العدد الرابع

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪101‬‬ ‫السـيـاحي التقني الثقافـي الفــني‬

‫‪»æØdG‬‬

‫«المزار» العماني نجم مهرجان‬
‫الم�سرح الخليجي لذوي الإعاقة‬

‫ته�سيم البلو�شي‪:‬‬

‫عودي ال�شيء الجميل في يومي و�آلة العود ا�ستحوذت على حياتي‬
‫‪ 365‬من الحب وا إلخلا�ص‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه الفــني‬ ‫‪102‬‬

‫«المزار» العماني نجم مهرجان‬

‫الم�سرح الخليجي لذوي الإعاقة‬

‫عودا على بدء ينتقل المهرجان الم�سرحي الخليجي لذوي المواهب‪ /‬الإعاقة من‬
‫عا�صمةخليجيةلأخرىمنقطرفيدورتهالأولىفيالعام‪،2009‬ثمفيدولةالإمارات‬
‫العربية المتحدة في عام ‪2011‬م‪ ،‬وفي مملكة البحرين في عام ‪2013‬م‪ ،‬ليحط رحاله‬
‫في العا�صمة م�سقط حيث ا�ست�ضافت ال�سلطنة ممثلة في وزارة التنمية الاجتماعية‬
‫خلال الفترة من ال�سابع والع�شرين من �شهر دي�سمبر ‪2015‬م وحتى الثاني من �شهر يناير‬
‫‪2016‬مهذاالعر�سالخليجيالثقافيالذي ُيعدمنارةح�ضاريةوفكرية‪،‬ور�سالةم�ساواة‬

‫وت�ضامن من �أبناء الخليج في فرع الفنون و أ�بو الفنون تحديدا للعالم أ�جمع‪.‬‬

‫د‪� .‬سعيد ال�سيابي‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪103‬‬ ‫الفــني‬

‫واثق الخطو يم�شي ملكا – وهذا جهد يقدر من المخرج‬ ‫جهد التخطيط والا�ستعداد المبكر كانت ا إل�شادة الأولى‬
‫المتميز عماد بن مح�سن ال�شنفري الذي �أنيطت له مهمة‬ ‫للمهرجان‪ ،‬عبارات الثناء كانت ت�صل يوميا �إلى منظمي‬
‫مدير المهرجان والم�شرف على عر�ض ال�سلطنة‪ ،‬واختيار‬ ‫المهرجان الم�سرحي من القائمين والم�شتغلين على‬
‫ال�شخ�ص المنا�سب في المكان المنا�سب من وزارة التنمية‬ ‫العرو�ض الم�سرحية‪ ،‬فلهم أ�ر ّق التحايا و�أ�صدق كلمات‬
‫الاجتماعية هو الرهان الذي ك�سب تمثيل ال�سلطنة وت ّوج‬ ‫ا إلطراء‪ ،‬فالجهد جه ٌد و�إن ق ّل أ�و كثر‪ ،‬والت�صفيق و�إعادة‬
‫جهدها التنظيمي‪ ،‬فالفرقة الم�شاركة كانت عيونها على‬ ‫الت�صفيق يوميا لجميع العاملين في هذا المهرجان‬
‫الم�سرحي الذي �أ�شرفت على تنظيمه وزارة التنمية‬
‫المناف�سة و إ��سعاد الجمهور بعر�ض محترف فني‪.‬‬ ‫الاجتماعية وعلى ر�أ�سها معالي ال�شيخ محمد بن �سع ّيد‬
‫الكلباني وزير التنمية الاجتماعية الذي قال في كلمة‬
‫الخليجيون قالوا كلمتهم‬ ‫الافتتاح «بكل الحب تحت�ضن ال�سلطنة �أبناءها من دول‬
‫�سعادة عقيل �أحمد الجا�سم «مدير عام المكتب التنفيذي‬ ‫الخليج العربي للم�شاركة في هذا المهرجان‪ ،‬والذي ي أ�تي‬
‫لمجل�س وزراء ال�ش ؤ�ون الاجتماعية بدول مجل�س التعاون‬ ‫ت�أكيدا على اهتمام ال�سلطنة وا�ستمرارا لنهج دول مجل�س‬
‫لدول الخليج العربية» قال عن المهرجان‪ :‬في �إطار‬ ‫التعاون في دعم وتنمية الأ�شخا�ص ذوي الإعاقة‪ ،‬حيث ُيعد‬
‫الاهتمام الخليجي الم�شترك بق�ضية الإعاقة وم�شكلاتها‪،‬‬ ‫المهرجان الم�سرحي فر�صة إلظهار قدرات ومواهب هذه‬
‫ونقلها من الرعاية �إلى التمكين بما يت�ضمنه من �ضرورة‬ ‫الفئة وتنميتها في ج ّو تناف�سي على خ�شبة الم�سرح‪ ،‬مما‬
‫بناء قدرات ذوي الإعاقة ودمجهم في المجتمع‪ ،‬و إ�تاحة‬ ‫ي�سهم في �صقل �شخ�صياتهم‪ ،‬كما �أن الم�سرح بمجالاته‬
‫الفر�صة لهم للتعبير عن ق�ضاياهم وم�شكلاتهم‪ ،‬وا�ستثمار‬ ‫المختلفة مر آ�ة تعك�س واقع المجتمع» وكان معاليه راعي‬
‫طاقاتهم لتر�سيخ ثقتهم بذاتهم و�إمكانياتهم وتم ّتعهم بكافة‬ ‫حفل الختام للمهرجان والمحرك الأ�سا�سي والم�شاهد لعدد‬
‫الامتيازات التي يتمتع بها أ�ي مواطن خليجي ب�شكل عادل‬ ‫من العرو�ض‪ ،‬كما �أن �سعادة الدكتور يحيي بن بدر المعولي‬
‫دون تمييز على �أ�سا�س الإعاقة‪ ،‬حيث وجدوا في الم�سرح‬ ‫وكيل الوزارة الم�ساند الكبير لنجاح هذا المهرجان فمنذ‬
‫خير قناة أ�و و�سيلة للتعبير عن م�شاعرهم وما يختلج في‬ ‫اليوم الأول وهو متوا�صل ب�شكل دائم ومتابع لكل العرو�ض‬
‫وجدانهم من أ�حا�سي�س وم�شاعر‪ ،‬فمن خلال الم�سرح‬
‫يمكن �إتاحة الفر�صة بكل �شفافية ل أل�شخا�ص ذوي الإعاقة‬ ‫الم�سرحية المقدمة في المهرجان‪.‬‬
‫لحمل ر�سالتهم إ�لى المجتمع والتعبير عن ذواتهم و آ�مالهم‬ ‫فوجود قمة الهرم الوظيفي بوزارة التنمية الاجتماعية‬
‫وق�ضاياهم‪� ،‬إ�ضافة �إلى ما ت�ضفيه أ�عمالهم الم�سرحية من‬ ‫و�شعورهم بالم�س�ؤولية تجاه هذا المحفل الثقافي الخليجي‬
‫إ��سهام ثقافي واجتماعي في الحراك الاجتماعي بكافة‬ ‫كان عامل دفع للنجاح الذي و�صل له المهرجان والتتويج‬
‫م�ستوياته و�أطيافه‪ ،‬باعتبار �أن التنوع ا إلن�ساني أ�مر حتمي‬ ‫الذي ح�صل عليه عر�ض �سلطنة عمان في المناف�سة‬
‫في الحياة‪ ،‬وهو م�صدر ق ّوة وتج ّدد المجتمع وتق ّدمه‪ ،‬كما‬ ‫وتحقيقه المركز الأول وهي المرة الأولى في دورات‬
‫يعد المهرجان فر�صة للأ�شخا�ص ذوي الإعاقة للتعبير عن‬ ‫المهرجان ا ألربع‪ ،‬نعم كان الدعم الكبير لعر�ض م�سرحية‬
‫طاقاتهم الإبداعية في أ�عمالهم الم�سرحية‪ ،‬باعتبارهم‬ ‫(المزار) ولجميع طاقمها والم�شاركين فيها من ذوي‬
‫مواطنين �ضمن التنوع ا إلن�ساني في الخلق وا إلبداع والعمل‬ ‫الإبداع ولي�س الإعاقة فقد كانت الا�ستفادة من إ�مكانياتهم‬
‫الم�سرحي»‪ .‬وقالت رئي�سة الوفد الكويتي الدكتورة فاطمة‬ ‫وطاقاتهم الفنية الخلاقة �شيئا مبهجا في الفرجة‬
‫عبدالله‪ « :‬إ�ن المهرجان الم�سرحي له طابع خا�ص ويعتبر‬ ‫الم�سرحية‪ ،‬فانطلقوا من خلالها يذرعون خ�شبة الم�سرح‬
‫في الكلية التقنية بالخوير في عر�ض الافتتاح الكبير –‬
‫العدد(‪)4‬‬

‫الفــني‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪104‬‬

‫�ضمن أ�هم الفعاليات التي تتعلق بالأ�شخا�ص ذوي الإعاقة‪،‬‬
‫وت�أتي هذه الن�سخة لتكون مك ّملة للن�سخ ال�سابقة لتحقيق‬
‫�أهدافها المن�شودة‪ ،‬حيث �إن النتيجة التي لا بد للجميع �أن‬
‫ي�صل �إليها هي �ضرورة دمج هذه الفئة بال�شكل الطبيعي‬
‫مع باقي �أفراد المجتمع‪ .‬كما أ�ن المهرجان يعتبر فر�صة‬
‫لاكت�شاف المواهب وا إلمكانيات الموجودة لدى هذه الفئة‬
‫ويعتبر الم�سرح الأر�ض الخ�صبة التي يمكن من خلالها‬
‫اكت�شاف هذه المواهب كالتمثيل والإخراج والت أ�ليف وكل ما‬
‫يرتبط بخ�شبة الم�سرح» و أ��شادت الفنانة ا إلماراتية عائ�شة‬
‫عبد الرحمن ع�ضو لجنة التحكيم بالتنظيم لحفلي الافتتاح‬
‫والختام وما �شهدته العرو�ض الم�سرحية من الالتزام‬
‫بالوقت والتكريم الذي يعقب كل عر�ض م�سرحي‪ .‬كما �شكل‬
‫الح�ضور الكبير لمعظم �سفراء الدول الخليجية وم�ساندتهم‬
‫للفرق الم�سرحية يوميا في المهرجان عامل نجاح وت�ضامن‬
‫للج�سد ال�سيا�سي مع الثقافي الفني فا إليمان بر�سالة ذوي‬
‫الإعاقة ومبدعيهم كانت المحفز والم�ستنه�ض للهمم‬
‫الخليجية ولجميع الوفود والفرقة الم�سرحية الم�شاركة التي‬
‫أ�ظهرت التناف�س والتنوع في تقديم المدار�س الم�سرحية‬

‫المختلفة والإمكانيات التمثيلية الكبيرة‪.‬‬

‫الكويت من ت أ�ليف و إ�خراج يحيى عبدالر�ضا‪.‬‬ ‫عرو�ض م�سرحية �ستة‬
‫من الأ�ضلاع الرئي�سة للفن الم�سرحي �أو ما ي�سمى بالثالوث‬
‫الم�سرحي – الن�ص والممثل والجمهور ‪ -‬فكان الجمهور‬ ‫وجمهور كان �ستة على �ستة‬
‫الم�سرحي الذي امتلأت به كرا�سي م�سرح الكلية التقنية العليا‬ ‫�شهد المهرجان تقديم �ستة عرو�ض م�سرحية خليجية‪ ،‬وهي‬
‫خير �شاهد على التعط�ش والحب الذي يجمع بين �أبي الفنون‬ ‫م�سرحية (المزار) لل�سلطنة من ت أ�ليف عماد ال�شنفري‬
‫والمتلقي العماني والخليجي‪ ،‬وقد �صاحب جميع العرو�ض‬ ‫و�إخراج جلال عبدالكريم جواد‪ ،‬وم�سرحية (النول) لدولة‬
‫ترجمة بلغة الإ�شارة لل�صم وكانا المتناوبان عليها ب�إح�سا�س‬ ‫الامارات العربية المتحدة من ت�أليف و�إخراج أ�حمد يو�سف‬
‫عال خالد العامري وموزة الغافرية‪ ،‬كما �أن هناك و�صفا �صوتيا‬ ‫محمد عبدال�سلام‪ ،‬وم�سرحية (ن�صف �ساعة حلم) لمملكة‬
‫للعر�ض الم�سرحي يقوم به المخرج عماد بن مح�سن ال�شنفري‬ ‫البحرين من ت�أليف و�إخراج جا�سم �أحمد‪ ،‬وم�سرحية ( قرية‬
‫الذي نقل ال�صورة الب�صرية با�ستخدام التقنية –ال�سماعات‪-‬‬ ‫ال�صلاح) للمملكة العربية ال�سعودية وهي من ت�أليف في�صل‬
‫�سالم القعيطي و إ�خراج يحيى غريب الدهم�شي‪ ،‬وم�سرحية‬
‫للجمهور من المكفوفين‪.‬‬ ‫(طاح في الفخ) لدولة قطر وهي من ت�أليف علي �سيف ظاهري‬
‫و�إخراج �سلمان المري‪ ،‬و أ�خيرا‪ ،‬م�سرحية ( الأع�ضاء) لدولة‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪105‬‬ ‫الفــني‬

‫المزار‬

‫تف�ضح الزيف وتك�شف الم�ستور من خلال ا�ستلهام الحكاية ال�شعبية‬

‫حاجات الطماعين لمزيد من الف�ساد والو�صول للمراتب‬ ‫�أ�شار عماد ال�شنفري م ؤ�لف الم�سرحية إ�لى أ�ن المزار تعالج‬
‫العليا في المنا�صب‪ .‬غلف هذا العر�ض المخرج جلال جواد‬ ‫مجموعة من الق�ضايا في وقتنا الحالي حينما ت�صبح ممار�سة‬
‫بمجموعة متمكنة من الممثلين من ذوي ا إلعاقة ب أ�نواعها‬ ‫الدين من أ�جل الح�صول على أ�هداف دنيوية‪ ،‬فهناك من‬
‫الب�صرية وال�سمعية والحركية‪ ،‬وكان �أدا ؤ�هم متجان�سا وخلقوا‬ ‫يتلاعب ويتاجر با�سم الدين – أ�ي دين �أنزله الله تعالى‪-‬‬
‫وعنوان م�سرحية (المزار) م�أخوذ من بع�ض الممار�سات‬
‫فرجة م�سرحية متما�سكة ومتوترة وم�ؤثرة في الوقت ذاته‪.‬‬ ‫لزيارة القبور كقبور ا ألولياء ال�صالحين وغيرها من‬
‫كانت العنا�صر الم�سرحية الأخرى كالديكور وا ألزياء‬ ‫الم�سميات التي يقوم البع�ض بزيارتها ابتغاء مر�ضاة الله كما‬
‫وا إل�ضاءة متنا�سقة في مجملها ومر�سومة بحرفية عالية‬ ‫هو �شائع لديهم‪ ،‬ودخول الم�سرحية لا يت�أتى من هذا الجانب‬
‫ومنا�سبة لر�سالة الم�سرحية ومق�صدها‪ ،‬مع �أن هناك إ��شارات‬ ‫الديني بل هو ي�سقط حكاية مت�صاعدة تو ّ�ضح وتزيل ا ألقنعة‬
‫ذكرها رئي�س لجنة التحكيم في خطابه التوجيهي الفني حول‬ ‫وال�شبهات عن بع�ض الممار�سات التي يكون غطا ؤ�ها دينيا‬
‫قاعدة (ما لا �ضرورة له يمكن الا�ستغناء عنه) و�أ�شار لبع�ض‬ ‫ويقوم بها ب�شر لديهم م�آرب �أخرى خف ّية ويكون الطريق لها‬
‫الزيادة التي كان ي�سهل التخل�ص منها ولا ينق�ص من متعة‬ ‫وبها با�ستخدام و�سائل الكذب والخداع وا�ستغلال حاجات‬
‫العر�ض �أي �شيء‪ .‬لقد حاز العر�ض على كثير من الت�صفيق‬ ‫النا�س خا�صة الم�ست�ضعفين والمر�ضى وذوي الحاجة من‬
‫والتفاعل الجماهيري واختتم العمل بجل�سة احتفائية تم فيها‬ ‫ا ألغنياء كمو�ضوع بحث الفتاة عن زوج �أو حبيب أ�و با�ستغلال‬

‫تكريم جميع الم�شاركين والم�شتغلين خلف الكوالي�س‪.‬‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫الفــني‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪106‬‬

‫النول‬

‫الوهم الذي يراد منه أ�ن تغطي ال�شم�س ب�سعفه‬

‫ذلك �إلى الت�ضحية بحقوق المواطنين‪ .‬الم�سرحية جريئة‬ ‫اعتمدت على الرواة في تج�سيد أ�حداث الم�سرحية‪ ،‬وقد‬
‫في طرحها ور�سالتها العامة وكانت متميزة باعتمادها على‬ ‫ارتدوا ثوب مهرجين رغم �أن الأجواء التي دارت فيها‬
‫م�صممة ملاب�س محترفة �أعطت بعدا ع�صريا معاي�شا لتلك‬ ‫الم�سرحية هي من �ألف ليلة وليلة‪ .‬ا�ستمدت م�سرحية النول‬
‫الفترات الزمنية وخدم الديكور الم�سرحي العر�ض من خلال‬ ‫عنوانها من الجهاز الذي يحاك وين�سج عليه الملاب�س‪.‬‬
‫كر�سي العر�ش الذي ارتفع فوقه عباءة مطرزة كبيرة تنزل‬ ‫والفكرة م أ�خوذة من الحكايات ال�شعبية التي تدور حول‬
‫من ال�سقف لكر�سي الحاكم ولكن مع هذا التميز لم تنطبق‬ ‫الوهم الذي ي�سمح بدخول الأفكار وت�سلطها على المجموعة‪،‬‬
‫�شروط جوائز المهرجان الرئي�سة التي تكون للخليجيين على‬ ‫من خلال دخول �شخ�صية ن�ساج غريب ي�أتي وي�ستغل حاجة‬
‫عدد كبير من عنا�صر هذا العر�ض مما أ�بعده من المناف�سة‬ ‫المدينة التي ابتليت بحاكم يحب ارتداء الثوب الجديد ولا‬
‫تعنيه قيمته وما يترتب على تكلفته المادية حتى لو ا�ضطره‬
‫على عدد كبير من الجوائز‪.‬‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪107‬‬ ‫الفــني‬

