GEREJA SEBAGAI KOMUNITAS

1 GEREJA SEBAGAI KOMUNITAS YANG TERBUKA: SEBUAH REKONSTRUKSI EKLESIOLOGIS BERBASIS PENGALAMAN DI GKPI PADANG BULAN MEDAN DISERTASI Diajukan Kepada Sekolah Tinggi Theologia Paulus Medan Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Guna Memperoleh Gelar Doktor Theologia (Dr.) Oleh LOFTY LIDER SIHOTANG NIM: 18 01 004.3 PROGRAM STUDI DOKTOR SEKOLAH TINGGI TEOLOGIA PAULUS MEDAN 2023

2 DAFTAR ISI SAMPUL .................................................................................................................... 1 DAFTAR ISI .............................................................................................................. 2 DAFATAR TABEL .................................................................................................. 5 ABSTRAK ................................................................................................................. 6 ABSTRACT ............................................................................................................... 7 BAB I PENDAHULUAN ......................................................................................... 8 1.1. Latar Belakang Masalah................................................................. 8 1.2. Identifikasi Masalah..................................................................... 11 1.3. Pembatasan Masalah/Fokus dan Sub Fokus Penelitian................ 12 1.4. Perumusan Masalah...................................................................... 13 1.5. Tujuan Penelitian.......................................................................... 13 1.6. Manfaat Penelitian........................................................................ 14 1.7. Sistematika Penulisan................................................................... 14 BAB II KAJIAN TEORI ....................................................................................... 15 2.1. Gereja............................................................................................. 15 2.2. Komunita yang Terbuka ............................................................... 17 2.3. Ekklesiologi ................................................................................. 19 2.2.1. Etimologi Ekklesia............................................................... 20 2.2.1.1. Perjanjian Lama....................................................... 20 2.2.1.2. Perjanjian Baru......................................................... 22 2.2.2. Istilah-Istilah Ekklesia.......................................................... 22 2.2.2.1. Umat Allah............................................................... 23 2.2.2.2. Tubuh Kristus........................................................... 23 2.2.2.3. Kawanan Domba...................................................... 24 2.2.2.4. Mempelai Perempuan.............................................. 25 2.2.2.5. Bangunan................................................................. 26 2.4. Ekklesiologi GKPI Padang Bulan Medan ....................................... 26 2.4.1. Ekklesiologi GKPI Dalam Sejarah ...................................... 26 2.4.2. Ekklesiologi Dalam Sejarah GKPI Padang Bulan Medan......28 2.5. Pelayanan di GKPI Padang Bulan..................................................... 31 2.5.1. Para Pelayan ........................................................................ 31 2.5.2. Lutheran .............................................................................. 32 2.5.3. Pelayanan Peribadahan ....................................................... 33 2.5.3.1.1. Ibadah Minggu Umum ............................. 33 2.5.3.1.2. Ibadah Sekolah Minggu Dan Remaja ....... 34 2.5.3.1.3. Ibadah Sektoral ......................................... 34

3 2.5.3.1.4. Penelaahan Alkitab (PA) ........................... 34 2.5.3.1.5. Pelayanan Sakramen ................................. 35 2.5.3.1.6. Sermon Jemaat .......................................... 35 2.5.4. Pelayanan Personal dan Situasional ............................ 35 2.5.4.1. Pelayanan Diakonia ............................,,....... 36 2.5.4.2. Konseling ..................................................... 36 2.5.4.3. Pelayanan Doa ............................................. 37 2.5.4.4. Pelayanan Okultisme ................................... 37 2.5.4.5. Pelayanan Penginjilan .................................. 38 2.5.4.6. Bimbingan Calon Mahasiswa Teologia ....... 38 2.6. Pelayanan Media On Line ...................................................................... 38 2.7. Kerangka Berpikir................................................................................... 39 BAB III METODOLOGI PENELITIAN ................................................... 40 3.1 Jenis Penelitian ................................................................................. 40 3.2. Tempat dan Waktu Penelitian........................................................... 40 3.3. Instrumen Penelitian ........................................................................ 40 3.4. Penentuan Informan.......................................................................... 40 3.5. Teknik Pengumpulan Data................................................................ 41 3.6. Teknik Analisis Data......................................................................... 41 BAB IV GEREJA SEBAGAI KOMUNITAS YANG TERBUKA: REFLEKSINYA DI GKPI PADANG BULAN MEDAN DAN REKONSTRUSI ......................................................................................... 42 4.1. Gereja Sebagai Komunitas Yang Terbuka......................................... 42 4.1.1. Yesus Sebagai Dasar Komunitas.......................................................... 43 4.1.2. Pemenuhan Kebutuhan......................................................................... 44 4.1.3. Sehati Sepikir....................................................................................... 45 4.1.4. Melintasi Batas-Batas........................................................................... 46 4.1.5. Solidaritas............................................................................................. 47 4.1.6. Ramah................................................................................................... 47 4.1.7. Menerima Siapapun.............................................................................. 48 4.1.8. Kasih Persaudaraan.............................................................................. 49 4.1.9. Persahabatan......................................................................................... 49 4.2. Refleksi Gereja Sebagai Komunitas Yang Terbuka Pada GKPI Padang Bulan..................................................................................... 50 4.2.1. Membangun Pelayanan Bersama............................................. 51 4.2.1.1. Membenahi Para Pelayan...................................................... 51 4.2.1.2. Mempercayakan Pelayanan Firman...................................... 51 4.2.1.3. Mempercayakan Pelayanan Pada Pemuda............................ 52

4 4.2.2. Pertumbuhan Jemaat................................................................ 53 4.2.2.1. Dominasi Pemuda................................................................. 55 4.2.2.2. Loyalitas Berjemaat.............................................................. 57 4.2.2.3. Kedewasaan Rohani Jemaat.................................................. 58 4.2.2.4. Semangat Berdiakoni............................................................ 59 4.3. Rekonstruksi Ekklesiologis Berbasis Pengalaman Di GKPI Padang Bulan Medan...................................................................................... 59 4.3.1. Rekonstruksi Ekklesiologis...................................................... 60 4.3.1.1. Dasar Teologis........................................................... 60 4.3.1.2. Bangunan Allah Didirikan........................................ 60 4.3.1.3. Pembangunan Yang Berkesinambungan................... 60 4.3.1.4. Tujuan Gereja ........................................................... 61 4.3.1.5. Rumah Tangga Allah................................................ 61 4.3.1.6. Komunitas Yang Hidup Dan Terbuka....................... 62 BAB V HASIL PENELITIAN, DISKUSI DAN TEMUAN ..................... 63 5.1. Hasil Penelitian...................................................................................... 63 5.1.1. Peranan GKPI Padang Bulan Medan Dalam Memaknai Gereja Sebagai Komunitas Yang Terbuka..................................................... 63 5.2.2. Fungsi GKPI Padang Bulan Medan Merefleksikan Gereja Sebagai Komunitas Yang Terbuka.................................................... 64 5.2.3. Pembenahan GKPI Padang Bulan Medan Dalam Menjawab Pergumulan Dunia.............................................................................. 65 5.2.4. Upaya GKPI Padang Bulan Medan Dalam Mempersiapkan Pelayan Yang Berdedikasi, Ramah, Bersahabat, Penuh Pengabdian Dan Setia............................................................................................ 66 5.2. Diskusi .................................................................................................... 67 5.3. Temuan................................................................................................... 75 BAB VI KESIMPULAN DAN REKOMENDASI ...................................... 77 6.1. Kesimpulan............................................................................................. 77 62. Rekomendasi ...........................................................................................78 DAFTAR PUSTAKA .............................................................................................. 79 RIWAYAT HIDUP ................................................................................................. 85

5 TIM DOSEN PEMBIMBING DAN OPONEN AHLI Jabatan Nama Promotor Dr. ParluhutanManalu, M.Th., MM NIDN: 0120066103 Ko-Promotor 1 Dr. Irwanto Berutu, M. Th NIDN: 2302027301 Ko-Promotor 2 Dr. Ulung Napitu, M. Si NIDN: 0001096104 Oponen Ahli 1 Dr. Lamhot Naibaho, M. Hum NIDN: 0118118504 Oponen Ahli 2 Dr. Retno Dwi Hastuti, M. Si NIDN: 2305037601 Oponen Ahli 3 Dr. Adolfina E. Koamesakh, M. Th., M. Hum NIDN: 0115076402

6 ABSTRAK Lofty Lider, Sihotang. Gereja Sebagai Komunitas Yang Terbuka: Sebuah Rekonstruksi Eklesiologis Berbasis Pengalaman Di GKPI Padang Bulan Medan. Kata kunci: Gereja, Komunitas, Rekonstruksi, Eklesiologi Penelitian ini bertujuan untuk mendalami kembali makna gereja yang sebenarnya dan mewujudkan gereja yang benar itu di GKPI secara umum dan di GKPI Padang Bulan secara khusus. Gereja itu adalah orangnya dan bergerak secara dinamis, gereja itu bukan gedung (Mat. 16:18). Gereja secara historis, dapat mengalami perubahan di setiap pergerakan historisnya, tetapi gereja itu harus dikendalikan oleh firman Allah, bukan dikendalikan secara organisasi. Untuk itu, tujuan penelitian ini adalah merekonstruksi kembali gereja yang benar. Secara sosiologis, gereja juga berperan dalam lingkungan sistem sosial tertentu. Gereja sebagai komunitas yang terbuka, meneladani kisah pelayanan Yesus yang menerima siapapun dengan ramah dan bersahabat (Luk. 10: 25-37). Metode penelitian yang dipakai dalam penelitian ini adalah suatu pendekatan secara kualitatif. Tempat penelitian adalah di GKPI Padang Bulan. Penelitian yang dilakukan berbasis pengalaman, sebab peneliti sendiri sebagai seorang pendeta definitif di GKPI Padang Bulan tahun 2016-2022. Untuk menjamin keobjektifitasan dan bukan terkesan kesubjektifitasan dalam penelitian ini, maka peneliti dalam mengumpulkan data melalui sumber primer dengan 10 informan dan sumber sekunder dengan dokumen-dokumen. Metode yang dilakukan adalah dengan mempedomani wawancara. Hasil penelitian ini memperlihatkan keadaan awal berdirinya GKPI Padang Bulan, memiliki peran, serta fungsi gereja sebagai komunitas yang terbuka, mengupayakan dan menwujudkan para pelayan yang berdedikasi, ramah, bersahabat, penuh pengabdian dan setia. Pelayanan itu adalah suatu jawaban terhadap kebutuhan setiap orang akan kehangatan, perhatian penuh, dukungan, untuk menjawab pergumulan hidup (Mat 5:13-16). Dengan kesimpulan bahwa, GKPI Padang Bulan adalah gereja yang mewujudkan suatu komunitas yang terbuka. Gereja ini menjadi tujuan untuk persekutuan bagi banyak orang, teristimewa bagi para pemuda.

7 ABSTRACT Lofty Lider, Sihotang. The Church as an Open Community: An ExperienceBased Ecclesiological Reconstruction atGKPI Padang Bulan Medan. Keywords: Church, Community, Reconstruction, Ecclesiological This research aims to re-explore the true meaning of the church and realize the true church at GKPI in general and at GKPI Padang Bulan in particular. The church is the person and moves dynamically, the church is not a building (Matthew 16:18). Historically, the church can experience changes in every historical movement, but the church must be controlled by the word of God, not controlled organizationally. For this reason, the aim of this research is to reconstruct the true church. Sociologically, the church also plays a role in certain social systems. The church as an open community, exemplifies the story of Jesus' ministry, which accepts anyone kindly and friendly (Luke 10: 25-37). The research method used in this research is a qualitative approach. The place of research is at GKPI Padang Bulan. The research was conducted based on experience, because the researcher himself is a definitive pastor at GKPI Padang Bulan in 2016-2022. To ensure objectivity and not give the impression of subjectivity in this study, researchers collected data through primary sources with 10 informants and secondary sources with documents. The method used is to guide the interview. The results of this study show the initial conditions of the founding of GKPI Padang Bulan, having the role and function of the church as an open community, seeking and realizing dedicated, friendly, devoted and loyal servants. The service is a response to everyone's need for warmth, full attention, support, to answer life's struggles (Matthew 5:13-16). With the conclusion that GKPI Padang Bulan is a church that embodies an open community. This church is a destination for fellowship for many people, especially for the youth.

8 BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Pemahaman tentang gereja atau ekklesia telah mengalami pergeseran dari makna asasinya yakni persekutuan umat kepada bangunan fisik gereja atau tempat ibadah. Keberadaan ekklesia di dunia ini akan mengalami kemerosotan jika arti ekklesia yang telah populer dikenal sebagai gereja itu, kurang dipahami atau bahkan sama sekali telah kehilangan arti ekklesia yang sesungguhnya. Secara umum di sepanjang tahun 2016-2022, GKPI Padang Bulan telah menerima beberapa proposal pembangunan fisik gereja dan hanya dapat melayani dengan memberi bantuan biaya pembangunan sebanyak 33 proposal.1 Tetapi proposal untuk pembangunan gereja sebagai orang, atau pembangunan jemaat berupa bimbingan atau pelatihan, tidak ada. Dan secara khusus, GKPI Padang Bulan sendiri dalam anggaran tahunan untuk perawatan dan pembangunan fisik gereja mengeluarkan dana ratusan juta per tahun. Jika ditanyakan kepada kebanyakan orang Kristen tentang apa artinya gereja, mereka akan menjelaskan bahwa gereja itu berkaitan dengan gedung, tempat ibadah, acara, organisasi, denominasi, dan faktor-faktor lain yang tidak berkaitan dengan esensi dari ekklesia itu sendiri yakni persekutuan atau suatu komunitas. Contohnya, jika ditanyakan tentang GKPI Padang Bulan Medan, akan banyak jawaban yang mengarah kepada alamat gedung GKPI Padang Bulan, tentang pengurusnya atau bentuk bangunan gedung gereja tersebut. Mengapa terjadi pergeseran dalam memahami ekklesia tersebut? Pergeseran ini adalah akibat program dari gereja itu yang sudah mengarah kepada pembangunan fisik/gedung ekklesia itu. Program pembangunan yang bertujuan untuk memperoleh kenyamanan atau paling tidak memiliki standard untuk layak menjadi tempat ibadah. Perbincangan di sekitar pendeta GKPI juga sering membahas bangunan fisik dari ekklesia itu. Para pendeta tampak bekerja keras untuk menggagas pembangunan itu baik dari segi pengumpulan dana dan juga model bangunan yang diharapkan. Upaya tersebut sudah pasti memakai waktu yang lebih dibanding untuk melayani jiwa-jiwa sebagaimana misi dari ekklesia, menyampaikan kabar baik bagi semua orang. Pada tahun 2017, Pelindo Belawan menginstruksikan bahwa gedung GKPI 1 Proposal yang dijawab dan dibantu dalam biaya pembangunan itu datang dari berbagai denominasi antara lain: Medan dan sekitarnya sebanyak 14 gereja, Sumatera Selatan sebanyak 4 gereja, Tapanuli Utara sebanyak 4 gereja, Siantar-Simalungin sebanyak 4 gereja, Jabodetabek sebanyak 2 gereja, Sibolga-Tapanuli Tengah sebanyak 2 gereja, Serdang Bedagai 1 gereja, Langkat 1 gereja, Dairi 1 gereja.

