3 بسم اهلل الرحمن الرحيم مقدمة الكتاب إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونصلي ونسلم على خاتم األنبياء والمرسلين َّ معلم الناس الخير والهادي إلى سواء السبيل. أما بعـد ،،، فهذا كتاب )أصول الدين( المقرر على الصف الثاني اإلعدادي، وهو كتاب جمع بين دفتيه أصول ٍ الدين وهي أحكام العقيدة، مع تفسير ٍ لبعض آيات كتاب اهلل تعالى وبعض من أحاديث رسول اهلل صلى الله عليه وسلم ٍ وجانب َّ من السيرة النبوية المشرفة، وقد توخينا عرض المحتوى العلمي لهذا الكتاب الجامع بأسلوب ُ شيق وبعبارة سهلة ت ً قرب المعنى، مع االلتزام بالدقة العلمية، وزيادة َّ في حسن العرض صدرنا هذه الوحدات باألهداف التي ينبغي أن تتحقق في نهاية دراستها، ثم ذيلنا كل وحدة بمناقشات، ونحن وجل ً أن يكون عونا لهم على التحلي بالسماحة َّ إذ نقدم هذا المحتوى العلمي ألبنائنا نسأل اهلل عز َّ والوسطية ودعوة الناس إليها بما يحقق سعادة المجتمع وتوصيل صورة اإلسالم الصحيحة للناس. لجنة تطوير المناهج باألزهر الشريف
7 أهداف دراسة اإليمان واإلسالم بنهاية دراسة هذا الموضوع يتوقع من التلميذ أن: ي ْعِر ً ف معنى اإليمان واإلسالم لغة وشرعا. 1ـ َ 2ـ يحدد أركان اإليمان واإلسالم. 3ـ يوضح العالقة بين اإليمان والعمل. 4ـ يستشعر وجوب الخضوع والقبول واالستسالم لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. 5ـ يستنتج حكم زيادة اإليمان ونقصانه. 6ـ يستدل بالنصوص الشرعية على ما يذكره من أحكام عقدية.
8 اإليمان واإلسالم تعريف اإليمان: ٍ . ))) ِّ أي: بمصدق يق ً مطلقا، ومنه قوله تعالى:ثن ڄ ڃ ڃڃثم ِ ُ التصد ُ اإليمان في اللغة: َّ ً واصطالحا: التصديق القلبى بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وعلم من الدين بالضرورة. . ))) قال تعالى: ثنۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅۉۉثم ِ يق: االقتناع والخضوع والقبول والتسليم القلبي لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الدين َّ والمراد بالتصد َ بين أهل اإلسالم، بحيث يعلمه جميع الناس، كوجوب الصالة، وحرمة السرقة. ِر ته ْواشُ ُ ويكفي التصديق إجماًل ُ فيما عِر َف إجماًل َّ ، كالت ِ صديق بالرسل أجمعين، وتفصيًل فيما َّ بأن عيسى رسول اهلل وأنه أرسل إىل بني إرسائيل خاصة. عرف تفصيًل َّ ، كالت ِ صديق . ))) حـل التصـديق القلـب، قـال ـ تعالـى ـ: ثن ٹ ٹ ٹ ڤڤثم َ ُّ وم . ))) وقال سبحانه: ثن ڎ ڎ ڈ ثم وقال رسول اهلل صلى الله عليه وسلم: »اذهب فمن لقيت خلف هذا الحائط يشهد أن ال إله إال اهلل مستيقنًا بها قلبه؛ )))والمراد بالحائط البستان. فبشره بالجنة« وأركان اإليمان ستة: 1ـ اإليمان بالله. 2ـ اإليمان بالمالئكة. 3ـ َّ اإليمان بالكتب السماوية. 4ـ اإليمان بالرسل. 5ـ اإليمان باليوم اآلخر. 6ـ َ اإليمان بالقَدر. ))) سورة يوسف. اآلية: 17. ))) سورة آل عمران. اآلية: 193. ))) سورة املجادلة. اآلية: 22. ))) سورة النحل. اآلية: 106. ))) رواه أمحد .
9 أركان اإلميان اإليامن باهلل اإليامن باملالئكة اإليامن بالكتب الساموية اإليامن بالرسل اإليامن باليوم اآلخر اإليامن بالقدر َّهادتين: حكم النطق بالش ٍ وحج، ٍ ٍ وصوم وزكاة النطق بالشهادتين شرط إلجراء األحكام الدنيوية، كبقية األعمال من صالة ٌ ِ َ اإلنسان معاملة المسلمين في األمور الدنيوية، وهو عالمة على التصديق القلبي، فهو شرط لمعاملة ٌ كالزواج والميراث، وفي مقابر المسلمين، وغير ذلك. َب منه النطق بالشهادتين ِ ق بقلبه ولم ينطق بلسانه، من غير رفض منه للنطق، بحيث لو طل ُ فمن صد َّ ٍ لفعل؛ فهو مؤمن عند اهلل ـ تعالى ـ، ناج من الخلود في النار. لكــننا ال نعتبرهمؤمنًا، وال نعامله معاملة المسلمين ، إال إذا علمنا أنه نطق بالشهادتين . عالقة اإليمان بالعمل: وحج وغير ذلك، واالبتعاد عن المعاصى ٍّ ٍ ٍ وصوم ٍ وزكاة اإلتيان باألعمال الصالحة من صالة كالسرقة والكذب ومثل ذلك شرط كمال لإليمان، فمن أدى هذه األعمال فقد ازداد إيمانه، ومن لم ٍ يمتثل فهو مؤمن عاص ينقص من كمال إيمانه بقدر معصيته.
10 ) ) فدلت اآلية على أن اإليمان والدليل على ذلك قوله تعالى: ثن ڳ ڱ ڱ ڱ ڱثم والمعاصي قد يجتمعان، فإن اقتتال المسلمين ليس من األعمال الصالحة، ومع ذلك وصف اهلل الطائفتين باإليمان. زيادة اإليمان ونقصانه: ُ اإليمان يزيد وينقص، بزيادة األعمال ونقصها، فإن إيمان الفَّساق والعصاة ال يساوي إيمان . ) ) الصديقين واألنبياء والمرسلين. ودليل ذلك قوله تعالى: ثن ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ثم . ) ) وقوله جل شأنه:ثن ئې ئې ئې ئى ئى ئى ی ی ی ی ئج ئح ثم ِ ل ُدخ ولقوله صلى الله عليه وسلم البن عمر حين سأله: اإليمــان يزيــد وينقــص؟ قال: »نعم، يزيد حتى ي ) )، أى : بقدر معصيته، وال يخلد فيها ، فمصيره إلى َه النار« ِ َل صاحب ُدخ َه الجنة، وينقص حتى ي صاحب الجنة: ألن الجنة تنال باإليمان ودرجاتها باألعمال الصالحات ودخوله النار هنا بقدر ما ارتكب من معصية، فهو ال يخلد فيها بفضل الله تعالى ، فقد يعفو الله تعالى عنه ابتداء ويدخله الجنة. ب ضعفه. ِّ ُ ُ زيادة اإليمان في القلب، وقلتها تَسب ب ِّ ُ ُ فزيادة األعمال الصالحة الباطنة والظاهرة؛ تَسب اإلسالم وعالقته باإليمان: تعريف اإلسالم: اإلسالم في اللغة يعني: الخضوع واالنقياد واالستسالم. ً واصطالحا: هو االمتثال واإلذعان الظاهري لكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، أي العمل باألركان التي شرعها اهلل ـ تعالى ـ في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. اإليمان واإلسالم يتفقان ويتالزمان فيمن صدق بقلبه بكل عقائد اإليمان وانقاد بظاهره لكل شرائع اإلسالم، وهنا يكون كل مسلم مؤمنً ً ا، وكل مؤمن مسلما. وينفرد اإليمان: فيمن صدق بقلبه ولم يعمل بشرائع اإلسالم. ) ) سورة احلجرات. اآلية: 9. ) ) سورة األنفال. اآلية: 2. ) ) سورة آل عمران. اآلية: 173. ) ) رواه احلاكم ىف املستدرك .