‫ن�صف �ساعة حلم‬

‫م�ساجين داخل ذواتهم ي�صنعون من الحب علاجا‬

‫ا آلخر نتيجة ما و�صل إ�ليه من إ�حباط و�سجن روحي‪ .‬العر�ض‬ ‫ثلاث �شخ�صيات تعي�ش في �سجن حقيقي‪ ،‬قام بتمثيلها اثنان‬
‫انعك�ست عليه ر�سالة العمل الرمزية ولم ي�ستطع المخرج‬ ‫من ذوي ا إلعاقة الب�صرية والممثل الثالث كان �صحيحا‪،‬‬
‫تف�سير المكان الذي تدور فيه الأحداث �إلا في نهاية العمل‬ ‫فتفوق الممثلان من ذوي الإعاقة في حركتهما و أ�دائهما‬
‫مما جعل �إيقاع العمل وتفاعل الجمهور وارتباكه بما يدور من‬ ‫المقنع أ�كثر من ال�صحيح الذي بحث عن مناطق الإ�ضاءة‬
‫حوارات وتداخلات حركية مع وجود عازف الكمان المبدع‬ ‫أ�كثر منه عن ا ألداء وتن ّوعه‪ ،‬فكانت ر�سالة الم�سرحية الرمزية‬
‫أ�خذ الن�صيب ا ألوفر من التقدير لاختياراته في العزف بين‬ ‫في مجملها وحواراتها التي مثلت إ��شارات غير �سهلة – ال�سهل‬
‫المقطوعات العالمية والعربية التي كان لها ن�صيب من الحب‬ ‫الممتنع‪ -‬فق�ضية الجميع �أنهم يبحثون عن الحب‪ ،‬والمكا�شفة‬
‫فيه هي محور ال�سجن الخارجي الذي قا�ست منه ال�شخ�صيات‬
‫والتعاطف الفني‪.‬‬ ‫والتي لم ت�ستطع النوم على أ��سرتها ب�سببه فكل منهم يحمل‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫الفــني‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪108‬‬

‫قرية ال�صلاح‬

‫الغريب الذي يفد لقريتهم ي�سمم م�شاعرهم‪ ،‬فاحذروا الغرباء!‬

‫مغامرة �صعبة خا�ضها مع مجموعة العمل‪.‬‬ ‫العر�ض طغت عليه ب�صمات المخرج الذي يبحث ويج ّرب‬
‫بديكور مر�سوم أ�و م�صور لقرية ت�سعى جهات وع�صابات‬
‫تناول العر�ض مو�ضوعا تقليديا عن �صراع بين الغريب‬ ‫لإف�سادها وج ّرها نحو الفتنة الطائفية والاقتتال الداخلي‬
‫و�أدواته المحلية وبين ت�ش ّكل المقاومة ور ّدة الفعل ال�شعبية‬ ‫وهذه الم�سرحية انعكا�س لبع�ض الأو�ضاع العربية �أو ما �سمي‬
‫باتجاه أ�هل قرية ال�صلاح والو�صول �إلى الانت�صار في‬ ‫بانعكا�سات الربيع العربي على الفن الم�سرحي‪� ،‬إلا �أن بع�ض‬
‫مفردات العر�ض المبا�شرة والمتكررة لا تقود ل�صعود الحدث‬
‫نهاية العر�ض؟ العر�ض اتخذ منحى واقعيا في الديكور‬ ‫الدرامي‪ ،‬واختيار المخرج لهذا الكم من ال�شخ�صيات كان‬

‫ج�ّسد بيوت الحارة‪ ،‬والملاب�س التقليدية وغاب عنه الم ؤ�ثر‬
‫المو�سيقي �أو الإيقاعي �أو الإن�شادي‪.‬‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪109‬‬ ‫الفــني‬

‫طاح في الفخ‬

‫من حفر ج ّبا لأخيه وقع فيه‬

‫الديكور مع المخرج ا�ستطاع أ�ن يملأ الم�سرح ب�سعف النخل‬ ‫ر�سالة الم�سرحية وجوهرها تم تناولهما في العديد من‬
‫الذي و�ضعه في كل �أركانه وباتجاهات مختلفة بع�ضها نزل‬ ‫الن�صو�ص الم�سرحية العالمية �إلا أ�ن الم�ؤلف هنا �ألب�سها‬
‫من ال�سماء بالمقلوب وا آلخر ارتفع من الأر�ض وحتى خ�شبة‬ ‫الثوب الخليجي ولي�س القطري من خلال حكاية ب�سيطة‪،‬‬
‫الم�سرح والمناطق التمثيلية بالحركة كانت مليئة بالق� ّش مما‬ ‫حيث ي�أمر �صاحب المزرعة المزارع العامل لديه بارتكاب‬
‫عاق حركة الممثلين من ذوي ا إلعاقة الحركية و�ساهم في‬ ‫جريمة قتل‪ ،‬وهنا يظهر ا�ستغلال ال�سيد للم�سود في تنفيذ‬
‫جعل إ�يقاع حركتهم بطيئا‪ .‬وقد كانت ا إل�ضاءة فر�س الرهان‬ ‫م�شاريعه الظلامية أ�و الث أ�رية بالبندقية التي ي�سلمه إ�ياه والتي‬
‫في هذا العر�ض الذي تقاطعت الاتجاهات فيها بين خطوط‬ ‫يبطل مفعولها عند قتل ال�صديق ولكنها تنطلق عند تجربتها‬
‫م�ستقيمة يم�شي باتجاهها الممثلون وبين المناطق المرتفعة‬ ‫للمرة الثانية لقتل ا آلمر �صاحب المزرعة الذي يموت نتيجة‬
‫فوق التل التي ينام بها الممثل ويختفي عن ا ألنظار فكانت‬ ‫إ��صراره على ارتكاب الجرم الذي ح ّرمه الله �سبحانه وتعالى‬
‫وهو قتل النف�س ا إلن�سانية دون محاكمة عادلة‪ .‬مهند�س‬
‫مثار �إعجاب الكثيرين الذي �ص ّفقوا للعر�ض القطري‪.‬‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫الفــني‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪110‬‬

‫ا ألع�ضاء‬

‫المواقف ال�صعبة تعري النفو�س وتك�شف زيفها وتفرز ال�صديق‬

‫ولكن الم�ؤلف هنا والم�شرف على الديكور الرمز �ساعدا‬ ‫فكرة هذه الم�سرحية تدور حول ترتيب م�سبق بين قائد‬
‫على حركة الأ�شخا�ص ذوي الإعاقة الحركية الذين كانوا‬ ‫منطاد وبين رجل ثري ليعري المجموعة المحيطة بها عندما‬
‫ي�ؤدون أ�دوارهم على كرا�س متحركة ولكن �إح�سا�سهم كبير‬ ‫ي�سقط المنطاد في مكان مقطوع مما ي�ضطر الجميع �إلى‬
‫و أ�داءهم مميز جعل العر�ض يحظى بن�سبة �إعجاب كبيرة‬ ‫فقدان بع�ضهم واتجاهاتهم ولكن عندما يلتقون يكت�شفون �أن‬
‫وكانت الكوميديا على درجات عالية من التجويد بف�ضل‬ ‫الرجل الغني يحتاج إ�لى زراعة ع�ضو في ج�سمه ب�سبب �إ�صابته‬
‫ا ألداء الاحترافي للمجموعة �إلا �أن عدم ا�ستخدام بع�ض قطع‬ ‫فيتهرب الجميع في البداية ولكنهم �سرعان ما يعودون عندما‬
‫الديكور ال�ضخمة في العر�ض الم�سرحي واحدة من النقاط‬ ‫يعلن لهم مكاف أ�ة مالية كبيرة فيبد أ� الجميع بتمثيل المحبة‬
‫التي تمت ا إل�شارة �إليها كما �أن عدم الالتزام بن�سبة ‪ %50‬من‬ ‫والقرب من الرجل الغني فتتك�شف النوايا وا ألطماع ولا يكون‬
‫الم�شاركين من ذوي ا إلعاقة أ�ي�ضا نقطة ح�سبت على العر�ض‬ ‫�إلى جوار الرجل الغني �سوى العامل الب�سيط في المنطاد‬
‫الذي يف�ضح الجميع في نهاية الم�سرحية‪ .‬مو�ضوع مطروح‬
‫و�أ�شارت لها لجنة التحكيم في تقريرها الفني‪.‬‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪111‬‬ ‫الفــني‬

‫ا ألف�ضل فنيا ا�ستحق‬
‫جوائز المهرجان‬

‫عماد ال�شنفري يت�سلم جائزة الت�أليف‬ ‫لقد تقدمت اللجنة المنظمة للمهرجان في دورته‬
‫بم�سقط بثماني جوائز للجنة التحكيم لمنحها للمبدعين‬
‫و�أف�ضل ممثل لعمران الرحبي وا إلخراج لجلال عبدالكريم‬ ‫والمتميزين والم�شاركين من غير دول مجل�س التعاون‬
‫جواد لهذا ا�ستحقت �سلطنة عمان جائزة �أف�ضل عر�ض‬ ‫الذين تقت�صر عليهم الجوائز الرئي�سية‪ ،‬وهذه بادرة‬
‫م�سرحي متكامل بالمهرجان‪ .‬وح�صلت دولة الكويت على‬ ‫متميزة للت�شجيع والدفع بال�صف الثاني من المتميزين‬
‫جائزة �أف�ضل ديكور م�سرحي وذهبت الجائزة لمهند�سة‬ ‫وخ�صو�صا في مجال التمثيل الذين غالبا ما يكونون‬
‫الديكور �شيماء بو �صخر وجائزة �أف�ضل ممثل من غير ذوي‬ ‫متواجدين في معظم العرو�ض الم�سرحية المقدمة مما‬
‫ا إلعاقة للممثل أ�حمد القلاف‪ .‬وح�صلت مملكة البحرين‬ ‫�سهل على لجنة التحكيم مهمتها الكبيرة والابتعاد عن‬
‫على جائزة �أف�ضل ممثل من ا أل�شخا�ص ذوي الإعاقة للفنان‬ ‫منا�صفة الجوائز الرئي�سة ودفع معظم الفرق الم�سرحية‬
‫وليد ب�شير‪ ،‬وجائزة المو�سيقى والم ؤ�ثرات ال�صوتية لعازف‬ ‫الخليجية �إلى الر�ضا‪ .‬أ�ما عن الجوائز ا أل�سا�سية فكانت‬
‫الكمان علي العليوي‪ .‬كما ح�صلت دولة قطر على جائزة‬ ‫جائزة الت أ�ليف من ن�صيب عماد بن مح�سن ال�شنفري‬
‫ا إل�ضاءة الم�سرحية وكانت من ن�صيب منى إ�براهيم‪ ،‬ونالت‬ ‫م ؤ�لف م�سرحية المزار وجائز الملاب�س ل�سارة العجمي‬
‫دولة الامارات جائزة �أف�ضل ممثل من ذوي الإعاقة وح�صل‬

‫عليها الممثل محمد را�شد الغفلي‪.‬‬

‫لجنة التحكيم وتو�صياتها في المهرجان‬

‫في مجل�س التعاون الخليجي لإقامة مهرجانات محلية لذوي‬ ‫ت�ش ّكلت لجنة تحكيم المهرجان في دورة م�سقط من عدد‬
‫الإعاقة �سنويا في كل دولة من دول المجل�س‪ .‬كما اقترحت‬ ‫من الأكاديميين والفنانين المتخ�ص�صين في مجال الفن‬
‫اللجنة إ�قامة الحلقات التدريبية الم�سرحية والم�ساهمة في‬ ‫الم�سرحي والتمثيل من الدول الخليجية والعربية‪ ،‬و�ضمت‬
‫تطوير الجوانب الفنية والفكرية للم�شاركين في الن�شاطات‬ ‫خم�سة �أع�ضاء هم‪ :‬الدكتور ح�سين الأن�صار من الجمهورية‬
‫الم�سرحية المتعلقة بذوي ا إلعاقة‪ .‬وتدعم اللجنة تبني تقديم‬ ‫العراقية‪ ،‬والمخرج �سمير عبدالله خوالدة من المملكة‬
‫العر�ض الم�سرحي المتميز الذي يبرز في المهرجان الخليجي‬ ‫الأردنية‪ ،‬والفنانة والممثلة الإماراتية عائ�شة عبدالرحمن‪،‬‬
‫للم�شاركة به في المهرجانات الم�سرحية للأ�سوياء‪ .‬وكانت‬ ‫والدكتور عمر الجا�سر من المملكة العربية ال�سعودية‪،‬‬
‫التو�صية الأخيرة ذات جانب هام‪ ،‬حيث �أو�صت اللجنة برفع‬ ‫والدكتور �سعيد بن محمد ال�سيابي رئي�س اللجنة من �سلطنة‬
‫تقرير متكامل عن المهرجان ويرفق به ن�سخ من العرو�ض‬
‫الم�سرحية �إلى منظمة اليون�سكو للتعريف بالجهود التي تقوم‬ ‫عمان‪.‬‬
‫بها دول مجل�س التعاون الخليجية واهتمامها بذوي ا إلعاقة‬ ‫وخرجت اللجنة بعدة تو�صيات أ�لقيت في ختام المهرجان‬
‫قبل إ�علان النتائج وجاءت كا آلتي‪� :‬ضرورة الاهتمام بهذا‬
‫والا�ستفادة من خبرات اليون�سكو في هذا الجانب‪.‬‬ ‫المهرجان ومنا�شدة وزارات التنمية وال�ش ؤ�ون الاجتماعية‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫الفــني‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪112‬‬

‫ال�سيكو‪-‬دراما ‪...‬بين العلم والفن‬

‫مع بداية القرن الع�شرين بزغ نجم كثير من العلوم الحديثة التي ما‬
‫لبث �أن ان�صهرت مع المعارف ا ألخرى‪ ،‬ولعل أ�كثرها �شيوعا هو «علم النف�س»‬
‫الذي ما لبث �أن عرف كعلم منفرد حتى �أ�صبح ذا �صلة وطيدة بالفنون‬
‫والعلوم ا إلن�سانية خا�صة‪ ،‬في محاولة منه للت�صدي لحالات لا يمكن ان‬

‫يعالجها دون م�ساندة المعارف الأخرى‪.‬‬

‫عزة الق�صابية‬

‫وعلاجية �إر�شادية‪.‬‬ ‫ومن الفنون التي ارتبطت بعلم النف�س «الدراما والم�سرح»‬
‫وقبل الانتقال إ�لى تو�ضيح الخطوات المتبعة للعلاج بالدراما‬ ‫اللذان نتج عنهما ما ي�سمى «ال�سيكودراما» الذي يوظف‬
‫النف�سية‪ ،‬ف�إنه لابد من ذكر العالم الذي يعود له الف�ضل في‬ ‫الدراما لعلاج الم�شاكل النف�سية بطرق و�أ�ساليب مختلفة‪،‬‬
‫مد ج�سر التوا�صل بين الدراما وعلم النف�س‪ ،‬ليفي مورينو‬ ‫بعيدا عن العلاج بالطرق التقليدية لدى الطبيب النف�سي‬
‫(‪ )2() Jacob Levy Moreno‬الذي كان عا�شقا للم�سرح ومحبا‬ ‫التقليدي‪ .‬وهذا يتيح للمري�ض حل م�شكلته بطريقة درامية‬
‫للدراما‪ ،‬مما جعله ي�سعى �إلى ك�سر نمطية العلاج النف�سي‬ ‫تمكنه من التفكير الايجابي‪ ،‬والتخل�ص من الطاقة ال�سلبية‬
‫الم�ألوف‪ ،‬مبتكرا نوعا من التمثيل يكون وليد الزيارة التي‬ ‫الناتجة عن تر�سبات نف�سية ما�ضية في اللاوعي قد ت�سبب‬
‫يح�ضر المري�ض فيها إ�لى العيادة‪ ،‬ويتركه ليتحدث عن‬ ‫لديه عجز م ؤ�قت في التوا�صل مع ا آلخرين‪ ،‬وي�ساعده ذلك‬
‫م�شكلته‪ ،‬والتي ت�صاغ على هيئة م�شاهد درامية تتوافق مع‬ ‫في التخل�ص من الم�شاعر ال�سلبية الم�شبعة بالي�أ�س والحزن‬
‫والاحباط لديه والتركيز على الحالة الانفعالية القائمة على‬
‫خطة العلاج النف�سي‪.‬‬
‫ولابد من ا إل�شارة �إلى �أن "ليفي" كان واحدا من تلاميذة‬ ‫الا�ستب�صار والتحليل وو�ضع النتائج المتوقعة ‪.‬‬
‫"فرويد" الذي اهتم بدرا�سة الطبيعة الإن�سانية ب�صفاتها‬ ‫ويمكن تعريف ال�سيكودراما من مقطعين‪ ،‬هما‪ :‬علم النف�س‬
‫المت�ضادة والمتحولة‪ ،‬وتت�ضح علاقتهما ببع�ض من المقطع‬ ‫‪ Psycho‬و دراما ‪ Drama‬بمعنى الدراما النف�سية التي‬
‫ت�ستخدم في علاج حالات معينة؛ كالعلاج بوا�سطة التمثيل‬
‫الحواري التالي‪:‬‬ ‫الحركي والعاطفي في أ�داء �أدوار م�شابهة للادوار الموجودة‬
‫"�أن َت تحلل أ�حلام النا�س و�أنا �أعطيهم الدافع ليحلموا من‬
‫جديد‪� ،‬أن َت تحللهم ألجزاء وقطع نف�سية و أ�نا �أ�ساعدهم‬ ‫في الواقع(‪.)1‬‬
‫وتعددوتتنوعتعريفاتال�سيكودراما‪،‬ولكنفيجلهاتهدف إ�لى‬
‫ليقوموا ب�إعادة هذه الأجزاء مع بع�ضها البع�ض"(‪.)3‬‬ ‫الولوج في �أعماق علم النف�س ومحاولة البحث في مكنوناتها‬
‫ويف�صح ليفي عن رغبته في ت�شخي�ص وعلاج الحالات‬ ‫مما ي�ساعد الطبيب على ت�شخي�ص الحالة وفق أ��س�س نف�سية‬
‫النف�سية الم�ستع�صية من خلال البحث عن طرق جديدة‬