9 Belawan yang didirikan di atas tanah milik Pelindo harus dipindahkan. Maka pengurus gereja GKPI Belawan datang ke GKPI Padang Bulan untuk bermohon agar membantu pembangunan fisik gereja mereka. Warga jemaat secara spontan terbeban untuk menolong, dan melakukan aksi pengumpulan dana. Tahun 2018, pos kebaktian GKPI Maranatha Sri Gunting, datang mohon bantuan dana untuk pembangunan gedung gereja, sebab tempat kebaktian mereka yang sementara sudah habis limit perizinannya dari masyarakat sekitar. Begitu juga tahun 2021, jemaat GKPI Percut yang datang ke GKPI Padang Bulan untuk mohon bantuan dana memperbaiki gedung gereja mereka, warga jemaat GKPI Padang Bulan juga antusias untuk menggalang dan mengumpulkan dana. Pengumpulan dana kepada masing-masing gereja tersebut terlaksanan dengan cepat dan dapat mengumpulkan uang secara signifikan. Secara umum, gereja yang hebat akan dipandang dari gedungnya tersebut dengan penilaian kategori kemegahannya, baik dari bentuk dan ukuran luas bangunan itu sendiri. Hal ini merupakan pergeseran pemahaman yang keliru akan makna hakiki dari ekklesia. Sebab ekklesia adalah pekerjaan Roh Kudus, yang memanggil orangorang menjadi anggota tubuh Kristus yang hidup dari tubuh Kristus itu sendiri. Kesibukan program warga jemaat hingga saat ini, selalu meliputi untuk pembangunan gedung gereja, memperlengkapi fasilitas di dalam gedung gereja tersebut. Warga Jemaat akan selalu didatangi oleh panitia pembangunan dari denominasi jemaat yang sama atau denominasi yang berbeda dalam rangka pengumpulan dana untuk pembangunan gedung gereja. Dalam hal ini, ekklesia yang dimaksud bukanlah gedung, tetapi bukan mau meniadakan gedung gereja, karena gedung gereja itu adalah sebagai tempat persekutuan dalam melakukan beberapa aktifitas umat atau warga jemat. Gedung gereja perlu sebagai tempat aktifitas warga jemaat dalam melakukan ibadah minggu, dan beberapa aktifitas lainnya. Ekklesia yang dimaksudkan adalah komunitas orangorang yang percaya. Ada banyak komunitas warga gereja yang kehilangan keramahannya terhadap satu sama lain dan tidak lagi bersahabat satu sama lain. Akibat dari perilaku tersebut, sering juga terdengar bahwa komunitas di denominasi tertentu telah mengalami perpecahan. Bagaimana mungkin ada jiwa-jiwa baru yang terpanggil untuk bersekutu dalam komunitas yang selalu mengalami pertengkaran dan mengalami perpecahan? Kontruksi gereja di Matius 16: 18, dinyatakan bahwa Yesus Kristus sendirilah yang medirikan gereja itu. Isi dari nas di atas dikatakan dalam bahasa aslinya yaitu bahasa Yunani: καγω δε σοι λεγω οτι συ ει πετρος και επι ταυτη τη πετρα οικοδομησω μου την εκκλησιαν και πυλαι αδου ου κατισχυσουσιν αυτης (kago de soi lego oti su i petros ke epi tauti ti petra ikodomiso mu tin ekklesian ke pulai adou u katisxususin

10 otis).2 Dalam Alkitab terjemahan baru edisi dua3 : Akupun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan gereja-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya. Dalam ayat itu disebut εκκλησια (ekklesia) artinya gereja, dan gereja itu disebut oleh Yesus: gereja-Ku, artinya milik Yesus Kristus. Demikian εκκλησια-ekklesia4 dimaknai sebagai arti dari gereja, yakni umat yang percaya kepada Yesus, jemaat, kumpulan atau gereja. Ekklesia yang didirikan atau dibangun bukanlah dibawah kuasa kelompok atau sesuatu Badan Pengurus ataupun milik jemaat. Ekklesia semata-mata hanya boleh menjadi milik dari pada Yesus Kristus. Akan tetapi di GKPI Padang Bulan, pengurus jemaat telah memainkan peranannya dari segi kuasa menentukan arah dan tujuan ekklesia itu sendiri. Setiap anggota jemaat memiliki hak dan kewajiban,5 anggota jemaat berhak untuk memperoleh pelayanan dan anggota jemaat berkewajiban untuk mendukung pelayanan baik dari segi tenaga dan dana. Kepada setiap warga jemaat berkewajiban untuk mendukung program gereja, baik dalam kehadirannya di semua kegiatan gereja, memberi persembahan bulanan. Tetapi beberapa warga jemaat tidak teruji dalam kesetiaan untuk melakukan kewajibannya. Setiap tahun, GKPI Padang Bulan memaparkan programnya, misalnya dalam hal diakoni. Setiap warga jemaat yang sakit bahkan meninggal dunia akan menerima santunan atau bantuan perobatan. Ketika warga jemaat yang tidak teruji dalam kesetiaan dalam melakukan kewajibannya itu, akan menuntut haknya jika dia sakit atau anggota keluarganya yang meninggal. Anggota jemaat GKPI Padang Bulan lebih menuntut haknya dari pada melaksanakan kewajibannya. Jika diminta kewajiban untuk memberikan kewajiban berupa dana, maka mereka selalu menjawab, bahwa uang gereja banyak, dan tidak mau memberikan kewajibannya tersebut. Sejak berdirinya GKPI, gereja mengungkapkan ajaran keyakinan dan imannya yang ditemukan di dalam Alkitab, misalnya dalam Mat. 16:16, Engkau (Yesus) adalah Mesias, Anak Allah yang hidup; 1Kor. 8:6, bagi kita hanya ada satu Allah saja, yaitu Bapa, dan satu Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus; dan 1Kor. 12:3 mengaku:Yesus adalah Tuhan. Pengakuan ini harusnya sudah membentuk iman yang kokoh bagi warga jemaat GKPI untuk tidak menduakan Tuhan. 2 Nestle-Alland, Novum Testamentum Graece,(Stuttgart: Deutsche Bibelsellschaft, 1985), hal.45 3 LAI-Terjemahan Baru Edisi 2 tahun 2023 4 Barclay M. Newman Jr., Kamus Yunani-Indonesia untuk Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), hal. 51 5 PRT GKPI BAB I pasal 2

11 1.2. Identifikasi Masalah Dengan demikian Identifikasi Masalah adalah sebagai berikut: 1. Terjadi pergeseran makna dari ekklesia itu sendiri, harusnya ekklesia itu adalah persekutuan orang percaya, kemudian dimaknai menjadi bangunan atau gedung. 2. Program gereja terporsir untuk pengumpulan dana dalam rangka pembangunan gedung gereja, tentu dalam hal mensukseskan pembangunan tersebut, maka gereja akan mencari donatur dan melupakan misi gereja yang sesungguhnya yakni menginjili. 3. Terjadi pengeksklusifan di pihak yang disebut pendiri GKPI Padang Bulan Medan yang kurang terbuka dan kurang menghormati para pendatang. Kesenjangan di kemudian hari terjadi antara pendiri dengan anggota jemaat baru. Beberapa keturunan pendiri GKPI Padang Bulan selalu mengutarakan bahwa orang tuanyalah pendiri gereja tersebut. 4. Dari tugas-panggilan imamat am orang percaya (1Pet. 2:9) yang seharusnya melibatkan warga jemaat dalam pelayanan, belum terlaksana dengan baik. Pada praktiknya di GKPI Padang Bulan semua pelayanan dikerjakan oleh para pelayan dalam semua kegiatan gereja. 5. Anggota jemaat GKPI Padang Bulan lebih menuntut haknya dari pada melaksanakan kewajibannya. Jika diminta kewajiban untuk memberikan kewajiban berupa dana, maka mereka selalu menjawab, bahwa uang gereja banyak, dan tidak mau memberikan kewajibannya tersebut. 6. Warga jemaat GKPI Padang Bulan belum terbuka menerima semua orang, mereka membeda-bedakan tentang siapa warga jemaat yang terdaftar dan sebagai partisipan saja. Atau siapa warga jemaat lama dan warga jemaat baru. Dalam periodisasi, mereka selalu memperkenalkan warga jemaat yang lama untuk mengisi jabatan-jabatan itu. Dalam pelaksanaan pemilihan, warga jemaat yang lama memenangkan pemilihan,dan warga jemaat yang baru dalam mengikuti kontestasi tersebut memiliki sedikit suara. 7. Periode 2010-2015, PHJ GKPI Padang Bulan Medan tidak dapat bekerjasama untuk menata gereja. Laporan pertanggungjawaban di akhir periode tahun 2015 tidak ditandatangani oleh Guru Jemaat. Sampai akhirnya laporan pertanggungjawaban yang sudah dilaporkan kepada seluruh warga jemaat pada sidang umum jemaat, mereka tidak terlihat sebagai PHJ yang kolektif untuk menyatukan dalam pelaporan seluruh kegiatan penyelenggaraan kegiatan GKPI Padang Bulan Medan di periode

12 tersebut, mereka bahkan tetap tidak memiliki komunikasi yang baik paska periodisasi. 8. GKPI Padang Bulan Medan hanya menerima para pelayan firman atau pengkhotbah yang asal gerejanya bernaung di PGI saja. 9. GKPI Padang Bulan Medan lebih melakukan diakoni untuk warga jemaat saja, dan terbatas sekali untuk diakoni di luar warga jemaat. Diakoni ke warga jemaat yang terkena banjir selalu dilaksanakan dengan cepat, tetapi warga sekitar yang mengungsi ke kompleks gereja dengan alas tidur seadanya tidak pernah untuk memfasilitasi mereka dengan baik. 10. Pengkaderan tenaga pelayan untuk menjadi pemimpin jemaat di GKPI Padang Bulan Medan selama 30 (tigapuluh) tahun tidak terlaksana, hal itu dibuktikan dari jabatan Guru Jemaat tidak pernah berganti dari Pnt. Hadrianus Tumanggor karena figurnya yang sangat mengayomi dan mau berkorban tenaga, pikiran bahkan harta bendanya dalam melaksanakan tugas-tugas di Gereja. Jemaat melihat keadaan, bhwa tidak ada yang dapat atau tidak mampu mengikuti jejak pelayanannya. 11. Belum ada pelayan yang cakap dalam pelayanan okultisme, untuk pengusiran roh jahat. Pelayan mengalami berbagai kelemahan dalam kualitas SDM, sebab mereka yang intelek dan bertalenta tidak memberi hati dan waktunya untuk menjadi pelayan. 12. Banyak para pelayan yang kurang berdedikasi, kurang mengikuti disiplin waktu dalam mengikuti jadwal pelayanan. Terbengkalai dalam mengikuti ibadah keluarga karena kesibukan, terlambat untuk mengikuti sermon jemaat dan mengikuti ibadah-ibadah kategorial lainnya, seperti PA kaum perempuan atau jadwal doa. 1.3. Pembatasan Masalah/Fokus Penelitian dan Sub Fokus Penelitian Oleh karena itu, penulis membatasinya dalam beberapa hal pembahasan supaya tulisan ini tidak menjadi bias atau mengambang, tetapi dapat terperinci dan tidak menyimpang dari tujuan yang telah ditetapkan, pembatasan tersebut dapat ditegaskan antara lain: 1.3.1.Fokus Penelitian I (pertama) Fokus penilitian disertasi ini adalah: Landasan Teori Eklesiologi 1.3.1.1. Sub Fokus: Gereja Komunitas Terbuka 1.3.1.2. Sub Fokus: Etimologi Ekklesia 1.3.1.3. Sub Fokus: Istilah-Istilah Ekklesia 1.3.2. Fokus Penelitian II (kedua) Fokus penelitian II (kedua) adalah : Eklesiologi GKPI Padang Bulan Medan 1.3.2.1. Sub Fokus: Eklesiologi GKPI dalam Sejarah

13 1.3.3. Fokus Penelitian III (Ketiga) Fokus pada penelitian disertasi ini adalah: Pelayanan di GKPI Padang Bulan Medan 1.3.3.1. Sub Fokus: Lutheran 1.3.3.2. Sub Fokus: Pelayanan yang dilakukan 1.3.4. Fokus Penelitian IV (Keempat) Fokus pada penelitian ini adalah : Refleksi Gereja sebagai Komunitas yang terbuka pada GKPI Padang Bulan Medan dan Rekonstruksi 1.3.4.1. Sub Fokus: Gereja sebagai Komunitas yang terbuka 1.3.4.2. Sub Fokus: Refleksi Gereja sebagai Komunitas yang terbuka pada GKPI Padang Bulan Medan 1.3.4.3. Sub Fokus: Rekonstruksi 1.4. Rumusan Masalah Rumusan Masalah ini dilakukan dengan jalan mengumpulkan sejumlah pengetahuan yang memadai dan mengarah pada upaya untuk memahami atau menjelaskan faktor – faktor yang berkaitan dalam masalah tersebut.6 Berdasarkan identifikasi dan pembatasan masalah/fokus dan sub fokus, dalam penelitian disertasi di atas, maka dapat dirumuskan sebagai berikut : 1. Bagaimana peranan GKPI Padang Bulan Medan untuk memaknai gereja sebagai komunitas yang terbuka? 2. Bagaimana fungsi GKPI Padang Bulan untuk merefleksikan gereja sebagai komunitas yang terbuka? 3. Bagaimana pembenahan GKPI Padang Bulan untuk dapat menjawab pergumulan dunia? 4. Bagaimana upaya GKPI Padang Bulan dalam mempersiapkan pelayan yang berdedikasi, ramah, bersahabat, penuh pengabdian dan setia? 1.5. Tujuan Penelitian Penulis mengemukakan beberapa tujuan dalam penelitian ini sebagai berikut: 1. Untuk mengkaji peranan GKPI Padang Bulan Medan dalam memaknai gereja sebagai komunitas yang terbuka. 2. Untuk mengkaji fungsi GKPI Padang Bulan Medan dalam merefleksikan gereja sebagai komunitas yang terbuka. 3. Untuk mengkaji pembenahan GKPI Padang Bulan Medan untuk menjawab pergumulan dunia. 4. Untuk mengkaji upaya GKPI Padang Bulan Medan dalam mempersiapkan pelayan yang berdedikasi, ramah, bersahabat, penuh pengabdian dan setia. 6 Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2005), hal.92

14 1.6. Manfaat Penelitian A. Secara Teoritis: Mengembalikan arti dasar gereja dalam ilmu eklesiologi untuk diterapkan kembali dalam gereja dan mengembangkan gereja sebagai komunitas yang terbuka di GKPI dan di berbagai denominasi gereja. B. Secara Praktis: 1. Warga jemaat dapat mengimplementasikan gereja sebagai komunitas yang terbuka di GKPI Padang Bulan Medan dengan mengikuti langkah-langkah rekonstruksi gereja dari penelitian ini. 2. Para penatua dapat mempersiapkan gereja sebagai komunitas yang terbuka di lingkungan pelayanannya. 3. Para pendeta dapat meningkatkan kualitas pelayanan dalam merekonstruksi gereja sebagai komunitas yang terbuka. 4. Kontribusi kepada pimpinan sinode GKPI dalam merekonstruksi gereja sebagai komunitas yang terbuka. 1.7. Sistematika Penulisan BAB I. Pendahuluan Dalam bagian ini, penulis memaparkan apa yang menjadi latar belakang permasalahan, identifikasi masalah, batasan permasalahan atau fokus, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, serta sistematika penulisan ini. BAB II. Bab ini merupakan Kajian Teori, Kerangka Berpikir yang menjelaskan keseluruhan Kajian Teori berupa kajian pustaka atas pembahasan topik yang ada sebagai landasan penelitian guna mendalami fokus dan sub fokus penelitian. BAB III. Bab ini merupakan Metode Penelitian, yang didalamnya akan dibahas tentang Jenis Penelitian, Tempat dan Waktu Penelitian, Instrumen Penelitian, Penentuan Informan, Teknik Pengumpulan Data, dan Teknik Analisis Data. BAB IV. Dalam bab ini, penulis memaparkan Gereja sebagai Komunitas terbuka dan Refleksinya pada GKPI Padang Bulan Medan, serta rekonstruksi ekklesia. BAB V. Dalam bab ini, penulis memaparkan hasil penelitian berupa pengolahan data, analisa dan temuan penelitian serta langkah – langkah praktis gereja sebagai komunitas yang terbuka. BAB VI. Bab ini merupakan bab Penutup yang terdiri dari Kesimpulan dan Saran.

15 BAB II KAJIAN TEORI 2.1. Gereja Dalam bahasa Portugis kata gereja diterjemahkan disebut jemaat atau gereja, dengan istilah igreja artinya sebuah perkumpulan orang-orang yang dipanggil untuk bersekutu dan menyatu dengan terang Kristus. Kemudian istilah Igreja ditransformasi ke dalam bahasa Indonesia menjadi Gereja yang mempunyai arti yang sama dengan Igreja dan ekklesia. 7 Istilah lain kyriakon artinya milik Tuhan, hanya dipakai dua kali, yaitu: Pertama, untuk menerangkan jemaat kepunyaan Allah yang berkumpul untuk melaksanakan perjamuan Tuhan (1Kor.11:20). Kedua, untuk menjelaskan hari Tuhan pada saat Yohanes menerima wahyu dari Kristus (Why.1:10).8 Kyriakon istilah itu dipakai untuk menjelaskan tentang komunitas orang-orang percaya yang menjadi milik Tuhan dan tentang hari Tuhan.9 Dalam pada itu di negara-negara Latin (Roman) sebutan yang dipakai adalah eglisé, igreja, yang berasal dari bahasa Yunani ekki. Sebutan itu dipakai untuk bangunan dan sebagai nama perhimpunan bagi jemaat yang berada di suatu negeri ataupun bagi jemaat di seluruh dunia (oikumene). 10 Gereja telah diterjemahkan dalam berbagai bahasa untuk memahami arti gereja itu sendiri. Kata church (gereja) dalam Bahasa Inggeris berasal dari kata Yunani kyriakos yang berarti Tuhan, sebagaimana dalam kyriaké oikia, rumah Tuhan. Dan banyak bahasa Eropa lainnya mengambil kata-kata yang sama: kirk (Skotlandia), Kirche (Jerman), Kerk (Belanda) dan lain-lain. Sementara yang lainnya, seperti église (Perancis), eglwys (Wales), dan iglesia (Spanyol). kelihatannya langsung diambil dari kata ekklesia dalam Perjanjian Baru. 11 Gereja bukan sembarangan perkumpulan, melainkan kelompok orang-orang khusus yang dipanggil Tuhan untuk bersekutu bersama-sama denganNya, baik secara 7 Welly Pandensolang, Roh Kudus dan Gereja, (Jakrta: Yayasan Agape Jaya Indonesia, 2021), hal. 231 8 R.G. Clouse, "Church" dalam Evangelical Dictionary of Theology, peny., Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), hal. 246. 9 Welly Pandensolang, Roh Kudus dan Gereja, (Jakrta: Yayasan Agape Jaya Indonesia, 2021), hal. 233 10 Andar Lumbantobing, Makna Wibawa Jabatan dam Gereja Batak, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2022), hal. 305 11 Michael Griffiths, Gereja Dan Panggilannya Dewasa Ini, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), hal. 2

