri uSE, walaupun trnam lbn Uyainah'{r.$r, sangat menghormati lrnam
At-Thauri ;tW;.

Diriwayatkan bahawasanya pernah suatu ketika lmam Sufiyan At-Thauri
*.s!j bertanya kepada tmam Sufiyan bin 'Uyainah'i;g{r:

51. Al-Muhaddith Al-Fashil: 241

38

"Mengapa ahu dapatilumu tidakTahadduth (membacahadtt'h dihhalayatcumum)!"
Labt Imam Sufiy anbin Uy ainah u.cF, menjaw ab:'S el agimana hamu hidup, maka ildak
suekali(akuTahadduth)"-n

lni menunjukkan lmam lbn Uyainah wW sendiri walaupun dikatakan lebih

memahami hadith daripada tmam lbn At-Thauri rt5.fr secara umum, tetapi beliau
sangat beradab dengan tmam Sufiyan At-Thauri uSF,. Begitu juga perbandingan
yang dibuat sendiri oleh para ulama'hadith kepada para ulamak fiqh (fuqaha,)
yang rnenggali hukum-hakam agama daripada hadith-hadith.

Sheikhul Muhaddithin lmam Yahya bin Sa'id Al-Qatthan 't;.58 yang terkenal
sebagai seorang ulamak hadith yang mashyur, ketika membaca kitab Ar-Risalah,
maka beliau r.nemuji tmam As-Syafi'e'.r$# berkenaan penutisan beliau tersebut
dengan berkata:

"Ahu tidak melihat saeoratgyanglebfi faham danlebih cerdw aqalnyaberb.anding

beliau'.st

lnimenunjukkan dua sudut dalarp bidang agama yang berbeza tetapi tidak
terpisah iaitulah sudut riwayah dan dirayah. Para utamak juga berbeza dari sudut

penguasaan kedua-dua jenis itmu agama't6rsebut.

lmam As-Sy?!'* t;xr.g sendiri pernah menekankan kepentingan mempetajarl

.kefaharnan sahih terhadap nas berbanding memperbanyakkan hafalan hadith"

tanpa memahaminya derigan kefahaman sahih menerusi manhajsahih. ,,,,a1

Miqtas:tmam As-Syaffe t;S.ff pernah berkata kepada Abu Alibin <'

"Kamu in$n menghafalhadith (sanata-mata) lalu menjadi seorangJaqih! Tidah sama
sehali.Sangattidahrulistih"st

"':':,.!rj' tmqm ,Alf.aihaqi :ti8?t menjetaskan, tentang perkataan,:ini bahawasanya
manfaat menghafat hadith-hadith adalah pada mempelajari maknanya yang
dikenalisebagai At-Tafaqquh. Kesibukan dalam menghafal hadith sehingga tidak
mendatami kefahaman hadith (Tafaqqtuh) tidak membuatkan seseorang itu
menjadi fa qih sama sekati.

lmam As-Suyuti c;$l;iuga meriwayatkan suatu kisah:

"Seorang rclah marcela lmgtnAhmadbn Hanb al wW,, her anc mengho.dir i majlis lmam
majlislmam:sttfyanbinlJyainahuV,.Maka,lmam

Ahmad'i;:4g punh erl<ar.a:'D iamlah- Y-alauhamu hehil anganhadith dengan sanady ang
ali' (sedihrt bilangan perawi a,fidrd hita dengan Baginda Rasulullah &,) , malca hamu
bolehdapatkannyadengansanadyangnaTil Panyahbilanganperawiantarakitadengan

ftefahanafl pcmda ini (lmam As'Syafi'e'u'5F),maha ahu rukuthamu tidak akan

mendap athanny a I ag1".s:

KAEDAH PARA ULAMAK MEWARISI TLMU

Pertama: Mengimbit ilmu melaluitradisi pembelajaran yang muktabar, iaitu
melaluikaedah pewarisan ilmu yang sahih.
Kedua: Menggabungkan antara ilmu, amal dan hal (kerohanian) tslam-

Kaedah Pertama

Pengambilan tlmu Secara Sahih

]Tujuan pengarnbilTn ilqps 'ecara sahih adalah bagi memastikan ilmu Nabawi

(ilmu-ilmu syar'iyyaf,!;diy"tr 'ara sahih oleh para penuntut ilmu yang bakal

,meniadi para ulamal$igmasa ,pan. llmu yang diambil perlulah melalui proses

belajar (alTa'allum).