‫‪ .1‬الحنفي‪ ،‬عبدالمنعم‪ ،‬موسوعة علم النفس والتحليل النفسي ‪ .‬القاهرة ‪ :‬مكتبة مدبولي‪1987،‬م‪ ،‬ص‪30‬‬
‫‪ .2‬طبيب نفسي‪ُ ،‬ولِ َد في فيينا عام‪ ،1898‬هاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية حيث ط َّور نظريَّاتِه‪ ،‬وتو َّف سنة‪ ،1974‬ويعتبر ليفي أبا المسرح العفوي والمسرح النفسي‪.‬‬

‫‪ .1‬مصطفى‪ ،‬دنيا‪ ،‬سيكودراما‪ ،‬مكتبة الأنجلو المصرية‪ ،‬القاهرة‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪113‬‬ ‫الفــني‬

‫أ�ما الجمهور ف�إنهم يكونون م�شاركين في الحلقات‬ ‫تمكن المري�ض من موا�صلة حياته ب�شكل �صحي و�سليم ‪ .‬وقد‬
‫العلاجية ال�سيكودرامية‪ ،‬مما يعني �أن الحلقات العلاجية‬ ‫عرف ليفي ال�سيكودراما ب�أنها التف�سير العلمي للحقائق من‬
‫ت�ؤدى بعفوية تامة بعيدا عن الت�صنع �أو الاندماج التام في‬ ‫خلال طرق و أ��ساليب وجدانية تمثيلية يمكن من خلالها أ�ن‬
‫الادوار‪ ،‬فال�شخ�صيات الم�شاركة تتقم�ص الدور ولو لفترات‬
‫وجيزة‪ ،‬ثم لا تلبث �أن تخلع عباءة الدور لتتقم�ص أ�دوارا‬ ‫نرى الكائن ا إلن�ساني‪.‬‬
‫و لا يفوتنا �أي�ضا �أن نذكر مفهوم العالم النف�سي لوتز ‪Lotz‬‬
‫أ�خرى وهكذا دواليك‪.‬‬ ‫الذي و�صف ال�سيكودراما ب أ�نها ت�ستك�شف أ�غوار النف�س‬
‫وفي ختام المرحلة العلاجية‪ ،‬يمكن التحاور مع المري�ض‬
‫لمعرفة �إلى �أي مدى ا�ستطاعت الدراما النف�سية �أن تفرغ‬ ‫الب�شرية على �أ�س�س نف�سية وعلاجية إ�ر�شادية فنية معينة‪.‬‬
‫منه ال�شحنات ال�سلبية‪ ،‬ف إ�نه �سيتخل�ص من ارطال م�شكلته‬ ‫وقد يت�ساءل البع�ض كيف يمكن لهذا النوع المركب والدخيل‬
‫ويكون جاهزا لإعادة التوازن النف�سي �إليه‪ .‬ويمكن �أن يتلقى‬ ‫على علم النف�س معالجة الحالات النف�سية الم�ستع�صية؟‪...‬‬
‫الملاحظات من المجموعة التي تقوم بالتمثيل والم�شاهدة‬ ‫هناك حقيقة لابد من الاعتراف بها‪ ،‬وهي ت�شافي المر�ضى‬
‫حيث من الممكن أ�ن تبدو ملاحظاتهم ومقترحاتهم ح�سب‬ ‫النف�سيين بوا�سطة ال�سيكودراما دون التعر�ض للعلاج‬
‫«ا إلكلينيكي»‪ ،‬ويكون ذلك عبر مراحل وخطوات‪ ،‬تتمثل في‬
‫الدور التمثيلي‪.‬‬ ‫درا�سة حالة المري�ض ومعرفة م�شكلته الاجتماعية‪ ،‬وبعد ذلك‬
‫و�صفوة القول‪� :‬إن العلاج ال�سيكودرامي يعد �إحدى الو�سائل‬ ‫ي�ؤدي الدور المطلوب منه‪ ،‬ت�شاركه مجموعة ب�شرية �أخرى في‬
‫الناجعة في علم النف�س التربوي والار�شادي‪ ،‬وهو و�سيلة‬ ‫الاداء تحت إ��شراف الطبيب النف�سي الذي اعتبره البع�ض‬
‫مهمة للانعتاق من عقد الما�ضي بغية النفاذ إ�لى الم�ستقبل‬
‫بر ؤ�ية تفا ؤ�لية‪ ...‬وهناك عيادات نف�سية ت�ستخدمه في علاج‬ ‫بمثابة المخرج للعمل الفني المقدم‪.‬‬
‫الاطفال والمراهقين الذين يعانون من الم�شاكل العاطفية‬ ‫ويمكن �أن تق�صي خطوات علاج الحالة النف�سية للو�صول �إلى‬
‫كالخجل والانعزال والحرمان و إ�يذاء الأيتام الذين يعانون‬ ‫نتائج مر�ضية‪ ،‬يكون المحور ا ألول في هذه العملية في كتابة‬
‫من ا�ضطرابات نف�سية والوحدة والفقدان العاطفي والخوف‬ ‫م�شاهد تحدد م�شكلة المري�ض‪ ،‬ومن ثم اعدادها دراميا على‬
‫من المجهول‪ ،‬وعدم المقدرة على التعبير عن احتياجاتهم‬ ‫هيئة حوارات يمكن للمجموعة أ�ن تتناوب في ادائها‪ ،‬ويكون‬
‫ال�ضرورية في الحياة ومواجهة المجتمع‪ ...‬في حين قد تت�سع‬ ‫المري�ض بطل العمل الفني‪ ،‬و يمكن أ�ن يعبر عن م�شكلته �أو‬
‫دائرة العلاج ال�سيكودرامي لت�شمل البالغين عند التعر�ض‬ ‫ق�ضيته التي يعاني منها ‪�.‬أما مدير الجل�سة(الطبيب) فيكون‬
‫عو�ض “المخرج” و هو الذي يحرك المجموعة على الم�سرح‬
‫للم�شاكل الاجتماعية في الحياة‪.‬‬ ‫ويقنع الآخرين ب أ�داء الادوار المناطة �إليهم وينظم حركتهم ‪.‬‬
‫وقد خرجت إ�لى الوجود بع�ض النظريات الحديثة في مجال‬ ‫ف�ضلا عن ذلك‪ ،‬هناك أ��ساليب متنوعة لتنفيذ العمل الدرامي‬
‫ال�سيكودراما التي جاءت كردة فعل لتطوره المرتبط بعلم‬ ‫النف�سي‪ ،‬أ�همها «تبادل الادوار» بمعنى أ�ن �صاحب الحالة‬
‫النف�س‪،‬نذكر�أهمهانظريةطريقةالنمو ونظريةحلالم�شاكل‬ ‫«البطل» قد ي�ؤدي دور المظلوم ل�شخ�صيات ت�سببت في معاناته‪،‬‬
‫العاطفية ونظرية الطبيعة النف�سية ونظرية التغير‪ ...‬وغيرها‬
‫الكثير من النظريات التي جاءت كنتيجة لاهتمام العلماء‬ ‫و هذا يجعله قادرا على ر�ؤية ق�ضيته من زاوية �أخرى‪.‬‬
‫بهذا الفن الهجين‪ ،‬الذي عزز أ�همية فنون الدراما والم�سرح‪،‬‬ ‫و من الممكن أ�ن يكون متفرجا �سلبيا لم�شاهدة حالة مماثلة‬
‫والذي عزز دورها ب�أنها لي�ست فنونا للت�سلية فح�سب‪..‬ولكنها‬ ‫لحالته دون �أن يكون له دور يذكر ‪..‬وهذا ما ي�سمى بدور‬
‫فنون تخاطب الفكر وتت�صدى للطبيعة الب�شرية فهي نتاج‬ ‫"المر�آة"‪� .‬أما في دور "النموذج" فيكون المري�ض متفرجا‪،-‬‬
‫في حين يقدم �شخ�ص آ�خر حلولا نموذجية للحالة و�صولا إ�لى‬
‫للكثير من العلوم الإن�سانية عبر التاريخ‪.‬‬
‫مرحلة ال�شفاء‪.‬‬
‫العدد(‪)4‬‬

‫الفــني‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪114‬‬

‫ته�سيم البلو�شي‪:‬‬

‫عودي ال�شيء الجميل في يومي‬

‫و آ�لة العود ا�ستحوذت على حياتي‬

‫العود آ�لةوتريةتاريخهاموغلبالقدم‪،‬ب�أ�صالتها‬

‫وعراقتها ت�أ�سر القلوب مع �أنغامها المن�سابة‬

‫عبر �أوتارها‪ ،‬أ��سرت الكثيرين و�سحرت أ�لبابهم‪،‬‬

‫ته�سيم بن دادرحمن البلو�شي‪ ،‬ع�شق هذه ا آللة‬

‫فا�ستحوذت على تفا�صيل يومه‪ ،‬و أ��صبح ليومه‬

‫طرب و�شجن بدخول هذا الفن �إلى حياته‪ .‬في‬

‫‪،‬تحدثعنعلاقتهب آ�لةالعود‪،‬‬ ‫لقائه مع‬

‫و�سحرها‪ ،‬وعذوبتها‪ ،‬وال�صعوبات التي واجهها‪...‬‬

‫حوار‪ :‬أ�نوار البلو�شية ‪..‬‬

‫بد�أت علاقة ته�سيم با آللات المو�سيقية منذ نعومة أ�ظفاره‪،‬‬
‫حيث عزف على آ�لة ا ألورج وهو في الثانية ع�شرة من عمره‬
‫قائلا‪« :‬خلال عزفي على آ�لة ا ألورج اعتراني الف�ضول‬
‫للتعرف على ا آللات الم�صاحبة‪� ،‬شدتني آ�لة العود ب�شكل‬
‫خا�ص ب�سبب وجود معاهد خا�صة تعلم الراغبين في العزف‬
‫عليها‪ ،‬وبالفعل كانت بدايتي مع العود عندما ان�ضممت إ�لى‬
‫جمعية هواة العود‪ ،‬مما �شجعني �أكثر على التعلق بهذه الآلة‪،‬‬
‫وتمكنت من تطوير موهبتي من خلال انت�سابي للجمعية‪،‬‬
‫و أ�تيحت لي الفر�ص للم�شاركة في الفعاليات التي يمكن �أن‬
‫تظهر موهبتي‪ ،‬وتفتح �أمامي آ�فاقا جديدة‪� .‬أرى نف�سي مبتدئا‬
‫في هذا المجال‪ ،‬و أ�طمح �أن أ��صبح عازفا متمر�سا‪ ،‬و�أ�ستاذا‬

‫م�شهورا في فن العود‪”.‬‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪115‬‬ ‫الفــني‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫الفــني‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪116‬‬

‫ي�ضيف ته�سيم‪ :‬لي عدة م�شاركات �ضمن فعاليات جمعية‬ ‫�أ�ستمتع كثيرا بفن فيروز‪،‬‬
‫هواة العود‪ ،‬حيث �شاركت في حفل التخرج الذي �أقيم لنا‬
‫في الجمعية بعد م�شاركتنا في دورة أ��سا�سيات العزف على‬ ‫و أ�بو بكر �سالم‬
‫آ�لة العود‪ ،‬والطريقة ال�سليمة لم�سك العود‪ ،‬وكيفية ا�ستخدام‬
‫الري�شة‪ ،‬وبدايات قراءة النوتة المو�سيقية‪ ،‬ومعرفة ا أل�شكال‬ ‫�ضرب الري�شة‬
‫المو�سيقية‪ ،‬و �إيقاعاتها‪ ،‬و�سكتاتها‪ ،‬وتعلم المقامات ال�سبعة‪،‬‬ ‫و�أ�ضاف‪�« :‬أ�صبحت علاقتي وثيقة بهذه ا آللة‪ ،‬لأنها تملأ وقتي‬
‫بالجمال المو�سيقي‪ ،‬وت�سد �شغفي لتعلم المزيد‪ ،‬ولا أ�نكر ب�أنها‬
‫وغيرها الكثير‪».‬‬ ‫آ�لة �صعبة و أ�واجه بع�ض ال�صعوبات في تعلمها‪ ،‬حيث تكمن‬
‫�شدو المقام ال�سنوي‬ ‫�صعوبتها في معرفة �أماكن الدرجات‪ ،‬فهي آ�لة �شرقية وبها‬
‫كل فنان بحاجة �إلى الدعم و الت�شجيع من أ�جل الا�ستمرار في‬ ‫أ�ن�صاف و�أرباع لا يمكن للمتعلم حديثا تمييزها‪ ،‬لأنها مرحلة‬
‫فنه‪ ،‬يقول ته�سيم‪« :‬ح�صلت على الفر�صة والدعم المعنوي‬ ‫تعتمد على ال�سمع والإح�سا�س‪ ،‬وتتطلب مهارة وخبرة‪ ،‬وكذلك‬
‫من قبل جمعية هواة العود‪ ،‬حيث �شجعتني كثيرا على تنمية‬ ‫هناك �صعوبات في التنقل‪ ،‬والتجول‪ ،‬والتذوق بين المقامات‬
‫مهاراتي في العزف على �آلة العود‪ ،‬و ذلك من خلال حثي على‬ ‫ال�سبع‪ ،‬وطريقة تحويل وت�صوير المقام ح�سب طبقات‬
‫الم�شاركة في الحفلات ال�سنوية‪ ،‬وكذلك يقدم دعم مادي‬ ‫ال�صوت‪ ،‬وهناك تدريب خا�ص ل�ضرب الري�شة الهابطة‬
‫في نهاية كل عام من خلال حفل «�شدو المقام» للعازفين‬ ‫وال�صاعدة‪ ،‬لذا ف�آلة العود تتطلب الكثير من الاجتهاد‬
‫المتمر�سين‪ ،‬وهناك دعم معنوي ومتابعة م�ستمرة ألدائي في‬ ‫والمثابرة للو�صول إ�لى م�ستوى را ٍق في �صفوف العازفين‪.‬‬
‫كل المراحل من قبل أ��ساتذتي‪ .‬أ�ثابر كثيرا من اجل تنمية‬ ‫والوقت المتاح للتدريب له �أهمية خا�صة‪ ،‬فبحكم عملي في‬
‫مهاراتي بالان�ضمام إ�لى قاعات مجهزة أ�قوم بالعزف فيها‪،‬‬ ‫الفترة ال�صباحية �ألتزم بالتدريب في الفترة الم�سائية وذلك‬
‫تحت �إ�شراف عازفين متمر�سين‪ .‬أ��ستاذي وقدوتي في الفن‬ ‫يرهقني كثيرا‪ .‬بالرغم من ذلك هي �آلة مميزة جدا‪ ،‬تتميز‬
‫هو محمد البرعمي‪ ،‬و أ��ستمتع كثيرا بفن كل من فيروز‪،‬‬ ‫بعذوبة �أنغامها‪ ،‬و�سلا�سة ا�ستخدامها في حال توفر التوجيه‬
‫ال�صحيح‪ ،‬هي آ�لة محببة في كل �أرجاء ال�سلطنة‪ ،‬و ت�ساعد‬
‫والفنان �أبو بكر �سالم»‬
‫على التلحين لكل الطبقات ال�صوتية»‪.‬‬
‫امتنان و تقدير‬ ‫دورات تدريبية‬
‫في الختام يقول ته�سيم البلو�شي‪« :‬موهبتي ا�ستحوذت على‬
‫حياتي‪ ،‬ف�أ�صبحت ال�شيء الجميل الذي ي�ساعدني على‬ ‫أ�عربته�سيمعن�سعيهالدائم إلبرازموهبتهمنخلالح�ضوره‬
‫تخطي ال�صعوبات اليومية في العمل والحياة ب�شكل عام‪،‬‬ ‫تجمعاتال�شبابفيالمجال�سالمو�سيقية‪،‬وا ألماكنالترفيهية‪،‬‬
‫و أل�سرتي الدور الكبير في ت�شجيعي على الا�ستمرار‪ ،‬و أ�خ�ص‬ ‫يقول‪« :‬عند لقاءاتنا نتبادل الجديد من حيث التقنيات‬
‫بالامتنان �أخي ا ألكبر الذي دعمني كثيرا في هذا ا ألمر‪.‬‬ ‫العالمية‪ ،‬والتطورات الحديثة‪ ،‬وتدور بيننا نقا�شات كثيرة مع‬
‫اتمنى �أن أ��صل لم�ستوى عا ٍل كعازف محترف أ�مثل ال�سلطنة‬ ‫الفنانين وا أل�ساتذة الذين لا يتهاونون أ�بدا في تقديم المعلومة‪،‬‬
‫في المحافل الداخلية والخارجية‪ ،‬و أ�م ّثل جمعية هواة العود‬ ‫ومما يتيح لي فر�صة التطور �أكثر ح�ضوري للتجمعات التدريبية‬
‫كر ّد للجهد الذي بذلوه معي من أ�جل تعليمي‪ ،‬وتوفير كل‬ ‫في جمعية هواة العود‪ ،‬والالتزام ببرنامج نتعلم من خلاله‬
‫الفر�ص لتطويري‪ ،‬كما أ�رجو الاهتمام بتدري�س المو�سيقى في‬ ‫المقطوعات ا ألكاديمية‪ ،‬والمو�شحات العربية‪ ،‬والمقطوعات‬
‫كليات وجامعات ال�سلطنة‪ ،‬و�إن�شاء معاهد خا�صة للمو�سيقى‬ ‫الغربية‪ ،‬و ن�ستمع للآلات المو�سيقية الم�صاحبة مثل الجيتار‪،‬‬
‫بكل أ�نواعها‪ .‬وفي الختام كلمة �شكر �أوجهها إ�لى جمعية‬ ‫والقانون‪ ،‬والكمنجة‪ ،‬وا إليقاعات‪ ،‬والناي‪ ،‬هكذا ينمو لدي‬
‫هواة العود لجهودها المبذولة في �إنجاح موهبتي‪ ،‬وي�سعدني‬ ‫الفكر المو�سيقي‪ .‬كما لدي م�شاركات عبر مواقع التوا�صل‬
‫الاجتماعي المختلفة مثل الفي�س بوك‪ ،‬والأن�ستجرام لعر�ض‬
‫الا�ستمرار في هذا المجال بين أ��ساتذتي و أ��سرتي‪”.‬‬ ‫�أعمالي‪ ،‬ومعرفة �آراء الآخرين حول فني‪ ،‬و إ�لى ما و�صلت �إليه»‪.‬‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫اعلان مطبعة مزون‬