11 وينفرد اإلسالم: فيمن فعل شرائــع اإلســالم دون أن يصــدق بقلــبه، وهذا هو المنافق. وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم ً عن اإلسالم فقال: اإلسالم أن تشهد أن ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل وتقيم الصالة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيال. وأركان اإلسالم خمسة: 1ـ ً شهادة أن ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل. 2ـ وإقام الصالة. 3ـ وإيتاء الزكاة. 4ـ وصوم رمضان. 5ـ ّ وحج البيت الحرام لمن استطاع إليه سبيًل. أركان اإلسالم الشهادتان الصالة الزكاة صوم رمضان حج بيت اهلل احلرام ***
12 األسئلة س1 : ً ما المقصود باإليمان لغة ً وشرعا؟ اذكر أركانه. س2 :هل اإليمان يزيد وينقص؟ س3 :ضع عالمة)√( أوعالمة )X )مع تصويب العبارة الخطأ: ـ اإليمان واإلسالم معناهما واحد. ) ( ـ العمل جزء في اإليمان. ) ( ـ اإليمان يزيد وينقص. ) ( ـ النطق بالشهادتين شرط كمال في اإليمان. ) ( س4 :أكمل ما يلي: 1ـ محل التصديق ............... لقوله تعالى ..................... 2ـ من أركان اإلسالم ..............، ...............، ............. * * *
13 ُّ أهداف دراسة النبوات بنهاية دراسة هذا الموضوع يتوقع من التلميذ أن: 1ـ يستنتج حاجة البشر إلى الرسالة. 2ـ يوضح مدى عالقة النبوة بتحقيق سعادة المجتمع. 3ـ يميز بين مفهوم النبي والرسول. دد أسماء أولي العزم من الرسل. ِّ يَع 4ـ ُ يعل َ ل حاجة ِّ العقل إلى الدين. 5ـ ِّ 6ـ يستشعر وجوب اإليمان بالرسل إجماًل. * * *
14 القسم الثاني ُّ النبوات ِ حاجة البشر إلى الرساالت السماوية خلق الله تعالى آدم وحواء، وكان منهما ذريتهما، واقتضت حكمته أال يتركهما دون توجيه، )1 )واستمرت البشرية على لَها ثم َّ ْسَم ُ اء ك َ َ األ آدم لَم َ َّ ً إليهم، قال تعالى :ثنَو َع فكان أبوهم )آدم( رسوال التوحيد إلى أن حدث االنحراف بالشرك، وعبادة غير الله، فكان الحق سبحانه وتعالى يرسل رسله ً وأنبياءه، فتعددت الرساالت إلى البشرية تفضال منه تعالى، لحاجة الخلق إليها، وهذه الحاجة نذكر منها ما يلى : ً أوال: هناك أسئلة تفرض نفسها على اإلنسان، ويشعر بحاجته الشديدة، ورغبته الملحة فى أن يعرف جوابها الصحيح؛ ليطمئن قلبه، ويهدأ باله.وذلك مثل: كيف نشأ العالم ؟ وكيف يســير؟ وإلى أين يتجه؟ وهل له نهاية؟ وما دور اإلنسان فى هذا الوجود ؟ والرساالت السماوية هى التى تجيب عن هذه األسئلة ومثلها. )1 )سورة البقرة.اآلية: 31. ً ثانيا: اإلنسان فى حاجة إلى من يبين له النظام األمثل لحياته فى جوانبها المختلفة، من عبادات تقربه من ربه، ومن تشريعات: سياسية، واجتماعية، واقتصادية، وأخالقية، تحقق له السعادة. ً عن بنى جنسه. ً فإن اإلنسان ال يستطيع أن يعيش منفردا منعزال فهو فى حاجة ألن يعيش وسط جماعة يتعاون معهم: يأخذ ويعطى، وهذا يحتاج إلى نظام وقواعد تضبطه، ليتحقق العدل؛ وإال ألكل القوى الضعيف. والرساالت السماوية هى التى تضع النظام الذى يحقق العدل ويمنع الظلم. ًا: والنظرة البشرية قد تنجرف عن الصراط السوى بسبب بسبب التنشئة الخاطئة، والبيئة ثالث الفاسدة فكانت الرساالت لصيانة الفطرة من االنحراف ولتقويمها إذا اعوجت، وعالجها إذا انحرفت. ً رابعا: إن وسائل المعرفة لدى اإلنسان من: حواس )سمع وبصر، وذوق، وشم، ولمس( تدرك األمور المادية فقط. كما أن العقل البشرى له مجاله الخاص، فهو يؤلف بين معطيات الحواس فيحلل، ويركب ويكتشف، ويخترع، ويحتاج إلى الدين ليوجه نتاجه للخير والتعمير، ال للشر والتدمير. وأما الغيبيات، واألخالق، فالبد لمعرفتها من الوحى السماوى عن طريق الرساالت .
15 تعريف النبي والرسول تفضل اهلل ـ تعاىل ـ على عباده فأرسل إليهم رسًل كثيرين للهداية واإلرشاد والتهذيب واإلصالح من بني آدم. ه بالتبليغ. َُ َر َم َوحى اهلل إليه بشرع وأ الرسول: إنسان ذكر حر أ َر بالتبليغ. ُؤم َوحى اهلل إليه بشرع ولم ي النبي: إنسان ذكر حر أ ً ا وليس امرأة؛ ألن النبوة إمامة وقيادة، وتقتضي فالنبي أو الرسول ال بد أن يكون من بني البشر، ذكر مباشرة أمور تصعب على النساء، أو تستدعي مواقف تحظر على النساء، كما يجب أن يكون النبي ً ُ ا من األمراض الم ُ عدية والمنفرة، واألخالق الرديئة التي تتنافى مع مهمة التبليغ عن اهلل، ويبقى معصوم ً ً ا مشتركا في كل من النبوة والرسالة ، والفرق هو تكليف الرسول بالبالغ دون النبي أن الوحي عنصر ً يكون مثال أعلى وقدوة طيبة للناس. حكم اإليمان بالرسل واألنبياء: ويجب اإليمان بالرسل واألنبياء؛ ألن اإليمان بهم ركن من أركان اإليمان، قال تعالى: ثن ڳ .ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ))) ھ ثم وقال صلى الله عليه وسلم : »اإليمان أن تؤمن بالله ومالئكته وكتبه ورسله« فيجب اإليمان إجماًل بأن اهلل أرسل رسًل ً إلى عباده، مع تفويض العلم بعددهم وأسمائهم جميعا إلى اهلل، ويجب اإليمان تفصيًل بمن ً على الصحيح: سيدنا محمد، وإبراهيم، ذكروا على سبيل التفصيل، وهم خمسة وعشرون رسوال ُ وموسى، وعيسى، ونوح، وآدم، وإدريس، وهود، وشعيب، وصالح، وذو الكفل، وإسحاق، ويعقوب، وداود، وسليمان، وأيوب، ويوسف، وهارون، وزكريا، ويحيى، وإلياس، وإسماعيل، واليسع، ويونس، ولوط، عليهم السالم أجمعين، ويجمعهم قول القائل: ))) يف تلك حجتنا منهم ثامنية * من بعد عرش ويبقى سبعة وهم ** ))) سورة البقرة. اآلية: 285. ))) يقصد قول اهلل ـ تعاىل ـ: ثن ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ ثم ]األنعام: 83 :86.]
16 إدريس هود شعيب صالح وكذا * ذو الكفل آدم باملختار قد ختموا ** وأولو العزم من الرسل خمسة وهم: سيدنا محمد، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى ذكروا في قوله تعالى: ثن ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ . ))) ٺ ٺ ٺ ٿثم ِهم المشاق أكثــر من غيــرهم من بقية الرســل قــال تــعالى: ِ وسموا بذلك؛ لصبر ُّ هم وتحمل . ))) ثن ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ ثم كما يجب اإليمان بأن هناك رسًل لم يقص الله تعالى علينا قصصهم قال تعالى: ثن پ پ . ))) پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ثم * * * ))) سورة األحزاب. اآلية: 7. ))) سورة البقرة. اآلية: 253. ))) سورة غافر. اآلية: 78.