Saiyidina'Abdullah bin Mas'ud .+5:j berkata:

;'""e- L,pjr wb Lqn ij; v tr-Jt'bL

Makiidnya: *seseorang itu tidah dilahirkan secdraberilmu, maka ilmu itu dengai iira

belajar."n

Asas proses pembetaiaran yang muktabar ialah sanad ilmu (rantai ilmu) itu
sendiri, iaitu sitsilah perguruan dari satu generasi ke satu generasi terdahulu

sehingga bersambung ke salaf.

AlMuhaddith Sheikh Muhammad Mahfuz bin Abdillah At-[armasi &.!s,

berkata: .i:

"Kesimpulannya,Isnad (seperfimana yang disebut oleh Imam An'Nawawi 'ut534
dntardkepcntinganyangsangotdirunrutbaglseorangMu'allimAl-llm (patgajar ilmu

55. Todrib Ar-Rawi oleh lmam As-suyuti m/s 8
Jami'e Bayan al-llm wa Fadlihi

O056.

agdmd) danThalib (penunrutilmuagana) mengetdhuinyadandicelabagllcedua-duanya

(samada pengajar amu pelajar)'yang, jahil tnengcnainya (sanad keilniuan tersebut).

Sesungguhnya, Syuyukh (p*" guru) seseorang manusia itu adalah

bapa-baparnereka dalam agama dan penghubung (keilmuan) anraranya
clengan Tuhan semesta alam't

lnstitusi utamak Istam merupakan suatu institusi yang terpelihara dengan
rnanhaj (metodologi) pewarisan ilmu Nabawi yang sempurna. lanya terbentuk
sejak dalam tradisi pengajian ilmu agama yang asal di mana seseorang penuntut
ilmu yang ingin mencari atau menuntut ilmu agama pertulah metihat terlebih
dahutu keahlian guru yang menjadi tempat seseorang itu ingin mengambit itmu

daripadanya.

Oleh kerana itulah, Saiyidina tbn Abbas'dtug pemah berkata:
.

"..hdmi tidalc ahan meriwayathanhadithmelainhan danpada orangyangkamihenal

sahaia"s'

Lihatlah betapa Saiyidina lbn Abbas wJifl sendiri yang merupakan seorang
ulamak agung dalam kalangan para sahab3f +*&, meneliti orang yang ingin
menyampaikan hadith kepadanya. Maka, menelitiperawihadith (secara riwayah)
kepada kita sahaja adalah suatu keperluan (sebagaimana dalam konsep At-
Tahammul wa Al-Ada'dalam lJlum Hadith), bagaimana puh ..ntang kefahaman
daripada hadith dan At-Qur'an, maka lebih mustahik mehilai-oran$ yqhg aiambii
daripadanya, berbanding menetiti perawi hadith semata-mata (seldra 'iiWayah).

"Ilmu ituadalah agama d.an solat itu adalahagam*Maka, Iihatlah dari mana ka mu
mengambil ilmu ini danbagaimanakamu solat dogan solat inikeranakamu akan

dipertanyakandiha, riAhhirat"n ..,:i'4,

tbnAbi Hatim At-Razi c;.E?imeriwayatkan dengan sanadnya kepada Abdullah
bin 'Aun s.SE bahawasanya beliau berkata:

"Tidahbol& didmhil ilmu ini (r*vtyah mahtptm dtrayah) nrclainl<an daripada orang

yangtelahdwJ<uipernahmenunrutsebelumiat(pemahmaiwayathanilmudari

guru,Tyasecdrdbasamdiuga)"." Fqncr - kcrrn<lsqvr

#vV,a-9e6r q\\.th

59. riwapt lmam Ad-Daitami

60. Al-JarhWa At-Ta'dit V 28 dan Al-Muhaddith Al-Fashil: 415

Al-Qadhi lmam lbrr Al-Arabi Al-Maliki c;.*ri-; ber.kata:

"ParasalaJsentiasd.memulisesdmamereksdanmevarisipujiantersrhuthepadagenerasi

kenndian danpada generasi terdahul*Maka, para ulamakkami tidah mengambil ilmtt
melainkandaripadaseseorang(ulamah) yangdipulidanmengambilijazah (izinriwciyat
dan mengaj ar) darip ada gum' gu nory a".

lmam Badruddin ibn Jama'ahw.5:E menyimpulkan halinidengan berkata:

