Contemporary Issues on Education and Islamic Education

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - Contemporary Issues on Education and Islamic Education ----------------------------- Published by : Faculty of Education, Yala Rajabhat University National Library of Thailand Cataloging in Publication Data Honour Advisory Board Asst.Prof.Dr.Sirichai Namburi Acting - President Yala Rajabhat University Asst.Prof.Dr.Bunsit Chaichana Vice - President Yala Rajabhat University Asst.Prof.Dr.Runglawan Chantarattana Dean of Faculty of Education Dr.Ancharika Janjula Deputy Dean of Faculty of Education Pranee Lumbensa Deputy Dean of Faculty of Education Naowarart Malilate Deputy Dean of Faculty of Education Editorial Board Professor Dr.Muhammadzakee Cheha Fatoni University Professor Dr.Ekkarin Sungtong Prince of Songkla University, Pattani Campus Professor Dr.Ibrahem Narongraksakhet Prince of Songkla University, Pattani Campus Assoc.Prof.Dr.Kitipong Luenam Nakhonratchasima Rajabhat University Assoc.Prof.Dr.Rewadi Krahomvong Thaksin University Assoc.Prof.Dr.Anis Pattanaprichawong Princess of Naradhiwas University Assoc.Prof.Dr.Wanchai Dhammasaccakarn Prince of Songkla University, Hatyai Campus Assoc.Prof.Dr.Niloh Waeuseng Prince of Songkla University, Pattani Campus Assoc.Prof.Dr.Jarunee Kao-ian Yala Rajabhat University Asst.Prof.Dr.Phimpawee Suwanno Yala Rajabhat University Asst.Prof.Dr.Muhammadsuhaimi Hengyama Yala Rajabhat University Contemporary issues on education and Islamic education.-- 2nd ed.-- Yala : Faculty of Education Yala Rajabhat University, 2023. 60 p. 1. Islamic education. I. Title. 297.77 ISBN 978-616-8297-30-8 ISBN (e-book) XXX-XXX-XXXX-XX-X

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - Peer review Prince of Songkla University, Pattani Campus Assoc.Prof.Dr.Niloh Waeuseng Asst.Prof.Dr.Abdulhakam Hengpiya Asst.Prof.Dr.Samsoo Sa-u Asst.Prof.Dr.Numan Hayimasae Asst.Prof.Dr.Isma-Ie Katih Asst.Prof.Phaison Da-oh Asst.Prof.Dr.Nurin Dureh Asst.Prof.Dr.Mahdee Waedramae Asst.Prof.Dr.Chaiwat Yothi Dr.Nurseeta Phoesalae Princess of Naradhiwas University Assoc.Prof.Dr.Anis Pattanaprichawong Asst.Prof.Dr.Manapiyah Maoti Asst.Prof.Dr.Mutsalim Khareng Fatoni University Dr.Ismail Raob Hatyai University Asst.Prof.Dr.Navarat Waichompu Dr.sumontha Wongngam Kasetsart University Asst.Prof.Dr.Wandee Wanishsakpong Yala Rajabhat University Assoc.Prof.Dr.Jarunee Kao-ian Asst.Prof.Dr.Muhammadsuhaimi Hengyama Asst.Prof.Dr.Abdulramae Sulong Asst.Prof.Dr.Muhammadtolan Keamah Asst.Prof.Dr.Nachima Bakoh Asst.Prof.Dr.Phimpawee Suwanno Asst.Prof.Dr.Nisaporn Muhammad Asst.Prof.Dr.Wankasma Haron Asst.Prof.Hooseen Hasanan Asst.Prof.Koleeyoh Jeh-do Asst.Prof.Akachat Vitayaapibalkul Asst.Prof.Maliwan Rukwong Dr.Adilah Hyeeniwea Dr.Pichsinee Saiyasit Dr.Isamaae Sani

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - Dr.Supaporn Chantarakeeree Dr.Nasriyah Arbu Dr.Pareeda Hayeeteh Dr.Muhammadzakee Niteemoh Dr.Suhairee Beungacha Manavavee Mamah Nurhaswanee Boto Pranee Lumbensa Farah Sulaiman Ridwan Madeng Wilaiwan Wilairat Kartini Wado Sawitri Madoma Abdulhalim Ardae University of Northern Sumatra Indonesia. Drs.Nuhung.M.A.,Ph.D Islamic University of Jember, Indonesia Assoc.Prof.Dr.Aminullah Elhady Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Indonesia Dr.Ilyas Supena, M.Ag Manarat International University, Bangladesh Asst.Prof.Dr.Muhammad Obaidullah University of Management and Technology, Lahore Pakistan Assoc.Prof.Dr.Talat Hussain Sidi Mohamed Ben Abdellah University, Morocco Dr.Yassir Lazrak Hassan First University, Settat-Morocco Asst.Prof.Dr.Fouad Larhzizer Universiti Sains Islam Malaysia, Malaysia Professor Dr.Mohd. Fauzi Bin Mohd. Amin Assoc.Prof.Dr.Syed Najihuddin Bin Syed Hassan Assoc.Prof.Dr.Syed Najihuddin Bin Syed Hasan Assoc.Prof.Dr.Noornajihan Binti Ja’afar Dr.Nurul Asiah Fasehah Binti Muhamad Dr.Abdulloh Salaeh Dr.Shamsudin Yabi Dr.Amran Bin Abdulhalim

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - Dr.Abdulloh Salaeh Dr.Nidzamuddin Bin Zakaria Dr.Maisarah Binti Saidan Dr.Zainora Binti Daud Managing Editor Asst.Prof.Dr.Phimpawee Suwanno Asst.Prof.Dr.Muhammadsuhaimi Hengyama Asst.Prof.Dr.Abdulramae Sulong Asst.Prof.Dr.Nachima Bakoh Dr.Supaporn Chantarakeeree Dr.Nasriyah Arbu Dr.Suhairee Beungacha Miss Pranee Lumbensa Miss Nursula Cheleh Volume : 2 (2023) Page : 56 pages Price : - ----------------------------------------------------------------------------------------- Faculty of Education, Yala Rajabhat University 133 Thetsaban 3 Road, District Sateng, District Muang Yala Province Yala 95000 Thailand Telephone +66 0 7329 9626 , +66 0 7329 9627

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - A - Dean's Message Have created this book for the purpose of students, lectueres, researchers, academics and interested persons to exchange knowledge and experiences as well as to stimulate the creation of valuable works that can be utilized and have the opportunity to publish their work to the public in the form of a chapter book. This book is part of the articles submitted for presentations to The 5th National and International Conference on Islamic Education and Education, Faculty of Education, Yala Rajabhat University on May 30, 2023. It contains a selection of content of various articles under the same topic on Contemporary Issues on Education and Islamic Education by the Faculty of Education. Yala Rajabhat University. We would like to thank all of you for your cooperation in submitting quality articles. Readers of this book will learn about the evolution of Muslim world education ideas from past to present. including contemporary issues in education and Islamic studies. Faculty of Education Yala Rajabhat University Hope this book will be useful to readers and interested people in the future. Best Regards, Asst.Prof.Dr.Runglawan Chantarattana Dean of Educational Faculty, Yala Rajabhat University

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - B - Contents This book It is part of the article submitted for presentation at The 5th National and International Conference on Islamic Education and Education, Faculty of Education, Yala Rajabhat University on May 30, 2023. The content of the article has been variety under the same content a book with content out on the topic contemporary issues in education and Islamic studies Education in today's Muslim-majority countries There are two systems of education that are widely popular. Both of these systems are based on different philosophies. These two educational systems are (1 )traditional education system (2 )modern education system. The traditional education system is sometimes referred to as "Religious education system" Education in this system focuses on religion. become a way of life The modern system of education is an education system influenced by Western philosophy, accepting scientific knowledge based only on scientifically tested hypotheses. Both of these systems of education play an important role in Muslim countries. Graduates of modern education tend to work in the government sector. and has held a high position Most of those who graduated from the traditional educational process revolved around becoming religious teachers. Some people may take some government service. But it was given a relatively low position. When the situation is like this, most of the country's population is focused on educational institutions that use the modern education system. It may be for this reason that traditional educational outputs cannot be compared with modern educational outputs. Which in this book Readers will learn about the evolution of Muslim world education ideas from the past to the present. including contemporary issues in education and Islamic studies, Faculty of Education, Yala Rajabhat University Hope this book will be useful to readers and interested people in the future. Implementation Committee May, 2023

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 1- Chapter 1 The Concept of Murabbi in The Holy Qur’an and Its Implementation Among Islamic Education Teachers in Kuwait and Thailand: a Case Study of Islamic Integrated School in Kuwait and Southern Thailand Muttakeen Wamaeyeesa1 , Romyi Morhi2 , Ridwan Madeng3 , Adilah Hayeeniwae4 1 Islamic Education Teacher in Kuwait 2-4 Yala Rajabhat University, Southern Thaiand Abstract In this study, instructors at Islamic integrated school in Kuwait and Southern Thailand were asked to describe how they practiced the notion of Murabbi (Muslim Educator) as described in the Qur’an. From both schools, four male and four female Islamic Education teachers were chosen as responses. To review the data and fulfill the research objectives of the study, documentary research was used. The second objective was addressed using a semi-structured interview. The results revealed that all respondents agreed that teachers' leadership, motivation and strategic management should extend beyond their typical teaching responsibilities to include the responsibility of caring for and taking care of the students, as demonstrated by their actual works. However, in the Murabbi concept's application, the leadership and motivation qualities are used instead of the strategic management ones. Keywords : Murabbi, Islamic education teachers, Kuwait, Southern Thailand Introduction Teachers are essential for developing and strengthening the education sector of a country. They act as agents of change, knowledge deliverers, social engineers, unity nurturers, mind enhancers, character developers, and manager of change. Therefore, the responsibility of Islamic Education and Arabic language teachers is heavier due to their title of ustaz and ustazah, which requires them to possess Islamic management characteristics. (Jaafar, 2012) Numerous issues relating to the teachers were present in the Islamic private school in southern Thailand, some teachers teach courses that are not of their specialty and they lack new knowledge and teaching skills. And the facilities such as teaching aids and laboratory are not complete too. Chompucot (2011) said in his study that the private islamic schools lacked the organization necessary to run the licensed islamic schools. It is the cause of the school board's poor managerial skills. Additionally, teachers don't practice the processes of strategic planning since the school's organizational structure is inadequate. need of Islamic education teachers as Murabbi Moral decline or social issues are a modernization and culture shock phenomenon that frequently affect teenagers and young adults. The values of the individual, the family, and the community have changed as a result of industrialization and globalization. Today's borderless, globalized society has resulted from modernity and the spread of toxic culture throughout many different countries. (Jaafar, 2012)

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 2- Since the number of juvenile crimes is increasing every year and is displaying a troubling trend, the rise in juvenile crime among students is not a problem that can be taken for granted. According to research done by Hasan Baharom in 2003 in (Jaafar 2012), peer pressure, educational background, and family history are all contributing factors to youth crime and delinquency on the East Coast. Therefore, Islamic education is an ongoing effort to impart knowledge, abilities, and an appreciation of Islam based on the Quran and AsSunnah for the development of attitudes, skills, personalities, and outlooks on life as a servant of God who has the responsibility to develop themselves, society, environment, and the country in order to achieve good in this world and eternal peace in the hereafter. The concept of Murrabi The idea of a Murabi (Muslim Educator) in Islam differs significantly from how it is perceived from a secular Western perspective. (Kamal, 2018) It is He Who has sent among the Unlettered an apostle from among themselves, to rehearse to them His Signs, to sanctify them, and to instruct them in Scripture and Wisdom, although they had been, before, in manifest error (Qur'an 62:2). Allah Almighty, the Creator of the universe, made clear in His revealed book, the Holy Qur'an, the mission of His Messengers. This verse highlights the lofty educational job given to the Prophet Muhammad (S.a.w.): to teach what is good, to cleanse man from evil, and to promote positively toward the Creator and to all of humanity. The Prophets were not the only ones given this duty; everyone in positions of power or authority was as well. Murabbi is an Arabic word that literally translates to "patron," "superior," "guardian" . Technically speaking, a murabbi is someone who possesses knowledge and wisdom in addition to being religious, compassionate, and courteous. According to Kazmi (1999: 209), a murabbi is a person who blends a life of learning with a life of virtue and is therefore an ideal person to learn from. (Kazmi, 1999) highlights some of the qualities and roles that a murabbi should have in order to explain this concept of murabbi. According to the broad definition of al-murabbi, this person is "one who is not only knowledgeable and wise but also pious, kind, and considerate." "A person who combines a life of learning with a life of virtue, and therefore a perfect and ideal person to learn from," according to this definition. (Kazmi, 1999) The core principles of the al-murabbi concept and philosophy centered on the integrated role and holistic task carried out by the murabbi in a manner that is refined and creative, wholesome and cultured (adab), "in all aspects including goals objective management of activities, classroom management, relationships between teacher and student, and the relationship between the school and society" (Ali Adam, 1997). A teacher is more intent on teaching than a parent is, thus a teacher first does what parents do, but much more explicitly and at a greater degree of complexity. Second, Murabbi is the only one who can demonstrate how the acceptance of theoretical information would change if it were true. Third, he has a strong capacity for further inquiry, interpretation, comprehension, and judgment of both routine and everyday events in the context of knowledge truth. Fourth, he is a living illustration of the value of accepting a body of knowledge and the significance of its veracity. All murabbis strive to close the gap between knowledge and action. (Malengo, 2017) The characteristics of Murabbi Following is a list of some of the most important qualities of a murabbi as determined by an analysis of Islamic literature, including the Al-Quran and Sunnah. 1. Leadership Being a leader means giving without expecting anything in return. It's about giving without expecting to get. It involves giving without expecting to receive. Being nice to people who treat you unfairly is important. The primary characteristics of Islamic leadership are as follows.

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 3- 1.1 Kindness and trust in Allah Prophet Muhammad (SAW) was also lenient and forgiving. In addition, Prophet Muhammad (SAW) was patient and understanding. The commitment of their followers is motivated by their leaders. (Jabnoun, 2001) ِ م ٍۢ ة مْحَ َ ا ر َ ِم ب َ ف م ر ِ مف غ َ ت م ٱس َ و م م ُف عَ مْنُم َٱع َكۖ ف ِ ل م و َ م ح ن ِ م ۟ ضوا ُّ َ ِب لَٱنف لم َ ي َظ ٱلمق ِ ا غَل ًّ َظ َت ف ُكن م لَو َ ۖ و م م ُ َت ََل ن ِ ل ٱ هَّللِ َ ِذَا إ َ م ن ِرۖ ف ِِف ٱمْلَم م م ُ ه م َشا ِور َ و م م ُ ََل َي ِ ل كِ َ َو ت ُ ب ٱلمم ُّ ُُيِ َ هن ٱ هَّلل ِ ۚ إ لَى ٱ هَّللِ َ ع م هكل َ َو ت َ م َت ف م َ ز َ ع ( آل عمر ان : ١٥٩( It is out of Allah’s mercy that you O Prophet have been lenient with them. Had you been cruel or hard-hearted, they would have certainly abandoned you. So pardon them, ask Allah’s forgiveness for them, and consult with them in conducting matters. Once you make a decision, put your trust in Allah. Surely Allah loves those who trust in Him. The preceding verse unequivocally teaches us that a wise leader should be nice to his followers, not burden them, forgive them, and beg Allah to pardon them. 1.2 Consultation The verse above explains the value of consultation in more detail. When making significant decisions that could have an impact on his followers, a leader should consult them. Better-informed and widely approved decisions would result from this. 1.3 Resolve The verse above also emphasizes resolution as one of a leader's qualities. Allah, the Exalted, stated in another verse: ًًّّۭا ي ِ ب َ َ ص مكم ُ ٱ مْل ُ ٰه َ ن م ي َ ات َ ء َ ۖ و ٍۢ ُهوة ق ِ ب َ ٰب َ ت ٱلمكِ ذِ ُ َٰ خ مَي َح ٰي َ ي ( مرمي : ١٢( It was later said, “O John! Hold firmly to the Scriptures.” And We granted him wisdom while he was still a child, وِر سورة آل عمران : ُ ٱمْلُم ِ م م ز َ ع م ن ِ َك م ِ ل ٰ هن ذَ ِ إ َ ف ۟ ُوا ته ق َ ت َ و ۟ وا ُ َ مصِِب ِن ت إ َ و ١٨٦ You believers will surely be tested in your wealth and yourselves, and you will certainly hear many hurtful words from those who were given the Scripture before you and from the polytheists. But if you are patient and mindful of Allah surely this is a resolve to aspire to. A leader is said to have determination if he or she persists in the face of obstacles that have a human origin but are caused by a higher force. Prophets like Prophet Muhammad (SAW), who faced persecution from Quraysh authorities early in his mission but who steadfastly persisted, serve as examples of resolve. 1.4 Knowledge and Wisdom A leader must also have knowledge and wisdom. This is evident in the following verse on Yahya (John) and Musa (Moses) who were Prophets of Allah َ ًّۭ ا و مكم ُ ُ ح ٰه َ ن م ي َ ات َ ٰٰٓى ء َ َو ت م ٱس َ ۥ و ُ ُش هده أَ َ لَغ َ لَهما ب َ َي و ِ سن ِ م ُح ِزى ٱلمم َك ََنم ِ ل َك َذٰ َ ًّۭ اۚ و لمم ِ ع ( القصص : ١٤(