16 persekutuan pribadi, persekutuan saudara, persekutuan hidup dan persekutuan Kristus.12 Demikian Kristus adalah Kepala gereja, artinya, gereja adalah tubuh kepunyaan-Nya dan karena itu ia mendapat bagian dalam segala sesuatu yang Ia kerjakan.13 Konstruksi ekklesia, gereja sebagai tubuh Kristus (Rm. 12:4 dyb.; 1Kor. 10:16 dyb.: 12:12 dyb.: Kol. 1:18,24; Ef. 1:22 dyb.: 4:12; 5:23,29 dyb.). Tubuh Kristus itu, dapat diambil dua pemaknaan. Pertama, tubuh niscayalah bersifat kelihatan, kedua bahwa yang kelihatan ini adalah tubuh Kristus, tidaklah dapat dilihat, atau hal rohani. Maksudnya Gereja yang kelihatan dan tak kelihatan, tanpa memisahkan keduanya satu sama lain dan tanpa meleburnya satu sama lain.14 Dalam Perjanjian Baru, tidak mengenal perbedaan antara gereja yang kelihatan dan tak kelihatan. 15 Ungkapan ini menurut mereka yang mempertahankan pembedaan antara gereja yang kelihatan dan gereja yang tidak kelihatan dapat digunakan, asal saja disadari, bahwa yang dimaksudkan di sini bukanlah dua gereja, tetapi dua segi dari satu gereja: segi luarnya yang kelihatan dan segi dalamnya yang tidak kelihatan16 . Gereja ada dalam kebersamaan yang khas dari orang-orang yang percaya kepada-Nya, mereka bersekutu di bawah naungan Yesus Kristus.17 Persekutuan ini memiliki tempat untuk bersekutu, dan terkadang, atau sudah kebiasaan, bahwa tempat ibadah disebut gereja. Tetapi yang benar adalah gedung gereja. Tempat ibadah itu sangat penting bagi umat.18 Tetapi, gedung itu hanya dipahami memiliki dua fungsi yakni: sebagai tempat keberadaan Ilahi dalam imajinasi insani, dan yang kedua sebagai tempat perhimpunan, perkumpulan dan persekutuan orang-orang percaya.19 12J.L.Ch. Abineno, Garis-Garis Besar Hukum Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), hal. 25 13J.L.Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab Surat Efesus, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), hal. 39 14 G.C. van Niftrik, B.J. Boland, Dogmatika Masa Kini, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), hal. 352-355 15 Dieter Becker, Pedoman Dogmatika-Suatu Kompendium Singkat, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), hal. 176 16 J.L.Ch. Abineno, Garis-Garis Besar Hukum Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994), hal.2-4 17Clifford Green, Karl Bart: Teolog Kemerdekaan, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), hal. 292 18J. L. Ch. Abineno, Ibadah Jemaat dalam Abad-Abad Pertama, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985), hal. 68 19Rasid Rachman, Hari Raya Liturgi: Sejarah dan Pesan Pastoral Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), hlm 168

17 Orang-orang percaya itu adalah manusia yang diciptakan Allah. Menurut konteks Kejadian 1:26a, kesegambaran Allah dengan manusia itu terdapat dalam kekuasaannya atas bumi (dominium terrae) atau dalam pernikahan dan kemampuannya untuk hidup bertatap muka dengan temannya.20 Allah menggunakan manusia sebagai teman sekerja (1Kor. 3:9). Paulus menganjurkan supaya mengenakan manusia baru yang terus-menerus diperbaharui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya (Kol. 3:10). Itulah sebabnya, bagi gereja, pembaharuan bukan istilah asing, karena mengandung sikap terbuka untuk perbaikan dan penilaian ulang.21 Penghayatan iman kristiani terjadi dalam rangkaian kenyataan sosial konkret yang terus berkembang, sehingga suatu analisis dan sintesis yang baru selalu diperlukan.22 2.2. Komunitas yang Terbuka Komunitas itu adalah sekelompok manusia yang saling berhubungan lebih sering dibandingkan dengan manusia lain yang berada di luarnya serta saling tergantung untuk memenuhi keperluan barang dan jasa yang penting untuk menunjang kehidupan sehari-hari.23 Keterbukaan dalam komunitas perlu juga memahami etika komunikasi, saling berbagi kabar berita dan menciptakan komunitas yang mempunyai suasana di mana hubungan-hubungan antar manusia dibina dan dipelihara.24 Dasar dari hidup sebagai komunitas dalam gereja adalah Yesus dari Nasareth. Yesus membentuk komunitas para murid-Nya yang mendampingi-Nya, sementara Dia mewartakan Kabar Gembira Kerajaan Allah.25 Yesus tidak hidup sendiri. Yesus selalu hidup bersama orang lain dan selalu berkarya bersama-sama para murid-Nya, maka para murid-Nya pun harus melakukan hal yang sama: hidup dan berkarya bersama dalam suatu komunitas.26 Gereja sebagai komunitas, bergerak secara holistik, komunitasnya berhubungan untuk saling memenuhi kebutuhan. (Kis. 2:41-47). Keistimewaan kehidupan mereka adalah kehidupan yang saling membagi berkat rohani. Pembagian 20DieterBecker, Pedoman Dogmatika, (Jakarta: Badan Penerbit Kristen Gunung Mulia, 1993), hal. 85 21 O.E.Ch. Wuwungan, Bina Warga, Bunga Rampai Pembinaan Warga Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), hal. 43-47 22J.B. Banawiratma, Aspek-Aspek Teologi Sosial , (Yogyakarta: Kanisius, 1992), hal. 11 23Azrul Azwar, Pengantar Administrasi Kesehatan, (Jakarta: Ninarupa Aksara, 1996), hal. 20 24Binsar Nainggolan, Pengantar Etika Terapan, Petunjuk Hidup Sehari-hari Bagi Warga Gereja, (Pematangsiantar: L-SAPA, 2007), hal. 138-139 25Alberto A. Djono Moi, Membangun Hidup Komunitas, (Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusantara, 2016), hal. 14-15 26Alberto A. Djono Moi, hal. 16

18 harta mereka lahir dari kasih karunia yang dianugerahkan kepada mereka (2Kor. 8:1- 5).27 Komunitas yang dilakukan pada masa gereja mula-mula perwujudan dari pengajaran yang telah diajarkan oleh Tuhan Yesus kepada murid-muridNya untuk diterapkan. Di samping itu dengan jelas kelihatan bagaimana mereka saling melayani dan menolong. Tetapi komunitas ini persekutuan tidak memisahkan diri dari hubungan jasmani dan rohani. 28 Komunitas itu bermaksud untuk menyampaikan karya keselamatan Allah kepada semua orang dan bangsa.29 Gereja sebagai komunitas itu mewujudkan bahwa Kristus hadir di tengah-tengah dunia untuk memperdamaikan dan memulihkan hubungan Allah dengan manusia yang rusak karena dosa.30 Komunitas itu bersifat saling mendukung, saling membangun dan saling menanggung beban bersama untuk tujuan memperluas kerajaan Allah.31 Gereja yang terbuka mendekati, menyambut, dan mengundang orang-orang yang rentan dan berdosa untuk menyeberangi situasi traumatis mereka.32 Gereja terbuka bagi siapa pun, dan gereja menawarkan watak gereja yang berani mengambil risiko untuk melewati batasan-batasan yang ada. Gereja itu perlu didampingi oleh karakter ekklesial yang tetap memelihara tradisi gerejawi dan identitas kristiani. Gereja yang terbuka menunjukkan wajah Kristus yang menjadi sahabat, hamba, dan tamu. Menjadi sahabat berarti gereja hadir mempersaksikan Kristus (witnessing) dan bersahabat dengan siapa pun. Artinya, bersedia melintasi batas-batas kultural dengan tidak memandang rendah orang yang berbeda suku, ras, dan budaya. Menjadi hamba berarti gereja menghadirkan tanda-tanda rahmat Allah dan membagikannya 27Yune Sun Park, Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul, (Malang: Departemen Literatur YPPII, 2001), hal. 36 28H.v.d. Brink, Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), hal. 45-46 29George Kirchberger, Gereja Yesus Kristus: Sakramen Roh Kudus, (Flores-NTT: Penerbit Nusa Indah, 1991), hal. 151 30Clifford Green, Karl Bart: Teolog Kemerdekaan, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), hal. 292. 31LAI, Mazmur 133: 1-3. Sungguh, alangkah baiknya dan indahnya, apabila saudara-saudara diam bersama dengan rukun! Seperti minyak yang baik di atas kepala meleleh ke janggut, yang meleleh ke janggut Harun dan ke leher jubahnya.Seperti embun gunung Hermon yang turun ke atas gunung-gunung Sion. Sebab ke sanalah TUHAN memerintahkan berkat, kehidupan untuk selamalamanya. 32Meitha Sartika, Ecclesia In Via: Pengantar Eklesiologi Konstruktif, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2022), hal. 89-91. Meitha mengutip pemikiran Joas Adiprasetya tentang Gereja Diaklesial.

19 (ministering). Menjadi tamu berarti gereja bersedia menjadi orang asing yang mengunjungi sesama di dalam dunia demi kesatuan semesta (reconciliation).33 Gereja yang terbuka memiliki keramahan, karena Alkitab juga mengajarkannya. Dengan menerima keramahtamahan, orang asing dapat merasa disambut untuk masuk ke dalam tempat yang aman, pribadi, dan nyaman, sebuah tempat yang menyatakan penghormatan, penerimaan, dan persahabatan.34 Gereja yang terbuka memiliki kasih persaudaraan. Aristides, seorang ahli pidato non-Kristen, pernah mengatakan tentang orang-orang Kristen demikian: Jika mereka mendengar bahwa ada seseorang dari antara mereka yang dipenjara atau dalam kesengsaraan demi nama Kristus, maka mereka semua memberikan bantuan yang diperlukannya; dan kalau dapat ditebus mereka akan menebusnya supaya bebas kembali.35 Untuk itu, gereja yang terbuka menerima satu akan yang lain, sama seperti Kristus juga telah menerima semua orang untuk kemuliaan Allah (Rm. 15:7). 2.3. Eklesiologi Eklesiologi secara harfiah berarti pemahaman tentang gereja. 36 Eklesiologi membicarakan tentang ekklesia sebagai pekerjaan Roh Kudus, yang menjadikan seseorang anggota tubuh Kristus dan hidup dari tubuh Kristus.37 Eklesiologi menunjukkan sebagai suatu pokok teologi untuk mengkaji kehidupan gereja, seperti hakekat, sifat, missi, fungsi, kepemimpinan, jabatan, ordinansi dan tujuan gereja itu sendiri. 38 Dalam upaya untuk merekonstruksi ekklesia perlu kesadaran mengikuti kisah Yesus dalam Injil secara keseluruhan, sebagai suatu revisi dan pembentukan kembali kesan-kesan dan tradisi-tradisi hidup yang cukup pasti, dan sama sekali bukan sebagai suatu karya fiksi atau spekulasi teologis murni.39 33Meitha Sartika, hal. 92 34Meitha Sartika, hal. 97 35William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari-Ibrani, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), hal. 255-257 36 De Jonge, Jan Sihar, Apa dan Bagaimana Gereja, Pengantar Sejarag Eklesiologi, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), hal. v 37 GC. Van Niftrik, BJ. Boland, Dogmatika Masa Kini, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), hal. 358 38MSM Panjaitan, Ekklesiologi Pada Zaman Rasuli. Dalam buku Gerak Persekutuan Eskatologis, Ekklesiologi, Jabatan dan Struktur Gereja, editor Darwin Lumbantobing, Colan WZ Pakpahan, (Pematangsiantar: Sekolah Tinggi Teologi HKBP, 2002), hal. 19. 39Hans Von Campenhausen, Ecclesiastical Authority And Spiritual Power In The Church Of The First Three Centuries, (Massachusette: Hendrickson Publisher, 1997), hal. 3

20 Gereja dideskripsikan secara fenomenologis yang dapat terkait dengan karya budaya di mana ia berdiri. Gereja juga secara sosiologis, berperan aktif dalam kerangka sistem sosial tertentu. Gereja secara historis, dapat mengalami perubahan di setiap pergerakan historisnya.40 Jika bagi gereja Kristus, Kristus adalah subjek gereja, maka dalam doktrin tentang Kristologi itu menjadi tema eklesiologi yang dominan. Setiap pernyataan tentang gereja akan menjadi pernyataan tentang Kristus. Setiap pernyataan tentang Kristus juga menyiratkan pernyataan tentang gereja; namun pernyataan tentang Kristus tidak habis dengan pernyataan tentang gereja karena itu juga lebih jauh diarahkan ke kerajaan mesianik yang dilayani oleh gereja.41 De Jonge dan Jan Sihar mengulas bahwa selama gereja berada di dunia ini, anggota-anggotanya bergumul mengenai keberadaannya di tengah-tengah berbagai tantangan. Hasil pergumulan ini telah menjadi bekal untuk mereka yang bergumul di kemudian hari. Itu tidak berarti bahwa tidak boleh merumuskan pikiran-pikiran baru mengenai gereja, tetapi harus menyadari bahwa kalau mencari eklesiologi baru, tetap berdiri dalam suatu tradisi iman. Kalau umpamanya, gereja itu berasal dari tradisi Reformasi, perlu diketahui bahwa dalam tradisi Reformasi eklesiologi dipikirkan dalam perlawanan terhadap eklesiologi Gereja Katolik Roma pada Abad Pertengahan pada satu pihak dan dalam diskusi dengan kelompok-kelompok Protestan yang radikal pada pihak lain. Mau tidak mau diskusi-diskusi masa lalu ikut mewarnai diskusi-diskusi eklesiologis sekarang. 42 Selain itu penting untuk disadari bahwa orang-orang pendahulu dalam iman, juga telah berpikir dan sering kali bergumul tentang persoalan-persoalan sekitar gereja yang tidak terlalu berbeda dari persoalan-persoalan gereja saat ini. Oleh karena itu apa yang dipikirkan dahulu dapat bermanfaat sekarang. 43 2.3.1. Etimologi Ekklesia 2.3.1.1 Perjanjian Lama Ekklesia sebagai tubuh Kristus sudah ada atau didirikan oleh Allah sejak masa Perjanjian Lama. Pemahaman ini dibangun berdasarkan asumsi terhadap kesejajaran makna kata Ibrani qahal dalam Perjanjian Lama dengan istilah Yunani ecclesia dalam Perjanjian Baru. Sebab kedua istilah itu memiliki pengertian dasar 40Jurgen Moltmann, The Church In The Power Of The Spirit, (Minneapolis: Fortress Press,1993), hal. 4 – 5 41 Jurgen Moltmann , hal. 5 – 6 42 De Jonge, Jan Sihar, hal. 3 43 Ibid, hal. 4

21 yang sama, yaitu perkumpulan atau pertemuan, kedua istilah itu menunjuk kepada gereja. 44 Istilah Ibrani qahal artinya jemaah Israel dalam Septuaginta dapat diterjemahkan dengan istilah ekklesia, maka pihak tertentu menyatakan bahwa gereja sesungguhnya sudah didirikan oleh Allah sejak zaman Perjanjian Lama.45 Dalam Kitab Ulangan, qahal menunjuk pada pertemuan orang-orang untuk mengadakan Perjanjian Sinai (Ul. 9:10; 10:4). Jadi: qahal mengandung warna keagamaan dan keresmian. Dan itu diterjemahkan dengan ekklesia. 46 Qahal, yang berasal dari akar kata memanggil umat Israel untuk berkumpul, dengan maksud supaya mendengarkan atau berbuat untuk Allah atau umat Allah yang dipanggil dan dikumpulkan (Bil. 10:7; 20:10; I Raj. 8:14; 1Taw.29:20; Mzr. 40:9; 107:32; 149:1). 47 Kerumunan yang beribadat di kenisah itu disebut pula qahal dalam orang Kitab Mazmur (mis. 22:23; 89:61; 149:1). Akan tetapi sekelompok orang yang berbuat jahat juga disebut qähäl (Mzm. 25:5). 48 Sekalipun qahal dapat dipakai kepada kumpulan orang jahat, atau kepentingan umum, politik, negara, tetapi qahal itu sebagai ekklesia yang tidak dipisahkan dari Yahwe. Arti dan makna kata tersebut menunjukkan adanya hakikat, keberadaan dan fungsi umat Allah, yang lahir di tengah-tengah interaksi budaya, realitas sosial dan sejarahnya hidup umat Israel.49 Di samping kata qahal, PL masih mempunyai beberapa kata yang sama artinya, yaitu: mo'ed, 'okhel mo'ed, 'eda, 'am, yang diterjemahkan LAI menjadi: bertemu, pertemuan, berkumpul, perkumpulan. Semula kata-kata tersebut diartikan secara profan, tetapi kemudian digunakan dalam konteks keagamaan (sakral). Dengan perubahan tersebut ditemukanlah makna sakral kata Qahal yaitu tujuan yang baik di hidup dalam bersekutu dan berkumpulsebagai umat Tuhan. Penggunaan kata qahal selalu berkaitan dengan berbagai kasus (lih. 2Sam. 20:14; Bil. 16:3 dan Kel. 44Welly Pandensolang, Roh Kudus dan Gereja, (Jakrta: Yayasan Agape Jaya Indonesia, 2021), hal. 213-214 45 Charles C. Ryrie, Teologi Dasar: Panduan Populer untuk Memahami Kebenaran Alkitab, (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1992), hal.184 46B.S. Mardiatmadja, SJ., Eklesiologi Makna Dan Sejarahnya, (Jakarta: Penerbit Kanisius,1986), hal. 53-54 47 Kevin J. Corner, Jemaat Dalam Perjanjian Baru,(Malang: Gandum Mas, 2004), hal. 76 – 78 48Kevin J. Corner, hal. 55 49ROM. Tampubolon, Teologi Keumat-Allahan Gereja. Dalam buku Gerak Persekutuan Eskatologis, Ekklesiologi, Jabatan dan Struktur Gereja, editor Darwin Lumbantobing, Colan WZ Pakpahan, (Pematangsiantar:Sekolah Tinggi Teologi HKBP, 2002), hal. 13.