17 األسئلة س1 :عرف النبي والرسول، واذكر الفرق بينهما. س2 :ما حكم اإليمان بالرسل؟ وما دليله؟ س3 :هل يستطيع العقل أن يجيب على جميع األسئلة التي تدور في ذهن اإلنسان؟ س4 :حاجة البشر إلى الرسالة حاجة أخالقية .. وضح ذلك. َم تفسر: س5 :بِ 1ـ احتياج العقل إلى الدين، واحتياج الدين إلى العقل. 2ـ إرسال الرسل ضرورة تقتضيها الحياة اإلنسانية. س6 :ضع عالمة)√( أمام العبارة الصحيحة أوعالمة )X )مع تصويب العبارة الخطأ: ـ الرسول لم يأمره اهلل بالتبليغ. ) ( ـ الرسول والنبي معناهما واحد . ) ( ـ أمر اهلل النبي بتبليغ الرسالة إلى الناس. ) ( س7 :اختر اإلجابة الصحيحة مما بين األقواس: 1ـ أولو العزم من الرسل: )خمسة، سبعة، تسعة(. 2ـ يجب اإليمان بــ ................ رسوًل على سبيل التفصيل. )ثالثة وعشرين، خمسة وعشرين، سبعة وعشرين( * * *
18 الواجب في حق الرسل األهداف الدراسية بنهاية دراسة هذا الموضوع يتوقع من التلميذ أن: ي ْعِرف ما يجب للرسل إجماًل. 1ـ َ يوضح الصفات الواجبة للرسل تفصيًل. 2ـ ِّ يبين معاني الصفات الواجبة للرسل تفصيًل. 3ـ ِّ لل بالنقل والعقل على وجوب اتصاف الرسل بالصفات الواجبة لهم تفصيًل. ِّ يَد 4ـ ُ ة المدل ُّ لة على كمال الرسل . 5ـ َّ يكتب قائمة باألدلة النقلي ِّ * * *
19 الواجب في حق الرسل إجماًل وتفصيًل قال اإلمام الدردير رحمه اهلل: ُّ ْسل باألمانه *** ِ ِ والتبليغ َ والف َط َان َوص ه ِ ْف َ مجيع الر والصدق أوًل: ما يجب للرسل إجماًل: ِ، ِ ِ ، والصبر، والقناعة ٍ ٍّ بشري يليق بذواتهم ومهمتهم، كالعدل كل كمال ُّ يجب للرسل إجماًل ِ النسب، وكل ما اليليق بذواتهم وال يتناسب مع مهماتهم فهو ِ، ورفعة ِ ِ ، والكرم، والوفاء والشجاعة مستحيل في حقهم. ً ثانيا: ما يجب للرسل تفصيًل: ، والفطانة. ُ ، والصدق ُ ، والتبليغ ُ أربع صفات هي: األمانة ُ يجب للرسل تفصيًل )أ( األمانة أو العصمة: َ األنبيــاء وبواطنهم عن المعاصــي؛ الكبائر والصغائر. ِــر تعريفها: هي حفظ اهلل ظواه َ بهم ُ ًسوة ً حسنة، وطلب من أتباعهم االقتداء وعصمة األنبياء واجبة؛ ألن اهلل ـ تعالى ـ جعلهم أ ً فيما يقولون ويفعلون. وهذا يعني أن األنبياء معصومون من الكذب خصوصا فيما يتعلق بأمر الشرائع وتبليغ األحكام وإرشاد األمة. . ))) قال تعالى:ثن ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ثم . ))) وقال تعالى: ثن ی ی ی ئج ثم . ))) وقال سبحانه:ثن ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہہ ہ ھھ ھ ھ ے ےثم والدليل على وجوب العصمة: َاعهم، ولو جاز عليهم فعل أمر محرم أو منهي عنه؛ لكنا مأمورين بفعل المحرم ِّ أن اهلل أمرنا باتب ، لكن اهلل ال يأمر بذلك، فاستحال عليهم فعل المنهي عنه والخيــانة، وثبتت لهم األمانة. تعالى: . ))) ثنۇ ۆ ۆ ۈ ۈٷثم ))) سورة األحزاب. اآلية: 21. ))) سورة الشعراء. اآلية: 107. ))) سورة احلرش. اآلية: 7. ))) سورة األعراف. اآلية: 28.
20 )ب( الصدق: الصدق معناه: مطابقة خبر الرسل للواقع في دعوى الرسالة وفيما يبلغونه عن اهلل تعالى. والدليل على وجوبه: َّ أن اهلل صدقهم بالمعجزات، وكأنه تعالى يقول عن كل منهم: صدق عبدي َّ فيما يبلغ عني. ولو جاز عليهم الكذب ما صدقهم اهلل؛ محال على اهلل؛ فاستحال عليهم الكذب ٌ ُ ألن تصديق من يجوز عليه الكذب ٌ كذب ُ ، والكذب ووجب لهم الصدق. . ))) )))، وقال سبحانه : ثنڀ ڀ ڀ ٺثم قال تعالى:ثن تج تح تختم ثم ))). ولو لم وقال تعالى: ثن ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ ثم يتصف بالصدق التصف بنقيضه وهو الكذب، والكذب نقص وهو محال عليهم. )ج( التبليغ: لوا إليهم، وال يكتمون أو يخفون ِ ُ ْرس ُ إيصال ِ الرسل َ جميع ما أمرهم اهلل بتبليغه إلى من أ ُ ومعناه: َّ ا قط، فيجب اإليمان بأنهم بلغوا ما أمروا بتبليغه. ً منه شيئ ودليل وجوب التبليغ: أن اهلل أمرهم بالتبليغ، وكتمان شيء مما أمروا بتبليغه خيانة، وقد ثبتت ِروا به، ووجب لهم التبليغ. م ُ أمانتهم وعدم خيانتهم، فاستحال عليهم كتمان شيء مما أ . ))) قال تعالى:ثن چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ثم صر في تبليغه. ))) ُ أي ما هو بمَق ِّ وقال تعالى:ثن ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ثم )د( الفطانة: كمال العقل والذكاء ومعناها: قوة الرأى والحجة، والتيقظ ألساليب المجادلين وإبطال أقوالهم الفاسدة وإلزامهم الحجة. ))) سورة األحزاب. اآلية: 22. ))) سورة النجم. اآلية: 3. ))) سورة احلاقة. اآليات: 44 :46. ))) سورة املائدة. اآلية: 67. ))) سورة التكوير. اآلية: 24.
21 ِ َه ُ : أن اهلل أرسلهم إلرشاد الناس وإقامة العقائد الصحيحة، وإبطال شب ودليل وجوب الفطانة للرسل ِن، فلو لم يكونوا فطناء لما كنا مأمورين باالقتداء ٍّ المجادلين والمنكرين، وذلك ال يكون إال من ذكيَ فط َ بهم، والمقتد ً ى به ال يكون بليدا، وقد أمرنا اهلل باالقتداء بهم؛ فاستحالت عليهم البالدة وثبتت لهم الفطانة. . ))) قال ـ تعالى ـ: ثن ے ے ۓ ۓڭثم )))وقال ـ سبحانه وتعالى ـ: ثن ڳ وقال ـ تعالى ـ: ثن ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿثم ))). وقال ـ سبحانه ـ عن جهادهم وإخالصهم: ثنئا ئە ئە ڳ ڱ ڱ ڱ ڱثم . ئو ئو ئۇ ئۇئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئى ئى ی ی ))) ی ی ئج ئح ئم ثم * * * ))) سورة النحل. اآلية: 125. ))) سورة األنعام. اآلية: 83. ))) سورة هود. اآلية: 32. ))) سورة يوسف. اآلية: 111.