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 4- One day he entered the city unnoticed by its people. There he found two men fighting: one of his own people, and the other of his enemies. The man from his people called to him for help against his foe. So Moses punched him, causing his death. Moses cried, “This is from Satan’s handiwork. He is certainly a sworn, misleading enemy”. To take actions that will benefit their businesses, leaders must be knowledgeable and wise in their particular field. Furthermore, he can make wise decisions and gain the respect of his subordinates thanks to the specialized expertise that the leadership in a given sector requires. (Jabnoun, 2001) 1.5 Role Model Leaders must serve as examples. Their behavior must be more persuasive than their words. It is the duty of leaders to establish and uphold the organizational culture. The followers of a hardworking leader are more likely to follow suit. On the other side, a leader will not be able to inspire others to the organization's goal if he is not devoted to it. A leader will eventually lose his power to persuade his people if his words and actions are inconsistent. Islam harshly condemns those who do not live up to their words. (Naceur Jabnoun,2001) Allah, the All-high, All-Glorious, said لُوَن َ مع َف ا ََل ت َ ُولُوَن م َق ت َ ِ ِل ۟ ُوا ن َ ام َ ء َ ين ا ٱلهذِ َ ه ُّ ٰٰٓأَي َ لُوَن ي ٢ َ مع َف ا ََل ت َ م ۟ ُولُوا َق أَن ت ٱ هَّللِ َ ند ا عِ ت م ق َ م َُ َكِب ( ٣ -٢ : الصف ( One believers! Why do you say what you do not do How despicable it is in the sight of Allah that you say what you do not do! ٱ َ ذََكر َ و َ ر اخِ َ ٱلم َ م م و َ ٱلمي َ و َ ٱ هَّلل ۟ وا ُ مج ر َ َن ي ن َكا َ م ِ ٌ ل ًّۭة َ ن َ َس ةٌ ح َ و م أُس وِل ٱ هَّللِ ُ س َ ِِف ر م َن لَ ُكم َ مد َكا ل ا هق ًّۭ ي ِ َكث َ هَّلل ( اْلحزاب : ٢١( Indeed, in the Messenger of Allah you have an excellent example for whoever has hope in Allah and the Last Day, and remembers Allah often. 2. Motivation Teacher as Murabbi can learn about themselves through the Qur'an because Allah created us and because He is the One who understands us best. There are various facets of self-understanding that can be found in the Qur'an, but for the time being, we're only interested on motivation. The list of motivational criteria for a murabbi is presented below and was derived from an analysis of Islamic literature, including the Al-Quran and Sunnah. 2.1 Iman as a motivator Iman is the believe in Allah (SWT) as the only true God, in His prophets, in His holy books, in the last judgment, and in reincarnation. The most powerful source of inspiration for Muslims in both their personal and professional lives is Iman. Iman urges submission to Allah (SWT), as the Allah (SWT)instructed His beloved Prophet Muhammad (SAW) to do: “Say! My prayers, sacrifice, life and death belongs to Allah (SWT); Allah has no partner and He ordered me to be among those who submit his will to Allah” (Al-An-arm:162-164) 2.2 Taqwa as a motivator Different motivators, such as taqwa (fear of Allah) and taubah (regret), help to strengthen iman. All the reasons for Iman are strengthened by the Holy Qur'an. (Mohiuddin, 2012) The verse from the Holy Quran regarding Taqwa motivation explains: “O people! Offer prayers, and be persistent within. We provide food for you. But the hereafter life is for the virtue (Taqwa)” (Taha :132)

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 5- 2.3 Taubah as a motivator Islam places a lot of emphasis on the idea of taubah, or repentance. Without Taubah, every Muslim will continue on the erroneous path and eventually be unable to divert his energies toward beneficial endeavors. Actually, the idea of taubah exhorts Muslims to carry out good deeds sufficient to make up for their past transgressions and to refrain from committing them in the future. (Mohuuddin, 2012) 3. Strategic planning The list of strategic planning attributes of a Murabbi that were discovered through an analysis of Islamic literature, including the Al-Quran and Sunnah, is provided below. 3.1 Murabbi should have a vision leading to the general vision of Islam which is to enter paradise 3.2 Murabbi should have strategy management and implement it accordingly 3.3 Murabbi should set lesson plans that are clearly aligned with the objectives. 3.4 Murabbi must prepare evaluation tests earlier according to strategy planning and objective of learning (Jabnoun, 2001) Methodology Case study research methodology was used for this qualitative study. Four male and four female instructors from Islamic schools in Kuwait and Southern Thailand who had at least five years of experience were specifically chosen as responders for this study. It was necessary to gather both primary and secondary data for the investigation. While secondary data were created from pertinent sources containing Al-qur’an and Sunnah and written materials relating to the topic, such as journal articles, textbooks, government reports, and proceedings, the primary data were gathered utilizing semi-structured interviews. Findings and Discussion Teachers' perspectives on how they employ the Murabbi concept at Islamic integrated school in Southern Thailand and Islamic School in Kuwait Table 1 : the profile of research respondents No. Respondents Sex Educational level Years of teaching experience 1 Teacher 1 M Undergraduate 7 2 Teacher 2 M Undergraduate 9 3 Teacher 3 F Undergraduate 11 4 Teacher 4 F Undergraduate 11 5 Teacher 5 M Undergraduate 6 6 Teacher 6 M Undergraduate 10 7 Teacher 7 F Undergraduate 9 8 Teacher 8 F Undergraduate 12

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 6- Table 2 : The teachers’ application of the Characteristics of Murabbi Characteristics No. Attributes Application Leadership 1 Kindness & trust in Allah They all consistently used this quality. 2 Consultation They all occasionally consult their students while making crucial decisions. 3 Resolve & patient They are all frequently patient when resolving pupils' issues. 4 Knowledge and wisdom They are all experts in related fields. 5 Role model Most of the time, they all served as role models. Motivation 1 Iman They all consistently used this motivation. 2 Taqwa They all consistently used this motivation. 3 Taubah They all consistently used this motivation. Strategic planning 1 Having vision According to some teachers from southern Thailand said the overall of Islamic subject’s objectives in all level is not clear, as a result most of teachers teach students according to their experience. On the other hand, a group of Kuwaiti teachers claimed that they link the goal of the lesson plan to the school's overall vision. 2 Having strategic management The majority of instructors at both school’s state that they do not implement strategic management practices in their classrooms. They always prepare the lesson two or three days before the class starts. 3 Establishing lesson plan Some instructors in both schools complain that creating lesson plans is a burdensome undertaking, while others complain that they don't complete them on time because they have so many other obligations at school. 4 Establishing Evaluation test In both schools, the majority of teachers always set up the assessment test during the last time of the academic semester. The first objective of the study was the attributes of Murabbi as revealed in the Qur’an. The findings of this research revealed that the following attributes can be used to translate the concept of Murabbi: 1) Leadership, which consists of five components: goodness and faith in Allah, consultation, perseverance and patience, knowledge and wisdom, and serving as an example. 2) Teaching motivation; Iman, Taqwa, and Taubah 3) A strategic plan that includes a vision, instructional plans, strategic management, and evaluation tests.

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 7- The second and final goal of this study was to determine how the teachers in Islamic school in Southern Thailand and in Kuwait transform the idea of Murabbi into practice. In general, the findings showed that this notion was realized in three ways, namely leadership, motivation, and strategic planning, as shown in the above table. Leadership: The results demonstrated that every teacher from both schools met the criteria for qualification in this area. Motivation: The findings showed that these three motivators namely Iman, Taqwa and Taubah motivators are fully utilized by all teachers in both schools. Strategic Planning: The findings show that neither school engaged in this activity, particularly when it came to strategic management, and that there are differences between the two institutions when it comes to integrating the school's overall mission into lesson objectives, according to some teachers. Conclusion and Recommendation One of the key elements in an integrated Islamic system is strategic planning according to the concept of murabbi. The Prophet Muhammad (SAW) and his four Caliphs' management of the whole Muslim world demonstrated how precisely and effectively they could do it. They received excellent instruction in all educational skills, from planning to caretaker. In order to achieve this, models for the application of the Murabbi philosophy through Hikmat (Strategic planning), Shura (Consultation), financial management, excellent leadership, and Motivation were introduced. Due to a lack of strategic preparation, the teacher was unable to perform his duties correctly and consistently. This situation was supported by Chompucot (2011) in his study, which claimed that the private Islamic schools lack the organization necessary to operate the management system for recognized Islamic schools. It has led to the school board's lack of managerial abilities. The school's structure is inadequate. Muslims worldwide are currently seeing a significant decline in terms of achieving the goals and objectives of Islamic educational organizations because they are not adhering to Islamic educational standards. Currently, it is crucial for all Muslim educators to incorporate the murabbi notion into their classroom instruction. It is only feasible if the Murabbi approach is used throughout all of the educational institutions in Muslim nations. As a result, it is possible that the Muslim world may eventually implement the Murabbi notion in all aspects of their everyday education so that they might ultimately reap its full benefits.

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 8- Chapter 2 Language Policy in Teaching STEM in Morocco: Teachers’ Perceptions of Using French in Moroccan STEM Classes Laayadi Soukaina1 , Nfissi Abdelhamid2 , Jaouhara Elmzandi3 1-3 Sidi Mohamed Ben Abdellah University, Fez, Morocco Abstract This article is an exploratory study of the effect of the changing language policy on students and teachers from learning and teaching STEM in Arabic to French. The challenges they face in the use of a foreign language on academic, personal, and social levels taking into considerations various factors of gender, educational, and social status. It is an investigation that looks beyond the political struggles and ideologies to shed light on those affected directly by these changes; students and teachers. The program started in 2014- 2015 about nine years have passed. A decade of experience for teachers is more than enough to accumulate enough insight into the failure or success of this language policy and the real challenges facing its implementation. Keywords : STEM language, language policy, Moroccan education, Moroccan teachers Introduction STEM’s language policy has been a controversial issue in the Moroccan educational system since the colonial period between 1912 and 1956. During the pre-colonial period, there were only Islamic and Jewish schools. Education was traditional and religious. During the colonial period, modern French schools were introduced to Moroccan society where French was the language of instruction. In the post-colonial period, the nationalist movement fought for Arabic to be the language of instruction in Moroccan schools. The latter became bilingual; French and Arabic were both used in education. However, the debate has never sought an end with the two parties, each with its own ideology and politically driven goals. On the one hand, the conservative nationalist movement wanted Arabic to be the “national language” (EL Fassi, 2011) of teaching and learning. It called for four principles in education; Arabization, unification, “Moroccanization”, and popularization. These principles were believed to guarantee access to education for all Moroccans regardless of their social or financial level. (Al Hilali, 2022) The first principle was called for to ensure the maintenance of the country’s “national language”. The second principle was meant to achieve unity among different regions in Morocco; unify what French colonialism has torn apart. The third one is implementing Moroccan culture and identity in the schools’ curriculum. the last one allowed education to reach all Moroccans regardless of their social or financial level. The process of Arabization started in the post-colonial period, but it was not easy for its establishment. It encountered many obstacles as the country was still coming out of war; the government budget was limited and unable to support the significant change in the educational system. However, the intellectual class used French as the communication language, and the school system relied on the French

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 9- curriculum. (Meraouhi, 2022). Arabization meant the need to bring teachers from Arab countries or prepare an intellectual class that uses Arabic as a means of instruction. The country was torn out because of the war both options were expensive and needed a long time and commitment. While on the other hand, there are “the technocrats” who adopted French as the language of science and development. The colonial period witnessed the emergence of a Moroccan intellectual elite class who was educated by the French protectorate in French schools. (Slahi, 2002) They remained after the end of the colonial period and defended the existence of the French language in the educational system. The never-ending debate has known some interesting turns. Since independence, Arabic was formalized gradually and became the language of instruction in STEM subjects. It replaced French in all levels of education except in university. The latter from independence until today, relies on French language -all STEM majors without exception-. Thus, its prestigious reputation was only reinforced as students graduate high school only to be blocked in university by the sudden change of instruction language in STEM majors. In 2016, Arabization was repealed with a bilingual system that recognizes both French and Arabic as languages of instruction in public education. The re-introduction of French in the educational system allowed it to reclaim its previous position step by step. In 2019, “the House of Representatives Committee on Education, Culture and Communication approved, by majority, a draft Framework Law No. 51.17 related to the system of education, training and scientific research, which is included within the strategic vision of reform 2015/2030, especially the part related to the “Frenchization” of education.” (Nibli, 2019) All STEM subjects are to be taught in French from the secondary level all through high school. The debate is still present, from considering it a “linguicide” to the official languages of Morocco, Arabic and Tamazight, to adopting it as a “language alternation” system that enriches the country and enhances its openness to the world. However, it is still purely political and any discussion about the topic neglects the most important part of it; the classroom. Teachers and students have had barely any say in this language ‘tornado’. Hence, this paper aims to shed light on the triangle of learning and teaching process, teachers, and students. The aim is to investigate the effect of this changing language policy on them. In this spirit, the study intends to answer the following questions: 1. What are the challenges teachers face in the use of French in STEM classes? 2. To what extent are students and teachers capable of using French in STEM classes? Teachers’ perceptions towards the language policy This study aims to assess the changes occurring at the level of teachers. To achieve this objective, a quantitative methodology was employed. A survey was distributed among Moroccan STEM teachers; online, in several teachers’ groups on social media along with hard copies in different institutions. The questionnaire focuses on assessing the usage of the French language in both the daily lives and academic environments of teachers. It aims to gauge their language proficiency levels and gather their opinions regarding the use of French in their STEM classes. We used Likert scales, agree/disagree statements, and an open question. The latter allows writing long paragraphs for teachers to express their opinions. Finally, the data is presented in pie and bar charts. Participants The research opts for a simple probability sampling method. Most data gathering is done online to reach teachers from different parts in Morocco. It includes the following demographics; 59% of the respondents are between the age of 25 and 30 while 74% of them are males. Furthermore, 47% of the sample is high school level, most of which are mathematics teachers. The survey is distributed among online

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 10- 75% 16% 6% 3% Major Mathematics Physics / chemistry Biology Didactics of sciences 39% 47% 14% Level of teaching Secondary High school University 74% 26% Gender Male Female 5% 59% 24% 7% 5% Age under 25 25-30 31-35 36-40 Over 40 groups of teachers; therefore, age, gender, majors, and teaching levels of the respondents are hard to control or affect. Language competence The teachers evaluate their level of French Language on the scale of 1 to 5; 1 refers to weak and 5 to excellent. The majority of teachers scaled their French between 3 and 4. It indicates that their proficiency level is moderate due to the fact that all scientific majors at the university level are taught in French. Moreover, little attention is given to the oral and communication aspects of the language. Hence, a question to what extent are teachers capable of delivering a complicated message such as mathematics and physics using a foreign language stays unanswered.