22 32:1). Namun tujuan qahal tersebut adalah untuk mendengar perintah (huqqim- Ul 5:22), hukum (misypatim), larangan (Ul. 23:3) dari Allah. 50 2.3.1.2 Perjanjian Baru Ekklesia secara etimologisnya dari kata benda bahasa Yunani ecclesia yang dibangun dari kata kerja eccaleo. Kata tersebut merupakan gabungan dari preposisi ek artinya keluar dan kata kerja kaleo artinya memanggil. Arti secara literal dari kata tersebut ialah perkumpulan resmi dari penduduk sebuah kota atau negara. 51 Makna spesifik dari kata ekklesia menunjuk pada komunitas orang-orang yang dipanggil keluar untuk berkumpul pada suatu tempat tertentu yang disediakan secara resmi dan terhormat. Berdasarkan gagasan dan arti kata tersebut, lahir sejumlah pengertian dan konsep mengenai ekklesia, antara lain: Pertama: Ekklesia adalah suatu kumpulan yang diadakan secara resmi berkenaan dengan kegiatan politik dan hukum pengadilan. Kedua: Ekklesia merupakan kumpulan umat Israel yang diadakan untuk menyembah dan beribadah kepada Allah. Ketiga: Ekklesia adalah kumpulan masyarakat umum yang terbentuk secara tidak resmi. Keempat: Ekklesia adalah kumpulan kelompok tertentu untuk mengadakan ritual penyembahan berhala. Kelima: Ekklesia adalah kumpulan atau persekutuan orang-orang percaya kepada Kristus yang disebut jemaat atau gereja, kumpulan orang-orang percaya yang dipanggil Allah untuk masuk ke dalam persekutuan dengan Kristus.52 2.3.2. Istilah-Istilah Ekklesia 2.3.2.1. Umat Allah Sebutan umat Allah juga berkaitan dengan kata Ibrani Am Yahwe yang didasarkan dalam perjanjian.53 Dalam kitab Galatia, Paulus menekankan bahwa Gereja adalah Israel sejati (3,29; lih. 6,16; Rm 9,6). Gereja dicabangkan pada pokok Zaitun tulen, yakni Israel (Rm 11,24). Paulus mengakui kontinuitas dengan Israel sebagai umat Allah, tidak mengungkapkan kekhususan eklesiologi Paulus. Yang khusus ialah kesatuan dengan Kristus. Hanya karena kesatuan dengan Kristus, gereja adalah umat Allah. 54 Petrus mengutip dua ungkapan Perjanjian Lama tentang Israel (Kel. 19:6 dan Yes. 43:20), untuk menyebut gereja Kristen. Dia menambahkan suatu referensi yang 50 Ibid, hal. 14-15 51 Verlyn D. Verbrugge, Theological Dictionary of New Testament Words, (Grand Rapids: Zondervand Publishing House, 2000), hal. 388 52Welly Pandensolang, Roh Kudus dan Gereja, (Jakrta: Yayasan Agape Jaya Indonesia, 2021), hal. 232 53 Christoper Wright,Hidup Sebagai Umat Allah, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), hal.17-18 54 Tom Jacobs, Paulus, Hidup, Karya Dan Teologinya, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982), hal. 333-334

23 lebih jauh pada Hosea 2:22 di mana mereka yang tadinya bukan umat Allah sekarang sudah dijadikan umat Allah. Mereka adalah orang-orang terpilih, orang-orang yang di pilih Allah. Allah telah memilih suatu kelompok yang terdiri dari orang-orang yang beraneka ragam, yang harus menerima mereka yang Dia pilih dan panggil, tidak boleh mendiskriminasikan, mengucilkan atau bahkan menganggap rendah mereka yang wajah atau pendapatnya tidak bisa diterima.55 Umat Allah ialah perhimpunan orang-orang yang telah ditebus yang tidak lagi terhalangi dalam hubungan mereka dengan Allah. Sebenarnya mereka adalah umat yang didamaikan dengan Allah: mereka telah menjadi Israel yang sejati56 . 2.3.2.2. Tubuh Kristus Ekklesia menunjuk pada semua orang yang menjadi milik Tuhan, yaitu mereka yang telah dibeli oleh darah Kristus. Ada berbagai macam gambaran dan ekspresi yang digunakan untuk menjelaskan ekklesia antara lain disebut tubuh Kristus. 57 Tentu, tubuh Kristus tidak diambil alih dari Perjanjian Lama. Gambaran tubuh mungkin dipergunakan untuk melukiskan sejumlah penekanan yang berbedabeda: 1. Solidaritas dan pengalaman bersama sebagai tubuh untuk mengkoreksi individualisme. 2. Keaneka-ragaman fungsi yang berbeda-beda dalam sebuah tubuh untuk mengoreksi sifat merasa berharga dan sifat merasa tidak berharga yang berlebihan. 3. Fungsi anggota tubuh yang bekerja sama dan saling melengkapi untuk mengoreksi mereka yang iri terhadap karunia-karunia istimewa. 4. Kebutuhan semua anggota tubuh untuk mengkoreksi mereka yang merasa tidak membutuhkan yang lain. 5. Beberapa bagian tubuh yang tidak diperlihatkan mempunyai fungsi menentukan juga untuk mengoreksi mereka yang mengira orang lain tidak membutuhkan mereka. 6. Tubuh tidak terjadi untuk dirinya sendiri. Itu adalah tubuh Kristus untuk mengoreksi mereka yang gagal mengutamakan Kristus.58 Tubuh Kristus itu adalah milik Kristus. Tapi lebih dari itu lagi: tubuh itu secara organik berhubungan dengan Kristus, bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dihidupkan oleh kekuatan RohNya. Tubuh yang bisa 55 Michael Griffiths, hal. 28-29 56 Donald Guthrie, hal. 77-78 57 R.C. Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen, (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2012), hal. 285 58 Michael Griffiths, hal. 25-26

24 diidentifikasikan dengan Kristus. Tubuh merupakan suatu ilustrasi, suatu kiasan yang sangat membantu.59 Di sini terdapat pandangan yang bersifat kebersamaan (corporate) yang meniadakan sikap individualistis, tetapi memberi kesempatan bagi pemanfaatan kemampuan pribadi. Penekanan yang kuat lainnya pada kesatuan jemaat terdapat dalam catatan tentang Perjamuan Kudus dalam 1 Korintus 10:17: Karena roti adalah satu, maka kita, sekalipun banyak, adalah satu tubuh, karena kita semua mendapat bagian dalam roti yang satu itu. 60 Kiasan tentang tubuh menjadi tidak sesuai bila terjadi perseteruan antara orang-orang Kristen Yahudi dengan orang-orang Kristen bukan Yahudi: tubuh tidak dapat berfungsi bila salah satu bagiannya mempunyai sikap bermusuhan terhadap bagian yang lain.61 2.3.2.3. Kawanan Domba Kinsan ini mempunyai latar belakang Perjanjian Lama yang kaya dalam Mzm. 23; Yes. 40 dan indah sekali dalam Yeh. 34 di mana para gembala Israel (yaitu, raja-raja dan para pemimpin) gagal dan di mana Tuhan sendiri berjanji untuk datang dan menggembalakan ternaknya. Dalam Perjanjian Baru Yesus menampilkan dirinya sebagai Gembala Yang Baik yang dinubuatkan Yehezkiel (Yoh. 10) dan gembala yang mencari dombanya yang hilang (Luk. 15). Setelah kebangkitan, pada waktu sarapan di tepi danau, Yesus mengatakan kepada Petrus untuk menggembalakan domba-dombaNya (Yoh. 21:15-17). Karena itu tidak heran kalau gambaran ini yang diambil Petrus ketika dia mengingatkan bahwa Gembala Utama akan muncul. Tetapi sementara itu Para tua-tua/Penatua dipanggil untuk menggembalakan kawanan Domba Allah (1Pet. 5:2-4). Mereka dipanggil untuk mengawasi kawanan domba-domba yang hilir mudik atau serigala-serigala yang datang menyerang.62 Berdasarkan perintah Yesus untuk menggembalakan domba-Nya (Yoh. 21:15-17), maka Petrus menyebut jemaat sebagai kawanan domba (1Ptr. 5:3), demikian juga Paulus (Kis. 20:28). Dalam relasi yang unik ini Sang Gembala, yaitu Tuhan bertanggung jawab untuk seluruh aspek kehidupan dari kawanan domba, yaitu Israel, baik secara bangsa maupun pribadi (Mzm. 23:1-6; 80:2). Sebaliknya kawanan domba Israel harus mendengar dan menaati seluruh kehendak dan perintah Sang Gembala. 63 Menurut firman Yoh. 10: 16, kawanan domba itu adalah jemaat yang akan disatukan melalui baptisan Roh Kudus menjadi satu tubuh di dalam Kristus (1 59 Ibid , hal. 27-28 60 Donald Guthrie, hal. 71 61 Ibid, hal. 72 62 Michael Griffiths, hal. 30 63 Welly Pandensolang, hal. 319-320

25 Kor. 12:13).64 Gembala jemaat akan memelihara dan menjaga gereja-Nya sampai pada kekekalan (Why.22:17), sebab mereka miliki Tuhan (Kis. 20:28). 65 Gembala Agung Kristus memantau dari sorga terhadap cara kerja penggembalaan para gembala jemaat. Ketika Gembala Agung datang, maka Ia akan memberikan mahkota kemuliaan sesuai dengan hasil kinerja penggembalaan yang dilakukan oleh para gembala jemaat selama di bumi berdasarkan nasehat firman Tuhan (1Ptr. 5:4).66 2.3.2.4. Mempelai Perempuan Metafora ini juga dicatat sebagai ekklesia yakni pengantin perempuan Kristus, Kristus adalah mempelai laki-laki (2Kor.11:2). Pernikahan Anak Domba dirayakan di dalam sorga (Mat. 25; Ef. 5:27; 1Tes. 4:16-17; Why. 19:7-9). 67 Dalam Perjanjian Baru disebutkan hubungan antara Kristus dan jemaat adalah suatu hubungan seperti pernikahan (Ef. 5: 31, 32) atau suatu hubungan seperti pertunangan (2Kor. 11:2).68 Mempelai laki-laki yang menjadi tunangan gereja sebagai heni andri yang secara tepat diterjemahkan dengan istilah seorang suami bukan satu lakai-laki (Kej.2:23; Ef.5:25), bukan anthropos artinya laki-laki dewasa (Kej.2:24; 32:24). Seorang suami atau mempelai laki-laki yang dimaksud tersebut adalah Khristo, yaitu Kristus. Karena itu Yesus dianalogikan sebagai seorang suami yang sangat mengasihi isteri-Nya secara rohani, yaitu ekklesia (Ef.5:25).69 Ekklesia dalam teks Ef.5:25 itu memiliki karakter kudus dari mempelai perempuan, yang menjaga kesuciannya sebagai calon mempelai perempuan sampai pada kedatangan Kristus yang akan membawa jemaat kepada perkawinan Anak Domba di sorga.70 William Barclay71 menjelaskan gambaran hubungan jemaat dengan Kristus melalui dua analogi, yaitu hubungan kasih antara suami isteri dan Kristus dengan jemaat. Secara teologis kedua relasi tersebut memiliki makna praktis sebagai berikut: Pertama, ketaatan jemaat kepada Kristus. Sebagai mempelai 64 Paul Enns, The Moody Handbook of Theology, peny Nicholas Kurniawan, Sri Lestarini, Elisabeth Yuliasari, pen. Rahmiati Tanudjaja, (Malang: Literatur SAAT, 2003), hal. 436 65 Welly Pandensolang, hal. 320 66 Roger M. Raymer, The Bible Knowledge Commentary, New Testament Edition, (Wheaton: Victor Books, 1985), hal. 856 67 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Kedua, (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999), hal. 152 68 J.J. de. Heer, Tafsiran Alkitab Wahyu Yohanes,(Jakarta: BPK Guning Mulia, 1996), hal. 274-275 69 Welly Pandensolang, hal. 322-324 70 Ibid, hal. 322 71 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari-Galatia-Efesus, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), hal. 251-263

26 perempuan yang suci, jemaat diwajibkan untuk tunduk kepada Kristus sebagai Kepala gereja yang menyelamatkan tubuh, yaitu jemaat, sebagaimana seorang isteri tunduk kepada suaminya sebagai kepala dari isteri (Ef. 5: 23-24). Selain itu sang mempelai perempuan pun harus menjaga kekudusan diri, sehingga dia tidak mencemarkan diri sendiri di dunia dan mengecewakan Sang Mempelai laki-laki yaitu Kristus yang duduk di sebelah kanan Sang Bapa disorga (Mrk. 16:19). 2.3.2.5. Bangunan Ada kesejajaran kiasan yang dipakai dalam Matius 16:18: Di atas batu karang ini Aku akan mendirikan gereja-Ku. Gagasan ini dikembangkan oleh Paulus dalam Surat I Korintus. Ia menyatakan bahwa jemaat Korintus adalah bangunan Allah (1Kor. 3:9), dan kemudian ia menyamakan dirinya sebagai seorang ahli bangunan (1Kor. 3:10), yag menarik perhatian pada satu-satunya dasar yang diperbolehkan, adalah Yesus Kristus sendiri.72 Bangunan itu menjadi tempat kediaman Allah dan bait Allah bukanlah karena dibangun dari batu-batu permata, emas, dan perak. Hadirat Allah dan Roh Kudus di dalam kita menjadikan kita bait Allah, tempat kediaman-Nya. Kediaman Roh Kudus di dalam jemaat Tuhan yang menjadikan jemaat itu suatu tempat kediaman Allah.73 Betapa pun bernilainya tempat kediaman Allah bagi Israel, namun jemaat Kristen tidak memerlukan suatu tempat seperti itu. Gagasan tentang bangunan betulbetul menjadi kiasan dan karena itu bersifat rohani.74 2.4. Eklesiologi GKPI Padang Bulan Medan Eklesiologi GKPI Padang Bulan Medan tidak terlepas dari gambaran umum eklesiologi GKPI. Eklesiologi GKPI itu sendiri tidak terlepas dari sejarah berdirinya GKPI. Demikian juga eklesiologi GKPI Padang Bulan Medan, memiliki sejarah khusus yang mempengaruhi eklesiologinya. Selama ekklesia berada di dunia ini, anggota-anggotanya bergumul mengenai keberadaannya di tengah-tengah berbagai tantangan. Hasil pergumulan ekklesia GKPI ini telah menjadi bekal untuk mereka yang bergumul dalam pembangunan GKPI di kemudian hari. Itu tidak berarti bahwa tidak boleh merumuskan pikiran-pikiran baru mengenai ekklesia, tetapi harus menyadari bahwa kalau mencari eklesiologi baru, tetap berdiri dalam suatu tradisi iman. 2.4.1. Eklesiologi GKPI dalam Sejarah Gereja Kristen Protestan Indonesia (GKPI) adalah rekonstruksi eklesiologis, suatu komunitas yang terbuka, yang bertujuan untuk menjangkau luas dalam 72 Donald Guthrie, hal. 74 73J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Pertama, (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999), hal. 90-91 74 Donald Guthrie, hal. 75

27 penyebaran injil sampai ke ujung bumi. Eklesiologi GKPI adalah suatu gerakan untuk pembaharuan dari gereja sebelumnya yakni HKBP. GKPI secara resmi berdiri tanggal 30 Agustus 1964 di kota Pematangsiantar, Sumatera Utara75 . Pada awal berdirinya GKPI, ada tiga tema teologis-alkitabiah yang dicetuskan GKPI, yaitu: Yesus Kristus sebagai Gembala yang baik (Yoh. 10:11,14), melayani bukan untuk dilayani (Mrk. 10:45) dan imamat am orang percaya (1Ptr. 2:9). Tentu tema teologis-alkitabiah ini untuk memperkokoh GKPI yang lahir sebagai pembaharuan. Latar belakang berdirinya GKPI sedikit-banyaknya ada kemiripan dengan situasi yang terjadi di Jerman pada awal abad ke- 16, ketika Martin Luther dan kawan-kawan mencanangkan pembaruan gereja, termasuk semboyan “imamat am orang percaya” yang menekankan keterlibatan dan tanggung jawab penuh warga gereja dalam semua bidang pelayanan. Konstruksi ekklesia GKPI pada dasarnya bukan merubah aliran iman atau tradisi yang disebut aliran Luteran. Eklesiologi GKPI dikonstruksi karena sejumlah tokoh dan warga HKBP76 memiliki kerinduan untuk kembali ke jalan yang benar, karena mereka menilai bahwa di dalam tubuh HKBP telah terjadi beberapa penyimpangan. Konstruksi eklesiologi GKPI pada awalnya bukanlah suatu tujuan untuk ekkelisa baru, tetapi suatu keputusan akibat di sejumlah jemaat HKBP telah terjadi pemisahan kebaktian Minggu maupun kebaktian evangelisasi (kebaktian malam). Pemisahan itu disebabkan konflik yang berkepanjangan telah merebak dengan melibatkan warga jemaat. Pada tanggal 23 Agustus 1964, kelompok yang memisahkan diri ini mengadakan kebaktian pertama bagi gereja yang baru, yaitu atas nama GKPI, di Gedung kebaktian Gereja Bala Keselamatan, Jl. Merdeka Pematangsiantar. Pada tanggal 30 Agustus 1964 diadakan kebaktian kedua, berlangsung di pekarangan rumah keluarga dr. Luhut Lumbantobing, Jl. Simarito No. 6 Pematangsiantar. Pembentukan Gereja Kristen Protestan Indonesia (GKPI) ditetapkan, dan GKPI memilih kepengurusannya. Dua dari antara mereka (Pdt. Dr. Andar M. Lumbantobing dan Pdt. Dr. Sutan M. Hutagalung) pada tahun-tahun selanjutnya hingga 1988 menjadi Pemimpin Umum (belakangan disebut Bishop) dan Sekretaris Jenderal (Sekjen), dan sering disebut sebagai dwi-tunggal pemimpin GKPI. 75 Tata Gereja GKPI pasal XIV 76 Beberapa tokoh yang dimaksud meliputi warga jemaat dan pendeta. Pendeta yang menggerakkan pembahruan itu seperti Pdt. Dr. Andar Lumbantobing dan Pdt. Dr. Sutan M Hutagalung sebagai pendeta Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) saat itu.

