Hakikat ilmu

2.. Ittihaf Al-Mustafid bi Gharrar Al-Asonid,oleh Sheikh Muhammad Yasiin

Al-Fadani ('w: t4ro H)

3. Al-Faidh Al-Rahmani bi ljazah Fadhilah As-Sheikh Muhammad Taqi Al-

Uthmanioteh Sheikh Muhammad Yasiin Al-Fadani(w: r4ro H)

4. lttihaf Allkhwan (thabat Sheikh Umar Hamdan) oleh Sheikh Muhammad

Yasiin Al-Fadani (w: t4ro H)

5. Al-Qaul Al-Jamil bi ljazah Samahah As-Sayyid lbrahim bin Umar Ba'Aqil

oleh Sheikh Al-Fadani(w: r4ro H)

6. Al'Ujatah oleh Sheikh Muhammad Yasiin Al-Fadani (w: r4ro H)

7. lmdad Al-Fattah bi Asanid wa Marwiyycit ebdul Fattah, sanad Sheikhu

Sheikhna Al-Muhaqqiq Abdul Fattah Abu Ghuddah (w: 1417 H) yang

disusun oleh Sheikh Muhammad bin Abdillah Aal Rasyid.

8. At-Tholie As-Sa'id oleh Sheikh As-Sayyid Muhammad bin As-sayyid Alawi

Al-Maliki.

9. Al-'Aqd Al-Farid oleh Sheikh As-Sayyid Muhammad bin As-sayyid Alawi

Al-Maliki(w: t4z5 H)

to. Al-'Uqud AlLu'lu'iyyah fi Al-Asanid Al-'Alawtryah, himpunan sanad-sanad

Sheikh Sayyid Alawi Al-Maliki yang cHsusun oleh anakndanya Sfeikh

Sayyip Muhammad AlawiAl "i.

11. #tfdf Aziz fi Asanid As-Say. .bdul Aziz oleh Sheikh Mahmud Sa'id

Mamduh. 1'

12. Mu'jam As$yuyukh oleh SheikhnaAt-Ustaz Usamah Sayyid Al-Azhari

Dan sebagainya.

50

RAHSIA-RAHSIA

MENCAPAI HAKI.KAI ILMU

endaklah para penuntUt atau mririd- memahami bahawa di sana terdapat

II-tI lalan-|alan, cara-cara atau rahsia-rahsia yang lain untuk mendapatkan hakikat

ilmu sebagaimana yang dinyatakan. Oleh yang demikian para penuntut mestitah
berusaha dengan penuh keikhlasan kepada Allah SE dengan jatan dan cara yang
telah ditentukan. Bilamana seorang penuntut mengikutijalan dan cara tersebut
maka Allah &lE Yang Maha Berilmu akan menambahkan kepada seseorang itu,
ilmu yang amat luas.

,#! tb-)" Ak# '* iut i*: *JiG ,iu c,;;ia r;-;.

.&jr JLu."p*'d'fit kq4*

."1a.a,.

',lahsu&ryctDmipadasaiydinaAbiHurairdhwW,,Rasulullah&,bersabdaxsiapa
yangmengilarfi satu jalan (salihsarutariq) denganiljuanunulzmenunttlilmqAl[ah
#Eahanpermudahhandiadenganilmtt(rahmat)tersebut jalankesyurgd"-65

,' I Di sana.terdapat''beberapa jalan,: carardan rahsia yang ikan dihuraikan

secara nngkas 5gi'r para penuntut mendapat ledikitgarnbaran dalam memahami
perialanan ke arah mendapatkan hakikat ilmu.

Seterusnya dengah hakikat ilmu tersebut akjn mendekatkan kita kepada
Allah $E Yang Maha Pencipta. tni kerana,tidak ada sesuatu yang pating bernilai
dalam hidup iniapabila diri kita dekat dengan Atlah &.

Rahsia-rahsia ini terdapat dalam kitab-kitab karangan para utamak di
antaranya kitab yang bert{uk 'ldhoh Asrar Ulum Muqarrabin, (penjetasan

Tentang Rahsia-Rahsia ltmu Orang-Orang Yang Dekat Dengan Allah #) karangan

65. Hadithriwayat: lmarn Muslim

t9r$Sebenarnya banyak'kitab-kitab yang boleh kita ruiuk, namun disini

saya ringkaskan kepada beberapa perkara yang utama dalam memastikan kita

mendapat hakikat ilmu yang sebenarnya.

PERTAMA: BELAJAR DENGAN GURU YANG BERSANAD

Tidak dinamakan ilmu sekiranya tidak belaiar daiipada seorang guru. Saiyidina

Rasulutlah & sendiri pun betaiar dengan Saiyidina Jibril $4! sedangkan Allah

tli Yang Maha Berkuasa amat mampu untuk mengaiar Saiyidina Rasulullah

4 secara langsung namun kenapa Allah {$i mengutus mataikat -libfl }Etl

? Perkara ini merupakan satu pengaiaran yang amat besar daripada Allah

tk kepada umat manusia yang tidak dapat tidak mesti dilaksanakan dalam

H,"l;;I:'""' i;r, ,ttt ' i':* i'"- ;'
)

4{,K q Ptti',$;Git, "ALd s6: $y ffi5 t13

@ <,;-t;

Mahsudn; ',tKamiddah^rng,4tyi,|'rhsul'rasulsebehtmmu(wahaiNabiMilnmmad

*) ntelah' .reka adalot, oroi!*tiiiglelakiyangKamiwahyukankepada merekq

makaberta,.., .,lahhamttkepadaAhli&2ihrilikakamu tidahmcngetahui".g6 ,.*i.

Satu perkara penting yang mesti diketahui oleh para penuntut ilmu ialah
cara memilih guru untuk mendapatkan ilmu daripada mereka. lni kerana ilmu
agama merupakan sesuatu yang amat bemilai maka tidak semua orang boleh
f-r menjadi guru dalam menyampaikan ilmu agama. Di sana terdapat syarat-syarat

utama dalam memilih guru.

Di antara syarat-syarat tersebut ialah:

t. Guru yang paling baik ialah gqru vang ilmunva bersaruld liepada Rasututlah
*. lni adalah untuk memastikan keaslian ilmu yang diaiarkan kepada murid

benar-benar bersumberkan daripada Rasulullah S yang disampaikan oleh

Saiyidina 1;661$$1. seterusnya diambil daripada Allah W..

2. Guru yang paling baik iuga ialah guru--gu!:q y3ng m-eflPglyai yyarasah
l€IgEEIr. atau yang dinamakan ulamak-ulamak pewaris Nabi *.

j. Guru paling utama ialah mem unyai kepakaran dan keahlian

66. Surah Anbiva':7
52

d?lam membimbing dan mentarbiyah diri seseorang murid atau guru

F;g b.rt-*f murabbi mursyid. Bdtapa pentingny'aluru ini sehingga

Atlah SE sendiri mengajar kita agar berdoa kepadaNya memohon

seseorang yang boleh memimpin kita dalam urusan kehidupan di dunia

dan diakhirat.

Apabila kita mempelajari ilmu daripada guru-guru tersebut in sha Allah ffi

kita akan mendapat itmu yang berkat, mudah untuk beramal dengan ilmu yang

d dipelajari dan kita juga akan mendapat hakikat itmu yang sebenarnya.

Paling baik dan utama sekiranya kita menjadi seorang murid kepada seorang
murabbi murqyid seterusnya kiQ bg,rzuhbafr dengan dia sepenuh masa, belajar

dan menimba ilmu daripada guru tersebut disamping mendapat tarbiyah zahir dan

bathin daripadanya. Betapa pentingnya persoJlan ini sehingga Altah # mengajar

doa yang khusus kepada kita selaku hambanya agar Allah iHi memberikan kepada

runtut ilmy,
,

Syiai;;\eJar;-t#i c$;-G3$ a^Kt./-z-.. | 57.t aln,
a^12 cr.l3-tl

rukun.'Rukuh yang

lmam Abu Ali Ad-Daqqaq u.<#j berkata berkaitan hakikat ikhlas dan benar:

"Ilthlas ialah berhatvhati daripada berharap perhatian makhluh. Dan benar ialalt

menyucihanperdsadn daripadamerdsai diri.Seorangyangikhlas tidah ahanmenuniuh-

rutnjuh dan scor angy angbenar tidalk ahan mer asaihehebatdn din;'

Syaikhuna (Guru Kami) Syeikh Yusof Muhyiddin Al-BakhourAl-Hasani sentiasa
berpesan kepada kamipara muridnya agar sentiasa benar dengan apa yang kita
mahu. Maka sesiapa yang benar hatinya untuk belaiar, memahami dan beramal
dengan ilmu, dia akan dikurniakan ilmu yang luas.