22 األسئلة ِّن ما يجب للرسل إجماًل وتفصيًل. س1 :بي ِّ ف العصمة، واذكر دليلها. س2 :عر س3 :ضع عالمة )√( أو عالمة )X )مع تصويب العبارة الخطأ: ـ الصدق معناه مطابقة الخبر للواقع في دعوى الرسالة والتبليغ. ) ( ـ ال يجب إثبات التبليغ للرسل عليهم السالم. ) ( ـ يجوز أن يكون النبي فطنًا. ) ( ـ يجب للرسل أربع صفات تفصيًل. ) ( * * *
23 المستحيل والجائز في حق الرسل األهداف الدراسية بنهاية دراسة هذا الموضوع يتوقع من التلميذ أن: ي ْعِرف ما يستحيل على الرسل إجماًل. 1ـ َ يوضح ما يستحيل على الرسل تفصيًل. 2ـ ِّ ل برسالة الرسل. ِ 3ـ ُّ ل ُ ل بالنقل والعقل على استحالة الصفات التي تخ ِّ َُد ي ي ْعِرف ما يجوز في حق رسل اهلل ـ تعالى ـ . 4ـ َ لل على جواز اتصافهم بذلك. ِّ يَد 5ـ ُ ي ْعِر َف حكم إرسال اهلل ـ عز وجل ـ للرسل. 6ـ َ يدلل على إرسال الرسل. 7ـ ِّ 8ـ يستشعر فضل اهلل ـ عز وجل ـ على عباده. 9ـ يستشعر تنزيه الرسل عن كل نقص بشري. * * *
24 المستحيل في حق الرسل إجماًل وتفصيًل المستحيل في حق الرسل إجماًل: ل برسالتهم، أو يؤدي إلى نفور الناس منهم؛ ُِّ ُخ كل ٍ نقص ٍّ بشري ي ُّ يستحيل على الرسل إجماًل ُ ُ الناس منها. ِر ْف َن ُ كقسوة القلب، والجبن، والظلم، والغدر، ونقض العهد، واألمراض المزمنة التي ي المستحيل في حق الرسل تفصيًل: ٍ هي: الكذب، والخيانة، والكتمان، والبالدة، وهي ويستحيل على الرسل تفصيًل ُ أربع صفات أضداد الصفات األربع الواجبة لهم كما ذكر اإلمام الدردير، قال اإلمام الدردير رحمه اهلل تعاىل: ِ ِم *** ْه د َ ها عَلي ِ ُّ حيل ض ُ ت َ ْسَ َو . ................ . . . . . . . ي ِّع فائدتها، وتؤدي إلى نفور ل ُ برسالتهم، وتضي ِ ِّ والدليل على استحالة هذه األمور: ُ أنها نقائص تخ ل بالرسالة يستحيل على الرسل، وألن العصمة والصدق والتبليغ والفطانة ُِّ ُخ الناس منهم، وكل ما ي قد ثبت وجوبها لهم، فيستحيل أضدادها عليهم. قال تعالى: ثن ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ےے ۓ . ))) ۓ ڭ ڭ ڭ ثم . ))) وقال ـ تعالى ـ: ثن ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ ثم *** ))) سورة البقرة. اآلية: 152. ))) سورة احلاقة. اآليات: 44 :46.
25 الجائز في حق الرسل قال اإلمام الدردير رحمه اهلل: ** ِ ........................... * ِم قه َ ْك ِل َ يف حِّ ٌ وجائز كاأل َّة، أو إلى ي ِ يجوز في حق الرسل كل ٍ أمر من أمور البشر التي ال تؤدي إلى نقص َ في مراتبهم العل ُّ نفور الناس منهم؛ كاألكل، والشرب، والنوم، والمشي في األسواق، والزواج، والزراعة، والتجارة، واألمراض غير المعدية، ونحو ذلك. والدليل على جواز ذلك: وقوعها منهم عليهم السالم، ومشاهدتها. . ))) قال تعالى:ثن ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ثم وقال تعالى:ثن ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە . ))) ئەئو ثم . ))) وقال عز من قائل على لسان سيدنا إبراهيم: ثن ئۇ ئۇ ئۆ ئۆثم * * * ))) سورة اإلرساء. اآلية: 93. ))) سورة الفرقان. اآلية: 20. ))) سورة الشعراء. اآلية: 80.
26 حكم إرسال الرسل قال اإلمام الدردير رحمه اهلل تعاىل: ل ْ ورمحه *** ٌ ض ُّ اهل َ م تَف ْرَس ُ ِ ُ ِول ْ النــِّعَمْه إ ني جل م َّ للع َامل َ ُ ليس بواجب على اهلل ـ تعالى ـ إرسال ِ الرسل ُ إلى الناس، إنما هو محض فضل، ورحمة، واختيار، . ))) ومنحة، وهبة منه سبحانه وتعالى؛ ألنه سبحانه: ثن ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ثم والدليل على ذلك: قوله ـ سبحــانه ـ: ثن چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ُ . ))) ڌ ڎ ڎ ثم ))) وقال ـ سبحانه ـ: ثن ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئەثم وفضل منه ـ سبحانه ـ للناس، وليس ٌ ومنحة ٌ ة ٌ ِ ٌ فذلك تصريح من اهلل بأن إرسال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من ً ا. ً بواجب عليه نحو أحد ـ تعالى عن ذلك علوا كبير * * * ))) سورة األنبياء. اآلية: 23. ))) سورة احلج. اآلية: 75. ))) سورة آل عمران. اآلية: 164.
27 األسئلة س1 :اذكر المستحيل في حق الرسل إجماًل وتفصيًل. س2 :ما الجائز في حق الرسل؟ س3 :ما رأى أهل السنة في حكم إرسال اهلل الرسل للناس؟ : دلل على إرسال الرسل. ِّ س4 س5 :اختر اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين: ـ يستحيل على الرسل تفصيًل.................. )ثالث صفات، أربع صفات، خمس صفات(. ـ يجوز في حق الرسل ......................... )األكل والشرب، العصمة، البالدة(. ـ الظلم والغدر من الصفات التي .............. )تجب، تستحيل، تجوز( في حق الرسل. * * *
28 المعجزة األهداف الدرسية بنهاية دراسة هذا الموضوع يتوقع من التلميذ أن: ي ْعِرف معنى المعجزة. 1ـ َ يميز بين المعجزة وما يشبهها من غرائب األمور. 2ـ ِّ ِ 3ـ كمة من المعجزة. يستنبط الح دد بعض المعجزات التي أيد اهلل عز وجل بها رسله. ِّ يَع 4ـ ُ لل بالنقل والعقل على نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ِّ يَد 5ـ ُ يعدد معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. 6ـ ِّ يعلل تأييد اهلل رسله بالمعجزات. 7ـ ِّ * * *
29 المعجزة لما أرسل اهلل الرسل إلى الناس، أظهر على أيديهم معجزات تدل على صدقهم وأنهم رسل اهلل َّ حق َ ا؛ إذ لوال ظهور المعجزة لـما وجب علينا قبول أقوالهم واالقتداء بهم؛ لعجزنا عن التفرقة بين ًّ النبي المرسل ومدعي النبوة. تعريف المعجزة: ِ ً ه تصديقا له في دعواه، ِ َ ي النبوة وْفَق مراد دع ُ َّ ُ ه اهلل على يد م ِر ُ ْظه المعجزة: هي أمر خارق للعادة، ي ً مقرونا بالتحدي، مع عدم المعارضة. شرح التعريف: ٌ كالقرآن الكريم، أو فعل مثل ناقة سيدنا صالح أو ترك، مثل عدم إحراق النار المعجزة قول ٌ لسيدنا إبراهيم وهي مخالفة لما اعتاده الناس في قوانين الكون وسننه. وهذه األمور غير العادية يظهرها الله ـ تعالى ـ على يد من يريد تصديقه بأنه نبي مرسل فال يستطيع قومه اإلتيان بمثلها. وهناك خوارق للعادة وهى: 1ـ الكرامة. 2ـ والمعونة. 3ـ واإلرهاص. 4ـ واالستدراج. 5ـ واإلهانة، وإليك بيانها. تعريف الكرامة: ً ا له. ُ ه اهلل على يد عبد صالح إكرام ِر ُ ْظه الكرامة: هي أمر خارق للعادة، ي الفرق بين المعجزة والكرامة: ٍ ٍ صــالح، ي، أو لعـبد ٍّ ِ َول ِ ُ أن المعجزة تكون ً مقرونة ًبالتحدي تأييد ُ ا للنبوة، أما الكرامة فتكــون ل ًا ما يحاول العبد الصالح الذي جرت على يده إخفاءها. ُ وال تكون ً مقرونة بالتحدي، بل غالب تعريف المعونة: ٍ مثًل، عند دة ِ َّ ه ً اهلل على يد بعض العوام تخليصا لهم من ش ُُ ِر ُ ْظه خارق للعادة ي ٌ ٌ َمر المعونة: هي أ لجوئهم إلى اهلل رب العالمين.