28 Secara umum, ada tiga pengakuan iman yang diterima gereja, yaitu: (1) Pengakuan Iman Rasuli (Symbolum Apostolicum); (2) Pengakuan Iman NiceaKonstantinopel (Symbolum Niceano-Constantinopolitanum); dan (3) Pengakuan Iman Athanasianum (Symbolum Athanasianum). Namun di GKPI menggunakan Pengakuan Iman Rasuli. Pengakuan Iman Rasuli terdiri dari 12 pasal dan tiga bagian besar, yaitu tentang Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus.77 Eklesiologi GKPI adalah ekklesia sebagai saksi Kristus di tengah-tengah dunia ini, diutus untuk menyaksikan Injil Kristus, bersekutu di dalam Kristus dan berdiakoni untuk mewujudkan kasih Kristus. Tri tugas itu adalah: 1. Bersaksi (Marturia): Bersaksi berarti memberitakan, menyampaikan menyebar-luaskan, menyatakan, memaklumkan Injil Kristus yang menjadi kabar baik, berita kesukaan, berita tentang pengampunan dosa dan keselamatan (Luk. 24:47-48; Mrk. 16:15; Kis. 1:8). 2. Bersekutu (Koinonia): Bersekutu (Koinonia) berarti berhimpun, bertemu atau melakukan pertemuan untuk mengadakan sesuatu kegiatan bersama. 3. Melayani (Diakoni): Berdiakoni berarti melayani, menolong, memberdayakan, atau berbelas-kasihan. 2.4.2. Eklesiologi dalam Sejarah GKPI Padang Bulan Medan Eklesiologi GKPI Padang Bulan merupakan proses konstruksi ekklesia yang cukup sulit. Kelompok pembaharuan tidak lagi diizinkan berkebaktian di dalam gedung gereja HKBP. Kelompok pembaharuan itu undur diri, tidak memaksakan diri tetap berada di dalam gedung gereja HKBP Padang Bulan, untuk itu inisiatif diambil supaya mendirikan tempat kebaktian darurat di Pasar VI Padang Bulan dibelakang rumah Pnt. Hardianus Tumanggor.78 Peribadahan di kompleks perumahan Pnt. H. Tumanggor pada tanggal 28 September 1964 itu dinyatakan menjadi tanggal berdirinya GKPI Padang Bulan Medan. Setelah satu bulan berdirinya GKPI Padang Bulan, masih banyak pertambahan warga jemaat yang pindah dari HKBP Padang Bulan sekitar 40 KK, sehingga jumlah warga jemaat saat itu sudah mencapai 79 KK. Berdasarkan Surat Keputusan Kantor Pusat GKPI tertanggal 31 Januari 1965 Nomor : 235/II/I-65, terhitung tanggal 28 September 1964 adalah hari berdirinya GKPI Padang Bulan. Eklesiologi GKPI Padang Bulan Medan adalah ekklesia yang sehati sepikir (2Kor. 13:11). Dalam semangat pembangunan gedung gereja GKPI Padang Bulan, warga jemaat merelakan perhiasannya dijual untuk membantu agar pembangunan 77Ke-12 pasal dan ketiga bagian besar itu beserta pengertiannya sebagaimana disampaikan dalam Katekismus Martin Luther. 78 St. H, Tumanggor adalah pemilik sebidang tanah di pasar 6 Padang Bulan yang dihibahkan menjadi pertapakan HKBP Padang Bulan

29 dapat segera terlaksana, para ibu-ibu silih berganti mengantarkan makanan ringan, ada yang membawa goreng pisang, lampet dan ubi kayu, nyatalah pada waktu itu ungkapan yang menyatakan “Sabas na mar GKPI”. Kendala ditengah pembangunan gedung gereja dari segi alam atau cuaca, di mana sering mengalami atap gereja yang diterbangkan angin karena pada saat itu disekitar gereja sangat terbuka hanya ditumbuhi kayu-kayu yang besar. Eklesiologi GKPI Padang Bulan Medan adalah konstruksi ekklesia saat ekklesia hadir di tanah Batak pada awalnya, yakni peduli kepada pendidikan anak79 . Pada tahun 1971, didirikanlah SMP GKPI dan dilanjutkan pada tahun 1974 mendirikan SMA GKPI Padang Bulan, yang sampai saat ini sekolah-sekolah tersebut masih tetap ada. Eklesiologi GKPI Padang Bulan Medan adalah konstruksi ekklesia yang bersahabat dan terbuka untuk menerima warga jemaat yang baru untuk bersekutu. Pada tahun 1974 kembali terjadi konflik di tengah-tengah Gereja yang ditinggalkan sehingga pada saat itu terjadi eksodus yang kedua dari HKBP Padang Bulan dimana para anggota jemaat yang datang pada waktu itu berjumlah sekitar 40 (empat puluh) Kepala Keluarga. Beberapa warga jemaat yang baru bergabung itu adalah warga jemaat yang sangat menentang berdirinya GKPI Padang Bulan pada tahun 1964. Sesuai dengan keadaan dan perkembangan masyarakat, di mana para pemuda banyak yang tidak fasih lagi berbahasa daerah yakni bahasa Batak Toba, maka pada tahun 1980, dimulailah dengan kebaktian pagi berbahasa Indonesia dengan memakai terjemahan buku ende karangan St.Tanjung, kebaktian ini mendapat sambutan yang sangat baik, bahkan bukan hanya dari warga GKPI tetapi yang datang dari berbagai denominasi Gereja, dan kapasitas gereja sudah tidak mendukung. Oleh karena itu pada tahun 1984, diadakanlah kebaktian malam berbahasa Indonesia dan juga mendapat sambutan yang sangat baik sehingga tahun 1992 mulailah diadakan kebaktian sore berbahasa Indonesia. Kebaktian ini juga mendapat sambutan yang cukup baik. Kebaktian yang sudah diadakan sebanyak 4(empat) kali juga tidak dapat menampung warga jemaat terutama para mahasiswa yang datang berkebaktian minggu, walaupun pada saat itu sudah dibuat teratak permanen didepan gereja untuk menampung pengunjung peribadahan. Untuk pelaksanaan pemekaran tersebut, maka melalui rapat majelis dan sidang umum jemaat diambillah keputusan untuk pembangunan gedung gereja yang lama, dan pada tahun 1994 diadakanlah perletakan batu pertama. Ketua Pembangunan saat itu yaitu Prof. dr. Pandapotan Simanjuntak. Pada periode tersebut, beliau menjabat sebagai ketua seksi pembangunan. 79 Andar Lumbantobing, hal. 92

30 Pada tahun 1987 Pimpinan Pusat mempercayakan kepada GKPI Padang Bulan untuk menjadi tempat pentabisan 2 (Dua) orang pendeta perempuan yaitu : Pdt. Dame Rotua Hutagaol dan Pdt. Irene Sihombing. Pada tahun 1991 Pimpinan Pusat GKPI mempercayakan penyelenggaraan Sinode-Am Kerja di GKPI Padang Bulan. Ketua Umum ditetapkan Pnt.Prof A. Panggabean, MA serta Ketua Pelaksana adalah Kolonel HS. Sianipar, dengan semangat kegotongroyongan yang sangat tinggi tugas itu diterima serta dilaksanakan dengan baik, dimana pada saat itu para anggota sinodestan di menginap selamat sinode berlangsung di rumah warga jemaat, pada saat itulah muncul istilah dari Ketua Umum “Ise do Nampuna Huriai”80 Pada tahun 2010 GKPI Padang Bulan Kembali diberikan kepercayaan untuk melaksanakan Sinode-Am Priode di mana dihunjuk sebagai Ketua Umum Panitia adalah St. Prof. Marlon Sihombing, MA, dan makin nyatalah kebesaran dan anugrah Tuhan yang begitu besar. Sinode dapat berjalan dengan lancar berkat adanya dukungan dari berbagai pihak serta doa segala jemaat yang mendorong semangat panitia sehingga seluruhnya bekerja keras guna mewujudkan pesta Rohani yang diselengarakan oleh GKPI. Karena panitia tersebut sangat solid, maka diakhir Sinode, Panitia masih dapat meyisahkan dana yang cukup memadai untuk digunakan bagi keperluan Kantor Pusat GKPI. Eklesiologi GKPI Padang Bulan Medan adalah ekklesia yang terbuka dan bershabat. Pada tanggal 28 Mei 2000, pada kebaktian Pagi GKPI Padang Bulan mendapat cobaan yang cukup berat dimana terjadi peledakan Bom didalam gedung gereja, di mana pada waktu kebaktian pagi yang dipadati oleh para warga jemaat yang kebanyakan mahasiswa terjadi ledakan yang cukup besar sehingga mencederai tiga puluh tiga orang warga jemaat yang berkebaktian. Puji Tuhan cobaan ini dapat diatasi, dan para korban dibawa ke Rumah Sakit serta seluruh biaya ditanggung oleh GKPI Padang Bulan. Pembiayaan pengobatan para korban semakin tercukupi karena aliran dana yang besar melalui para simpatisan dan bantuan dari para donateur. Penanganan yang cepat dan kecukupan biaya sangat menolong para korban sehingga semua korban dapat pulih tanpa adanya korban jiwa. Kejadian ini tidak menjadi penghalang bagi perkembangan warga jemaat yang berkebaktian, ini dapat dibuktikan justru setelah kejadian tersebut makin banyak warga dan para mahasiswa yang mengisi kebaktian di GKPI Padang Bulan, maka terbuktilah firman Tuhan 80 Dalam bahasa Indonesia Siapakah pemilik Gereja, istilah ini muncul karena pada saat pembentukan panitia. Dan uang yang tersedia sangat minim namun berkat doa serta dukungan seluruh warga GKPIpada akhir Sinode panitia masih dapat menyisakan dana sebesar Rp. 11.000.000,- (sebelas juta rupiah), dimana pada saat itu uang sebesar itu sudah sangat besar.

31 tidak dapat dihambat perkembangannya di tengah-tengah dunia ini “ Makin dibabat, makin merambat”81 Memasuki usianya yang ke 57 GKPI Padang Bulan telah sangat berkembang, pada saat ini jumlah warga jemaat GKPI Padang Bulan telah mencapai 350 KK, dan mempunyai gedung yang cukup presentatif didukung oleh adanya gedung sekolah minggu yang juga sudah layak untuk digunakan. Perkembangan warga jemaat bertambah pula dengan mendirikan gedung ibadah di Sri Gunting sejak Mei 2014. Status jemaat ini adalah pos kebaktian GKPI Maranatha Sri Gunting.82 Warga jemaat kini (tahun 2022) berjumlah 45 kepala keluarga yakni 135 jiwa dengan jumlah pelayan penatua 6 orang.83 2.5. Pelayanan di GKPI Padang Bulan Medan Pelayanan di GKPI Padang Bulan harus mengungkapkan bahwa pelayanan itu adalah suatu jawaban terhadap kebutuhan setiap orang akan kehangatan, perhatian penuh, dukungan, untuk menjawab juga pada pergumulan hidup (membimbing hidup dalam pernikahan, mendamaikan/memperbaiki hubungan atas konflik antar pribadi, masalah iman, hidup yang mengalami krisis, menyembuhkan orang yang berduka cita, yang terluka batinnya, mendorong ke arah pengembangan, pertumbuhan secara holistis).84 2.5.1. Para Pelayan Para pelayan di GKPI Padang Bulan harus dipersiapkan menjadi pelayan yang berdedikasi, ramah, bersahabat, penuh pengabdian dan setia. Para pelayan yang dimaksud di GKPI adalah pelayan tahbisan dan non tahbisan. Pelayan tahbisan adalah pendeta, penatua dan evangelis. Pelayan non tahbisan itu adalah guru sekolah minggu, pengajar koor, dan majelis. Sebelum tugas pelayanan itu diserahkan, maka semua mereka sudah dipastikan menerima pembekalan dan pemahaman yang dapat diuji serta terlihat dalam kehidupan sehari-hari, bahwa mereka telah menerapkan pola hidup sebagai pelayan. Bentuk pembekalan untuk semua pelayan di GKPI diperlengkapi dengan kurikulum dan menerbitkan buku-buku pengajaran untuk masing-masing calon pelayan. 81 Terinspirasi dari buku Semakin dibabat semakin merambat adalah buah karya Ira C., Ph.D. Diterbitkan oleh PT. BPK Gunung Mulia - Jakarta. Pertama kali dicetak tahun 1989. Sejarah gereja acapkali mengalami hambatan bahkan sewaktu-waktu dibabat secara sistematis melalui perencanaan dan koordinasi sekolompok pihak yang terkait untuk membabat umat Kristen. 82 Sesuai dengan nomor register dari kantor Sinode GKPI 11/67/XXI/3/3/PK, nama jemaat ini adalah Maranatha Sri Gunting. 83 Almanak GKPI 2022, Kolportase GKPI Pematangsiantar 84Howard Clinebell, Basic Types of Pastoral Care and Counseling Resources for the Ministry of Healing and Growth, (Nashville, Tennessee Abingdon Press, 1984), hal. 59

32 Pola pelayan di GKPI Padang Bulan adalah Yesus Kristus. Setiap pencetakan almanak GKPI, akan selalu mencetak gambar Yesus yang sedang menggendong domba dan berjalan di antara domba-domba. Dalam Yohanes 10, Yesus menggambarkan diri-Nya sebagai gembala yang baik yang mempertaruhkan hidupNya untuk mencari dan menyelamatkan seekor domba yang tersesat.85 Semua pelayan harus menyadari bahwa hidupnya perlu menjadi contoh memuliakan Allah untuk mengajar jemaat memuliakan Allah. Pelayan harus mengalami kedekatan kepada para warganya dan bersedia membicarakan kebutuhankebutuhan mereka serta mengawasi hidup mereka (1Tes. 2:7-8). Semua pelayanan di gereja secara umum memiliki aliran atau ciri dari pelayanan itu sendiri. Pelayanan yang dilakukan di GKPI Padang Bulan adalah pelayanan dari aliran Lutheran. 2.5.2. Lutheran Pemahaman Lutheran tentang pembenaran dan sakramen-sakramen memiliki implikasi eklesiologis, tetapi hal ini tampak lugas dan jarang menghasilkan karya eklesiologis yang mendetail. Kontribusi ekumenis dari sebuah eklesiologi Lutheran harus menjadi sebuah perspektif tentang gereja yang berdiri teguh di atas landasan kasih karunia Allah yang cuma-cuma. Gereja dipanggil untuk mewartakan dan menengahi rahmat itu dan membentuk kehidupannya sesuai dengan rahmat itu.86 Dalam Lutheran tertuang aliran teologis di mana manusia diselamatkan karena Allah telah berjanji bahwa Ia menganggap orang layak untuk diselamatkan. Memenuhi hidup yang diselamatkan itu sangat memerlukan hidup yang diisi dengan berbuat baik sesuai kemampuannya. Tidak disangkal bahwa manusia lemah dan berdosa, tetapi kalau ia sungguh-sungguh berupaya, Allah akan menyelamatkannya. Untuk itu Allah akan menambahkan pada perbuatan-perbuatan baik yang dilakukan oleh manusia dan yang tidak cukup untuk diupahi dengan kehidupan kekal, apa yang masih dibutuhkan untuk memperoleh keselamatan. 87 Pelayanan di Lutheran mengutamakan supaya umat dapat memperoleh iman melalui rangkaian pelayanan itu. Pembentukan gereja adalah wujud iman di mana Injil yang diwartakan dalam firman dan sakramen. Jabatan pelayanan mungkin diperlukan dan dilembagakan secara ilahi, tetapi itu diperlukan justru sebagai pelayanan yang melayani Injil dan pewartaannya. 85John Drane, Memahami Perjanjian Baru Pengantar Historis-Teologis, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005), hal 140. 86Paul Avis, The Christian Church, An Introduction To The Major Traditions, (London: Antony Rowe Ltd, 2002), hal. 194-196 87Christiaan de Jonge, Gereja Mencari Jawab, Kapita Selekta Sejarah Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), hal. 25-26