‫الفــني‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪118‬‬

‫‪ 365‬من الحب والإخلا�ص‬

‫هلال البادي‬ ‫خلال ‪ 365‬يوما قدمت مجموعة من المبدعين في مجال‬
‫الت�صوير ال�ضوئي خدمة �إبداعية وفنية راقية لجامعة‬
‫وحب‪ ،‬وه�ؤلاء ال�شباب‪� ،‬أع�ضاء الجماعة الطلابية المتميزة‬ ‫ال�سلطان قابو�س‪ ،‬هذه الخدمة تتمثل في ت�صوير الجامعة كل‬
‫جماعة الت�صوير‪ ،‬الذين �صمموا هذا الم�شروع‪ ،‬كانت لديهم‬ ‫يوم على مدار �سنة كاملة‪� ،‬أو عبر ‪ 365‬يوما متوا�صلة‪� ،‬ضمن‬
‫فكرة‪ ،‬و�أرادوا �أن يثبتوا ألنف�سهم أ�نهم قادرون عليها قبل أ�ن‬
‫يثبتوا للآخرين ب أ�ن الفن دائما ممكن ولي�س ع�صيا على من‬ ‫م�شروع فني �أطلقوا عليه ا�سم (‪)SQU365‬‬
‫�سيتبادر إ�لى ذهن أ�حدهم‪ :‬ه�ؤلاء بكل ت أ�كيد مجانين! كيف‬
‫يملك الفكرة والقدرة والمحاولة‪.‬‬ ‫يمكن أ�ن تقوم هذه المجموعة بمثل هذا الم�شروع وتنفق فيه‬
‫كل هذا الوقت دون �أن يكون هناك عائد �أو على أ�قل تقدير‬
‫ح�سنا‬
‫المو�ضوع لي�س �سهلا‪ ،‬ف�أنت لا تكتب ن�صا �أدبيا في �شرفة‬ ‫تكليف به؟‬
‫منزلك‪� ،‬أو في مقهى و أ�نت تتابع النا�س ذهابا و�إيابا وت�ستلهم‬ ‫وا إلجابة حتما‪ :‬الفن جنون‪ ،‬ولكنه قبل ذلك وبعده �إخلا�ص‬
‫من وجوههم تفا�صيل الحكاية‪ ،‬أ�نت هنا تنتظر وقتا ينا�سب‬
‫ال�صورة‪ ،‬كما تنتظر لحظة ذهبية ملائمة‪ ،‬وعلاوة على ذلك‬ ‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪119‬‬ ‫الفــني‬

‫عليك أ�ن تكون مت�أكدا من عدتك التي �ست�صنع لك ذلك‬
‫الفن‪ ،‬وهي �آلة ت�صوير‪ ،‬ولي�س كاميرا هاتفك الذكي التي‬
‫قد تكون قادرة على التقاط �صورة جيدة التكوين إ�ن �أح�سنت‬
‫ا�ستغلالها (مع الإدراك التام ب�أنها تظل �آلة ت�صوير هاتف‬
‫مهما بلغت من إ�مكانيات إ�لا �أنها لي�ست آ�لة ت�صوير إ�بداعية)‬
‫تكون مت أ�كدا من بطاريتها‪ ،‬من الذاكرة التي بها‪ ،‬من كل‬
‫المعدات الم�ساعدة التي ينبغي عليك أ�ن تحملها كل يوم‪ ،‬وهي‬
‫معدات لي�س من ال�سهل إ�خفا ؤ�ها في جيب د�شدا�شتك كما هو‬
‫الحال مع قلمك أ�و هاتفك أ�و حتى الورقة التي �ستكتب عليها‬
‫ن�صك ا إلبداعي‪ ،‬والذي بات بالإمكان كتابته على الهاتف‪،‬‬

‫وعلى جهاز لوحي تحمله أ�حيانا معك‪.‬‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫الفــني‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪120‬‬

‫�آمنت بالفن الذي تقدمه وت�سعى إ�ليه و�أحبته وعاملته بمنتهى‬ ‫و ألنه لي�س مو�ضوعا بتلك ال�سهولة‪ ،‬ف إ�ن المنتج لابد أ�ن يكون‬
‫ا إلخلا�ص‪ ،‬ولم تنتظر دعما من �أحد‪ ،‬برغم �أن الجمعية‬ ‫ممتازا وعلى قدر كبير من الفن‪ ،‬وهذا ما حققه �أولئك ال�شباب‬
‫العمانية للت�صوير ال�ضوئي تابعة لمركز ال�سلطان قابو�س‬ ‫المبدعون‪ ،‬فبعد مرور ‪ 365‬يوما كانت المح�صلة �أعمالا فنية‬
‫تظهر جامعة ال�سلطان قابو�س ب�صورة لم نعتدها من قبل‪،‬‬
‫العالي للثقافة والعلوم‪.‬‬ ‫�صور تحكي الحياة هناك بطريقة لم ن�شاهدها �سابقا‪ ،‬أ�و أ�ننا‬
‫�أعرف �أن كثيرين يقولون أ�ن وجود جمعية كجمعية الت�صوير‬
‫ال�ضوئي �ساهم في انت�شار فن الت�صوير في ال�سلطنة‪ ،‬كما‬ ‫لم ننتبه �إليها إ�لا عندما انتبهت لها عين فنان مبدع‪.‬‬
‫�ساهم في دعم الم�صور العماني‪ ،‬ولكن الحقيقة أ�ن الجمعية‬ ‫وبالطبع‪ ،‬هذا الم�شروع لي�س غريبا على �أع�ضاء مبدعين في‬
‫لم توجد إ�لا بعد �أن بات الم�صور العماني �صاحب �ش أ�ن وا�سم‬ ‫جماعة الت�صوير في جامعة ال�سلطان قابو�س‪ ،‬ولي�س غريبا‬
‫�أن يكون فن الت�صوير في عمان هو الفن الم�شع �أو الأكثر أ�لقا‬
‫ي�شار �إليه بالبنان عالميا ولي�س محليا فح�سب‪.‬‬ ‫بين الفنون الإبداعية الأخرى (با�ستثناء‪ ،‬ربما‪ ،‬الكتابة)‬
‫الحقيقة ا ألهم هي أ�ن ه�ؤلاء الم�صورين هم أ��شبه ما‬ ‫فحتى هذه اللحظة ما زلنا ن�شهد تحقيق نتائج م�شرفة‬
‫يكونون بعائلة متحابة يقدم كبيرهم الن�صيحة والمعلومة‬ ‫للم�صور العماني في �شتى الم�سابقات الدولية‪ ،‬وهي نتائج ما‬
‫ل�صغيرهم الذي ان�ضم حديثا للمجموعة‪� ،‬سواء في جماعة‬ ‫كان لها أ�ن تنمو وتتكاثر �إلا ألن هذه الفئة من المبدعين‬
‫الت�صوير بالجامعة أ�و في الجمعية العمانية للت�صوير‪ ،‬بل‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪121‬‬ ‫الفــني‬

‫�إن الجيل ال�سابق لم يقل ب أ�نه وحده �صاحب الإنجاز وب أ�نه‬
‫وحده الفاهم والعارف والمتبحر في فن الت�صوير‪ ،‬لكنه‬
‫�أخذ على عاتقه أ�ن يعلم جيلا جديدا من الم�صورين‪،‬‬

‫ويتعلم منهم بكل محبة وتوا�ضع‪.‬‬

‫واليوم‬
‫في جو حميم كهذا الجو ا إلبداعي الخال�ص‪ ،‬لا غرابة في بروز‬
‫أ�فكار مختلفة‪ ،‬ولكنها عميقة الت أ�ثير‪ ،‬كفكرة ت�صوير الجامعة‬
‫في ‪ 365‬يوما‪ ،‬وتقديم م�شروع فني متكامل يبقى زمنا طويلا‬
‫ي�ستلهم منه الآخرون �أفكارا مماثلة‪ ،‬وينتجون أ�فكارا عبقرية‬
‫كهذه الفكرة‪ ،‬وبكل ت أ�كيد ف إ�ن الفكرة العملاقة �إبداعيا لا‬
‫تعتمد على ما لديك من دعم بمقدار ما لديك من قدرة على‬
‫التحدي‪ ،‬ومن حب و�إخلا�ص في المقام ا ألول‪ ،‬ومن ثم ت أ�تي‬

‫بقية ا أل�شياء‪.‬‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫الفــني‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪122‬‬

‫ال�صورة تكتب‬

‫الصحراء‬
‫تلك المتاهة الممتدة‬

‫بامتداد الأفق‬
‫تحيط بك كثبانها الرملية‬

‫متنوعة بألوانها‬
‫مختلفة تشكيلاتها‬
‫تبعا للضوء و الهواء‬

‫هدوء لا مثيل له‬
‫تجعل منك تحلق بفكرك‬
‫بامتداد خطوطها و تموجاتها‬
‫لتتذكر الكثير مما قيل نثرا و شعرا‬
‫وربما ستجاريهم في ما قالوا‬
‫شد رحالك لتكتشف و لتبدع‪.‬‬
‫ت�صوير وتعليق‪:‬‬
‫عبدالله بن خمي�س العبري‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪123‬‬ ‫الفــني‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫الفــني‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪124‬‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪125‬‬ ‫الفــني‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫الفــني‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪126‬‬

‫م�صبح وفريد الأطر�ش‬

‫خليفة �سلطان العبري‬ ‫كان في إ�جازاته وعندما يعود إ�لى البلدة ﻻ ينام �سوى‬
‫حلوه وهنيه كان م�صبح قد عاد لق�ضاء عطلة بعد ثلاثة‬ ‫على �أغانيه‪.‬‬
‫أ��شهر من الغياب عن القرية ق�ضاها في فرع �سلاح المدفعية‬ ‫�سنوات وهو على حال تعود عليه الجيران المتوزعة م�ساكنهم‬
‫بالجنوب وكانت أ�مه توزع ما �أتى به ولدها من النارجيل‬ ‫على الب�ساتين و�أحيانا وحينما يكون الليل �ساكنا تماما‬
‫وعبوات البخور على جاراتها بقلب تكاد ترى ع�صافير من‬ ‫�أو يرفع �صوت الم�سجل نا�سي ًا أ�و قا�صدا ي�صل �صوت فريد‬
‫ا�ﻷ طر�ش الى الحارة الخارجية التي ترتفع عن م�ستوى أ�ر�ض‬
‫الفرح تفر منه‪.‬‬ ‫الب�ساتين حيث بيتهم‪:‬‬
‫بعد �صلاة الع�شاء بقليل ارتقى م�صبح �سطح الغرفة وبلل‬ ‫ع�ش أ�نته �إني قد مت بعدك و أ�حن إ�لى ما �شئت في �صدك‬
‫فرا�شه بماء قليل لتهب عليه الن�سمات الخفيفة التي بالكاد‬ ‫أ�و‬
‫تحرك �سعف النخيل ‪ ..‬وو�ضع في الم�سجل �شريطا جديدا‬ ‫�ﻷ كــتب بـدمع العـيـونا‬ ‫فــوق غ�صنـك يالـيــمونة‬
‫كان الكثير منهم يغمره الارتياح لهذا ال�صوت والمو�سيقى التي‬
‫ل ألطر�ش �إ�شتراه من �صلالة‪:‬‬ ‫ت�صاحبه وهي آ�تية من �سطح تلك الغرفة الطينية حيث ينام‬
‫لكتب عوراق ال�شجر �سافر حبيبي وهجر‬ ‫م�صبح الذي ترك المدر�سة باكرا لينخرط في �سلاح المدفعية‬
‫يا حبيبي دخلك عود يكفي غياب و�سفر‬ ‫متنقلا بين مقرها في ازكي وموقعها ا�ﻵخر في �صلالة‪.‬‬
‫لكتب على المفارق الله يعين اللي مفارق‬ ‫الا إ�ن �سليمان الذي يجاوره كان �سببا في ك�سر هذا التناغم‬
‫ويا مر�سال اللي مارق ودي لحبيبي خبر‬ ‫الذي يتمازج فيه �صوت فريد ا�ﻷ طر�ش مع ليل هذا الجزء من‬
‫لم يدع �سليمان ا�ﻷ غنية لتكتمل ذهب قريبا من بيت م�صبح‬ ‫القرية ال�ساكن لدرجة ينتابك �شعور حينما يكون م�صبح في‬
‫وقف تحديدا على ربوة مجاورة ل�شجرة «فر�صاد» وعيناه‬ ‫عمله ب�أن الكائنات الحية تح�سب ا�ﻷ يام لموعد إ�جازته‪.‬‬
‫باتجاه ال�سطح حيث ينام م�صبح لينادي عليه ب�صوت‬ ‫�سليمان الذي يعمل في جي�ش �أبوظبي ويتقارب في العمر‬
‫عال �أفزعت الجيران وم�صبح و أ�م م�صبح والقطط أ�ي�ضا‬ ‫مع م�صبح لوحظ عليه خلال ال�شهور ا�ﻷ خيرة ب�أن ثمة تغيرا‬
‫طالبا منه �إغلاق الم�سجل و�إحراق كل ا�ﻷ �شرطة التي لديه‬ ‫طر�أ على حياته دفعه إ�لى التزمت في كل �شيء حتى في‬
‫باعتبارها من مزامير ال�شيطان بل ك�سر الم�سجل ومن ثم‬ ‫حواراته مع �أهالي القرية التي تغلب الطيبة و�صفاء النية‬
‫التوبة!‪ .‬كل هذا وم�صبح فاغر فاه لدرجة أ�نه لم ينطق‬ ‫على قلوبهم‪.‬رغم أ�ن �أخاه عو�ض تجده دائما يردد وهو على‬
‫ببنت �شفة بل انه غفل اغلاق الم�سجل فترك أ�غنية من‬ ‫قمة نخلة أ�و وهو ي�سير في طرقات القرية مقطع �سمعه من‬
‫أ�غاني فريد تن�ساب رغم كل هذا الجو الم�شحون والمتوتر‪:‬‬ ‫�سطح بيت م�صبح‪:‬‬
‫يالتني طير �ﻷ طير حواليك مطرح ما تروح عيوني عليك‬ ‫هـلـت لـيالي حـلوه وهـنـيه‬
‫الا إ�ن أ�م م�صبح خرجت من باب البيت وهي ترفع �صوتها‬ ‫لـيالي رايـحه ولـيالي جـايـه‬
‫فيها التجلي دايم تملي ونورها �ساطع بين العلالي هلت ليالي‬
‫على �سليمان ‪:‬‬
‫تو انته يا المجنون تح�سب م�صبح بو يغني روح كفر وتوب‬

‫الم�صري بو يغني يا الكب�ش �صبوح ي�سمع ما ي�صنع‪.‬‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫‪»MÉ«°ùdG‬‬ ‫ُبهلا بين ح�صنين عريقين وتحفتين معماريتين‬
‫�صفاق�س‪ ..‬نجمة ال�ساحل التون�سي‬

‫تجوال �سياحي «رمال ال�شرقية»‪ ..‬متعة ب�صرية وروحية‬

‫السـيـاحي‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪128‬‬

‫بين ح�صنين عريقين‬

‫وتحفتين معماريتينُبهلا‬

‫ح�صن بهلا يت�سنم الأفق‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪129‬‬ ‫السـيـاحي‬

‫لا تكتمل زيارة ولاية بهلا دون التوقف عند عتبات الح�صنين ال�شهيرين‪ :‬بهلا‬
‫وجبرين‪ ،‬هما معلمان كبيران في هذه المدينة العريقة‪ ،‬ففي أ�بنيته المتعددة‬
‫يطوي ح�صن بهلا أ�زمنة متلاحقة من تاريخ طويل‪ ،‬ولذلك هو أ��شبه بالمدينة‪ ،‬ولا‬
‫مبالغة في القول‪ :‬إ�ن هذا الح�صن �أفخم بناء �أثري عماني في محافظة الداخلية‬
‫على �أقل تقدير‪� ،‬سواء من حيث عراقته‪ ،‬حيث يعود زمن بنائه ا ألول �إلى ما قبل‬
‫ع�صر ا إل�سلام‪� ،‬أو من حيث تعدد ا أل�سر الحاكمة كالنباهنة واليعاربة التي �أ�ضفت‬
‫عليه �أنماطا معمارية‪ ،‬يمكن قراءتها ور�ؤيتها بالعين‪ ،‬مباني متعددة ت�شمخ في �أكمة‬

‫جبلية‪ ،‬تتو�سط م�ساحات النخيل في واحة بهلا الجميلة‪.‬‬

‫محمد بن �سليمان الح�ضرمي‬

‫بع�ض التحف في غرف ح�صن جبرين‬ ‫أ�ما ح�صن جبرين‪ ،‬فيعود إ�لى فترة ازدهار ع�صر اليعاربة‪،‬‬
‫�شيد في الن�صف الثاني من القرن ال�سابع ع�شر‪ ،‬بني الح�صن‬
‫في زمن الإمام بلعرب بن �سلطان بن �سيف اليعربي (‪–1680‬‬
‫‪1692‬م)‪ ،‬في قرية جبرين الجميلة‪ ،‬تقع في جهة الجنوب‬
‫من بهلا‪ ،‬ويتراءى الح�صن �أمام العين منذ ا إلطلالة ا ألولى‬
‫على القرية‪ ،‬حيث يلوح ب�شرفاته و أ�براجه �أ�شبه بق�صر أ�حمر‪.‬‬
‫و�إلى هذين المعلمين يت�سارع الزوار العمانيون والخليجيون‬
‫والأجانب لزيارتهما كل يوم‪ ،‬بعد اكتمال ترميمهما‬
‫وفتحهما للزوار‪ ،‬باعتبارهما متحفا معماريا تك�شف أ�بنيتها‬
‫عن عبقرية وفن و إ�بداع في الت�صميم الهند�سي‪ ،‬و إ�لى‬
‫جانب هذين المعلمين الكثير من المواقع الأثرية يقف‬
‫عندها الزائر لمدينة بهلا وقفة ت أ�مل‪ ،‬ي�ستذكر الما�ضي‬
‫البعيد‪ ،‬ويحاول أ�ن يقارن بين ما قر أ�ه في كتب التاريخ وما‬
‫�سمعه عنها‪ ،‬وبين ما ي�شاهده ر�أي العين‪ ،‬حيث تطوي في‬
‫حجارتها حقبا زمنية متناهية التباعد‪ ،‬بع�ضها يعود �إلى‬