. . Beliau menggabungkan dua perkataan tersebut 'Sidqu Niyyafr' iaitu benar

pada niat dan iuga benar pada perbuatan.

Ulama'Sufi menyatakan:

"Tidah dinamakan mundbagi sesiapa yangterdahulu dalambelajar (Iama dan awal

dalambelajar) ahan tetapi murid. ialah sesiapa y anghatiny abenar".

Od- tl""- v) e^ fi?r t1'\- Lv'\t r"t^ V' -k' r-2. rr'y.
i'ti-'r'r
A ,*1.*'," I

KEnGA: MEMBERsTHKAN HATI (\?^Ui .tr;;'viy

; j*:G;.$i1l)A., ,d,oi,lAt A4J yalt *C b-{t - jS
.ErSl
'.;.;,p,{ . ..

_, ^Lajl e ry ?t#t

Maluudnya:'Dibina agamd Islam di dtas dsdskehersihan firrurian).Buhanlahyang

dimaluudkanhebersihanpada pakaiantetapikebersihan (kesucian) padahoti".

Sesungguhnya kebersihan bukanlah.sahaia pada pakaian atau pada zahir
sahaja bahkan tslam membawa pengertian bahawa kebersihan dan kesucian
termasuk sama soal bathin atau hati.

Firman Allah lts:

,# 3$ tii fiyrfic 1ii \iftr-

Maluudnya: "Wahai orang-orang yang beriman! Sesunguhnyd oralt1'orang kat'tr

musynlziutnajis'.68

Seharusnya kita yakinibahawa hatimerupakan suatu bekas untuk diletakkan
benda-benda yang bernilai termasuklan ilmu yang kita pelaiari. llmu pula akan

68. SurahAt-Taubah:28

54

:'1 .,,: i: (..,.,

lebih bermenafaat sekiranya kita menggunakan aqal fikiran datam memahami
ilmu tersebut. Aqal pula terletak dalam hati manusia. Bilamdna hatisudah kotor
aqaltidak akan berfungsidengan baik apatah lagi ilmu pula tidak akan bertahan
tama untuk berada dalam hati yang tidak bersih.

Sesiapa yang tidak membersihkan hati atau jiwanya daripada kekotoran
bathin maka dia tidak akan menerima ilmu yang bermenafaat dan hatinya tidak
akan disinari dengan cahaya ilmu. Sebaliknya sesiapa yang memastikan hatinya
bersih daripada kekotoran batin seperti riya', takabbur, hasad, sangka buruk dan
lain-lain maka dia akan memperolehi itinu dan hakikat itmu serta hatinya akan
disinari oleh cahaya itmu.

KEEMPAT, BERAMAL DENGAN ILMU

Beramal dengan ilmu yang telah dipelajari kepada Allah # merupakan salah

satu jalan atau cara untuk menambahkan itmu atau untuk mendapatkan

4hakikat ilmu. Perkara ini dinyatakan dan dijamin sendiri oleh Rasutultah

dalam sebuah hadith.

Malsudnya: "sesiana yangberamal dcngan ilmuyang dia rclahketahui Allahlgi ahan
mew ar:r;h an dagm ilntl y angbelum dia ketdhui'.$

hakikatilmu dengadranya semata-mata mempetaiari ilmu yang banyak selagimana *,,
kita tidak beramat dengan ilmu-itmu tersebut. Apabila kita beramal dengan itmu
maka setiap amatan itu akan mendekatkan kita kepada Attah dE. eeraJa dekat
atau bertaqarrub dengan Allah $* berertidekat dengan rahmat, kurnia, taufiq dan

hidapb..Allah i$E Dengan inilah Allah EB akan memberikan segatanya kepada kita
terutarna memberi ilmu pengetahuan yang tuas setaku kita sebagi penuntut ilmu.

Hujiatul lslam At-lmam At-Ghazati {i.Cii pernah memberi amaran kepada
penuntut ilmu sebagaimana yang dinyatakan datam risatah ,Ayyuhal Walad'

llnutanpaamaladalahgiladanberwnaltanpailmuadalahsi*sia,;

Tidak ada sesuatu yang paling bemilai kepada seorang penuntut itmu apabila dia
telah mencapai hakikat itmu yanjUermenafaat hasil dari[ada beramat dengan ilmu
yang dipelajari. ltulah kemuncak kejayaan seorang yang berilmu. ltutah permulaan
kepadanya untuk dianugerahkan oleh Allah SE dengan itrnu-itmu yang tebih tuas.

59. Hadith ini dinyatakan oleh Al-Ajluni dalam kitab Kyasful Khafa,

Sye ikh I m am Arsa la n Ad-Dim asy qi'r;.!t3i b erkata :

Hijr 3;,!,u-;rs,Js;jr 3.*

. Mahfldnyo:'llmu ittt jalan man$u amaL Amal irujalan matulu ilmu".

Kalimah ilmu yang pertama bermaksud 'ilmu kasbi' iaitu ilmu yang mesti
dipelajari daripada guru atau para ulama' pewaris Nabi saw, seperti ilmu fardu
ain, ilmu aqidah, ilmu feqh, ilmu akhlak, ilmu, tasawuf dan ilmu-ilmu lain yang
dipertukan. Kalimah ilmu yang kedua 'ilmu wahbi' iaitu ilmu yang didapati secara
anugerah langsung daripada Allah $ii seperti ma'rifah, hikmah, ilmu ladunni dan
lain-lain. Dengan perkataan lmam Arsalan ';;"-tq, ini ielaslah kepada kita bahawa
jalan untuk mendapat ilmu adalah dengan beramat. Maka apabila seseorang
beritmu dan beramal dengan benar, dia akan dianugerahkan ilmu yang lain atau
disebut dengan hakikat ilmu.

KELIMA: BERZIKIR KEPADA ALLAH ffi ..,:il

Berzikir kepada Allah ffi adalah merupakan salah satu ialan atau cara bagi

seseorang penuntut untgk rnendapatkan hakikat ilmu atau penambahan

ilmu yang sedia diketahr n dipelaiari. Seterusnya dengan zikir tersebut
akan membawa diri kita ; okaialam-alam ilmu yang lebih luas-

Marilah kita sama-sitrtd Inr.i €Ilungi ayat ini yang menielaskan bagaimanakah
berzikir kepada Allah i$6 berfungsi dalam memahamkan seseorang terhadap satu-
satu ilmu.

Firman Allah-&: : :.

';"

@ prj(: S; Ju%rV d:{t'*-iSsa

Maksudnya:"Mahd ingatlahlzamuhepadaKu, supaya H,hu ahaningathepadakamu dan

beisyuhurlahhamuhepadaKudan janganlahhamukufu r(akannihmatKu)".70

Ayat di atas menyatakan sesiapa yang ingat atau berzikir kepada Allah S;,
maka Allah S.6 akan mengingatinya. Bermaksud Allah SE akan ingat kepada ahli
zikir dengan rahrnat, nikmat dan segala-gala kebaikan serta limpahan kurniaan-

70. Surah Al-Baqarah: 152
56

Diantaranya sebagaimana yang dinyatakan dalam sebuah hadith.

i*: v'^#;lW i,\t :t- ,y ,* int
iG ,iG c..i.s?, alw

* ,Maltsudnya: Daripada Muawiyah bqhata: "Bersabda Rasiullalt '+$t e

Sniopoyorg

dihehendahiolehAltah'flsaleanlrcbaihandfahamhandiadenganilmnagd.ma".tt

Sebagaimana contoh yang amat felas, cubalah kita perhatikan kepada
para ulamak di kalangan ahti zikir atau utamak-utamak tasawwuf dari sudut

keilmuan'mereka yang tertalu tinggi sehingga dituar jangkauan dan kemampuan

kebijaksanaan manusia biasa. ttu semua adalah limpahan'kurnia yang diberikan

oteh Allah $Eil Yang Maha Berilmu dan Maha Kaya hasit daripada zikir dan ingatan

mereka hanya kepada nllah ilE.

#KEENAM: BERTAqWA KEPADA ALLAH

Sifat taqwa merupakan sifat yang amat mulia disisiAllah iBf.,Sehingga Allah
mulia disisiAllah

71. Hadith riwayat Muttafaqun alaih
72. SunhAFHujurat 13

Firman Allah ffi:

r,Aea/r^r +..P,"z, d7 Lfi,,rtG "aiH:#_szzlcL),i4jtzlr

Maksudnya:"HendahlahhamtbertaqwakepadaAllahffidan(ingarlah)AllahHahan
mengdjar ilmukepadakamudanAllah Satentiasa magetahui dhantiap-tilp scsudru"-z;

Tidak ada lagi suatu kenyataan yang lebih benar daripada kata-kata Allah $d.
Maka cukuplah dengan satu ayat ini sahaja, iusteru akan mencetuskan keyakinan
datam diridan hatikecitkita sebagaipenuntut ilmu seterusnya memberikekuatan

pada kita untuk meniadikan diri kita sebagai hamba Allah $E yang bertaqwa

dengan sebenar-benar taqwa.