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 11- The use of French language Given that French is the language of instruction for these teachers, the following diagram investigates its use in their daily lives. Teachers were asked to scale the presence of French language in various indoor and outdoor activities. The findings show that when it comes to activities such as social media use, watching TV, listening to music and podcasts, and reading books, the majority of teachers report using French language sometimes. However, when talking to their friends, teachers' responses vary, with some stating that they never use French, others reporting rare usage, and some mentioning frequent usage. Notably, the majority of teachers declare never using French during shopping activities. Hence, these results suggest that French language outside of academic and professional environments is seldom used in their social and daily lives. It is worth noting that all participants in this study teach international streams, where the language of instruction is French. Regarding the use of French in teaching STEM subjects, teachers report using it sometimes and often when communicating with their students. However, when interacting with their colleagues, the majority of teachers state that they never use French. As for taking notes, responses vary between never and often. The majority of the teachers mentioned that they often explain lessons, provide 8 6 23 21 4 1 2 3 4 5 Your level of French language (1=weak, 5= excellent) 2 10 16 8 17 29 11 20 13 14 18 13 35 27 25 27 20 14 8 4 5 9 6 1 1 4 4 3 5 1 SOCIAL MEDIA WATCHING TV LISTENING TO MUSIC/ PODCASTS/… READING BOOKS/ ARTICLES/… TALKING WITH FRIENDS SHOPPING Do you use French language in your daily life? Never Rarely Sometimes Often Always

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 12- instructions, and write on the board using French language. It can be inferred from these results that while French is scarcely present in the daily and social life of teachers, it is significantly utilized in the professional environment, namely the classroom. Hence, we can deduce that despite what teachers think of the policy, they are still trying to implement it. The following chart opts to measure how often teachers face difficulties in teaching STEM subjects. Despite their level in the French language, they appear to encounter some difficulties in their classrooms. the results can be related to the level of students and their readiness to use it as a language of STEM learning, as we see in the following diagram. The data point to fewer difficulties in mathematics compared to other subjects which can be related to the nature of the subject; the overuse of numbers signs over texts. While in the other subjects, teachers and students need to write extensively in French explaining phenomena and analyzing data using. 3 21 16 5 7 9 16 13 11 6 23 19 15 15 9 25 6 15 22 24 2 3 9 16 TALKING WITH STUDENTS TALKING WITH COLLEAGUES TAKING NOTES EXPLAINING LESSONS AND EXERCISES WRITING ON THE BOARD/ WORKSHEETS Do you use French language in teaching STEM? Never Rarely Sometimes Often Always 16 5 5 6 4 3 3 6 4 3 2 1 3 3 12 10 10 3 5 2 4 11 7 5 3 6 6 4 1 1 MATHEMATICS PHYSICS CHEMISTRY TECHNOLOGY BIOLOGY ENGINEERING OTHER I find difficulties in explaining the subject to students Never Rarely Sometimes Often Always

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 13- 12 7 11 7 48 43 11 37 45 37 49 10 10 46 13 10 14 6 4 9 1 0 10 20 30 40 50 60 USING FRENCH LANGUAGE IN TEACHING STEM IS BENEFICIAL FOR STUDENTS MOROCCAN STUDENTS ARE CAPABLE OF UNDERSTANDING STEM SUBJECTS IN FRENCG MOROCCAN TEACHERS ARE CAPABLE OF TEACHING STEM SUBJECTS IN FRENCH USING FRENCH LANGUAGE IN TEACHING STEM ENHANCES THEIR PERFORMANCE USING FRENCH LANGUAGE IN STEM SUBJECTS AFFECTS STUDENTS' PERFORMANCE NEGATIVELY USING FRENCH IN STEM IS A POLITICAL DECISION THAT DOES NOT SERVE EDUCATION ENHANCING STEM EDUCATION NECESSITATES THE USE OF FRENCH LANGUAGE Do you think that ...? Neutral I disagree I agree Teachers’ assessment of the language policy seems to fall into the same pattern. There is a general agreement on several points as shown below. The majority of teachers do not think that French is beneficial in teaching STEM, nor that Moroccan students are capable of understanding these subjects in the said language; it certainly does not enhance their performance. Hence, its use does not necessarily implicate improving STEM education. Furthermore, the majority of respondents agree that it is a politically driven decision that hinders educational progress and negatively affects students’ performance. Based on these findings, it can be concluded that STEM teachers’ perspectives of the language policy are critical and indicate concerns about its effectiveness and the potential negative impact on students’ performance and educational progress. Hence, French is not seen as beneficial in Teaching STEM. Next, they were asked to provide their intake on the decision. On one hand, 49% of the sample see the decision to be purely political in nature. This suggests that teachers perceive the decision to be driven primarily by political considerations rather than educational goals. On the other hand, 36% are convinced it is an attempt to close the gap between high school and university in terms of language differences. They view it as an attempt to address and bridge language disparities between different levels of education. These results imply that teachers have divergent opinions regarding the motivations behind the language policy. The existence of these differences highlights the complexity and multidimensional nature of language policy in the Moroccan educational system.

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 14- At the end of the questionnaire, teachers were asked the following open-ended question: “As a teacher, how do you see the ten-year experience of using French in STEM classes?”. In their answers, Some teachers describe it as “failed experience”, “a failure”, “an obstacle for students”, “a disastrous experiment”, and even a “crime against Moroccan students”. Conversely, other teachers provide alternatives, such as using Arabic or English. However, as logical the last choice might seem, it is important to note that to integrate English as an instruction language, STEM teachers need to be able to use it, which is not the case. On the other hand, some answers highlight the fact that the gap is not closed but rather moved to another level. Instead of having the transition at the university, today, students face it moving from primary to secondary level. Moreover, this language policy seems to create differences among different social classes and separate the educational system into high and low achievers’ classes. The policy seems to benefit the interest of the French government. Morocco produces a high profile and professional that is easy for France to benefit from without spending any budget in educating them. That is to say, Morocco, using French as the predominant language of instruction makes it easy for the French job market to attract the highly skilled professional workers. Additionally, France continues to establish its francophone domination over the country. This has to do with the French policy since the late 20th century in some African countries to keep its hegemony through imposing the language. That being said, other comments find the decision to be positive as it permits continuity of learning for students at the university level. Nevertheless, it needs a number of improvements at the level of translation, language barriers, number of students in class, and lowering the frustration level of students while dealing with it. Overall, the analysis of teachers’ responses to the open-ended question about their experience of using French in STEM classes reveals a range of perspectives and concerns. Teachers generally hold negative views regarding the use of French. Furthermore, they express their concerns about students facing language challenges at an earlier stage of their academic journey -secondary level-. While the negative opinions were 5% 49% 36% 5%5% The use of French language is a result of the fail of Arabization policy Political decisions attempt to close the gap between university and highschool the fail of the natonalists' principles Giving up the principles of the nationalist movement

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 15- prevalent, some comments acknowledge the potential for continuity of learning at the university level as a positive outcome of the language policy. However, there is a recognition that improvements are needed. Conclusion The discussion regarding language policy in Morocco continues to be very controversial. In fact, the situation today is leading towards a complete “Frenchization” of STEM classes in the Moroccan educational system regardless of the situation at the classroom level. The latter is obviously facing a number of challenges in establishing this policy for both teachers and students. The former has an average level of French while the latter is generally weak. It is due to the modest presence of French in both their social and academic lives. The results show that teachers generally seem skeptical about the usefulness of this decision on students’ performance. They are challenged by students' level of readiness to use French in the learning process. For them, the negative impact seems to overshadow any positive aspect of this policy. It appears that the majority have a pessimistic approach to its outcomes in the long run. Unfortunately, what teachers think or believe has little to do with the policy adopted by decision-makers.

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 16- Chapter 3 Tarbiyah Nafsiyyah melalui Pendekatan Risalah Annur: Kajian Eksplorasi di Madrasah Az-Zahrah Terpilih di Malaysia Noornajihan Jaafar 1 , Muhammad Hazwan Azman2 , Muhammad Ikram Abdul Latif 3 1 Pensyarah, Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah, USIM 2-3 Pelajar Ijazah Sarjana Muda, Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah, USIM Abstrak Permasalahan umat Islam masa kini yang menghimpunkan kesemua bentuk kemungkaran umat Nabi terdahulu adalah berpunca daripada kerapuhan iman. Kaedah rawatannya pula sudah pasti perlu merujuk kepada tempat letaknya iman seseorang itu, iaitu hati dengan menggunapakai uslub tarbiah nafsiyyah. Kertas kerja ini akan membincangkan konsep tarbiah nafsiyyah melalui pendekatan dakwah Risalah Annur. Selain itu, penulisan ini juga akan berkongsi tentang konsep Madrasah Az-Zahrah yang diaplikasikan dalam dakwah Risalah Annur. Maklumat yang dipaparkan dalam penulisan ini dikumpulkan melalui kaedah kajian keperpustakaan dan temubual bersama dua orang informan iaitu yang mengasaskan dan menggerakkan Madrasah Az-Zahrah di Nilai, Negeri Sembilan dan di Kuala Kangsar, Perak. Hasil penulisan ini menjelaskan sedikit sebanyak permasalah umat masa kini yang berpunca daripada kerapuhan iman, kaedah merawatnya, bagaimana kandungan dakwah Risalah Annur membantu merawat isu keimanan dan seterusnya konsep Madrasah Az-Zahrah sebagai platfom praktikal dakwah tersebut. Diharapkan perkongsian penulisan ini sedikit sebanyak dapat memberikan panduan dan harapan kepada para pendakwah, pendidik dan seterusnya mereka yang bergiat dalam usaha membantu mengislahkan umat Islam. Kata kunci: tarbiah nafsiyyah, Risalah Annur, Madrasah Az-Zahrah Pendahuluan Umat Islam kini telah berumur hampir 1444 tahun atau lebih, semenjak munculnya Nabi Muhammad SAW yang telah membawa agama tauhid sekali gus menjadi penutup bagi kesemua nabi. Semenjak itu umat Islam tidak lekang dari permasalahan mengikut syarat dan keadaan zaman masing-masing. Bahkan zaman kini yang merupakan akhir zaman, sebenarnya telah menjadi waktu terhimpunnya segala jenis dosa umat terdahulu di mana Allah SWT telah menurunkan bala ke atas mereka dan ada di antara kaum-kaum tersebut hilang jejaknya dilupuskan dari atas muka bumi ini seperti yang dinyatakan Al-Quran yang bermaksud: “Dan sesungguhnya Kami telah membinasakan umat-umat yang terdahulu daripada kamu semasa mereka berlaku zalim padahal telah datang kepada mereka Rasul-rasul mereka membawa keteranganketerangan, dan mereka masih juga tidak beriman. Demikianlah Kami membalas kaum yang melakukan kesalahan” (Surah Yunus:13) Antara dosa-dosa tersebut adalah membunuh, berzina, memberatkan timbangan dalam perniagaan, memakan riba, rasuah, liwat dan lain-lain lagi. Hatta pada zaman kini kesemua dosa-dosa tersebut tidak hanya kekal pada tahap individu bahkan kini ia dilakukan secara beramai-ramai sehinggalah sampai ke tahap institusi

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 17- dan berorganisasi. Namun oleh kerana Baginda Nabi Muhammad SAW diutus sebagai Rahmatan lil Alamin, Allah menundakan azabnya ke atas bangsa manusia seperti firman Allah yang bermaksud: “Dan Allah tidak sekali-kali akan menyeksa mereka, sedang engkau (wahai Muhammad) ada di antara mereka; dan Allah tidak akan menyeksa mereka sedang mereka beristighfar (meminta ampun).” (Surah Al-Anfal: 33) Permasalahan umat Islam kini sememangnya terlampau banyak. Daripada peringkat politik, ekonomi, sosial sehinggalah kesekecil-kecil daerah iaitu pada tahap individu. Contohnya perpecahan umat dan negaranegara Islam kini hanya menjadi kelebihan kepada musuh Islam yang sememangnya terus-menerus mengatasi mereka. Ataupun secara ekonominya, umat Islam masih lagi belum mampu menjadi penyaing kuat bagi syarikat-syarikat besar orang bukan Islam. Begitu juga dalam peringkat sosial, umat Islam hanya terus terpengaruh dengan budaya dan gaya hidup bukan Islamik. Manakala pada tahap individu pula, kerosakan akhlaq, ketiadaan penghayatan agama atau kelemahan dalam mentaati perintah Allah seperti solat, berpuasa, membayar zakat bahkan amalan menipu sekali pun masih berleluasa. Maka bagi umat Islam yang hidup pada zaman yang sebegini apakah solusi bagi kesemua permasalahan ini? Menurut perspektif Risalah Annur karya Imam Badiuzzaman Said Nursi, kesemua permasalahan besar ini hanyalah simptom bagi satu lagi permasalahan yang lebih besar. Iaitu permasalahan kelemahan Iman. Sekiranya kita dapat menyelesaikan permasalahan ini maka dengan sendirinya segala permasalahan luaran yang disebutkan tadi akan terselesai secara perlahan-lahan. Ramai yang ambil mudah akan permasalahan aqidah ini. Namun secara tidak sedar, idealogi kekufuran dan kesesatan telah banyak meresap ke dalam rutin sehari-hari kita. Umat Islam kini bukan tidak tahu bagaimana “cara” solat, tetapi mereka tidak tahu “kenapa” mesti solat? Mereka semua tahu berapa kadar zakat yang harus dibayar, berapa hari mesti berpuasa, apakah riba itu haram atau tidak. Namun persoalan “kenapa” di dalam diri mereka tidak pernah benar-benar berjaya diselesaikan oleh aqal mereka maka mereka tidak meyakini perintah Allah yakni agama Islam sebagai gaya hidup yang terbaik bagi mereka. Ada yang cuba menyelesaikan permasalahan amalan solat dalam masyarakat kita dengan mengajar mereka semula feqah dan hukum-hakam ibadah tersebut melalui kem-kem solat. Namun persoalannya adakah dengan ajaran feqah semata-mata mampu menjadikan individu tersebut menghayati solat sekiranya tidak diajarkan kepadanya tentang Tuhan yang mereka sembah lima kali sehari? Risalah Annur tidak menolak kepentingan feqah walau sedikit pun, akan tetapi terdapat persoalan yang lebih penting dari itu pada masa kini iaitu persoalan kelemahan iman. Di mana kesemua individu yang mahu menghayati agamanya mestilah mengenali Allah SWT yang telah menciptakannya dan seluruh alam semesta ini. Maka Risalah Annur menawarkan solusi kepada segala permasalahan di atas dengan mengajarkan ilmu makrifatullah yakni mengenal Allah kepada para pembacanya. Justeru itu Imam Badiuzzaman Said Nursi menyerahkan segala usaha kekuatan dan akhir umurnya kepada penyelesaian untuk mendapatkan iman tahkiki ini (risalahonline.com/Lima Risalah) Risalah Annur juga telah berjaya menemui acuan penawar yang terbaik bagi permasalahan umat Islam Uthmaniyyah ketika itu, yang dilihat berpecah-belah dari segi pendidikan. Kerana mereka yang memasuki mekteb atau sekolah sains akhirnya mula menjadi penyokong agenda sekularisma dan idealoji kufur. Manakala pelajar madrasah pula dilihat semakin taksub dan sampai mentakfirkan pelajar sains sehingga menutup pintu untuk mempelajari ilmu sains. Adapun pelajar pondok tasawwuf pula hanya beruzlah dan malah tidak memikirkan langsung soal keduniaan. Padahal umat Islam juga tidak boleh melupakan nasibnya (Surah AlQasas: 77) di dunia sehingga hanya membiarkan para musuh Islam rakus menjajah dunia. Akhirnya Imam Badiuzzaman Said Nursi telah muncul dengan solusinya yang berjaya menggabungkan ketiga-tiga elemen pendidikan ini di dalam projek Madrasah Azzahrahnya. Projek ini diimpikan beliau agar mampu menjadi

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 18- universiti pusat bagi melawan segala idealogi kufur dan melahirkan generasi baru yang mampu membangkitkan semula kedudukan umat Islam. Namun akibat Perang Dunia Pertama meletus, projek ini tergendala walaupun telah mendapat keizinan Khalifah dan sedikit dana dari kerajaannya (risalahonline.com/pedoman wanita). Tetapi sebenarnya, walaupun wujud jasad madrasah Azzahrah ini tidak diizinkan taqdir Allah. Namun Risalah Annur telah menjadi kurniaan yang lebih baik kerana mampu menjadi program asas pendidikan atau silibus utama madrasah Azzahrah yang kini boleh tersebar ke mana-mana sahaja di tempat ia boleh diterima oleh umat Islam. Gabungan ilmu aqli dan naqli berserta ilmu tasawwuf turut terdapat di dalam karya agung Imam Badiuzzaman ini. Maka pendekatan tarbiyah nafsiyyah yang terdapat dalam Risalah Annur bermula dengan mengenal Allah. Namun untuk mengenal Allah mestilah mengimaninya terlebih dahulu. Manakala iman boleh tercapai ke tahap tahkiki melalui proses tafakkur (risalahonline.com/Lima Risalah) yang diajarkan dalam Risalah Annur. Jika ia telah menyelesaikan banyak persoalan dalam bab hakikat-hakikat iman, maka makrifatullah pun akan muncul. Apabila lahirnya makrifatullah maka timbulnya rasa cinta pada Allah yakni muhabbatullah. Apabila ada rasa cinta maka adanya kelazatan rohani dan ketinggian akhlak (risalahonline.com/Lima Risalah). Sekiranya dilihat proses perubahan diri ini bermula dengan bertafakkur, maka amalan tafakkur itu sendiri telah menjadi proses tarbiah nafsiyyah yang paling penting bagi peningkatan tahap kerohanian seseorang individu tersebut. Sebenarnya amalan tafakkur sahaja tidak cukup. Kerana amalan ibadah juga boleh meningkatkan keimanan seperti yang disebut dalam tafsir isyaratul ijaz (risalahonline.com/Isyaratul Ijaz) ataupun seperti para ahli tasawwuf yang hanya berzikir dan beruzlah dengan ibadah mampu mencapai tahap kerohanian yang tinggi pada masa dahulu kala. Maka kerana ini pelajar Risalah Annur akan ditempatkan dalam sebuah madrasah dan mereka semua tertakluk dalam suasana pentarbiahan nafsiyyah yang lebih umum, seperti solat berjemaah, bertasbihat, berukhuwwah dan meniru hal ustaz-ustaz mereka yang baik dari kalangan pelajar Risalah Annur. Inilah yang dinamakan sebagai pendidikan lisanul hal. Ia adalah antara metod pendidikan yang paling berkesan berbanding dakwah lisani yang hanya menyuruh orang berbuat baik dan bernasihat. Kerana adalah lebih mudah untuk seseorang individu tersebut mengikuti satu amalan yang baik apabila melihat seorang contoh yang terdekat dengan dirinya melakukan amalan tersebut di hadapan matanya sendiri, tanpa perlu berkata apa-apa pun. Maka kesimpulannya, amalan tafakkur yang menjadi proses utama pentarbiahan nafsiyyah bagi Risalah Annur boleh dicapai dengan mengikuti kelas-kelas pengajian Risalah Annur. Manakala suasana persekitaran yang mendorong kepada ibadah seperti institusi madrasah seliaan pelajar Risalah Annur pula mampu menjadi faktor pendorong hal istiqomah dalam pentarbiahan nafsiyyah tersebut. Kedua-dua amalan ini dilihat tidaklah menjadi kesusahan yang besar untuk diimplementasikan dalam masyarakat Malaysia. Kerana kedua-dua konsep pentarbiahan nafsiyyah itu juga pernah ada di Malaysia. Namun perbezaannya kali ini adalah pengisian dalamannya iaitu daripada karya Risalah Annur itu sendiri. Tarbiyyah Nafsiyah Tujuan dan matlamat utama tarbiah adalah untuk melahirkan generasi beradab yang memiliki akhlak yang terbaik sebagaimana yang diteladankan oleh Baginda Nabi SAW. Hakikatnya insan mempunyai dua unsur utama yang wujud secara bersama, iaitu roh dan jasad. Kedua-dua ini harus dipenuhi keperluannya secara seimbang dengan tidak keliru dalam meletakkan kepentingan antara keduanya. Proses tarbiyah memerlukan disiplin yang tinggi. Al-Attas (2018) telah membincangkan konotasi tarbiah dan penggunaanya secara teliti. Namun, secara ringkas dapat difahami bahawa perkataan tarbiah yang berkata akar daripada perkataan راب) rabba) dan رب (rabba) adalah sama iaitu bermakna membekalkan keperluan makanan, pertumbuhan, dan peningkatan serta