‫ا أللف الثالثة قبل الميلاد!‪.‬‬
‫كنت قد بد أ�ت زيارتي لولاية بهلا من الطريق ال�سريع‪،‬‬
‫الطريق الذي ي�صل بين ولايتي نزوى وبهلا وي�صل �إلى ولاية‬
‫عبري بمحافظة الظاهرة‪ ،‬هذا هو الطريق ا ألقرب لبهلا‬
‫ا آلن للقادم من م�سقط‪ ،‬وكانت آ�كام الجبال تحاذيني من‬
‫كل جهة‪ ،‬قمم جبلية رمادية وحمراء‪ ،‬قمم رخامية جميلة‪،‬‬
‫لذلك لم تفرط �شركات �صناعة الرخام من نهبها بمخالبها‬
‫الحديدية‪ ،‬وك�سر �شموخها‪ ،‬فمادامت هذه الحجارة �ستتدفق‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫السـيـاحي‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪130‬‬

‫�شرفات جبرين ثغور با�سمة‬ ‫بالمال الوفير‪ ،‬ف�إذن لا ب أ��س من تك�سير حجارتها‪� ،‬شعرت بها‬
‫وهي في حالة �صمت وذهول‪ ،‬و�إح�سا�س بالحيف والخ�سارة‬
‫ترحب بالزائرين‬ ‫مما يحيق بها من تك�سير‪ ،‬ورغم �أن متطلبات الع�صر تقت�ضي‬
‫ذلك‪ ،‬فهذه الجبال ثروة ت�ستغلها �شركات �صناعة الرخام‬
‫ال�سالمي‪ ،‬حيث يقال‪� :‬إن موقع �سلوت �شهد الموقعة الحربية‬ ‫خير ا�ستغلال‪� .‬إلا أ�ني كنت �أرجو في نف�سي أ�ن ينتهي هذا‬
‫بين العمانيين والفر�س في ع�صور ما قبل ا إل�سلام‪.‬‬
‫ح�صن جبرين اللوحة ا ألولى‬ ‫العبث الحقيقي بهذه الثروة الجمالية‪.‬‬
‫ح�ضارة ما قبل خم�سة �آلاف عام‬
‫و ألن وجهتي تم�ضي إ�لى داخل مدينة بهلا‪ ،‬وتحديدا لزيارة‬ ‫م�ضيت ب�سيارتي باتجاه بهلا‪ ،‬وكنت �أعرف موقعا �أثريا‪ ،‬قر�أت‬
‫الح�صنين المنيفين‪ ،‬اللذين لا يف�صلهما عن بع�ض �سوى‬ ‫عنه من خلال اللائحة المن�صوبة فيه أ�نه ينتمي إ�لى الع�صر‬
‫كيلومترات معدودة‪ ،‬لكنها كانت بقيا�س زمن �إن�شائهما م�سافة‬ ‫البرونزي (الألف الثالثة قبل الميلاد)‪ ،‬كنت أ�قر أ� اللوحة كلما‬
‫طويلة‪ ،‬فما بين جبرين وبهلا مرحلة زمنية‪ ،‬لا يمكن للزائر‬ ‫مررت عليه بين الحين وا آلخر‪ ،‬فقررت زيارته والتوقف عنده‪،‬‬
‫أ�ن ي�صل �إليهما إ�لا بعد �أن يطوي �شطرا من رابعة النهار �أو‬ ‫هي فر�صة للعودة بالزمن إ�لى خم�سة آ�لاف عام من ا آلن‪،‬‬
‫وفر�صة للوقوف عند أ�طلال ا أل�سلاف‪ ،‬فهذه الحجارة �شاهدة‬
‫عليهم‪،‬وعلىتلكا ألزمنةالمنطويةفيغياهبالتاريخ‪.‬‬
‫وجدته بناء حجريا م�ستديرا‪ ،‬محفوفا بحجارة كبيرة‬
‫الحجم‪ ،‬م�صفوفة ك أ�نها �أ�س�س لح�صن كبير‪ ،‬ربما يكون‬
‫الموقع ح�صنا قديما يعود إ�لى ذلك الزمن البعيد‪ ،‬ولا �أعرف‬
‫كيف تم تحديد العمر الزمني لهذا البناء المت�آكل‪ ،‬والذي لم‬
‫يبق منه �سوى �أ�س�س حجرية �سوداء‪ ،‬لا �أعرف كيف تم ذلك‪،‬‬
‫ولكن بلا �شك ف�إن ت أ�مل الحجارة توحي بتاريخ بعيد‪ ،‬ال�سر‬
‫يكمن داخل هذه الحجارة المت آ�كلة‪ ،‬بع�ضها ذات ملم�س ناعم‬
‫وبع�ضها خ�شن‪ ،‬ثم رحت أ�بحث عن تلك اللائحة التعريفية‬
‫بالموقع فلم أ�جدها ل أل�سف‪ ،‬لعلها �سرقت أ�و �أخذت للتعديل‬
‫والت�صحيح‪ ،‬ف�شعرت بالخطر المحدق بهذا الموقع‪ ،‬ألنه‬
‫عر�ضة للنهب وال�سرقة‪ ،‬وهذا ما �سيحدث ما لم يتم ت�سويره‬
‫أ�و ن�صب لوحة تحذيرية بعدم الم�سا�س به‪.‬‬
‫و�إذن هنا عا�ش الإن�سان قبل خم�سة �آلاف عام‪ ،‬هنا �شيد‬
‫مدينته‪ ،‬وهذه ا أل�س�س قليلة الحجارة بلا �شك مفتاح لتاريخ‬
‫عميق وعريق‪ ،‬بحاجة إ�لى مزيد من الك�شف والدرا�سة‪ ،‬ولي�س‬
‫ببعيد عن هذا الموقع تلوح �أطلال مدينة �سلوت ا ألثرية التي‬
‫ك�شفتالبعثاتا ألثريةعنهاقبلب�ضع�سنوات‪،‬حيثقاممكتب‬
‫م�ست�شار جلالة ال�سلطان لل�ش�ؤون الثقافية بتولي الإ�شراف‬
‫عليها‪ ،‬ليكلف بعثات أ�ثرية متخ�ص�صة‪ ،‬عملت طويلا للك�شف‬
‫عن أ�طلال مدينة مطمورة تحت التراب‪ ،‬توجد عنها ن�صو�ص‬
‫قديمة في كتب التاريخ العماني‪ ،‬ككتاب تحفة الأعيان لل�شيخ‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪131‬‬ ‫السـيـاحي‬

‫الكثير من �أبهة الق�صور‪ ،‬في ذلك الزمان‪ ،‬كانت توجد حارة‬ ‫الوقوف عند أ�طلال الأ�سلاف وح�ضارة‬
‫أ�ثرية حول الح�صن‪ ،‬ي�سكنها الب�سطاء من النا�س‪ ،‬وبالطبع‬ ‫ما قبل خم�سة آ�لاف عام!‬
‫ف�إن الح�صن هو البناء الأفخم في هذه القرية الخ�ضراء‪،‬‬
‫ويبدو �أكثر علوا وارتفاعا حتى من أ�طول النخيل والأ�شجار‬ ‫عتمة الليل في ذلك الزمان‪� ،‬أما اليوم فلي�س �أكثر من ب�ضع‬
‫دقائق بال�سيارة‪.‬‬
‫الفارعة‪ ،‬حيث يت أ�لف من أ�ربعة أ�دوار عالية‪.‬‬
‫هذه لي�ست المرة الأولى التي أ�زور فيها ح�صن جبرين‪ ،‬فقد‬ ‫ولذلك كان ح�صن جبرين هو اللوحة الأولى التي تتراءى‬
‫�سبق أ�ن زرته‪ ،‬كلما هفت الروح �إلى مثل هذه ا آلثار‪ ،‬أ�و وجدت‬ ‫�أمامي بين كثبان النخيل‪ ،‬تلك هي �شرفاته العلوية تلوح أ��شبه‬
‫فر�صة �سانحة ب�صحبة �ضيف عزيز‪ ،‬ولكن في هذه الزيارة‬ ‫بثغور با�سمة‪ ،‬ترحب بالزائرين‪ ،‬وتحدث عن ح�ضارة وتحفة‬
‫قررت �أن أ�نظر بعين الت أ�مل لمعالمه وملامحه‪ ،‬فكانت الوقفة‬
‫ا ألولى مع ال�شجرة المعمرة بجذعها الهرم‪ ،‬وهي �شجرة‬ ‫عمرانية أ�ده�شت عقول الزائرين‪.‬‬
‫ال�صبار‪ ،‬ورقها ي�شبه أ�وراق الغاف‪ ،‬اخ�ضرارها فاتح‪ ،‬وله‬ ‫في قديم الزمان كان ح�صن جبرين‪ ،‬والبع�ض ي�سميه ق�صر‬
‫طعم حام�ض‪ ،‬تذكرت �صبارة أ�خرى نمت في قريتي معمد‬ ‫جبرين‪ ،‬حيث مقر الإمام الحاكم بلعرب بن �سلطان اليعربي‬
‫بولاية منح داخل الحارة القديمة‪ ،‬حيث كنا نتعلم القر آ�ن‬ ‫حكم خلال الفترة من (‪ ،)1692 - 1679‬ولأن ملامحه يحوي‬
‫تحتها‪ ،‬وكان بع�ض ال�صبية ممن يهوون ت�سلق الأ�شجار‬
‫الموقع الأثري القديم ب�شكله الم�ستدير لح�ضارة الألف الثالثة ق‪ .‬م‬
‫يجازفون بال�صعود إ�ليها‪ ،‬فيقطفون ثمرها الحام�ض‪.‬‬
‫�شجرة ال�ص َّبار و‪ 300‬عام‬

‫بدت لي �شجرة ال�صبار النامية في ال�ساحة الخارجية أ�نها‬
‫بعمر الح�صن‪ ،‬جذعها مت�شقق‪ ،‬يبدو أ�ن عوادي الزمان‬
‫خد�شت طراوته‪ ،‬وقفت أ�ت أ�مل م�سار الحياة على هذا الجذع‬
‫الهرم‪ ،‬ثلاثة قرون م�ضت على ال�شجرة‪ ،‬بنت فيه الطيور آ�لاف‬
‫ا ألع�شا�ش‪ ،‬و�شهدت ولادة طيور كثيرة‪ ،‬ووقفت عليها الطيور‬
‫�شدت في أ�غ�صانها ثم حلقت بعيدا‪ ،‬هذه ال�شجرة هي �إحدى‬
‫الكائنات الخ�ضراء التي ما تزال على قيد الحياة‪ ،‬وحدها‬
‫�شاهدة على ليالي ونهارات انطوت من عمر الزمن‪ ،‬جذعها‬
‫الهرم ينتمي �إلى ما قبل ثلاثة قرون‪ ،‬تنمو عليه �أغ�ضان لدنة‬
‫و�أوراق خ�ضراء تنتمي �إلى هذا الزمن‪� ،‬شاهدة على عظمة‬
‫ق�صر جبرين البديع‪ ،‬بال�سنوات التي م�ضت عليه‪ ،‬يوم �أن كان‬

‫فنانوا الق�صر يزينونه بالرخام والكتابات الج�صية‪.‬‬
‫تركت ال�شجرة الوافرة ورحت �إلى الح�صن الأوفر‪ ،‬وتركت‬
‫ال�شجرة الخ�ضراء ورحت �إلى الق�صر الوردي‪ ،‬فدخلت‬
‫الح�صن‪ ،‬الذي �أف�ضى بي �إلى فناء ف�سيح‪ ،‬و�صحن ي�شبه‬
‫�صحون الم�ساجد الفخمة‪ ،‬ثم مبا�شرة �إلى داخل الح�صن‪،‬‬
‫عبر بوابة �صغيرة تنتمي �إلى زمن إ�ن�شاء الح�صن‪ ،‬بارتفاع‬
‫قامة �إن�سان متو�سط الطول‪ ،‬وعر�ضه لا يزيد على متر واحد‪،‬‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫السـيـاحي‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪132‬‬

‫لوح��ة العي��ون الخم���س ف��ي غرف��ة‬ ‫ق�صيدة محفورة في الباب الرئي�سي لح�صن بهلا‬
‫ال�شم���س والقمر‪ ،‬والإم��ام ما يزال في‬
‫غرفة ال�شم�س والقمر‬
‫ق�صره حتى اليوم‬

‫ولذلك فعلى الزائر طويل القائمة أ�ن ينحني ويحني‬
‫هامته‪ ،‬وليعتبرها انحناءة �إجلال وتقدير للح�صن‪ ،‬وبعد‬
‫�أن يجتاز العتبات �سوف تنفتح أ�مامه قاعة ف�سيحة مغلقة‬
‫الجدران‪ ،‬بارتفاع الح�صن‪ ،‬مفتوحة ال�سقف‪ ،‬تتدلى‬
‫منها �شرفات خ�شبية‪ ،‬وبتلك القاعة بابان �صغيران‪ ،‬عن‬
‫جهتي ال�شمال والجنوب‪ ،‬ق�سم جهة ال�شمال للا�ستخدام‬
‫العام‪ ،‬حيث الطابق الأر�ضي ي�ضم مطابخ ومخازن‬
‫للطعام والتمور وغر ًفا للحرا�س‪ ،‬والثاني غر ًفا للطعام‬
‫والاجتماعات والحرا�سة‪� ،‬أما ق�سم جهة الجنوب فهو‬
‫الخا�ص بالإمام الحاكم‪� ،‬سكنا و إ�قامة‪ ،‬وفيه أ�جمل ما‬
‫�سيراه الزائر من لوحات ونقو�ش �شعرية‪ ،‬و�صحون نادرة‪،‬‬
‫وغرف بديعة الت�صميم والتكوين‪ ،‬كغرفة ال�شم�س والقمر‬

‫التي هي بمثابة الجوهرة في هذا الح�صن الجميل‪.‬‬
‫العيون الخم�س في غرفة ال�شم�س والقمر‬
‫لذلك �شققت طريقي إ�لى هذا الق�سم الفريد الجميل‪،‬‬
‫ووجدتني بعد أ�دراج داخلية‪ ،‬في جناح ا إلمام و�أمام‬
‫عتبات غرفة ال�شم�س والقمر‪� ،‬صرت أ�لتم�س بيدي ما‬
‫�أ�ستطيع أ�ن أ�ناله من تلك الزخارف‪ ،‬هنا عا�ش ا إلمام‬
‫بلعرب و�أ�سرته الكريمة‪� ،‬أ�شعر ب�صوته يتناهى إ�لى �سمعي‪،‬‬
‫و أ�ح�س به وهو ينادي أ�حد الحرا�س‪ ،‬أ�و يدلل �أحد أ�ولاده‪� ،‬أو‬
‫يلاطف �إحدى كريماته‪ ،‬أ�و ي�شق طريقها باتجاه الم�سجد‪،‬‬
‫لي�صلي ال�صلوات المفرو�ضة‪� ،‬أو يعد حلقة درا�سية لطلبة‬
‫العلم ال�شرعي في الطابق العلوي ا ألخير من الح�صن‪� ،‬أو‬
‫يجل�س منكفئا على نف�سه وهو يتنف�س ال�صعداء‪ ،‬بعد أ�ن‬
‫اكتمل بناء هذه الق�صر الفاخر‪ ،‬فيترنم بهذين البيتين‬
‫ال�شهيرين عنه‪ ،‬بعد أ�ن راح يت�أمله بعين الزاهد المتعبد‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪133‬‬ ‫السـيـاحي‬

‫ال�سلم الم�ؤدي �إلى جناح ا إلمام بلعرب‬ ‫غرف��ة ال�ش��اعر النبهان��ي والق�صائد‬
‫المحف��ورة ف��ي الأب��واب ور�س��ومات‬

‫الجدران في ح�صن بهلا‬

‫حيث قال‪:‬‬
‫أ�فنيت عمري في عمارة منزلي‬
‫�شيدته وجعلته لي م�سكنا‬
‫لما و�صلت إ�لى المقابر قال لي‬
‫عقلي �ستنقل من هناك �إلى هنا‪.‬‬
‫م�ضيت باتجاه التحفة الفنية المعلقة في غرفة ال�شم�س‬
‫والقمر‪� ،‬سقف ولا أ�روع‪ ،‬أ�بدع ال�صانع في ر�سمه وتخطيطه‪،‬‬
‫خم�س عيون بمقلها تطل من �أعلى ال�سقف‪ ،‬ترمق كل من‬
‫دخل الحجرة‪ ،‬عيون �أ�شبه ب آ�لات تراقب زحف ا ألج�ساد‪ ،‬في‬
‫ذاكرتها تختزن ملايين الم�شاهد‪ ،‬بدءا من الإمام بلعرب‬
‫وهو ي�ستقبل �ضيوفه فيها‪ ،‬أ�و يقيل مع أ��سرته بها‪� ،‬أو يق�ضي‬
‫�ساعات العتيم قبل �أن يتجه �إلى جناح أ��سرته‪ ،‬يا ترى لو‬
‫نطقت هذه العيون فبم �ستتحدث؟‪ ،‬حتما �ستف�صح عن الكثير‬
‫من الأ�سرار‪ ،‬ثلاثة قرون وهي مفتوحة‪ ،‬خم�س عيون تطل من‬
‫�أعلى ال�سقف‪ ،‬فما هو اللغز فيها؟‪ ،‬لم هي خم� ٌس؟‪ ،‬ما �سر‬
‫العدد فيها؟‪� ،‬إنها �أ�سرار لا يمكن أ�ن نقول فيها �إجابة قاطعة‪،‬‬
‫هناك من يرى �أنها تعني‪� :‬إنك �أيها الزائر ل�ست وحدك‪ ،‬هنا‬
‫من يرمقك وينظر �إليك‪ ،‬فانتبه لنف�سك ولخطوك‪ ،‬أ�نت في‬
‫دار الإمام‪ ،‬في غرفة ال�شم�س والقمر‪ ،‬الم�ضيئة في النهار‬
‫بفعل �أ�شعة ال�شم�س المت�سللة �إليها من النوافذ‪ ،‬والمنيرة في‬
‫الليل حين تكتمل ا�ستدارة القمر وير�سل �أ�شعته النورانية‪.‬‬
‫منذ ثلاثة قرون والغرفة بعيونها الخم�س ترمق العالم دون أ�ن‬
‫تتحرك‪ ،‬ولكن حتما في ذاكرتها ال�شيء الكثير‪ ،‬لذلك فكل‬
‫من يدخل غرفة ال�شم�س والقمر بح�صن جبرين أ�دعوه �إلى‬
‫�أن يت أ�مل اللوحة المعلقة في ال�سقف‪ ،‬وينظر إ�لى تلك العيون‬
‫الخم�س‪� ،‬سوف يراها تتابعه‪ ،‬هي لوحة ت�شكيلية‪ ،‬وزخرفة‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫السـيـاحي‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪134‬‬