KETUJUH: MENJADT HAMBA KEPADA ALLAH ffi

Firman Allah $6:

ei*t\@ (i, I i x,a'-G 3 Kit;1 r'q Gt|.^+ re;

seorang darihamba'ha:mba Kami yangtelah. Kami
sisi Kamg?ii.Kdmi teld.h mengajarnya
Mahsudnya: "Laht mereha dapati ,'nu

h sqe\ankepadanya rahmar dan

d Kami".t, ,i.i.,,i

Ayat di atas menceritakan kisah Nabi Musa *'di\ dan pembantunya bermusafir I
untuk'rnencari seorang hamba Altah S5 dengan tujuan untuk menuntut ilmu- lni
kerana hamba Allah $5 tersebut telah diberikan hakikat ilmu yang amat luas oleh
Allah $H Yang Maha Beritmu.

Namun satu pengaiaran yang besar untuk kita seba$5i penuntut ilmu ialah
kalimah 'abdan'yang bermaksud hamba. Kalimah tersebut pula disandarkan
kepada Kami (Allah $E) iaitu salah seorang daripada hamba-hamba Kami (hamba
Allah SE). Satu perkara yang mesti kita fahami bahawa tidak ada satu-sandaran
yang lebih mulia apabila ianya disandarkan kepada Allah $E Yang Maha Mulia-

Dengan ini fahamtah kita bahawa sesiapa dikalangan kita yang berusaha

melayakkan diri sebagai hamba kepada Atlah $8, maka Allah iB akan mengurniakan
itmu pengetahuan yang datang terus daripada Allah $# seteri.iinyi kita akan mencapai
hakikat ilmu sebagaimana yang ditegas oleh Allah *6 pada akhir ayat tersebut-

73. Surah Al-Baqarah: 282
74. Surah AFKahfi: 65
58

sAllah menyatakan dengan maksudnya; "Kami telah mengajarnya sejenis

ilmu dari sisi Kami". Firman ini menjelaskan kepada kita bahawa di sana terdapat
jenis-jenis ilmu yang lebih tinggi nilainya jika hendak dinitai dengan ilmu-itmu yang
ada pada kebanyakan manusia.

Oleh yang demikian tidakkah tercetus sedikit perasaan dalam hati kecil kita
untuk metayakkan diri sebagai hamba Allah tF,, seterusnya mengecapi betapa
nikmatnya memperolehi ilmu yang dianugerahkan sendiri oleh Allah $g.

KELAPAN: SABAR DALAM MENUNTUT ILMU & KEHIDUPAN

Sabar dalam'menuntut ilmu dan bersabar datam menghadapi ujian hidup
iuga merupakan salah satu jalan atau rahsia untuk memperotehi hakikat
ilrnu. Perkara inidinyatakan sendirioleh Allah $# dalam Al-euranul Karim.

Firman Allah 8E:

4t,'cfij -iy-Ju@ rfi; *G i it"$, # {;} :i jv

,(P.-.G' Y

ffi @:Maksudnya: "Nabi,Musc
berht*. kcpadanya (Khidtr Aotehhah aku

mengihtfimu,denganryarmenglzaumrcngajarkudariapayangdahdiaiartanolehAllah

-#Ekepadamt,ilmuyangmenjadipetunlukbogiku?Diamenjawab:,,sesunguhnyoengkau

.(WahaiMusa.*9,adahs ehdli-hati dhundapubersabaiboro*aha,,.J

MlPara penuntut ilmu sekalian, renunglah kata-kata At-Khidir ssm.r.

menjawab permintaan daripada Nabi Musa !@l untuk meniadi murid betiau.

Katanya yang bermaksld:

S!,"Saunguhnya atgkau (\Vahai iV1usa tidak sehali,.kali akan dapat bersaba,r
bcriaialu'.'' :

Kalimah yang pating utama ialah,sabau,. Oteh itu dapatlah dibuat kesimpulan
bahawa h'anya orang yang mampu bersabar dengan sebenar-benar sabar akan
mendapat hakikat ilmu.

guru serta beradab dEhgan guru. Sebagaimbna syarat utarna yang diberikan

oleh AlKhidir S4lkepada Nabi Mr-rsa ffii dalam ayat Al-euran yang akan saya

senaraikan perbualan mereka dalam bab yang akan datang dalam risalah ini.

.59

Selain itu hendaklah kita bersabar dalam melakukan tugas sebagai seorang
penuntut ilmu seperti bersabar dalam belajar, menghafaz, beramal dengan ilmu

dan semua perkara yang berkaitan dengan ilmu.

Di samping bersabar datam mematuhi segala perintah dan larangan Allah
$16 serta RasulNya. Bersabar dalam kehidupan yang dilalui kerana hidup ini satu
ujian kepada ahli ilmu dalam melaksanakan apa-apa ilmu yang diketahui. Kita
juga mesti bersabar dengan semua makhluk Allah {k.

Semua peristiwa yang berlaku dalam kisah Nabi Musa .{*Jl dalam proses
menuntut ilmu merupakan suatu gambaran sebuah kehidupan yang mestidilalui
dengan syarat berbekalkan sebuah kesabaran. lni kerana setiap yan$ berlaku
tersirat disebaliknya seribu satu hikmah yang telah ditentukan oleh Allah iIE Vang
Maha Pencipta. Kerana disebalik itulah tersimpan rahsia-rahsia ilmu yang tidak
boleh dicapaioleh kemampuan manusia biasa.

KESEMBILAN: BERDOA DENGAN HATI YANG BENAR

Berdoa atau memohon kepada Allah SEdengan penuh kebenaran merupakan

. yang pating mungkin untuk mendapat hakikat ilmu yang luas. lnikerana kita
' memohon secara langsung kepada Allar i,€ Yang Maha Beiilmu sebagai

'."'ii!umber dan pemilik itmu yang tidak ter Dengan se6&#frri para Arif

cbillah berdoa kepada Allah *g. Di antara :rereka yang bdikbftan dengan

pembukaan pintu-pintu itmu yang-[uas ialair:

;,4fli S*.ir;r tAli'b,l;iJlt WS';r:jr ga':1 frli

'\aMahsudnya: <n (ftF U.-{5 u; ..*ruit tF uij;r @1

Allah &, rezehilzanlah kepada ltami kefahamdn tentctng ilmu

sebagaimana enghauberihankefahamanl<epada para NcbiMu. (keTehihanlahhepada
hami) ahan ingatan yang huat sebagaimana enghau reTehihan hepada para RasuL
(RcTehihanlah kepada kami) ahan ilham yangbaih sebagaimana enghau rezekihan

hepada para Malai'lrtar Muqarrabin (Dekar denganMu). Ya Allah 1$i;, reze'hihanlah

kepadahamifutuh(penrbuhaa.nhahihatilmu) paraanftn(sebagaimanaengkaubukalun

kepadaparaarififi .lx(WahaiTuhanYangMahaPembuha,WahaiTuhanYangMaha

Benlmu)3x

Berdoalah dengan doa ini dengan seketul hati yang benar kepada Allah S6.

ln sha Allah #.

60

KESEPULUH: BERADAB DENGAN PARA ALIM ULAMAK & MUROBBI

Adab kepada para guru, para alim ulamak dan khususnya kepada murabbi
mursyid merupakan antara syarat yang paling asas dan' utama untuk
mencapai hakikat ilmu. Adab juga'merupakan syarat seorang untuk sampai
perjalanan hatinya kepada Allah $#. Maka setelah sampai atau dekat hatinya

kepada Allah tBu, lalu Allah M akan menganugerahkan kepadanya hakikat

ilrnu yang luas dan mendalam.

. S,emua para ahlillah bersepakat bahawa seorang murid atau penuntut yang

beradab maka dia dalam masa yang singkat sahaja mampu mencapaikedudukan
yang ting$.datam ilmu dan sebagainya. Seseorang yang tidak beradab dengan
seorang guru, Allah i*f akan menegah dirlnya daripada mendapat hakikat ilmu
yang tuas dan mendatam.

Adab yang mesti dijaga oleh seorang penuntut adalah dua bahagian:

Pertama: Adab Bathin iaitu adab yang merujuk kepada hati seorang pelajar

seperti:

1. Rasa menghormatigurunya
z. Tidak membantah ilmu atau aiaran gurunya dalam hati
j. Menyayangi gurunya dan lain-lain

Kedua: Adab Zahir iaitu adab yang berkaitan dengan sikap dan.perbuatan
zahir seperti:
" ,l

1.' IVteifit.aati arahan gurunya.