33 GKPI sebagai bagian di Persekutuan gereja-gereja Lutheran dipanggil untuk mewartakan dan menengahi rahmat itu dan membentuk kehidupannya sesuai dengan rahmat itu. Sesuai dengan aliran ini, maka pelayanan di GKPI Padang Bulan harus mencerminkan aliran Lutheran itu sendiri, khotbah dijadikan pusat ibadah, sebagai ganti Perjamu Kudus (ekaristi). Demikian juga tentang musik dan nyanyian dalam ibadah Lutheran amat penting.88 2.5.3. Pelayanan Peribadahan 2.5.3.1. Ibadah Minggu Umum Melakukan ibadah di GKPI Padang Bulan bukanlah untuk menyenangkan hati manusia melainkan untuk menyenangkan hati Tuhan, tetapi umat yang beribadah haruslah dengan hati yang senang, sebab ibadah itu untuk memuji dan memuliakan namaNya.89 Ibadah yang menyukakan Allah adalah yang batiniah bukan lahiriah, pujian dari hati bukan sekadar dari bibir, dan yang spiritual bukan yang seremonial.90 Bersekutu dan beribadah adalah bentuk penghormatan manusia kepada Allah. Untuk itu ibadah di GKPI Padang Bulan harus ditata dengan baik supaya sesuai dengan tujuan itu. Memang secara umum, ibadah di GKPI Padang Bulan dilaksanakan pada hari Minggu. Akan tetapi, ibadah tidak terbatas pada hari Minggu saja, tetapi pada hari-hari lain pun ibadah bisa dilaksanakan. GKPI Padang Bulan menyelenggarakan peribadahan minggu yang dilaksanakan dalam empat sesi, pertama pada jam 08.00 pagi, ke dua jam 10.30 siang, ke tiga jam 16,30 sore, ke empat jam 19.00 malam. Setiap ibadah minggu atau hari besar gerejawi pada jam 10.30, selalu menggunakan ibadah bahasa Batak. Setiap ibadah di GKPI Padang Bulan hanya menyelenggarakan satu kantong persembahan saja. Pelayanan hari besar gerejawi: 1. Malam Natal 24 Desember, jam 19.00. Ibadah 25 Desember jam 08.00 dan jam 10.30. Ibadah Natal II jam 10.30. 2. Ibadah malam 31 Desember dilaksanakan jam 19.30. 3. Ibadah tahun baru jam 10.30. 4. Ibadah malam passion dua hari, Selasa dan Rabu masuk jam 19.30. Ibadah Kamis Putih jam 19.30. Ibadah Jumat Agung jam 08.00 dan jam 10.30. Ibadah Paskah I dilaksanakan lima kali yakni jam 05.00, 08.00, 10.30, 16.30, 19.00. Paskah II jam 10.30. 5. Ibadah Kenaikan Yesus jam 08.00 dan jam 10.30. 6. Ibadah Pentakosta I empat sesi sebagaimana jadwal ibadah minggu umum. Ibadah Pentakosta II jam 19.30. 88 Jan Sihar, hal. 49 89John Stott, The Living Church, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), ha;. 11-12 90 John Stott, Khotbah di Bukit, (Jawa Timur: Literatur Perkantas, 2014), hal. 182

34 Terkadang hari besar gerejawi jatuh pada hari Minggu, misalnya Natal atau tahun baru, maka pelaksanaan ibadah adalah seperti pelaksanaan ibadah minggu umum yakni empat sesi. 2.5.3.2. Ibadah Sekolah Minggu Dan Remaja Pelayanan ibadah sekolah minggu dilaksanakan dua kali, yakni jam 08.00 dan jam 10.30 di gedung sekolah minggu. Gedung ini adalah gedung yang juga dipakai untuk ruangan kelas SMA GKPI Padang Bulan dan terpisah dari gedung gereja, namun berada dalam satu kompleks gereja. Pelayan untuk ibadah sekolah minggu adalah para guru sekolah minggu, mahasiswa teologia, penatua dan pendeta resort. Jadwal penatua dan pendeta resort bukan bersifat rutin, tetapi situasional. Remaja adalah anak-anak yang sudah enggan bergabung dalam ibadah sekolah minggu dan mereka yang sedang mengikuti katekisasi sidi. Pelayanan ibadah minggu untuk remaja dilaksanakan jam 08.00 bertempat di ruangan kelas SMA GKPI Padang Bulan. Pelayan adalah para pemuda untuk pujian dan musik, khotbah dari penatua dan pendeta resort secara rutin. 2.5.3.3. Ibadah Sektoral GKPI mengatur tentang Sektor/Lingkungan dalam PRT GKPI Pasal 23. Dalam menjalankan pelayanan di Jemaat dapat membentuk Sektor/Lingkungan dalam rangka mengatur wilayah pelayanan. Pembentukan Sektor/Lingkungan, kepengurusan dan tata kerja diatur oleh MajelisJemaat. Sektor/Lingkungan melaporkan kegiatan kepada Pengurus Harian Jemaat. Ibadah sektoral di GKPI Padang Bulan Medan sering juga disebut ibadah rumah tangga. Pelaksanaan ibadah sektoral tersebut di mulai pada hari Senin sampai hari Kamis jam 20.00. Ada tigabelas sektor di GKPI Padang Bulan yang dilayani oleh penatua sektor masing-masing dan juga oleh pendeta resort. Pelaksanaan ibadah pada hari Senin adalah sektor IX, hari Selasa adalah sektor II, III dan X, hari Rabu adalah sektor IV, V, VII, VIII dan XIII, hari Kamis adalah sektor VI, XI dan XII. 2.5.3.4. Penelaahan Alkitab (PA) Penelaahan Alkitab (PA) adalah pelayanan yang diselenggarakan untuk suatu ibadah dengan metode untuk menelaah isi atau nas Alkitab yang menjadi tema dalam ibadah itu. PA ini biasanya berbentuk diskusi yang dipimpin oleh pendeta, atau dalam bentuk sharing, membagi pengalaman atau pergumulan guna mencari solusi melalui jawaban dari isi Alkitab. Pelayanan PA kepada kategorial yang terlaksana di GKPI Padang Bulan adalah kepada kaum perempuan, PP dan lansia. Kaum perempuan dilaksanakan pada hari Kamis jam 16.00, yang dipimpin oleh para penatua dan pendeta dengan jadwal yang sudah diatur. PA PP pada hari Jumat jam 20.00 yang dipimpin oleh pendeta. PA

35 lansia setiap Sabtu akhir bulan sekaligus merayakan ulang tahun anggota lansia yang berulang tahun pada bulan tersenut. PA lansia dipimpin oleh pendeta. 2.5.3.5. Pelayanan Sakramen Sakramen di GKPI Padang Bulan adalah dua yakni Baptisan Kudus dan Perjamuan Kudus. Pelayanan sakramen ini dilayankan pada acara ibadah minggu atau ibadah pada hari besar gerejawi. Pelayanan sakramen ini dapat dilakukan juga saat darurat. Baptisan Kudus di GKPI Padang Bulan dalam tiga kategori, yakni baptisan bayi, baptisan dewasa dan baptisan darurat. Pelaksanaan pelayanan Baptisan Kudus untuk bayi dijadwalkan pada ibadah Paskah II dan ibadah Natal II, dua kali setahun. Baptisan dewasa dilaksanakan pada umumnya kepada orang dewasa non Kristen dengan permintaan sendiri atau karena akan menerima pemberkatan pernikahan. Perjamuan Kudus dilaksanakan pada ibadah Jumat Agung dan pada ibadah Natal I. Perjamuan Kudus juga dilaksanakan pada saat acara naik sidi dan pada perayaan peringatan perjamuan kudus sedunia. Perjamuan kudus di GKPI Padang Bulan diberikan kepada yang sudah Naik Sidi. Demikian juga perjamuan kudus untuk orang sakit, dapat dilaksanakan di rumah atau di rumah sakit. Penulis juga pernah melakukan perjamuan kudus kepada orang sakit di ambulans. 2.5.3.6. Sermon Jemaat Sesuai dengan PRT GKPI Pasal 24, tentang Sermon Jemaat itu dijelaskan bahwa, Sermon Jemaat adalah media pembahasan materi khotbah pada kebaktian danwadah kordinasi pelayanan Jemaat. Sermon Jemaat dilakukan sekurangkurangnya sekali dalam seminggu dipimpin oleh Pemimpin Jemaat dan/atau Guru jemaat. Sermon Jemaat dihadiri dan diikuti seluruh Pengurus Harian Jemaat dan PenatuaJemaat serta dapat dihadiri dan diikuti oleh seluruh anggota Majelis Jemaat. Sermon jemaat di GKPI Padang Bulan dilaksanakan setiap hari Jumat jam 17.00. Ada juga sermon guru-guru sekolah minggu, sermon pemusik dan pemandu lagu. 2.5.4. Pelayanan Personal dan Situasional Ada beberapa pelayanan personal dan situasional atau yang tidak dijadwalkan atau direncanakan, misalnya, pelayanan peletakan batu pertama dalam mendirikan rumah warga jemaat, pelayanan peresmian atau ibadah memasuki rumah baru, pernikahan, pelayanan kepada orang sakit, pembaptisan darurat, perjamuan kudus bagi orang sakit, pelayanan dalam duka cita, penguburan, penghiburan, dan penggalian tulang-belulang. GKPI Padang Bulan juga membuka pelayanan kepada masyarakat umum, baik yang datang ke kantor GKPI Padang Bulan atau mendatangi masyarakat secara

36 langsung. Gedung gereja juga terbuka untuk dipakai oleh masyarakat umum, baik Kristen atau non Kristen, dengan penjadwalan terlebih dahulu. Tentu acara yang dilakukan di dalam gedung gereja tidak melanggar etika kekristenan. Bagi semua pemakai gedung gereja tidak ditarif atau dipungut biaya atau menerima sewa pemakaian gedung gereja. Beberapa pelayanan yang dilakukan untuk warga jemaat dan masyarakat umum secara personal dan situasional, antara lain: 2.5.4.1. Pelayanan Diakonia Pelayanan diakonia berfungsi sebagai persekutuan-persekutuan pelayanan bagi mereka yang lapar, mereka yang dahaga, mereka yang telanjang, mereka yang sakit, mereka yang tidak memiliki tumpangan, mereka yang dipenjara dan yang lainnya (Mat. 25).91 Pelayanan diakonia terarah memberi bantuan dalam bentuk diakonat kharitatif maupun diakonia yang memampukan jemaat untuk menolong dirinya sendiri.92 Pelayanan diakonia di GKPI Padang Bulan dilaksanakan untuk semua kategori yang layak menerima diakoni. Warga jemaat yang diprogramkan penerima diakoni itu adalah para lansia, janda, duda, anak yatim piatu (usia masa pendidikan), orang sakit dan memiliki penyakit yang tidak kunjung sembuh. Secara rutin GKPI Padang Bulan menjalankan diakoni kepada mereka pada hari menjelang Natal di bulan Desember. Diakoni juga diberikan juga kepada warga jemaat yang ditimpa oleh bencana alam. Pelayanan diakoni untuk non Kristen diadakan dalam bentuk pembagian sembako kepada masyarakat di sekitar kompleks gedung gereja pada waktu menjelang hari raya. Diakoni juga dilayankan untuk membantu masyarakat umum yang mengalami bencana alam berupa pemberian sejumlah uang. Pelayanan ini bukan sekedar menjalankan program, tetapi berdasar pada Yesus yang memiliki rasa belas-kasihan yang besar. GKPI Padang Bulan dalam hal ini wajib meneladani Yesus yang penuh belas kasihan dalam melayani. 2.5.4.2. Konseling Konseling dijalankan oleh pendeta untuk membantu warga jemaat, agar ia dapat menolong dirinya sendiri (oleh proses perolehan pengertian tentang konflikkonflik batiniahnya).93 91JL. Ch. Abineno, Pedoman Praktis Untik Pelayanan Pastoral, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), hal, 43-44. 92Ibid, hal. 46 93JL. Ch. Abineno, Pedoman Praktis Untik Pelayanan Pastoral, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), hal. 31

37 Konseling itu memiliki tujuan, melalui konseling sebagai pelayanan yang dilakukan konselor untuk menolong jemaat melalui tindakan pendampingan, pembimbingan, dan pengarahan sehingga konseli dapat menemukan jalan keluar melalui perubahan sikap dan prilaku.94 Konseling ini merupakan kegiatan pelayanan yang dilakukan gereja kepada jemaatnya, para pemimpin jemaat bertanggung-jawab utnuk menggembalakan jemaat terutama yang sedang ditimpa berbabagai musibah, tekanan, himpitan, dan sakit penyakit.95 2.5.4.3. Pelayanan Doa Pelayanan doa juga dilakukan secara kolektif. Pada bulan April sampai Mei, banyak para pelajar SMA sederajat yang sudah mengakhiri pendidikannya dari berbagai daerah datang ke Medan untuk melanjutkan pendidikannya ke jenjang yang lebih tinggi. Mereka biasanya akan menerima bimbingan belajar dari berbagai sarana bimbingan belajar yang ada di kota Medan yang khusus untuk membimbing supaya diterima di Perguruan Tinggi Nasional. GKPI Padang Bulan membuka gedung gereja untuk berdoa bersama dan memberangkatkan mereka untuk menghadapi ujian penerimaan masiswa baru. Demikian juga setelah pengumuman hasil penerimaan mahasiswa baru, akan dilakukan kembali ibadah doa syukur bersama. 2.5.4.4. Pelayanan Okultisme Dari data-data Alkitab khususnya dari kitab Injil dan Kisah Rasul misalnya Injil Markus 1:23-28; 5:1- 20; Matius 8:16; 30-32; Lukas 4:33-37 dan Yohanes 8:48- 52 memaparkan bahwa salah satu fungsi kehadiran Yesus ke dunia yaitu untuk membebaskan manusia dari cengkraman kuasa Iblis dan kuasa kegelapan. Bahkan para murid Tuhan Yesus diberi kuasa menjadi aktor eksorsist (bnd. Mark. 3:13-15; Mat. 10:1-4; Mrk. 6:6b-13; Mat. 10:7-11; Luk. 9:1-6). Dan semua pelayanan untuk pengusiran roh jahat itu dapat terlaksana dan orang yang kerasukan itu terbebas. Kuasa kegelapan bekerja dan memanifestasikan kuasanya dalam berbagai bentuk, dari yang sederhana sampai kepada yang luar biasa yang membuat orang terheran-heran dan terpikat, dari cara yang kuno sampai kepada cara yang modern, yang membuat kuasa kegelapan memasuki semua jenis lapisan masyarakat, mulai dari yang primitif sampai kepada golongan intelektual (para pejabat). Kuasa kegelapan juga memanifestasikan diri dalam berbagai nama, misalnya, jin, roh halus, hantu, dll. dan hadir di berbagai tempat dan bisa ditemukan di berbagai tempat atau media, benda-benda, binatang bahkan melalui manusia, yang mengakibatkan manusia tertipu dan ada anggapan bahwa berhubungan dengan roh tertentu bukan sesuatu 94Tulus Tu’u, Dasar-Dasar Konseling Pastoral, (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2007), hal. 22-23 95 Tulus Tu’u, hal. 26

38 yang salah. Namun apapun manifestasi nama, pekerjaan, kehadiran dan pengalaman manusia tentang roh-roh yang ada dalam alam ini pada hakekatnya adalah sama yaitu pekerjaan kuasa kegelapan, setan atau Iblis.96 2.5.4.5. Pelayanan Penginjilan Pelayanan penginjilan ini dilakukan dalam dua hal, yakni yang pertama adalah mencari jiwa ke tempat-tempat masyarakat umum, dan yang ke dua adalah menerima mereka yang akan dibimbing atau diinjili menjadi pengikut Kristus. Mereka datang langsung menemui pengurus gereja untuk bertemu dengan pendeta. Banyak pengunjung ibadah minggu di GKPI Padang Bulan yang bukan Kristen dan mereka mengikuti peribadahan tersebut. Kemudian mereka menjadi calon pengikut Yesus yang menerima pelayanan pengajaran iman selama tiga bulan atau sampai benar-benar telah siap untuk setia menjadi pengikut Yesus. Setelah itu mereka menerima baptisan dewasa dan menjadi warga jemaat. 2.5.4.6. Bimbingan Calon Mahasiswa Teologi Setiap tahun ajaran baru, para pemuda selalu ada yang ingin belajar di STT, baik anak anggota jemaat atau dari masyarakat umum. GKPI Padang Bulan membuka bimbingan untuk mereka, supaya mereka dapat mengikuti ujian penerimaan mahasiswa baru di STT yang dia tujukan dan lulus dalam ujian seleksi. Penulis sendiri akan membimbing mereka dengan memberikan kiat-kiat supaya diterima menjadi mahasiswa STT, baik STT yang ada di sekitar kota Medan atau di luar kota Medan. Penulis membimbing mereka, sebab penulis sendiri memiliki pengalaman menjadi dosen di sekolah tinggi teologi dan hingga saat ini juga mengajar di salah satu STT. Penulis selain menjadi pelayan pendeta resort di GKPI, juga mengajar sebagai dosen teologi di salah satu STT. 2.6. Pelayanan Media Online Era digital dapat memudahkan dalam menjalankan pelayanan, baik untuk para sekolah minggu, terlebih kepada para pemuda dan tidak tertutup kemungkinan untuk para orang tua dan lansia. Kreatifitas pemuda di masa kini sangat perlu dipakai oleh gereja untuk memperkaya karya gereja dan menjangkau tembok-tembok yang memisahkan gereja dengan masyarakat. Pelayanan lewat media online di GKPI Padang Bulan merupakan wadah kreatifitas bagi pemuda. Dalam wadah youtube GKPI Padang Bulan ini, pemuda dapat meningkatkan pelayanan dengan mengisi lagu-lagu pujian melalui cover lagulagu rohani. Demikian juga pelayanan melalui media online atau live streaming, 96Ingo Wulfhrst (eds.), Ancestor, Spirit and Healing in Africa and Asia A Challenge to the Church, (Switzerland: The Lutheran World Federation, 2005), hal. 41