‫جانب من �أجزاء ح�صن بهلا‬

‫يعرفها إ�لا �صاحب القبر المدفون في الطابق الأر�ضي من‬ ‫أ�بدعها الر�سام‪ ،‬وليت خبراء العالم في الر�سم والفنون‬
‫ح�صن جبرين‪ ،‬حيث لم يبرح الح�صن بعد موته‪ ،‬هو ذاته‬ ‫الت�شكيلية يقفون عند هذا الجمال المعلق‪� ،‬سوف يكت�شفون‬
‫الإمام بلعرب‪ ،‬وك�أنه ينام حزينا على �سنوات قليلة من الحكم‪،‬‬ ‫�إبداعا فنيا مختلفا ومتميزا‪ ،‬ولربما كتبوا عنها‪ ،‬أ�و در�سوها‪،‬‬
‫لم يهن أ� فيها كثيرا بال�ُّسكنى في ح�صنه الق�صر‪ ،‬حتى �أ�صبح‬
‫قبره الخالد‪ ،‬وحين خرجت وجدتني محا�صرا بحكاية المجد‬ ‫�أو �أدرجوها �ضمن �إبداعات العالم الت�شكيلية‪.‬‬
‫ا آلفل‪ ،‬المجد الذي بناه ا إلمام وورثه لمن بعده‪ ،‬وفي �ضميري‬ ‫الإمام في ق�صره حتى اليوم!‬
‫أ�ردد قول ال�شاعر �سالم بن محمد المحروقي‪ ،‬المحفورة‬
‫أ�بياته ال�شعرية هذه على َح َجرة �صغيرة‪ ،‬تقف �شاهدة في قبر‬ ‫‪ 13‬عاما هي العمر الزمني لإمامة بلعرب بن �سلطان اليعربي‬
‫�صاحب ح�صن جبرين‪ ،‬ترى كم �أخذ هذا الح�صن من‬
‫الإمام بلعرب داخل الح�صن‪:‬‬ ‫ال�سنوات لإن�شائه حتى يكتمل؟‪ ،‬وهل �أمر الإمام بلعرب وهو‬
‫كفى ِعظة لل َعارفي َن و ِع ْب َرة‬ ‫ثالث �أئمة اليعاربة ببناء جبرين بمجرد أ�ن ا�ستلم الحكم من‬
‫والده �سلطان بن �سيف اليعربي (‪ ،)1679 – 1649‬وكيف‬
‫بما فعل ْت أ�يدي الليالي ب َي ْبري ِن‬ ‫جاءت نهايته الم أ��ساوية على يدي �أخيه ال�شقيق �سيف بن‬
‫لقد طا َل ما دا َن الملو ُك لب�أ�ِسه‬ ‫�سلطان (قيد الأر�ض)؟‪ ،‬هل ُيعقل أ�ن ُيحا ِ�صر قيد ا ألر�ض‬
‫أ�خاه ا إلمام المعروف عنه بت�ضلعه في علوم الفقه وال�شريعة‬
‫وذلت له طوعا رقا َب ال�َّسلاطين‬ ‫والتاريخ؟‪ ،‬مثلما عرف عن قيد ا ألر�ض بالعدل ور�سوخ الحكم‬
‫و أ��صب َح بعد ال ِع ِّز والنهي ثاويا‬ ‫وثباته؟ تاريخ بعيد لا نعرف عنه �إلا قليلا من المرويات‪ ،‬ولا‬

‫ببطن الثرى بين الحجارة والطين‪.‬‬ ‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪135‬‬ ‫السـيـاحي‬

‫�شرفات جبرين الداخلية‬

‫بهلا ا ألثرية‪ ،‬وهي الواحة التي اختارتها اليون�سكو لتكون‬ ‫ح�صن بهلا المهيب يت�سنم الأفق‬
‫معلما إ�ن�سانيا‪ ،‬حيث أ�درجتها �ضمن قائمة التراث العالمي‪،‬‬ ‫يتربع ح�صن بهلا فوق أ�كمة جبلية‪ ،‬ليبدو من بعيد على ارتفاع‬
‫واعتمدتها كمحمية ثقافية بتاريخ ‪ 29‬دي�سمبر‪1987‬م‪ ،‬ت�ضم‬ ‫عال‪ ،‬أ��شبه بن�سر مادا جناحيه‪ ،‬وهو بعد الترميم يبدو تحفة‬
‫المحمية واحة بهلا ب�أ�سواقها التقليدية‪ ،‬وحاراتها القديمة‪،‬‬ ‫معمارية‪ ،‬تلوح للناظر من بين كثبان النخيل‪ ،‬مدينة متكاملة‪،‬‬
‫وم�ساجدها الأثرية‪ ،‬و�سورها الذي يبلغ طوله ما يقارب ‪13‬‬ ‫ت�شبه قلعة حلب ب�سوريا‪ ،‬لقد زرت تلك القلعة فر�أيتها قريبة‬
‫كلم‪ ،‬ويعود تاريخ بنائه �إلى فترة ما قبل الإ�سلام بح�سب‬ ‫ال�شبه بح�صن بهلا‪ ،‬وحين وقفت عند ح�صن بهلا تذكرت‬
‫القلعة الحلبية ال�شهباء‪ ،‬يبدو �أن القلاع المنيفة تذكر‬
‫بع�ض الروايات‪.‬‬ ‫ب�أخواتها‪ ،‬ألن ت�شييدها جاء في زمن الأمجاد والبطولات‪،‬‬
‫لن �أدخل في تفا�صيل العمر الزمني لبناء الح�صن‪ ،‬ولكني‬ ‫كل ح�صن له ق�صته الخا�صة‪ ،‬وحكايته ال�ساحرة‪ ،‬ولح�صن‬
‫�س أ�نظر �إليه ب ُعيون ت�ستقرئ تفا�صيل جمال المكان‪ ،‬لذلك‬ ‫بهلا �أكثر من ق�صة وحكاية‪ ،‬لأن جذوره التاريخية �ضاربة‬
‫وقفت على م�سافة بعيدة عنه‪ ،‬و�صرت أ�ت�أمله و أ�لتقط له ال�صور‬ ‫في القدم‪ ،‬إ�نه ب�إجماع الم ؤ�رخين ينتمي زمنيا �إلى ما قبل‬
‫ا إل�سلام‪ ،‬وال َمعثورات التي اكت�شفت بداخله �أثناء الترميم‬
‫بعد�ستيال�صغيرة‪،‬فر�أيتالح�صنالمهيبيت�س َّنما ألفق‪.‬‬
‫قال لي عبدالفتاح الهنائي �أحد الموظفين العاملين في‬ ‫ت�ؤكد ذلك‪ِ ،‬ل َم لا وعمان مهد البطولات منذ تلك الأزمان؟‬
‫الح�صن‪ :‬تلك هي ما ُيعرف بالق�صبة‪ ،‬أ�قدم موقع في‬ ‫بعد �أن و َّدع ُت جبرين وجدتني �أ�سلك الطريق باتجاه واحة‬
‫الح�صن‪ ،‬الق�صبة‪ ،‬معقل حكام النباهنة في فترات طويلة‪،‬‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫السـيـاحي‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪136‬‬

‫الق�صبة التي تظهر من بعيد بعلو �شاهق‪ ،‬وبطوابق متعددة‪،‬‬ ‫مدخل الق�صبة أ�قدم موقع في ح�صن بهلا‬
‫ت�ضم أ�قدم موقع في الح�صن‪.‬‬

‫الق�صيدة المنحوتة في الباب‬
‫عند بوابته الكبيرة حاولت �أن أ�قر�أ الق�صيدة المنحوتة في‬
‫�سطح الباب‪ ،‬ق�صيدة مقفاة من ت�سعة أ�بيات �شعرية‪ ،‬وبح�سب‬
‫خبرتي في علم العرو�ض‪ ،‬ف�إنها على بحر الوافر وقافية‬
‫اللام‪ ،‬لكني لم أ�تمكن من قراءتها‪ ،‬لربما أ�حد غيري يعرف‬
‫فك نظمها‪ ،‬ومثل هذا الحفر ال�شعري وجدته في ثلاثة �أبواب‬
‫أ�خرى داخل الح�صن‪ ،‬في الق�سم الذي يعرف با�سم بيت‬
‫اليعاربة‪ ،‬وبلا �شك ف إ�ن هذا الباب ينتمي إ�لى ذلك العهد‪،‬‬
‫م�صنوع في عهد اليعاربة‪ ،‬ولأني لم أ�فلح في تبين بع�ض‬
‫الكلمات‪ ،‬فقد لج�أت �إلى خبير �آثار الح�صن أ�حمد التميمي‬
‫ويعمل حاليا مديرا لدائرة التراث والثقافة بمحافظة‬
‫الداخلية‪ ،‬ف�أكد لي أ�ن الباب الرئي�س لح�صن بهلا �صنع في‬
‫عهد الإمام أ�بوالعرب بن �سلطان اليعربي‪ ،‬ذات ا إلمام الذي‬
‫�ش َّيد ح�صن جبرين‪ ،‬وهذه التحفة الخ�شبية تنتمي �إلى ذلك‬

‫العهد بح�سب الن�ص ال�شعري المحفور فيها‪.‬‬
‫ومن ثم ولجت �إلى داخل الح�صن‪ ،‬واتجهت �إلى الق�صبة‪،‬‬
‫المكان الأقدم في ح�صن بهلا‪ ،‬ووقفت في الفناء الأول الذي‬
‫يظهر من نقو�شه‪� ،‬أنه مكان للحكم‪ ،‬محفور حوله نقو�ش‬
‫بديعة‪ ،‬وفي الجدران خرب�شات ور�سومات قديمة‪ ،‬قريبة‬
‫ال�شبه بالمعارك والغزوات‪ ،‬وما لفت نظري في الق�صبة هو‬
‫علوها ال�شاهق وارتفاعها المنيف‪ ،‬ومن ث ّم تقود ال�سلالم‬
‫إ�لى غرف علوية‪ ،‬حتى ي�صل إ�لى ما يعرف بغرفة ال�سلطان‬

‫ال�شاعر �سليمان بن �سليمان النبهاني‪.‬‬
‫نمط معماري مختلف جدا عن النمط اليعربي‪ ،‬حيث الجدران‬
‫ال�سميكة‪ ،‬والنوافذ المطلة على المدينة‪ ،‬وفي غرفة ال�سلطان‬
‫النبهاني رحت أ�ت أ�مل ملامحها‪ ،‬وتخيلته ماكثا فيها يترنم‬

‫بق�صيدته المق�صورة‪:‬‬
‫يا هل ر أ�يت بين فيد فاللوى‬
‫ظعائنا تـجزع �أ ْعرا�َص اللوى‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪137‬‬ ‫السـيـاحي‬

‫عين من العيون الخم�س ‪� ..‬إبداع في النق�ش‬

‫في كل �شبر ُع ْم ٌق من الزمن‬ ‫وتخيلته وهو يزفر الح�سرات �شوقا �إلى حبيبته «موذية‬
‫�إنها بهلا‪� ،‬أر�ض البهاليل‪ ،‬تاريخها يتناثر في الأرجاء‪ ،‬وفي‬ ‫ال ِم َن ِحية»‪ ،‬فهو لا يدري �أين ا�ستقر بها المقام‪ :‬فمرة يقول‪:‬‬
‫كل �شبر فيها ُع ْم ٌق من الزمن‪ ،‬وهذه الواحة التي اختارتها‬ ‫ب ُموذي ٍة عنا ال َّركا ُب ا�ستقل ِت‬
‫اليون�سكو معلما إ�ن�سانيا عالميا تح ِّد ُث عن تاريخ بعيد‪ ،‬ال�سور‬
‫الطويل الممتد‪ ،‬بقيت أ�جزاء منه متخ�ِّشنة لم ترمم بعد‪،‬‬ ‫فلم �أ ْد ِر ِم ْن َبع ِد ال َّن َوى �أ ْي َن َح َّل ِت‬
‫و�أجزاء �أخرى تم ترميمها‪ ،‬و أ�براج تتناثر في �أرجاء الواحة‪،‬‬ ‫�أ َح َّل ْت َح ُبوب ًا فال َحبيل أ�م انتح ْت‬
‫و�سوق قديم تختزن محلاته ب�أ�صوات الباعة‪ ،‬وتتعطر �أركانه‬
‫برائحة التوابل والتمور ومختلف المبيعات‪ ،‬وتطرب آ�ذان‬ ‫أ�با ِط َح ِع ٍز فال َحوى فال َحو َّي ِة؟!‪.‬‬
‫مرتاديه ب�صل�صلة الحلي في محلات بيع الذهب أ�و الف�ضة‪،‬‬ ‫ومرة يقول‪:‬‬

‫وب أ��ساطير خرافية عن ال�سحرة‪.‬‬ ‫لـــ ُمــوذي ٍة لـــِ َدى َمــ َنـح ُر�ُسو ُم‬
‫�إنها بهلا بين ح�صنين عريقين وتحفتين معماريتين‪ ،‬هي‬ ‫تــلـو ُح و َع ْه ُدها با ٍل قدي ُم‪.‬‬
‫ُعيون ت�سحر كل من زارها‪ ،‬بجمال تقا�سيمها‪ ،‬وحاراتها‬ ‫ثم بعد �شرود مع �أحد أ�بطال التاريخ ال�شعري العماني‪ُ ،‬ع ْد ُت‬
‫العريقة‪ ،‬ومعالمها المتناثرة‪ ،‬وتاريخها البعيد‪ ،‬وبالإن�سان‬ ‫�إلى عالمي‪ ،‬وخرجت من غرفته العلوية المنيفة في الح�صن‪،‬‬

‫الذي عا�ش فيها منذ الع�صر القديمة �إلى يومنا هذا‪.‬‬ ‫و�سلكت طريقي تاركا ورائي �صوت ال�شاعر المخزون في‬

‫ذاكرة المكان‪.‬‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫السـيـاحي‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪138‬‬

‫«�سفر»‬

‫قـطـار ‪15‬‬

‫رجاء ال�صارمي‬ ‫كل �شيء هنا يثير ده�شتي‪ ،‬يخلق في عقلي أ�لف �س ؤ�ال و�س�ؤال‪،‬‬
‫أ��ضف إ�ليها تكاليف التقديم للاختبارات‪ ،‬و�أ�سعار الف�شل‬ ‫فكيف ا�ستطاع الان�سان هنا‪ ،‬وهو نف�س الان�سان الذي يعي�ش‬
‫والنجاح فيها‪ ،‬وحتى ا آلن �أت�ساءل لماذا لا يوجد قانون ينظم‬ ‫في الوطن‪ ،‬أ�ن ي�صنع مثل هذه العظمة؟! وكانت القطارات‬
‫عملية تعليم ال�سياقة من حيث �صياغة عقود تعلم ال�سياقة‪،‬‬
‫أ�ول �شيء �سلب ده�شتي‪.‬‬
‫والأ�سعار‪ ،‬و�أوقات التدريب؟‪.‬‬ ‫�إن رخ�صة القيادة التي ح�صلت عليها بعد �سنة من الانتظار‬
‫القطارت هنا كهربائية‪ ،‬الم�ساحة المقابلة للباب مخ�ص�صة‬ ‫والف�شل وتحمل الج�شع ف�ضلت أ�ن أ�تركها في الوطن‪� ،‬إذ لا‬
‫لعربات ا ألطفال والمقعدين والدراجات وطبعا يمكنك‬ ‫حاجةليهنا‪�،‬إذتعاملتمعمدربات�أربع‪،‬و أ�ذكر أ�ننيتقدمت‬
‫الوقوف فيها إ�ذا لم تجد كر�سيا فارغا وتبقى الأولوية‬ ‫بال�شكوى في ق�سم المرور �ضد مدربة ما‪ ،‬فكان الجواب‬
‫لم�ستحقيها‪ ،‬المدينة ب أ�كملها مربوطة ب�شبكة من القطارات‪،‬‬ ‫الذي ح�صلت عليه �أنه «يجب �أن تتعلمي مع رجل!” أ�يقنت‬
‫ولكل قطار محطات يتوقف عندها‪ ،‬تعر�ض اللوحات‬ ‫�أن الحلول �أحيانا �أ�سو�أ من الم�شكلة ذاتها‪ ،‬قررت الموا�صلة‬
‫الالكترونية الموجودة في كل محطة مواعيد القطارات وهي‬ ‫ولكن مع مدربة �أخرى كانت غاية في اللطف‪ ،‬لكنني كنت‬
‫دقيقة للغاية‪ ،‬وعادة القطار ذاته ي�أتي بعد كل ع�شردقائق‪،‬‬ ‫أ�خرج معها قبيل �صلاة الفجر و�أعود �إلى البيت بعد ال�ساعة‬
‫وتمتد الفترة لت�صل إ�لى خم�س ع�شرة دقيقة في إ�جازة نهاية‬ ‫الثانية ع�شرة‪ ،‬إ�ذ كانت ت�أخذ معها خم�س متدربات‪ ،‬تتركنا‬
‫ا أل�سبوع‪ ،‬وهناك أ�ي�ضا الحافلات التي توجد في أ�ماكن لا‬ ‫في م�سجد ما وتقوم بتدريب واحدة تلو ا ألخرى‪� ،‬إ�ضافة‬
‫يمكن للقطار الو�صول فيها و�أحيانا تجد الاثنين‪ ،‬ولهما‬ ‫�إلى التكاليف المادية‪ ،‬ف�سعر ال�ساعة و�صل �إلى ‪ 9‬ريالات‬

‫ا ألنظمة ذاتها‪.‬‬ ‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪139‬‬ ‫السـيـاحي‬

‫في معظم المحطات توجد آ�لة لا�ستخراج بطاقات القطارات‬ ‫ما �إن ي�صل القطار إ�لى المحطة �إلا يتوقف لمدة ع�شر‬
‫وهي مختلفة‪ ،‬فهناك تذكرة لرحلة واحدة أ�و رحلة ا�سبوعية‬ ‫ثوا ٍن تقريبا‪ ،‬لذلك يجب �أن تكون م�ستعدا في حال أ�ردت‬
‫�أو �شهرية‪ ،‬وتفا�صيل أ�خرى‪ ،‬وهناك غرامات للذين يركبون‬ ‫ال�صعود �أو النزول من القطار‪ ،‬ففي عالم القطارات‬
‫القطار بلا تذكرة‪ ،‬فتوقع في �أي لحظة �أن يركب القطار‬ ‫ت أ�خرك ثانية يعني انتظارك ع�شر دقائق و أ�كثر �أحيانا‪،‬‬
‫مفت�ش يطلب منك التذكرة‪ ،‬لكن الالتزام بالقانون هنا‬ ‫بع�ض �سائقي القطارات يكونون أ�قل حزما بالقوانين فمن‬
‫عجيب‪ ،‬خ�صو�صا كبار ال�سن والذين يمثلون ال�صورة النمطية‬ ‫الممكن �أن يفتح لك الباب بعد مرور الوقت الم�سموح به‪،‬‬
‫المنت�شرة عن الغرب‪ ،‬في أ�حد ا أليام وبينما أ�نا في القطار‪،‬‬ ‫و أ�حيانا أ�خرى كنت أ��صل �إلى القطار وهو واقف ينتظر‬
‫دخل مفت�شان وما إ�ن بلغنا المحطة القادمة‪ ،‬دخلت مجموعة‬ ‫�إ�شارة المرور الخ�ضراء‪ ،‬ورغم ذلك ي�صر ال�سائق على‬
‫من ال�شباب العرب‪ ،‬ما إ�ن ر أ�وا المفت�شين حتى خرجوا‬
‫عدم فتح الباب التزاما بالقانون‪.‬‬
‫م�سرعين من القطار‪ ،‬كان الم�شهد مخجلا بالن�سبة لي‪.‬‬ ‫إ�ن الكثير من العاملين هنا ب�سبب القانون تح�سبهم �آلات‪،‬‬
‫�شتغا�شن بان ‪15‬ـ أ�ي قطار بالعربية ـ هو القطار الذي‬ ‫فلا مجال ل إلن�سانية �أو اعتبارات �أخرى‪ ،‬وكل �شيء يخ�ضع‬
‫ا�ستقله يوميا‪ ،‬حتى أ�لفته واعتدت الكثير من الوجوه فيه‪،‬‬ ‫لم�سطرة القانون‪ ..‬أ�حيانا كنت أ�ف ّ�ضل الالتزام المدمن‬
‫وما أ�لذ دفئه بعد دقائق الانتظار في البرد القار�س‪ ..‬لا‬ ‫بالقانون و أ�حيانا �أخرى كنت لا أ�رى �ضيرا أ�ن تكون ان�سانيا‬
‫�أدري هل �أكون متفائلة جدا �إذا قلت �أنني �س�أركب قطار ‪15‬‬ ‫�إن كان القانون مرنا في ذلك‪� ،‬أذكر ذات يوم‪ ،‬وكان يوما‬
‫باردا والمطر ينهمر بغزارة‪ ،‬حملت أ�م طفلتها وجعلت‬
‫في الوطن يوما ما؟!‪.‬‬ ‫ترك�ض محاولة منها أ�ن تلحق بالقطار وما �إن و�صلت حتى‬
‫أ�غلقت الأبواب‪ ،‬حاولت الأم أ�ن ت�ضغط على الزر لكنها‬
‫العدد(‪)4‬‬ ‫لم تفلح‪ ،‬ومنظر الطفلة التي لا تتجاوز العامين والمبللة‬
‫بالمطر لم يكن كفيلا ب أ�ن يحرك م�شاعر ال�سائق الذي‬

‫ذهب غير آ��سف‪.‬‬
‫للقطارات حكايات كثيرة معي‪ ،‬فما أ�كثر ما تعر�ضت فيها‬
‫لل�شتم ب�سبب فو�ضوية ابنت ّي وبكائهما‪ ،‬كما أ�نني تعرفت فيه‬
‫على �صديقة كانت عونا لي في غربتي‪ ،‬الم�ضحك الم ؤ�لم‬
‫�أننيفي إ�حدىالمراتوفيطريقيمنالح�ضانة إ�لىالبيت‪،‬‬
‫وما إ�ن و�صلت محطتي المعتادة حتى انفتح الباب فتعثرت‬
‫إ�حدى ابنتي وفي تلك الأثناء خرجت ابنتي ال�صغيرة من‬
‫القطار‪ ،‬فج أ�ة انقفل الباب‪ ،‬حاولت أ�ن أ��ضغط على الزر‬
‫لأفتح الباب لكن عبثا‪ ،‬لم �أتمالك نف�سي و أ�نا �أرى ابنتي التي‬
‫لا يتجاوز عمرها الثلاث �سنوات خارجا‪ ،‬فبد�أت بالبكاء‬
‫وال�صراخ‪ ،‬ففتح لي ال�سائق الباب‪ ،‬بقيت ليلتها أ�بكي‪ ،‬فقد‬
‫كانت تلك الحادثة كفيلة ب�أن أ�فقد ابنتي‪ ،‬كان عقلي ير�سم‬
‫لي نهايات م ؤ�لمة لذلك الموقف‪ ،‬وبعدها علمت أ�نه لا داعي‬
‫لكل ذلك على الإطلاق‪ ،‬فالعقول التي خلقت هذه العظمة‬
‫من العدم من غير المعقول �أنها لم ت�ضع مثل هذه المواقف‬
‫في ح�سبانها‪� ،‬إذ يوجد زر عند الباب ما �إن ت�ضغط عليه‬

‫حتى يحدثك ال�سائق فتخبره بم�شكلتك‪.‬‬

‫السـيـاحي‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪140‬‬

‫�صفاق�س‪ ..‬نجمة ال�ساحل التون�سي‬

‫أ�علنتالهيئةالتنفيذيةلتظاهرة�صفاق�سعا�صمةللثقافةالعربية‪2016‬خلالندوة‬
‫�صحفية عن مختلف تطورات البرمجة وا إلعداد لهذا الحدث الثقافي الهام الذي تقرر‬
‫�أن يكون ِافتتاحه الر�سمي يوم ‪ 23‬جويلية‪/‬يوليو ‪ ،2016‬حيث ت ّم الك�شف عن ال�شعار‬

‫الر�سمي لهذه التظاهرة وتقديم موقعها الر�سمي على �شبكة الإنترنت‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪141‬‬ ‫السـيـاحي‬

‫الفقري لتظاهرة �صفاق�س عا�صمة للثقافة العربية ‪.2016‬‬ ‫قدمت الهيئة التنفيذية لتظاهرة �صفاق�س عا�صمة للثقافة‬
‫الم�شروع الثاني ُيعنى بالت�أ�سي�س لم�صالحة بين المواطن في‬ ‫العربية ‪ 2016‬عن طريق مقطع م�صور يجمع بين ال�سفينة‬
‫مدينة �صفاق�س والبحر من خلال ف�ضاء «�ش ّط القراقنة» أ�و‬ ‫كرمز للبحر و�سور المدينة كرمز ثقافي وح�ضاري مه ّم‬
‫«كورني�ش مدينة �صفاق�س» الذي يعتبر وجهة غير م�ستغلة‬ ‫ف�ضلا عن �أنه ُي َع ُّد المثال الوحيد في كل العالم الذي مازال‬
‫وغير محبذة في المدينة بحكم غياب ت�ص ّور وا�ضح ل ِا�ستغلاله‬ ‫محتفظا بخ�صو�صيته الدائرية مكتملة‪ ،‬هذا با إل�ضافة إ�لى‬
‫من جميع النواحي ويرمي الم�شروع الجديد المدرج �ضمن‬ ‫خلفية مو�سيقية ب�صوت ِابن �صفاق�س الفنان الكبير محمد‬
‫أ�ولويات التظاهرة �إلى القيام بهذه الم�صالحة من خلال و�ضع‬ ‫الجمو�سي و�أغنيته ال�شهيرة «ريحة البلاد» ليجتمع كل هذا‬
‫إ��ستراتيجية وا�ضحة تتمثل في التن�شيط الدائم والم�ستمر‬ ‫في تميمة حملت اللون الذهبي الذي هو بالمنا�سبة نف�س لون‬
‫للف�ضاء طوال ال�سنة وتركيز من�ش آ�ت ثقافية به‪ ،‬ف�ضلا عن‬
‫ت�شجيع تركيز ن�شاط تجاري ترفيهي به ي�ساهم في �إعادة‬ ‫�سور المدينة العتيقة‪.‬‬
‫م�شاريع كبرى قابلة للتنفيذ‬
‫الحياة للمكان‪.‬‬ ‫�سيقع العمل على تنفيذ ثلاثة م�شاريع كبرى خلال الفترة‬
‫�أ ّما الم�شروع الثالث فيتعلق ب�سور المدينة العتيقة الذي تقرر‬ ‫المتبقية قبل الانطلاق الر�سمي والفعلي للتظاهرة‪ ،‬وهي‬
‫�أن يت ّم تع ّه ُد ُه بال�صيانة والترميم‪ ،‬ث ّم وفي مرحلة موالية‬ ‫م�شروع تحويل الكني�سة الموجودة بو�سط المدينة من ف�ضاء‬
‫تركيز إ�نارة فنية عليه ب ِا�ستعمال تقنيات متطورة حتى يتحول‬ ‫للريا�ضة إ�لى ف�ضاء ثقافي متكامل يجمع بين مكتبة رقمية‬
‫ليلا �إلى ما ي�شبه البطاقات البريدية التي تختزل في كل‬ ‫ب أ�حدث التقنيات وم�سرح ي ّت�سع لمائتي متفرج وقاعة عرو�ض‬
‫مكان من ال�صور ملحمة تحكي تاريخ المدينة أ�و تخلد ذكرى‬ ‫مجهزة ب أ�حدث تقنيات العر�ض وا إل�ضاءة بالإ�ضافة �إلى‬
‫العمل على ِا�ستغلال الواجهات البلورية للكني�سة من ناحية‬
‫َع َل ٍم كان فيها‪.‬‬ ‫ا إل�ضاءة وتحويلها �إلى قطعة فنية ليلا لتكون بذلك العمود‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫السـيـاحي‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪142‬‬

‫ت�صورات وا�ضحة ودقيقة في لجان مثل المعار�ض والندوات‬ ‫�آمال وتحديات كثيرة‬
‫والملتقيات والفنون الت�شكيلية والعرو�ض الفنية التي يبقى‬ ‫و�ضعت الهيئة لنف�سها تحديا بطرح م�شاريع مماثلة والتي‬
‫بابها مفتوحا �أمام الفنانين والمثقفين لتقديم ما يرونه‬ ‫�ستتزامن مع تظاهرات أ�خرى في الفترة الفا�صلة بين‬
‫يوليو ‪ 2016‬ويوليو ‪ 2017‬قال �سمير ال�سل ّامي رئي�س الهيئة‬
‫منا�سبا لثمين ما تملكه �صفاق�س من مخزون ثقافي مه ّم‪.‬‬ ‫التنفيذية أ� ّن تنفيذها يبقى ممكنا بجدية �إن تحقق �شرط‬
‫�سلطان القا�سمي رمزا ثقافيا‪...‬‬ ‫ت�ضافر الجهود �سواء داخل �صفاق�س بين الهيئة التنفيذية‬
‫ومثقفي الجهة ومواطنيها �أو خارجها بتوفر الدعم المادي‬
‫اختارت اللجنة الدائمة للثقافة العربية‪ ،‬المنعقدة بالكويت‪،‬‬ ‫المطلوب ل إلنجاز‪ ،‬مو�ضحا �أن نجاح التظاهرة و إ�ن كانت‬
‫ال�شيخ الدكتور �سلطان بن محمد القا�سمي حاكم ال�شارقة‪،‬‬ ‫مك�سبا محليا ف إ�نها وبا أل�سا�س مك�سب وطني ألن �صفاق�س‬
‫با إلجماع ليكون رمز ًا ثقافي ًا للاحتفاء به في مدينة �صفاق�س‬
‫�ستكون محط أ�نظار الجميع في الخارج والداخل‪.‬‬
‫التي �ستكون عا�صمة للثقافة العربية لعام ‪.2016‬‬ ‫ولتحقيق هذه ا ألهداف وغيرها ر�صدت الحكومة التون�سية‬
‫وي�أتي هذا الاختيار نتيجة الإنجازات الثقافية والمعرفية التي‬ ‫مبلغ ‪ 10‬ملايين دينار (‪ 5‬ملايين دولار)‪ ،‬بينما يرى‬
‫حققها ال�شيخ القا�سمي‪ ،‬وجهوده الكبيرة في دعم الثقافة‬ ‫المنظمون أ� ّن المبلغ لن يفي بطموحات المدينة ومثقفيها‪،‬‬
‫العربية‪ ،‬وتعزيزها على الم�ستوى العالمي‪ ،‬ف�ضل ًا عن بنائه‬
‫ويطالبون ب إ��ضافة ‪ 25‬مليو َن دينار �إ�ضافية‪.‬‬
‫وبين ما هو موجود وما يرجو المنظمون تو ّفره بد أ�ت‬
‫الا�ستعدادات حثيثة على جميع الم�ستويات ق�صد �صنع حدث‬
‫ثقافي في حجم تون�س وتاريخها وح�ضارتها التي تمت ُّد في‬

‫عمق التاريخ ا إلن�ساني ألزيد من ‪ 3‬آ�لاف عام‪.‬‬
‫الثقافة فعل مقاومة‬

‫أ��شارت ربيعة بلفقيرة الكاتب العام للتظاهرة أ� ّن الخيار في‬
‫تون�س اليوم هو خيار ثقافي بالأ�سا�س وك ّل فعل ثقافي هو فع ٌل‬
‫مقاو ٍم خ�صو�صا مع ت�صاعد ح ّدة الخطاب الرجعي الراف�ض‬
‫للفني وللجمالي وللحياة عموما‪ ،‬م ؤ�كدة أ� ّن نجاح التظاهرة‬

‫ي أ�تي في هذا ال�سياق تماما‪.‬‬
‫وبخ�صو�ص قابلية الم�شاريع المقدمة للتنفيذ ل�ضيق الوقت‬
‫ولحجم الدعم المر�صود �أو�ضحت �أ ّن الم�شاريع لن تبقى‬
‫حبرا على ورق‪ ،‬بل �إ ّن العمل قد ِانطلق بع ُد على تنفيذها و أ�ن‬
‫ِانخراط المثقفين في هذا الم�شروع ُي َع ُّد مك�سبا مه ّما ودافعا‬
‫للنجاح خ�صو�صا بعد تكوين اللجان الم�شرفة ما �أتاح و�ضع‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪143‬‬ ‫السـيـاحي‬

‫الاقت�صادية وال�صناعية في تون�س‪ ،‬توالت عليها الح�ضارات‬ ‫لج�سور من الحوار والتبادل المعرفي مع كافة الثقافات‬
‫الرومانية والبيزنطية والعربية الإ�سلامية ولا تزال‬ ‫العالمية‪ ،‬والمنا�صب التي �شغلها‪ .‬‬
‫�شواهدها حا�ضرة في بع�ض �ضواحيها مثل طينة وبطرية‬
‫والجامع الكبير و�سور المدينة العتيقة الذي بني �سنة ‪849‬‬ ‫و ُيبنى هذا الاحتفاء ا�ستنادا على ال�سيرة الذاتية الحافلة‬
‫في العهد الأغلبي ويبلغ طوله ‪ 2000‬متر وهو ال�سور الوحيد‬ ‫با إلنجازات الثقافية لل�شيخ الدكتور �سلطان بن محمد‬
‫في العالم الذي لا يزال محافظا على ا�ستدارة كاملة ي�ضم‬ ‫القا�سمي ع�ضو المجل�س ا ألعلى حاكم ال�شارقة‪ ،‬و ِاهتمام‬
‫اليوم خم�سة ع�شر بابا بعد �أن كان في البداية يحتوي على‬ ‫�سم ّوه المبكر بتح�صيل العلوم بمختلف أ�نواعها‪ ،‬وحر�صه على‬
‫�إفادة المجتمع المحلي والعربي والعالمي‪� ،‬سواء عن طريق‬
‫بابين فح�سب‪.‬‬ ‫إ�ن�شاء الكليات والجامعات‪� ،‬أو ت�أليف نحو ‪ 17‬كتابا ودرا�سة‬
‫وقد �أقرت ال ّلجنة الدائمة للثقافة العربية التابعة للمنظمة‬ ‫في مختلف �أنواع ا آلداب والمعارف‪ ،‬رغم ان�شغال �سموه ب أ�مور‬
‫العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألك�سو) �صفاق�س‬
‫قبلة للثقافة العربية �سنة ‪ 2016‬تحديدا يوم ‪ 14‬مار�س‪/‬‬ ‫الدولة‪ ،‬ومتابعة �ش ؤ�ون �إمارة ال�شارقة‪ .‬‬
‫آ�ذار ‪ 2013‬فيما تم الإعلان الر�سمي عن ذلك وطنيا يوم‬ ‫�صفاق�س‪� ..‬شواهد حا�ضرة‬
‫‪� 6‬أبريل‪/‬ني�سان ‪ 2013‬في م ؤ�تمر �صحفي بح�ضور الوزير‬
‫�صفاق�س هي بوابة الجنوب التون�سي وواحد من �أهم المراكز‬
‫الأ�سبق مراد ال�صقلي‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫السـيـاحي‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪144‬‬

‫تجوال �سياحي‬

‫«رمال ال�شرقية»‪..‬‬

‫متعة ب�صرية وروحية‬

‫تع ّرف ال�سياحة ب�أنها «ن�شاط ال�سفر بهدف الترفيه �أو التطبيب �أو الاكت�شاف‪،‬‬
‫وتوفير الخدمات المتعلقة بهذا الن�شاط‪ .‬وال�سائح هو ال�شخ�ص الذي يقوم‬
‫بالانتقال لغر�ض ال�سياحة لم�سافة ثمانين كيلومترا على الأقل من منزله» وذلك‬

‫ح�سبتعريفمنظمةال�سياحةالعالمية(التابعةلهيئةا ألممالمتحدة)‪.‬‬

‫بقلم‪ ..‬وعد�سة‪ :‬حمود الحارثي‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪145‬‬ ‫السـيـاحي‬

‫التنوعالبيئيبين�سهولوجبالوبحارو�صحاري‪،‬وتنوع‬ ‫ظهرت تعريفات اخرى لل�سياحة مثل ال�سياحة‬
‫مناخيمتباينح�سبتباينالمكانوالزمان‪.‬‬ ‫البيئية والت�سويقية والعلمية والعلاجية وغيرها‪ ،‬لكن‬
‫الحديث هنا عن ال�سياحة الترفيهية وق�ضاء وقت‬
‫ومن خلال تجاربي ال�شخ�صية في زيارة معظم‬
‫مناطق عمان‪ ،‬وبما أ�ننا في ف�صل ال�شتاء‬ ‫خارج عن الروتين اليومي‪ .‬‬
‫والاجواء الباردة �سيكون بداية الحديث عن هذه‬ ‫حبا الله تعالى �سلطنة عمان بموقع جغرافي مميز‪،‬‬
‫التجارب للمناطق ال�صحراوية و أ�خ�ص بالذكر‬ ‫حيث تعتبر بوابة العالم بين �شرقه وغربه‪� ،‬إ�ضافة الى‬
‫“رمال ال�شرقية “‪  ‬وهذه الرمال ممتدة لمئات‬ ‫المقوماتال�سياحيةالمتنوعة‪،‬منمواقع�أثرية�شاهدة‬
‫الكليومترات‪ ،‬و أ�قوم �سنويا‪ ،‬وخا�صة في ف�صل‬ ‫على عظمة تاريخ عمان ومكانتها بين الامم‪ ،‬ف�ضلا عن‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫السـيـاحي‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪146‬‬

‫بع�ض التجهيزات والم�ستلزمات من الاغرا�ض ال�شخ�صية‬ ‫ال�شتاء‪ ،‬برحلات إ�لى هذه المناطق عبر رحلات عائلية‬
‫وغيرها مثل ال�سيارة والت�أكد من جاهزيتها للقيام بالرحلة‪،‬‬ ‫او برفقة الا�صدقاء‪ ،‬هناك نق�ضي �أوقاتا ممتعة للغاية في‬

‫و�أي�ضا التاكد من الطق�س‪ ،‬وما يلزمه من نوعية الملاب�س‪.‬‬ ‫عر�ض ال�صحراء‪.‬‬
‫من التجهيزات ا ألخرى تلك المتعلقة بالطعام وال�شراب‪،‬‬ ‫لمن يريد‪  ‬التفكر في مخلوقات الله �سبحانه تعالى‪ ،‬ويرغب‬
‫إ�عداد الوجبات م�سبقا في البيت‪� ،‬أو طبخها في مكان‬ ‫في الابتعاد عن �ضو�ضاء المدن والهدوء والراحة النف�سية‬
‫من وجهة نظري ال�شخ�صية فعليه برمال ال�شرقية‪ ،‬في‬
‫التخييم‪ ،‬وما يلزم ذلك من تجهيزات أ�ي�ضا‪.‬‬ ‫النهار يمكنك أ�خذ جولة �صحراوية با�ستخدام �سيارة‬
‫ا ألهم‪ ،‬يتوجب على ال�سائح‪� ،‬سواء داخل ال�سلطنة او خارجها‪،‬‬ ‫ذات الدفع الرباعي‪ ،‬فقيادة ال�سيارة في ال�صحراء لها‬
‫الحر�ص على القيم الا�سلامية والعادات العمانية الأ�صيلة‪،‬‬ ‫متعة وده�شة‪  ،‬أ�و يمكن اعتبارها مغامرة‪ ،‬أ�ما في الم�ساء‬
‫والاهتمامبنظافةالمكانالذييق�ضيوقتاوقتممتعامن أ�جل‬ ‫فيمكنك الإ�ستمتاع بم�شاهدة النجوم خا�صة في غير‬
‫ان‪ ‬ي�ستمتعغيره أ�ي�ضابجماليةذلكا إلمكان‪،‬فتعاوننامن أ�جل‬
‫الرقي بال�سياحة في عماننا الجميلة والغالية على قلوبنا جميعا‪،‬‬ ‫الليالي القمرية‪ .‬‬
‫وللقيام بالرحلة او ال�سياحة �سواء كانت خارجية او داخلية‪ ‬‬
‫ولنحر�ص أ�نتكونجميعالاماكنال�سياحيةنظيفة‪.‬‬ ‫يلزم الا�ستعداد والتخطيط لها م�سبقا‪ ،‬ويحتاج ال�سائح الى‬
‫وللحديث عن ال�سياحة بقية‪ ‬‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪147‬‬ ‫السـيـاحي‬

‫الر�سائل الن�صية عبر برامج التوا�صل الاجتماعي‪:‬‬
‫الم�صداقية المفقودة بين الم�صدر والمتلقي‬
‫مبتكر ال�سيارة مجان حارب ال�شيباني ‪:‬‬

‫�أ�سعى إ�لى الح�صول على براءات اختراع لابتكاراتي‬
‫م ؤ��س�سة «القرية للت�سويق الرقمي»‪:‬‬
‫نحو �إعلان تفاعلي ب أ�قل تكلفة ممكنة‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫التـقـني‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪148‬‬

‫الر�سائل الن�صية عبر برامج التوا�صل الاجتماعي‬

‫الم�صداقية المفقودة بين الم�صدر والمتلقي‬

‫أ��صبحنا نبحر في عالم الانترنت‪ ،‬تتقاذفنا �أمواج الكم الهائل من المعلومات والبيانات‬
‫التي تردنا ب�شكل يومي‪ ،‬يمنة تارة‪ ،‬وي�سرة تارة �أخرى‪ ،‬منها ما هو �صادق ويعك�س جانبا‬
‫من جوانب المجتمع‪ ،‬ومنها ما هو ملفق وكاذب‪ .‬كثيرا ما نت�ساءل عن م�صدر هذه الر�سائل‬
‫التيتحمل أ�خباراومعلومات‪،‬ومدىم�صداقيتها؟وفي أ�غلبالأحيانلانح�صلعلى�إجابة‬
‫�شافية وقاطعة عن ت�سا�ؤلاتنا‪ .‬فالكثير من الأخبار الملفقة انت�شرت وت�سببت ب�ضرر بالغ‬
‫في حق أ��شخا�ص أ�و جهات مختلفة‪ .‬بحثت التكوين حول هذا المو�ضوع‪ ،‬وطرحت العديد‬
‫من ا أل�سئلة حول مدى وعي الأفراد عند تلقي الر�سائل الن�صية وكيفية التعامل معها‪،‬‬
‫والتحري عن م�صداقيتها‪ ،‬والحر�ص في �إعادة �إر�سالها‪ .‬الإجابات التي ح�صدتها التكوين‪،‬‬

‫وبع�ض من الن�صائح والإر�شادات‪ ..‬في ال�سطور الآتية ‪..‬‬

‫ا�ستطلاع‪� :‬أنوار البلو�شية‬

‫م�صادر موثوقة‬ ‫بداية حدثنا �سالم بن علي ال�سيابي‪ ،‬مهند�س لوج�ستيات‪،‬‬
‫وقال محمد بن عبدالله العريمي‪ ،‬تقني مختبرات‪ :‬أ��ستخدم‬ ‫حيث قال‪� :‬أ�ستخدم برنامج تويتر ب�شكل كبير‪ ،‬ولا أ�عيد‬
‫عدة برامج للتوا�صل الاجتماعي‪ ،‬مثل الـ”وات�س أ�ب”‪،‬‬ ‫�إر�سال �أي ر�سالة دون التحري الم�سبق من م�صداقيتها‪ ،‬و�إن‬
‫والـ”في�سبوك”‪ ،‬والـ”�سناب �شات”‪ .‬والر�سائل الن�صية التي‬ ‫�شككت في م�صداقية �أي معلومة في مجموعات التوا�صل‬
‫تردني عبر هذه البرامج �أتعامل معها ب�شكل طبيعي جدا‪،‬‬ ‫الاجتماعي �أدخل في نقا�ش حول مو�ضوع المعلومة‪ ،‬و أ�حاول‬
‫حيث لا أ�عيرها اهتماما ب�شكل كبير‪ ،‬وعندما ت�صلني �أية‬ ‫ا�ستي�ضاح الحقيقة‪ ،‬وتفنيدها �إن كانت �شائعة‪ ،‬حتى لا‬
‫ر�سالة ن�صية تحمل �أخبارا لابد و�أن أ�ت�أكد من م�صداقيتها‪،‬‬ ‫ي�صدقها ا آلخرون‪ ،‬ولكن للأ�سف ال�شديد المجتمع قابل‬
‫وذلك بالرجوع �إلى الم�صادر الأ�سا�سية التي تمثل ال�صحف‬ ‫ب�شكل كبير انت�شار ال�شائعات �سريعا‪ ،‬ب�سبب ت�صديق بع�ض‬
‫والإذاعة والتلفاز بالن�سبة لي‪ ،‬وفي �أغلب الأحيان تردني‬ ‫النا�س لها وتداولها ب�سرعة هائلة‪ ،‬فقد باتت �أداة لق�ضاء‬
‫ر�سائل خفيفة وب�سيطة إ�ن أ�حببتها أ�عيد �إر�سالها ل�شعوري‬ ‫الوقت والت�سلية‪� .‬أنا أ�تجنب كثيرا إ�عادة إ�ر�سال �أي معلومة‬
‫بما تحمله من إ�فادة‪� ،‬أو إ�دخال الب�سمة في قلوب الم�ضافين‬ ‫دون التحري من �صحتها لأني �أعلم مدى �ضرر هذه المعلومات‬
‫لدي‪ .‬و إ�ن حدث و أ�عدت �إر�سال ر�سالة تحمل معلومات خاطئة‬
‫�س�أبادر بلا �شك �إلى ت�صحيح الخط�أ والاعتذار �إن �صدر‬ ‫التي تم�س �أ�شخا ً�صا معينين في كثير من الأحيان‪.‬‬
‫الخط�أ مني‪ ،‬وبر أ�يي أ��صبح المجتمع واعيا جدا في كيفية‬
‫العدد(‪)4‬‬
‫التعامل مع الر�سائل الن�صية‪.‬‬

‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه ‪149‬‬ ‫التـقـني‬

‫محم��د العريم��ي‪ :‬ال�صح��ف المحلي��ة‪،‬‬ ‫نقا�شات حادة‬
‫أ�ما �سمية بنت محمد البلو�شية‪ ،‬مدر�سة لغة عربية‪ ،‬فذكرت‪:‬‬
‫وا إلذاع��ة والتلف��از ه��ي الو�س��ائل الت��ي‬ ‫لدي تطبيق الوات�س أ�ب على هاتفي النقال‪ ،‬و أ��ستخدم برنامج‬
‫الفي�س بوك كمن�صة للتوا�صل ب�شكل مو�سع �أكثر‪ .‬تردني ب�شكل‬
‫أ�عتمد عليها لتلقي المعلومات وا ألخبار‪.‬‬ ‫يومي ر�سائل ن�صية تحمل ا ألخبار‪ ،‬خا�صة في مجموعات‬
‫الوات�س �أب التي �أت�شارك بها مع الأهل وال�صديقات‪،‬‬
‫من م�صداقية المعلومة قبل �إعادة ن�شرها‪ ،‬حتى لا يعر�ض‬ ‫فكثيرا ما ندخل في نقا�شات حادة �أحيانا حول هذه الأخبار‬
‫نف�سه للم�ساءلة �أو الإحراج‪.‬‬ ‫والمعلومات‪ ،‬حيث ننق�سم �إلى فريق م�صدق وم ؤ�يد‪ ،‬وفريق‬
‫ن�سخ ول�صق‬ ‫�آخر معار�ض ومفند للخبر‪ ،‬مما ينتج عن ذلك حدة في‬
‫الحوار‪ ،‬لذلك أ�رى أ�ن �سبب انت�شار هذه الر�سائل �سواء �إن‬
‫و أ��شار �شهاب بن �سيف الح�ضرمي‪� ،‬صاحب أ�عمال حرة‪:‬‬ ‫كانت �صادقة أ�و كاذبة‪ ،‬هو ذلك النقا�ش والحوار الذي تثيره‬
‫�إلى �أن برنامج الفي�س بوك الذي ين�ضم إ�ليه من البرامج‬ ‫تلك الر�سائل في المجموعات والمواقع المختلفة‪ .‬وفي كثير‬
‫المليئة با ألخبار والمعلومات‪ ،‬فكل �شخ�ص يتلقى �أي‬ ‫من الأحيان تردني ر�سالة‪ ،‬وبعدها بدقائق ير�سل ال�شخ�ص‬
‫معلومة‪ ،‬ين�سخها ويعيد ل�صقها على �صفحته عبر هذا‬ ‫نف�سه ر�سالة أ�خرى للاعتذار عن ن�شر الر�سالة ال�سابقة‪ ،‬لما‬
‫البرنامج‪ ،‬دون وعي أ�و �إدراك‪ ،‬لا يبالي ا أل�شخا�ص بمدى‬ ‫تحمله من معلومات خاطئة‪ ،‬لذلك يجب على ال�شخ�ص الت�أكد‬

‫العدد(‪)4‬‬

‫التـقـني‬ ‫فبراير ‪2016‬م ‪ /‬ربيع الثاني ‪1437‬ه‬ ‫‪150‬‬

‫من فئات المجتمع �أ�صبح يعتمد ب�شكل �شبه كلي للتغذي على‬ ‫المحامي ر�ش��اد البلو�ش��ي‪ :‬قد ينتج‬
‫المعلومات‪ ،‬والر�سائل التي جرفتها أ�ودية النقل الأعمى‪ ،‬دون‬ ‫م��ن وراء نق��ل المعلوم��ات والأخب��ار‬
‫الت أ�كدمن�صحتها‪،‬وهذهالفئةالتي أ�ق�صدهاهمالذينهجروا‬ ‫الخاطئ��ة ك��وارث لا يحم��د عقباها‪،‬‬
‫الكتب وت�شبثوا با ألجهزة ا إللكترونية كمرجع أ��سا�سي ونهائي‪.‬‬
‫وتعر�ضك للم�ساءلات القانونية‪.‬‬
‫أ�ميتوا الباطل‬ ‫م�صداقية هذه المعلومات وا ألخبار‪ ،‬فقد أ��صبح الهم‬
‫و أ��ضاف المحامي ر�شاد‪ :‬للت أ�كد من الأخبار والمعلومات‬ ‫الوحيد هو ملء ال�صفحة بالمن�شورات‪ ،‬وجذب ا آلخرين‬
‫يجب اقتفاء أ�ثرها‪ ،‬لحين الو�صول إ�لى الم�صدر‪ ،‬والت أ�كد‬ ‫لو�ضع علامات الإعجاب والتعليقات‪ ،‬فهم يقي�سون مدى‬
‫من ر�سمية الم�صدر وم�صداقيته‪ ،‬لأن القنوات الر�سمية هي‬ ‫نجاحهم بعدد الأ�شخا�ص الذين يعجبون بمن�شوراتهم!‬
‫الم�صادر الحقيقية التي نعتمد عليها ون�صب كامل يقيننا‬ ‫وباخت�صار �شديد أ�نا لا أ��صدق أ�ي ر�سالة ت�صلني عبر هذه‬
‫فيها‪ ،‬ومنها تتكون عقيدتنا‪ ،‬أ�ما عن باقي القنوات التي‬
‫يديرها متبرعون �أو هواة ال�سبق ال�صحفي‪ ،‬فلا ن�ستطيع أ�ن‬ ‫البرامج‪ ،‬ولا أ�عيرها اهتماما‪.‬‬
‫نع ّول على ما ي أ�تون به من معلومات و أ�خبار �إلا بعد الت�أكد‬ ‫النقل الأعمى‬
‫تمام ًا من �صحتها بوا�سطة القنوات الر�سمية أ�و المراجع‬
‫الحقيقية‪ .‬ما يجب فعله هو تماما ما قاله �سيدنا عمر ر�ضي‬ ‫وتحدث المحامي ر�شاد بن را�شد البلو�شي حول مدى وعي‬
‫الله عنه ‪ ”:‬أ�ميتوا الباطل بال�سكوت عنه”‪ .‬لو كان الجميع‬ ‫النا�س تجاه م�صداقية الر�سائل الن�صية حيث عبر عن ر�أيه‬
‫يطبق ما أ�مرنا به أ�مير الم ؤ�منين‪ ،‬لح�سنت الأمور‪ ،‬وانتهت‬ ‫قائلا‪ :‬الر�سائل بمختلف �أنواعها في كافة و�سائل التوا�صل‬
‫المغالطات‪ ،‬وارتاح الجميع‪ ،‬ولكن هناك من يمتهن حب‬ ‫الاجتماعي هي با ألحرى ظنية الثبوت‪ ،‬ولا يمكن بحال من‬
‫افتعال ال�شائعات ألغرا�ض معينة لا يعلمها �إلا الله‪ ،‬وعلى �أي‬ ‫ا ألحوال �أن نلم�س منها ال�صدق إ�لا بعد التحري عنها من‬
‫م�صادر حقيقية موثوقة‪ ،‬ولذلك لا �أ�ستطيع �أن �أقول إ�ن جميع‬
‫حال نرجو لهم ال�شفاء‪.‬‬ ‫النا�س لا يدركون م�صداقية الر�سائل‪ ،‬ولكن يبدو لي �أن بع�ض ًا‬
‫عواقب بكب�سة زر‬
‫وعن عواقب ن�شر و�إعادة ن�شر معلومات مغلوطة قال البلو�شي‪:‬‬
‫هناك عواقب اجتماعية تتمثل في انت�شار معلومات خاطئة قد‬
‫ي�ستخدمها البع�ض �أو يعول عليها‪ ،‬ومن ثم بعد ذلك يتعر�ض‬
‫ل إلحراج �أمام الآخرين؛ ألنه اعتمد على معلومات خاطئة أ�و‬
‫مغلوطة دون أ�ن يكلف نف�سه عناء الاطلاع والبحث‪ ،‬وقد ينتج‬
‫من وراء نقل المعلومات والأخبار الخاطئة كوارث لا يحمد‬
‫عقباها‪ ،‬كتلك ا ألخبار التي تم�س �سمعة أ�حدهم‪ ،‬وتلك التي‬
‫تتعلق بالوفيات‪ ،‬فيحدث �أن تتلقى أ� ٌّم خبرا عن ابنها في�صيبها‬
‫مكروه نف�سي‪ ،‬ويحدث �أن ي�ضيع حق �أو �شرف �أحدهم ب�سبب‬
‫النقل ا ألعمى‪ ،‬وفي كل الأحوال يبرز لنا على ال�سطح ب�أن‬
‫مجرد كب�سة زر قد تعر�ضك للم�ساءلات القانونية‪.‬‬
‫لا يجوز التحجج بالجهل‬
‫و أ��ضاف‪ :‬فالقوانين وا�ضحة جدا‪ ،‬حيث توجد قاعدة قانونية‬

‫العدد(‪)4‬‬