2. Menjaga tingkah laku dalam majlis gurunya.

'61

&dg 5

HAKIKAT ADAB

f/ etahuitah wahai penuntut ilmu yang benar-benar ikhlas kepada Allah $tii ,*i

Nbuhu*a adab dengan guru adalah rahsia utama datam mencapai hakikat ilmu

yang paling utama. Sehingga boleh dikatakan bahawa tidak ada ilmu bagisesiapa
yang tidak beradab. Oleh yang demikian kita sebagai penuntut ilmu sewaiibnya
memahami, mempelajari dan mengamalkan adab bersama dengan ulamak serta
denlan guru-guru yang kita belaiar dengan mereka. Dalam bab ini pula kita akan
sama merenung apakah rahsia adab dan kaitannya dengan ilmu.

. 'u *fi[

Pengertian Adab

A dab iatah kalimah masdar daripada 'Aduba'yang bermaksud keelokan iiwa
Adan akhlak.

Adab dari segiistilah suatu perkara yang menghasilkan akhlak (budipekerti)
yang baik kepada diri atau iiwa manusia dan adab iuga sesuatu yang menghasil
ilmu yang dituntut oleh manusia.

Walaubagaimana pun para alim ulamak berbeza pendapat tentang pengertian
perkataan adab. Kalimah/perkataan adab yang dikenali pada kebiasaan orang
adalah sepertisyair, kisah-kisah, dan yang seumpamanya.

Sebahagian mereka rnengatakan bahawa pengertian adab adalah

menggunakan perkataan, perbuatan, dan hal keadaan yang baik. Ada pula di
antara mereka yang mengftakan bahawa adab adalah meninggalkan sesuatu yang
membawa keburukan (keaiban). Di samping itu ada ulamak yang mengatakan
bahawa pengertian adab adalah menghiasi diri dengan hiasan orang-orang yang
memiliki keutamaan dan kelebihan seperti pada alim ulamak, para auliya' dan

para sotihin ^t$.

62

Menurut pendapat lain, ertiadab adalah tidak melakukan maksiat kepada Allah
iH dan tictak merosakkan harga diriatau maruah diri. Ada pula ulamak yang menyebut

bahawa adab bermaksud takwa kepada Allah &8. Jadi, orang yang bertakwa

kepada Allah BH adalah orang yang beradab. Pengertian yang banyak tentang adab
menggambarkan betapa para ulamak mengambil teliti dengan adab kerana ianya
mempunyairahsia yang besar dalam perialanan seorang murid kepada Allah tfii dan
dalam perjalanan untuk metatuitautan ilmu yang tuas bagipenuntut ilmu.

Hakikat Adab

ujjatul lslam Al-lmam al-Ghazali e.& mengatakan adab adalah melatih

diri secara zahir dan bathin untuk mencapai kesucian untuk menjadi sufi.

Menurut lmam al-Ghazali t;M ada dua tingkatan adab:

t Adab Kliidmat, iaitu fana dari memandang ibadatnya dan memandang

ibadat yang diperbuatnya dapat terlaksana semata-mata berkat izin: dan
.:t ,
nugerqhAllah SE kepadanya.

z. Adab Ahli Hadratul Uluhiyah, iaitu addb orangyangsudah dekat deigan

Atlah .. Adab merekaini dilakakan sepenuhnya mengikuti adab Rasilullah

*tahir dan bathin

Syeikh Abu Nasr As Sarrai At-Tusi 'sSFi mengaoakar.r ada tiga tingkatan

yaitu:manusia datam metaksanakan adab
1)
t. Adab Ahli Dunia. Adab mereka pada umumnya adalah kemahiran

berbicara, menghafazilmu pengetahuan dan membuat syair-syair arab.

2. Adab Ahli Agama adolah melatih aqal dan dnggotd, memelihara dturan

hukum agama dan meninggalkan syahwat.

j. Adab Ahli Khususiah (Adab ofarg sufi yang telah mencapai tingkatan

ter|enlu). edab mereka p,ada umiumnya adalah membersihkan hati

(qalb), memelihara waktu, sedikit saja menuruti suoro hati sendiri, amat

. #berarlab ketika meminta, ingat kepada Attah sepanjang waktu dan
selalu berusaha sedaya upaya agar dekat kepada Allah *i, (tvtaqam eurb)

Berdasarkan huraian di atas adab merupakan halyang sangat asas di datam

menjalani kehidupan di dunia khususnya di dalam tasawuf dan untuk hidup

beragama umumnya. Para Ulamak Tabi'in dan setetahnya sepakat bahawa
mempelajari'adab'adalah bahagian terpenting dan didahulukan sebelum mereka

, m€nekankan untuk menuntut ilmu, sebab adab merupakan bahagian dari akhlak,
iatacara, peritaku yang akan menyebabkan berkatnya ilmu itu sendiri.

Kedudukan Adab Dalam Islam

n dab merupakan perkara yang amat besar nilainya dan amat tinggi

/lf.drdrkanya disisi lslam. Tanpa adab, kehidupan dan ibadat kita tidak akan

dinilaidengan sernpurna oleh Allah tE6.

Nabi Muhammad .$ bersabda:

ir, -.i: ., -oi
L.C)t
crt'_)r" Lr.->r-e G)

Maluudtrya:'"tuhanluyangmindidihadaillrra^oiool*thorangyangpalingbaihadab".^

Berkata Al-tmam Al-'Allamah At-Habib Ahmad bin Zin Al-AlawiAl-Husaini't;efl:

*,F,S i1i J*,Fs+ti,F W+6i ur,fiP,o
rrllo 7l sG t;\ ?r ,FS r-r)lpw
t3 o
i*s6Q_P

,;t;t3 g;zJrS.-:<ir 7t:it3 s;t:At3 C"lr; rS;,Bltj

';;;irs *ir

Mahsudny a:' " Ketahuilah b ahawa agdma lslan itu semudny d adab. M s u p ada setiap
aanamalanrerdapat adab danpadasetiaphdlkeadaanaaffffidab
'(martabat) padanya adab dan pada sctiap masa adanya adab, seperti \eduduhan

xmvudhu',

. t>} adab solat, adab puasa, adab berzakat, adab haja adab menuntut ilmfi,,eab membaca,

adobberrulcir, adab al-kasbu dan al-mirid serta adab fakir dan adab haya".

Sabda Nabi4:

uit# tifl&.11
i{_1i

Maksudnya: '\Iuliahanlah anal<-analc kamu dan percloklcanlah adab-adab mereka

(didihlah mer cka dengan adab y angb ail<) "."

76. Riwayat lmam Baihaqi
77. Riwayat: lmam lbnu Majah
64

AD.AB DALAM AL-QURAN & AS-SUNNA,H

Pertama: Dalil At-Quran

Firman Allah #:

i'Cfi' -iv-iu@ rfiJ agti *-G friy" 4e S 6;' :i iv
{,';ii -"G byc3ce;Ju @ ff-*E iei"G Jlj @ g,t

,#iUA1;; ,*, ,* ,3.iri>(, rgJ6@ tr ,;i eA-JJ6y*

ffiM aluudny a Nab i Musa figrft asa kep adanya: "8 olehkah aku mcnglkutmu, supay d

naka janganlah ogkaubertawol'r,ersoalkankepadaku akan sesuanrpun sehingga aku
centakanhalnyakepadamr-ts
,i' --..,

ianya terbahagi kepada dua perkara:

Pertama: Merujuk kepada ayat 66 iaitu berkaitan dengan pertanyaan Nabi

.... Musa **n lvt3tr berkata

",

' Malsttdnya: :'Ini adalah so alany ang dmdt sopan danb ahasay ang l:. mana ianya

halus di

micnryjuhhankeelohanadab(seqrangmurid)".

nya seorang penuntut
dikan guru- penyusun)

78. Surah Al-Kahfi: 56-70

Huraian Ringkas: Jikalau hendak diukur kedudukan Nabi Musa .*4t\ 6un*un

Al-Khidir '-$4\sudah tentu Nabi Musa .{#}\ Iebih tinggi kedudukannya, kerana Nabi
Musa ,{#.j adalah Nabi dan Rasul. Namun datam persoalan bela[11 Nabi Musa
,{'#11 hendaklah patuh darr merendahkan diri kepada Al-Khidir $SI 5s[3gaimana

arahan yang dinyatakan pada ayat 70 di atas-

Kedua: Dalil As-Sunnah

Persoalan adab dibicarakan dalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh
Saiyidina UmarAl-Khattab ';;.!:ifi. tanya berkaitan dengan-f1radith lslam, lman dan
lhsan. Dalam sebuah kitab yang bertaiukAl-Wafi Fisyarhil Matan Arba'in karangan
Dr Mustafa Al-Bugha, tie[iau menyatakan dalam bentuk pangajaran tlaripada
hadith tersebut iaitu:

"D ari sudut memper:kemashanp ahaiandan ntempet elohan tingkahlaku: " sundt memaln ai
pa'lzaiar yangbeisih dan bau'bauan yang wangi lierana hendak memosul<i masjid dan
menghadirimaiiisilm*Danhendaklahbcradab dalammailisilmuiuga heilhabersama
paraulamah."