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 19- penjagaannya. Penggunaan perkataan ini secara literal dan konteksnya tidak hanya digunakan kepada pertumbuhan dan perkembangan fizikal manusia, bahkan untuk haiwan dan tumbuhan juga. Selain itu, perkataan tarbiah dalam konteks pertumbuhan, penjagaan dan pemeliharaan anak-anak, terdapat padanya sifat kasih sayang dan belas kasihan dari ibu bapa yang menjaga, membesarkan serta menerapkan kefahaman tauhid kepada anak-anak tersebut. Ini dapat difahami daripada firman Allah SWT dalam surah al-Isra’, ayat 31 yang bermaksud: Dan hendaklah engkau merendah diri kepada keduanya kerana belas kasihan dan kasih sayangmu, dan doakanlah (untuk mereka, dengan berkata): "Wahai Tuhanku! Cucurilah rahmat kepada mereka berdua sebagaimana mereka telah mencurahkan kasih sayangnya memelihara dan mendidikku semasa kecil." Perkataan rabbayani pada firman Allah SWT. di atas memberikan satu kefahaman bahawa sifat belas kasihan dan kasih sayang itu kunci kepada tarbiah. Kerana itu, seseorang anak digesa untuk mendoakan ibubapanya agar dilimpahkan Allah SWT ke atas kedua ibu bapanya dengan kasih sayang dan belas kasihan dariNya, sebagaimana ia telah dibesarkan dan dipelihara oleh ibu-bapanya dengan memantulkan (tajalli) sifat al-Rahim. Dengan ini, dapat difahami bahawa konotasi perkataantarbiah dalam konteks pendidikan seperti yang dibincangkan oleh al-Attas (2018) lebih terfokus penggunaanya semasa peringkat awal pertumbuhan dan perkembangan seseorang individu dan ianya menyentuh aspek keperluan pertumbuhan fizikal dan emosi. Manakala al-Nafs merujuk kepada makna jiwa. Tarbiyah Nafsiyyah lebih memfokuskan pertumbuhan keadaan jiwa yang baik selari dengan tuntutan kembalinya seseorang manusia itu kepada Allah SWT dalam keadaan jiwa yang sejahtera atau yang disebut dalam Surah al-Fajr, ayat 2 sebagai nafs al-mutmainnah. Apabila memperkatakan tentang jiwa, tidak dapat tidak ia terkait dengan qalb. Hati merupakan elemen yang paling penting yang menentukan keseluruhan diri manusia itu. Bertepatan dengan hadis Nabi SAW yang diriwayatkan dalam Sahih Muslim (1984, no. hadis 6708) yang bermaksud: Sesungguhnya Allah SWT tidak memandang kepada jasad dan rupa bentuk kamu, tidak kepada keturunan dan harta kekayaan kamu, sebaliknya Allah SWT memandang kepada hati kamu. Maka, sesiapa memiliki hati suci bersih, nescaya Allah SWT amat mencintai orang tersebut. Ketahuilah! Wahai anak Adam bahawa orang yang paling dicintai Allah SWT ialah orang yang paling bertakwa dalam kalangan kamu. Hadis ini disokong kuat oleh hadis berikut yang menerangkan kepentingan hati dalam kehidupan manusia di dunia dan akhirat. Di mana melaluinya dapat difahami bahawa hati adalah punca kepada setiap amalan yang dilakukan oleh manusia dan ia adalah penentu nasib manusia di akhirat kelak. Hal ini seperti yang telah diperihalkan oleh junjungan besar Nabi SAW seperti yang direkodkan dalam Sahih Bukahari (1987, no. hadis 52) yang bermaksud: Ketahuilah, bahawa di dalam badan manusia itu ada seketul daging, apabila ia baik, baiklah seluruh badan, dan apabila ia rosak, rosaklah semuanya, ketahuilah, itulah dia hati. Al-Ghazali (2004) turut menyatakan dalam kitabnya Ihya’ Ulumuddin vol 4, ms 2 yang berbunyi: Maka hatilah yang mengetahui Allah. Dialah yang bekerja kerana Allah, berjalan kerana Allah. Dialah yang membuka apa yang ada di sisinya dan apa yang ada di sisi Allah. Dan sesungguhnya anggota badan itu adalah pengikut, pelayan dan alat yang digunakan oleh hati seperti tuan dengan hambanya, pemimpin dengan rakyatnya dan pekerja dengan perkakasannya. Hati juga merupakan satu komponen dalam diri manusia yang sukar dijaga kerana sifatnya yang mudah berubah dan tidak konsisten. Hal ini seperti yang diakui oleh Allah SWT seperti dalam firmanNya dalam Surah Al-An’am, 110 yang bermaksud: Dan Kami bolak-balikkan hati mereka dan penglihatan mereka.” Ini menunjukkan bahawa keadaan hati manusia yang berpotensi untuk berubah daripada satu

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 20- keadaan kepada satu keadaan yang lain. Buktinya, Nabi SAW sendiri mengamalkan doa untuk menetapkan hati kepada agama Allah. Sabda Baginda Rasul SAW seperti dalam Sunan al-Tirmizi (2002, no hadis 2140) yang bermaksud: Wahai Allah yang membolak balikkan hati. Kau tetapkanlah hatiku dalam agamamu. Berkata sahabat, Ya Rasulullah kami beriman denganmu dan segala apa yang dibawa olehmu. Maka adakah kami perlu takutkan itu? Jawab Nabi SAW: Ya, kerana hati berada di antara jari-jari Allah dan boleh berubah-ubah. Hati dipengaruhi oleh tiga daya utama iaitu nafsu, amarah dan akal (al-Ghazali, 2004). Nafsu lahir daripada ciri kehaiwanan yang membawa manusia kepada tingkah laku hasad, tamak, riak dan tidak menghormati orang lain. Manakala amarah lahir daripada ciri keganasan yang membawa manusia bersifat pemarah, pemusnah dan sifat permusuhan. Akhirnya, daya intelek lahir daripada ciri ketuhanan yang membawa kepada sifat berilmu, individu yang beriman dan bertakwa kepada Allah. Diri yang paling baik ialah apabila ia dipengaruhi oleh daya intelek yang bersumberkan kebenaran yang hakiki. Dengan kata lain, diri fitrah suci seseorang yang dipengaruhi oleh daya intelek bersumberkan kebenaran hakiki akan dimanifestasikan oleh hati. Hati akan sakit dan mati apabila tidak dipancarkan dengan cahaya ilmu yang benar, iaitu ilmu yang bersumberkan wahyu (al-Ghazali, 2004). Qalbun salim ialah hati yang menghadap Allah SWT dengan keadaan yang sejahtera. Seperti yang diungkapkan dalam al-Quran, surah As-Syu’ara`, 26:88-89 yang bermaksud: Hati yang padanya harta benda dan anak-pinak tidak dapat memberikan pertolongan sesuatu apa pun, kecuali (harta benda dan anak-pinak) orang-orang yang datang menghadap Allah dengan hati yang selamat sejahtera. Hati yang sejahtera ini menurut al-Ghazali (2004) boleh diperoleh melalui rantaian ilmu yang benar yang menghadirkan iman dan ketakwaan dalam hati seorang hamba. Ini menunjukkan hati yang sejahtera merupakan antara kualiti yang disyaratkan oleh Allah kepada setiap hambanya yang soleh. Tingkah laku yang lahir daripada qalbun salim ialah ciri-ciri orang yang bertakwa. Justeru, tarbiyyah nafsiyyah merupakan salah satu cabang dalam pendidikan yang amat penting dalam diri setiap insan dalam mendepani cabaran dewasa ini. Risalah Annur Risalah Annur merupakan kitab karangan Imam Badiuzzaman Said Nursi. Beliau adalah seorang sarjana Muslim terkenal ulama di Turki. Beliau dilahirkan pada tahun 1877 di Bitlis, Anatolia Timur semasa akhir Empayar Uthmaniyyah dalam keluarga petani yang berasala daripada kaum Kurd. Beliau merupakan anak keempat daripada tujuh adik-beradik yang terdiri daripada Durriyyah, Hanim, Abdullah, Said, Muhammad, Abdul Majid, dan Marjan. Said Nursi diberi gelaran "Badi' al-Zaman" yang bermaksud "Keajaiban Zaman" kerana keupayaannya menguasai pengetahuan agama tradisional dan sains moden pada usia yang sangat muda. Beliau masih menjadi tokoh terkemuka di Turki hingga hari ini (Biro Kajian Ilmiah Altinbasak, 2011). Manakala Risalah Annur pula merupakan tafsir maknawi Al-Quran seperti yang disebut oleh Imam Badiuzzaman. Kerana ia mentafsirkan makna-maknanya mengikut tajuk (maudhui). Ia merupakan usaha Imam Badiuzzaman bagi menghapuskan pengaruh buruk pemikiran materialism barat terhadap dunia Islam seperti permasalahan penghayatan agama di kalangan orang Islam, syubhah dalam aqidah, ikhtilaf sesama ahli jemaah Islam, kerosakan akhlak dan kesebaran kekufuran. Beliau mencuba untuk membalas hujah-hujah kekufuran yang muncul, menguatkan semula hubungan orang Islam dengan Al-Quran dan Sunnah dan menghidupkan semula gaya hidup Islam yang sebenarnya (Biro Kajian Ilmiah Altinbasak, 2011). Risalah Annur mempunyai 130 risalah yang disusun dalam 4 jilid utama iaitu, Kalimah-kalimah, Suratsurat, Kilauan-kilauan dan Syua’at. Sebagaimana terdapat 2 ke 3 muka surat dalam satu risalah, ada juga

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 21- risalah yang mengandungi sehingga 90 atau 100 lebih muka surat. Di dalamnya terdapat perbahasan ilmu kalam, tasawwuf dan tafsir tetapi berbeza dari segi pendekatan metodolojinya. Ia mendalami sesuatu perbahasan tersebut seperti tiada siapa perbahaskan sebelum ini, tidak sering mengambil petikan dari karyakarya buku agama terdahulu. Tidak meniru mana-mana uslub penulis lain sehinggakan ia mempunyai sejenis uslubnya yang tersendiri. Kerana istilah ‘Badi’ yang bermaksud unggul, unik atau lain dari yang lain juga membuatkan Said Nursi memberikan gelarannya ‘Badiuzzaman’ itu kepada risalahnya, bukan kepada dirinya (Biro Kajian Ilmiah Altinbasak, 2011). Secara umumnya tujuan penulisan Risalah Annur adalah wasilah untuk mencapai iman tahkiki. Di dalam Khutbah Syamiyyah disebutkan terdapat dua hal yang dahsyat pada zaman ini. Pertama adalah pada masa dahulu kekufuran datang dari kejahilan. Namun pada masa kini, kekufuran boleh datang dari ilmu sains. Kedua, manusia tetap memilih jalan dosa walaupun mereka tahu perkara tersebut sebagai dosa. Seolah-olah mereka secara terang-terangan memilih kaca berbanding berlian, yakni memilih kelazatan duniawi berbanding nikmat tinggi dari ganjaran ukhrawi. Penawar bagi hal yang dahsyat pertama adalah, Risalah Annur telah menyelesaikannya dengan menggunakan hujah ilmu-ilmu sains tersebut untuk mencapai iman tahkiki. Yakni dengan menggabungkan unsur aqli dan naqli sehingga mampu mengalahkan hujah-hujah kekufuran dari ilmuilmu sains. Hal ini serupa dengan teknik melawan musuh dengan menggunakan senjata yang mereka gunakan (Nursi, 2016). Penawar bagi hal yang dahsyat kedua pula adalah, Risalah Annur menunjukkan rasa azab keseksaan dalam hal dosa tersebut bahkan di dunia ini lagi. Dan menunjukkan rasa nikmat dalam hal ibadah sewaktu di dunia ini lagi. Metode penyelesaian tawaran Risalah Annur ini boleh didapati dalam kebanyakan hujah aqli yang terdapat dalam banyak risalah-risalahnya. Contohnya ia meyakinkan aqal manusia agar bertudung dengan risalah hijab, menenangkan jiwa dengan memberitahu hikmah penyakit dalam risalah para pesakit, menunjukkan banyak faedah berpuasa walaupun di dunia lagi dalam risalah Ramadan, menceritakan peri pentingnya zakat dan perananya dalam menjamin kehidupan bermasyarakat dalam risalah Iqtisad, mencegah isu cinta haram dengan menunjukkan azab seksa dari kelazatan nafsani yang sedikit. Punca terjadinya seseorang individu yang melakukan dosa walaupun ia tahu adalah kerana soal hawa nafsunya yang telah mengalahkan aqal fikirannya (risalahonline.com/Lima Risalah). Sekiranya aqalnya masih berfikir, individu tersebut tidak akan dekat dengan perkara dosa tersebut. Inilah antara metode islah Risalah Annur, iaitu untuk mendidik aqal agar boleh berfikir dan membuat pertimbangan secara sehat sehingga mampu memilih yang benar berbanding jalan kesesatan. Contohnya risalah-risalah seperti kalimah pertama sehingga kalimah kelapan telah mempamerkan perbandingan-perbandingan ini melalui konsep jalan kanan adalah jalan kebaikan dan ibadah, manakala jalan kiri merupakan jalan kesesatan dan ketiadaan peraturan (Nursi, 2016). Tarbiah Nafsiyyah melalui Konsep Madrasah Dakwah Risalah Annur bukan sahaja menawarkan solusi bagi krisis-krisis ummah secara teori, ia juga menubuhkan sebuah institusi madrasah sebagai solusi praktikal. Melalui jalan inilah pentarbiahan nafsiyyah kepada pelajar-pelajarnya boleh berlaku. Seperti yang diketahui antara cara mengislahkan nafsu adalah dengan mendekatkan diri kepada suasana persekitaran yang baik. Kerana nafsu cenderung meniru apa yang berada di sekelilingnya. Maka begitulah fungsi madrasah boleh melahirkan pelajar yang berkeperibadian tinggi di samping mengikuti kelas pengajian Risalah Annur di dalamnya. Di dalam madrasah, pelajar akan sentiasa bersama guru madrasahnya atau yang digelarkan sebagai waqaf. Waqaf bermaksud pelajar Risalah Annur yang sanggup memberikan waktu umur hidupnya sama ada bagi beberapa tahun atau sehingga ke akhir hayatnya, demi berkhidmat semula kepada ummat menggunakan jalan dakwah Risalah Annur. Kefahaman konsep waqaf seperti ini tidak seperti pemahaman umum yang