30 تعريف اإلرهاص: ْ ً ل بعثة نبي تأسيس َّ ا للنبوة كإظالل الس َحاب للرسول قبل َي ُ ُ ه اهلل قب ِر ُ ْظه ٌ أمر خارق للعادة ي اإلرهاص: بعثته. تعريف االستدراج: ره َ اهلل على يد الفاسق أو الكافر المدعى لأللوهية على وْفِق ِ ُ ُ ْظه االستدراج: أمر خارق للعادة ي جال في آخر الزمان. ً َّ ا به وخديعة، كالخوارق التي ستظهر على يد الد َّ مراده مكر اإلهانة: ًا له كما حصل ً ً ا مخالفا لمطلوبه ومراده تكذيب أمر خارق للعادة يظهره اهلل على يد مدعي النبوة كذب لمسيلمة الكذاب فإنه تفل في عين أعور لتبرأ فعميت السليمة. إمكان المعجزة ووقوعها: ِه ً أجمع جمهور المسلمين على أن العقول السليمة ال تجد مانعا من تصديق اهلل ـ تعاىل ـ لرسل بخوارق العادات، وال يمنع كون المعجزة مخالفة للسنن الكونية: أنها ممكنة الوقوع، ألنها مما َ َن و َضَع السنن الكونية ـ وهو اهلل عز وجل ـ يملك إيقافها أو خرقها، وهو يشاهد وقوعه وحدوثه، وم تأكيد للسنن ال إلغاء لها. حكم االعتقاد بها: َّد أنبياءه ورسله الذين أرسلهم إلى الناس يجب على المسلم أن يعتقد بأن اهلل ـ عز وجل ـ قد أي بمعجزات تبين صدق دعوتهم وتوضح ارتباطهم بالله ـ جل جالله ـ وأنهم مؤيدون منه. وقوع المعجزة: َّد اهلل ـ سبحانه وتعالى ـ رسله بالمعجزات الحسية والعقلية. لقد أي ة ٌ كثيرة ً ومنها ما ورد تصديقا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين: ُ َّ ُ والمعجزات الحسي ))) 1ـ . انشقاق القمر قال تعالى: ثن ھ ھ ے ےثم ع الماء من بين أصابعه الشريفة صلى الله عليه وسلم. ُ 2ـ َونْب 3ـ وحنين الجذع إليه صلى الله عليه وسلم الذى كان يخطب عليه ثم انتقل إلى المنبر. ))) سورة القمر. اآلية: 1.
31 ً ومن المعجزات الحسية أيضا: 1ـ انقالب العصا حية لسيدنا موسى. 2ـ إحياء الموتى لسيدنا عيسى . والمعجزة الكبرى للرسول صلى الله عليه وسلم:هي القرآن الكريم الذي تحدى به العرب والعجم واإلنس والجن؛ فعجزوا عن اإلتيان بمثله أو بسورة من مثله. * * *
32 رسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعمومها ً أرسل اهلل سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم ً رحمة للعالمين، وإرشاد ً ا وهداية لهم إلى ما فيه سعادتهم في الدنيا واآلخرة، وقد بعثه اهلل لتطهير القلوب وتهذيب النفوس، وإقامة العدل بين الناس كافة، وأرسله بدين ً صالح لكل زمان ومكان، وجعل رسالته ناسخة لما قبلها من الشرائع ، وجعلها عامة لإلنس والجن إلى يوم القيامة. ُ َرسل لإلنس والجن ً فيجب اإليمان بأن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول اهلل وخاتم النبيين والمرسلين، وأنه م أجمعين. والدليل على إثبات نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: أنه جاء بالرسالة، وأيده اهلل بالمعجزات، وكل من جاء ًّ بالرسالة وأيده اهلل بالمعجزات هو رسول اهلل حقا. ِم بالتواتر، وال ينكر ذلك مؤمن وال كافر. ُ أما دعواه الرسالة: فقد عل َِّد بنوعين من المعجزات: معجزة عقلية علمية ي ُ وأما إظهار المعجزة على يديه صلى الله عليه وسلم: فقد تواتر أنه أ وهي القرآن الكريم، ومعجزات حسية وهي كثيرة. ـ المعجزة الكبرى: َّ القرآن الكريم والذي تحد َ ى اهلل به العرب مع كمال بالغتهم، وقوتهم على معرفة أساليب الكالم، وطلب من اإلنس والجن أن يأتوا بمثل هذا القرآن، فلم يستطيعوا أن يأتوا بآية منه. قال تعالى: ثنڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ . ))) ڤ ڤ ڦ ثم فتحد ً اهم أن يأتوا بعشر سور من مثله فلم يقدروا أيضا ثن ٱ ٻ ٻٻ ٻ پ پ پ َّ . ))) پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ثم فتحداهم أن يأتوا بسورة واحدة من مثله فعجزوا ثن ۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ َّ . ))) ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ثم فالقرآن الكريم هو المعجزة الكبرى الباقية إلى يوم الدين. ))) سورة اإلرساء. اآلية: 88. ))) سورة هود. اآلية: 13. ))) سورة يونس. اآلية: 38.
33 َِّد الرسول صلى الله عليه وسلم بخوارق عادات، بلغ القدر المشترك منها ي ُ ـ وأما المعجزات الحسية: فكثيرة، فقد أ حد التواتر، كما في تسبيح الحصى في كفه، وانشقاق القمر. عموم رسالته صلى الله عليه وسلم: ِّ ُ هم، ورسالته صلى الله عليه وسلم ِ ِ م وجن ِه ٍ، إنس ٍ ومكان ً أرسل اهلل سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم ً إلى العالمين كافة في كل زمان قْل ُ ُّ آج َوك َ ف ، ثن َف ْإن َ ح ))) عامة باقية إلى يوم القيامة، قال تعالى: ثن ک ک گ گ گ ثم تَد ْوا ِ ْ اهَ ْسَلُم ْوا َ فَقد َ ِ ْن أ ت ْم َ فإ ْسَل ْمُ َ َأ ِّ َ ين أ ي ِّ م ُ ت َ اب َ واأل َ ِ ت ْوا ْ الك ُ ْو ُ ِ َ ين أ لذ َّ ل ل ِّ ق ُ ََعِن َ و اتب َّ َ ِن َ وم ِ ّله ِ ِ َي ل ت َ و ْجه ْسَل ْم ُ َ أ ِي ْن يد بِي ِ ٌ ِ َ شه ق ِل ّ الله ُ ُ َ شَه ً ادة َر َ ْكب ٍ أ ي َ ش ْيء َ ُّ ، ق ْل أ ِثم )2ُ ) َاد ب ِ بِ ْالع ٌ ِ ير َص ه ب غ َ و ّ اللُ ُ َ َال ْ َك ْ الب ا عَلي نَم َ َّ ِ ل ْوْا َ فإ َّ ِ َن تَو وإ َّ َّ ى قل ال َ ُ ُ ْخر َهًة أ ِ ِ آل َ َع ّ الله ن م َ َّ د َون أ ُ ت ْشَه َّ ُك ْم َ لَ ن ِ َئ ََلَغ أ َن ب َ وم ِ ُكم بِه َر ِ نذ ُ ْ ُ آن أل قر ُ ي َ هَذ ْ ا ال ل َّ َِ َي إ ِ وح ُ ْنَ ُك ْم َ وأ َي َوب . ُك َونثم )3) ِّ َّم ُا ت ْشِر م ٌ ِريء َ ِي ب نن َّ ِ د َ وإ ٌ ِ ـه َ واح ل ٌ َِ نَم ُ ا هَو إ َّ ِ ق ْل إ ُ د ُ َ ْشَه أ وقال: ثن ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ . ))) ڄ ڄ ڃ ڃ ثم )))، وقد بعث رسائل إلى وقال صلى الله عليه وسلم:»وكان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة« ملوك العالم يدعوهم فيها إلى دين اإلسالم. ختم النبوة بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: ً كانت رسالة األنبياء جميعا أن ينقذوا الناس من الضالالت، ويخرجوهم من الظلمات إلى النور، ِ َل البناء ببعثة سيدنا ٍ ُ يأتي عقب اآلخر؛ ليبني على ما بناه من سبقه، حتى است ْكم وكان كل رسول ُّ ُ َكِّم ًلة لما سبقتها من شرائع، وهي الدعوة الجديرة محمد صلى الله عليه وسلم ُ ، وكانت دعوت ً ه جامعة ً ومصححة وم بالبقاء، إلى أن يرث اهلل األرض ومن عليها؛ لما فيها من عناصر الحياة ومعالم اإلصالح، وما يجعلها صالحة لكل زمان ومكان. قال رسول اهلل صلى الله عليه وسلم: ً »مثلي ومثل األنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا . ))) َّ فجمله إال موضع لبنة فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين« ))) سورة األنبياء. اآلية: 107. ))) سورة األحقاف. اآليتان: 29 ،30. ))) رواه البخاري. ))) رواه الرتمذي.