Datam hadith yahg sama adab yang amat tinggi digambarkan oleh Saiyidina

Umar Al"Khattab yiLa apabila dita oteh Baginda Rasuluttah &l,y.tg
'
.; a^;r
bermaksud:
.

"wahailJmar iisF,,adahahhamukenal#aphahyarybertanya? Lalubeliaumenjawab:

" Allah#dan RasulNy a *lebih menget ahti

tnilah yang dinamakan adab, iaitu para sahabat ^tS tidak mahu sedikitpun

menunjukkan sikap lebih p"qndai atau ingin mendahului Nabi Muhammad #*-

Begitulah sikap yang mestiada pada kita semua apabila berdepan dengan ulama'

pewaris Nabi Muhammad 4.

Kepentingan Adab Pada Seorang Murid

/\ dab adalah suatu perkara yang amat penting kepada seorang murid atau

/-Iseorang penuntut untuk memastikan keiayaan seseorang murid tlalam
memahami ilmu dan beramal dengan ilmu. Tanpa adab, seseorang murid itu

tidak akan mendapat hakikat ilrnu dan keberkatan untuk beramal dengan ilmu

dan tidak ada keberkatan dalam menialani kehidupan

Berkata Zu Nun Al-Misri w.iiifr:

.* f t?t.*rlL>, b by"tiy;,-,s\t L"f,t L

Malesudny o: "Ap abila seseordng rurid tidak b er adab, maka sexmgufurya dia sedang

hembalihcpada (keduduhan asal) d,aripada mana dia datang (headaannya sebelum ini

idirujdhi[)".

Berkata sebahagian u;3m3tq ^€49: I
I
.b, v; otq! :iS u u-i i6 t)

Mahsudnya:"sesiapayangtidak adaad,ab,makatidahadasyaria\tidahadaimandan
udakadatduhid".

Al-'Allamah lmam lbnu Haiar Al-Haitsami'il;Jfr berkata:

':,,

"scsidpdydngmanbuhapintamembantohsyeih:lamarcariheaiban dalam tingkahlahu

dan prbuarun mereha maha senmguhnyayang demihian itu mmtpahan peianda dia

idilnramkan daripada hebaikan sma buruk kiudaharutya S xu nguhny dio sch ali-

Dihali tidak ahan mendapat manfaatt. samping iru mreka iuga berhata: Sesiapa
,-1':ybyhata!r!* Syeikhnyq, Kawpa? Dia tidak selaniad*nanya-
akan,beriay.a

; MaluudnyaialahberlntalrcpadaguruatausyeikhnyadalamsulubsotataibtyXah.,,,

a&:..- Berkata Al-'Allamah lmam tbnu Hajar Al-Haitsami *il

"Dan saiapa yang manbudt tdkwildn terhadap maryayikh tdnpd mencdri.cari

' heaibanpada tingleahlakumereha, matyerahkan urusatmerekak piaa AllahTa,ala

*tdan dia hany a ma$anbil bt er ar kudaan' naf dtrinya sm a b ermujdhadah nnglhut

kandmpuannya, mudalvmudahan dia sompdi hepada mahwd..ajuan dan biiaya

morcEaiheinginannya dalam mwa tcrdehat".

Berkata seorang penyair (ahti hikmah):

: +tiuiJ,*j'+F.duiro 9K"{
,Ji":,:JLs J;q

Mahzufurya "Ilmi ita merupahan mtusth kepacl.a pcmuda yang sombong sebagaimana
p a.sir irumu stk b agi temp at y ang fingi"

ADAB.ADAB SECIRANG MURID. DENGI\N GURU

[\alam membicarakan adab-adab yang berkaitan dengan murid dan guru ianya

1. Adab Umum Seorang Penuntut llmu Dengan Guru-
z. Adab Khusus Seorang Murid Dengan Syeikh/Murabbi Mursyid.

Pertama: Adab Umum Seorang Penuntut Ilmu Dengan Guru.

ertama daripada kitab. thya' Ulumiddin Karangan Al-lmam Al-Ghazali w'57'.

PAdab-adab tersebut s.ecara ringkas ialah:

1. Mendahului denlan pembersihan iiwa daripada semua akhlak yang keii

dan sifat-sifat yang.terceta kerana ilmu itu merupakan ibadat hati dan

perkara yang mendekatkan batin kepada Allah $6.

z. Jangan sesekati rasa sombong kepada ilmu dan merasa hebat daripada

utamak bahkan hendaklah dia merasakan sebagaiseorang pesakit yang
berjumpa dengan doktor. Ketika itu apa sahaia nasihat daripada doktor

diterima dan tiddk.ada sedikit pun sikap dan perasaan lebih hebat

darip rloktor. . ,_,,|r'_
J. Hend beriaga-iagi,-jplgan cenderung kepada perkara-perka

khilafl.- ,rg bertaku dikilahgan manusia. tni kerana perkara tersebi.,.

membawa kepada rasa hebat dan menyibukkan fikiran daripada

menumpukan kepad'a perkara yang penting.

4. Hendaktah berniat untuk menghiasi dan mencantikkan bathinnya
dan mendekatkan diri kep.-g-da Allah #.
.:ri;('1. dengan sifat-sifat yang mutia
Jangan sesekali berniat untuk mencari pangkat, harta, keiludukan dan

berdebat dengan golongan bodoh kerana semua itu akan menjauhkanya

daripada matlamat asal.

Adbpun adab-adab seorang murid terhadap gurunya sebagaimana yang
dinyatakan juga oteh At-tmam At-Ghazali s..ri-: dalam kitab Bidayatul Hidayah iaitu:

1. Apabila menemui gurunya maka hendaklah memberi salam kepadanya

terlebih dahulu.

2. Jangan mennbanyakkan bercakap-cakap di hadapan gurunya.

3. Jangan ia bercakap-cakap sebelum gurunya bertanya kepadanya. -
4. Jangan ia bertanya kepada gurunya sebelurn ia meminta izin-

68

5. Jangan iq menyangkal (menunjukkan rasa tidak puas hati) terhadap

perkataan gurunya sepertiia berkata si pulan itu menyatahi akan engkau

kata itu.

6. *, Jangan ia mengisyaratkan kepada gurunya " dengan 'rnenyalahi

pendapatnya maka ia menyangkalbahawa ia lebih mengetahuidaripada

gurunya.

7. Jangan ia berbisik dengan orangrdi sebblah ketika guru memUe'[if.n

pelajaran.

8. '

Janga'n ia berpaling ke kiri dan ke kanan di hadapan gurunya tetapi
hendaklah ia menundukkan kepalanya dengan penuh tening" [4.gi

beradab seolah-olah dia sedang sembahyang.

9. Jangah ia membanyakkpn soalan kepada gurunya ketika ia lelih.

10. Apabila gurunya berdiri hendakl-ah ia berdiri untuk menghormatinya.

11. Jangah'men$kuti gurunya dengan perkataan atau soalan ketika ia

bangkit dari majlisnya.

12. Jangan ia bertanya kepada gurunya di tengah jalan sehingga ia sampai

ke rumahnya atau ke tempat duduknya. ,\, * ,

13. Jangan ia}at sangka terhadap gurunya apabila ia melihat gurunya

mengeria(an sesuatu pekerjaan yarrg zahimya menyalahi ilmunya (bukan

menyalahi agama) maka gurunya itu adalah lebih mengetahui dengan

rahsia seg3ta perbuatannya datam hai inihendaklah ia mmjingatiakan

perkataari NsSi 1y1lr52'# bagi Khi'Eir$l5sps6i yang disebutkan datam

At-Quran bermuta ayat 6o - 82.