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 22- mentakrifkan waqaf hanya boleh dibuat untuk harta benda sahaja. Individu waqaf inilah yang akan menjadi Murabbi, guru yang memantau segala hal pelajarnya sama ada dari segi pelajaran akademiknya mahupun keagamaannya. Mereka juga lah tempat para pelajarnya belajar mengenai Risalah Annur dan ilmu-ilmu kemahiran lain seperti mengurus penempatan sendiri, menjaga kebersihan, berakhlak, berbicara di khalayak ramai, memimpin dan banyak lagi. Waqaf sendiri akan menilai kemampuan pelajarnya dan meletakkan tujuan itu kepadanya. Contohnya pelajar ini berkemahiran dalam mengurus pelajar, maka diberikan tugas kepimpinan kepadanya. Atau menghasilkan bahan media, maka diberi jawatan ahli media kepadanya. Berikut adalah contoh tugasan yang diberikan kepada pelajar madrasah; menjadi imam dan bilal, petugas dapur, petugas kebersihan, ahli bidang sukan, ahli bidang sosial dan kebudayaan, penolong ketua madrasah, ketua kelas mutalaah dan banyak lagi. Maka begitulah suasana madrasah yang diberikan kepada pelajar di samping rutin harian mereka seperti solat berjemaah, bertasbihat bersama-sama, makan bersama, berdoa setelah makan, kelas umum Risalah Annur dan juga mutalaah berkumpulan. Mahu tidak mahu, pelajar akan terikut dengan suasana baik yang wujud di madrasah. Antara lain uslub pentarbiahan nafsiyyah daripada Risalah Annur adalah dengan uslub dakwah yang betul. Ini boleh juga dikatakan sebagai asas pendidikan di dalam madrasah, di mana ia menggunakan konsep langkah Mahbubul Qulub, Muallimul Uqul, Murabbiyu Nafs dan Sultanul Arwah. Ini merupakan konsep yang dipetik dari Risalah Mukjizat Ahmadiyyah, yang meniru uslub dakwah baginda Nabi Muhammad SAW. Menurut sirah Nabi, Baginda adalah insan yang dicintai sebelum menjadi nabi seperti contohnya digelar sebagai AlAmin. Kemudian menjadi Muallim kepada ummatnya apabila turunnya wahyu. Lalu menjadi Murabbi bagi nafsu mereka dengan menyampaikan perintah dan tuntutan dari Allah S.W.T. Sehinggalah akhir sekali, baginda menjadi Sultan bagi roh-roh mereka di mana para sahabat sampai sanggup menggadaikan walaupubn ibu ayah mereka demi agama Islam. Begitulah uslub dakwah yang terjadi di madrasah antara guru dan pelajarnya. Gurunya atau waqaf mestilah disenangi keberadaannya oleh para pelajar. Yakni dia disukai dan pelajar mahu mendengar katanya. Cara ini biasanya dilaksanakan dengan membuat aktiviti bersama, bersukan atau berehlah. Manhaj Risalah Annur yang tidak ada kedudukan Syeikh seperti mana dalam tarikat memudahkan pelajar untuk mendekati waqafnya (Risalah Ukhuwwah). Kerana zaman sekarang orientasi gerakan yang paling sesuai dilihat oleh Risalah Annur adalah jalan ukhuwwah. Bahkan pelajar boleh memanggil guru mereka sebagai abang atau kakak (untuk madrasah perempuan). Setelah itu barulah gurunya menjadi Muallim kepada aqal mereka. yakni meyakinkan aqal-aqal pelajarnya agar menerima gaya hidup Islam melalui kelas-kelas Risalah Annur yang menceritakan sebab-sebab solat, berhijab, berpuasa, mengeluarkan zakat, beriqtisad dan lain-lain lagi. Kerana jalan iqna (meyakinkan aqal) merupakan antara jalan yang paling layak digunakan pada masa kini akibat suasana bebas berfikir yang telah meluas. Kemudian barulah gurunya menjadi murabbi kepada nafsu mereka, iaitu menjadi pengajak kepada ibadah dan kebaikan seperti solat berjemaah, tidak menipu, tidak merokok, rajin belajar dan lain-lain. Akhir sekali barulah ia mencapai kedudukan Sultanul Arwah, di mana apabila waqaf meminta bantuan khidmat pelajarnya, mereka turut senang hati menyumbang tenaga mereka demi tugasan sedia ada. Walaupun begitu, memberi tugasan ataupun yang digelar konsep tawzif di dalam madrasah, boleh bermula sejak awal kemasukan pelajar. Namun tugas yang diberikan mestilah melihat kepada keupayaan pelajar dan kerelaan hati mereka. Contoh tugas yang diberikan adalah seperti mengemas katil sendiri, membersihkan bilik, mereneh teh, menyediakan jamuan kepada tetamu, sehinggalah kepada tugasan mengimamkan solat, menjadi bilal, menjadi ketua kelas mutalaah.

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 23- Seiringan dengan kedua-dua cara pentarbiahan di atas, mencapai Iman Tahkiki juga adalah antara asas pentarbiahan nafsiyyah di madrasah. Jika pelajar itu telah beriman sejak kecil dan hanya mengikuti apa yang persekitarannya lakukan, maka imannya digelar taklidi. Namun dia dan semua orang Islam mestilah mencapai iman tahkiki, iaitu tahap keimanan yang lengkap dengan hujah-hujah kukuh bagi kepercayaannya sendiri. Di sinilah peranan kelas-kelas pengajian Risalah Annur bermula. Bagi memberikan hujah-hujah kuat demi persoalan-persoalan iman di dalam diri pelajar. Contohnya pelajar memahami hikmah ‘keburukan diciptakan’ melalui Risalah Istiazah, menghancurkan fahaman naturalism melalui Risalah Tabiat, mengetahui hikmah musibah dan penyakit dari Risalah Munajat Nabi Ayub dan Yunus AS, mempercayai wujudnya hari kebangkitan dari Risalah Hasyir dan banyak lagi. Antara cara lain mencapai iman tahkiki, yang juga merupakan uslub pentarbiahan nafsiyyah madrasah adalah melalui ibadah. Antaranya solat yang merupakan ‘pencegah kemungkaran’ (Surah Al-Ankabut: 45) sehinggakan ibadah solat subuh boleh diambil kedatangannya bagi memantau disiplin maknawi pelajar madrasah. Perana doa dalam kehidupan mereka yang diterapkan oleh madrasah kerana peri pentingnya seperti firman Allah (Katakanlah (wahai Muhammad kepada golongan yang ingkar): "Tuhanku tidak akan menghargai kamu kalau tidak adanya doa ibadat kamu kepadaNya” (Surah Al-Furqan: 77) dari penjelasan Risalah Doa. Berzikir seperti bertasbihat setelah solat, berselawat dan membaca wirid-wirid Imam Badiuzzaman Said Nursi. Begitu juga beristighfar seperti kata Imam Badiuzzaman, Sebagaimana doa dan tawakkal menguatkan kecenderungan berbuat kebaikan, beristighfar dan beristi’azah melemahkan kecenderungan berbuat kejahatan (risalahonline/Kalimat). Satu prinsip yang lain dalam pentarbiahan nafsu adalah mengutamakan ketaqwaan. Sekiranya hendak diberikan sebuah analogi, seseorang yang berjalan di tepi tasik masih lagi selamat sekiranya berjalan dengan sangat hampir dengan tebingnya. Namun kemungkinan orang itu jatuh adalah terlalu tinggi. Namun jika dia berjalan lebih jauh dari tebingnya maka kemungkinan dia terselamat sudah boleh dikatakan hampir terjamin. Begitulah maksudnya pendekatan tarbiah madrasah Hayrat, iaitu agar untuk mengambil pendapat yang lebih dekat dengan hal ketaqwaan. Sekiranya memakai baju dengan hanya menutup aurat, menurut feqah atau fatwa ia sudahpun memadai dan dibenarkan syariat. Namun pelajar madrasah dianjurkan untuk berpakaian lebih kemas dan contohnya lelaki berlengan panjang dan tidak berseluar pendek sekalipun seluar itu menutupi auratnya. Ataupun bagi pelajar perempuan mereka dianjurkan agar berniqab dan berpakaian tidak terlalu berwarna-warni. Contoh lain pula adalah dengan memerhatikan apa sahaja yang memasuki ke dalam perut pelajar. Walaupun pada zahirnya makanan tersebut boleh jadi halal, namun sekiranya terdapat dalil yang menunjukkan bahawa kemungkinan makanan itu syubhah, maka pelajar-pelajar tidak akan dianjurkan untuk memakannya kerana menjaga ketaqwaan. Satu lagi contoh lain adalah para pelajar tidak dianjurkan untuk mendengar lagu-lagu musik keduniaan sewaktu pembelajaran mereka di madrasah. Kerana lagu-lagu yang boleh dikategorikan haram seperti makna-makna kufur yang terdapat di dalamnya dilihat boleh menjejaskan hal kerohanian pelajar tersebut. Menunjukkan keseksaan dalam perkara haram, dan menunjukkan kemanisan dalam perkara halal adalah antara contoh pentarbiahan nafsiyyah metode Risalah Annur yang dikupas dalam Khutbah Syamiyyah (risalaonline.com/Lima Risalah). Ini kerana seperti yang disebutkan di atas, zaman kini manusia masih tetap boleh melakukan dosa walaupun mereka tahu perkara itu salah. Justeru itu, inilah antara metode paling berkesan bagi mereka, kerana sifat nafsu yang tidak memikirkan masa depan tidak akan terkesan dengan dakwah yang hanya menakutkan pendengarnya dengan kewujudan api neraka dan azab kubur, yang dilihat jauh oleh nafsu. Antara contoh azab di dalam dosa walaupun masih di dunia ini lagi adalah dalam cinta haram. Walaupun individu tersebut mendapat kelazatan yang juz’i, tetapi sebenarnya dia sentiasa terseksa

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 24- dengan 3 azab. Iaitu rasa takut cintanya tidak terbalas, rasa takut akan perpisahan dan rasa cemburu yang berterusan. Kerana dia sendiri belum ada ikatan yang benar/sah bersama kekasihnya itu. Begitu juga dengan sikap tidak berhijab, walaupun perempuan itu mendapat kelazatan menunjukkan kecantikannya, tetapi dia terpaksa terpenjara dengan puluhan mata jahat di sekelilingnya walhal yang dia mahukan hanyalah satu mata yang akan setia padanya dan menjagainya (risalah.com/Pedoman Wanita). Oleh sebab dia tidak menjaga amanah kecantikan dan tidak mensyukuri nikmatnya maka ia pun akan ditarik, seperti ramai wanita tua yang lain menjadi hodoh dan berkulit kedut. Tetapi jika dia menyukuri nikmat Allah (kecantikan) dengan berhijab, maka di dunia lagi Allah boleh mengurniakan padanya jejaka soleh yang juga menjaga pandangannya dan kecantikannya juga kekal ke syurga nanti. Inilah yang disebutkan sebagai ‘madu beracun’ (risalanonline.com/Pedoman Pemuda) yang merujuk kepada kelazatan nafsani. Kelazatannya ada di dunia, tapi sementara dan azab seksa akan muncul setelahnya seperti madu yang sedap di lidah, namun menyakitkan apabila sampai ke perut. Ada juga ungkapan dalam Risalah Annur yang mengatakan, kelazatan di dunia ini ibarat “Sekiranya ia menyuap sebiji anggur, ia menghadiahkan seratus penampar” (Risalah online/Kilauan). Menunjukkan kepada aqal yang sehat, bahawa jalan dosa begitu merugikan bahkan di dunia lagi. Seperti contoh-contoh perbandingan aqal yang di buat dalam Kalimah pertama sehingga lapan. Rabitah Maut juga mampu menjadi jalan pentarbiahan nafsu. Kerana menurut riwayat hadis sahih Tarmizi, mengingati mati mampu melupakan manusia dari keseronokan dunia dan membantunya berpaling semula kepada akhirat dan beramal dengan keikhlasan. Bezanya adalah metod Risalah Annur tidak sama dengan golongan tarikat yang hanya mengkhayalkan dirinya telah mati (risalahonline.com/Risalah Ikhlas). Jalan Hakikat yang digelarkan Risalah Annur adalah, manusia itu sendiri tahu bahawa segala makhluk dan dirinya ini fana. Secara lojik aqalnya pun sudah cukup baginya memahami kefanaan dirinya lalu menjadi ikhlas. Konsep Penampar Kasih Sayang pun diterapkan dalam pemahaman pelajar Risalah Annur. Analoginya konsep penampar Kasih Sayang adalah perbuatan seorang penggembala kambing membaling batu kecil kepada kambingnya yang hampir jatuh ke tepi bukit. Walaupun pada zahirnya menyakitkan kepada haiwannya namun sebenarnya menyelamatkannya dari mudarat yang lebih besar. Begitu juga Allah kadang-kadang boleh memberikan bala musibah kepada manusia demi membersihkan dosanya. Antara riwayat yang menjelaskan fungsi musibah sebagai penghapus dosa adalah;“Tidaklah seorang mukmin terkena duri dan lebih dari itu melainkan Allah akan mengangkat derajat dengannya. Atau dihapuskan kesalahannya dengannya.” HR. Bukhari, (5641) dan Muslim, (2573). Beginilah konsep yang diajarkan kepada pelajar melalui Kilauan ke-10 (risalahonline.com/Kilauan) dan Ayat ke-30, Surah Syura. Konsep Madrasah Az-Zahrah di Malaysia Imam Badiuzzaman Said Nursi telah melihat kepincangan yang berlaku di dalam sistem pendidikan umat Islam di akhir kejatuhan Kerajaan Uthmaniah adalah disebabkan oleh pihak yang hanya menekankan pendidikan ilmu agama dan mengenepikan ilmu sains moden. Manakala di pihak yang lain pula hanya menekankan pendidikan ilmu sains moden dan meminggirkan ilmu agama. “Menjadi permasalahan besar dalam sistem Pendidikan umat Islam apabila ilmu sains teknologi moden diangkat secara melampau dan berlebih lebihan sehingga mengabaikan ilmu agama. Pada ketika itu ilmu agama adalah sebagai pengikut sahaja” (Nursi, 2011). Apabila umat Islam meninggalkan ajaran al-Quran dan lebih terpesona dengan ideologi Barat, maka mudahlah bagi musuh-musuh Islam untuk menguasai pemikiran ummah dan membuka ruang untuk dijajah. Maka, Imam Said Nursi melihat sistem pendidikan yang betul adalah penyelesaian terhadap kemunduran umat Islam di akhir kejatuhan kerajaan Uthmaniah pada masa tersebut.

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 25- Kesepaduan ilmu dunia dan ilmu akhirat menjadi asas serta kunci utama kepada penubuhan Madrasah Az-Zahrah. Madrasah Az-Zahrah merupakan gagasan untuk membangunkan sistem pendidikan umat Islam yang lebih menyeluruh khususnya di timur Turki. Universiti al-Azhar, Mesir dijadikan model rangka kepada idea penubuhan Madrasah al-Zahrah dan digelar sebagai adik perempuan kepada Universiti al-Azhar yang akan menggabungkan ilmu-ilmu agama dengan ilmu sains moden di timur Turki (Biro Kajian Ilmiah Altinbasak, 2011). Inilah yang cuba dibangunkan oleh Said Nursi dalam pembaharuan pendidikan menerusi penubuhan Madrasah Az-Zahrah. Inspirasi yang dibawa oleh Said Nursi ini bukan sekadar untuk menyampaikan ilmu dan juga maklumat, atau untuk mengubati kecelaruan akidah dan akhlak umat Islam, tetapi berfokus kepada pendidikan yang menyeluruh, merangkumi setiap aspek kehidupan bagi membina insan yang bertamadun dan kehidupan masyarakat yang seimbang. Berdasarkan ideologi Imam Said Nursi di abad ke 20, Gagasan Madrasah Az-Zahrah adalah contoh model pelaksanaan pendidikan umat Islam yang benar-benar menepati keperluan zaman berdasarkan cabaran dan ancaman terhadap pemikiran ummah. Model ini bukan hanya bertujuan untuk memperkukuhkan sistem Pendidikan semata-mata bahkan ianya juga sesuai untuk membentuk serta melatih tarbiah nafsiyyah yang merangkumi seluruh aspek kehidupan. Madrasah Az-Zahrah Lokasi Bandar Baru Nilai Madrasah az-Zahrah di Bandar Baru Nilai diasaskan oleh seorang pensyarah Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) pada ketika itu iaitu Dr. Noor Azma Mohamad Khassim bersama suaminya dan mula beroperasi secara tetap bermula tahun 2014 di Anggerik Court, Nilai. Pada awal penubuhannya, madrasah ini hanya merekrut beberapa orang pelajar perempuan daripada kalangan pelajar USIM. Tujuan utama madrasah ini ditubuhkan adalah untuk menyampaikan Risalah an-Nur kepada para pemuda terutamanya para pelajar universiti. Disamping itu, antara tujuan lain ianya diasaskan adalah untuk membantu melahirkan para pemuda khususnya dari kalangan pelajar USIM sendiri, yang cerdas, cekal dan berwawasan serta mempunyai keinginan yang kuat untuk berkhidmat kepada Islam dan seluruh umat manusia (Noor Azma, 2023). Pada tahun 2018, telah dibuka sebuah lagi madrasah khas buat pelajar lelaki di Anggerik Court, Nilai dan sekarang beroperasi di Nilai Spring Height, Nilai. Pengoperasian kedua-dua Madrasah di Nilai sekarang ini telah diambil alih sepenuhnya oleh Hayrat Malaysia. Para pelajar madrasah ini pada awalnya direkrut berdasarkan keperibadian mereka hasil penilaian beberapa pensyarah USIM terhadap pelajar mereka. Para pelajar yang ingin menyertai madrasah ini juga akan dinilai oleh pihak Hayrat Malaysia terlebih dahulu bagi memenuhi beberapa syarat yang ditetapkan. Hayrat Malaysia menawarkan kepada pelajar yang terpilih untuk menetap di madrasah secara percuma sebagai pertukaran untuk berkhidmat di madrasah dan mengambil bahagian dalam pengajian Risalah Annur dan juga program-program yang diadakan. Keutamaan diberikan kepada pelajar yang kurang berkemampuan dari sudut kewangan keluarga, anak yatim dan pelajar yang sukarela tinggal dan menyumbang kepada madrasah ini. Kedua-dua madrasah lelaki dan perempuan ini adalah sangat unik kerana ia menawarkan pengajian Risalah Annur khusus buat para pelajarnya. Para pelajar ini akan mengikuti pembelajaran Risalah Annur ini mengikut modul yang telah ditetapkan sehingga tamat pengajian mereka di universiti. Memandangkan pelajar di madrasah ini terdiri daripada kalangan pelajar universiti, maka ketetapan waktu kelas pengajian Risalah Annur adalah fleksibel mengikut kesesuaian waktu para pelajar. Kelas pengajian sering diadakan pada hujung minggu atau di antara solat Maghrib dan Isya’ agar dapat memberi masa kepada pelajar untuk menyiapkan tugasan akademik, membuat kerja rumah dan juga berehat. Para pelajar disini bukan sahaja mendalami Risalah Annur semata-mata bahkan mereka juga diberi pendedahan melalui kitab-kitab Feqah, Hadith dan juga kitab turath yang lain. Aktiviti kerohanian juga dipraktikkan oleh para pelajar disini seperti solat secara berjemaah, bertadarus al-Quran dan juga