34 ً وقد أجمع المسلمون على أن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم األنبــياء والمرسليــن، فال نبــي بعــده وال رسول يعقبه؛ لقوله تعالى:ثنې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆئۆ . ))) ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ثم . ))) وقوله صلى الله عليه وسلم: »أنا العاقب فال نبي بعدي« ثمرة اإليمان بالنبوات: ـ االقتداء بهم والتخلق بأخالقهم من صدق وأمانة وغير ذلك. ِ ـ ين المؤمن على الصبر وتحمل المشاق. تع ُ ـ وضع أهداف وغايات يسعى المؤمن إلى تحقيقها في حياته. دية مع واقع الحياة. ِ التعامل بصدق وج ـ ِّ * * * ))) سورة األحزاب. اآلية: 40. ))) رواه البخاري.
35 األسئلة س1 :عرف المعجزة. وما الفرق بينها وبين الكرامة؟ س2 :ما الدليل على عموم رسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟ س3 :ما حكم منكر ختم النبوة بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟ َم تفسر: س4 :بِ َ ـ تأييد اهلل رسله بالمعجزات؟ َ ـ ظهور خوارق العادات على أيدي األنبياء قبل بعثتهم؟ َ ـ ختم النبوة بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟ َ ـ ظهور خوارق العادات على يد الفاسق أو الكافر؟ س5 :ضع عالمة )√( أو عالمة )X )مع تصويب العبارة الخطأ: ـ المعجزة أمر خارق للعادة غير مقرونة بالتحدى. ) ( َ ً عثه نبي تأسيسا للنبوة. ُ ـ اإلرهاص: أمر خارق للعادة يظهره اهلل قبيل ب ) ( ً ـ أيد اهلل سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم بمعجزات حسية وعقلية . ) ( ُ تمت النبوة برسول اهلل محمد صلى الله عليه وسلم وإنكار ذلك كفر. ) ( ـ خ ُ * * *
39 أهداف دراسة وحدة التفسير ُتوقع من التلميذ أن: بنهاية دراسة وحدة التفسير ي 1ـ يعرف معاني المفردات الواردة في اآليات. يوضح المعنى اإلجمالي لآليات. 2ـ ِّ 3ـ يستنبط الدروس المستفادة من اآليات. 4ـ يعرف المفهوم الشامل لألمانة، وحكم أدائها، وأثرها في المجتمع. َّ ح صفات أولياء اهلل، وما أعده اهلل لهم من جزاء في الدنيا واآلخرة. يوض 5ـ ِّ همة األساسية للرسل والدعاة إلى اهلل تعالى. 6ـ َ يستنتج الم َّ يتعرف على منهج الدعوة إليه سبحانه. 7ـ َّ ّ ٌ اس واحد ّ ، ال تفاضل بينهم بحسب أو نسب، وإنما َّ درك أن أصل الن ي 8ـ ُ بالتقوى والعمل الصالح. 9ـ يستشعر وجوب إنصاف المظلوم دون النظر إلى دينه أو جنسه. * * *
40 الموضوع األول أداء األمانة والعدل بين الناس قال اهلل تعالى: ثنۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېى ى . ))) ئا ئا ئە ئەئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ثم معاني المفردات: ُ َطلب منه أداؤه. ُؤتمن عليه اإلنسان وي َمانات: جمع أمانة، وهي ما ي اْل ُ من الح ْكم وهو:الفصل بين المتنازعين. ت ْم: َح َك ْمُ العدل: إيصال الحق إلى صاحبه. َّما: نعم الشيء المأمور به. ِ ع ِ ن يعظكم به: يرشدكم إليه، وهو أداء األمانة، والحكم بالعدل. التفسير والبيان: في هذه اآلية الكريمة يأمرنا اهلل تعالى بأمرين عظيمين: األمر األول: أداء األمانات: ُؤتمن عليه اإلنسان من حق ربه أو حق نفسه، أو حق غيره من العباد، َّ واألمانة تشمل كل ما ي ِّ كالوضوء، والصالة، والصوم، ورد الودائع، وعدم الغش في المعامالت، وعدم إفشاء أسرار الناس، ا يضره، والقيام بالعمل المكلف به، وعمارة األرض والخالفة عن اهلل. َّ َّ وحفظ البدن مم ُ به، فقال: ثن ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ َ ْن يقوم َ َد َح اهلل م ٌ وأداء هذه األمانات واجب، م ))) َ ، ونهى سبحانه عن خيانة األمانة، فقال: ثن ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤڤ ڤ ثم تها من عالمات النفاق، فقال: َّ »آية المنافق ثالث: إذا حدث ، وجعل رسوله صلى الله عليه وسلم َ خيانَ ))) ُ ڤثم )))، ونفى عن الخائن كمال اإليمان، فقال: َ »ال إيمان لم ْن ُ كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان« . ))) ال أمانة له« ))) سورة النساء. اآلية: 58. ))) سورة املؤمنون . اآلية: 8. ))) سورة األنفال . اآلية: 27. ))) رواه البخاري ومسلم. ))) رواه أمحد.
41 األمر الثاني: العدل بين الناس: مور الناس، ويسود األمن والنظام في ُ د منه حتى تصل الحقوق ألهلها، وتنتظم أ ٌ ُ ال بَّ وهو أمر المجتمع، وقد أمر اهلل تعالى بالعدل حتى مع األعداء، فقال: ثن ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ . ))) ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٷۋثم ٍ: على الحاكم مع رعيته، وعلى األب في بيته، وعلى المدرس بين ٌ والعدل واجب على كل واحد َّ »إن المقسطين ـ يعني العادلين ـ يوم القيامة على منابر من نور، عن يمين الرحمن، طالبه. قال صلى الله عليه وسلم: . ))) لوا« ُ وكلتا يديه يمين: الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم وما وُّ َّ َّ ن اهلل تعالى أنهما من أعظم األمور التي أرشدنا وألهمية األمانة والعدل وأثرهما على المجتمع، بي إليهاثن ى ئا ئا ئە ئەئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆثم يسمع أقوالنا، ويرى أفعالنا، وسيحاسبنا عليها يوم القيامة. اللطائف: ن« لتأكيد وجوب امتثال األمر. َِّ ـ »إ ـ تكرار لفظ الجاللة في قوله:ثن ۆ ۆ ۈثم، ثن ى ئا ئا ئەثم ، ثن ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ثم؛ لتعظيم األمر في النفوس. وعد للطائعين، وتهديد للعاصين. ـ في قوله: ثن ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ثم ٌ الدروس المستفادة: ُ أداء األمانة، والتحذير من خيانتها. وجوب 1ـ ُ 2ـ األمانة والعدل مطلوبان من كل مسلم نحو المسلم وغير المسلم. 3ـ مراقبة اهلل في القول والعمل. * * * ))) سورة املائدة . اآلية: 8. ))) رواه مسلم.
42 األسئلة ِ 1ـ َّما ـ يعظكم(؟ ع ِ ما معنى: )ن 2ـ اكتب عن األمانة والعدل باعتبارهما ركيزتين لبناء المجتمع. 3ـ ما الذي ترشد إليه اآلية الكريمة؟ 4ـ ما سر التعبير بـ إن في قوله تعالى: ثن ۆ ۆ ۈثم؟ 5ـ ما الحكمة من تكرار لفظ الجاللة في اآلية الكريمة؟ 6ـ عالم يدل ختم اآلية بقوله: ثن ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ثم؟ * * *
43 الموضوع الثاني التناجي بالخير قال تعالى: ثن ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺٿ . ))) ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤثم معاني المفردات: ًّ ا بين اثنين. ُواه ْم: النَّجوى: الحديث سر َن ْج المعروف: ضد المنكر، والمراد به: كل ٍ خير. ُّ ٍ : ُ وف َ ْعر م : طلب رضا اهلل ال غيره من أمور الدنيا. ِ الله ِ َّ ْ ضات َر َ م ِغاء ْت اب الشرح والبيان: َّ يخبر اهلل تعالى في هذه اآلية الكريمة أن ٍ ه ال خير في كثير من كالم الناس وتناجيهم إال إذا كان في ٍ : ٍ ثالث أحد أمور األول: األمر بالصدقة إلعانة المحتاج ومواساة الفقير والمسكين، كما قال تعالى: ثنٿ ٿ . ))) ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦثم ِّ األمر بالمعروف، وهو ما تعارف عليه الشرع من كل ما فيه مصلحة عامة أو خير عام، الثاني: ُ ابن آدم كله عليه، ال له، إال ِّ حبيبة قالت: قال رسول اهلل صلى الله عليه وسلم: »كالم ٍ عن أم وذلك كما جاء في حديث . ))) ذكر اهلل عز وجل، أو أمر بمعروف، أو نهي عن منكر« ٍ ِّ ماء واألموال واألعراض، وفي كل شيء ٌّ ِّ في الد الثالث: اإلصالح بين الناس، واإلصالح عام يقع االختالف فيه بين الناس كالخصومات والمـنـازعـات، فعن ابن عمر قال: قال رسول اهلل صلى الله عليه وسلم: . ))) ْن« ِ البي َّ »أفضل الص ُ دقة إصالح ذات ))) سورة النساء . اآلية: 114. ))) سورة البقرة . اآلية: 271. ))) رواه الرتمذي وابن ماجه. ))) رواه أمحد.
44 »ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، َّ ِّ َّ كلثوم بنت عقبة أنها سمعت رسول اهلل صلى الله عليه وسلم يقول: وعن أم . ))) ً ا« ً ا أو يقول خير ِي خير ُنم في ِّ ، كما قال تعالى: ثنھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ً َّ ا تكون في اإلثم والشر والنَّجوى غالب . ))) ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ثم ٍ َّ ، فإن ذلك »إذا كان ثالثة، فال يتناجى اثنان دون واحد ٌ بي صلى الله عليه وسلم قال: َّ وثبت عن ابن عمر أن النَّ َّ . ))) ُحزنه« ي َّ َ واإلثم هو الشر ً َّ ا: أن ِّ العادة جرت بحب َّ إظهار الخير، وأن َّ ِّ كثير جوى بالشر ِّ والسبب في اتصاف النَّ َّ . ))) ِّ ، قال صلى الله عليه وسلم: َ »واإلثم: ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطلع عليه الناس« ُ ِّ ذكر في السر الذي ي م ذكر اهلل تعالى الثواب على فعل تلك األعمال الثالثة ـ األمر بالصدقة، األمر بالمعروف، ثَّ ُ ُ ًخلصا َ ْن يفعل هذه األعمال الثالثة، بقصد إرضاء اهلل وطاعة أمره، م اإلصالح بين الناس فبين أن م ً ً ا واسعا. ًا جزيًل كثير ً َّ ا ثواب فعله عند اهلل عز وجل، فإن اهلل سيؤتيه ثواب ُحتسب له سبحانه في ذلك، م اللطائف: إنما قال تعالى: ثن ٻ ٻ ٻ ٻ پ پثم َّ ؛ ألن من النَّجوى ما يكون في المباحات َّ وصف بالشر، وإنما المراد بالنجوى َّ ٍ ُ وغيرها، فال ت ٍ وصناعة ٍ وتجارة والمصالح الخاصة من زراعة ِّ الكثير المنفي عنها صفة الخير هي النَّجوى في شؤون الناس. الدروس المستفادة: ر. عين على الشِّ َّ البعد عن التناجي، فإن ً ه غالب ُا ي ُ ثير الشبهة، وي 1ـ َّ ي ً ثيب اهلل فاعله ثواب ً ا عظيما. 2ـ ٌ إذا كان الغرض من التناجي النفع العام للمسلمين، فهو خيرُ * * * ))) رواه أمحد. ))) سورة املجادلة . اآلية: 9. ))) رواه البخاري ومسلم. ))) رواه أمحد.
45 األسئلة وضح معاني الكلمات اآلتية: 1ـ ِّ َ(. ِغاء ْت ٍ ـ اب ُ وف َ ْعر ُواه ْم ـ م َ)ن ْج 2ـ ٌ هناك أمور ًّ يجوز للمسلم أن يتحدث بها سرا. اذكرها. 3ـ ما المستفاد من هذه اآلية الكريمة؟ * * *
46 الموضوع الثالث إنصاف أهل الكتاب قال اهلل تعالى: ثن ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ٱ ٻٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ . ))) ڃ ڃ ڃچ چ چ چ ڇ ڇثم معاني المفردات: ّ فك وأوحى به إليك . َ َ راك اهلل: بما عر بِما أ ِ َ ين:الذين يخونون الناس وأنفسهم بالسرقة وارتكاب المعاصي. ن ِ ْلخائ ِ ل ُ ً دافعا عنهم. ُ ً خاصما ألجلهم وم ِ ًيما: م َخص ُ ل جدلت ٍّ الحبل أي: فتلته ويكون بحق ٍ أو باطل، ْل: َ الجدال: من الجْد َ ل بمعنى الفْت ِ ُال تجاد َو والجدال هو الحوار والنقاش. ه ْم وغيرهم بالمعاصي . فَسُ ُ ْن َ ه ْم:يخونون أ فَسُ ُ ْن َ ُ تان َون أ َ ْخ ي و ًانا:كثير الخيانة. َخَّ ًيما:كثير ارتكاب اإلثم. ِ َث أ ف َون من الناس: ً يستترون من الناس مخادعة وخوفا من العقوبة. ُ ت ْخ َ ْسَ ي ِّرون. َُدب ُ ون وي ِر ُ ْضم ت َون: ي ُِّ َي ب ُ ي عالما بكل شيء. ِ ً يطا: ً ح ُ م التفسير والبيان: َّأه في جراب ِر ً ق، لمـا سرق درعا ـ كان وديعة عنده ـ وخب ْ َي ب ُ ُ نزلت هذه اآليات في شأن ط ْعَمة بن أ دقيق، ووضعه عند زيد ابن السمين اليهودي، فالتمسوا الدرع عند طعمة، فلم يجدوه، وحلف بالله: ))) سورة النساء . اآليات: 105 :108.