Kedua: Adab-Adab Khusus Seorang Murid Dengan Syeikh/
Murabbi Mursyid :1::

( eterusnya akan di perincikan perbincangan berkaitan dengan adab-adab ini

Jsebagaimana yang dinyatakan dalam kitab Haqaiqu'Ani Tasawwuf Karangan

AI-Arif Billah Syeikh Abdul Qadir lsa uW. Beliau ada guru kepada guru kami Al-
Al-Hasani.Arif Billah Syeikh Yusuf Mutryiddin Al-Bakhour
t
,,

lanya adab yang lebih khusus:di antara seorang murid tertradap Syeikhnya

atau Murabbi Mursyidnya juga adab seorang murid dengan murid yang tain atau

juga diistilahkan dengan adab sesama ikhwan.

Adab-adab inilah yang diperlukan oleh seorang murid yang jujur agar benar-
benar wusul (sampai) kepada apa yang dicari. Semua ahlitlah telah bersepakat

69

I

bahawa sesiapa yang tiddk beradab nescaya tiada 'sair'(tidak berialan) baginya

Sesiapa yang mempunyaiadab, dalam masa yang singkat sahaia dia mampu {,

mencapai tahap riial (tokoh dalam perjalanan menuju Allah *ii). Di sini kami

sebutkan sebahagian daripada adab-adab tersebut.

Pertama: Adab-Adab Terhadap Syeikh

Adab seorang murid terhadap Syeikhnya terbahagi kepada dua bahagian.

1. Adab Bathin r't
2, Adab Zahir

Adab Bathin
1 Menyerah diri kepada sydifn serta taat terhadap semua suruhan dan

nasihat. Perkara ini tidak termasuk dalam bab taqlid membabi buta

2. Tidak membantah guru .atau syeikhnya terhadap cara atau ialJh yang

digunakan untuk mentarbiyahkan murid-muridnya kerana dalam bab

ini syeikh berijtihad'berdasar ilmu, kepakar ,sfdan juga pengalaman-

Seseorang murid juga tidak layak membuka r,':mil(epada dirinya untuk

mengkritik kelemahan syeikh, L.'

3. Tidak beri'tiqad yang gurunya ma'sum. Sekalipun seseorang syeikh itu
berada dalam keadaan paling sempurna, dia bukanlah ma'sum kerana
kadang-kadang kesalahan dan kesilapannya akan zahir tetapi dia tidak

berterusan melakukannya. H emahqya juga tidak sekali-kali bergantung

kepada selain Atlah tE.

4 Mesti yakin bahawa gurunya kamil dan mempunyai keahlian yang
sempurna dalam mentarbiyah dan memberi petunjuk. Akan tertapii'tiqad .
ini perlu dibentuk setelah dia mengkaji dan meneliti keadaan syeikll'

terlebih dahulu, lalu dia mendapati syarat-syarat pewaris Muhammadi ,

yang telah diutarakan sebelunr ini benar-benar terdapat pada dirinya.

Dia mendapati mereka bersuhbah dengannya terkehadapan dari segi

keimanan, ibadah, ilmu, akhlak serta ma'rifah llohiyyah.

5 Hendaklah bersifat jujur dan ikhlas dalam bersuhbah dengan guru

menyebabkan dia menjadi orang yang benar-benar ikhlas dalam mencari

guru, bebas daritujuan sampingan atau kemaslahatan tertentu.

70

6. Menghorrnati serta menjaga kehormatan syeikh sama ada dengan

kehadiran atau tanpa kehadirannya.

Berkata lbrahim bin Syaiban Al-earmisa ini u.ofi:

"sesiapa yangmencarikherhomtamn Syeilch nes:cd)td dia dibalas dengan dalzwaan

dwta me ny eb abhan menjadi hina".

7. Hendaklah dia mengasihi Syeikhnya dengan mahabbah yang sejati

tanpa mengurangkan kedudukan Syeiktr-sylitfr yang tain. ,langln pula

keterlaluan tJalam mahabbah sehingga sampai ke tahap yang boteh

merosakkan. Umpamanya mengeluarkan Syeikh daripada etingkunagean

sifat-sifat kernanusiaan.

8. Tidak berpaling kepada setain Syeikhnya. tni bertujuan agar hatinya tidak

berbotak balik di antara dua orang guru. (Dalam perkara tarbiah ruhiyih)

Adab zahir

1. Mengikuti aralian dan mentaati Syeikh sama ada beiupa suruhan

2.

4

6. Tidak memindahkan katam syeikh kepada orang kecuali mengikut

kadar kefahaman serta aqal si pendengar. tni bertuluan agar diri dan

Syeikhnya tidak disalah anggap.

Sa iyidina Ali uLg berkata:

Adab Murid Semasa Ikhwan

1.. Menjaga kehormatan mereka sama ada ketika bergaul atau ketika

berjauhan. Jangan mencela dan jangan memperle,kqhkan seorang pon
daripada mereka.Daging mereka adalah racun seperti daging para
ulamak dan solihin.

z. Menasihati mereka dengan cara.mengajar yangiahil, memberi petuniuk

kepada yang sesat dan membantu yang lemah. Nasihat pula mempunyai
beberapa syarat yang perlu dipatuhi. Tiga syarat untuk pemberi nasihat
dan tiga syarat untuk orang yang menerima nasihat:-

Syarat-syarat p emberi nasihatr

a. Memberi nasihat secara rahsia atau bukan secara terangan.
b. Dengan lemah lembut (bqrhikmah).
c. Tidak angkuh (sombong).'

Syarat-syarat penerima nasihak-

a. Menerima nasihat.
b. Berterima kasih kepada yang memberikan nasihat.
c. Melaktibnakan na' + yang dib.erikan.

3. Tawaddhu'; berlaku a serta berkhidmat kepada mereka semampu

mungkin, sebagaimana hadith:.

.,l-<:6 (PtV

N,{ahsudnya: ,','Ketua s(sudru kaum ialah orang ydng brkhidnat unrult kaum

merelLd".o

4. Berbaik sangka dan tidak membicarakan tentang keaiban yang ada

. pada mereka serta menyerahkan urusan mdreka kepada Allah $[t.

[;:*, tjiJJ ,I L.r\...L.lllo ;:js

l?*Jl "ft U* lqw

. Maku/rltya:'latrgatlahl<anrumelihatheaibanhecualikamumenyakiniianyanyaada

padadirim4h.rrihanitujelaslagnyatqakantetapiianydterwbunyif;,agidirimu)".
79. Faidhul QadirSyanhalJami'as-Shoghir-karangan lmam al-Munawi / jilid 4m/s722. Dikeluarkan oleh

lmam lbnu Majah dan lmam at-Tirmizi daripada lmam Abu Qatadah.
72

5. Menerima alasan mereka, apabila mereka di dalam keuzuran.
6. Mendamaikan mereka, apabila mereka berselisihan atau bertengkar.
7. Mempertahankan mereka apabita dikhianati atau kehormatan mereka

dicerohobi (dicemari)

8. Jangan meminta pangkat kedudukan dan jangan suka menonjolkan diri

kerana orang yang meminta untuk memimpin tidak akan diberi.
Semua iniadalah sejumlah adab yang wajib bagiahlisutuk memelihara serta
menjaganya, kerana sememahgnyathoriq itu semuanya adalah adab sehinggakan
mereka berkata:

.t-!.6r elrr't-, t*L dll^," J*?l

Mahsudnya:JadikanlahamalawnuittisepertigaramdanadabmusEmigandum"-

Berkata al-lmam Abu H dfs : an-Naisaburi c,<4?t:

80. Thariqah as-Sufiyyah karangan oleh lmam as-Sulam! mukasurat 119.

ADAB MENGHADIRI MA]LIS ILMU

1. Duduk dengan sopan dan tidak bergurau.
z. Tidak berbicara ketika majlis ta'lim dirnulai, kecualijika dalam keadaan

darurat.

j. Membaca doa ketika menghadirimajlis ta'lim, diantara iaitu:

frx.jr rWI)'b,r-yJt 4s;r4itt # i"ufL#ilii

a+ s,sfi:\.a fls#! *,:s #! u}i @i'e,Hl

b q;is @t )iu, frxi ;.;tgt ei u *a\

Ua** e* yr6 t &ri +:i, et;.:t*'rtt,g>t;e*)bl

'\aMal<ndnya: #,Allah rqehikanlah hepada hami kefahaman tenrang ilmu

- sebagaimana engkau berikan.ftefahamdn kepada para NabiMu. (Rezekilaanlah

'*,hcpada hami) akan ingatan yang kuat-sebagaimana cngkatt rezehilcan ke,.ada
sebag.r Rasul. (ReTehikanlah hepada kdtrif akan ilham yang baik
4

- ' ,au rezekikan lupada para ual?iifii:ifr:Muqarrabin @ehat denganM t
,,- ,illah'&, rqekik:antnhkepadakami futuh (panbullzaanhakilcar ilmu) parct ,jrn
' (sebagaimana cngluubukahan hepada para'anfin). Wahai TuhanYang Maha

xP embuha, W ahai Tuhan Y angM aha B er ilm) 3

Ya Allah *i, Engkdu kayahanlah kami dengan ilmu, dan hiasilah kami

dengan ltesopanan dan mttliakanlah kami dengan sifat mqwa: Dan cantilzhan
diri ltami dengan kesihamtWahai TuhanYangMaha Penyayang. Ya AIIah .&E
, mnliahan I ah k ami d.engan dengan c ahay a hef ahaman dan keht arkan I ah l< ami
dartpada hegelapan waham (gtcrhara kekeliruan) dan bulcakanlahkepada kami
pintu-pinrurahmar.MttdanlimpahltanlahhepadahamihihmahMu.WahaiTuhan

YangMahaPdrydyang.