"Hendaklah vseordngperutntut ilmu itubmtsaha mendapatkansheikhyangmana dia
seorang yatg mengmlsai ilmu'ilmu Syartah secdra sempurna, yang mdnd dia memtlild

penglktirafan daripada para sheihh di Tamannya yang banyah mengl<aji dan lama
bq sahabat denganpard uldmalc,btthanb erguru dagan orang yang mengambil ilmu
hanya dari dada-dada kertas dan tidak pula bersahabat dengan para

Syeikh (ulamak) yang agung."6t

tmam Thaur bin Yazid r;.3F-; berkata:

"Shahafi (orangyangberguru. denganhitab tanpa sanad ilmukepada guru) tidahboleh

b erf atwa hep dda manusia" 62

Dernikian sebaha$an perkataan-perkataan para salaf dan para ulamak yang

=!as menuniukkan kepentingan meriwayatkan ilmu secara sanad Ca"n meneliti
guru-guru lni bagi
luru yang mengaiar ilmu agama.ddn':eiapakah
siap. besecas-1
men k.r<an kepentingan hubungan sanad'iltrulsecara bersambung
a tradisi

pevffir,,an llmu Nabawi ini. Keahlian seseorang'dalam bidang ilmu agafi'.- itu dinilai

metaluisanad keilmuannya atau senarainama-nama guru yangpernah be!iau belaiar.

lni adalah perkara yang asas dalam keahlian seseorang ulamak.

Oleh sebab itutah, kita dapati sebahagian para ulamak menulis kitab-kitab

yang menjelaskan latar belakang pengaiian mereka seperti Mu'iom As-syttyukh

(senarai para guru), Barnamij, Tobaqat, Asonid, Athbat dan sebagainya- Kitab-
kitab jenis sebegini menghimpunkan nama-nama Para guru mereka sebagai
rujukan.bagi para penuntut ilmu untuk mengambil ilmu daripada mereka.

Hal ini kerana para ulamak Sataf metarang keras mereka yang tertibat
mengajar ilmu-ilmu agama tanpa mempunyai latar belakang pendidikan agama

daripada para ulamak muktabar yang mana para ulam ak tersebut juga mem punyai
latar-be!akang pendidikan agama yang ietas. lnilah yang dipanggil sebaga'i sanad
keilmuan dalam bidang agama.

61. Tazkirah As-Sami'wa Al-Mutakallim 1/38
Al-Kifayah: 108

*162.

Sanad Riwayah: laitu, sanad periwayatan teks-teks al-eur'an, hadith
Nabawi dan kitab-kitab para ulamak silarn. la sebahagian daripada

kaedah alfahammul wa alAda' atau kaedah meriwayatkan dan

menyampaikan, yang dibahaskan dalam kitab-kitab mustolah hadith dan
sebagainya. Antara para ulamak yang meneruskan sanad ini adalah para
utamak qiraat dan para ulamak hadith.

z. Sanad Dirayah: laitu, sanad pewarisan (sandaran) pewarisan kefahaman

itmu sahih dan metodologi memahami ilmu secara sahih metalui para
ulamak yang mewarisinya secara bersambung sehingga kepada para

ulamak generasi salaf sehinggalah kepada Rasulullah &. Antara para

ulamakyangmeneruskan sanad ini adatah sepertipara utamak Asha'irah
dan Maturidiyyah datam bidang aqidah dan para ulamak bermazhab

imam yang empat dalam bidang fiqh (mazhab,lmam Abu Hani h'*,*iF,,

lmam Malik c;*iF,, tmam al-Syafi'e't-.5Jj dan tmam Ahmad w5?4.

j. Sanad Tazkiyyah: taitu sanad pengambilan tarbiah daripada para

murobbi yang bersambung kepada generasi salaf terdahulu, melalui

kRaaesudlauhtlahsiu&h.baAhntsaerbaagpaarima ar.n;!aampaakr'yaansgahmaebnaetru^&skiSanbsearsnuahdbtairhbiadehngdaann

tazkiyyah adalah para.murobbi sufi yang muktabar sepanjang:zama1^

Ketiga-tiga sanad ini diwirrisi-daripada para utamak ^e& terdahultj kefiada
para ulama "*!$ kemudian sEpanjar,g z?ffi?n, sehinggalah hari ini,'di'sisi para

ulamak pewaris Muhammadi.