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 26- menggalakkan amalan zikir-zikir pilihan. Pengajar juga diletakkan disetiap madrasah bagi memantau perkembangan aktiviti kerohanian pelajar disini. Selain itu, pelajar disini juga akan didedahkan kepada programprogram pengajian luar dan juga dilatih untuk mengenali, bertemu serta menimba ilmu bersama ulama-ulama lain di negara ini. Salah satu konsep menarik disini adalah pelajar dilatih untuk sentiasa melibatkan diri dalam memberi khidmat terutamanya kepada ummah dan masyarakat. Program tahsin al-Quran kepada asnaf mahupun program kesukarelawanan adalah antara program yang telah dijalankan disini. Melalui penglibatan pelajar didalam program khidmat seperti ini secara tidak langsung akan mendidik sifat ikhlas dan merendah diri didalam diri para pelajar. Keistimewaan para pelajar disini juga adalah mereka diberi peluang untuk mengambil bahagian dalam program latihan industri universiti bersama Hayrat Malaysia. Pelajar didalam program latihan industri ini akan didedahkan kepada setiap jabatan & unit Hayrat Malaysia merangkumi skop penerbitan, pendidikan dan juga kemanusiaan. Mereka akan mengambil bahagian dalam pelbagai projek menarik, termasuk mewakili pihak Penerbitan Hayrat di Pesta Buku Antarabangsa Kuala Lumpur (KLIBF), serta meluangkan masa untuk membantu mereka yang terjejas akibat bencana alam seperti banjir dan mengagihkan makanan percuma kepada masyarakat sepanjang Ramadan. Di samping mempelajari Risalah an-Nur sebagai matlamat utama, program ini juga bertujuan bagi memperkenalkan para pelajar kepada skop kerja formal di Malaysia, mengasah kemahiran insaniah serta kebolehan setiap individu, dan juga menyiapkan pelajar dengan memberi pendedahan baru serta pengalaman yang berguna (Faris Danial, 2023). Madrasah Az-Zahrah Lokasi Kuala Kangsar Madrasah di Kuala Kangsar ini telah ditubuhkan pada tahun 2019 di sekitar Universiti Sultan Azlan Shah (USAS), Kuala Kangsar. Madrasah ini juga diuruskan sendiri oleh Dr Noor Azma Mohamad Khassim bersama suaminya sehingga kini. Pada permulaan pengoperasian madrasah ini, segala kos ditanggung sendiri oleh pengasasnya, Dr. Noor Azma bersama suaminya serta beberapa orang kenalan rapat mereka. Namun bermula pada tahun 2020, mereka bekerjasama dengan Hayrat Malaysia dan kini pihak Hayrat menyokong semua kos dan keperluan berterusan untuk Madrasah di Kuala Kangsar ini (Noor Azma, 2023). Objektif utama penubuhannya adalah untuk membantu menyediakan penempatan dan keperluan bagi sesetengah pelajar Universiti Sultan Azlan Shah (USAS) yang kurang berkemampuan atau berstatus anak yatim. Tujuan penubuhannya adalah sama fungsinya dengan Madrasah Az-Zahrah di Nilai iaitu untuk menyebar serta mendedahkan kepada para pelajar mengenai tarbiyah Risalah an-Nur. Pelajar yang dipilih untuk menetap di madrasah ini akan diberikan penempatan percuma dan ditanggung dari beberapa aspek termasuk barang keperluan, perbelanjaan dan lain-lain. Di samping itu, mendidik dan mengajar para pemuda khususnya mengikut falsafah yang dilaksanakan melalui Risalah Annur yang berteraskan Ruh, Aqli dan Fizikal merupakan antara tujuan utama pembinaan madrasah ini. Semua aktiviti yang dijalankan di madrasah ini bergantung kepada tiga kunci utama ini iaitu Ruh (seperti solat berjemaah, wirid dan zikir selepas solat dan juga tadarus Al-Quran), Aqli (mempelajari kitab agama dan kelas Risalah an-Nur) dan Fizikal (program kemasyarakatan dan juga aktiviti kesukarelawan). Dr.Noor Azma menegaskan bahawa pendidikan yang betul adalah merangkumi setiap aspek kehidupan kita dan bukan hanya menelaah buku dan kitab sahaja. Memandangkan realiti kehidupan kontemporari amat sukar dari sudut sosial, terutamanya bagi anak muda kita hari ini, Risalah an-Nur dijadikan pegangan utama kepada para pelajar di madrasah ini sebagai panduan dalam kehidupan. Namun begitu, pelajar disini tidak diabaikan dengan pengajian kitab agama yang lain. Mereka juga mempunyai kelas pengajian kitab Feqah, Hadith, jawi lama dan juga beberapa kitab turath yang lain. Kitab Muhimmah karya Sheikh

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 27- Abdullah Ibnu Abdur Rahim Fatani dan kitab Hadis 40 karya Imam Nawawi merupakan antara contoh kitab yang dipelajari oleh para pelajar disini. Madrasah Az-Zahrah di Kuala Kangsar ini hanya menerima masuk daripada kalangan pelajar perempuan sahaja. Terdiri daripada lapan orang pelajar USAS dengan ijazah dalam pelbagai profesion, termasuk diploma, sarjana muda dan sarjana. Empat daripada mereka telah berjaya menamatkan pengajian di sini namun mereka tetap terus membantu dan menyumbang khidmat kepada madrasah ini (Noor Azma, 2023). Penutup Permasalahan umat masa kini seperti yang dibahaskan oleh Imam Badiuzzaman Said Nursi ialah permasalahan iman. Ia menuntut setiap lapisan masyarakat untuk kembali kepada akar permasalahan ini bagi membendung sekaligus merawat symptom permasalah tersebut seperti meninggalkan solat, berdusta, mencuri, berzina, hasad dan lain-lain lagi cabang maksiat. Matlamat dakwah Said Nursi melalui Risalah Annur adalah membawa ummah kembali kepada iman tahkiki, selain kesatuan ummah dan kembali mengikut sunnah Nabi SAW. Selain pendekatan tarbiah nafsiyyah melalui tulisan iaitu Risalah Annur, pendekatan tarbiah nafsiyyah melalui tarbiah praktikal dengan konsep madrasah membantu membentuk generasi yang benarbenar faham dan menghayati kehidupan sebagai ummat Nabi SAW yang beriman kepada Allah SWT, Sekaligus menjadi agen perubahan dalam institusi kekeluargaan dan seterusnya masyarakat Malaysia.

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 28- Chapter 4 Tuan Guru Ismail Bin Omar Dan Kearifan Tafsir Dalam Menghuraikan Ayat Suci Bagi Karya Muhammad Said Bin Umar (Tafsir Nurul Al Ihsan) Abdulloh Salaeh1 , Syed Najihuddin Syed Hassan2 , Amran Abdul Halim3 , Nidzamuddin Zakaria4 , Walid Bin Mohd Said5 , Mohd. Fauzi Bin Mohd Amin6 , Mohd Zohdi Mohd Amin7 , Mesbahul Hoque8 1-8Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) Abstrak Artikel ini menganalisis Kearifan Tafsir Dalam Menghuraikan Ayat Suci bagi Karya Muhammad Said oleh Tuan Guru Ismail Bin Omar yang menjadikan penulisan ini sebagai sumber utama bagi orang awam setempat dan juga menyebarkan melalui media seperti YouTube dan sebagainya. Beliau adalah seorang yang memiliki kepakaran dalam bidang tafsir. Tuan Guru Ismail Bin Omar benar- benar berpengaruh dalam masyarakat pada menyampaikan produk Kearifan Tafsir Dalam Menghuraikan Ayat Sucinya. Objektif artikel ini mengkaji tentang latar belakang tokoh 1) Tuan Guru Ismail Bin Omar 2) Muhammad Said Bin Umar dan metode penafsiran juga sejauh mana kearifan tafsir yang disampaikan oleh Tuan Guru Ismail Bin Omar. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif dan kajian kepustakaan sebagai metodologi. Dapatan kajian ini menunjukkan bahwa penafsiran yang disampaikan Tuan Guru Ismail Bin Omar memiliki karakteristik yang berfokus pada pendekatan linguistik yang disajikan dalam bentuk tafsir tematik dan bernuansa adab ijtima’i. Sementara hasil penafsirannya memberikan tiga dimensi efek: pertama, memberikan pengetahuan terhadap kandungan ayat al-Quran dijelaskan; Kedua, penafsiran Tuan Guru Ismail Bin Omar mempengaruhi masyarakat dan ketiga, memberikan ilmu secara mendalam kepada masyarakat dan umat islam terhadap ayat al-Quran yang ditafsirkan atau dihuraikan. Kata kunci : Tuan Guru Ismail Bin Omar, al-Quran, Kearifan Tafsir, Tafsir Nurul al-Ihsan Kepentingan kajian Berdasarkan kajian ini, penulis ingin mengetengahkan: 1. Penjelasan kepada masyarakat mengenai pengajaran bagi Tuan Guru Ismail Bin Omar Dan kearifan tafsir dalam menghuraikan ayat suci bagi karya Muhammad Said Bin sangat penting dan selaras dengan pandangan ulama-ulama dahulu. 2. Tafsir yang di ajar kepada masyarkat itu dapat meyelesaikan sesetengah kekeliruan yang timbul. 3. Panduan dan rujukan bagi mereka yang ingin mengetahui dan mengkaji ilmu berkaitan Tafsir terutamanya tentang Tafsir ayat ayat suci yang mudah difahami untuk masa sekarang. Objektif 1. Mempekenalkan latar belakang tokoh dan pendidikannya. 2. Mengenalpasti kaedah dan bentuk pengajaran tafsir dan huraian bagi Tuan Guru Ismail Bin Omar mengikut silibus dan manhaj yang diguna pakai oleh mufasirin dahulu. 3. Untuk memartabatkan pendidikan ilmu tafsir berdasarkan kepada tafsir tafsir bil ma'tsur dan tafsir bi ra'yi mahmudah.

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 29- Kaedah kajian 1. Pemerhatian dan analisis kualitatif kitab yang diperolehi ketika tuan guru mengajar buku serta pemerhatian yang ditulis oleh pengarang, dan kajian perpustakaan 2. Dalam kajian ini, buku yang telah digunakan adalah kitab turath yang diguna pakai di dalam kelas pondok-pondok khususnya di Pattani dan Nusantara. Hasil kajian 1. Mufassirin yang pada masa sekarang dan kaedah kearifan huraian tafsir yang baru kepada masyarakat setampat 2. Kitab Tafsir Nurul Ihsan salah satu kitab yang bagus penghuraiannya yang berkaitan dengan tafsir ayat ayat suci dan mudah difahami oleh masyarakat di alam Melayu. 3. Kearifan huraian tafsir yang dibagi oleh Tuan Guru Ismail Bin Omar itu sangat munasabah kepada orang awam dapat memahami dengan jelas dengan sebab kebijaksana dalam huraian serta mahir dalam bidang ilmu ini. Pendahuluan Ulama’ tafsir di alam melayu ramai yang pakar menghuraikan ayat-ayat suci atau setengah daripadanya menulis serta mengarang kitab-kitab tafsir. Setengah mereka dapat menghasilkan kitab tafsir secara tajuk tertentu dan surah pendek dan surah tertentu. Dan ada juga tulisan tafsir berbentuk manuskrip yang di jumpai namun ianya rosak dan sebahagian lagi dijumpai tanpa maklumat yang sempurna, dan sebahagian pengarang tafsir hanya terletak dalam kitab kitab fiqah, tasauf dan lain lain sehinga tidak muncul sebagai kitab tafsir yang bermustaqilah, dan ada beberapa ulama’ sahaja yang kita terkena sehinga kini seperti Syeikh Marbawi, Syeikh Muhamad Said Bin Umar kitabnya Tafsir Nur Ihsan, Syeikh Abdul Rauf ibn Ali al-Fansuri kitanya: Tarjuman al-Mustafid, Syeikh Utsman Syihabuddin Pontianak kitabnya tafisir surah yasin dan lain-lain lagi. Manakala terjemahan itu ada beberapa terjemahan yang terkenal sekarang ini seperti Tafsir Al-Furqon bagi Hassan Bandung, Tafsir Pimpinan ar-Rahman Kepada Pengertian Al Quran, dan lainnya. Manakala di Patani setengah dari tokoh tafsir ialah Tuan Guru Ismail Bin Omar. Latarbelakang tokoh dan pendidikannya latabelakang tokoh Tuan Guru Ismail bin Omar yang lebih dikenali dengan “Tuan Guru Haji Ismail Sepanjang” atau “Baba Ismail Sepanjang” telah dilahirkan pada tahun 1955 M, ialah di Kampung Dusun Sepanjang, Daerah Penarik, Fathani kira-kira 20 km dari Bandar Patani. Namanya ialah Isma bin omar bin Abdul Latif bin Wan Abdulkarim al-Da’laji al-sapanjang al-jarini al-Fathani. Bapanya bernama Wan Omar bin Wan Abdul Latif bin Wan Abdul Karim (Ismail Bin omar, K.T,Kulit kitab). Manakala ibunya bernama Siti Khadijah binti Ismail. Kedua ibu bapanya berasal dari Fathani dan datuk daripada sebelah ibunya berasal dari Johor, Malaysia. Neneknya pula dilahirkan di Indonesia, manakala moyangnya Wan Abdul Karim Daklaji merupakan seorang ulama’ besar dan kerabat Diraja Yaman yang sangat berpengaruh pada zamannya. Beliau merupakan anak bongsu daripada tiga orang adik beradik dan merupakan anak lelaki tunggal di dalam keluarganya. Kakaknya bernama Khadijah dan Fatimah binti Omar. Semasa berusia 29 tahun, beliau telah berkahwin dengan Hajah Sabariah binti Tuan Guru Haji Abdul Aziz. (Pengarang kitab Misbah al-Munir kitab aqidah) Dan memperolehi 5 orang cahayamata iaitu : 1. Suraiya binti Haji Ismail (isteri kepada Bahri bin Ibrahim) 2. Suraida binti Haji Ismail (isteri kepada Ahmad bin Idris)

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 30- 3. Sukainah binti Haji Ismail (isteri kepada Zakaria bin Hasan) 4. Ahmad Syukri bin Haji Ismail (berusia 24 tahun) 5. Mohd Sabri bin Haji Ismail (berusia 20 tahun) Pendidikan Haji Ismail mendapat pendidikan dasar di Sekolah Rendah Kebangsaan Siam di Kampung Dusun Sepanjang sejak usia 7 tahun. Ia mengawali belajar dari tingkat satu hingga enam. Setelah menamatkan pelajarannya Haji Ismail tidak berfikir untuk meneruskan ke bidang sains tetapi lebih berminat untuk menyambung ke jurusan agama. Sewaktu berumur 14 tahun, beliau meneruskan belajar pelajarannya di pondok dengan guru yang mengajar ketika itu ialah pamannya sendiri Mulai tahun 1969 hingga 197613 Haji Ismail mempelajari kitab dan ketika berumur 18 tahun orang kampung datang menemuinya untuk meminta mengajar kitab di masjid tetapi beliau menolak, kecuali di tempat yang kecil seperti mengajar di rumah atau di surau. Ia dikenal juga sebagai murid yang cemerlang, cerdas dan amat disayangi oleh para gurunya. Dalam masa yang sama ia mendapat ijazah dari gurunya untuk mengajar dan menyebarkan ilmu kepada masyarakat setempat (Abdulloh Salaeh, dll. 2020, h 48). Karangannya Selain Aktiviti mengajar beliau Juga menghasilkan beberapa buah kitab antara lain 1. Mizan al-Zarari, Syarah Burdah “berzanji”, Ifadatul al-Tullab, 2. Hikam Jawi 3. Mawaiz al-Iman 4. Mawaqif al-Marjan 5. Al-Durrah al-Saniyah fi Syarhi al-Hadith. Kitab tersebut ini selesai dicetak dan penulis mendapat maklumat bahawa ada beberapa buah kitab lagi yang beliau masih belum selesai ditulis dan belum dicetak seperti kitab Tafsir Surah al-Sajdah. Lata belakang pengarang bagi kitab tafsir nurul al ihsan Nama masyhur ialah Muhammad Said dan nama penuhnya ialah Haji Muhammad Said Bin Umar Khatab Bin Aminuddin Bin Abdul Karim dan Muhammad Said memperkenalkan dirinya dalam Tafsir Nur al-Ihsan sebagai Said bin Umar al Qadahi, yang bermazhab Shafi’i dan beramal dengan tarekat Naqsyabandi Ahmadi (Muhammad Said, 1971m, h 311). Tahun kelahiran Beliau tidak dapat dipastikan atau ada perselisihan pada tahun kelahirannya, dan munurut kajian yang ditulis oleh Mohd Nazri Ahmad & Mohd Faizulamri Mohd mengatakan bahawa terdapat riwayat dari Wan Saghir dilahir pada tahun 1270 Hijrah bersamaan 1854 Masihi tahun 1275 hijrah dan Zulkifli & Hamza merekodnya tahun 1275H (Mohd Nazri Ahmad & Mohd Faizulamri Mohd Saad, 2018, h 15), manakala tempat kelahirannya adalah sebuah kampung yang bernama Kampung Kuar, Jerlun di Negeri Kedah Darul Aman, diantara pengkaji telah sepakat bahawa kampung kelahiran beliau iaitu bernama Kampung Kuar, Jerlun. Mengikut sejarah hidup Beliau merupakan anak pertama daripada dua beradik. Adiknya bernama Haji Ismail. Bapanya digelar sebagai “Umar al-Khattab” disebabkan oleh ketokohan beliau dalam memberi ucapan di khalayak ramai dan menyampaikan khutbah. Ketika hayatnya, itulah pekerjaan yang dilakukan sebagai satu sumbangan terhadap masyarakat dalam menegakkan agama Islam. Apabila melihat kepada kajian diatas, dapat dirumuskan bahawa Muhammad Said dilahirkan dalam persekitaran agama yang tidak dapat dikecapi oleh kanak-kanak lain yang sebaya dengannya. Pendidikannya Pendidikan awal yang diterima oleh beliau sejak kecil adalah daripada bapanya sendiri iaitu Haji Umar Khatib dan keluarganya (https://elsaif86.wordpress.com), kemudian Beliau meneruskan pendidikannya di