4. Membawa buku dan menulis faedah yang telah didengar dan difahami,

kemudian memaksa diri untuk mengamalkannya, dan mengajarkannya

kepada isteri dan anaknya.

5. Memandang dirinya sebagai orang yang paling rendah daripada para

hadirin, supaya mendapat berkah seturuh para hadirin.

74

5. Tidak menanyakan masalah hanya untuk menguji pemimpin majlis

(guru), kerana hal inihukumnya adalah haram.

7. Menghormati pemimpin majlis (guru).
8. Tidak melangkah di atas belakang para hadirin semata-mata hanya

untuk duduk di hadapan.

g. Memasuki ruangan yang kosong di pertengahan majlis.

to. Tidak menjawab masalah jika tidak ditanya, karena hal ini termasuk sifat

yang kurang baik.
.

11. Memperbanyak niat yang baik takkata akan menghadirimajlis ta'lim.

1z. Ketika akan keluar dari majlis ta'lim maka dianiurkan untuk membaca
doa berikut ini:

!p\ !4*p frXl *t;-x

' ' ' it-.dj..ljlr-,
',.J
o.rlJ q

MaksudnyccMahasuciEnghauyaAltah*iahumatrujilzepadaMu,akubersahsi

b ahawa tiadaTuhan selain Erykau; ahu manintaampun danb maub at lup adaM*

FAEDAH: Para utamak menjelaskan faedah dari membaca ',d"o: a tersebut

sangat besar di antara adalah sebagaimana yang telah dijetaskan:datam sabda
4:Rasulullah
.r

Malcsudnya: "Barangsiapayang duduh di suatumailis danbanyale terjddi pthataan

buruhdidalamtrya(yangmatyebabkandosa),"subhatinakallahumma(sampaiakhir)-..,
makaAllah#mengampuniperkarayangtfi adidimajlistersebut,.a

Di antara niat-niat yang baik ketika akan menghadiri majlis tallim.

1. 4.Niat untuk mengikut perintah Rasulullah
' z. Niat untuk menjaga waktu.

3. Niat untuk mendekati diri kepada Allah #.

,4. Niat untuk membersihkan hatidari sifat-sifat yang buruk.

: 5. Niat untuk memperbanyak jumlah hadirin dalam majlis tersebut.
6. Niat untuk selalu mendekatkan diri dengan orang-orang alim.

ntuk mengangkat darjat dirinya disisiAllah $k

81. Hadith Riwayat lmam Abu Daud, lmam Tirmiai dan tmarn Nasa,i

8. Niat untuk mengeluarkan dirinya darikebodohan menuju cahaya ilmu.
9. Niat untuk menyambung silaturrahmi yang faedahnya dapat

memaniangkan umur.

1o. Niat sebagaimana niatnya orang-orang soleh ketika mereka menghadiri

majlis ta'lim.

ADAB.ADAB KETIKA MENZIARAHI PARA ULAMAK

[lJ-1imaunrtiadrakeatdikaab-maedanbgzyiaarnaghimpaersati diiaga ketika seorang penuntut atau seorang
atim ulamak ialah:

1. Meminta izin terlebih dahulu ketika akan datang berziarah.

2. Meminta wasiat dan nasihat dari orang ulama' tersebut. Berdasarkan
sabda Rasulullah 4 yang bermaksudnya: . .

Maksudnya: "Duduhlah halian bersamd orang mq,.beirtarryalah halian kepada

paraulamah,danbergaullahhaliandenganorang-orangyangbijalt"!:

3. Meminta doa daripada mereka.

4. Meminta iiazah ilmu atau doa darinya :,. memungkinkan.

5. Berprasangka baik terhadapnya, ken, anfa' merupakan golongan

yang dimuliakan oteh Allah 8i; berda: .an sabda Rasututtah * yang

bermaksudnya:

"Kantdmctan orang yang berilmu atas ahli ibadah seperti keutamaanku atas

ummdthlr".sr

6. Diam dan mendengar pembicaraannya ketika dia berbicara.
7. Menanyakan hukum suatu masalah yang tidak ketahui kerana wajib,

berdasarkan firman Atlah {*E:

q'r;'a{ .-{at 5 ai'Jfr r}i5

Mahsudny a:'Maha fr grt any alah kepada or ang y dng mempuny di p engetahun jika

kamu tidah menget ahui".s

8. Duduk.dihadapannya dengan sopan.

r 82. Riwayat lmam At-Thobaroni

83. Hadith Riwayat: Harits
84. Surah An-Nahl:43
76

9. Tidak bergurau dihadapanya.

ro. Tidak berbicara dengan orang lain tatkata utama, tersebut sedang

berbicara.
11, Tidakziarah diwaktupara ulamakbedangmengajar, jika memungkinkanya.
1:.. Menghormatinya, kerana utamak adalah orang yang mutia disisiAllah Sli;,

*a berdasarkan sabda Rasulullah y.ng maksudnya:

"Buhdn termasttk, ummatlu bagi siapa yitng tiddh menghormati orangyanglebih
tuadiantarakim,danmenyayan$yanglebihmudadiantarakfi .qdanmengetahti
hah-hah or ang' alim di antar akita".ts

r3. Tidak matu untuk mbnanyakan masatah yang kita tidak diketahuinya,

kerana mencari itmu merupakan amatan yang sangat mutia, berdasarkan

4sabda Rasulultah yang bermaksudnya:

\lotcariilmuirulebkutamadisisiAlldh{d;daripanasolat,puasa,hajidanjihad,
diialanAllah#yangMahaMuliddanMahitAgung"!
14. Membawa hadiah seukuran kema.mpuan, berdasarkan sabda Rasutullah

4 yang bermaksudnya:

"Salingmembff ihddidhlahkaliaanescayahhlunahansalingmenciitai".r,

:

85. Riwayat lmam At-Tobroni
86. RiwayatAd-Dailami
87. Riwayat lbnu'Asakir

& l+b,

SANAD Dnmm PrNceltAN

ITMU ISLAM

[\alam bab inipenulis dan penyusun Al-Faqirsekadar ingin be;kongsi sebahagian

l-.,/maklumat berkaitan para masyayikh al-faqir dan juga'daripada beberapa
ijazah & sanad-sanad ilmu, aurad, zikir, amalan-amalan, dakwah, mengaiar dan

semua perkara yang berkaitan, yang mana al-faqir telah terima daripada mereka-

.JL-Jl-r 1-t*Jt

Nama-nama Syeikh?+!}h, para Habaib, tuan-tuan guru dan para ahbab

yang mulia yang mana at. : r. trlewarisi ilmu diripada mereka secara bersanad:
. 1. Al-Arif Billah Al-lmam As-Syarif Al-Arif Billah Saiyidi Syeikh Yusoff Bin

Muhyiddin Al-Hasani.

z. Al-Arif Billah Al-Habib Umar Bin Muhammad Bin Salim Bin Hafiz lbnu As-

Syeikh Abi Bakar Bin Salim.

';I

3. Syeikh Muhammad Awadh Al-Manqusy Al-Libiy
'4. Al-Arif Billah Al-Habib Abdullah Bin Muhammad Bin Alawi Bin Syihab.

5. . Al-Habib'AliAl-Masyhur tbnu Syeikh Abi Bakar Bin Salim.