Sudut Dirayah

Jika kita kaji tradisi sanad ilmu agama ini dalam kitab-kitab para utamak

muktabar, sudah pasti kita akan dapati ianya disebut samada datam bidang tafsir,

hadith, aqidah, fiqh, tasawwuf dan sebagainya. lni menunjukkan kepentingan
sanad ilmu agama itu sendiri kerana ilrnu agama dalam umat lstam diwarisir".ir.

sanad :aitu, guru bertemu dengan rnurid sehinggatah berangkai menjadi suatu
jalan rantai yang menghubungkan sesama para ulamak.

''Sebagai contoh, lmam An-Nawawi u.W; menyebut dalam kitab Tahzib AI-
a; lOiaaiptasi iernuta secara ringkis):

Maltsudnya: 'Ma'lta sdyd fiengambil ilmu fiqh secatabaattn (murid membaca sesudrtt
hitab dihadapan guru y ang mendengar) , taslihan (pembetulan dtdu penelitian semula) ,

secara mendengar (guru menbcca dan murid mendatgar), secdrd syarah'(gunt

menyampaikan manhaj AtTafahhum As-Sahih)'dan secara catdtdn (jehis mengaiar

manhajAvTaf ahhumAs-SahihJugd)daripadabanyakkelompokulamakiaitu:

1. Syaikhi (guruku) lmam Abu tbrahim lshaq bin Ahmad bin Uthman Al-

Maghribi ij.';";4'

2. Syaikhuna(guru kami) tmam Abu Abdil Rahman bin Nuh bin Muhammad

Al-Maqdisi Ad-Dimasy qi u.ca. (mufti Dimasyq)

3. SyaikhunaAbu Hafsh Umar bin As'ad bin AbiThalib Al-Rab'ie nmtUiti w.Lia.

Mereka sbmua berguru daripada tmam Abu 'Amr Ibn As-Sholah si+F; yang
mana belia u bertafaqquh daripada ayahanda beliau iaitu lmam 45-5fie13ft u.3?;
. lmam As-sholah o;.efj meriwayatkan fiqh daripad dua jalan (Sanod Ulamak lraq

dan sanad Ulamak Khurasan)i

Adapun ialan ulamak lraq adalah:

a. lmam As-Shotah meriwayatkan daripada tmam Abu Sa'id Abdullah bin
Muhammad bin Hibbatultah Al-Mu', ''i Betiau (Abu Sa'id)'b'elaiarilmu

fiqh daripada, ni r

b. Al-Qadhi tmam Abu AliAt-Faruqi dar+;, ,Ja,
c. lmam Abu lshaq As-syirazi e;.&Fj daripada,

d. Al-Qodhi lmam Abu At-Thayyib Thahir Bin Abdillah At-Thabarit&fr

daripada,

e. lmam Abu Al-Hasan Muhammad bin Ali bin Sahl bin Muslih '{'.S;; Al-

Masarjasi daripada,

f . tmam Abu tshaq lbrahim bin Ahmad Al-Maruzi t;83 daripiida,

g. . tmam Abu Al-'Abbas Ahmad bin Umar bin Sur,aij u.!{€, daripada,

h. lmam Abu At-Qashim Uthman bin Basyir Al-Anmathi':,'JJ?, daripada,

i. lmam Abu lbrahim lsma'il bin Yahya Al-Muzani *.5-H daripada,

i., l*q1n Muhammad bin ldris As-Syafi'e'ti3};,.

lmam As-Syafi'e .;*i.fr (sebagaimana disebutkan difasal awal tadi) berguru

dengan beberapa ulamak antaranya:

44

1. lmam Malik bin Anas ,u.W,.
z. lmam Suiiyan bin'Uydinahw!.W.
3. lm?"m Abu Khalid Muslim bin Khalid Al-Zanji '.refr.

Adapun lmam Malik'*;39 mempelajariilmu agama daripada:-

1. lmam Rabi'ah Ar-Ra'y s.&lg daripada Saiyidina On"tw.<ifr
z. tmam Nafi'e'{i$r., daripada lmam lbn Umar'ii5fr.

Adapun tmam Sufiyan bin 'Uyainah r.a. mempelajari ilmu agama daripada:

1. lmam 'Amr bin Dinar <i.& daripada Saiyidina tbn Umar- w.!fr dan

Saiyidina lbn Abbast;.5fr .

Adapun lmam Abu Khalid Mustim bin Khalid Al-Zanji {is.s mempelaiari itmu

agama daripada:

1. lmam Abdul Malik bin Abdil Aziz lbn Juraij '83j4 darlpada lmam 'Atha'
bin Abi Rabah ubt daripada Saiyidina lbn Abbas 'sJLfr.

Saiyidina lbn Abbas ";SSj.mempelajari ilrnu agama daripada Rasulullah *

dan daripada ramai para sahabsf .t*$, antaranya Saiyidina Umar ';;3i6, Saiyidina

gliw&,,Saiyidina Zaid binThabit'{rJF, dan sebagainya yang mana mereka sernua
,,, ':&''.
mernpelaj*i ilmu agama daripada Rasulullah 4.

. ':."#Y

lmam As-Sholah .i;56 mempelajari ilmu agama daripada,
tmam Abu Al-Qashim bin At-Bazri Al-Jazari 'it!{E daripada,

"t*.ir

f. lmam Al-QaffalAl-Maruzi As-Shaghir *;52 daripada,
g. lmam Abu Zaid Muhammad bin Ahmad At-Maruzi'irV daripada,
h. tmam Abu lshaq Al-Maruzi 's3.Fj sebagaimana tetah disebutkan sanad

beliau dalam jalan ulama' lraq tadi".':

Datam menyimpulkan hal ini, Dr. Yusuf Abdul Rahman Al-Mar,ashii berkata
dalam muqoddimah tahqiqkepada kitab Al-Majma' Al-Mua'assis karangan lmam

Uilr*nat ^?,**n H-Mozahib Al-Fiqhiyyoh(m/s:3!3G) lorangan Dr. AliJum,ah tu-Syafi,e 45

"Adapun antdrd sudl$ terryrging dalamkitab ini,adalahberlwnaan denganManhctl
Islami dalam ilmu-lilmu yang mengilut manhai As'SaIaf As'Sholeh, yang tuTahir
dalambentuh talaqqi ilmrilmu'dari para uldma', membaca kitab'kitab di hadapan
merelrd, mendapatkan ilmn daripada merel<a dan mengembarakepada mereha untu'lt
mjuan tasebut, tmtuh mendapatkan ketingian sandd, helernihan minuman (ilmu),

kesejahteraandaripadasalah,l<epincangandanltdwa."

"Hendahlah btagt pcnuntut ilmu memilih seordng 8ut1t ydttgboleh dia membaca
kepad,anyo, yang mand gant tersebut perlu dinilai berdasarkan dia pctnah membaca
ilmutersebutdaripadaguru-gtrunyadagansyardtyangmuhtabar di sisiparaulamah'
Begitu juga, pdrd gloanya perlu membaca ilmu tersebut danpada gunPguru mteha-

Begttulah seterusnyd.bersantbwrg sanad tersebut sampai kepada sumber cahaya dan

ilmu dan pctunfuh hemanusiaan iaitu Rrr;ulullah &^"

"Inilah card sebenar dalant mentmtut ilmu. Ini herana, ilmu itu denganbelaiar dan
tdah diambil itu melainkan darganbmalaqqi daripada mulut pa?a ulamah dengan

-menghadiri majlis-majlis ilmu"bersahabat dengan para ulamah dan sebagairtya"!

rumattukilan-

- -n:

Kaedah Kedua:
/ ,Penggabungan
,'91lifh1u, Amat dan Hal (Keadaan Kerohanian) lslam-

Ulamak bukan sahaja seseorang yang menguasai ilmu agama dan

memahaminya, tetapi dia juga ialah orang yang mengamalkan ilmu tersebut dan

itmu tersebut hidup dalam hatinya, seterusnya menjadi cahaya kepada manusia-

Siibagaimana para sahabat mewarisi bukan sekadar ilmu, tetapi matafr amal dan

hubungan hati dengan Altah iBg daripada Rasulullah 4, begitulah para pewaris

Muhammadi setetah itu, turut mewarisi ilmu secara sempurna.

Tarbiah perlu diambil daripada para murobbi yang berkelayakan, yang
mempunyai ciri-ciri pewaris Muhammadiy. Antara ciri-ciri pewaris Muhammadiy

adalah:

1. Memahami aqidah tslarn secara sahih berteraskan aqidah ahli sunnah

waljama'ah

z. Memahami fardhu'ain dengan baik dan mengamalkan syariat sebaiknya-

64. Muqoddimah Tahqiq bagi Al-Majma' Al-Mu'assis m/s 10
4.6

3- MengenalAllah $5 dengan hubungan hati.