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 31- pattani iaitu di pondok Bendang Daya bersama-sama dengan pengasasnya sendiri iaitu Syeikh Haji Wan Mustafa al-Fathani (Tok Bendang Daya). Beliau sempat mengamil beberapa disiplin ilmu di situ, menurut Rabiah Abdul Rahman yang menyatakan bahawa beliau sempat belajar bersama-sama dua tokoh iaitu Tok Bendang Daya dan Tok Bendang Daya “tetapi yang lebih banyak beliau berguru ialah melalui Syeikh Abdul Qadir bin Mustafa al-Fathani (Tok Bendang Daya ke-2)” (Rabiah Abdul Rahman, Kauthar Abd. Kadir, dll. 2019, h 3) Wafatnya Muhammad Sa‘id meninggal dunia pada usia 78 Tahun, iaitu pada hari Rabu selepas Asar, 22 Zulkaedah 1350H bersamaan 9 Mac 1932. Menurut Muhammad Yusry Affandy Md Isa bahawa Muhammad Sa‘id “wafat pada tahun 1932 Masihi bersamaan 1351 Hijrah dan disemadikan di Masjid Alor Merah, Alor Setar, Kedah” (Muhammad Yusry Affandy Md Isa, 2022, h 101). Kewafatan beliau diibaratkan sebagai hilangnya sebutir bintang yang menerangi kegelapan malam. Latar belakang kitab tafsir nurul al ihsan Kitab Tafsir Nurul al-Ihsan adalah sebuah kitab tafsir berbahasa Melayu pertama yang ditulis secara lengkap 30 juzuk al-Qur'an dan mempunyai 4 jilid. Tafsir yang julung kalinya dihasilkan didalam bahasa melayu ini tidak hanya menterjemahkan ayat al-Qur’an ke dalam bahasa Melayu sahaja, bahkan topik-topik yang dibahaskan di dalamnya mempunyai nilai akademik yang tinggi seperti bab ibadah, tarikh, akidah dan lain-lain. Munurut dr Amran bahawa ‘tafsir nurul al ihsan di gunapakai di Malaysia’ kerana Perkembangan bidang tafsir di Malaysia dipengaruhi oleh tokoh ulama Melayu’(Amran bin Abdul Halim, dll, 2019, h428),Tafsir Nur al-Ihsan lengkap ditulis oleh Syeikh Muhammad Sa’id pada 4 Rabiulakhir 1346H bersamaan 1 Oktober 1927M. Kitab ini mula ditulis pada bulan Zulhijjah 1344H bersamaan Januari 1925M (Muhammad Sa'id bin Umar. 1970, h 311) dan menurut Hamza Muhammad (Hamza Muhammad @ Hamdan. 2005, h33) menjelaskan bahawa Tafsir Nur al-Ihsan merupakan antara karya terulung yang pernah dihasilkan di Asia Tenggara. Tafsir Nur alIhsan merupakan sebuah tafsir al-Quran yang masih digunakan sebagai bahan pengajaran dan rujukan terutamanya di institusi pengajian pondok, di masjid dan di surau. Contohnya pengajian mingguan di PondokPondok di Patani dan di Malaysia seperti yang diajarkan oleh Tuan Guru Haji Ismail Sepanjang di masjid yala dan Pattani,Tuan Guru Haji Bakar, Baling, Kedah pada setiap Rabu dan Pondok Tuan Guru Haji Soleh Musa, Sik, Kedah pada setiap Jumaat. Walaupun begitu, terdapat banyak kritikan terhadap kandungan Tafsir Nur al-Ihsan dalam kalangan masyarakat. Terdapat dalam artikel yang ditulis oleh Mohd Nazri Ahmad ada menyatakan bahawa “Mohd Nazimi Zaim adalah seorang pengkaji kandungan karya ini mendedahkan bahawa penulisan karya ini mempunyai kekurangan kerana tidak dinyatakan sumber ambilan fakta. Pengarang banyak menggunakan pendapat yang tidak berasas dalam pentafsirannya. Hadis yang terkandung di dalamnya juga tidak dinyatakan sanad dan tiada penilaian status” (Mohd Sholeh Sheh Yusuff, dll, 2014, h 27). Tafsir Nur al-Ihsan dicetak dalam bahasa Melayu jawi dan terdiri daripada empat jilid. Jilid pertama terdiri daripada pentafsiran surah al-Fatihah sehingga surah al-Ma’idah dan mengadungi 254 muka surat, jilid kedua bermula dengan surah al-An’am dan diakhiri dengan surah Hud dan mengandungi 351 muka surat. Manakala jilid ketiga bermula dari surah al-Kahfi sehingga surah al-Zumar yang terdiri daripada 359 muka surat, manakala jilid yang terakhir iaitu jilid keempat bermula dari surah al-Mukmin (Ghafir) sehingga surah al-Nas yang mengandungi 313 muka surat. Pada akhir setiap jilid, pengarang menyediakan indeks bagi memudahkan pembaca mengesan tajuk-tajuk yang dibincangkan oleh ayat-ayat dalam setiap surah dan juzuk. Setiap juzuk mempunyai lebar 19.5 cm, panjang 26.9 cm dan baris bagi setiap juzuk diantara 23 sehingga 25 baris, manakala kalimah bagi setiap baris mempunyai 16 kalimah dan baris yang ada perenggang ialah 13 kalimah, setiap muka surat mempunyai ayat quran dan disertai dengan makna ayat dan maksudnya. Ayat quran yang di tulis itu

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 32- didhabitkan atau diberbariskan seperti harakat kasrah, fatah, dhummah, sukun dan sabdu. Hal ini dapat memberi kemudahan kepada pembaca untuk membacanya. Metodologi penulisan beliau dalam tafsir nurul al ihsan ini adalah menggunakan kaedah setiap surah ditulis dengan bab yang tertentu. Manakala dari segi penulisan hadis pula kebanyakkannya beliau menakalkan hadis tanpa mengemukakan matan hadith, dan beliau merujuk kepada tafsir al-Jalalayn dan selebihnya dinukilkan daripada Hashiah al-Jamal (Mohd Nazri Ahmad & Mohd Faizulamri Mohd Saad, h 17). Menurut Mohd Sholeh Sheh Yusuf bahawa terdapat “empat aspek yang dibincangkan di dalam Tafsir Nur al-Ihsan, iaitu Sabab Nuzul Ayat mewakili 15 teks (30%), Hadis Nabi 23 teks (46%), kisah-kisah al-Isra'iliyyat 9 teks (18%) dan 3 teks tentang fadhilat (6%) (Mohd Sholeh Sheh Yusuf, dll, 2021, h 23). Gambar number: 1 Cover Tafsir Nurul Al-Ihsan 4 Jilid Metode tuan guru mengajar kitab nurul al ihsan di masjid Tuan Guru Haji Ismail menajar kitab tafsir ini di pondok beliau sendiri dan juga di dua buah masjid lain iaitu Masjid Daru Al Salam, Majlis Agama Islam Wilayah Fatani pada masa dahulu dan sekarang dipindahkan ke masjid majlis wilayah pattani pada setiap hari sabtu bermula jam 10 pagi sampai jam 12 tengah hari. Selain itu, beliau juga mengajar di masjid besar wilayah jala pada hari ahad bemula jam 10 pagi sehingga jam 12 tengah hari. Beliau juga mengajar dua kitab yang berbeza iaitu kitab tafsir dan kitab Mawaqif Al-Marjan, Kifayah al-Muhtadi. Apabila tamat atau khatam kitab tersebut akan digilir kepada kitab yang lain pula, manakala kitab tafsir akan dibaca atau diajar kitab tafsir nurul al ihsan sampai khatam empat juzuk yang mengambil masa sekitar sepuluh tahun. Tetapi diantara satu satu juzuk beliau mengajar mengambil masa bertahun-tahun. Beliau mengajar kitab nurul al ihsan ini dalam satu masa beberapa baris atau beberapa masaalah sahaja mengikut munasabah dan bersesuaian dengan masa yang ditetapkan oleh pihak jawatankuasa masjid. Selepas sesi mengajar, beliau akan membuka ruang untuk para pendengar bertanya soalan, beliau akan memilih beberapa soalan sahaja untuk dijawab berikutan daripada masa yang terhad, manakala soalan yang tidak sempat dijawab akan dibawa ke minggu hadapan. Bilangan murid-murid yang datang ke kuliahnya sekitar 1500 orang atau lebih yang terdiri daripada pelbagai lapisan masyarakat seperti orang awam, ustaz-ustaz bahkan tuan guru-tua guru pod datang mengambil ilmu daripadanya. Walau bagaimanapun sesi kuliah beliau di masjid wilayah jala terhenti akibat daripada pendemik covid 19. Buat masa sekarang beliau hanya berkuliah disatu tempat sahaja iaitu di Masjid Daru Al Salam, Majlis Agama Islam Wilayah Fatani pada hari ahad jam 10 pagi sehingga jam 12 tengahhari.

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 33- Gambar number: 2 masjid besar di wilayah jala Pebincanagn dan contoh kearifan tafsir dalam menghuraikan ayat suci dalam surah al hamazah Tuan Guru Haji Ismail melai menajar kitab tafsir nul al ihsan ini dengan mukadimah iaitu بسم هللا الرْحن الرحيم ، اْلمدهلل رب العاملي والعاقبة للمتقي وَل عدوان إَل على الظاملي، والصالة والسالم على اشرف اْلنياء واملرسلي سيدان وموَلان حممد صلى هللا عليه ِري م ِِل أَم م ر ِ َس ي َ َ مدِري و ِِل ص م َح مشر ا َ بِ وسلم رْحة للعاملي وعلى آله وأصحابه أمجعي، ر ِِل، سبحانك َل علم لنا إَل ما علمتنا إنك أنت العليم اْلكيم، وَلحول وَل قوة ا م َو وا ق ُ َه مق ف َ اِِن ي َ س ِ ن ل ِ م ة َ مد ق ُ ع م لُل م اح َ و َل ابهلل العلي العظيم، اعوذ ابهلل من الشيطان الرجيم. Kemudian beliau membaca basmalah dan terus membaca suruh Al-Humazah ( يف ملزة - مهزة لكل ويل ممددة عمد (membaca secara perlahan-perlahan sampai ke akhir surah itu, dan beliau pun berkata telah lalu kita belajar pada surah yang lepas iaitu surah Al-‘Asr ialah Allah subhanahu wa ta'ala sumpah dengan makluk dia iaitu Allah subhanahu wa ta'ala (SWT) bersumpah dengan masa kerana dengan masalah manusia menyebab lalaikan tuhan. Ini sebagai ulang kaji tajuk –tajuk yang lepas , Selepas itu beliau mulai huaraikan tentang surah al Hamazah, maka al Hamazah (مهزة (itu apa ertinya iaitu orang orang mengupat atau orang yang mengacun. Berkata beliau berkata ibnu abas ia metasirkan makna namimah (النميمة (iaitu orang yang suka bawa sana sini yakni orang suka belaga orang sehingga sampai kelahi, atau beselisihan. Firman Allah subhanahu wa ta'ala Ertinya: Yang suka mncaci lagi yang suka menyebarkan fitnah hasutan (untuk memecah belahkan orang ramai) . (Surah al qalam ayat 1), (Sheikh Abdullah bin Muhammad Basmeih, 2015, h 1275). Pentafsiran dan Contoh Kearifan Tafsir pada kelimah al maki (املكية( Tuan Guru Haji Ismail mula metakrifkan kalimah al maki iaitu ( لجرةَا قبل نزل ما (barang (masa) yang di turun sebelum hijrah, atau ketika nabi saw kemana mana kemudian turun ayat.

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 34- برمول ساڠة عذاب اتو ساڠة جاهة ايت ابݢي تيف- تيف اورڠ يڠ مڠومفة- مڠومفة اورڠ الݢي يڠ ممباوا چاكف جاهة فرالݢ اورڠ تورون اين اايت فد اهل مكه يڠ مڠومفة- مڠومفة نيب صىل هللا عليه وسمل دان سݢل مؤمنني سفرت امية بن خلف دان الوليد بن املغرية دان اخنس بن رشيق دان العاص بن الوائيل دان مجيل بن معمر مك معنا ويل ايت لكمه عذاب اتو انم فادڠ دامل نراك هجمن متفة عذاب اورڠ مڠومفة- مڠومفة دان يڠ ابوا جاكف جاهة فرالݢ اورڠ اتو س اڠة عذاب اتو ساڠة جاهة. Tuan guru juga menyetuh berkenaan dengan Ilmu Munasabah sebelum surah al hamazah iaitu berkata ulama bahawa ada munasabah surah al asr oleh kerana semua manusia dalam kerugian dan datang selepasnya nak menerangkan bagaimana orang yang rugi (ويل (wild dan allah swt sendiri istisna dalam kerugian ِت) ialah ٰ َ ح ِ ل م ٱل هصٰ لُوا َمِ ع َ مو ُوا ن َ ام َ ء َ ين ِهَل ٱلهذِ إ (melainkan orang yang beriman, walau bagaimanapun sipat orang musyrikin itu masih ada. Huraiayan (Hamazah) sifat mubalangah (املبالغة صفة (sabda nabi saw (منام اجلنة ُ ُل مدخ َ ي ل ( (ََAbul Hasan Muslim bin Hajjaj bin Muslim bin Warad bin Kausyaz, h101, hadis 105) Kerana orang musyrikin mekah mengugut orang-orang yang telah ber iman. Dan lagi sekira I’tikak halal Mengumpat itu kufur. (Bagi) iaitu disediakan (Al Walid Bin Al Mngirah) iaitu bapa kepada khalid bin al walid Gambar number: 3 Saurah Al Hamazah

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 35- (Mengumpat) ada yang diharamkan, diharuskan dan diwajibkan seperti perawi hadis wajib kita Mengumpat kerana kalua kita tidak menceritakan hal perawi itu membawa kepada hadis menjadi cacat. (Padang) luas neraka. Firman Allah subhanahu wa ta'ala (ايأيها الذين آمنوا َل تلهكم أموالكم وَل أوَلدكم عن ذكرهللا) (Muslim, Dar Ihya' al-Turrath al-Arabi, h 101, hadis 105) (Neraka) menyala menjadi putih akhir menjadi hitam tanpa asap. معم ذدمد ه مريك يڠ مڠهيفون اكن هراتڽ يڠ برس دان ممبايق بيالڠڽن اال و ذَّلِي مممجمع مما ا Huraiayan ه) َ هدد َ ع َ اَل و َ م َ عَمج َىِالهذ (beliau mehuraikan tentang ilmu Qiraat maka pada kalimah ( َ َمجَع ) dan Qiraat اَل ( baca jumhur َ م َ َمجَع ( dengan ringan mim (لميِا بتخفيف (dan dalam Qiraat syaz baca dengan Tasydid mim (امليم بتشديد (iaitu Qiraat ibnu amir, hamzah, al kasai, abu ja’far. Dan pada ( ُ ه َ هدد َ ع َ و (Qiraat abu hasan dan al kalbi baca dengan ringankan dal ( ُ ه َ َد َد ع َ و (yakni tanpa Tasydid. Beliau merujukan dlam tafsir besar besar seperti tafsir al Bahrul al Muhit (Surah Al-Munafiqun ayat 9) tafsir Al-Tahrir wa al-Tanwir (Muhamad Tahir Ibn 'Asyur, 2000, h 473). Beliau juga tidak ketinggalan untuk membuat perbandingan dan membuat penceritaan apabila menghuaraikannya kepada orang awam. Manakala ayat-ayat quran yang perlu dikupas dalam ilmu Bahasa seperti nahu dan saraf maka beliau menghuraikannya juga seperti firman Allah subhanahu wa ta'ala مةِ حمطم ْ ل مذذن ِِف ٱ م ب نۢ ي م تياد بݢيتو يعين جاڠن سڠاك هراتڽ ايت مڠلك اكندي دامل نعمة تتايف يڠ مڠلك سس ئورڠ دامل نعمة ايت عاملن يڠ صاحل ، ديم هللا مذَلَكۖ ل سڠݢوه الݢي دلونرت اكندي دامل نراك يڠ انم احلطمة. Maka dalam ayat ini pada kalimah (ذهنَ َ ب م ن ُ يَل (lam disini ialah jawab bagi qasam mahzuf menunjukkan hasil lam itu makna qasam seolah-olah (ن ذَ وهللاِ َ ب م ن ُ يَل ( oleh itu dalam tafsir nurul al ihsan itu musanif mentafsir “demi allah sungguh lagi….’’ Dan dalam ayat ini juga pada huruf nun Tasydid (هن ( itu Tuan Guru Haji Ismail akan mehuraikan tentang ilmu tajwid dan dalam ilmu tajwid disini apabilanun bertasydid dinamakan Wajibulghunnah (الغنة واجب (Maksud Wajibulghunnah iaitu wajib dengung pada setiap huruf mim & nun yang bersabdu atau bertasydid. Manakala pengertian Dengung iaitu mengeluarkan bunyi dari rongga hidung (khaisyum). Hasil kajian ini menunjukkan bahawa Tuan Guru Haji Ismail dapat mehuraikan tafsir nurul al ihsan dalam beberapa disiplin ilmu seperti ilmu munasabat, ilmu tajwid, ilmu nahu, fiqah dan lain-lain.