39 konten dan cover lagu sangat menunjang pelayanan yang dapat terhubung secara meluas, karena bersifat terbuka untuk publik. 2.7. Kerangka Berpikir Gereja yang memaknai dan menghidupi arti gereja yang benar akan menjadikan gereja sebagai komunitas yang terbuka. Gereja tidak dimaknai dari segi bangunan atau fisik gereja sebagai tempat peribadahan. Membangun gereja sebagai komunitas yang terbuka sangat penting untuk mengembangkan motif kebersamaan antara para pelayan dengan warga jemaat. Untuk itu, peneliti akan merekonstruksi kembali bahwa gereja itu adalah sebuah komunitas yang terbuka. Pelayan bersama warga jemaat yang terbuka akan rajin mengevaluasi komunitasnya akan selalu mencari langkah-langkah selanjutnya dalam mengembangkan komunitas dalam gereja itu. Proses dialektis antara aksi dengan refleksi, akan menghasilkan gerakan yang kreatif dalam pelayanan. Penerapan gereja sebagai komunitas yang terbuka itu harus dilakukan dengan model persahabatan, penuh keramahan, tidak membedakan asal atau latar belakang sosial dan ekonomi. Penerapan ini akan menghilangkan prasangka atau kecurigaan bagi sesamanya. Tujuan dari persahabatan itu adalah untuk kemuliaan bagi Allah (1Kor. 10:31), kemudian untuk kebaikan sesama (1 Kor. 10:24), untuk mendatangkan kebaikan bagi diri sendiri (1 Kor. 10:23). Prinsip dari persahabatan itua dalah saling menghargai, saling menghormati, dan menjunjung tinggi nilai keimanan atau memelihara hidup dalam spiritualitas. Gereja sesuai dengan ibarat pondok (pandochei) diambil dari Lukas 10:35 tempat menerima semua orang. Gereja sebagai lokasi/ruang cinta kasih yang harus ditawarkan bagi dunia yang sedang mengembara. Tugas gereja adalah menjadikan gereja sebagai ruang atau pondok yang selalu terbuka bagi para pengembara yaitu sesama yang sekaligus sebagai orang asing. Menjadikan gereja sebagai pondok terbuka yang di dalamnya gereja menjadi pengelola yang menghadirkan keramahtamahan. Dengan menerapkan gereja sebagai komunitas yang terbuka di GKPI Padang Bulan, memiliki pelayan yang berdedikasi, ramah, bersahabat, penuh pengabdian dan setia, akan meningkatkan pertumbuhan jemaat, menjadikan warga jemaat yang loyal dan gereja itu akan dicari oleh semua orang.

40 BAB III METODOLOGI PENELITIAN 3.1. Jenis Penelitian Metode penelitian yang digunakan oleh penulis adalah jenis metode kualitatif. Peneliti akan melakukan eksplorasi terhadap obyek, sehingga data yang diperoleh adalah jelas dalam meneliti “Gereja Sebagai Komunitas Yang Terbuka: Sebuah Rekonstruksi Eklesiologis berbasis Pengalaman di GKPI Padang Bulan Medan.” 3.2. Tempat dan Waktu Penelitian 3.2.1. Tempat Penelitian Tempat penelitian adalah GKPI Padang Bulan Medan di Jl. Jamin Ginting Blok G no. 33 kompleks Perwira Menengah (Pamen). Masyarakat umum juga mengenal nama yang populer untuk GKPI Padang Bulan yakni GKPI Pamen. 3.2.2. Waktu Penelitian Penelitian dilaksanakan pada November 2022 sampai Mei 2023 dengan tahapan sebagai berikut: 1. Pra Pelaksanaan Penelitian, yakni persiapan untuk menentukan sumber informasi yang akan dijadikan objek penelitian ke GKPI Padang Bulan Medan di bulan November sampai bulan Desember 2022. 2. Pelaksanaan Penelitian pada bulan Januari sampai Mei 2023. 3.3 Instrumen Penelitian Instrumen penelitian sebagaimana ditulis oleh Sugiyono adalah peneliti sendiri.97 Untuk itu peneliti menggunakan instrumen dalam penelitian ini dengan menggunakan alat komunikasi dan alat tulis lainnya. Penelitian ini mempedomani Wawancara Tidak Terstruktur, tidak menggunakan pedoman wawancara yang telah tersusun secara sistematis dan lengkap untuk pengumpulan datanya.98 3.4 Penentuan Informan Informan yang dianggap paling representatif menjawab peranyaan-pertanyaan berkenaan dengan fokus penelitian, ada 12 informan pokok (1-5), informan kunci (6- 10), dan 2 penyedia dokumen. No. Nama/usia Pekerjaan Status di Jemaat 1 Pnt. Togar Simanjuntak/82 thn Pegawaiswasta Penatua pertama 2 Pnt.Marolop Hutagalung/70thn Pegawaiswasta Pemuda pertama 97 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&B, (Bandung: Alfabet, 2021), hal. 293-295 98 Sugiyono, hal. 198

41 3 Pnt. Prof. Dr. Marlon Sihombing, MA/63 tahun Guru Besar di USU Fisipol PengurusGereja 2010-2015 4 Pnt. Prof. Dr. Drs. Jonner Hasugian, M. si/62 tahun Guru Besar Ilmu Budaya USU Penatua 5 Pnt. Mangasi Sitanggang, SE/58 tahun Pengusaha Pengurus Gereja 2010-2015 6 Pnt. Hotma Simanungkalit, SE, M. si/60 tahun Pensiunan ASN Pengurus Gereja 2015-2025 7 Pnt. Gottlieb Aruan, ST/51 tahun Pengusaha Pengurus Gereja 2015-2020 8 GustiKoniPakpahan,SE/57thn IRT Penasihat Pemuda 9 Pnt. Dr. Melanthon Rumapea, SE Ak, Msi Ak/55 tahun Dosen di UMI Pengurus Gereja 2015-2020 10 Pnt. Drs. Aston RM Sihombing, M. Th/60 tahun Pensiunan ASN Pengurus Gereja 2015-2020 11 Alida Siburian, SE Pegawai GKPI Bid.Administrasi sejak tahun 2008 12 Yohana Simanungkalit,S.Kom Pegawai GKPI Bid.Administrasi sejak tahun 2015 3.5. Teknik Pengumpulan Data Pengumpulan data menggunakan sumber primer, dan sumber sekunder.99 Data dari sumber informan yang sudah ditentukan sebagai sumber primer dengan mempedomani wawancara. Kemudian sumber data sekunder akan dikumpulkan dari dokumen GKPI Padang Bulan, berupa buku-buku dan pencatatan semua aktifitas GKPI Padang Bulan yang berhubungan dengan penelitian ini. 3.6. Teknik Analisis Data Data yang diperoleh dalam penelitian ini diperoleh dari berbagai sumber, dengan menggunakan teknik pengumpulan data. Data yang diperoleh adalah data kualitatif. Data yang diperoleh dari proses mencari data disusun secara sistematis. Data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain, diorganisasikan, dijabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke alam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipejari, dan membuat kesimpulan yang dapat diceriterakan kepada orang lain.100 99 Sugiyono, hal. 296-298 100 Ibid, hal. 318-321

42 BAB IV GEREJA SEBAGAI KOMUNITAS YANG TERBUKA: REFLEKSINYA DI GKPI PADANG BULAN MEDAN DAN REKONSTRUKSI. 4.1. Gereja sebagai Komunitas yang Terbuka Gereja yang telah resmi berdiri atau terbentuk pada hari Pentakosta di Yerusalem tahun 28 itu secara praktis sudah sampai ke ujung bumi. Gereja tetap bertahan di dunia ini, sebab yang mendirikan Gereja di muka bumi ini adalah Tuhan sendiri, bukan manusia. Gereja merupakan organisme, sesuatu yang hidup dan dinamis, yang berkembang dari waktu ke waktu. Gereja itu harus berorientasi ke masa depan, ke langit yang baru dan bumi yang baru (bnd. Why. 21-22). Karena itu Gereja harus terus menerus terbuka ke masa depan, termasuk kepada berbagai misteri (rahasia) dari Allah yang terus berkarya hingga ke masa depan.101 Gereja yang berorientasi ke masa lalu pada gilirannya akan mati. Karena itu Gereja masa kini dalam hal ini GKPI Padang Bulan harus kreatif mengembangkan diri dan melakukan tugas panggilannya secara murni, yang disesuaikan dengan tuntutan dan perkembangan zaman. Tugas dan Panggilan Utama Gereja (tri tugas gereja atau sering juga disebut Tridarma Gereja) yaitu: Bersaksi (Marturia, Apostolat), Bersekutu (Koinonia, Pastorat), dan Melayani (Diakonia, Diakonat) tidak boleh mengalami kelonggaran, akan tetapi konsisten menjalankannya bahkan meningkatkan kwalitas kinerjanya atau pelayanannya. GKPI Padang Bulan harus menjadi wadah persekutuan yang terbuka bagi kepentingan setiap orang yang memanggil nama Kristus untuk menundukkan kepentingannya sendiri pada kepentingan Kristus (2Kor. 5.15). GKPI Padang Bulan terbuka bagi siapapun akan mempersatukan umat yang bersekutu. Setiap ada kepentingan Kristus itu bagi semua orang yang datang kepada GKPI Padang Bulan, maka penyambutan perlu berlaku sebaik mungkin bagi mereka, baik secara perseorangan atau secara kolektif. GKPI Padang Bulan harus menekankan teologi yang memiliki relevansi dengan umat itu.102 Gereja yang bergerak menghubungkan Kristus dengan dunia. Semua gerak gereja untuk merangkul semua orang, adalah gerak dari imannya sebagaimana dicetuskan dalam Pengakuan Iman Rasuli: Aku percaya, suatu 101Jurgen Moltmann, The Church In The Power Of The Spirit, (Minneapolis: Fortress Press,1993), hal. 6 102Jurgen Moltmann, The Church In The Power Of The Spirit, (Minneapolis: Fortress Press,1993), hal. 6 – 7

43 pengakuan, suatu konfesi, yaitu pegangan yang tidak tergugat oleh siapapun, karena berakar pada iman, dan dengan demikian berakar pada Tuhan sendiri dengan perantaraan Firman-Nya. pengakuan ini hanya mungkin ada setelah ada pemilihan antara kemungkinan-kemungkinan yang terbuka.103 Gereja adalah tubuh Kristus dan hidup sebagai tubuh Kristus. Gereja adalah sebuah komunitas yang kongkrit yang memberikan pertolongan dalam segala jenis kebutuhan dan penderitaan. Menjadi persekutuan sebagai tubuh Kristus, adalah suatu komunitas penyelamatan secara terbuka yang dipersatukan dengan saudarasaudaranya.104 Gereja sebagai komunitas yang terbuka itu terarah kepada masa depan, maka gereja harus menanggapi soal-soal hidup manusia yang dapat dijawab dan ditanggapi dengan sikap dan perbuatan yang menolong manusia. Gereja sebagai tubuh Kristus, mendapat eksistensinya dan dasar kehidupan dan kekuasaannya hanya dalam keterlibatannya dalam dunia.105 Maka gereja sebagai komunitas yang terbuka itu memiliki ciri khas yakni memiliki dasar hidup berkomunitas seperti yang dilakukan oleh Yesus. Dalam komunitas itu terpenuhi kebutuhan untuk sesama, memiliki unsur sehati sepikir. Komunitas itu sanggup terhubung dengan yang lain bahkan sanggup melewati batasbatas. Komunitas itu penuh dengan solidaritas, ramah, menerima siapapun, memiliki kasih persaudaraan dan bersahabat. 4.1.1. Yesus Sebagai Dasar Komunitas Dasar dari hidup sebagai komunitas dalam gereja adalah Yesus, tidak ada dasar yang lain yang dapat menggantikanNya. Yesus menghabiskan awal-awal kehidupan-Nya di dunia dengan hidup dalam komunitas. 106 Yesus tidak hidup sendiri. Yesus selalu hidup bersama orang lain, yakni bersama para Rasul dan para Murid-Nya, maka para murid-Nya pun harus melakukan hal yang sama: hidup dan berkarya bersama dalam suatu komunitas.107 103S.A.E. Nababan, "AKU PERCAYA...ADANYA SATU GEREJA KRISTEN YANG KUDUS DAN AM" Sebuah Perenungan tentang Keesaan Gereja, dalam buku peringatan Martinus Abednego: Selama Hari Masih Siang, (Jakarta: BPK Gunung Mulia,1993), hal. 111-114 104 Alf B. Oftestad, Membangun Gereja Yang Diakonal, Suatu Pengantar Kepada Pemahaman Alkitabiah Tentang Diakonia, Serepina Sitanggang (ed), (Pematangsiantar: Percetakan HKBP. 2004), hal.21 105Benhard Kieser, Moral Sosial, Keterlibatan Umat dalam Hidup Bermasyarakat, (Yogyakarta: Kanisius, 1993), hal.22-24 106Alberto A. Djono Moi, Membangun Hidup Komunitas, (Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusantara, 2016), hal. 14-15 107Alberto A. Djono Moi, hal. 16

44 GKPI Padang Bulan harus hidup dalam suatu komunitas bersama Yesus, komunitas yang menyingkirkan prasangka dan kebutuhan mereka sendiri, sekaligus mengundang mereka untuk menjawab dengan murah hati terhadap kebutuhan yang lain dan membagikan bakat-bakat sendiri kepada yang lain.108 Yesus rela menjadi hamba, sahabat, dan tamu satu bagi yang lain, sebuah sikap keterbukaan radikal yang menyambut semua orang, keramahtamahan radikal bagi siapapun (Luk. 10: 25- 37).109 Yesus tidak memakai kekerasan atau senjata dalam melayani, sangat berbeda dengan pemerintahan dunia (Mat 26:51-52; Mrk 10:42-44). Yesus mengabdikan diri untuk mendatangkan kedamaian dan keadilan. Yesus mengubah sikap dan hati manusia. Manusia dipanggil Allah untuk bekerja dalam masyarakat sambil berusaha menjadikan masyarakat lebih sesuai dengan kehendak Allah.110 Gereja harus memiliki pelayanan yang luas untuk menyentuh kehidupan sampai bagi kelompok orang-orang pinggiran atau orang-orang yang ditolak. GKPI Padang Bulan sebagai komunitas yang terbuka itu tidak lagi memahami bahwa persekutuannya berasal dari organisasi maupun dari pelayanan ibadahnya, melainkan berasal dari Kristus Kepala Gereja. Ubi Christus, ibi ecclesia yang artinya di mana Kristus ada, di situ Gereja ada. Gereja itu sadar bahwa di mana orang-orang yang mengasihi Kristus dapat saling bertemu di dalam Roh Kudus itu.111 GKPI Padang Bulan dalam membuka dirinya bagi siapapun dan selalu menerapkan bahwa GKPI Padang Bulan adalah tempat memberi persembahan kepada Yesus sebagai pemilik gereja itu sendiri. GKPI Padang Bulan sering sekali menerima persembahan dari peserta ibadah dan mengirim persembahannya melalui rekening GKPI Padang Bulan, tanpa menyebut namanya. 4.1.2. Pemenuhan Kebutuhan Gereja sebagai komunitas yang terbuka, sebuah persekutuan yang bersedia membantu orang selaku ciri kehidupan keKristenan. Jemaat adalah sebuah komunitas yang kongkrit yang memberikan pertolongan dalam segala jenis kebutuhan dan penderitaan. 112 Gereja sebagai komunitas, bergerak secara holistik, komunitasnya berhubungan untuk saling memenuhi kebutuhan. Hidup secara komunitas itu telah dilakukan sejak masa gereja mula-mula, mereka saling membutuhkan dan berinteraksi, selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa, tetap bersatu, dan 108Alberto A. Djono Moi, hal. 17 109Ibid, hal. 93 110Malcolm Brownlee, hal. 15-17 111William Barclay, hal. 179 112Michael Griffiths, Gereja Dan Panggilannya Dewasa Ini, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), hal. 28