4. Pernah lditarbiah oteh deorang murobbi':1iJfrg sempurna (waris

Muhammadi) dan diberiizin untuk mentarbiah murid daripada rnurobbi

terseu-ut.

Mahir dalam bidang pentarbiahan jiwa murid.

. ,.:: ,.

,"''.']f'ieluaSsyeyikahnglbmn eKrhaanldgukunmvi ;sp7e-lbmageami bbuidatankgesiilmmpuualagnamteantkaentigkatramdeismi bsaunaat dutyaasnang
'' irrtentang Syeikh Abu Muhammad bin Abdil Muhaimin At-Hadram itiLtt(w: 749 H):

, "Belialt menpu,tydi sebuah teneac simpanan hitab-hitdb melebihi tiga ribu lenrbaian

dalambidanghaditlafiqh,bahasa Arab, Adab, ilmu.ilmulogrk dan ilmu-ilmu yaglain
yctng tet $$un sc/nudnya. secdrd tclitt, ydng mana tidak sunyi atlisan-tulisan tersebut
danpadathabatdengantulisansebahaglctnguru-guruttyayangtcrhenalpadasanadnya

yang bersambung kepada penulis asalnya (sesuatu kitab;ersebut)

Antara kitab.kitab Thabat, Baramij dan Mu'jam al-Syuyukh ,yang pernah
didapatiadalahi

Antara kitab-kitab terawal dalam bentuk ini yang masyhur adalah:"

Kurun ke,6 Hiirahr

1. Al-Ghunyah Fihris Shuyukh Qadhi tyadh (w:544 H)

'2. ' At-Tahbir'fi AJ-Mu'jam AI-Kabir oteh Abi Sa'rd As-Sam'ani e;3iii:(w:562,U)

,, .3.'',,'($Wlw:5a7iia7fni)ZikrI AlMutgS,ya Al-Mujiz oleh S' hei-k-h Abi Thohir As-Silafi +;5s
:r'1r1 -1 ' ,r'':::'': ::
'''

4. Mashyakhah lbn Al-Jauzi'-;.S;; (w: Sg7 H)

ke-7 Hijrahr

Mu'jam N-Syuyukh otetr lmarn At-Tajibi

2. Taj Al-Ma'ajim oleh lmam lsmail ibn Hamid Al-Anshari Ad-Dimasyqi *tiW

(w:653 H)

1. Fihrisah Abu AlHayyon oleh tmam Abu Al-Hayyan u.eF.; (w: 745 H)

2. Mu'iarn As-Syuyukh oleh Al-Hafiz Az-Zaha6i *.:& (w:748 H)

3. AlMu'jam AlKabir bagi lmam Burhanuddin At-Tanukhi 's$g (w: SooH)

yang disusun oleh murid beliau lmam lbn Haiar Al-Asqollanit;;.SH-

Kurun ke-9 Hijrahr

1. AlMu'jam AlFihris juga oleh lmam lbn Haiar v.3ifi (w: 852 H)

z. Mu'jam Syuyukh tbn Fahd Al-Makki.;5.1; (w: 885 H)

Kurun ke-ro Hijrahr

1, AlJuz' AlLatif fi At-Tohkim As'syarif oleh Al-Habib Abi Al-'Adni bin Abi

Bakr Al-Aid arus 4';t?j (gt+ H)

2. Fihris lmam Abdul Wahab As-Sya'rani rtLfr (w: 973 H)

3. At-Thiraz Al-Mu'allim oleh Al-Habib Sheikh bin Abdillah Al-'Aidarus't;.5fr

(w:99o H)

Kurun ke-tt Hiirahr

1. Fihrisah Ayyub Al-Khalwati oleh Sheikh Ayyub Al-Khatwati.;i.&1(w: roTr

H)

2. Muntakhob Al$snid oleh Al-Musnid Muhamolad bi" {lauddin Al-Bahili

;;.5a (w: to77 H)

Kurun ke-rz Hiirah:;. .;

1. AlUmam Ii lqi*h AlHimam oleh Sheikh Abu Thohir ibrahim bin Hasan

Al-Kurani si.iii; (w: rtor H)

2. Kifayah AlMuttholie'oleh Sheikh Hasani bin AliAl-'UjaimiAl-Makki ';**;

(w: rrr3 H)