6. Syeikh Abu Muhammad Rohimuddin Al-Banten Azamatkhan.
7. Allamah Ad-Da'eiAl-Habib Ali ZainalAbidin Al-Jufri.
8. Syeikh Munir Bin Salim Bazahir
g. Sayyid AIiAs-Saqqaf

1o. Syeikh Umar AI-Khatib
11. Al-Habib AliZainal Abidin Al-Hamid

, 12. Tuan Guru Haji Daud Mahligai

78

13. Tuan Guru Haji Hasyim

14. Tuan Guru Nik Aziz Nik Mat

15. Tuan Guru Dr Harun Din

16. Sidi Mul-remmad Nasir Othman

17. Sidi Mustafa Husin At-Toyyib

18. Sidi Raja Ahmad Mukhlis Raja Jamaluddin

19, Syeikh Abdullah at-Jehaf .

zo. Syeikh Feras Salou ad-Dimasyqi

;.ee-rJl3 pl.*lf, J"*tf, dJlr JtSi'YtJ .rt_2e11 :6jt-yl

(IJAZAH: Wtuid, ZiTdr,IImu, Amal, Mengajar & Berdakrarah)

Pertama: IjaTah & Sanad AI-Aurad At-Hasani *l, nkir-Zjil<ir & Bai,ah

At-Tariqah Asyaziliyyah Ad-Darqa:wiyyah at-eoa;riryah ,A'''l-lt.Ai_lawiy-y: ah

Al-Mubarakah. ,",

DaripadaiAl-Arif Biltah At-tmarn As-Syarif Al-Arif Billah Sidi Syeikh iusoff

Bin Muhyiddin Al-Hasani.

Beliau adalah Murabbi Mursyid bagi saya: Al-Faqir Nik Bakri Nik Mat

,.' :_ ;,:Kedua: ljazah

,Abi AlaW- i ,
'
& Sa:na.d,,f'h.u:.i,a.i,a:"tui.:Mjai,a.,,R..n-Na:b;.a:.w...i Fi Aurad As-Sadah Ati

't '''

Daripada: Al-Arif Bitlah Al-Habib Umar Bin Muhammad Bin Satim Bin

Hafiz lbnu Rs-Syeikh Abi Bakar Bin Satim

Ketiga: ljazah tlmu, Mengajar, Berdakwah Kepada Allah, Zikir-Zikir Dan

Semua Amalan Yang Menyampaikan Kepada Rllah ta,ata.

Daripada: AI-Arif Billah SidiAl-Habib Abduflah Bin Muhammad Bin Alawi

79

Keempat: ljazah Sanad Yang Bersambung dengan Saiyidina Rasulullah s.a.w:
llmu, Amal, Dakwah Kepada Allah Dengan Perkataan & Amalan, Azkar, Aurad
Dan Semua Amalan Yang Mendekatkan Diri Kepada Allah Ta'ala.

Daripada: Sidi Al-Habib Ali Al-Masyhur Ibnu Syeikh Abi Bakar Bin

Salim.

Kelima: ljazah Zikir, Doa-Doa & Amalan Perubatan lslam
Daripada: Al-FadhilTuan Guru Dr Harun Din

ifY-,)l .-<JJ LTHJIJ LUI ejt?)l

(Ijazah Umum & I(husus: Kitab-Kitab Ilmu Islam)

Pertama:

Daripada: Al-lmam As-syarif nLnrif Billah Saiyidi Syeikh Yusoff Bin

(itab-Kitab: '&i!

:i;ii:r

1. Al-Akidah AlllVtuyassarah (Akidah)

Karangan: As-Syeikh Dr. Mahmud Abul Huda Kamil Badr Al-Husaini

z. Haqaiqu Ani At-Tasawuf (Tasawuf)

Karangan: Al-Arif Billah Sidi Abdul Qadir lsa Al-Husaini

3. tqhazul Himam Fisyarhil Hikam (Tasawuf) ""'

Karangan: Al-Arif Billah Ahmad Bin Muhammad lbnu Ajibah Al-Husaini

4. WasailulWusul lla Syamailil Rasul tt

' Karangan: Altamah Al-Muhaddis Yusuf Bin lsmail An-Nubhani

5. AyyuhalWalad

Karangan: Huijatul lslam lmarn AI-Ghazali

(Semua kitab-kitab karangan beliau diberi ijazah, kebenaran terjemah,

cetak dan edar).

80

Kedua:

Daripada: Al-Arif Billah AI-Habib Umar Bin Muhammad Bin Satim Bin
Hafiz tbnu As-syeikh Abi Bakar Bin Satim

Kitab-Kitab:

1.,, .,,, Al-Yakutu An-Nafis Fi Mazhab lbnu tdris (Fekah)
.i'., Karangan: As-Sayyid Bin Umar Asyatiri Al-Husaini .
,, z, At-Tanbih Fi FiqhiAs-Syafie (fekah)
: :" Karangan: tmam Abi lshaq Asyairazi .
., .1,,- 3. Al-Mawaridur Rawiyyah Al-Haniyyah (Tasawuf)
."r,.' Karangan: Al-tmam Al-Habib Attamah Ahmad Bin Zin Bin AtawiAt-Husaini

4. Adabu An-Nufus (Tasawuf)

I Karangan: Al-tmam Abu Abdullah At-Haris bin Asab.Al_Muhasibi

Muhasibi '5. Semua kitab-kitab karangan At-tmam Abu Abdullah.Al-Haris bin Asab At-
:

6. Semua kitab-kitab karangan Hujjatul tstam Al_tm;p {l-Ghazati
7. Semua kitab-kitab karangan At{mam Habib,Abdullah Haddad
8. Semua kitab-kitab karangan Ahtu Khair dan Sotatr secara umum

Allamah Syeikh M uha rirmad A.wwadh Al-M anqush.

1. Mukhtasar Sahih lmam Bukhari
Karangan:

2. Riyadus Solihin
Karangan: Al-tmam Nawawi RA

3. Syamail Muhammadiah
Karangan: lmam Tirmizi

4. Matan Akidah At-Tohawiyah
. Karangan: lmam Abu Ja,far At-Tohawiy

5. Matan Baiquniyyah
Karangan: [mam Baiquni

6. Matan Arbain lmam Nawawi RA
Karangan: lrnam Nawawi

Keempat:

Daripada: SidiAl-Habib AliAl-Masyhur lbnu Syeikh Abi Bakar Bin Salim.

Kitab-Kitab:

1. Al-Yakutu An-Nafis Fi Mazhab lbnu ldris (Fekah)

Karangan: As-Sayyid Bin Umar Asyatiri Al-Husaini

z. Al-Muqaddimah Al-Hadramiah

Karangan: As-syeikh Allamah Al-Faqih Abdullah Bin Abdur Rahman Al-

Hadrami-

Kelima:

Daripada: SidiAs-Sayyid Muhammad Bin AlawiAt-ldrus (Habib Sa'ad)

Semua kitab-kitab karangan beliau diiiazahkan di antaranya: ..

1. Fadhailu La llaha ilta Llah .

2. Asrar tsmu Allah Al-Latif

3. Fawaidu Zikr Was Solatu Ala Nabi

4. Kitabu Niyyat

5. ttaiu Nisyan ;
6. Kaifa Takunu Ghaniyyan

7. lhya'Sunan At-Mahiurah dan tain'. .;n

Keenam:

Al-'Allamah Ad-Daie Sidi Al-Habib Ali Zainal Abidin Al-Jufri
Kitab Muqawwim atu Ad-Daiyah

Ketuiuh:

' Syeikh Munir Bin Satim Bazahir

KitaLr Nurul lman

Kitab Al-Khawatir

Kelapan:

Sidi Sayyid Ali As-Saqqaf
Kitab Mawahibu Mannan Syarhu Ahadith Nurul tman

82



0

L",,Xl[i;U,

1

84

CONTOH-CONTOH IJAZAH S.ANAD YANG DIMILIKI

1. Sanad Toriqah

3. Sanad

Sanad,Kitab

roCo oaa

Dengan ini diharapkan para penuntut yang benar-benar berniat untuk menjadi I
seorang murid yang beriaya seterusnya dapat mewarisi ilmu yang mendalam
lagi bermenafaat, maka fahamilah hakikat ini dengan baik dan cubalah beramal I
dengan penuh keikhlasan dan kesungguhan semoga kita sama-sama mendapat
keberkatan dan keredhaan Allah il5 di dunia dan diakhirat. 1

Firman Allah iiE!:

.;A9ri tjg lJ('"jt i y@ ;: d';,i;'*i ol @ r;i'V

@#\i;',, :F\.i;A:fi

Mahsudnya:'Demi masa. Scsungguhnya manusia iru dalamhenryiaru Kecuali orang'
orang ydng beriman dan beramal soleh, dan mercka pula berpesan-pesan tlengan
k eb enaran se r t a b erp esan-p e san dengan s db a r".u

Risalah ringkas ini hanyalah sebagai ingata,n, namun yang paling penting diri
dan hati kecilkita sendiri, sejauh manakah hiiapan kita, untuk mendalamiilmu-
ilmu tslam seterusnya merasaikemanisan hakikat ilmu dalam lslam sebagaimana

dirasai oteh para utamak pewaris Nabi4.

t.

88. Surah Al-Asr: 1-3
86

Sumbangan untuk

DARUL HASANI SHAH ALAM
boleh disalurkan ke akaun
berikut: