النشرة - العدد الأوّل 2019: قد أكمل

‫الف�صل الاول | ‪2019‬‬

‫�أربعاء الرماد وا إلنجيل ّيين‬

‫َق ْد �ُأ ْك ِم َل‬

‫لالقلمق ّ��صجاسمبعجاروئألزييع� ًلسافى‬ ‫ال ّن�شرة في‬
‫عيدها ‪:156‬‬
‫« ِطفل َة لا ت�شيخ»‬

Design :: Carole Maroun

‫الورائعي�ظسرابليتعحرطيارلب‬

‫الم�س ؤ�ولية أ�مام‬ ‫هيئة التحرير‬
‫الجهات الر�سم ّية‬ ‫الق�س �أمير �إ�سحق‬
‫الق�س جورج ديب مراد‬ ‫الق�س بطر�س زاعور‬
‫الق�س مفيد قره جيلي‬
‫االلقو�اّسيع�ظسةة نهاجللاةقبي ّ�صطاارب‬
‫ال�شيخة �إلهام أ�بو عب�سي‬

‫أ�مولج ّلىةا�إلمنججيللا ّيةت الجاعرمبعيةة‪ ،‬ت أ��ّس�ست عام ‪1863‬ي�صدرها ال�سينود�س الإنجيلي الوطني في �سورية ولبنان‬

‫‪1‬‬

‫الفصل الاول ‪٢٠١٩‬‬

‫َق ْد �ُأ ْك ِم َل‬
‫ذكرى الن�شرة ‪156‬‬
‫فاندايك‪ ...‬هل كنت تعلم؟ ��������������������������������������������� الواعظ ربيع طالب ‪4‬‬ ‫‪١‬‬
‫اتلا ّنر�يشرخةال‪-‬ن أ�� ّشمراةلم‪-‬ج ّملنتااللتع أ�ر�بس ّيي�ةس���ح�ت��ى����‪.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.���1��9���4��9‬ا�� أل����س�ت االذق�يوس��أسديفبغرعيوب�ض‪١٦١‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٣‬‬
‫ت�أملات وعظات‬ ‫‪٤‬‬
‫��������������������������������������� الق�س إ�براهيم ن�صير‬ ‫اي�لإسنوجعيلب ّييوننالواهليك�صلووماالل�كصبلييرب‬ ‫‪٥‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫������������������������������������������� الق�س �سلام ح ّنا‬ ‫‪٦‬‬
‫‪٢١‬‬ ‫‪٧‬‬
‫ر ّب المجد �أ ّو ًل �������������������������������������������������������������� يو�سف خا�شو ‪٢٩‬‬
‫درا�سات ومقالات‬
‫ا�مش إلافناوجرعايةلءاّيلَوغم�ْ�نسسيلواالحلأ� ْ�رص�وُ�ج�م�ل��‪ ��-‬أ���ر����ب��ع��ا����ء��ا��ل���ر���م��ا����د��؟������������������������������������������������������������������� ا����ل��ق�������س �ا�ل جاقل�وقرس�جيسع�جقسبوهرايباللق��صسب ّبّعطاويغد‬
‫‪٣٣‬‬
‫‪٤٠‬‬
‫‪٤٦‬‬

‫در�س كتاب‬
‫الأنب���يسسسافففءرررالنمحاي�بصحقخغواوامرق�‪�.. ��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..��..�.‬ا‪�..‬ل‪..�..‬ق�‪�..�..��..‬س‪�..�..‬د‪�..�..�...‬ه‪�..‬ا‪�..�..‬د‪�..�..‬ي‪�..�..�..‬غ‪�..‬ن ‪..‬طو‪�٥٩٢‬س‪٦٥٥‬‬

‫الغرب عن قرب‬
‫جان هينري جويت (‪٧٢ ................................................... )1923-1863‬‬
‫ي�سوع ال�شاكر ���������������������������������������������������������������������������� ‪٧٣‬‬

‫تعلقاىريدرروبماقلاخبلدامةت ‪................................................................................‬‬
‫أ�دخخليويرانلللنهحع ّدعماادطانال�ل‪�.‬ه‪. .�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�..�.�.�.‬‬
‫‪٧٩‬‬ ‫ااَأ�لل ْتقخ�َفب�اسسُريَنراجاولزعيربفيقالّ�مصاعاب�رصئريل�ًلساكتلالمب اجلممعقاّد�ألسعل ‪.‬ى‪........................................................................................‬‬
‫‪٨٠‬‬
‫‪٨٢‬‬

‫‪٨٥‬‬
‫‪٨٧‬‬

‫‪2‬‬

‫ذكرى النشرة ‪1156‬‬

‫فاندايك‪ ...‬هل كنت تعلم؟‬
‫اتلاّنر�يشرخةالن‪�-‬أ�شّمراةلمج ّلتالعرب ّية‬

‫الواعظ ربيع طالب‬ ‫فاندايك‪...‬‬
‫هل كنت تعلم؟‬

‫مائ ٍة‬ ‫طيلة‬ ‫وت�ستم ّر‬ ‫�ستبقى‬ ‫�أ� َّس� ْستها‬ ‫هل كنت تعلم يا فاندايك ب أ� َّن المج ّلة التي‬
‫و�س ّتة وخم�سين عا ًما؟ (‪... )2019 -1863‬‬
‫البِطليخاواتنأ� ٍبحلْأ�انترُفعمايادرتاالتّمدفبوقتاذًة�ألمك�ن�اشس�رلايشج�رىعيةارسللأ�اننمتل�القشط�ودرباسيةولماتعلجةعة‪،‬ثيبمل�أومااتاند‪،‬ف�يويصفن ّفنهه(اأ�حون ْق�أذنبكمل�ت ٌررصن�شافب‪،‬يع�أحفخّاظ‪،‬نقيترٌمفأ�هع‪،‬اهمتلذرااكالف�أ ُلْمنيمن�أ��رصشعأ�نفرد ّرعةدتة�أبظكّيقماا‪.‬ال‪.‬ى‪.‬رتن ُييك‪9‬هنذح‪4‬هتتت‪�9‬احسل‪1‬مج‪،‬مباللطاوا�بًببسلوتاذيدعانفًيةءي ِلُكمخ�لمسنمّ�نكاصتوعتاب�اهٍصمتاي‬
‫««ف‪�9‬أ�يس‪6‬خلابا‪8‬لا ًعم‪1‬را‪،‬ا امععلل�ن‪9‬يسان‪1‬هنةات‪0‬ا�شلط‪،2‬اتفلرليًةاك�أاثلإمخننذ�جشغيتّيليفخفيًةعهي»ن‪،‬ا أ�واافملانقملاكلجتنّلقةف�ماصي�يخسندتلمفةف�سل«ةاُي»لي‪):‬ن�‪،‬ص�لبشقورح�ةقصر«ايأ��داألس ًلةل��اسلشبًلام�واشععارعّيلعدةير ّ»مهوابح�لعيطسدمف�ألعدًةند ّملداوكاا�لتنن�س�شتشيبر ُعتخة!ند»واعهذىنا‬
‫عانت أ�ت�ّست�سح ّدتياالٍنت�شكرثةير ٍفةيم�آنذاذرت أ�‪�3‬س‪6‬ي‪�8‬س‪،1‬هافيح ّتالى�شاهلريوالم‪،‬ذيمنُته�اش‪:‬ار�كضهعالفت اج ّدإليدراوادالحت‪،‬ياتة‪.‬رافجالعن�عشدرةد‬
‫اااللاللالقحبنّررانتاءدوا‪،‬ن ّيبب‪�،‬ةا‪.‬ض‪.‬لف‪.‬غفف)‪.‬ورينرط�اكغس ّملتي‪،‬كمبف�رّلاسبحذإللل�بةسكا‪،‬تكلقلاحلمنراتوتلت‪.‬ا‪.‬و‪.‬لب ّنقوو�امشفاألراةرلاحنُدف�اشتق ّردثلاةداالنن�عفستن�يقسااال�ه إلساا ّيل�تةتصتدموالاران‪،‬لأء�إم ّمم�لنش ّميالةبعك(ت�لضموطّرعّلحع�عسارلنيوتوهاابالٍ‪،‬اتقولّارامحلءعكحدومرورالدبغٍاةعبثاألبمت�هساهلبن ّيمي‪.‬ة‪،‬ب‬

‫* رئي�س تحرير الن�شرة‪ ،‬راعي بيت الم�سنين ‪ -‬هملين‬

‫‪4‬‬

‫ذكرى النشرة ‪١٥٦‬‬

‫واليوم أ�ي ً�ضا‪ ،‬تقف الن�شرة على أ�قدا ِمها ِمن‬
‫الجند�يش ٍدر ُةمم ّدند ًةم�شطبكلوهعاةووُمرطق ّوّيرة ًةفقخدط‪،‬مالتُته�اص‪ِ ،‬بفحتحم ّوجل ّل ًةت‬
‫إ�لكترون ّية أ�ي ً�ضا‪ .‬أ��صبح للن�شرة موقع إ�لكترون ّي‬
‫(‪ )annashra.org‬تن�شر عليه أ�عدادها‪ ،‬كما‬
‫مقالاتروح ّيةمختلفةو�أخبار‪ .‬إ��ضافةللموقع‪،‬‬
‫أ��صبح للن�شرة �صفحة نا�شطة على في�سبوك‪،‬‬
‫أ�اُولييقففنكعوالنةنّ‪،‬يتلعحلإقليرماىيءجلاةيهداوتمتأليّجعطوادب ًانيبا‪.‬دٍقمعولبخنلنىايعلأ�وممّ ٍّويةيباالجخي ّراهلا‪،‬ب�ٍّز‪،‬كص�أمنبباددا�أربلااّنول�قيشعديرمأ�اةول‪،‬لمن�شورات والمقالات وا ألخبار‪.‬‬

‫هل كان يعلم فاندايك ب أ� ّن الن�شرة �ستبقى وت�ستمر ك ّل هذه الفترة؟ لا �أعلم‪ ،‬لكن‬
‫لوا�أ�شعغل ٍمف�أيكبً�يض َار‪ْ،‬يلنكلنتا�أل�ذسيي� �أسعلومتهطبو أ�ي ّرنااللم�سجي ّلنةو‪.‬د�وسهال إل�نستجبيلقيى‬ ‫الذي أ�علمه ب أ� ّنه ع ِمل ب أ�مان ٍة‬
‫الن�شرة وت�ستمر في الم�ستقبل؟‬
‫الوطني في �سورية ولبنان يعمل من خلال رئي�س وهيئة التحرير بك ّل �أمان ٍة‪ ،‬ل إلبقاء‬
‫على الن�شرة وتطويرها ب�شك ٍل دائ ٍم‪.‬‬

‫انكلخ��مشاسااكي�لّرنويواصنولد�رمشع�لّكسبورىاباععلإكللدّنرل�أىجعميانبليرنوةيكتاا�ولعتصاوللهبداطتلنعوكمميثجايجهلفّلردكتيةبن�امايسلَرانوتْيلرريعنيز�ؤاةفي�لاسلزواَذلة�ءْبيضلنن�اتتس�أحنّّنعرملباني�الرشىملاك�ال ٍسلئلمامةبعججقاّلوّل ّي�ةمةسنا‪،‬وتخلأ�آةللجماخونارلةخناه�ماسملإ�لنسامعوليالطقناتل�ومهسعا‪،‬واباا ًللملكانعل‪،‬م�زااشلي�راسزوتبُ�أبن�مّ�ددشرشياأ�ككرٍْب‪.‬لرن‬
‫أ�اوع�ا ألشولكعح�ّرزااضكفء‪.،‬مز�آولقمتـّمرـاـقـنـءدـ�أاييلمعنن�ك�شضّلراةءماا لخلأدديحم ّنبواااءلا‪،‬تلبم ألق ّجنّلىةاملنفح�ّبيشتركهةميوئلاتل�مستتجتّلمرةح‪.‬روبياتٍررم��ّسسكااكلبكّرقمةببوهامال‪،‬جه ّلييتئعنةاطاايللنعاحزايلجّزيمةة‪.‬ي ًوعواق�أ ّارالخءقي ًّروهاةا‪،‬‬

‫‪5‬‬

‫ال ّنشرة ‪ -‬أ ّم المجّلت‬
‫العرب ّية‬

‫الق�س أ�ديب عو�ض*‬

‫في عدد �أيلول من العام ‪ُ ،1998‬ر ِّو�ست ال�صفح ُة ا ألولى من «الن�شرة» بعبارة‬
‫« أ�ولى المجل ّات العربية ‪ -‬ت�أ�س�ست عام ‪ ،»1863‬وما زالت ُتر َّو�س ك ُّل أ�عداد «الن�شرة»‬

‫هكذا حتى اليوم ‪� -‬إنها أ� ّم المجلات العربية قاطبة‪.‬‬
‫أ� ّما د‪ .‬عدنان أ�بو غزالة فيزيد على هذه المعلومة حقيق ًة �أخرى في كتابه‬

‫‪American Mission in Syria: A study of American Mission Contribution,‬‬

‫‪( to Arab Nationalism in 19th Century Syria‬الترجمة‪ :‬الإر�سالية ا ألميرك ّية‬
‫في �سورية‪ :‬درا�سة في م�ساهمة الإر�سالية ا ألميرك ّية في [ن�شوء فكرة] القومية العربية‪،‬‬
‫في �سورية القرن التا�سع ع�شر)‪ ،‬عندما يذكر «الن�شرة» ك إ�حدى م�صادر لاا�ستنارة‬
‫العربية التي قادت �إلى ن�شوء القومية العربية والثورة �ضد لااحتلال العثماني لبلادنا‪،‬‬
‫ول ّم �شمل ال�سوريين واللبنانيين‪ ،‬وتوحيد كلمتهم �ضد الم�ستعمر (العثماني‪ ،‬ولاح ًقا‬

‫الفرن�سي)‪ ،‬من بين م�ساهمات ال ُمر�سلين ا ألميرك ّيين في بلادنا‪.‬‬
‫يبلغ عمر الن�شرة هذا العام ‪ 156‬حو ًل ‪ -‬إ�نها مفخر ٌة لأ�صحابها‪ ،‬خا ّ�صة �أ ّن‬
‫ال�سينود�س ‪ -‬بكنائ�سه ب�شك ٍل خا�ّص ‪ -‬قد �أعاد لااهتمام بالمج ّلة بعد توقف ق�سر ّي‬
‫دام �أكثر من عقد من الزمن �إ ّبان الحرب اللبنان ّية ا ألهل ّية‪ ،‬عندما أ�ناط تحري َرها‬

‫* رئي�س �سابق لتحرير الن�شرة ال ُم ّدة‪2017-2008 :‬‬

‫‪6‬‬

‫ذكرى النشرة ‪١٥٦‬‬

‫بالطيب ال ّذكر‪ ،‬ال�شيخ يعقوب الحوراني‪ ،‬و�أعطاه من الدعم ما م ّكنه ‪ -‬بهم ّته التي لا‬
‫تعرف الكلل‪ ،‬وغير َّي ِته التي ت�أبى الملل ‪ -‬من أ�ن ينطلق «بالن�شرة» ويعدو بها �صاع ًدا‪،‬‬
‫يل ّفه الفرح بهذه لاابنة الكريمة الغالية‪ ،‬فج ّدد العم َل بح�سب الهدف من المج ّلة‪ ،‬الذي‬
‫هو جزء من هدف ال�سينود�س الإنجيلي الوطني في �سورية ولبنان و�إر�ساليته ب�شكل‬

‫أ��سا�سي‪.‬‬
‫في ني�سان ‪ ،2006‬ا�ستلم الواعظ نجيب عو�ض رئا�سة تحرير المج ّلة من الط ّيب‬
‫الذكر‪ ،‬ال�شيخ يعقوب حوراني؛ وكان قد �سبق هذا عم ُله كم�ساعد لرئي�س التحرير فتر ُة‬
‫�سنة ون�صف تقري ًبا‪ ،‬وا�ستمر رئي�ًسا للتحرير حتى �شباط ‪ ،2010‬مع انقطاع من أ�يلول‬
‫‪ 2008‬حتى �آب ‪ُ ،2009‬ك ّل َف خلالها الق�س �أديب عو�ض رئا�س َة التحرير‪ ،‬وعاد الق�س‬
‫أ�ديب ليتر ّأ��س هيئة تحرير «الن�شرة» من آ�ذار ‪ ،2010‬حتى حزيران ‪ .2017‬اليوم‬
‫ير�أ�س تحرير «الن�شرة» ال�شاب الن�شيط والموهوب‪ ،‬الواعظ ربيع طالب‪ ،‬الذي ا�ستطاع‬
‫ب ُح�ْسن ذوقه وه ّم ِته �أن يحافظ على مكانة «الن�شرة» وعطائها وت�شويقها؛ نرجو له‬

‫دوا َم التق ّدم والنجاح ببركة الر ّب ي�سوع‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫«الن�شرة» ‪ -‬أ� ّول مج ّلة في اللغة العربية‪ُ ،‬ت َع ّد اليوم أ�ر�شي ًفا عالم ًّيا مه ًّما‪ ،‬بدليل‬
‫أ� ّن �أربع �أطروحا ٍت لدرجة الدكتوراه ُك ِتبت خلال ال�سنوات الخم� َس ع� ْشة الأخيرة عن‬
‫دور «الن�شرة» وم�ساهماتها‪ ،‬ثلاث في �أوروبا (النم�سا ‪� -‬ألمانيا ‪ -‬إ�نكلترا)‪ ،‬وواحدة‬
‫في الولايات المتحدة؛ زار ه ؤ�لاء (الك ّتاب والكاتبات) مكاتب الن�شرة وانك ّبوا على‬

‫أ�ر�شي ِفها في ك ّلية اللاهوت لل�شرق الأدنى بانتظام‪ ،‬كجزء من تح�ضيرهم‪.‬‬
‫ِم َن الأمثلة الب�سيطة على وثوق ّية «الن�شرة» ت�سجي ُلها �أ�سبوع ًّيا‪ ،‬ولأكثر من قر ٍن‬
‫من الزمن‪ ،‬حال َة الطق�س في بيروت وجبل لبنان‪ ،‬ومع َّدل ت�ساقط المطر والثلوج‪،‬‬
‫والحرارة‪ ،‬والمظاهر الفلك ّية حول العالم ومجريات الحروب (البلقان‪ ،‬ال�شرق‬
‫الأق�صى‪ ،‬الهند وباك�ستان‪� ،‬شمال أ�فريقيا‪ ،‬الحربيتين العالميتين‪ ،)...‬وزيارات الملوك‬
‫والأباطرة والر�ؤ�ساء‪ ،‬والأو�ضاع لااجتماع ّية في «�سورية» (هكذا كانت ترد للدلالة‬
‫على الجمهورية اللبنان ّية والجمهور ّية ال�سور ّية اليوم)‪ ،‬وتط ّور دور المر�أة ومكان َتها‪،‬‬
‫وال�سجالات العلم ّية التي كانت ترافق تط ّور الفكر حول العالم (مثال‪ ،‬نظر ّية الن�شوء‬
‫ولاارتقاء)‪ ،‬وكيف كانت الكني�سة ا إلنجيل ّية (في «�سورية») وم ؤ��ّس�سا ُتها تتعامل مع‬
‫هذه ا ألفكار الم�ستج ّدة‪ ،‬ومراج َع أ��سبوع ّية لنم ّو الكني�سة ا إلنجيل ّية والمدار�س الأحد ّية‬
‫(في «�سورية») و�أن�شطتها‪ ،‬والم�ؤ�س�سات التابعة لهذه الكنائ�س ‪ -‬انت�شا ُرها وعد ُد‬
‫طلا ِبها ومد ّر�سيها‪ ،‬و�سع َر �صرف العملات العالم ّية‪ ...‬هذا غي�ٌض من في�ض‪ ،‬على �سبيل‬
‫المثال لا الح�صر‪ .‬فت�ص ّور‪ ،‬يا قارئي العزيز‪� ،‬أه ّمية م�صد ٍر كهذا بالن�سبة إ�لى الباحثين‬

‫في علوم المال ولااجتماع وال�سيا�سة والمناخ وال�س ّكان!‬
‫�إليكم هذا ال ِمثال من �إحدى �أ�سبوع ّيات العام ‪ ،1865‬وكان عمر «الن�شرة» �سنتين‬
‫ون ّيف فقط‪« :‬في �أوائل �شهر كانون الثاني‪ ،‬خلال مو�سم ا ألمطار‪ ،‬عاين �سكان م ّكة‪،‬‬
‫المدينة المق ّد�سة عند مائة وخم�سين مليون م�سلم في العالم‪ ،‬دف ًقا هائ ًل من البروق‬
‫والرعود وا ألمطار والرياح‪ .‬ابتد أ� هطو ُل ا ألمطار عند منت�صف الليل‪ ،‬وما هي إ� ّل‬

‫‪8‬‬

‫ذكرى النشرة ‪١٥٦‬‬

‫هنيها ٍت حتى اندفع �سي ٌل عرمرم من جبل النور �إلى و�َسط المدينة وم أل الحر َم ال�شريف‬
‫بعمق �ستة ع�شر قد ًما (خم�سة �أمتار) غام ًرا الحج َر ا أل�سود ال�شهير (الكعبة)‪ ،‬و أ�تى على‬
‫ثلاثين من الذين كانوا نيا ًما داخل الم�سجد‪� .‬أما الخ�سارة الكبيرة الأخرى التي لا‬
‫تع َّو�ض فكانت تدمير مكتبة الكتب العرب ّية تدمي ًرا كام ًل‪ ،‬وهي كت ٌب لا توجد في‬
‫�أ ّي مكتب ٍة �أخرى في العالم‪ .‬كما خ ّرب ال�سيل ثلاثمائة بيت بالكامل‪ ،‬وفقد ثلاثمائة‬
‫�شخ�ص حياتهم‪ ،‬و ُد ِّمر ثل ُث المدينة بالكامل‪ .»...‬وفي خبر آ�خر من العام ذاته‪25« :‬‬
‫كانون الثاني ‪ -‬مع هذا التاريخ بلغ عدد البروت�ستانت في منطقة �صيدا �س ّت مائة‪،‬‬
‫وفي لبنان (جبل لبنان) خم�سمائة‪ ،‬وفي بيروت مائتين‪ ،‬وفي حم�ص �أربعين‪ ،‬وفي‬

‫طرابل�س ال�شام ثلاثين‪ .»...‬ومعلومات كثيرة ج ًّدا وثمينة غي ُر هذه وتلك‪...‬‬

‫يا له من منج ٍم رائع للمعلومات‪َ ،‬ق َ�ص َده‪ ،‬و َي ْق�صده‪ ،‬الباحثون وطلا ّب المعرفة‬
‫والمتخ ِّ�ص�صون من ك ِّل �أرجاء العالم!‬

‫م ّر على «الن�شرة» ر ؤ��سا ُء تحرير ُك ُث‪ ،‬كان من بينهم المب ّرزون في ا ألدب والعلم‪،‬‬
‫�أمثال فاندايك وبو�ست وفورد و�إبراهيم الحوراني‪ ،‬هذا ا ألخير تح ّدى لغ َة القر آ�ن في‬
‫كت ّيبه «ال ُر ُقم»‪ ،‬ف�أبدع‪ ،‬ويذكره مح ّمد ِك ْرد علي في كتابه «المعا ِ�صون» ك أ�حد‬
‫أ��ساطين اللغة العرب ّية في زمانه (القرن التا�سع ع�شر)‪ .‬لا نن�سى أ�ي ً�ضا الط ّي َبي الذكر‬
‫الق�س جورج خوري وعدي َله الق�س حنا حردان الخوري ‪� -‬صهرا الق�س مفيد عبد‬
‫الكريم‪ ...‬وغي َرهم من الذين انتقلوا �إلى ديار المجد بعد أ�ن ح َملوا م�شع َل هذه المنارة‬
‫يعقوب‬ ‫ال�شيخ‬ ‫‪-‬‬ ‫المو�سوع ّي‬ ‫حبيبنا‬ ‫آ�خرهم‬ ‫كان‬ ‫وجدارة‪،‬‬ ‫ب�أمانة‬ ‫الإرث ّية ال�سينود�س ّية‬
‫حوراني‪.‬‬

‫ه ؤ�لاء جعلوا «الن�شرة»‪ ،‬بعد مئة وثلاث و�أربعين �سن ًة على ت أ��سي�سها‪ ،‬تغدو أ�ر�شي ًفا‬
‫عالم ًّيا للدار�سين‪.‬‬

‫ت�ضيق الم�ساحة عند الكلام عن «الن�شرة» في تاريخ الكني�سة وفكر ال�شرق‬

‫‪9‬‬

‫أ�و�سط ّيين؛ لذا �س أ�ختم بهذه ا ألبيات من ال�شعر التي ن ّظمها أ�حد «هواة» الن�شرة‪،‬‬
‫و أ�ر�سلها �إلى التحرير في حينه‪:‬‬

‫�إلى «الن�شرة» المظ ّفرة‬
‫بطاقة �شكر‪ ،‬وتقدير ‪...‬‬

‫ب�أج ِّل ما َيهدي لنه ِج �صوا ِب‬ ‫يا ن�شر ًة رفد ْت ذوي الألبا ِب‬
‫َع َبق ْت بطه ِر نفائ� ِس الأطيا ِب‬ ‫من رو�ض ٍة قد�س ّي ٍة آ�ال ؤ�ها‬
‫لمعار ٍف بلغ ْت ذرى الإعجا ِب‬ ‫َج َمع ْت �شتا َت مواه ٍب وعوائ ٍد‬
‫ومكار ِم الأخلا ِق وا آلدا ِب‬ ‫في الدي ِن والدنيا بك ّل َهناتها‬

‫كالمورد ا أل�صفى لعذ ِب �شرا ِب‬ ‫فلها َ�صدار ُة ك ِّل قل ٍب م ؤ�م ٍن‬
‫�ِسف ٌر ثمي ٌن مف َر ٌد في ُد ِّر ِه‬
‫ُيغني ال ُنهى بفرائ ِد الأحقا ِب‬ ‫ما �ُشكر ُه فر�ٌض و أ�نب ُل واج ٍب‬
‫ُيطري جلا َل �صحيف ٍة وكتا ِب‬ ‫م ّني لأ�سرتها نق ُّي مو ّدتي‬
‫لعظي ِم ما ر�صد ْت ليو ِم ح�سا ِب‬ ‫في حيث ُيجزى النا� ُس عن أ�عمالهم‬
‫وذرى النعيم لنا�ص ِع الجلبا ِب‬

‫(جبران نادر‪ ،‬بقرزلا ‪ -‬ع ّكار‪،‬‬
‫في ‪)2015 /12 /11‬‬

‫‪10‬‬

‫ذكرى النشرة ‪١٥٦‬‬

‫الأ�ستاذ يو�سف غريب‬ ‫تاريخ النشرة ‪ -‬من‬
‫التأسيس حتى ‪1949‬‬

‫في ذكرى الن�شرة ‪ ،156‬نن�شر هذه المقالة الق ّيمة للأ�ستاذ يو�سف غريب الذي ح ّرر‬
‫الن�شرة ل�سنوا ٍت طويلة في العق َد ْين الثالث والرابع من القرن الع�شرين‪ .‬المقالة هذه‬
‫فيها الكثير من المعلومات والتفا�صيل الم ّهمة‪ ،‬وقد ن�شرها الأ�ستاذ غريب في عدد‬
‫�أ ّيار ‪ ،1949‬في ذكرى الن�شرة الثمانين‪ .‬نذكر ب أ� ّن عمر الن�شرة كان ُيحت�سب ابتدا ًء‬
‫ِمن عام ‪ ،1869‬ال�سنة التي أ�خذت فيها المج ّلة ا�سم «الن�شرة ا أل�سبوع ّية» بعد أ�ن كانت‬

‫ُتدعى « �أخبار عن انت�شار الإنجيل في أ�ماكن مختلفة»‪ ،‬وهنا ن�ّص المقالة‪:‬‬
‫تحتفل الن�شرة في هذا العام بيوبيلها ا أللما�سي‪ ،‬وكان ِم ْن ح ّقها أ� ْن تحتفل بهذا‬

‫* رئي�س تحرير �سابق للن�شرة (العقدين الثالث والرابع من القرن الع�شرين)‬

‫‪11‬‬

‫العيد منذ خم�س �سنوا ٍت غير أ� َّن ظروف الحرب حالت دون ذلك‪ .‬والآن وقد بلغت‬
‫الن�شرة الثمانين من عمرها‪ ،‬ف�إ ّنها ترى نف�سها أ� ّنها لا تزال به ّمة ال�شباب‪ ،‬ت�ستطيب‬
‫الحياة وتنه�ض �إلى الخدمة وتتط ّلب المزيد من الأعمال ال ُمجدية‪ ،‬غير عابثة بوقر‬

‫الثمانين هازئة بقول القائل‪:‬‬

‫�سئمت تكاليف الحياة ومن يع�ش ثمانين عا ًما لا ابالك ي�س أ� ِم‬
‫�إذ �أ ّنها تعلم ح ّق العلم �أ ّن ال َه ِر َم لي�س بعدد ال�سنين ولك ْن بهجر الآمال والمثل‬
‫العليا‪ .‬وها هي اليوم ُتر ّدد باعتزا ٍز مع رئي�س تحريرها ا أل�سبق ( إ�براهيم الحوراني)‬

‫قوله‪:‬‬

‫فك أ� ّنني في ك ّل ع�ص ٍر أ�ولد‬ ‫َق ُد َم الزمان و�صبوتي تت ج ّدد ‬

‫و�شكلها‬ ‫حجمها‬ ‫في‬ ‫وتغيير‬ ‫تبديل‬ ‫مط ّرر أ�ة‪،‬عولهىاالنن�حشنرةنلفّميب�هسمنا ّيباحيخاتت�هصااار‪:‬لطويلة‬ ‫ولقد‬
‫�أكثر من‬

‫�أن�ش�أ ال ُمر�سلون ا ألميرك ّيون مج ّل ًة �سنو ّي ًة في �أ ّول �سنة ‪ 1851‬في بيروت �س ّموها‬
‫«مجموع فوائد»‪ .‬وكان مديرها الق�س عالي �سمث‪ .‬قال عنها الفيكونت فيليب دي‬

‫طرازي في م�ؤ ّلفه تاريخ ال�صحافة العرب ّية‪�« :‬إ ّنها باكورة المج ّلت التي ظهرت باللغة‬
‫العرب ّية و�أقدمها عه ًدا على ا إلطلاق»‪ .‬وظهر منها ثلاثة أ�جزا ٍء في ال�سنة ‪ 1855‬ث ّم‬

‫احتجبت‪ ،‬فكان مجموع �صفحاتها ‪.144‬‬

‫وفي �سنة ‪ 1863‬ظهرت ن�شرة �شهر ّية ذات ُ�ص َور تحت ا�سم «�أخبار عن انت�شار‬
‫ا إلنجيل في أ�ماكن مختلفة»‪ .‬وهاتان الن�شرتان م ّهدتا لظهور «الن�شرة الأ�سبوع ّية»‬
‫في ال�سنة ‪ .1869‬و ِمن ال�سنة ‪ 1879 -1877‬احتجبت أل�سباب وظ ّلت منذ ذاك الحين‬

‫ُت�صدر �أ�سبوع ّية ذات ُ�ص َور �إلى ال�سنة ‪.1914‬‬

‫‪12‬‬

‫ذكرى النشرة ‪١٥٦‬‬

‫وفي ال�سنة ‪� 1915‬صدرت �شهر ّي ًة ُمغ ّلف ًة كالمج ّلت ب�س ّت ع�شرة �صفحة‪ ،‬وظ ّلت‬
‫كذلك �إلى �آخر �سنة ‪ ،1916‬فاحتجبت حينئذ ب�سبب الحرب العالم ّية ا ألولى �أربع‬
‫�سنوا ٍت �إلى �أن كانت ال�سنة ‪ 1921‬فظهرت بثماني �صفحات‪ ،‬وظ ّلت كذلك إ�لى ال�سنة‬

‫‪ 1924‬فظهرت ب�س ّت ع�شرة �صفحة ُم�ص ّورة و ُمب ّوبة على ن�س ٍق جدي ٍد‪.‬‬
‫وفي بداية �سنة ‪ُ� 1932‬أ ْن ِق�ص عدد �صفحاتها فظهرت بثماني �صفحا ٍت‪ ،‬وفي �سنة‬
‫‪ 1933‬أ�دمجت فيها حفيدتها مج ّلة الب�ستان‪ ،‬التي كان ُي�صدرها اتحاد المدار�س‬
‫ا ألحد ّية في ا�سيا العرب ّية‪ ،‬علاوة على �شرح درو�س الكتاب التي كان ي�صدها لااتحاد‬
‫المذكور في �شبه مج ّلة ك ّل ثلاثة أ��شهر‪ .‬ف�صدرت ب�شكل مج ّل ٍة �شهر ّي ٍة با�سم «ال ّن�شرة‬
‫والب�ستان» في ‪� 64‬صفحة‪ .‬وفي �شهر ت ّموز ‪ ،1940‬أُ� ْن ِق�ص عدد �صفحاتها �إلى ن�صفها‬
‫نزو ًل على قرار المف ّو�ض ال�سامي الفرن�سي الذي ق�ضى ب�أن ت�صدر الجرائد والمج ّلت‬
‫الورق ّيةبن�صفحجمهااقت�صا ًدابالورق‪.‬و ِل َك ْيلاي�ضيع�شيءعلىال ُق ّراءاع ُتمدالحرف‬
‫ال�صغير للطباعة‪ ،‬بحيث أ��صبحت ال�صفحة الواحدة ت�ستوعب ما ت�ستوعبه ال�صفحتان‪.‬‬
‫في �شهر �آذار �سنة ‪ ،1944‬ق ّررت لجنة المطبوعات في ال ُمر�سل ّية الأميرك ّية ف�صل‬

‫الن�شرة عن الب�ستان‪ ،‬فعادتا إ�لى ال�صدور ك ّل منهما على حدة‪.‬‬
‫وقد تب ّدل على إ�دارة الن�شرة وتحريرها في هذه ال�سنوات عدد من المر�سلين‬
‫ا ألميرك ّيين وفريق من الوطن ّيين‪ ،‬فكان �أ ّول مدير لها وذلك في �سنة ‪ 1851‬الق�س‬
‫عالي �سمث‪ ،‬وخلفه الدكتور كرنيليو�س فاندايك من ال�سنة ‪ ،1879 -1863‬فالدكتور‬
‫وليم ادي من ال�سنة ‪ ،1883- 1880‬فالدكتور �صموئيل ج�سب من ال�سنة ‪-1884‬‬
‫‪ ،1888‬فالدكتور هنري ج�سب من ال�سنة ‪ ،1902-1889‬فالدكتور فرنكلن هكن�س‬
‫من ال�سنة ‪ ،1908 -1903‬فالق�س وليم مار�ش من ال�سنة ‪ 1916 -1909‬ث ّم من‬
‫ال�سنة ‪ ،1923-1921‬فالدكتور وليم كرين�سليد من ال�سنة ‪ ،1929 -1924‬ف إ�دارة‬
‫التحرير في المطبعة الأميرك ّية من ال�سنة ‪ 1944 - 1930‬حيث عهد ب�إدارتها �إلى‬

‫‪13‬‬

‫الق�س روبرت بايرلي مديرها الحالي‪.‬‬
‫وقد �ساعد في �إن�شائها قدي ًما من الوطن ّيين �إبراهيم �سركي�س ورزق الله برباري‬

‫و أ��سعد �شدودي واليا�س بهنا وا�سكندر �صافي‪.‬‬
‫والذين تخ ّ�ص�صوا لإن�شائها ال�شيخ �إبراهيم الحوراني من �سنة ‪ 1880‬إ�لى أ�ن أ�دركته‬
‫الوفاة في ‪� 2‬شباط ‪ .1916‬ونقولا غبريل من ال�سنة ‪ ،1926 -1922‬و�شاكر ن�صار‬
‫من ال�سنة ‪ ،1932 -1927‬و�ساعد يو�سف غريب في ان�شائها من ال�سنة ‪-1925‬‬
‫‪ ،1932‬وفيها تخ ّ�ص�ص لتحريرها‪ ،‬وفي �سنة ‪ 1948‬عهد �إلى الأ�ستاذ �إبراهيم مطر‬

‫ب�سكرتيرية التحرير‪.‬‬
‫وفي ك ّل ما طر أ� على الن�شرة من التغيير والتبديل في �سنواتها الطويلة هذه‪ ،‬وعلى‬
‫رغم ما قام في وجهها من العقبات كعدم التوازن المالي بين الدخل والنفقة وق ّلة‬
‫عدد م�شتركيها بن�سبة وفرة ما ّدتها والظروف ال�صعبة التي كانت تجتازها‪ ،‬فهي‬
‫والحمدلله لا تزال محافظة على مبدئها القويم‪ ،‬ولا تزال إ�دارتها ت�سعى بك ّل الو�سائط‬
‫لزيادة انت�شارها‪ ،‬ولا أ�د ّل على ذلك من رخ�ص بدل ا�شتراكها‪ ،‬الذي يكاد لا يفي‬
‫بثمن الورق‪ ،‬ناهيك عن �أجرة التن�ضيد والطبع والتحرير وك ّل ذلك في �سبيل مجد الله‬

‫والخدمة العا ّمة‪.‬‬
‫أ�جل لقد قامت الن�شرة بق�سطها من الخدمة في الما�ضي‪ ،‬وها هي اليوم بمنا�سبة‬
‫عيدها الألما�سي تج ّدد عهدها للق ّراء الكرام ب�أ ّل َت ْأ�لو جه ًدا في خدمتهم في معالجة‬

‫الموا�ضيع الدين ّية والأدب ّية وا ألخلاق ّية والعلم ّية‪.‬‬
‫وكما قامت بخدمة الأجداد والآباء في ال�سنين الما�ضية‪ ،‬ف إ� ّنها ُم�ستع ّدة للقيام‬
‫بخدمة ا ألحفاد ُمعت�صمة بالح ّق‪ ،‬ناهجة النهج ال�سو ّي‪ .‬ح ّقق الله الآمال‪� ،‬إ ّنه ال�سميع‬

‫المجيب‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫تأ ّملات وعظات‪2‬‬

‫اي�إلسنوجعيلب ّييونانلوهاليك�صلوواملال�كصبلييرب‬
‫ر ّب المجد أ� ّو ًل‬

‫الإنجيل ّيون‬
‫والصوم الكبير‬

‫الق�س إ�براهيم ن�صير*‬

‫الن�ص الكتابي‪� :‬إ�شعياء ‪ ،7 - 1 :58‬متى ‪18 - 16 :6‬‬

‫االل ُم�صماورم‪�،‬ساوالتذ ايلإييبماد أ�ن ّيقةبلب أ��ِ ّسن ّت اةل أ�ك�نساائب�يعس‬ ‫في ال�سنوات العديدة الما�ضية‪ ،‬ي ّت�ضح ِم ْن خلال‬
‫الذي تتح�ّض فيه الكني�سة ِم ْن خلال‬ ‫ا إلنجيلية ال ُم�صلحة ُتعطي اهتما ًما خا ًّ�صا ِب َف ْ�صل‬
‫من يوم ال ُجمعة العظيمة‪ .‬ف�صل ال�صوم هو الف�صل‬
‫الففلااقبيمعط�‪،‬تش�نلاخضكع�نب�أصذع ّلنين�كافسولأ�حصًّقعطالاعلايملمنة�تس�(قصايلو�ح‪،‬م�صصاوواله ّلدوم ُم)ق‪،‬تتةاق‪،‬لجل�يّ�حسدصيدل ِكاثمنة�أ ْ‪�،‬نّسنو ّلاخياللاترا�أهولّتممحملا؛ّويمتُملبهودف ّعجىل�صهاىًةلاألأ�اللنخ��وظصصالةورياملهبلكاادوثعقلىويالاىي إلاملكتنرأ�هج‪.‬ويجللاايءأللأيا�رنسلثموولافذمي�وكض�ظ�حّ‪،‬سنس‬

‫* راعي الكني�سة الإنجيلية الوطنية في حلب‬

‫‪16‬‬

‫تأملات وعظات‬

‫المثال لا الح�صر‪ ،‬تجد �أ ّن‬ ‫ااتلل�كسظنتااطهئي�رةعس اتفللإّيمن�اسلجهريلويعزلةناىبتممنة�ّوسالتعوهطاق‪،‬ى�اس� ّسيلأوةاف ًءرتا أ�دككايوناًدالتجإ�ُممت�ازصاعلياا ًداحت‪ّ.‬يعةلع أ�لىوىال�حس�دبصييوثلمة‬
‫اللدتنى�شائلةك‪،‬نافئي� لسياتلو ُمر�صجل ّيتحهة‪.‬ا‬
‫ببيهندمواءفِمي ْانلتولققاتء�أننفف�س�سه‪،‬ه ُيم‪.‬لاحظالعديدمنالم�سيح ّيينا إلنجيل ّيينالحديثيالتن�شئةال�صوم‬
‫ِل َفهم‬
‫لدى‬ ‫ال�صوم‬ ‫ف�صل‬ ‫أ�هم ّية‬ ‫رئي�س ّية‬ ‫ُم ّفزات‬ ‫ثلاثة‬ ‫العظة‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫�س�أتناول معكم‬
‫ا إلنجيليين‪:‬‬

‫الم ُما»ط‪.‬لبقاةلتلأ�لك�يصدل‪،‬ي�إ ّبن‪�:‬إينركبارطالُمنعف�ظسم‬ ‫تذكيرنا بحاجتنا‬ ‫ف�صل ال�وصم ت أ�تي من‬ ‫�أهم ّية‬ ‫‪-1‬‬
‫نهاية �أو ح ّد ل�شي ٍء‬ ‫ف�صل ال�صوم مع «و�ضع‬ ‫النا�س‬
‫هو أ�مرفيغايةالأهم ّيةفيف�صلال�صوم‪،‬لكنف�صلال�صومهو أ�كثرمنذلكبكثير‪.‬‬
‫في جوهره‪ ،‬ف�صل ال�صوم هو الوقت الذي نذكر فيه عمل ي�سوع الفدائي من خلال‬
‫و�ضع ذاته على خ�شبة ال�صليب ذبيحة ُمق ّد�سة ِم ْن �أجل خطايانا‪ ،‬وبالتالي تح�ضير‬
‫نفو�سنا‪ ،‬قلوبنا‪ ،‬وعقولنا للاحتفال بانت�صاره من خلال قيامته المجيدة‪ .‬ال�صوم‪،‬‬
‫الهدف ال�سامي‪ .‬ف�صل ال�صوم‬ ‫االلهتمو�أ�سّم�يصلي‪،‬حروألوالرجة�لصتالبالنةجين�جفيسمنايالعب ِه�حاش�ًّسروا�يرس‪،‬ااقوئ ًيلألا ُلنج�كسليّخمنرا�سهقتادعا ّلأد‪،‬خجتنبتلرر ّنقهاذاهب‬
‫وم ُننث ّمخنلاما�قصدلأفتعبلاهاعله‪.‬ربي�سوع‬

‫لُِومم ِكرقَنافنلرلعابناةةأ�نكاوملخانرناامأ��اكلطسثلهرل‪،‬فف�يفش�بفصذاطللفقاّي�كلسةتّ‪،‬ي�كةصعاولدفيم ُنت�اصخأ��اصلنِِباطنلَئحعة�ذت‪،‬صاروحتميف‪،‬فبث�أو�اضّذنعللاتلكبععرللد�يىتسدا�أبل ٍّلمنبهنقتاويمالإاجمًنيمهاجها‪.‬يكلبلّيامقلايرن�فوصلعاونليمزذعُايلدلعيوكدطانيةل‪،‬فهحاركذيتار�منسي ّيتنزي‬
‫عندما دخل �إلى الهيكل لي�صلي‪ .‬في مقالة ‪ -‬أ�كثر من رائعة ‪ -‬قر أ�تها لكاتب يدعى‬
‫دوغبوندربعنوان«لماذا أ��صبحف�صلال�صومبارد ًافيالكني�سةالإنجيلية؟»‪،‬يقترح‬
‫ااالللفك�اص�تصوملب�بهشأ�بو ّناهلابزلامحر ٍيدناارةلواذلحغيًّيي ُاريمُمك�عس�أنتلعق ّر�إلضةن‪،‬اءجوايللحّيك ّينبانلئ�أع� ْنسبايأ�فدإلتونداجرويهلكيُبةي‪.‬مر�وّةسمدفيعينذفلق�كوص‪،‬للفااهللوك�تيصا�ؤوكبمد«�أجُّمنعْففَلت ِد�يهصذَنال‬

‫‪17‬‬

‫ا ْل َو ْق َت لأَ َّن ا َلأ َّيا َم � ِ ِّشي َر ٌة» ( أ�ف�س�س ‪.)16 :5‬‬
‫أ�يهذهاا اما ألتحو ّبّقاعءه�إ ّين�سفو�عص ِلماْنل ت�لصاومميذههوو أ�بتدبوانعه�ش ّعكنددمعاونةقلر�ألافميتن�إانعجيعلنماتلىطع‪6‬ا‪:‬م‪6،‬و‪1‬طعبل ًعىا‬
‫الل�يلل�س ُعدسنيتانرعرينمموا�يةّي‪،‬لهضةراو ِالعمبللن ْرنيبى��أتسبذهوجلفجلعك‪:‬ي!أ�ب«أ�بنَونح َنمرتقَتاالحىبن�لّ�سيُس��تصينساْما ُت�نُل‪ْ.‬سملل»�‪.‬هسطقلةفوتيتلعطر�كصففايوليامانمللّأ�نذااخ ّيطتهيمذئاع�السةلييقنفحاد‪�،‬صيُلغلِنبف‪،‬تَرغذن�تكح‪،‬رضناوالنفحنميتتظينيراوعجعملنعامىناانللطُماام�لألسئ ّذتيفااتم ّهمرت‬

‫اإ�ِثل َنم�ااصِرلورِهم ّْمبا َتلي ْعح� ِسرق ُويفقوع َني ُهحْوم ّ‪.‬اذلر َقهنواْلي َيومنْجّب َهتهُوننو�أا َنن ِحميو َكنلوالن�مَّشاعْولررِكفةبِع َنيهًب�اوس‪ّ،‬يو َأ�ةْوعااِمللأ َمنن�بسلْيياَاءح�َساوِلاكمل ِتمحيعًنولارم؟‪،‬ي»فن(ياملتك�ىذصلب‪7‬بة‪:‬ه‪ِ 6«،‬مف‪ْ)1‬ي‪.‬ن‬
‫قيامته‪ ،‬فهو ال ّثمرة التي ينبغي �أن ُتعرف في حياتنا‪ ،‬والتي ينبغي �أن تتجاوز أ� ّي‬

‫قيمة�أوف�ضيلةيركزعليهابع�ضالم�سيحيينا آلخرين‪.‬‬

‫فعليىفال�صّرلغامل�مصنو أ�م ّ‪،‬ن �إن ّالنأ� ّن�هضعهناح ًّدكا‬ ‫ا إلنجيليين يجدون الربح في « إ�عطاء �شيء ما»‪:‬‬ ‫‪-2‬‬
‫لبع�ض أ�خطائنا «التو ّقف �أو لاامتناع عن �شيء ما»‬
‫�أ ّن ي�سوع كان يتو ّقع ب أ� ّن‬ ‫بوندر‪،‬‬ ‫أ�تهبداعفه ُم�سهيّم�لصنو�مصوونم‪� .‬إم ّننفأ��جصلله‪.‬الو�كصمواملاهوحظ�صبوورةغ‬
‫ب�صوم الرب ي�سوع الم�سيح‬ ‫ُتذ ّكرنا‬
‫أ�ف ْنييالكبورنيةذبليمدحةة أ�فردباعء‪.‬يبنغي�وّ ًمضااللنيتظرحع�ّنضلاا إلمرت�نساالعيتعهنوالخطدعماتمه‪ ،،‬أ�ووالهتوكنحوتل ًمواجكياا‪،‬نأ�وُمبتوع ّق�عاض‬
‫لااحتياجات ا ألخرى‪ ،‬أ�و الرغبة‪� ،‬أو الت�شتيت‪ ،‬ف�صل ال�صوم يبني م�ساحة تلاقي مع‬
‫اول إ�لهن‪.‬كاُيرد ارلكذامت؛ع اظللمهايلإتنحجّديلثييلأنو أ�ل ّئنكفال�ذضييلنةيالب�حصثوومنتتعنجهاوبزج ّدُيمة‪ّ.‬رلدك ُنماكرم�اسةي�لشليرحرإ�رمايكن‬
‫فيري�س‪ ،‬م ؤ��س�س حركة خبرات ف�صل ال�صوم‪ ،‬إ�ن �أردت أ�ن ُتق ّزم ف�صل ال�صوم ف إ�نك‬
‫تنظر إ�ليهعلى أ�نه«لاامتناععن�شي ٍءما»‪،‬وهذايعني أ� ّنكلم ُت�صبالهدفمنف�صل‬
‫ال�صوم‪ .‬ف�صل ال�صوم يعني أ�ن ُتخ ّ�ص�ص وقت الطعام �أو وق ًتا اعتدت �أ ْن ُتار�س فيه‬

‫‪18‬‬

‫تأملات وعظات‬

‫ااي�وللاشح�ملسّيد��ت�ًأدصسأ�امديتّائم‪،‬ححغملب‪.‬ريحههإ�وبووّلرنيحلمكذكثلنوهكوذكإ�تانينبلاتز�اسحألمطاي ّلًنمثعانرعن‪:‬؟تعلي«�نيغشبهعوباتيفجٍ�اءخبًتيصتناماف��‪.‬بيصيصأ�ا ّمهونمرّرا‪،‬مفكة�إي�أكي�ذقسا ُوخمتعلرْككمنهاوىق‪،‬دنخناولعي�أالتلغكاعجلثّلقوامرةلييقلرار�ع�وصسولألوعحاملحارنةي‪،‬نىبةّوياومفةلما‪،‬يهت�عي�أوبساببلملُملوحلهدت‪ّ ،،‬كوعث�أ ِنميمنعْ�أنعآ�يننرهِبخفخاأ�كرللوّتانُم�بنالص�لاشاحم�لّئشكاثما�ك‪،‬خلص إ�علذ�هلّاميىالصة‬
‫لا تفعلونه في ف�صل ال�صوم‪ ،‬مع كل تحديث تفعله على �شبكة التوا�صل لااجتماعي‪،‬‬
‫بقاد إلنل�ضتافُمةك إ�الفى�أتلقكط�ةسل ًفلأاكلِمة ْنكبخالابلمععدالدكاملإّيعة اجلاتباي لتنالتت أ�يكلتهاحب��صسلببعلي�صهاو‪،‬م ألك‪،‬جفلتكذولنك‬
‫�أن�صحكم �أن لا ت�ستخدموا �شبكات التوا�صل لااجتماعي لتعلنوا ما لا تقومون به‬

‫ب�سبب�صيامكم»‪.‬‬
‫إ�لى جانب ال�صوم‪ ،‬ف�إ ّن هذا الف�صل هو وقت لممار�سة تهذيبات وف�ضائل وقيم �سامية‬
‫أ�خرى‪ ،‬مثل الخدمة والعطاء‪ .‬بالإ�ضافة �إلى «لاامتناع عن �شيء ما»‪ ،‬ف إ�ن بع�ض‬
‫انلإقونمجيبلهيبي�نشيكدلعمونتن �إظلم‪.‬ى «قادليقيكاومنب�هشذاي أ�ءنمتان»‪،‬ط�إل ّمقالتخمد ّدميةداملا‪،‬ع أ�وونا�إللقيىا�مشبخ�ش�يصءغمراي‪ٍ ،‬بعاودةحيلدا‬
‫لا �أحد له‪� ،‬أو التوا�صل مع �شخ�ص ما ث ّقل الله على قلبك �أن ُتعيد له الأمل والرجاء‬
‫ربماعنطريق�إر�سالر�سالةلهعبرهاتفهالخليوي‪�،‬أوابت�سامةنقية�ش ّفافةتقابله‬
‫بتعهاملعنتدطمواعت ًّيرااهل‪ُ .‬مرّدبةم أ�ا�سيبكووعنفعيم ًدلارتاطل َومبعّر ًّيةالتقألوطمفباهللادلا ُمر�شمّرادري َمن‪ْ،‬ن أ��وصوزرياللر ُمة�سم ّنري�نض‪� ،‬أىو أ�فين‬
‫منازلهم أ�و في الم�شافي‪ .‬يمكن أ�ن يكون العطاء والخدمة ال ُمقترنة بالت�ضحية من‬

‫الجوانب المهمة في ف�صل ال�صوم‪.‬‬
‫‪ -3‬الكنائ�س الإنجيلية تعيد الربط مع التقويم الليتورجي الكن�سي‪� :‬أعادت العديد‬
‫ا ُلممن�ّيصازيل‪.‬ركوونتار�ئشة�مفسلايالالإرلنورجزوينزلانيامةةامالةلُمكه�نص�ليس ّيحفةة�اعص ّكدلتة�لشفلات� أ�صفمو أ�لل‪:‬ه ّومفايل�ةص�رصللاوالزةمناجوامليتتءهراك‪-‬ايلفزكن�ص�عسللّياىةل‪،‬مني�حلشياادثط أ�‪-‬رّنفو�هحصذ ّيله‬

‫‪19‬‬

‫ال�صوم ‪ -‬ف�صل العن�صرة‪ ،‬م�ضا ًفا لها حتما ف�صل �أوقات العبادة «العادية»‪ُ .‬تق ّدم‬
‫ُثمه ّمتذنهجتاّدهلًداار‪.‬لوكزننيا�سمةةاال إلكننج�سي ّلييةةااللل ُيمت�وصرلحج ّية‪،‬ة �إحييقاث ًعاو وج َدر ْوتن ًقفايهخا‪،‬ا أ� ًّ�صيااللر�سزننةا املةعابلاكدنة�‪،‬سيوة‪،‬هذِاغ ًنماى‬
‫يكتب اللاهوتي بوبي جيلز عن ر�أيه بالروزنامة الكن�سية‪ :‬عدد لا ُي�ستهان به من‬
‫الم�سيحيين يعيدون اكت�شاف عمق معاني ومفاهيم ممار�ساتهم الروحية عبر‬
‫�أالبولعاَمنهتبلْواار‪،‬عترار�أكملويوتِوثلخاَن‪�،‬نِرباالياًّسم�لاكخسقر‪ِ.‬تايمورمَنيبرحاأ�كت ّ�رينو‪،‬ااانسورلفإلالرييأ�رامكلوقاثلزكنروننّياين�بفممسايًّةوةلااامللكف�ؤتاكايلمنرنم�يسعوع ّيمخمنة‪،‬وقبودكاايللمحلذةاقهيلويلاقويليةكنعك�بوواشغنمانءعايتار�أللفكجرنتةمباياايًبلناحعميّث‪ُ�.‬نسمإ�حايقند ّدحهع‪ً�.‬لاثسابابىلاأ�بابل�لوُ�مسبشااكطحللرطمةةقثةالمولاا ُممملاي�وتسر�أتجح�ّمسوام ّةةزلر‬
‫�صحيح أ� ّن الكني�سة الإنجيلية ال ُم�صلحة ُت�س ّلط ال�ضوء على ف�صل ال�صوم هذه ا أليام‪.‬‬
‫إ� ّن معيار الكني�سة الإنجيلية ال ُم�صلحة في مقاربتها لف�صل ال�صوم هو ما ن�سميه‪:‬‬
‫نكران الذات‪ ،‬وال�صلاة‪ ،‬والت�أمل للتركيز على الرجاء الذي لنا في الم�سيح‪ .‬الأمر لا‬
‫يتع ّلق ِبهم أ�و ِبنا‪�،‬أومايفعلونه�أومانفعله‪ .‬إ�نهيتع ّلقبماقدفعلهالربي�سوعلأجل‬
‫الب�شرية‪ .‬يقول الكاتب إ�ريك فيري�س‪« :‬يمكنك أ�ن تلاحظ ‪ 1000‬ف�ضيل ٍة في ف�صل‬
‫اافللك��نصصيول�اسم‪،‬لةاو�صللإوكنمنج�إيلّلالية�دشالعيُموءًة�صفل إليدهحارةا ُفمكهه ًّممحا إ�ا ُنجمتّلينًمزاا ُتللللعرل�ونصزلنيفايبم‪،‬ةحاويلباكاتلن�تكسا ّيل�ةيصلوإ�يفعدب�اصديو�لسقلهواواعبل»ن‪.‬ماتللنقلّوداعكحة‪�.‬تسفوباملتا‬
‫إ�بملقاىي»ا‪،‬المبرةلابلهريو�بنسويظ�اعسماولتعمه�اذسلييمب�حسّ‪.‬ييرفح‪.‬ويفاحلّ�يِصختلاحاقمل‪،‬ي�ق�إص ّذوياميكاحهنّوث اتلح ُتقملًمقاابرلوبيي�ة�شاسلحفكقننااط�ل«عسلقااالل‪،‬ممت�لسنيايقوعح ّدياعة إلنلنف��شس�اصيلنء‬
‫االلم��صسويمحتوحهمواللمطرابف ًوعاع�شعلخى�ص ًّخي�اش�أبوةاجلم�اصلعيًّياب‪،‬ت�وش�إالرىكا ًّلياق‪،‬برفايلنفباغريغ أ�لني�تسقووعدا�إللمى�ساليرح‪.‬ب ي�سوع‬

‫ف�صل �صوم مبارك‬

‫‪20‬‬

‫تأملات وعظات‬

‫يسوع بين الهيكل‬
‫والصليب‬

‫الق�س �سلام ح ّنا*‬ ‫الن� ّص الكتابي‪ :‬مرق�س ‪41 - 16 :15‬‬

‫اابللبيريهولفاوميداط ّين� ّيمةسثةاُللبمب ّهثن�لصذالطًة ايبلِبيوريو��ؤجمس�نوسوامعنءدذهاا‪،‬للنحتاكوواه�نّل�صصةيرلاوايواأل�إلللعفكلىتّيابى ّتةعفتااّلو ٍمةاق‪،‬لا�ِبشقلاي�جولمضرخجت‪،‬وثارةلةو�اسابللل�جتسطالاخنطلتاب�اتأ�لصيواِهمرلوْ�رنشدول ّيييم�ةماس‪.‬ونو ّاايعللة��بسسللُ�إنططمااّهثلا ًءتةت‬
‫حياته‪ ،‬وبالتالي إ�نهاء تعليمه و أ�فعاله وحركته وجماعته‪ .‬و�سب ُب هذه الرغبة وهذا‬

‫* راعي الكني�سة الإنجيل ّية الوطنية الم�شيخ ّية في اللاذق ّية‬

‫‪21‬‬

‫القرار بالتخ ّل�ص ِمن ي�سوع يعود إ�لى مواجهة ي�سوع لهم بر�سالة ملكوت الله في عقر‬
‫دارهم‪� ،‬أي في �أور�شليم وفي الهيكل‪.‬‬

‫أ�حد ال�شعانين‪ ،‬دخل في‬ ‫دخل الر ّب ي�سوع �إلى أ�ور�شليم فيما ن�س ّميه‬ ‫�أن‬ ‫فمنذ‬
‫اعتبروها م�ستهدف ًة لهم‬ ‫�سلطات الهيكل ب أ�فعال وتعاليم ونقا�شات‬ ‫مع‬ ‫مواجه ٍة‬
‫مرق�س‬ ‫�إنجيل‬ ‫ومنها‬ ‫ا ألناجيل‬ ‫من‬ ‫الإ�صحاحات الأخيرة‬ ‫ِِلم�ُسنلاطلأتهحمد‪.‬ا وثتاذلتخير‬ ‫و ُمه ّدد ًة‬
‫تو ّثق هذه المواجهات‪.‬‬ ‫بالعديد‬

‫لللت�لساللمقطيداذه�تشا ّوكلأ�لرتبوتامعاههنذ ّيهوةلااكللمّتلوايَمجْينرهأ�اي�تستهحاّد�سبثبي ًبلباافطكك ٍ�راسفُمًيااغلاب ِلين ٍ�رسطلليتط‪،‬فا َككتي ْيرالُهيهم ْ�‪،‬يص�أَكلولبيليعت�ل�سسُونليعم‪،‬مل اكفلويرًتكاّوبنميخِ�عستبلورًف ًاعة‬
‫عن ممالكهم‪ ،‬وبالتالي يو ّجه لهم النقد بالكلام أ�و بالأفعال‪.‬‬
‫نقول‬ ‫�أور�شليم‪ .‬وعندما‬ ‫ي�سوع لهيكل‬ ‫ال َهي ِمكنل‪�،‬أفهنّمحهنذلهاالنمقوا�صجدهاالبتن‪،‬اءهفيحن�سقدب‪،‬الربلب‬
‫دينية‬ ‫الهيكل كم ؤ��س�سة‬ ‫ما ُي ّثله هذا‬
‫لااحتلال‬ ‫تحت‬ ‫فل�سطين‬ ‫في‬ ‫والإدارة‬ ‫الحياة‬ ‫مركز ّية‬ ‫�ش ّكلت‬ ‫و�سيا�سية‬ ‫واقت�صادية‬
‫الروماني‪.‬‬

‫ويظهر غ�ضب �سلطات الهيكل و�أتباعهم ِم ْن موقف ي�سوع من الهيكل في ع ّدة‬
‫�أماكن‪ :‬بعد فعل تطهير الهيكل‪ ،‬في اليوم الذي تلاه عندما كان يم�شي في الهيكل‪،‬‬

‫عند المحاكمة‪ ،‬وعند ال�صلب‪.‬‬

‫‪َ .1‬بك ْعيد َفف ُيع ْهل ِل ُكتوط َنهُهي‪،‬ر اَأللَّنهُهيْمك َلخا( ُفمور ُه‪ِ�1،‬إ ْ‪1‬ذ‪ُ :‬ب ِ‪8‬ه َ‪1‬ت)‪:‬لْ« َاَو ْم�َسُع ِم َُكع ُّلاُهْل َِكم َت َْبن ُة َت َْعو ِلُري ؤَ�ِم�َِهس»ا‪ُ.‬ء ا ْل َك َه َن ِة َف َط َل ُبوا‬
‫‪َ . 2‬لَوعُهِفن‪:‬يد«َممِباا أَ� ُ ِّهكي َاو�َُنس ْْليي�َِطشما�يٍشن ِي َتفْففاَعْلي ُلَها ْيل َهكه َذِيال‪،‬ك؟ أ�َلَْوق(ََبم َل‪ْ1‬ن إِ�‪�َ1‬أَل‪ْْ :‬يع ِهَ‪7‬ط ُار‪�ََ 2‬ؤك�َ‪-‬سها َُذ‪8‬ءاا‪2‬اْل)ل‪َ:‬ك�ُّسَه«ْل َنَوَِطة َاجَوَاان ُْلء ََكوحاَت َّتَ�أَب ُْيةى ًَ�َوتاض ْفال َع�ُّ�إِشََلُيلوه�ُأُ َخذوا‪ُ ،‬؟رَو»�ََقش» ِل‪.‬ا ُيل َوما‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫تأملات وعظات‬

‫‪ََ .3‬ثقعلانَاِئدَِلث ِةيُ َأَ�ن‪َّ:‬مياا« ٍَكمن َ�أمْحْبة ُِننالي�َرس آ� ِم َب ْخع ََرنيا� َسُهغوْ َيَي ُعق َو(م ُل‪:�ْ4‬ص ِإ�‪ُ1‬ن‪ِّ:‬ون ٍ‪7‬عَ�أ ْن‪ِ5‬بُقَأ� َي‪ُ�-‬ا ٍضد‪5.»9‬ه)َذ‪َ:‬اولا«َاْل َُِثهب َّْيمه َكَذَاقَلا ََكملْا َاََنق ْْوْ�تصٌمُن�َوشَو ََه�َعاش َِِبدهاُُدت ُوهَلأا َْيماَ َعتِدَلَّت ْيِفيِه‪ُ،‬ق َُز»و‪ِ .‬و ًرفا‬
‫‪ .4‬أ�َ َ َّععي َلنا ْيٍدمِه!م‪،‬ا َ َخولكِّ ُاه�ْْمنص َيُمَنُهعْفُّزّل�ًَقسواََكنعَوُلرا ُْؤ�نى ِزوا ْل�َلس�ُهَصع ْلمِني َاقبال ِ(ئ َّ�ِلص‪5‬يِل َي‪1‬ن‪ِ ::‬ب!«‪�9‬آ» ِ‪2‬ه»‪َ .‬ي‪-‬ا‪َ1‬نا‪)ِ 3‬ق‪«َ�:‬ضَواَكْلا َه َْين َكلِْل ُا َْوج ََبتاا ُِنز َيو ُه َن ِ ُيفَج َِّدثلُف َاو َث َِةن‬
‫وما ّد ًة‬ ‫رئي�س ًّيا‬ ‫�سب ًبا‬ ‫�ش ّكل‬ ‫ادلذفعيتف�سعللهطاالترا ّلبهيي�كسلولعلحتكجماهعلايلههيبكالل؟�صلولبم؟اذا‬ ‫فما‬
‫أ��سا�س ّي ًة‬
‫يظهر موقف الر ّب ي�سوع ِم َن الهيكل أ�ي ً�ضا في مكا َن ْي‪:‬‬
‫‪( .1‬دمخرو‪1‬ل‪1‬ا‪:‬لر‪ّ 5‬ب‪ 1‬ي‪9�-‬سو‪)1‬ع‪ .‬للهيكل وقيامه بالحركة المعروفة با�سم تطهير الهيكل‬

‫‪ .2‬اا َْكلع أَلَللَهْابْيىِنمَكَي َِاُلةح!‪،‬ل َر»ج ٍَقرَّفابل�أََ َال َيجُ�َيلاسُْنهوََقب َوع�اَُي�ُِضسحع»ٌدون» ُ‪ِ .‬عاملَْونهَقيَتالكَلَال َِلم ُيهف‪ِ:‬ذيِه«‪�َ:‬أ( َت«ْمن َيرُاظ ُر ُ‪3‬م َه‪1‬ع‪ِ:‬لِّذ ُِمه‪1،‬االأَْن ْ‪-‬بُ ِظن ْرَي!‪َ 2‬ة) َام ْل«ا ََعو ِِفهظ ِيذي ََِهمماَة؟لْ ُ ِهلا ََاو َج ُيا ََْخر َتاُة ِ!ُرك ٌَجو َحهِ َمِذج ٌَِرهن‬
‫تم ّثله‬ ‫وما‬ ‫الدين ّية‬ ‫قواممااتلقروّبميب�هس‪.‬وفعماباذالفععنلتكتملاكاالقلأوفلعابلمواوتجلهكةاا أللقموؤ�ا�ّسل�؟سة‬ ‫إ� ًذا فقد‬
‫ومن تمثله‬

‫أ� ّو ًل‪ :‬الفعل في الهيكل (مر ‪:)19-15 :11‬‬
‫غير‬ ‫التين‬ ‫�شجرة‬ ‫عن‬ ‫ن َّ�ص ْي‬ ‫بين‬ ‫مرق�س‬ ‫في �إنجيل‬ ‫(نم� ّرص‪1‬ال‪:1‬فع‪2‬ل‪1‬ف‪-‬ي‪4‬ال‪،1‬هي‪0‬كل‪2‬‬ ‫يقع‬
‫‪.)21 -‬‬ ‫ال ُمثمرة‬

‫َو ِم َني ا�لض ُمعتوم ّقرعق�أ� ّسل يعبجادراةل‪:‬ر«بأَل َّني ُه�س َو ْلعَي ُكتيْن ًناَو‪ْ .‬ق َت ال ِّتي ِن» (مر ‪ .)13 :11‬فال�شهر كان ني�سان‪،‬‬

‫‪23‬‬

‫من‬ ‫�أعمق‬ ‫�أم ٍر‬ ‫إ�لى‬ ‫ُي�شير‬ ‫و�إ ّنا‬ ‫التين‪،‬‬ ‫ب�شجرة‬ ‫ذلكا‪،‬لرو ّبهويا�لسوهيعكللي‪�.‬لسذامف�اشلغفوكًلرةباهلتيينفكورلاة‬
‫رمز ّية‪.‬‬
‫�إ ّن �إحاطة ن�ص تطهير الهيكل قبل وبعد ب�شجرة التين ت�ؤ ّكد ذلك‪.‬‬
‫ِبفكر ٍة‪،‬‬
‫ف ُيدخل‬ ‫يبد أ�‬ ‫إ�ن الب�شير مرق�س معرو ٌف بهذا ا أل�سلوب في الكتابة‪ ،‬فهو‬
‫فكرة ثانية‪ ،‬و ِمن ث ّم يعود إ�لى الفكرة ا أل�سا�س ّية التي بد أ� بها‪.‬‬
‫ما ت ّم في الهيكل لي�س مج ّرد تطهير‪ ،‬و إ� ّنا تدمير رمز ّي للهيكل‪.‬‬
‫لفهم ما قام به الرب ي�سوع في الهيكل علينا أ�ن ن�ستعين بن�ص من إ�رميا النبي‬
‫( إ�ر ‪:)4 -2 :7‬‬

‫�َأََيق ُاْه� ِصئو ِِلل«َذ ُياِقح َناو‪ْ:‬الف َّدَاهُِ ْطيِ ُخرفَكِلَقَُبليُاكَان ْمِلبَِّر ََوبِّ�أَفبْي‪ْ،‬عِتهَمَ ِهاذا ْيِلَله ََّرُككا ُِّْلمبلأَا ْبََلوفَوََّر�أُناا�ِِّْسِبدب‪ِ،‬ك َُِلنه َتهَُكن ْ�يْاْمسَكَُكُجِل ُدِبافولهاَِّرذ ِِلههِّلَبذااَّر ْل ُهَِّكبلَِْلو‪َ!.‬اَم»ْوِةه َِكَ�و َضذُاقِع ْ‪.‬لَق‪:‬الِا َاَ�ْلس َتََمر َّتُعُِّكبوُلاوالَْك ِلُا ََُعمن َلَوة ِادىل إِ� َّرَلك ُِّلهبَا ِإ� َِيم� ْاا َسَْلاجَِكئِمِذيي َِلَ‪:‬عب‬
‫لكهامن �أوام ُين� أ�س ّلومرو�شنليمجدو ًأ�لمنب أ�ه ّمن�أيح ً�ض�اض‪،‬ورولهي�مسوتمواطلجو ًدباه ِممنفهمي‬ ‫ت�شير هذه الآيات �إلى أ� ّنهم‬
‫الهيكل وح�ضور الله فيه ي�ضمن‬
‫الهيكل لي�ست‬
‫المواظبة على‬ ‫أ� ّي �شي ٍء �آخر‪.‬‬
‫كافيغةي‪،‬ر �أو�أ ّنن �إهارلميناتيعوف ّبيهخمهممونياقلوعدلاللةهام إلبل�أه ّّينة‪.‬عفباهدلة اكل ّللهمبااليتطولابهجداللدهاخهول‬
‫التواجد في الهيكل‪ ،‬بدل ُ�صنع العدل للنا�س؟‬
‫يقول إ�رميا‪:‬‬

‫َولْ َاَ� ْوص«ا ِ� ِأَلضحَّنِِبع ُ‪،‬كِه ْ‪،‬م َو�ِإ�إَِ ْْْلنن َتَأ�َ�ِْلسْ�يص َتَُلر ْْظوحاِل ُت ُمَْموو َاِر�إااَءْ�ْلص آ�َغلِلَِرا َهيًٍحةَاب�أُ َُْوخطا َُرْرل ََيق ِىتُكي ْمَملَأ َذَوَاو�َأاِئ ْعُكلَأ َمْْمرا ََلمَفَلُكِ�إَةْمِّ‪،،‬ن َ�إِوُ�أ َْ�نْْلس أَ�ِكَتُنْ�جُْسكَر ِْفمْي ُُكت ِوْماف ََدع ْدًهملَذاًاا َزَبلْ ِْكَا ًَّييْوا اِ� ِضِلإ ِْعنف‪َ�،‬س ِاه َذِفان‬

‫‪24‬‬

‫تأملات وعظات‬

‫اااََِيبوَّْلل ُاقَأَلَِربذا�ْْوْريسَءُيُِلمت�ِ�آلا ِلَاايضل ََّلَّهراَيٍِذََّلةعُّْنِتَلبَفأ�ُ‪.‬يْي ُي»ِْعهخ‪ُ.‬دَ�أ(َر�َأ�إَِْوععَترَتىَ‪�َ:‬طيُْق ْيَِوس‪ِ7‬بُْلُ‪:‬لُتقاوو�َْت‪َ5‬سآلَْنعنِ‪َ:‬بمِ‪-‬راَُوَِفيقئ َ‪1‬تْودُكْقََ‪1‬عْأ�ُمُهت)َلُْنال ْيِ‪ِ،‬مقوِهْذََُنثنَن ََّامماَ‪.‬وَغأَلََتتاَزْْ�أَزَرحُُِتنلََّتةوو َوىََُِل�إنن ََُ�تََوصولْعََوتاَمِْقُلت�ٍأَلُِلفوَبُافوص ِدوَ‪ُ .‬نِكَن ََّأ�لَفهََمكا�َأ ِاذه�ِإًِِْعبذَّمن ُياُِهكِني َْاموُكلُِتْمَُّرَمب؟فَّتَِّجخِكاُرُلهه�َ�َأووَذسَانََاننَذااِ ِْللتَعَْل�أَب؟َلَْبْيي ْعىًَِ�هتِضلَْل‪،‬كاالَّل ََاوَِذقَ�َِتْمدص�ِيااس ََْلرري َ�أَُدُكرْيِِذوعهُ َِتذََ‪،‬ابين‬
‫الميغوارمةّي‪،‬‬ ‫الل�صو�ص ب�شك ٍل وا�ض ٍح‪ .‬فال ّظلم‬ ‫في هذا ال�سياق ت أ�تي عبارة مغارة‬
‫وهم يظ ّنون �أ ّن الهيكل مكان آ�من‪،‬‬ ‫ل�صو ً�صا‪،‬‬ ‫الكهنة اليهود‬ ‫للنا�س يجعل ِمن‬
‫يت�سترون به‪.‬‬ ‫َمب�أ وملج�أ لهم‬

‫ب أ� ّن الله‬ ‫ُيلم�صيّر أ�تعلي �إىر إ�معيلااءب أ�ا ّليعداجلدةيدفبوهقذاااللعتبوادجةي‪.‬ه‪،‬فقفدهن ُذا ِككرتترا ٌهثذنهباول ٌّفيكرقدةي ٌم«ريفقو�لض‬ ‫لا‬
‫العبادة‬
‫ب�سبب ق ّلة العدالة»‪ ،‬والعك�س غير �صحيح فلم ُتذكر فكرة «�أرف�ض عدالتكم ب�سبب قلة‬
‫عبادتكم»‪.‬‬

‫أ�مثلة كتاب ّية على ذلك‪:‬‬
‫ • عامو�س ‪24 - 21 :5‬‬
‫َو َ�َتض ْق َّ ِج«د َََةبم َأَ�اغ َِتغْ� ُكاض ِْنمُتي‪،‬لَكَا َ‪،‬ك أ�َِرَوْر َْنهَت ْغُ ِت�َمض أ�ََة ْيع‪َ،‬رَي َاب َواَد َِبذُكَبَكْما‪ِ،‬لئ َاََوح�َأَل�ا�ْْسسل َ�مَُّستُعل أ�َ‪َ.‬ا ْل َََوتم ُِّْلذة َي ِب ِْماج ِرْْنع ِتلَُْكم َاا�َسَُّفقَّام َِنتَكاُكاِتْْم ُ‪ِ.‬كل َِْإ�يماِّ ِلهنِ َا‪ ،‬إ� َأ�ََوذ ْلاا َْتل َِِقف َُّّبدُتْمَكُ�إِت َنَلْم ْْهي ٍِرَهالَ‪.‬دا ُِأَ�ئ ٍْبمْم‪ِ.‬عَر»ْد َقا َ ِعت ِّنُك ْيم‬

‫ • هو�شع ‪6 :6‬‬
‫« �إِ ِّن أُ� ِري ُد َر ْح َم ًة ل َا َذ ِبي َح ًة‪َ ،‬و َم ْع ِر َف َة الل ِه �أَ ْك َ َث ِم ْن ُ ْم َر َقا ٍت»‬

‫ • ميخا ‪8 - 6 :6‬‬
‫َه ْل«ُي ِ� ََب ُّأَ�س َتا َقل ََّّدر ُمُّبِإ� َِب ُأ�ل ُلاول َّر ِفِّبا َْلو َ�أِك ْنَباَح�ِنِشي‪ِ ،‬لِب ِرلِإ َبل َِوهاا ِْلت َع أَ�ِل ْنِّيَه؟ا ِرَه َْزل ْيَ�أ ٍَتتَق؟َّد ُمَه ِْل ُب ُأ� ْ ْحع َر ِطَقاي ٍتِب‪ْ ،‬ك ِبِر ُعيُج َوع ْلن َأ� َْبم َن ْعا ِءِ�ص�ََيس ِتَن ٍةي‪،‬؟‬

‫‪25‬‬

‫َي ْط ُل ُب ُه‬ ‫َمَ� َصعا ِ�إِلل ٌِحه‪َ ،‬ك َ‪.‬و»َما َذا‬ ‫َنلْْف َ�اِس َّقي َ؟و ُ َق ِتْد ََّأ�ب ْاخلَ َّرَب َْحك َمأَ� َُّةي‪َ ،‬ه َاو َات�ْلِإس ُلْن َ�َكسا ُمُ َنت َو َاما ِ�ض ُهًع َوا‬ ‫َخ ِط َّي ِة‬ ‫َِثم َْمن َرَكَةال َ َّرج�َُّسب ِد‪ ،‬إِ�يل َّا ََ�أع ْْنن‬
‫َت ْ�ص َن َع‬
‫(يوجد �أي ً�ضا ن�ّص ُمه ّم وهو �إ�شعياء ‪.)17 - 11 :1‬‬
‫إ� ًذا بح�سب الأنبياء‪ ،‬الله يهتم بالعدل‪ ،‬بالرحمة‪ ،‬بالحق‪ ،‬وبالتوا�ضع أ�كثر بكثير‬
‫من اهتمامه بعبادة وطقو�س وواجبات روتينية‪ ،‬حتى و إ�ن كانت دين ّية‪ .‬إ� ّنني أ�رف�ض‬
‫عبادتكم ب�سبب قلة عدالتكم‪ ،‬وبالتالي أ�رف�ض مكان عبادتكم ‪ -‬أ�ي الهيكل ‪ -‬لأ ّنكم‬
‫لا تجرون فيه العدل والحق‪.‬‬

‫يسوع ومغارة اللصوص‪:‬‬

‫للجرهملةزقيدكاةتنال�تضن ّباملون ّيهتلة‪.‬احككامبداثط�ألة ّاٍنبلرهِمّديتنكالرالؤ�فف�عسعًاللءواكلتاكعنلهتيان ًمةامتويان�لاشكقرتب�حضةا‪،‬تلافونعملت‪.‬نجواجهههوفة�أع�أملٌرخرونقمىوواذللدجيع�يسموبِماعل‪:‬نن�فِقسمَببلنة‬
‫الجمع‪.‬‬

‫�أجزا ٍء‪:‬‬ ‫�أربعة‬ ‫ايلته�يضك ّملن‪.‬‬ ‫الرب ي�سوع‪،‬‬ ‫أ�و ًل‪� :‬إ ّن الحركة �أو الفعل الذي قام به‬
‫وي�شترون في‬ ‫‪ . .12‬ا َقبَلتدب�أ ُميواخئردجاالل�ذصييانركفاة‪.‬نوا يبيعون‬

‫‪َ . 3‬ق َلب كرا�سي باعة الحمام‪.‬‬
‫‪ْ َ .4‬ل يدع أ�ح ًدا يجتاز الهيكل بمتا ٍع‪.‬‬

‫دوف�علضار ُو�ب ّضدررأ� ٍّيينبلةنتذا�لسكيهريي ُركهنأ�لاعببام أ�ال ّنعلامالللة�هصايلياكيرهل‪.‬فوةدفيووةباجالوعمدةقاابللولح�ةصييواباانرلافهةتيككملا‪،‬هن ٌّموواليحم�ّتوسىجبويادلتيعم ّنمكلبنة�شااللكنرٍلاو��مشسارن ِيعمةٍّين‪.‬‬
‫المخلوق‬ ‫ب أ�ن‬ ‫ال ُح ّجاج‬ ‫منها‬ ‫ليت أ� ّكد‬ ‫الوحيدة‬ ‫الطريقة‬ ‫و�شراء الحيوانات �أو الطيور كان‬
‫كان مقبو ًل طق�س ًّيا للذبيحة‪.‬‬
‫فماذا يعني أ�ن ي�سوع قاطع ن�شاط الهيكل الذبائح ّي ال�شرع ّي؟‬

‫‪26‬‬

‫تأملات وعظات‬

‫اانللبههويي ّهككيل‪،‬ذلاّي‪.‬تةي‪،‬مفاععوًنمماهيلذاكأ��يّشنم�ساجيورت�سةؤ�عواّكللدعيته�يأ�سن�غشلاتلجقتطراةيهلياهًُرلحايتككيلملمن‪،‬امعالللتيرك�هّينسااَايبٍِباتإل�َلسغملخوتاا ِتمقطئنفرٍَةت�أ ْيم َب�زفص�قّويسلط‪،‬هولأال‪.‬ونيإ�ه�ّانسابلاتحدرثمفميير ًر‪،،‬ا فهلهككذوّلاعكهامذ ٌهنل‬
‫لك ّن ال�س�ؤال الآخر‪ ،‬ماذا كانت ال ُم�شكلة في الهيكل حتى يتم تدميره ب�شكل رمز ّي؟‬

‫الجواب ي�أتي من الكلمة التي َت ِب َعت الفعل النبوي‪.‬‬

‫ثان ًيا‪ :‬الكلمة‪:‬‬
‫َو أَ� ْن ُت« ْم َو َ َجك َاع ْل َ ُنت ُم ُيو َعُهلِّ ُمَم َغَقاا َرِئ َةل ًا ُل َل ُ� ُصه ْوم‪َ�«ٍ�:‬أص‪َ.‬ل ْ»ي�(َسمر َم ْك‪ُ 1‬ت‪1‬و‪ً :‬با‪َ1:7‬ب) ْي ِتي َب ْي َت َ�صل َا ٍة ُي ْد َعى ِ َل ِمي ِع ا أُل َ ِم؟‬
‫قد يظ ّن البع�ض ب�أ ّن مغارة الل�صو�ص ت�شير �إلى ال�اصرفة والبيع وال�شراء في‬
‫الهيكل‪ ،‬لكن الإ�شارة هي إ�لى إ�رميا‪ .‬فمغارة الل�صو�ص هي مخب أ� �أو بيت �أو ملج أ�‬
‫لل�صو�ص‪ ،‬هي لي�ست حيث الل�صو�ص ي�سرقون فقط‪ ،‬و إ� ّنا حيث الل�صو�ص يهربون‬

‫ويختبئون بعد �أ ْن يكونوا قد �سرقوا في مكا ٍن ما‪.‬‬

‫�أي ً�ضا قول ي�سوع عن الهيكل (مر ‪:)2 - 1 :13‬‬

‫«َت�أَلَتَا ْن ِمُظي ُرِذ ِه‪:‬ه ِذ« َِهياا ُم َلأ َعْبلِّ ِنُمَي‪َ ،‬ةا ْان ْلُظَعْر!ِظيَم َما َة؟ه ِذل َِاه‬ ‫ِم ْن‬ ‫َقا َل َل ُه َوا ِح ٌد‬ ‫ا َفْل أ�ََه َْيج َاك ِ َلب‪،‬‬ ‫لْ ِا َ«ج َاو َِرف ُية! َماَو ُهه َِذو ِه َاخا أَلِرْب ٌِنج َي ُِةم! َ»ن‬
‫َل ُه‪:‬‬ ‫َي�ُسو ُع َو َقا َل‬ ‫ُي ْ َت ُك َح َج ٌر َع َلى َح َج ٍر ل َا ُي ْن َق�ُض»‪.‬‬

‫المك�إا ّننهوذاهذالهكاللاممؤ��س�س�سواةءالكجاونهرتين ّةب ً�ؤاوا أ�لومرتكهزديية ًدا‪،‬فيف�إ ّنحيها ُةي�اشل ّكيلهودخ اطل ًرداينعيلةىوالالاهقيتك�لص‪،‬ادهيذاة‬
‫وال�سيا�سية ورمز ّيتها الوجود ّية‪.‬‬
‫لي�ست الم�شكلة في ال�صلاة والذبائح‪ ،‬إ� ّنا حين نظ ّن �أ ّن ال�صلاة والذبائح تكفي‬
‫وهاذلهعدااللعةب‪.‬افداةللزهائهفوة إ�‪،‬لهو اباللعتدااللةيو�اسلي ِر ِّبفو�عضنادلمهايتكتلم ابلكعّلبامداةفديوهنوابلكع ّلدالمةن‪،‬‬ ‫دون �صنع الحق‬
‫ف إ�ن الله �سيعتبر‬

‫‪27‬‬

‫فيه لأ ّنه بلا ثمر‪.‬‬
‫الت إ�ي ّنقامدوقت افلا�لسلر ّطبايت�ساوليعه ِومدَنياةلهليت�كسلليبمالالفرعلبويب�اسلوقعو للل‪�،‬س�لش ّكطال إ�تحادلرىواملأا�نسيبةاكب ايلرُيئ�يص�لس ّيب‪.‬ة‬
‫كما ذكرنا‪ ،‬فقد ت ّم ا ّتهام ي�سوع عند المحاكمة ب�أ ّنه قال �أ ّنه ينق�ض هذا الهيكل‬
‫قواعئلندي انل آ� ّ�هصليبا‬ ‫بالأيادي‪.‬‬ ‫غير م�صنوع‬ ‫الم�صنوع با أليادي وفي ثلاثة �أيام يبني �آخر‬
‫ر�ؤو�سهم‬ ‫وهم يه ّزون‬ ‫ت ّم التجديف على ي�سوع من ِق َبل ال ُمجتازين‬
‫ناق�ض الهيكل وبانيه في ثلاثة أ� ّيام‪ .‬خ ّل�ص نف�سك وانزل عن ال�صليب‪.‬‬
‫الهيكل وما‬ ‫يث�مسون �إععلهاونثالمرن ّباللمملواكوجهتةالبلهيانلانالقح�قضواللمب�ؤا�سط�سل‪،‬ة‬ ‫تم ّثله�صلوي َمبْنال ُرت ّّثبلهي‪�.‬سو�صعليهبو‬
‫بين العدالة‬
‫والعبادة الزائفة التي تتن ّكر للعدالة‪ ،‬بين الرحمة والذبيحة‪ ،‬وبين ا إلن�سان وال�سبت‪.‬‬

‫تحرقكاويلقبياهو ٍممتولواكهرزاياكمللت ّيهفامٍيتوعو�اسملل�ؤام�نّمسا�هسماه‪،‬يٍاتوبكد�يلشنك ّيمٍ ٍلتةنوّخوااعج�ةٍّت ُصمتاا�شلعِبن ّياهٍة�وهساياقلكتمل��سأ�صااوكدر ّيي� ٍشةنليووام‪.‬غليففرقنرهااحءلناوا ُنلبعتيؤ�ّق��سقشالءل‪�ِ.‬نضا ْ�مسن‬
‫�أ ِمونجممع�ؤي�ّاس�ستا�أ ٍوت‬ ‫والهيكل ّيات‬ ‫ي�سوع النبو ّي ينتقد التركيبات‬ ‫ولا يزال �صوت‬
‫تقاليد بالية‬ ‫كنائ�س �أو أ�ديان أ�و مجتمعات �أو‬ ‫وهيئا ٍت (�سواء كانت‬
‫�شركات �أو غيرها) لا ُت ّقق �إن�سان ّية الإن�سان‪ .‬وهو يدعونا جمي ًعا إ�لى مواجهتها‬
‫ابلج�إ�دسحيل ٍاقدامعقلوااىللحيحرد ّّقي�ُةس‪.‬ولاولطلاعادتيلزا‪،‬اللهويأ�نيك�شلً�‪.‬رضاالثممحن ّبةهذوهاالرلمحوامةج‪،‬هةوبهناوءالا� إلصلن�يساب‪،‬نفاوالم إل�سن�يساحنُيّية�‪،‬صلوبز ِرم ْعن‬
‫َف ْل ُي ْن ِك ْر‬ ‫َو َرا ِئي‬ ‫َي ْأ� ِت َي‬ ‫أَ� ْن‬ ‫َ�أ َرا َد‬ ‫« َم ْن‬ ‫لقد دعا الرب ي�سوع الجمع وتلاميذه بالقول‪:‬‬
‫َن ْف�َس ُه َو َي ْح ِم ْل َ�ص ِلي َب ُه َو َي ْت َب ْع ِني‪( ».‬مر ‪)34 :8‬‬
‫�أ ْن نحمل‬ ‫ُمه�سوتعم ّدعوننى‬ ‫اليوم‪ :‬هل نحن‬ ‫وال�صليب‪ ،‬وال�س ؤ�ال لنا‬ ‫ي�سوع بين الهيكل‬
‫احتفالنا‬ ‫في العالم؟ هذا‬ ‫هياكل وتركيبات ال�ش ّر‬ ‫�صليب مواجهتنا مع‬
‫بذكرى �صلب الرب ي�سوع‪ .‬له المجد إ�لى الأبد‪ .‬آ�مين‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫تأملات وعظات‬ ‫ر ّب المجد أ ّوًل‬

‫يو�سف خا�شو*‬

‫الن� ّص الكتابي‪ :‬يوحنا ‪10-1 :14‬‬

‫في هذه ا أليام من ال�سنة الكن�س ّية‪ ،‬ونحن ُمق ِبلون على ف�صل القيامة حيث نتذ ّكر ونختبر‬
‫اهلوم�اسيلأ ّوحل�ِسفل�يسل ًةحي ِامتننا�؟سبوعمةنتهعرويالفاذيت‬ ‫ِم َن المه ّم أ� ْن ن�س أ�ل �أنف�سنا‪ :‬من‬ ‫هذا الحدث العظيم‪،‬‬
‫أ�فكارنا؟ ي�ستخد ُم الرب ي�سوع‬ ‫ي�سود علينا وعلى‬
‫ا َتملبمْند�أ� آ�س َيبمعَحن‪.‬باِبرميةن َو«�أوَلنْواح َميهاو َفت»‪َ�،‬فصل�هَسنذ َياه ْااحلَليكاعن»ب�ا(سريّايو‪،‬تحنتنذاكك� ُرش‪1ُ 1‬قف‪:‬ولَ‪5‬لنا‪2‬ي)�‪.‬مسبوفا�إ�ع ْشنارلًةكما�سعَنيناحل‪�:‬مش�«سأ�َخيَن�ُاحص ُهه َووو ااج ْللوِقق َييهاار َممرُةةّبنَوواالْلي َح�اسَيياوا ُةة‪.،‬ع‬
‫�أفلا ن�س�أل �أنف�سنا إ�ن كان هو ال�س ّي ُد ا أل ّول على حياتنا؟ علاو ًة على ذلك‪ ،‬كيف لنا نحن‬

‫* طالب في كل ّية اللاهوت لل�شرق الأدنى ‪� -‬سنة أ�خيرة‬

‫‪29‬‬

‫الخليقة ال�ضعيفة الإرادة والم�ش ّو�شة �أن ن�صل لنقول ب أ� ّن الرب ي�سوع هو في الحقيقة الأ ّول‬
‫في حياتنا؟‬

‫منذ بدء التكوين والإن�سان يحاول لااعتماد على نف�سه‪ ،‬كي يعرف الح ّق ويم ّيز الخير ِم َن‬
‫اقلا�لشرت‪:.‬و«إ� َبذاِلنالظل ُهرن َاعالِ ٌكلل�أَمَّنا ُهت َي إ�ْو َغمواَتء�أْ ُاكلل َاح ِّينة ِمل ْنحُه ّوا َتء ْن‪َ ،‬ف ِنترُحىَأ� ْعب ُي�أ ُّنن ُكه َامار َّوك َتز ُكتو َناعلِنى َاكلالرل ِ�ؤهي َةعا ِورا َفل ْم ِعيرفلْةَا�إْ َذي‬
‫َوال� َّ َّش» (تكوين ‪ .)5 :3‬هذه المطالب لمعرفة الخير من ال�ش ّر هي أ��سا�س ّية لتمييز الح ّق في‬
‫مهاراته ال�شخ�ص ّية كي‬ ‫ايل�حصيالةإ�‪،‬لوىنارلحى ّلقاافني�ساحَنيايت�هس‪.‬ت�إمذرافت أ�ي ّم�لسناعيفه ايلن�ش�صخن�اص ّمينواانعتجيمالديهوعلحنىا‬
‫ا إل�صحاح الرابع ع�شر‪،‬‬
‫نرىكيف�أ ّنتلاميذي�سوعالم�سيحي�س أ�لون ُه أ�ي ً�ضاعنذاتالمطالبحولالر ؤ�يةوالمعرفة‪.‬‬
‫إ��َذسح ِّيو ُيد‪،‬لق َولم�ْلسع َنرفافي َةنل ْباع�َلل ُمسح‪ :‬أَ�ّقْي« َبَيناالَتا ْذ�َسعَهِّيت ُدُم‪،‬با‪ ،‬أَ�دَِرف ََنكعاْلي ا َىفلآالَنَمبْق ؤ�ِد َوُّره ََكل�أ َافْنا َنتَناا ْعل» ِر�(ش َيفخوا�لحص َّنيطاِرةي ِ‪4‬مَق ْن‪1‬؟‪»:‬ر(ؤ�‪8‬ي)ي‪،‬وةوحونكماذعلر‪4‬كف‪:1‬ةي�لس‪5‬ي أ�)�‪.‬لسههذتاحواكمًلراام‪:‬طع«لل َيىبا‬
‫الما�ضي‪ ،‬لك ّنها ظاهرة واقعية نراها حولنا وفي مجتمعاتنا اليوم‪ .‬كثي ًرا ما نرى العديد‬
‫عحليااقتتناهمك أ�وفغرياردهوا‪،‬جوماهذعااكتّل �إهيلميا�نس‪.‬ب�عسللابو ًّية‬ ‫من النا�س يعتمدو َن على علمهم �أو كفاءاتهم أ�و‬
‫ولكن ال�س ؤ�ال عن الأولويات ومن هو ا ألو ُل في‬
‫على ذلك ف�إن لاان�سان ّية لطالما �سعت من أ�جل ني ِل الخلود والحيا ِة المديدة‪ ،‬و ِمن تن ّوع‬
‫ا أل�ساطي ِر والآدا ِب العالمية نرى الكثير من ا ألباطرة والفراعنة وغيرهم ي�سعون لكي‬
‫ايلنثااللواث‪،‬النخرلوىد�أ ّنفايلبلهحثقودنمنععنلاإ�اكن��سساي ِرنالمحنيااةأل‪.‬كول�إذِامنعد�شناجلرقالّ�صحيةا�ةسبفرعدا أ�لتنك�وسيقنطفحي�اسلإب ا�لصقح�اصةح‬
‫با ألكل من �شجرة معرفة الخير وال�شر‪ .‬إ��ضافة لذلك‪ ،‬و�ضع الله الكروبيم ولهيب �سيف نا ٍر‬
‫ُمتق ّلب لحرا�سة �شجرة الحياة ح�سب �سفر التكوين لاا�صحاح الثالث‪ .‬لم يرد الله �أن ينال‬
‫لاان�سان الخلود وهو في حالة من الع�صيان‪ .‬ولكن ما هو الحل للإن�سانية كي تعرف الحق‬
‫وتميز الخير من ال�شر؟ وكيف ت�صل ب�شريتنا للحياة ا ألبدية بعد هذا البعد ولاانقطاع بين‬
‫لاان�سان ّية والله‪ ،‬وخ�صو ً�صا �أ ّن طريق الحياة ا ألبد ّية قد ُق ِطع ِمن �سفر التكوين؟ وكيف لنا‬
‫نحن الب�شر ّية ال�ضعيفة �أن نتن ّعم بقيامة الرب ي�سوع الم�سيح الذي قد قام من ا ألموات‬

‫‪30‬‬

‫تأملات وعظات‬

‫بح�سب الكتاب المقد�س وكان لنا القيامة والحياة؟‬

‫فقد قا َل الله كلمته في �شخ�ص‬ ‫اال ُملإتلهجي�ّسةداةل‪ُ .‬موتيج�خّسبدرةن‪،‬ا‬ ‫االلرجوبايب�ساولإعلاهل ّمي�سميتح‪�،‬اضلَّمك ٌنلمبةااللكلح ّيمةة‬
‫الكتاب عنه أ� ّنه به كان كل �شيء‬
‫وبغيره لم يكن �شي ٌء مما كان‪ .‬في انجيل يوحنا نرى ي�سو َع الم�سيح ر ًّبا و إ�ل ًها عظي ًما‬
‫يجو ُب م�سرح الأحداث والواقع المعا�صر ويغ ّي كل المفاهيم القديمة‪ ،‬ليك�شف لنا عن‬
‫ذات الله ويمنحنا خلا ً�صا حقيق ًّيا عمي ًقا‪ .‬نرى الرب ي�سوع الم�سيح زائ ًرا للفكر الذي‬
‫كيف لا والر ُب‬ ‫يي�عستوبرعاابلرما�سهييمح أ� ًبهاوللرم ٌب�ؤمعنليىن‪،‬ابفرياقهويلم أ� ّنوهعلقبىلالأ�عنه ِيدكموعَنها‪.‬بركاذلهيكمنرهوى اكلارئنب‪.‬‬
‫ي�سوع الم�سيح‬
‫زائ ًرا للفكر الذي يعتبر مو�سى مان ًحا للم ّن في البر ّية‪ ،‬فيذ ّكر ال�شعب �أ ّن الله هو المان ُح‬
‫ولي�س مو�سى‪ ،‬و�أ ّن الم�سي َح هو المان ُح ج�سده للحياة كعط ّية �أعظم مما من َح مو�سى‬
‫للأكل‪ .‬كيف لا والرب ي�سوع الم�سيح هو ر ٌب على مو�سى وعلى �شريعته و�أعماله‪.‬‬
‫افل«�إَأ�حَننيااكة ُّنهااَو ألناببلد َّيطح ِةر‪،‬ثي ُفقعإ� َّنون الْ�لش َارجُّّقرب ِةَيو�لْمس َوعارَيعافاُةة‪.‬لام َل�ل ْسيخي�يَسرح‬ ‫و�أ ّما حول ق�ضية معرفة الحق والو�صول �إلى‬
‫نف�سه هو الطريق والحق والحياة �إذا يقول‪:‬‬
‫َأ� َح ٌد َي ْ�أ ِتي ِ�إ َل الآ ِب ِ إ�ل َّا ِبي‪( ».‬يوحنا ‪.)6 :14‬‬
‫وال�شر لتمييز الح ّق في حياتنا‪ ،‬ف�إ ّن ي�سو َع الم�سيح هو الح ُق ال ُمطلق‪ .‬و إ�ن ك ّنا نبحث‬
‫عن �شجر ِة الحياة ف إ� ّن ي�سوع الم�سيح هو الحيا ُة الأبدية‪ .‬و إ�ن كان الطري ُق مقطوع ّا في‬
‫اولا�لساحبياقة‪.‬با�سلبر ّببالي�كسيوروعبايلمم�وسليهحي ِمبن�سحينافبنقايٍرا ُممتت ِهق ّلالبم‪ ،‬فج إ�يدّنةي�خسيورعبارلمه�اس ٍينحعلهوىالنطعرميةقالللحيحا ّةق‬
‫ا ألبدية‪ ،‬وكان نف�سه لنا القيامة والحياة‪ .‬نعم �أيها الأخوة الأح ّباء ي�سوع الم�سيح هو‬
‫الطري ُق والحق والحياة‪ ،‬وهو أ�ي ً�ضا القيامة والحياة‪ .‬لذلك ومع اقتراب عيد القيامة‬
‫دعونا نت�أ ّمل في هذه المح ّبة العظيمة التي �أحبنا فيها الله في �شخ�ِص الر ّب ي�سوع‬
‫الم�سيح الذي ما َت وقام ليكون لنا الطريق والحق والحياة‪ ،‬ويمنحنا النعمة المجان ّية‬
‫بقيامته المجيدة‪ .‬لذلك دعوتنا �أيها ا ألخوة �أن يكون الرب ي�سوع الم�سيح القائم من بين‬
‫الأموات ا أل ّول على حياتنا وال�س ّيد في �س ّلم أ�ولو ّياتنا‪ .‬آ�مين‬

‫‪31‬‬

‫دراسات ومقالات‪3‬‬

‫ا�شلإفناجعيلة ّياولمن�سوايلح�صوم‪ -‬أ�ربعاءالرماد‬
‫ماوراء َغ�ْسلا أل ْر ُجل‬

‫دراسات ومقالات‬

‫الإنجيل ّيون وال َص ْوم –‬
‫أربعاء الرماد؟‬

‫الق�س جورج جبرا القبطي*‬

‫أ�حد ا أل�سئلة المطروحة دائ ًما على ا إلنجيل ّيين عمو ًما‪ ،‬وفي الفترة ال�سابقة لعيد‬
‫القيامة المجيدة خ�صو ً�صا‪ ،‬هو ال�س�ؤال ال ُمخت�ّص بال�صوم‪ .‬هل ت�صومون ‪� -‬أيها‬

‫الإنجيل ّيون ‪ -‬كما يفعل باقي الم�سيح ّيين؟‬
‫إ�جابتي طب ًعا تنطلق من كوني �إنجيلي أ��سقفي‪ ،‬حيث ت ّتبع الكني�سة الأ�سقف ّية ترتي ًبا‬
‫خا ًّ�صا ُمت�ض َّم ًنا في كتاب ال�صلاة العا ّمة التي ت�ستخدمه الكني�سة الأ�سقف ّية منذ‬
‫‪ ،1662‬ك أ��سا�س لجميع كتب ال�صلاة العا ّمة التي ت ّم تعديلها وتطويرها ومراجعتها‬

‫ح ّتى يومنا الحا�ضر‪.‬‬

‫وتنطلق �إجابتي �أي ً�ضا من فهمي للكتاب المق ّد�س الذي لا ُيهمل مو�ضوع ال�صوم‪،‬‬
‫با إل�ضافة �إلى تراثي ال�شرقي الم�سيحي الذي أ�عي�شه في علاقتي بجذوري الم�سيح ّية‬

‫الممت ّدة في هذا ال�شرق منذ العن�صرة الأولى‪.‬‬
‫ايلو�ًمصاومهومبادل ٌأ�رقِكمتاابل ُّميعتوامد‪.‬مالرق�دسة�ُمص ّاتبمعةموف�سي اىلععله َدىْينجابللقديحموروايلبجد‪/‬يد�‪،‬سيون ُامءّدةل ُاملّدة�ص�أورمبع‪0‬ين‪4‬‬

‫كني�سة‬ ‫راعي‬ ‫ا ألو�سط‪،‬‬ ‫وال�شرق‬ ‫القد�س‬ ‫في‬ ‫القد�س للكني�سة لاا�سقفية‬ ‫ا*لققد�سيي��سسبوخلا�دسمافلأي�سقمفطّيرةانفّيية‬
‫ا أل�شرف ّية‪ -‬ع ّمان‬
‫‪33‬‬

‫يو ًما‪ ،‬و�إيل ّيا النبي �صام �أربعين يو ًما‪ ،‬والرب ي�سوع الم�سيح أ�ي ً�ضا �صام الفترة ذاتها‪.‬‬
‫وال�صيام في حياة ال ُعظماء الثلاثة كان ي�سبقه �أو يتبعه فترة من التجربة التي‬

‫تحتاج الى ق ّوة روح ّية عالية لمحاربتها‪.‬‬
‫الرقم «‪ »40‬هو عدد �سنوات التيهان التي عا�شها ال�شعب في البر ّية بح�سب العهد‬
‫القديم‪ِ ،‬عقا ًبا على تم ّرده وعدم ثقته بالله الحي الذي �أخرجه من م�صر بي ٍد قو ّية‪.‬‬
‫يبد أ� ال�صوم عاد ًة ِب َيوم « أ�ربعاء الرماد» ح�سب الكنائ�س التي ت ّتبع التقليد الغربي‪،‬‬
‫بينما يبد�أ يوم « إ�ثنين الرماد» ح�سب التقويم ال�شرقي‪ .‬والرماد رم ٌز للتوبة واعتراف‬
‫ا إلن�سان ب�ضعفه وهزالته‪ ،‬وقد كان رم ًزا للتوبة حينما نادى يونان النبي أ�هل‬
‫نينوى بالتوبة‪� ،‬إذ آ�من الملك وال�شعب و�صاموا عن الطعام‪ ،‬و أ�جبروا ح ّتى البهائم‬
‫والحيوانات على ال�صوم‪ ،‬وجل�سوا في الم�سوح والرماد تعبي ًرا عن خ�ضوعهم للدعوة‬
‫الإله ّية وتلبي ًة للتوبة المطلوبة (يونان ‪ .)3‬وقد نادى يوئيل النب ّي ال�شعب « َق ِّد�ُسوا‬

‫‪34‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫َ�ص ْو ًما‪َ .‬نا ُدوا ِبا ْع ِت َكا ٍف» (يوئيل ‪ ،)15 :2‬تعبي ًرا عن التوبة والندم على خطاياهم‪.‬‬
‫وفي �أربعاء ( إ�ثنين) الرماد‪ُ ،‬تار�س ُمعظم الكنائ�س الم�سيح ّية التقليد ّية‪ ،‬وبع�ض‬
‫الكنائ�س الإنجيل ّية‪ ،‬منها بع�ض الكنائ�س الأ�سقف ّية (ا ألنغليكانية)‪ ،‬وبع�ض الكنائ�س‬
‫الم�شيخ ّية خا ّ�صة في الغرب‪ ،‬عادة ر�سم ال�صليب على جباه ال ُم�ص ّلين بالرماد الناتج‬
‫عن حرق بع�ض ال�سعف المحفوظة من �أحد ال�شعانين ال�سابق والمخلوطة بالزيت �أو‬
‫الماء‪ ،‬لتو�ضع على الجباه خلال خدمة �أربعاء الرماد‪ ،‬مع قول الراعي لل ُمتق ّدمين‬
‫«�أذكر يا �إن�سان أ� ّنك من ترا ٍب و إ�لى ترا ٍب تعود» (تكوين ‪ .)19 :3‬وبهذه الجملة مع‬
‫و�ضع الرماد‪ ،‬على الإن�سان ال ُمتق ّدم �أن ُيف ّكر في ُ�ضعفه الب�شر ّي و أ� ّن عليه الرجوع‬
‫تائ ًبا الى الله عن ك ّل خطاياه‪ ،‬ليبد أ� م�سيرة ال�صوم لم ّدة �أربعين يو ًما ا�ستعدا ًدا‬

‫للاحتفال ب أ��سبوع ا آللام والقيامة المجيدة‪.‬‬
‫وعليه ف إ� ّن ُم ّدة ال�صيام فعل ًّيا هي ‪ 46‬يو ًما‪ ،‬حيث ي�ستم ّر ال�صوم لأربعين يو ًما بين‬
‫أ�ربعاء الرماد و�أحد ال�شعانين‪ ،‬و ُيزاد عليها �س ّتة أ� ّيام �أ�سبوع الآلام‪ .‬وبع�ض الكنائ�س‬
‫تبد�أ ال�صوم يوم �إثنين الرماد لأ ّنها ُتع ّيد يومين خلال ال�صوم وت أ�كل خلالهما‬
‫ال�سمك‪ ،‬وهما‪ :‬عيد الق ّدي�س يو�سف بتاريخ ‪ ،3/19‬والب�شارة بتاريخ ‪( 3/25‬بح�سب‬

‫التقويم الغربي)‪ ،‬ولهذا ت�ستعي�ض عنهما بالبدء يومين قبل �أربعاء الرماد‪.‬‬
‫و إ�ذا كانت الكني�سة ال�صائمة لا ُت ّبذ ال�صيام يوم ا ألحد خلال فترة ال�صوم‪ ،‬لأ ّنه‬
‫يو ٌم احتفال ّي بالقيامة (خ�صو ً�صا �إذا كان يو ًما للاحتفال بال�شركة المق ّد�سة الع�شاء‬
‫الر ّباني‪ /‬ا ألفخار�ست ّية‪ .‬عندها تكون الكني�سة قد �صامت فعل ًّيا �أربعين يو ًما فقط)‪.‬‬

‫وهناك ثلاثة أ�نواع من ال�صوم‪ ،‬ك ّل منها يعتمد على تراث م�سيح ّي ُمتلف‪:‬‬
‫‪ .1‬التراث ا أل ّول يعتمد على لاانقطاع عن اللحوم ومنتجات الحيوانات‪،‬‬
‫وال�سماح فقط ب أ�كل ال�سمك �أ ّيام الآحاد والأعياد‪ ،‬التي م ّر ذكرها خلال فترة‬

‫‪35‬‬

‫ال�صوم‪ .‬وتتبع هذا النوع من ال�صيام خ�صو ً�صا الكنائ�س ذات التقليد ال�شرقي‬
‫الأرثوذك�سي‪ ،‬و أ�ي ً�ضا الكنائ�س ذات التقليد الغربي في الم�شرق عمو ًما ومنها‬

‫الكني�سة الأ�سقف ّية‪.‬‬
‫واللاهوت خلف هذا النوع من ال�صيام هو المه ّم بر أ�يي‪ ،‬حيث ت�ستند الكني�سة‬
‫في ال�صوم عن نتاج الحيوان على ق ّ�صة آ�دم وح ّواء والخليقة قبل ال�سقوط‪ .‬لقد‬
‫طلب الر ّب من �آدم وح ّواء بعدما ُو�ضعا في ج ّنة عدن �أن ي أ� ُكلا من �شجر الج ّنة‬
‫فقط ولم يعطهما ت�صري ًحا با ألكل من الحيوانات والبهائم‪ ،‬رغم �أ ّنه �أعطاهما‬

‫�سلطا ًنا عليها‪.‬‬
‫إ� ّن الذبيحة ا ألولى في الكتاب المق ّد�س كانت في �سفر التكوين ‪ ،3‬حينما‬
‫�ألب�س الله أ�بوينا الأ ّولين �أقم�صة من جلد لي�س ُت عورتهما بعد ال�سقوط‪ ،‬والجلد‬
‫م أ�خوذ من الحيوانات عادة‪ .‬لذا تنادي الكني�سة بال�صوم عبر لاانقطاع عن‬
‫نتاج الحيوان كفعل توبة وا�شتياق إ�لى حالة النقاء الأولى التي ُخلق عليها‬
‫�آدم وح ّواء‪ ،‬قبل ال�سقوط ولاابتعاد عن الله‪ .‬وهكذا بالعودة إ�لى تناول ثمار‬
‫الأر�ض «و�شجر الج ّنة» ُنق ّر ب أ� ّننا أ�خط�أنا بتم ّردنا على الله‪ ،‬و ُنعلن ا�ستعدادنا‬

‫للعودة �إليه‪.‬‬
‫ور ّبا لهذا ت ّم اختيار ال�صوم «ا ألربعيني» قبل القيامة (كما أ� ّن كثير من‬
‫الكنائ�س ت�صوم ‪ 40‬يو ًما قبل الميلاد أ�ي ً�ضا)‪ ،‬ح ّتى ن�سير مع ي�سوع اعتبا ًرا‬
‫من تجربته في الب ّرية و آ�لامه و�صليبه وموته وقيامته‪ .‬ليكون فيه وحده‬

‫عودة �صادقة �إلى الله‪ِ ،‬ب َخلا�صه الذي عمله على ال�صليب‪.‬‬
‫‪� .2‬صوم لاانقطاع ع ّما ُت ّب �أو ما ُي�س ّمى بالإماتة‪ ،‬وهذا ال�صوم �شائع في‬
‫الغرب عمو ًما حيث يمتنع الإن�سان عن تناول �أطعمة ُيح ّبها ولو كانت من‬
‫نتاج الأر�ض �أو ال�شكولاتة والبع�ض م ؤ� ّخ ًرا ي�صوم عن التدخين �أو مواقع‬

‫‪36‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫التوا�صل لااجتماعي أ�و ممار�سة �س ّيئة ُيح ّبها‪ ،‬وذلك كنوع من إ�خ�ضاع‬
‫النف�س وتدريبها على مقاومة ال�شهوات الج�سد ّية‪ ،‬وبالتالي تكري�س الوقت‬
‫والجهد لقراءة الكتاب ال ُمق ّد�س �أكثر وال�صلاة والذهاب �إلى الكني�سة ولااهتمام‬

‫بحاجات ا آلخرين والتط ّوع في الخدمات الخير ّية‪ ...‬الخ‬
‫ولهذا �ُس ّميت « إ�ماتة» حيث ُييت ال�صائم �شهوته للطعام ال ُمف ّ�ضل لديه أ�و‬

‫الأمور ال ُممتعة له‪ ،‬لي�ضع تركيزه على أ�مو ٍر �أخرى لخدمة الله والآخرين‪.‬‬
‫‪ .3‬التراث الثالث يعتمد على لاانقطاع التا ّم عن الطعام يوم ًّيا من م�شرق‬
‫ال�شم�س �إلى مغربها‪ :‬رغم �أ ّن ال�صائمين عن نتاج الحيوان �أو �صوم الإماتة‬
‫ُيخ ّ�ص�صون �أوقا ًتا لا يتناولون الطعام فيها أ�ب ًدا‪ ،‬إ� ّل �أ ّن هناك الكثير من‬
‫الإنجيل ّيين ُيف ّ�ضلون هذا النوع الثالث من ال�صوم‪ ،‬حيث �أ ّنهم ينقطعون عن‬

‫الطعام طيلة النهار‪ ،‬وعندما يفطرون يتناولون أ�ي طعام كان‪.‬‬
‫هذا ال�صوم مار�سه ال�شعب في العهد القديم‪ ،‬وخ�صو ً�صا دانيال و�أي ً�ضا مو�سى‬
‫و إ�يل ّيا (رغم امتداد ال�صيام فترة طويلة)‪ ،‬والر ّب ي�سوع نف�سه انقطع عن‬

‫الطعام كل ًّيا ح�سب م ّتى ‪.4‬‬
‫ويجد الذين ُيار�سون هذا النوع من ال�صوم �أ ّنه تدري ٌب للنف�س والج�سد على‬
‫الخ�ضوع لله والتوبة له وطاعة لكلمته‪ .‬مع الت أ�كيد أ� ّن هذا النوع من ال�صوم‬
‫غال ًبا ما لا يرتبط بف�صل ال�صوم‪ ،‬بل يعتمد على ترتيب �شخ�صي �أو جماعي‬
‫لحاجة ما تلبي ًة لقول الم�سيح « َو�َأ َّما ه َذا لْ ِا ْن� ُس َفل َا َي ْخ ُر ُج �ِإل َّا ِبال َّ�صل َا ِة‬

‫َوال َّ�ص ْو ِم» (م ّتى ‪.)21 :17‬‬
‫وقد بد�أ ال�صيام �ضمن ف�صل طق�سي تتز ّين فيه الكني�سة باللون البنف�سجي (لون‬
‫لاا�ستعداد والألم) في القر َن ْي الثاني والثالث الميلادي‪ ،‬وكان ف�لًص خا ًّ�صا‬
‫بالموعوظين الذين آ�منوا حدي ًثا بالم�سيح‪ ،‬وي�ستع ّدون للمعمود ّية ليلة الف�صح‪ /‬عيد‬

‫‪37‬‬

‫القيامة في �سبت النور‪ ،‬وكان ه�ؤلاء فقط الذين ي�صومون ا�ستعدا ًدا لمعمود ّيتهم‪.‬‬
‫و�أ�صبح ف�صل ال�صوم «الأربعيني» عا ًّما لجميع الم�سيح ّيين اعتبا ًرا من القرن‬
‫الرابع الميلادي‪ ،‬حيث �أ�صبح ال�صوم ف�لًص للتخزين الروحي ولاا�ستعداد للاحتفال‬

‫بالقيامة المجيدة‪.‬‬

‫ولل�صوم ُرفقاء �أ�س ّميهم فيتامين «�ص»‪ ،‬وهم بالإ�ضافة �إلى ال�صوم‪ ،‬ال�صلاة‬
‫وال�صدقة‪ ،‬حيث ُيعتبر ف�صل ال�صوم ف�لًص لتكري�س الوقت لل�صلاة وقراءة الكتاب‬
‫المق ّد�س والت أ� ّمل في عمل الله الخلا�صي من أ�جلنا‪ .‬وعندما نعرف مدى مح ّبة الله‬
‫وعطاياه الكثيرة لنا‪ُ ،‬نعطي م ّما حرمنا منه �أنف�سنا طو ًعا للمحرومين ق�ص ًرا ب�سبب‬
‫بذل الذات والمال‬ ‫في ف�صل ال�صوم‬ ‫ا ألحوال ال�صعبة التي يم ّرون بها‪ .‬وبذلك نتع ّلم‬
‫العطاء « َب ْل �أَ ْع َط ْوا‬ ‫الذين أ�فا�ضوا في‬ ‫لمن يحتاجهما‪ ،‬تابعين ما عمله �أهل كورنثو�س‬
‫�أَ ْن ُف�َس ُه ْم َ�أ َّول ًا ِلل َّر ِّب» (‪ 2‬كو ‪.)5 :8‬‬

‫لذا في ف�صل ال�صوم‪ ،‬لي�س علينا �أن ن�س أ�ل «هل ن�صوم؟»‪� ،‬أو «كيف ن�صوم؟»‪� ،‬أو « أ�ي‬

‫طريقة هي الأ�صعب �أو ا أل�سهل لل�صوم؟»‪ ،‬بل يجب �أن ن�س أ�ل ال�س�ؤال الحقيقي «لماذا‬

‫أ��صوم؟»‪...‬‬

‫�أَا«َّيلِار َل ٌمابَ‪:‬ذاِح«يَنَ َهن ُ�ْلصُيوْرَيُمَ�فْسُعَتَن ِاطْ ْحلي َُعُنعِريََبو�اُنُ ْلسو َفاِّرَعْلي ْنُ�عِ ُسْهر ُّيْم� ِ‪،‬وسَنَف�أَ ِ ْحَنكي ِثَنَييِئُنًرٍذاو‪َُ ،‬يح َوُوَ��أاص َّمو َاُمماو َت ََلدناَا»َِمم(يا ُذْلم ََّتعك ِرىي َف� ُل‪:َ 9‬سا‬ ‫عندما �س�ألوا ي�سوع‬
‫َي ُ�صو ُمو َن؟»‪ ،‬أ�جابهم‬
‫َم َع ُه ْم؟ َول ِك ْن �َس َت ْأ� ِتي‬
‫‪ .)15-14‬وعندما ع ّلم عن ال�صوم في الموعظة على الجبل قال‪َ « :‬و َم َتى ُ�ص ْم ُت ْم»‬
‫(م ّتى ‪.)16 :6‬‬

‫إ� ًذا الرب ي�سوع افتر�ض �أ ّن الم�ؤمنين به �سي�صومون يو ًما‪ ،‬لك ّنه افتر�ض أ� ّن ال�صيام‬
‫هو فر�صة للتق ّرب �إلى الله ولاا�ستعداد للقائه‪ .‬ففي الموعظة على الجبل على ال�صائم‬
‫أ�ن يدهن ر�أ�سه ويغ�سل وجهه‪ ،‬وهو فع ٌل بر أ�يي يمار�سه العري�س َفر ًحا بيومه الكبير‪،‬‬

‫‪38‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫فكما يفرح العري�س بيوم فرحه‪ ،‬هكذا يفرح ال�صائم ب�صومه‪ ،‬أل ّن ال�صوم يجعلنا‬
‫نتخ ّلى عن �شهوات الأر�ض ل ُيطلق �أرواحنا للقاء الم�سيح بالروح القد�س‪.‬‬

‫فك ّلما اقتربنا من الله بال�صوم وال�صلاة وال�صدقة المبن ّيين على الإيمان الواثق‬
‫بالم�سيح ال ُمخ ّل�ص (لأ ّن ممار�ستنا الم�سيح ّية لا تقودنا إ�لى ا إليمان‪ ،‬بل على �أ�سا�س‬
‫ا إليمان نقترب إ�لى الله بال�صلاة وال�صوم وال�صدقة وجميع ا ألعمال ال�صالحة)‪،‬‬

‫ُت�صبح حياتنا مليئة بالفرح وال�سلام‪.‬‬
‫ال�صوم �أي ً�ضا ُيع ّب عن علاقة خا ّ�صة بالله تنعك�س في حياتك‪َ « ،‬ف أَ� ُبو َك ا َّل ِذي َي َرى ِف‬
‫لْ َا َفا ِء ُي َجا ِزي َك َعل َا ِن َي ًة» (م ّتى ‪ .)18 :6‬وال�صوم يترافق �أي ً�ضا مع بذل الذات والتخ ّلي‬
‫عن ا ألنان ّية‪ ،‬أل ّن لاان�سان بطبعه ط ّماع‪ .‬بال�صوم نخرج من �أنف�سنا‪ ،‬لنتلاقى بالله‬
‫ومع �أخينا لاان�سان‪ ،‬وهو ما ي ؤ� ّكد عليه إ��شعياء النبي في لغة غا�ضبة في ا إل�صحاح‬

‫‪:12-1 :58‬‬
‫‪-‬ال�شعب يعاتب الله أل ّنهم �صاموا‪ ،‬وهو لم ينظر‪ :‬لقد كان �صومهم بدون رفقاء‪.‬‬
‫‪ -‬ال�شعب يعاتب الله أل ّنهم تذ ّللوا ولم يلاحظ‪ :‬لأ ّن �صومهم كان ُح ًّبا بالظهور‪.‬‬
‫‪� -‬صاموا ولم يبارك‪ :‬أل ّنهم امتنعوا عن الطعام‪ ،‬و�أبقوا الخ�صومات والنزاعات‪.‬‬

‫‪� -‬صاموا في الرماد‪ :‬بالظاهر من دون توبة حقيق ّية‪.‬‬
‫َُوفعأَ�أ�َق ِْندجااُتلْبد ِّنهِيخِمر َ‪،‬لالَوللْإِ�هَا ْ�طَسعلالَا ِ َكىقي َفلنْماَال��إْ َّست�اُش ِحئعوِهيِقاييءَن َناإ�ِلَأ�َن ْلبح ََرّباي ْي‪ً:‬رِتا‪َ�َ«،‬أك َلَ؟و ْي�ِإَق�َذَْاطس ََعر أ�َه ُْيكَذاَِّلت ِنَُ�عيص ْرٍرْوَ‪.‬ي ًامَأ� ًاَلن ْاي�أَ�أَ� َْخْسنَت َأ�اَت ُْرْنك ُه�َُ‪:‬تس ْكو َ�ُهحِ‪َّ ،‬لَس َو ِأَ�ُلق ْل ُْينَوجلِادَا ِئاَتِلعَت� ََّغُخاِّش ْ‪.‬ب ََ�ز َضف َكَّ‪،‬ىك‬

‫َع ْن َ ْل ِم َك‪�( ».‬إ�شعياء ‪.)7 -6 :58‬‬
‫في ال�صوم نتذ ّكر �أ ّننا ن�صوم ل ُن�شبع قلب الله ونفرح به‪ ،‬ولت�شبع قلوبنا بالله وبخدمة‬
‫أ�خينا الإن�سان‪ .‬ال�صوم هو رحلة مع الم�سيح‪ ،‬نموت فيها معه عن �شهواتنا‪ ،‬لنقوم‬

‫معه إ�لى حياة أ�ف�ضل‪� .‬آمين‬

‫‪39‬‬

‫الق�س يعقوب �ص ّباغ*‬ ‫شفاعة المسيح‬

‫تجمي ٍع‬ ‫على‬ ‫مبن ٌّي‬ ‫أ�م ٌر‬ ‫هو‬ ‫الق ّدي�سين‬ ‫ل�شفاعة‬ ‫قد يظ ّن البع�ض أ� ّن رف�ض الإنجيل ّيين‬
‫انتقائ ٍّي لآيا ٍت ِم َن الكتاب ال ُمق ّد�س‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫ِع ْن َد ا آل ِب‪،‬‬ ‫ِِل ََكل َْيطال َيَاا َُنتا ْ‪.‬خ َِلطْيُئ� َواس‪َ ِ .‬وَِ�إل َْنط َا�أ َي ْاخ َنَطاَ�أ َف�أَ َقَحْطٌد‪ََ ،‬فب َلْلَناِ َ�لَش َِطفاي َيٌعا‬ ‫« َيا �َأ ْول َا ِدي‪َ ،‬أ� ْك ُت ُب إِ� َل ْي ُك ْم ه َذا‬
‫ُك ِّل ا ْل َعا َ ِل‬ ‫َي�ُسو ُع لْ َا�ِسي ُح ا ْل َبا ُّر‪َ .‬و ُه َو َك َّفا َر ٌة‬
‫�أَ ْي ً�ضا‪ 1( ».‬يوح ّنا ‪)2-1 :2‬‬
‫و�أي�ض ًا ‪1‬تيموثاو�س ‪ « :6 -5 :2‬لَأ َّن ُه ُيو َج ُد ِ�إل ٌه َوا ِح ٌد َو َو�ِسي ٌط َوا ِح ٌد َب ْ َي الل ِه َوال َّنا� ِس‪:‬‬
‫ا إلِ ْن�َسا ُن َي�ُسو ُع لْ َا�ِسي ُح‪ ،‬ا َّل ِذي َب َذ َل َن ْف�َس ُه ِف ْد َي ًة َلأ ْج ِل لْ َا ِمي ِع‪ 1( ».‬تيموثاو�س ‪)6-5 :2‬‬

‫لك ّن ا ألمر يزيد على تجميع آ�يا ٍت‪ ،‬فقراءتنا للكتاب المقد�س يجب أ�ن تكون �شمول ّية‬
‫غيرانتقائية‪.‬بدايةوكمايبدولي�أنالطر َف ْي‪،‬ا إلنجيل ّيينوغيرالإنجيل ّيين‪،‬ي�ستخدمون‬

‫َن ْف�س التعبير (ال�شفاعة) ليق�صدوا بها أ�م َر ْين ُمتل َف ْي‪.‬‬

‫�إ ّن ال�شفاعة بالن�سبة للإنجيل ّيين ُمرتبط ٌة بغفران الخطايا‪ ،‬و�إرث الملكوت ل�سبب‬
‫فداء وك ّفارة الم�سيح‪ .‬فال�شفاعة مرتبط ٌة بلاهوت الك ّفارة وم�صالحة الم�سيح‪ِ .‬م ْن هذا‬

‫* راعي الكني�سة ا إلنجيلية الم�شيخ ّية الوطن ّية في فيروزة‬

‫‪40‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫ال ُمنطلق ارتبطت ال�شفاعة ب�شفاعة الم�سيح‪ ،‬لكي نرث الملكوت‪َ « :‬قا َل َل ُه َي�ُسو ُع‪�« :‬أَ َنا ُه َو‬
‫ال َّط ِري ُق َولْ َا ُّق َولْ َا َيا ُة‪َ .‬ل ْي� َس �َأ َح ٌد َي ْأ� ِتي إِ� َل ا آل ِب �إِل َّا ِبي‪( ».‬يوح ّنا ‪)6 :14‬‬

‫إ� ّن مفهوم ال�شفاعة والو�ساطة ب�سيط‪ :‬هناك طرفان مختلفان بحاجة لمن يتو�سط‬
‫بينهما ليقتربا من بع�ضهما البع�ض‪ ،‬و ِل ُت�صلح الأمور بينهما‪ .‬لكي نعرف كيف أ� ّن‬
‫الم�سيح �شفيعنا الوحيد‪ ،‬علينا أ� ْن ننطلق من البداية‪ .‬نحن نعلم أ� ّنه لا أ�حد يتب ّرر ُقدام‬
‫الله من ذاته‪�« :‬إِ ِذ لْ َا ِمي ُع �أَ ْخ َط�أُوا َو�أَ ْع َو َز ُه ْم َ ْم ُد الل ِه» (رومية ‪ .)23 :3‬لك ّننا نتق ّدم أ�مام‬

‫الله الآب بثق ٍة عالمين �أ ّن الم�سيح ي�شفع فينا‪� ،‬أ ّي أ� ّنه يتو�ّسط بيننا وبين ا آلب‪.‬‬
‫ب�سبب �سقوط ا إلن�سان في الخطيئة �أ�صبح لاان�سان بعي ًدا عن الله‪ ،‬لك ّن الله يريد‬
‫خلا�صنا‪ .‬غير �أ ّننا خطا ٌة و أ�جرة الخطيئة موت‪ .‬بل و إ� ّن خطيئتنا تمنعنا من المثول‬
‫�أمام القدو�س الذي لا ي�ساكنه �شرير‪ .‬ف إ�ن عا َق َب َنا الله على خطايا فهو عاد ٌل ومح ٌّق‪،‬‬
‫وق�صا�صنا لي�س بجائ ٍر أل ّننا �أخط�أنا تجاه خالقنا ونحن ن�ستح ّق العقاب‪ ،‬فالله بار‬

‫‪41‬‬

‫وقدو�س‪ .‬وهذا ما ي�شرحه القدي�س أ�مبرو�سيو�س عن �سبب الحاجة �إلى الك ّفارة‪ ...‬أل ّن‬
‫خطيئة الإن�سان هي في حق الخالق‪ ،‬حيث �أ ّن الإن�سان بخطيئته تجاه الله أ�هان كرامة‬
‫الله‪� .‬إ ًذا‪ ،‬إ� ْن قو ِ�ص ْ�صنا فالله عادل‪ ،‬لكن كيف لنا أ�ن نختبر محبته ورحمته؟ و�إن َق ِبلنا‬
‫الله بب�ساط ٍة في ملكوته دون عقاب‪ ،‬فنحن نختبر رحمة الله ونعمته‪ .‬لكن كيف لنا أ�ن‬

‫نقول أ� ّن كرامة الله قد ُح ِفظت أ�و �أن الخطيئة حو�سبت؟‬
‫في الحقيقة‪ ،‬ما نراه في عمل الم�سيح الك ّفاري هو جمع لهذه المعادلة التي تبدو‬
‫م�ستحيلة‪ .‬الم�سيح حمل عنا العقاب‪ ،‬فاختبرنا رحمة الآب ومحبته‪ ،‬وتم ال ِحفاظ على‬

‫ُق ْد�س ّية إ�لهنا إ�ذ �أ ّن الخطيئة أُ�دينت وعوقبت بالموت‪ ،‬حيث �أ ّن الم�سيح ُ�ص ِلب ع ّنا‪.‬‬
‫عندما نتك ّلم عن الو�سيط فعلينا أ�ن نتذ ّكر �إ ًذا أ� ّنه ينبغي �أن ُيدفع ثمن ما ك�سره‬
‫ال ُمخطئ‪ .‬فبهذا ال�شكل يكون ي�سوع �شفيعنا الوحيد ل َن ْيل الخلا�ص‪� ،‬إذ �أ ّنه دفع ثمن‬
‫خطايانا ( أَل َّن ُك ْم َق ِد ا�ْش ُ ِتي ُت ْم ِب َث َم ٍن‪1 ».‬كورنثو�س ‪ )20 :7‬و ( َعا ِ ِلي َن أَ� َّن ُك ُم ا ْف ُت ِدي ُت ْم ل َا‬
‫ِب�أَ�ْش َيا َء َت ْف َنى‪ِ ،‬ب ِف َّ�ض ٍة َ أ� ْو َذ َه ٍب‪ِ ،‬م ْن �ِسي َر ِت ُك ُم ا ْل َبا ِط َل ِة ا َّل ِتي َت َق َّل ْد ُ ُتو َها ِم َن الآ َبا ِء‪َ ،‬ب ْل ِب َد ٍم‬

‫َك ِري ٍم‪َ ،‬ك َما ِم ْن َح َمل ِبل َا َع ْي ٍب َول َا َد َن� ٍس‪َ ،‬د ِم لْ َا�ِسي ِح‪ 1 ».‬بطر�س ‪.)19 - 18 :1‬‬
‫على هذا الأ�سا�س نقول ب أ�ن ي�سوع الم�سيح هو �شفيعنا الوحيد‪ ،‬حيث �أ ّن رب المجد‬
‫قال في يوحنا ‪�َ « :6 :14‬أ َنا ُه َو ال َّط ِري ُق َولْ َا ُّق َولْ َا َيا ُة‪َ .‬ل ْي� َس �َأ َح ٌد َي�ْأ ِتي إِ� َل الآ ِب �إِل َّا ِبي‪».‬‬

‫كما ذكرت أ�علاه‪.‬‬
‫وحقيقة الأمر �أ ّن الإنجيل ّيين يحترمون عقائد الكنائ�س ال�شقيقة و�إخوتهم في‬
‫الإيمان‪ ،‬لك ّنهم لا َي ْق ِدرون �أب ًدا ال ُم�ساومة في مو�ضوع ال�شفاعة‪ ،‬حيث �أ ّنهم ي َر ْون أ� ّن‬
‫جوهر عمل لاابن هو الفداء والخلا�ص‪ ،‬ل�سبب �أ ّنه ق ّدم نف�سه ك ّفار ًة ُمت�ش ّف ًعا فينا ل َ ِنث‬
‫الخلا�ص‪ .‬ف�إن كان هناك أ� ّي �شخ�ٍص مهما �سمت ُقد�ِس ّيته ُي�شارك في ال�شفاعة‪ ،‬وقاد ٌر‬
‫أ�ن ُيح�ضرنا �أمام ا آلب بلا لوم‪ ،‬ف�إ ّننا نجعل موت الم�سيح الكفاري بدون ثمن‪ .‬أ� ّي أ� ّنه‬

‫‪42‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫مات رخي ً�صا بل وهد ًرا‪� .‬إن كان هناك طريقة �أخرى ُتق ّربنا ِم َن الله‪َ ،‬ف ِلم مات الم�سيح؟‬
‫نحن نن�سى �أ ّن �سبب مجيء الم�سيح في المقام ا ألول هو لي�صالحنا مع الآب ال�سماوي‪،‬‬
‫فبه نلنا ُم�صالح ًة وكانت كامل ًة لأ ّنه دفع ثمن ما ك�س ْرناه بدمه كما يقول الكتاب‪:‬‬
‫«�إِ ًذا ِإ� ْن َكا َن َ�أ َح ٌد ِف لْ َا�ِسي ِح َف ُه َو َخ ِلي َق ٌة َج ِدي َد ٌة‪ :‬ا َأل�ْش َيا ُء ا ْل َع ِتي َق ُة َق ْد َم َ�ض ْت‪ُ ،‬ه َو َذا ا ْل ُك ُّل‬
‫َق ْد َ�صا َر َج ِدي ًدا‪َ .‬ول ِك َّن ا ْل ُك َّل ِم َن الل ِه‪ ،‬ا َّل ِذي َ�صا َ َل َنا ِل َن ْف�ِس ِه ِب َي�ُسو َع لْ َا�ِسي ِح‪َ ،‬و َأ� ْع َطا َنا‬
‫ِخ ْد َم َة لْ ُا َ�صا َ َل ِة‪َ� ،‬أ ْي ِإ� َّن الل َه َكا َن ِف لْ َا�ِسي ِح ُم َ�صا ِ ًلا ا ْل َعا َ َل ِل َن ْف�ِس ِه‪َ ،‬غ ْ َي َحا�ِس ٍب َل ُه ْم‬
‫َخ َطا َيا ُه ْم‪َ ،‬و َوا ِ�ض ًعا ِفي َنا َك ِل َم َة لْ ُا َ�صا َ َل ِة‪2 ( ».‬كورنثو�س ‪ .)19 - 17 :6‬بمعنى �آخر‪،‬‬
‫عندما أ�لتجئ �إلى �شفاعة طر ٍف �آخر غير الم�سيح‪ ،‬ك�أ ّنني أ�قول �إ ّن �شفاعة الم�سيح غير‬

‫كامل ٍة وغير كافية‪.‬‬
‫أ�م ٌر آ�خر لا نقدر أ�ن نغفله وهو �أ ّنه عندما ن�صلي لأي ق ّدي�س فنحن نولي أ�و نعزو‬
‫له خ�صائ�ص ربوب ّية و�إله ّية‪ ،‬وهو الذي كان �إن�سا ًنا‪ .‬فنحن نفتر�ض �إ ًذا أ� ّنه الآن ي�سمع‬

‫وينظر وي�ستجيب وي ؤ� ّثر على ر أ�ي الله في قبولنا‪.‬‬
‫ما ُيخيف الإنجيل ّيين‪ ،‬أ�و ما يخيفني �أنا على �صعيد الر�أي الخا�ص‪ ،‬في هذا ال�صدد‬
‫هو �صورة البع�ض عن الله‪ :‬ا إلله ال ُمخيف ال ُمعا ِقب والذي َي ْقت�ّص‪ ...‬وقد نبعت هذه‬
‫ال�صورة من قراءة �أو تف�سير خاطىء لبع�ض الن�صو�ص مثل عبرانيين ‪ « :29 :12‬ألَ َّن‬
‫ِإ�ل َه َنا َنا ٌر�آ ِك َل ٌة»‪.‬لك ّنناعندمانقر�أق�صةي�سوعالم�سيح‪،‬نكت�شف أ�نالم�سيحلميكنله�أين‬
‫ي�سند ر أ��سه وهو يجول باح ًثا ع ّنا ليجدنا وينقذنا‪ .‬ترك موطنه و أ� ّمه العذراء‪ ،‬وتح ّمل‬
‫المهان والعار‪ ،‬لكي يجدنا ح ّتى �أ ّنه وهو ا إلله نزل �إلى وحل �أقدام التلاميذ‪ .‬وهو الراعي‬
‫ال�صالح الذي �أخذ زمام المبادرة في البحث عن الخروف ال�ضال‪ِ ،‬بغ�ّض النظر عن ثمن‬
‫تركه للمكان ا ألمين و�سعيه وراء الخروف في المكان الموح�ش‪ .‬لذلك عندما ندعو لآخر‬
‫أ� ْن ُيخ ّل�صنا أ�ويت�ش ّفعفينا‪،‬فك أ� ّننا ُنق ّللمن ِمقدارمح ّبةالم�سيحلنا‪،‬ون�ساومعلىتعبه‬

‫‪43‬‬

‫و�سعيه‪ ،‬بل ولهاثه وراءنا نحن الخراف ال�ضالة وهو الراعي ال�صالح‪.‬‬

‫ما هو َد ْور الق ّدي�سين إ� ًذا؟ أ�ف�ضل ما يجاوبنا هنا هو ن�ّص ر�سالة العبرانيين فهو‬
‫يتكلم بو�ضوح واخت�صار‪« :‬اُ ْذ ُك ُروا ُم ْر�ِش ِدي ُك ُم ا َّل ِذي َن َك َّل ُمو ُك ْم ِب َك ِل َم ِةالل ِه‪.‬ا ْن ُظ ُروا ِ�إ َل ِن َها َي ِة‬
‫�ِسي َر ِت ِه ْم َف َت َم َّث ُلوا ِب�إِي َما ِن ِه ْم‪( ».‬عبرانيين‪ .)7 :13‬علينا لااقتداء ب إ�يمانهم وكيف �أ ّنهم‬

‫تم� ّسكوا بخلا�ص الم�سيح‪.‬‬
‫أ��ستغرب عندما ُي�شير البع�ض �إلى معجزة قانا الجليل (يوحنا ‪ )2‬حيث أ� ّن ي�سوع‬
‫ا�ستجاب لطلبة العذراء في تحويل الماء إ�لى خم ٍر‪ِ ،‬عل ًما �أ ّنه لم يكن يريد ذلك في المقام‬
‫الأ ّول‪ ،‬وذلك عندما قال لها‪َ « :‬ما ِل َو َل ِك َيا ا ْم َر أ�َ ُة؟ َ ْل َت أ�ْ ِت �َسا َع ِتي َب ْع ُد» (يوح ّنا ‪.)4 :2‬‬
‫لك ْن �إ ْن قر أ�نا بهدو ٍء ف�س ُندرك �أ ّن موقف ي�سوع من المعجزات كان دو ًما هكذا‪ .‬فقد كان‬
‫الم�سيح يريد النا� َس �أن ُي ْق ِبلوا إ�ليه لكلامه ولي�س فقط لمعجزاته‪ .‬في الحقيقة إ� ّننا نرى‬
‫هذا الموقف في ذات الإنجيل وفي ذات القرية‪� ،‬أ ّي �شهادة يوحنا‪ ،‬عندما امتع�ض ي�سوع‬

‫لطلب معجز ٍة لكنه فعلها بدافع الر�أفة‪ .‬لنقر�أ الن�ص من يوحنا ‪:50 - 46 :4‬‬

‫« َف َجا َء َي�ُسو ُع �أَ ْي ً�ضا ِ إ� َل َقا َنا لْ َا ِلي ِل‪َ ،‬ح ْي ُث َ�ص َن َع لْ َاا َء َخ ْم ًرا‪َ .‬و َكا َن َخا ِد ٌم ِل ْل َم ِل ِك‬
‫ا ْب ُن ُه َم ِري�ٌض ِف َك ْف ِر َنا ُحو َم‪ .‬ه َذا ِ�إ ْذ �َس ِم َع َ أ� َّن َي�ُسو َع َق ْد َجا َء ِم َن ا ْل َي ُهو ِد َّي ِة ِ�إ َل لْ َا ِلي ِل‪،‬‬
‫اُت ْن ْ�ؤ َ ِطمَل ُن َقو ِإ�َ َنل ْيِإ� ِهْن َو َ�َْلس َأ� َتَل َرُه ْوَ�أا ْن�آ َيَياْن ٍِزت َل َو َو َ َعي�َْجشاِف ِئ َيَبا ْ»ب َن َُقها ََلأل َّن َلُه ُه َك َاخ َان ِد ُمُم� ْلِْش َاًفِلا ِك َ‪:‬ع«َل َيىالْ�َسَا ِّيْو ُد‪ِ،‬تا‪ْ .‬نَفِز َق ْلا َلَق َْلب َُهل َيَأ��ُْسنو َ ُ ُعي‪:‬و«لَ َتا‬

‫ا ْب ِني»‪َ .‬قا َل َل ُه َي�ُسو ُع‪«:‬ا ْذ َه ْب‪ِ .‬ا ْب ُن َك َح ٌّي»‪.‬‬
‫ت�ش ّفع‬ ‫بهذ إ�ا ًاذال‪،‬قاقئادم أ�يو�سهوذاعالبمعلمك‪،‬لكعماجايئب�صّيفهنازلونًل�صع‪،‬ندِعل ًطملا أ�ب ّان ألموب‪،‬ق لفك ّنين�سيولعم �أف�يساملعم �أع ّنج�أزتحي ًدان‬
‫واحد!‬
‫هل لأ ّن ي�سوع نزل عند رغبة هذا الإن�سان و ِط ْلبته �أجعل منه �شفي ًعا لي؟ �أو على �أن أ� ّتعظ‬
‫و أ��ضع إ�يماني بي�سوع كما فعل هذا ا إلن�سان؟ علينا �إ ًذا �أ ْن نكون �أكثر و�ضو ًحا في أ�خذ‬

‫‪44‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫العبرة التي ُيق ّدمها الن�ص الكتابي‪ .‬ولكن كما يبدو فللكثير منا نظرة م�سبقة لكيف ّية‬
‫عمل الله‪ ،‬ونحاول أ�ن نلوي الن�ص لينا�سب فكرنا‪.‬‬

‫كما أ� ّننا�إ ْننظرنا إ�لىق ّ�صة ُمعجزةقانا�سنرى�أ ّنهدفالمعجزةلميكنقطلتفادي‬
‫احراج نفاد الخمر‪ ،‬أ�ي كما طلبت العذراء‪ ،‬بل كما يقول يوحنا في نهاية ن�ص المعجزة‪:‬‬
‫«ه ِذ ِه ِب َدا َي ُة الآ َيا ِت َف َع َل َها َي�ُسو ُع ِف َقا َنا لْ َا ِلي ِل‪َ ،‬و َأ� ْظ َه َر َ ْم َد ُه‪َ ،‬ف�آ َم َن ِب ِه َتل َا ِمي ُذ ُه»‬

‫(يوح ّنا ‪ .)11 :2‬أ�ي �أ ّن ي�سوع �صنع المعجزة ل ُيظهر مجده ُق ّدام التلاميذ ليعرفوه‪.‬‬
‫ُعذ ًرا ل إلطالة‪ ،‬لك ّني �أو ّد الختام بهذه الق�صة‪ُ :‬يحكى �أ ّن بطر�س كان واق ًفا على باب‬
‫الج ّنة حام ًل دفتره و�سج ّله بيده‪ ،‬ليم ّر الملاك ميخائيل‪ .‬في�س أ�له الملاك‪ :‬كم ان�سا ًنا‬
‫دخل الملكوت اليوم؟ فيجيبه بطر�س‪ 500 :‬ان�سان‪ .‬فيخبره الملاك أ� ّن هناك ا آللاف‬
‫في الداخل وقد دخلوا اليوم‪ ،‬فعليه أ�ن ينتبه‪ ،‬وهو المعروف عنه �أ ّن المفاتيح في يده‪.‬‬
‫تفاج�أ بطر�س و�أراد أ�ن يعلم كيف ا�ستطاعت تلك ا أللوف الدخول‪ .‬ف إ�ذ به وهو يبحث‪،‬‬
‫يرى ي�سوع عند ال�سور ُمنحن ًيا حام ًل �صليبه‪ ،‬والنا�س تتعكز عليه وهي تقفز للداخل‬
‫وت�سمعه يقول‪ :‬ادخلوا فبطر�س لن ينتبه! هذه هي نعمة الم�سيح‪ ،‬الرحمة لمن لا ي�ستحق!‬

‫أ�ترككم مع هذه ال�شهادة ا ألخيرة‪:‬‬
‫« َأل َّن لْ َا�ِسي َح‪ِ ،‬إ� ْذ ُك َّنا َب ْع ُد ُ�ض َع َفا َء‪َ ،‬ما َت ِف ا ْل َو ْق ِت لْ ُا َع َّ ِي َأل ْج ِل ا ْل ُف َّجا ِر‪َ .‬ف�ِإ َّن ُه ِبا ْ َل ْه ِد‬
‫َ ُيو ُت أَ� َح ٌد أَل ْج ِل َبا ّر‪ُ .‬ر َّ َبا ألَ ْج ِل ال َّ�صا ِل ِح َي ْج� ُ ُس أَ� َح ٌد َ�أ ْي ً�ضا أ�َ ْن َ ُيو َت‪َ .‬ول ِك َّن الل َه َب َّ َي‬
‫َ َم َّب َت ُه َل َنا‪ ،‬ألَ َّن ُه َو َن ْح ُن َب ْع ُد ُخ َطا ٌة َما َت لْ َا�ِسي ُح َلأ ْج ِل َنا‪َ .‬ف ِبالأَ ْو َل َك ِثي ًرا َو َن ْح ُن ُم َت َ ِّب ُرو َن‬
‫ا آل َن ِب َد ِم ِه َن ْخ ُل�ُص ِب ِه ِم َن ا ْل َغ َ�ض ِب! َأل َّن ُه إِ� ْن ُك َّنا َو َن ْح ُن أ�َ ْع َدا ٌء َق ْد ُ�صو ِ ْل َنا َم َع الل ِه ِ َب ْو ِت‬
‫ا ْب ِن ِه‪َ ،‬ف ِبا َلأ ْو َل َك ِثي ًرا َو َن ْح ُن ُم َ�صا َ ُلو َن َن ْخ ُل�ُص ِب َح َيا ِت ِه! َو َل ْي� َس ذ ِل َك َف َق ْط‪َ ،‬ب ْل َن ْف َت ِخ ُر‬

‫�أَ ْي ً�ضا ِبالل ِه‪ِ ،‬ب َر ِّب َنا َي�ُسو َع لْ َا�ِسي ِح‪ ،‬ا َّل ِذي ِن ْل َنا ِب ِه ا آل َن لْ ُا َ�صا َ َل َة‪( ».‬رومية ‪)11-6 :5‬‬
‫دمتم معافين‬

‫‪45‬‬

‫ما وراء َغ ْسل الأ ْر ُجل‬

‫*الق�س �سهيل �س ّعود‬
‫ُت�َس ِّمي بع�ض الكنائ�س ال�َّشقيقة يوم خمي�س �أ�سبوع ا آللام بيوم ال َغ�ْسل‪ ،‬تي ُّم ًنا ب َغ�ْسل‬
‫الم�سيح أ� ْر ُجل تلاميذه‪ .‬وبهذه المنا�سبة يقوم بع�ض قادة الكنائ�س ب َت ْج�سيد ال َح َدث ِمن‬
‫خلال َغ�ْسل أ�رجل بع�ض الأع�ضاء‪ ،‬لا �سيما ال ُم ْق َعدون وذوي لااحتياجات الخا ّ�صة‪.‬‬
‫فما الذي كان يق�صده الم�سيح من ذلك؟ وما الذي ن�ستفيد منه اليوم م َّما حدث �آنذاك؟‬
‫ف إ�ذا ت أ� َّملنا في ن�ّص َغ�ْسل الأرجل (يوحنا ‪ ،)20-1: 13‬نرى أ� َّن ِف ْعل ال َغ�ْسل الذي‬
‫قام به الم�سيح قد و�ضعه الب�شير في �ِسيا ٍق ُيعطي ال ِفعل معنى �أو�سع و أ�عمق و�أبعد‬
‫ِإ��إَيمْذ�عُسن َطوكااُذعائَنهَقت َْابقالَْدللم أَ�فِععَعنحي ِدلَّى‪.‬با ْال َِلففخذها ْ�نصيَّا� ِصح َك‪،‬تق ُهَو��اصسَُّلهدي َِذواهياَقعَنلامِوِ�ٌلُسم َأ�فيع َّانحْلط‪�َ .‬يعَسااواَتَِلتعب‪َ ،‬تد َ�أ�أُوه َا َحقخل َّبلْدق ُفه َيْ�مجصةاإ�ِةََءت ْبل�تسم ِبللْق َيُِّداق ْنْنمَتَتوِةقَهت َللىه ِاح»م ْمق(نةياوه ُلتَذاححهادنِّْليا َثءع‪،3‬ا َل‪1‬لتِ‪:‬ل ِ�فإِ�س‪َْ1‬عا)‪.‬للُ‪:‬هامه«آلنَأ�اِفَّمبيا‪،‬ك‬
‫�أ ْمران ُمه ّمان يجب ملاحظتهما في هذه المقدمة‪� .‬أ ّو ًل‪ ،‬إ� َّن ِف ْعل ال َغ�سل ت ّم عندما َح ّلت‬
‫�ساعة الم�سيح لين َتقل من هذا العالم بموته وقيامته‪ .‬وثان ًيا‪ ،‬نوع ّية العلاقة التي تربط‬
‫الم�سيح بخا�صته‪ ،‬وبال َّتحديد في ذلك الوقت بتلاميذه‪ .‬فالعلاقة هي علاقة مح ّبة �إلى‬
‫ال ُمنتهى‪ ،‬مح ّبة �سوف ُتكلِّف الم�سيح دمه على ال�صليب‪ .‬ولذلك قام الم�سيح ب َغ�ْسل �أرجل‬

‫تلاميذه كجزء من تعبيره عن مح َّبته لهم �إلى ال ُمنتهى‪.‬‬

‫*بي أ�رمويتن‪�،‬رسارعليجنكةني��شس ؤ�توين املجخددلومنااتوالالاججمتيلم ّياةع ّية والطب ّية‪ ،‬راعي الكني�سة الإنجيل ّية الوطنية في ر أ��س‬

‫‪46‬‬

‫دراسات ومقالات‬

‫قبل ال َغ�سل‪ ،‬دعا ي�سوع تلاميذه وتناولوا الع�شاء الأخير م ًعا‪ .‬و�أثناء تناول الع�شاء‬
‫قام عن المائدة و�أ َخذ ِمن�شفة وا َّت َزر بها ثم َ�ص َّب ما ًء في مغ�سل وابتد�أ يغ�سل أ�رجل‬
‫تلاميذه ويم�سحها بالمن�شفة‪ .‬وعندما و�صل �إلى �سمعان بطر�س حاول ذاك أ� ْن يمنعه‬
‫ِمن فعل ذلك‪ ،‬غير فاهم معنى ما يقوم به الم�سيح‪ .‬إ� ّل أ� َّن الم�سيح أ��ص َّر على غ�سل‬
‫ارلتجللا ّيميبذ (طيرو�سح‪،‬ناو‪3‬نز‪:1‬و ًل‪-4‬عن‪0‬د‪ 1‬إ�)‪�.‬اصرره‪َ ،‬ق ِبل بطر�س‪ ،‬وهكذا غ�سل الم�سيح �أرجل جميع‬
‫إ� َّن المفتاح ا أل�سا�س ِل َف ْهم ما قام به الم�سيح َيك ُمن في �س ؤ�اله لتلاميذه في (ع ‪)12‬‬
‫« أَ� َت ْف َه ُمو َن َما َق ْد َ�ص َن ْع ُت ِب ُك ْم؟»‪� .‬أي‪ ،‬لقد �شاهدتم كيف غ�سلت أ�رجلكم ب إ��اصر ٍر‪ ،‬فهل‬
‫تفهمون معنى ما �صنعته ِبكم؟ فهل نحن نفهم اليوم ما قام به الم�سيح؟ �إ َّن َغ�ْسل‬
‫ا ألرجل على زمن الم�سيح كان عم ًل يقوم به العبيد أل�صدقاء �سادتهم و أ�رباب بيوتهم‪،‬‬
‫لين ّظفوا �أرجلهم ِمن ُغبار الطريق‪ ،‬تعبي ًرا عن حفاوة ال�سادة لا�ستقبالهم في بيوتهم‪،‬‬

‫‪47‬‬

‫ورغبتهم في �إقامة علاقة حميمة معهم‪ .‬بهذا الفعل كانت ت�س ُقط وتزول كل الحواجز‬
‫والعوائق والم�سافات بين ال ُم�ضيف وال�ضيوف‪ .‬وك ّلنا يعلم �صعوبة القيام بهذا العمل‬
‫ال ُم ْخجل لنا جمي ًعا‪ ،‬خا ّ�صة في حال عدم وجود عبيد‪ .‬ف�إلى أ� ّي مدى نتح َّم�س للقيام‬
‫بمثل هذا العمل ال ُمخجل الذي َن�ْشمئ ّز منه؟ ومن ِم ّنا ُّم�ستع ٌّد أ� ْن يغ�سل أ�رجل �أ�صدقائه؟‬
‫الللتك�َّلسانِّي ُادملي َروذهلّْ‪:‬ب ُا«َعي�َألِّ�ْن ُسمُتو ْمَقعَْدت ْاد َلُغعم�َوس� ْلَسن ِينُتحيأَ� ْرُقماَُعجملَِّل ًُمكباْم‪،‬ه َوذاَ�فَسَ�أا ِّيْلن ًدُتعا‪ْ،‬مم َوَلي َِاحجل�َُذسب ًنياَع ََلتي ْيُقق ُكوو ُْلمموأ�َ َبْنن‪،‬ه َيا َلأْلغ ِّ�ِعنسب َ�أَلي َند َاب ْعوَكا ُذ�ل ِضلَخَُكَدك‪ْ.‬مم‪َ�َ.‬أف ْ�ِإرق ُْانج َلُلك ْانَبلُْعتم� َ�سوٍ أ�َيضَن»اح‬
‫(يوح ّنا ‪� .)14-13 :13‬إ َّن َق ْول الم�سيح هذا هو دعو ٌة لخدمة التلاميذ بع�ضهم لبع�ٍض‬
‫�أَ ْفعل َيظ�َمس ِم ْهنن�اَس ِّيك ِد�أ ِه‪،‬ي َوُملبَا ّر َرر�ُسيومنٌل َع�أ �أْع َحظدَم ِممنْنا ُلمتْرل�ِاس ِلم ِهي‪.‬ذ إِ�ل ْلنق َيع ِال ْمم ُتبْمماه َذقاا َفم ُطبوه َباال ُمك�ْمس إ�ِي ْحن‬ ‫بدافع المح ّبة‪.‬‬
‫« إِ� َّن ُه َل ْي� َس َع ْب ٌد‬
‫َع ِم ْل ُت ُمو ُه»‪( .‬يوحنا‪.)17-16 :13‬‬
‫�إ َّن الغاية ِم ْن فعل َغ�سل ا ألرجل الذي قام به الم�سيح‪ ،‬في مرحلة ها ّم ٍة ج ًّدا‪� ،‬أي‬
‫في �سياق ال َّتو ُّجه إ�لى ال�صليب‪ ،‬هي �أن يعلِّمنا حقائق روح ّية عن �شخ�صه وعن نوع ّية‬
‫الحياة والمواقف التي يرغب من أ�ولاده أ� ْن يعي�شوها في الكني�سة والعا َل‪ ،‬بعد �صعوده‬
‫إ�لى ال�سماء‪ .‬فالأعراف وا أل�صول لااجتماع ّية التي و�ضعها المجتمع‪ ،‬إ� ْن كان في‬
‫الما�ضي �أم الحا�ضر‪ ،‬قد ك َّر�َست َت ْبجيل وتكريم وخدمة المعلِّم وال�سيد‪ ،‬فالجميع في‬
‫ِهخذدا املةمافل�هسوامد لةااواجلتم�مسا ؤ�عولييرنفو ًا�ضلاقيقااداط ًعتا‪..‬ليكق ّنو ال‪:‬ل�«س ّيَكد َماوا�أَل َّنم اع ّْلبمَناال ّرلِإ ْنب�َساي�ِسنوَ ْلع َاي ْأ�لمِ�تس ِلي ُيح ْخ ََرد ََفم َ�ب ْلض‬
‫ِل َي ْخ ِد َم‪َ ،‬و ِل َي ْب ِذ َل َن ْف�َس ُه ِف ْد َي ًة َع ْن َك ِثي ِري َن» (متى‪ .)28:20‬فال ّرب ي�سوع الم�سيح هو الإله‬
‫ال ُمتج�ِّسد والخادم الذي أ�تى ليخدمنا بتقديمه لنا الخلا�ص على خ�شبة ال�صليب‪ .‬هذه‬
‫هي الهوية التي �أراد أ� ْن ُيقترن بها الم�سيح‪ .‬وعندما رف�ض بطر�س �أ ْن يغ�سل الم�سيح‬
‫�أراد بطر�س أ� ْن يلتزم‬ ‫براجلأَل ْيعهراقافلولاه‪:‬لأ «�صَيوال�َسل ِّيا ُاد‪َ� ،‬أج ْنت َمتا َتع ْيغ�ِةساُلل�ِرساْجئَلد َّية! آ�»ن(ذياوكح ّوناالي‪3‬و‪1‬م‪6،:‬و)ا‪.‬لتلقيد‬
‫ُت�ش ِّدد على �أنه يجب‬

‫‪48‬‬