45 segala kepunyaan mereka adalah kepunyaan bersama, dan selalu ada dari mereka yang menjual harta miliknya, lalu membagi-bagikannya kepada semua orang sesuai dengan keperluan masing-masing (Kis. 2:41-47). Kehidupan mereka merupakan suatu ikatan yang lahir oleh anugerah Allah. Pembagian harta mereka lahir dari kasih karunia yang dianugerahkan kepada mereka (2 Kor. 8:1-5).113 Komunitas yang dilakukan pada masa gereja mula-mula adalah perwujudan dari pengajaran yang telah diajarkan oleh Tuhan Yesus kepada murid-muridNya. Komunitas itu adalah suatu persekutuan rohani, yang di dalamnya pelayanan satu sama lain dialami sebagai kesukaan yang terbesar. Mereka saling melayani dan menolong, ada kepemilikan bersama, yang memberikan milik sendiri kepada setiap orang yang harus hidup dengan segala kekurangan. 114 Komunitas itu sendiri adalah persekutuan untuk memenuhi kebutuhan secara holistik, dan komunitas itu bermaksud untuk menyampaikan karya keselamatan Allah kepada semua orang dan bangsa.115 Gereja sebagai komunitas itu selalu menekankan spiritualitas, karena dalam komunitas itu harus mewujudkan bahwa Kristus hadir di tengah-tengah dunia untuk memperdamaikan dan memulihkan hubungan Allah dengan manusia yang rusak karena dosa.116 Komunitas itu bersifat saling mendukung, membangun dan menanggung beban bersama untuk memperluas kerajaan Allah. Dalam komunitas itu akan menyaksikan bagaimana iman bertumbuh lebih dewasa. Kedewasaan sebagai penentu untuk hidup saling berdampingan dan menghasilkan pemeliharaan Allah.117 4.1.3. Sehati Sepikir Gereja sebagai komunitas itu memiliki pemahaman bersama yang menyatukan pandangan dan terarah kepada tujuan hidup, untuk itu harus sehati sepikir (Rm. 12:16). Pada hakikatnya komunitas itu memang hidup rukun, karena merupakan suatu keluarga, bahkan merupakan persekutuan dalam Kristus. Dalam 113Yune Sun Park, Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul, (Malang: Departemen Literatur YPPII, 2001), hal. 36 114H.v.d. Brink, Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), hal. 45-46 115George Kirchberger, Gereja Yesus Kristus: Sakramen Roh Kudus, (Flores-NTT: Penerbit Nusa Indah, 1991), hal. 151 116Clifford Green, Karl Bart: Teolog Kemerdekaan, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), hal. 292. 117LAI,Mazmur 133: 1-3. Sungguh, alangkah baiknya dan indahnya, apabila saudara-saudara diam bersama dengan rukun! Seperti minyak yang baik di atas kepala meleleh ke janggut, yang meleleh ke janggut Harun dan ke leher jubahnya.Seperti embun gunung Hermon yang turun ke atas gunung-gunung Sion. Sebab ke sanalah TUHAN memerintahkan berkat, kehidupan untuk selamalamanya.

46 gereja sebagai suatu komunitas, sudah tentu boleh berbeda pendapat mengenai berbagai hal, namun perbedaan itu tidak boleh mengganggu persekutuan jemaat sebagai tubuh Kristus. 118 Anjuran-anjuran Paulus dalam perbedaan pendapat adalah suatu upaya agar perbedaan itu diatasi. Sering perbedaan paham itu sebagai perkara yang nisbi, tidak memutlakkannya, sebab mereka melihatnya dari titik yang lebih tinggi, yang menjadi titik kesatuannya. Titik kesatuan itu adalah Yesus Kristus. Pertengkaran tidak boleh terjadi, hal itu hanya merusak persaudaraan. 119 Nama Kristus menjadi ikatan yang mempersatukan semua orang Kristen, dan mendapat panggilan untuk bersekutu, seiasekata, atau erat bersatu, atau sependapat supaya kesaksian mereka tidak bercacat. 120 Maka untuk bersekutu dengan Allah, seseorang haruslah berjalan di dalam terang.121 Komunitas berlangsung dengan baik melalui praktik hubungan antar sesama anggota keluarga yang bahagia di dalam Kristus. Penuh kemesraan, hangat, akrab. Dalam hal ini berlakulah kaidah bahwa setiap orang Kristen harus menghormati sesamanya lebih dari dirinya sendiri.122 4.1.4. Melintasi Batas-Batas Gereja sesuai dengan ibarat pondok (pandochei) diambil dari Lukas 10:35 tempat menerima semua orang, menawarkan cinta kasih bagi dunia yang sedang mengembara. Gereja sebagai ruang atau pondok yang selalu terbuka bagi para pengembara yaitu sesama yang sekaligus orang asing yang menghadirkan keramahtamahan.123 Gereja adalah komunitas yang melintasi atau melewati semua rintangan. Gereja yang menawarkan keterbukaan berisiko yang melewati semua batas dan menjumpai orang miskin, tanpa memedulikan tradisi religius yang mereka miliki. Gereja yang terbuka mendekati, menyambut, dan mengundang orang-orang yang rentan dan berdosa untuk menyeberangi situasi traumatis mereka.124 118Th. Van den End, Tafsiran Alkitab Surat Roma, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), hal. 589-590 119Th. Van den End, hal. 641 120J. Wesley Brill, hal. 39-40 121William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari-Surat-Surat Yohanes Dan Yudas, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), hal. 45 122Th.van den End, hal. 584 123Meitha Sartika, hal. 93-94 124Meitha Sartika, Ecclesia In Via: Pengantar Eklesiologi Konstruktif, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2022), hal. 89-91. Meitha mengutip pemikiran Joas Adiprasetya tentang Gereja Diaklesial.

47 Gereja terbuka bagi siapa pun, dan gereja menawarkan watak gereja yang berani mengambil risiko untuk melewati batasan-batasan yang ada. Gereja yang terbuka menunjukkan wajah Kristus yang menjadi sahabat, hamba, dan tamu.125 4.1.5. Solidaritas Panggilan gereja untuk dunia ini terus dilakukan dan terus membuka hati terhadap sesama, terlebih kepada mereka yang menderita, miskin dan perhatian untuk keadilan, menyelesaikan konflik dan ketidakadilan, untuk membela keadilan dan melawan kelaliman, dan menjunjung tinggi kerukunan. 126 Keterlibatan gereja dalam perjuangan sosial mau tidak mau adalah keterlibatan praktis. Mengemukakan pelbagai pandangan normatif belum berarti terlibat. Untuk itu orang harus memberikan commitment untuk bekerja, agar berhadapan dengan soal-soal besar dewasa ini sebanyak mungkin orang dapat menghayati hidupnya dan kebebasannya menurut martabat manusia. Oleh sebab itu ajaran sosial gereja pada umumnya tidak terlalu mempersoalkan apa yang boleh atau harus dilakukan (boleh tidaknya) melainkan apa yang dapat dilakukan. Ajaran sosial gereja pada umumnya merupakan dorongan untuk berbuat.127 4.1.6. Ramah Keterbukaan dalam komunitas perlu juga memahami etika komunikasi. Komunikasi itu merujuk pada sebuah sistem masyarakat yang melaksanakan proses komunikasi yang membina hubungan yang erat satu sama lain dan dipelihara.128 Dari segi komunikasi dan praktik hidup yang ramah, akan menjadi bahagia, menjadi saudara dari satu Bapa penuh keramahan. Ini tidak hanya terjadi di dalam alam ibadat atau gagasan tetapi di dalam hidup nyata sehari-hari. Gereja sejak dahulu terbuka untuk memberi tumpangan untuk melayani sesama, seseorang pada akhirnya akan bahagia jika menemukan dirinya dapat melayani sesamanya manusia. Para penginjil memungkinkan penginjilan kristiani dapat berjalan dengan cara membuka pintu rumah bagi mereka.129 Gereja harus memiliki keramahan, karena Alkitab juga mengajarkannya. Kepedulian terhadap orang asing menjadi unsur penting dalam kitab Taurat (Im. 19:33; Kel. 23:9; Ul. 10:17: Ul. 2:14, 17-18: Ul. 27:19 dan seterusnya). Mengasihi 125Meitha Sartika, hal. 92 126 Franz Magnis-Suseno, Keadilan dan Kerukunan, Keprihatinan Sosial Gereja (ed) Eduard R. Dopo, (Yogyakarta: Penerbit Kaisius, 1992), hal. 70-74 127 Franz Magnis-Suseno, hal.25-26 128Binsar Nainggolan, Pengantar Etika Terapan, Petunjuk Hidup Sehari-hari Bagi Warga Gereja, (Pematangsiantar: L-SAPA, 2007), hal. 138-139 129William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari-Surat Yakobus, 1 & 2 Petrus, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016) hal. 406-407

48 orang asing juga tampak dalam seluruh ajaran Yesus. (Mat. 25:35) yang menjadi rujukan yang sering digunakan untuk ajaran keramahtamahan. Keramahtamahan merupakan akses bagi orang-orang yang terpisah menjadi terhubung. Dengan menerima keramahtamahan, orang asing dapat merasa disambut untuk masuk ke dalam tempat yang aman, pribadi, dan nyaman, sebuah tempat yang menyatakan penghormatan, penerimaan, dan persahabatan.130 4.1.7. Menerima Siapapun Komunitas yang terbuka adalah, terimalah satu sama lain sebagaimana Kristus menerima orang lain, untuk kemuliaan Tuhan (Rm. 15:7). Tentu saja relatif mudah menerima satu sama lain ketika orang lain itu sama seperti dirinya. Tetapi adalah hal yang berbeda untuk menerima orang lain ketika mereka berbeda. Ketika orang lain memandang penerimaan gereja yang penuh keramahan, mereka ingin mengenali gereja itu lebih dekat. Dan ketika gereja sudah diterima mereka, gereja akan bersukacita. Kemudian timbul unsur saling membutuhkan antara gereja dengan umat. Penerimaan adalah suasana kemanusiaan. Di mana penerimaan gereja kurang, maka gereja merana. Oleh karena itu gereja akan ditolak oleh tatapan acuh tak acuh, terluka oleh ketidakpedulian, dan dihancurkan secara manusiawi ketika orang lain menyangkal gereja.131 Orang Kristen tidak boleh lupa menjamu para pendatang dan harus mengingat bahwa dengan berbuat demikian, tanpa sadar mereka sebenarnya telah menjamu para malaikat (Ibr. 13:2). Hingga hari ini, tidak ada karunia lebih besar yang dapat dipersembahkan oleh rumah tangga Kristen kecuali memberi tumpangan kepada orang asing yang berada di tempat yang asing.132 Gereja yang terbuka mengalahkan keinginan untuk mencari kepentingan sendiri atau puji-pujian yang sia-sia. Sebaliknya hendaklah dengan rendah hati yang seorang menganggap yang lain lebih utama dari pada dirinya sendiri. Egoisme tidak membangun, tetapi merusak, memecah-belah. Dari egoisme timbul rupa-rupa perselisihan dan kedengkian. Dalam kerendahan hati itu harus nyata dalam hidup pergaulan, dalam pikiran, dalam perasaan, dalam harapan dalam hubungan satu sama lain.133 130Meitha Sartika, hal. 97 131Jurgen Moltmann, The Invitation to a Open Messianic Life Style Churcn, (London: SCM Press), hal. 27 132William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari-Surat Yakobus, 1 & 2 Petrus, hal. 407- 408 133J.L.Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab Surat Filipi, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), hal. 47-48

49 4.1.8. Kasih Persaudaraan Gereja adalah persekutuan orang bersaudara (Gal. 3:28). Orang-orang bersaudara ini tinggal dalam satu rumah tangga milik Allah (Ef. 2: 19). Di dalam satu rumah inilah persahabatan yang terbuka itu dibangun dalam suasana saling menopang dan saling berbagi (Kis. 2:41-47; 1Kor. 12: 12-31). GKPI Padang Bulan Medan memiliki anggota jemaat dari berbagai suku dan ras, hal ini boleh terjadi karena ada kasih persaudaraan. Komunitas ini tidak membeda-bedakan warga jemaat yang datang beribadah atau datang untuk menjadi anggota jemaat yang terdaftarkan di GKPI Padang Bulan. Persaudaraan itu bukan karena ikatan lahiriah saja termasuk bersaudara untuk orang asing. Paulus menggunakan kata bahasa Yunani xenos yang berarti orang asing. Di setiap kota di Yunani terdapat xenoi, dan hidup mereka tidak mudah. Orang asing selalu dicurigai dan dibenci. Untuk menyebut orang yang menumpang, Paulus menggunakan kata bahasa Yunani paroikos, yaitu orang asing yang tinggal menetap. Orang ini menjadi penghuni tetap dari suatu negara tanpa menjadi warganegara dari negara itu. Ia juga membayar pajak untuk hak tinggal di negeri yang bukan negerinya. Baik xenos maupun paroikos selalu merupakan orang orang yang tersisih.134 4.1.9. Persahabatan Hubungan Yesus dengan manusia diubahNya, dari seperti dengan hamba menjadi seperti dengan sahabat (Yoh 15:15). Sahabat dari kata socius yang berarti bersahabat itulah kata sosial berasal. Iman kristen mengundang manusia untuk menjadikan sesama sebagai sahabat. Iman kristen mengundang manusia untuk mengusahakan agar kehidupan bersama ditata sebagaimana selayaknya hubungan para sahabat, bukan lagi seperti hubungan antara tuan dan hamba. 135 Persahabatan adalah sebuah relasi personal yang terbuka yang mengalahkan segala prasangka dan kebencian, misalnya persahabatan antara Daud dan Yonatan (1Sam. 18: 1-5). Persahabatan menggabungkan dua hal: kasih sayang dan penghargaan yang tulus (Ams. 17:17). Persahabatan akan mengikat orang-orang yang berselisih, mereka akan saling memohon maaf. Persahabatan yang terbuka itu dibangun dalam suasana saling menopang dan saling berbagi (Kis. 2:47). Komunitas yang bersahabat dalam persekutuan yang kuat membuat seluruhnya hidup, saling menopang dan saling berbagi, sehingga tidak ada seorangpun yang kekurangan. 134William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari-SuratGalatia dan Surat Efesus, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), hal. 177-178 135 Michael J. Schultheis, Pokok-Pokok Ajaran Sosial Gereja, (Yogyakarta: Kanisius, 1991), hal. 7-11

50 4.2. Refleksi Gereja Sebagai Komunitas yang Terbuka pada GKPI Padang Bulan Perencanaan dan rencana akan sungguh bermanfaat kalau dievaluasi. Maksud evaluasi bukanlah untuk mati-matian mempertahankan rencana masa lalu, melainkan untuk mencari langkah-langkah selanjutnya. Evaluasi yang terbuka semacam itu merupakan awal untuk memasuki suatu analisis baru terhadap situasi baru yang dialami bersama. Situasi yang baru selalu mengundang evaluasi, analisis dan sintesis yang baru pula. Terjadilah proses dialektis antara aksi dengan refleksi, dan dengan demikian diharapkan terjadi juga gerakan yang kreatif. Refleksi secara kreatif dapat membuahi pengalaman hidup nyata lagi.136 4.2.1. Membangun Pelayanan Bersama Gereja sebagai komunitas yang terbuka, tentu akan selalu membenahi setiap langkah-langkah pelayanannya. Pelayanan dibangun secara bersama-sama dengan siapa pun yang terpanggil untuk melayani. Paulus selalu mengingatkan umat yang dididiknya: apa yang telah engkau dengar dari padaku didepan banyak saksi, percayakanlah itu kepada orang-orang yang dapat dipercayai, yang juga cakap mengajar orang lain (2Tim. 2:2), hal ini penting dilakukan untuk menguji kerohanian dari pengajar melalui Firman.137 Jika dalam Alkitab dikisahkan, bahwa oleh para Rasul yang digerakkan oleh kuasa Roh Kudus menyampaikan Injil, maka persekutuan ataupun pribadi-pribadi orang yang menerima Injil itu kembali diutus ke seluruh dunia untuk menyampaikan Injil keselamatan (Mission Ecclesial). Sehingga GKPI Padang Bulan juga bertanggungjawab atas hakekatnya sebagai Mission Ecclesial gereja atau jemaat missioner.138 Beberapa warga jemaat GKPI Padang Bulan bahkan tertarik untuk studi di teologia untuk melanjutkan pelayanan di GKPI secara umum dan di GKPI Padang Bulan secara khusus. GKPI Padang Bulan Medan hanya menerima para pendeta yang denominasinya bernaung di PGI saja, tidak menerima dari karismatik atau pentakosta atau methodis. GKPI Padang Bulan menyadari bahwa para partisipan yang mengikuti ibadah minggu di GKPI Padang Bulan Medan datang dari berbagai denominasi gereja, maka pengkhotbah juga perlu diundang memberitakan Injil dari luar denominasi yang bernaung di PGI. 136J.B. Banawiratma, Aspek-Aspek Teologi Sosial , (Yogyakarta: Kanisius, 1992), hal. 15 137Warren W. Wiersbe, Setia Di Dalam Kristus, (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1996), hal. 160-161 138 A.de Kuiper, Missiologi, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), hal. 92