3. A!-lmdadbi Ma'rifati'lJluwi Al-lsnad oleh lmam Abdullah bin Satim Al-Bashri

';;5t (wz rr34 H) Miftah Al-Asrar fiTancizuli AlAsror wa ljazah AlAkhyar oleh

Al-Habib Abdul Rahman bin Abdullah bin Ahmad Bal Faqih '€*iE (wi 1164 H)

4. Al-Muqtathif min lttihaf Al-Akabir bi Asanid Al-Mufti Abdil Qadir oleh

Muhammad Hasyim As-Sir,di uS:t (w:tt74 H)

5. Allrsyad ila Muhimmat llm Al-tsnad oleh Sheikh Waliyultah Ad-Dihlawi

,u46+ (w: fi76 H)

Kurun ke-t3 Hijrahr

1. Qathf As-Samar fi Raf ie Asanid Al-Musannafat fi Al-funun wa Al-Athar

oleh tmam Al-Fullani '{r".tF, (1218 H)

2. Fihris lbn Aiibah oleh lmam tbn Ajibah Al-Hasani 'e;.5F-; (w: 1224 H)

48

3. Al-Jami' Al-Hawi fi Marwiyaat Al-Syarqowy oteh tmam Abdullah As-

Syarqowi uW (w:.1zzl l.t) Sodd At-Arab min,ulutn Allsnad wal Adab
oleh Sheikh Muhammad At-Amir Al-Kabir Al-Misri uLg (r4z H)

4. AlNafas Al-Yamani oleh Sheikh Al-Habib Abdul Rahman tin Srl.iran Al-

Ahdal u5z (w:rz5o H)

5. At-Manhat At-Rqwi Ar-Ra'if fi Asanid AI-'Ulum wa Usul At-Thoro,if oleh

tmam Muhammad AliAs-Sanusiu.gi; (w: rz76 H)

Kurun ke-t4 Hijrahr

7; Ma'don Al-La'ie fi Al-Asanid AI-'Awali oleh Sheikh Abu Al-Mahasin Al-

Qauquji w& (w: r3o5 H)

2. Minhah Al-Fattah Al-Fathir fi Asanid As-Saadah Al-Akabir oleh Al-Habib

'Aidarus bin Umar Al-Habsyi uW (w: lg14 H)

3. Husn Al-Wafa'oteh Sheikh Abu AI-Yusr,Falih Az-Zahiri;;:'i=,- (w: r3z8 H)

4. ttwFath Al-Qawiy (thabat Al-Habib Abi Bakr bin Ahmad ALHabsyi (w:

5. . Hadi Al-MuridfiThuruq AlAsanid oleh Sheikh yusuf An-Nabhani ;tbH (w:
H)r35o
:
6. Al-Tahrir Al-Wajiz fima yabtaghihiAl-Mustajiz oteh Al-Muhaqqiq Sheikh

7. Minhah Altlah fi Allttt:ol bi ba'dhi Auliya, oteh At-Habib Salim bin Hafiz
H)Aal Sheikh Abi Bakr bin Satim wU, (w:1328
_.1=
8. Khulasoh Al-Syaficu fi AlAiqid et-tAliyyah oteh At-Habib {Alawi bin

ThohirAl-Haddad (w:r3Sz H), bekas Mufti NegeriJohor

g. tttihaf Al-Akabir bi lsnad Ad-Dafatir oteh tmam As-Syaukani,;;ifi.

ro. Kifayah At-Mustafid oleh Sheikh Muhammad Mahfuz Rt-tarmasi ,eS?,
, (w: 1338 H)
.:

11. Fihris AlFaharisoleh Sheikh Muhammad Abdul Hayy Al-Kattani s.<l}j (w:

r38z H)

fi12. Minah Al-Minnah Silsitah Ba,dhi Kutubi As-sunnah oleh Sheikh

Muhammad Abdul Hayy Al-Kattani si.r9.

11,. At-trsyad bi Zkr Ba'dhi ma li min Al-tjazah wa At-tsnad oteh Sheikhu
Sheikhna Hasan At-Masyath w&, (w:1]99 H)

Kurun ke-r5 Hijrahr

1. Al-Asanid Al-Makkiyah li Kutub Al-Hadith wa Siyar wa As-Syama,it At-

Muhammadiyah oleh Sheikh yasiin Al-Fadani (w:i4ro H)