47 ْلَم له به، فساروا في أثر الدقيق حتى انتهوا إلى منزل اليهودي، فوجدوه عنده، فقال: ِ ما أخذه، وال ع َّ دفعه إلي َّ طعمة، ولكن طعمة أنكر ذلك، فقال قوم طعمة: انطلقوا بنا إلى رسول اهلل صلى الله عليه وسلم، فسألوه أن يجادل عن صاحبهم، وقالوا: إن لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح أمره، وظهرت براءة اليهودي، فأمره ْ اهلل تعالى أن يقضي بين الناس بالحق والعدل دون محاباة أحد: ْ وأنه أنزل إليك هذا القرآن ألجل أن تحكم بين الناس بما أوحاه اهلل إليك وأعلمك به من األحكام، َ ْن طالبه بالحق الذي خان فيه ُ ً دافع ُ ا ت َ دافع عنه، وت ّرد م َ وال تكن لم ْن خان نفسه وخالف ضميره م ))) َّ به في أمر طعمة وبراءته، وعقاب اليهودي، إنه تعالى كثير المغفرة َّ أمانته، واستغفر اهلل مما هممت لم ْن َ استغفره، واسع الرحمة لم ْن تاب إليه. َ ثن ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺٺ ثم أي: وال تدافع عن هؤالء الخونة وال تساعدهم عند َ ْن اعتاد الخيانة والمعصية، ويحب أهل األمانة واالستقامة. َّ التخاصم؛ إن اهلل يكره م ثنڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦثم َّ إن هؤالء الخائنين يستترون من الناس عند ط ٌلع َّ ُ ً ارتكاب الجريمة مخادعة وخوف ٌ ا، وال يستترون وال يستحيون من اهلل وهو معهم عالم بهم، م ُضمرونه في السر من اتهام البريء، وشهادة الزور، والحلف ِّرونه في الخفاء، وي ُدب عليهم، يسمع ما ي ً الكاذب، وكان اهلل محيط ً ا بأعمالهم، حافظا لها، فكيف ينجون من عقابه؟. اللطائف: ـ عبر بالجمع في قوله:ثن ئۈثم، و ثن ٺ ٺٺ ثم َّ مع أن َّ السارق طعمة وحده؛ألن َ ْن قومه شهدوا له بالبراءة وناصروه على باطله، فكانوا شركاء له في اإلثم، وليشمل طعمة وكل م َّ خان مثل خيانته. ـ في قوله:ثن ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺٺ ثم َ سَّم َّ ى خيانة غيرهم خيانة ألنفسهم؛ ألن ٌ ضررها عائد إليهم. ٌ للطــائعــين، ووعــيد للعاصين. وعـد ـ فــي قــوله: ثن چ چ چ ڇ ڇثم ٌ م َّ َ ْن َ ه ُ َّ وصف بأنه ذنب، »وم ُ النبي صلى الله عليه وسلم َّ باالستغفار ال يقدح يف عصمته؛ ألن ُّ ه مل يكن منه إال اهلم ُّ ، واهلم ال ي ْر َم ))) أ ُ بسيئة فلم يعملها، كتبت له حسنة«، كام ورد يف السنة الصحيحة.
48 الدروس المستفادة: 1ـ القضاء بالحق والعدل دون محاباة أحد، وبغير ظلم أحد ولو كان غير مسلم. 2ـ النهي الصريح عن الدفاع عن الخائنين. ر اآلخرين. ضَّ ر نفسه أوًل َ قبل أن ي ُ ضُّ 3ـ َ الخائن ي ُ 4ـ ُ اهلل هو األحق بأن ي ُ ستحيا منه، ويخشى من عقابه. * * * األسئلة 1ـ ً ما معنى المفردات التالية: )خصيم ّ ا ـ تجادل ـ يختانون ـ خو ًان ً ا ـ أثيما(؟ 2ـ َ فيم ْن نزلت هذه اآليات؟ 3ـ ً اذكر بعضا من العبر والدروس المستفادة من هذه اآليات. ـ ما سر التعبير بالجمع في قوله ثن ئۈثم مع أن الفاعل واحد؟ ـ ما الحكمة من التعبير بقوله ثنٺثم مع أنهم خانوا غيرهم؟ ـ عالم يدل ختم اآلية بقوله ثن چ چ چ ڇ ڇثم؟ * * *
49 الموضوع الرابع ّ ّ ينة والطّيبات إباحة الز قال تعالي: ثن ٻٻٻٻپپپپڀ ڀڀڀ ٺ ٺٺ ٺ ٿ ٿٿٿٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤڤڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ . ))) ڃڃ چ چ چ چ ڇثم معاني المفردات: ُّن بها. َّ َّ ن به المرء ويتجم َّ ل به من ثياب وغيره. واتخاذها: التزي الزينة: َ ما يتزي المسجد: موضع السجود. في كل شيء. ِّ اإلسراف: ِّ مجاوزة الحد ُشاركهم فيها غيرهم. َصًة: ً خاصة ال ي ِ خال وضح. ِّ ن ون ِّ ُ نبي ُ ل: ُ ص نَف ِّ ُ التفسير والبيان: ٍ، ومن ذلك: األمـر بستر العورة، ٍ ومروءة ِّ القرآن الكريم يأمر بكل ٍ فضيلة وقيم ّ وتحضٍر ونظافة َّ إن واتخـاذ الزينة عند كـل ُ موضع سجود، وهذا يشمل جميع الصلوات، ويدخل مع الصالة: مواطن ِّ الخير كلها. ّ ثم وج ّ ه القرآن الكريم إلى قاعدة أساسية في الطب وتناول المباحات النافعة، وهي: األكل ٌ؛ لتجاوزه حدود الحاجة واالعتدال، والتقتير ٍ ٍ وال تقتير، فاإلسراف مذموم والشرب من غير إسراف ه بخل ٌّ وشح، وكفى بالبخل داء، والمطلوب هو االعتدال في المأكل والمشرب من غير ٌ َّ ؛ ألن ٌ مذموم ّ ة وبخل. َّ خمة، وال التقصير في اإلنفاق؛ ألنه مضر ّ تجاوز الحالل إلى الحرام، وال الحاجة إلى الت ّ عن عبد الل َّ ه بن عمرو: أن ّ رســـول الله صلى الله عليه وسلم قــال: ّ »كلوا واشربوا، والبسوا، وتصدقوا من غير . ))) َّ مخيلة وال سرف، فإن ّ الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده« ))) سورة األعراف. اآليتان: 31 ،32. ))) رواه أمحد بإسناد حسن.
50 وعن المقدام بن معد يكرب قال: سمعت رسول اهلل صلى الله عليه وسلم يقول: ً »ما مأل ابن آدم وعاء شرا من بطنه، . ))) لشرابه، وثلث لنفسه« ٌ لطعامه، وثلث ٌ ال محالة، فثلث ٌ حسب ابن آدم أكالت يقمن صلبه، فإن كان فاعًل َّ َّ ن سبحانه أن ّ ه ليس من الحكمة والخير تحريم الزينة والط ّ يبات من الرزق التي خلقها الله َّ ثم بي ّ ً م االنتفاع بالمباحات زهدا حر ُ َ ْن ي لعباده، وعلمهم كيفية االنتفاع بها؛ لذا أنكر القرآن الكريم على م َّ يبات من الرزق حالل ً للناس جميع ً ا في الدنيا، وخالصة ً خاصة للمؤمنين ٌ َّ ا، فهذا خطأ، فإن ّ الط ّ وترفًع مة على الكافرين. ّ ٌ ُ ٌ شاركهم فيها أحد َّ من الكفار، فإن الجنة محر يوم القيامة، ال ي ح ّ اآليــات الدالة وض ُ ُ ِّ ن ّ الله تعالى وي ِّ ُ بي ُ ّ ومثل هذا التفصيل الت ّ ام والبيان لحكم الزينة والطيبات، ي ّبي صلى الله عليه وسلم ٍ والقرآن، وإتمام الشريعة لقوم يعلمون حكمة اهلل، ِ ْدق الن ّ على كمال الش ّ رع والدين، وص ويفقهون تشريعه. اللطائف: صلي لبس ُ ِّ ٍ َّ للص ٍّ الة، كان الحسن بن علي إذا أراد أن ي من السنة أن يأخذ الرجل أحسن هيئة ي، والله جميل يحب ِّ ٌ ِ َّ ل قال: »كيف ال أتجمل لرب ُ أحسن الثياب، فإذا سئ الجمال«. ِ آية، فقال: ثن پ ڀ ڀ ڀڀثم َّ ؛ ألن الطب نوعان: طب وقاية ْصف ِ ب في ن َجَم ِّ ع اهلل الط َّ من المرض قبل أن ينزل. وطب عالج للمرض بعد أن ينزل. َ َّ ة، وهذه اآلية اشتملت عليه؛ ألن تخفيف األكل والشرب يستــوجب وخير الطب طب الوقاي ِ. ََدن حَة الب ِ َّ ص ُ ون م ِّ حر ُ االستفهام في قوله: ثن ٿ ٿ ٹ ٹثم لإلنكار والتوبيخ لهؤالء المشركين الذين ي بآرائهم وابتداعهم. الدروس المستفادة: 1ـ ّ وجوب ستر العورة، ومشروعية لباس الرفيع من الثياب، والتجمل بها. ٍ 2ـ . َ ف ٍ ُ ، وال ب ٍخل َ وال تر ِّ ٍ زق من غير تقتير وال إسراف إباحة المآكل والمشارب وطيبات الر 3ـ ٌ اإلسراف بكثرة األكل والشرب ممنوع ً شرعا. ))) رواه أمحد والرتمذي.