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 36- Gambar number: 4 Kuliyah Tafsir Nurul Al Ihsan di Masjid Daru Al Salam, Majlis Agama Islam Wilayah Fatani yang di ajarkan oleh Tuan Guru Haji Ismail pada hari sabtu (pada setiap minggu) RUMUSAN DAN CADANGAN Selepas penulis mengakaji maka terdapat beberapa perkara yang dapat disimpulkan bahawa ayatayat Quran memerlukan kepada huraian dan pengertian yang khusus bagi memahami isi kandungan al-Quran yang agung. Ayat-ayat dalam kitab tafsir mana pun tidak boleh difahami secara tersurat atau sekadar membaca sahaja tanpa berguru kerana ianya boleh mengganggu dan menimbulkan salah faham dan keluar dari murad mufasirin seperti ayat akidah dan hukum ahkam, orang awam masa kini tidak suka belajar secara mandalam, mereka lebih suka membaca buku ataupun di internet sahaja. Kearifan menghuraikan ayat-ayat suci yang digunakan oleh Tuan Guru Haji Ismail dalam mentafsirkan ayat-ayat sangat menarik kerana cara huraian yang mudah difahami oleh masyarikat kerana beliau menggunakan kaedah dan pendekatan yang telah digunakan oleh para ulama’ tersohor dalam mentafsirkan ayat al-Quran di dalam kitab-kitab mereka yang mu’tabar. Ini jelas membuktikan bahawa Tuan Guru Haji Ismail merupakan salah seorang pentafsir agung di Tanah Melayu sehingga kini. Kajian ini juga berjaya membuktikan bahawa tahap penguasaan ilmu dan pakar dalam bidang bidang tafsir. Walaupun dalam kitab tafsir nurul al ihsan ini adalah ringkas sekadar boleh difahami maksud ayat dan tidak diperluaskan perbahasan mengenai perbezaan pendapat di kalangan ahli-ahli tafsir, maka Tuan Guru Haji Ismaillah yang mehuraikan apa yang tidak diyatakan di dalam kitab ini, Kitab Tafsir Nur al-Ihsan merupakan sebuah kitab tafsir yang boleh di anggap sebagai kitab ‘turath’ (warisan) bagi masyarakat Melayu, oleh yang demikian, bagi sesiapa yang ingin memahami ayat ayat quran jangan tinggalkan kitab ini.

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 37- Chapter 5 Teaching Arabic Language to Non-Arabic speakers in Egypt and Southern Thailand: a comparative study Asma Alaaeldin Elsharief 1 , Romyi Morhi2 1 Post Graduate Student of Alexandria University, Egypt 2 Lecturer of Arabic Language Program, Yala Rajabhat University ملخص البحث هتدف هذه الدراسة إىل تسليط الضوء على الفروقات املنهجية والتطبيقية يف تعليم اللغة العربية يف جامعات ومعاهد مصر املعنية بتعليم العربية لغي الناطقي هبا، وبي تعليمها يف جامعات ومدارس جنوب اتيالند، وأيضا اختالف أهداف وأسباب تعلم العربية لدى الطالب اْلجانب، ومدى مالءمة البيئة إلتقان اللغة ومهاراهتا، والرؤية املختلفة ملعلمي العربية وطريقتهم يف التدريس، واختالف املناهج تبعا لألهداف. وأنمل من خالَلا إىل الوصول َلقرتاحات تساهم يف تطوير عملية التعليم والتعلم جبامعات ومدارس جنوب اتيالند وفقا للمفارقات واَلختالفات بي البلدين يف ذلك. الكلمات املفتاحية : اللغة العربية، غي الناطقي هبا، تدريس املقدمة ِ اْلمد هلل والصالة ا على هت َ ُمدر ُ وق العربية ُ غة ُّ والسالم على رسول هللا وعلي آله وصحبه ومن اتبع هداه ...وبعد، فتفوُق الل ا، َ مطَا ِره ا وأق اهتِ َ َج قوِل على اختالف مشا ِرِهبا وََل ُ الع ِل اْلفكا ِر لشّت إيصا َ ريق َ َهتا الع َ َ َضار ح ُ مكِس ع َ ها ي ِ ها مم وعِ ُّ ا وتن فرداهتِ ُ َكثرةِ م ِ ب ُ ز َ وتتمي ة ُ د لنا من معرفة الفروقات اجلوهرية املنهجية بي تعليم العربية للناطقي بغ زات َل ب ِ مي ُ هذه امل َ.ومع كِل ميقة َ اهتا الع َ م ِب َخِ و يها يف بلداْنم والبلدان العربية، حيث تستقطب الدول العربية املئات من الطالب والطالبات سنواي هبدف تعلم اللغة العربية من أبنائها و يف بيئتها، وسنسلط الضوء يف هذه املقالة على مصر وجنوب اتيالند من حيث اَلختالف واَلتفاق يف تدريس اللغة العربية كلغة اثنية. ومن هنا تكمن أمهية هذه املقالة َلكتشاف الفروق بي تعليم العربية يف كال البلدين، والذي من خالله سيتسىن لنا توضيح ماهية العملية التعليمية ، وكيف نطورها ، وأين تكمن مواضع النجاح والفشل يف تدريس العربية؟! وما مميزات وعيوب الدراسة ابلنسبة للطالب التايالندي يف بلد عريب كمصر ويف بلده اْلم اتيالند. خلفية البحث معلوم أن للغة العربية أربع مهارات أساسية هي اَلستماع والكالم والقراءة والكتابة،اليت يكتسبها اإلنسان من عملية التعلم، وحماكاة تلك املهارات من خالل الوسط الذي يتعايش معه وميارس فيه اللغة.

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 38- ومن هذا املنطلق يرى الباحثان أن إتقان مهارات اللغة اْلربع من الضرورايت لتعلم اللغة العربية على الوجه اْلمثل، ولن يتأتى هذا اْلمر إَل ابإلملام ابلطرق املثلى لتعليم العربية كلغة هدف، وبطبيعة اْلال فهناك فروق جوهرية واضحة بي تعليم العربية يف بلد عريب وتعليمها يف بلد الطالب اْلجنيب، كما أن هناك فروق واضحة بي الطالب العريب والطالب اْلجنيب أدت إىل اختالف طرائق التدريس اليت يتبعها اْلساتذة للتدريس. أسباب اختيار املوضوع تعود أسباب اختيار موضوع البحث إىل عدة نقاط: 1 -اختالف مستوى الطالب والطالبات غي العرب يف اللغة العربية ما بي من درسوا ببالدهم ومن درسوا بدولة عربية كمصر. 2 -اختالف طرائق تدريس اللغة العربية بي مصر و اتيالند. 3 -الرؤية واْلهداف املختلفة من دراسة اللغة العربية بي البلدين. 4 -عدم ممارسة بعض املعلمي للطرق الفعالة اليت تؤدي إىل متكي الطالب من إتقان اللغة واختالف تلك الطرق ما بي مصر وجنوب اتيالند. مشكلة البحث تعد اللغة العربية من أهم لغات املسلمي يف العاِل، وتظهر أمهيتها من خالل تعاملهم معها بشكل دائم مما يؤدي إىل إقبال املسلمي يف أحناء العاِل على تعلمها، ابعتبار أْنا لغة الدين والثقافة اإلسالمية وغيها من اْلغراض اخلاصة، فنجد يف جنوب اتيالند عددا وفيا من الطالب يقبلون على تعلم العربية، سواءا يف بلدهم أو يف أي بلد عريب مثل مصر. وتتمثل مشكلة البحث يف اختالف طرائق تدريس العربية ومتكن الطالب من مهارات اللغة ما بي الطالب الذين درسوا يف جنوب اتيالند ومن درسوا مبصر، ابإلضافة إىل اختالف اَلدف واملقصد من دراسة العربية بي البلدين واختالف طبيعة املعلم وكفاءته ووسائل التعلم واملنهج وغيها من اْلسباب. وَلحظ الباحثان العوامل اللغوية وغي اللغوية املختلفة اليت تؤثر على تعليم العربية بي كال البلدين ودورها يف إلتقان مهارات اللغة ومتكن الطالب من ممارسة اللغة بطالقة. وبناءا على ذلك تتتمثل مشكلة هذه الدراسة يف عدة أسئلة: 1 -ما الفروقات امللموسة بي تعليم وتعلم اللغة العربية بي مصر واتيالند؟ 2 -ماذا مييز تعلم اللغة العربية يف دولة عربية كمصر وبي تعلمها يف بلد أجنيب كجنوب اتيالند؟ 3 -ما الفرق بي الطالب العريب و اْلجنيب يف استيعاب وإتقان مهارات اللغة وممارستها وتطبيقها عمليا؟ 4 -ما الفرق بي أغراض أو أهداف دراسة العربية لدى الطالب اْلجنيب بدولة عربية كمصر وهدفه من الدراسة يف بلده اتيالند؟ أهداف البحث تتمثل أهداف البحث يف النقاط التالية: 1 -التعرف على الفروقات النظرية والتطبيقية بي تعليم وتعلم العربية يف مصر وجنوب اتيالند. 2 -الوقوف على مميزات تعلم اللغة العربية يف دولة عربية كمصر واختالفها عن تعلمها يف جنوب اتيالند.

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 39- 3 -توضيح الفرق بي الطالب العريب واْلجنيب يف استيعاب وإتقان مهارات اللغة و ممارستها وتطبيقها عمليا. 4 -الفرق بي أغراض أو أهداف دراسة العربية لدى الطالب اْلجنيب بدولة عربية كمصر وهدفه من الدراسة يف بلده اتيالند. مصطلحات البحث مهارة:اَلبتكار والتفنن يف أي ميدان من ميادين اْلياة.)الوسيط،2005م( التدريس: "هو عملية تفاعلية من العالقات والبيئة واستجابة املتعلم اليت جيب أن يتم اْلكم عليها يف التحليل النهائي من خالل نتائجها".)قطامي وأبو جابر، 2000م :42 )و التدريس : "عملية اتصال بي املعلم واملتعلم إلكساب الطالب املهارات واخلِبات التعليمية املطلوبة".)انصر والقال،2004م :6 ) مهارات اللغة العربية :املهارات اللغوية اْلربع : اَلستماع، واحملادثة، والكالم، والقراءة، والكتابة، واليت يسعى دارس اللغة العربية إىل تعلمها واكتساهبا وصوَل إىل القدرة على ممارسة اللغة واستخدامها بشكل ُيقق التواصل مع اَلخرين يف مواقف حياتية خمتلفة. حمتوايت البحث املبحث األول مون ْقدِّ ُ ون اللغة العربية ي ُ م ِّ ل َ ع ُ ا من اإلخوة الذين ي ً أوال: ينبغي لنا توضيح الفرق بني الطالب العريب واألجنيب، فإنكثري ِّني أنَّه ال فرَق بني تعليم العربية ألبنائها وتعليمها لغري أبنائها، ٌ على تعليم العربية لغري الناطقني هبا ظان ، ولك َّن الفرق بينهما شاسع ْن واسع َو والب . أوَل : لَكة اَلستما َ مت عندهم م فة، وَمنَ م ِصر هة ا يف بيئة عربي م هو َ َشؤوا وترب ُب النهاطقون ابلعربية ن الب؛ فالطال غة، فهم ُّ الفارق اْلول يف الط ُّ ل ِ ع ل َكمن ماع إليها دون صعوبة، وإمنا ت ِ دث ابللغة واَلست ف مدارسنا يستطيعون التهحُّ ِ ُكث الصعوبة لديهم يف مهاريت القراءة والكتابة، ومن مث ت َميِ املهارت َميِ ات َ مكيز على ه جهودها يف التعليم للهرت . أمام طَال ُ د اث، وَلكتابة، وَل قراءة؛ ومن مث فنحن ا، وَل حت ُّ يدون العربية أصال ، َل استماع ِ أما غي الناطقي ابلعربية فال ُجي ب َي ُيتاج مل علىكيفية تعليم العربية لغي الناطقي هبا َ هربِ د ُ اء، وم َ مكف ن معلمي أَ ِ هارات خا هصة م . ا اثني : ا عن الكتاب التعليمي املوهجه لغي الناطقي َف متام من خيتل ُب التعليمي املوهجه للطالب العرب َل ب هد أ الكتاب التهعليمي؛ فالكتا ن حيث ابلعربية؛ م على أسس علمية، ويشارك يف ِ َ مىن ب ُ ُ؛ فبناء كتاب تعليمي لغي الناطقي ابلعربية َل ب هد أن ي والوسيلة ُ ُض والبناء الغر ا عن ه ون شيئ ُ لَم م ع َ وهجه لطال ب َل ينتمون للثقافة العربية، وَل ي ُ إعداده متخصصون يف تعليم العربية لغي الناطقي هبا؛ ْلنهه م ذه اللغة ا، مم مطلق ر الكلمات فقط يف ِط، وضبط أواخِ توس ُ بتدئ وامل ُ امل َميِ ي َ َو ت م س ُ ا يتطلهب ذلك مثال : ال هضبط الكامل ملفردات الكتاب يف امل ُصوص الكتاب املستوى املتقدم، كذلك فإ هن ن ) دروسه ( يصى مبا صِ َة خِ ُصهممة ومؤلهف س ي أو تعديل، وقد تكون م ِ َ ُّف ي ر َ َص ت ِ قد حتتاج ل يناسب هؤ ا؛ هذا من انحية َلء الطالب وطبيعتهم، أو اْلهداف احمل هددة سلف . َ مت لغي الناطقي ابلعربية، فليسكل ِضع ُ ِف عن الوسيلة اليت و ن انحية أخرى فإن الوسيلة التعليمية للطالب العرب ََتتل ِ وم لذل م ه ِ وسيلة تعليمي ك رعا َك هللا. هة للطالب العرب تصلُح للطالب غي الناطقي ابلعربية، فانتب ا َة؛ فالطالب غي الناطقي ابللغة العربية َل ينتمون - كما قلنا - للثقافة العربية، ومعظمهم جاؤوا من بالد ََتتلف ثقافتها اثلث :الثهقاف م على علم هبذا فسيقع يفكث ي من املشكالت ِ من ِل يكن املعل ا؛ ولذا إ عن ثقافة العرب متام .

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 40- وحنن ِه على ضرورة احرتام مجيع الثقافات، وعدم التهحقي أو نو ُ مي على هذا اْلمر، ون ِ ه يف ال هدورات اليت نعقدها للمعل ِ ب َ ن ُ ن نا، وهذا جزء َل يتجهزأ من العملية التعليمية لغي الناطقي ابلعربية، وإَل فكيف ينقل معلم الع َ مخرية من الثقافات الغريبة ع ُّس ال ربية لغي ال كافة الثقافات على حد سواء؟! م من ِل ُيرتم ناطقي هبا ثقافته العربية لطالبه، إ اثنيا : تعليم العربية للناطقني بغريها يف اجلامعات ومعاهد اللغة مبصر تعتِب مصر الوجهة اْلكثر شهرة للدراسة للطالب اْلجانب، يف كل اجملاَلت العلمية والفنية، وخاصة دراسة اللغة العربية، وهي قبلة ْلكثر من مخسي جنسية على مستوى العاِل، ملا فيها من جامعات عريقة، خصصت أقساما لتدريس العربية وعلومها، على سبيل املثال َل اْلصر، معهد الدراسات اللغوية والرتمجة بكلية اآلداب جامعة اإلسكندرية واْلكادميية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري "معهد النقل الدوِل واللوجستيات كلية اللغة واإلعالم" ابْلكادميية، ومركز الشيخ زايد لتعليم اللغة العربية للناطقي بغيها، ابإلضافة ملعاهد اللغة املنتشرة بكل حمافظاهتا فضال عن كوْنا بلد اْلزهر الشريف، وَل خيفى على أحد دور اْلزهر داخليا وخارجيا ، وما مييزه من مناهج قوية يف كل اجملاَلت والعلوم وخباصة اللغة العربية والدراسات الشرعية، ولذا صارت مصر قبلة كل قاس ودان لتعلم العربية يف مصر، ىباإلضافة لعدة أسباب أخرى من أمهها: اتريخ غين: تتميز مصر بتارخيها العريق وثقافتها الغنية، وتتوافر فيها العديد من املعاِل السياحية الشهية واْلماكن التارخيية، وأماكن النزهات والعطالت، اليت ميكن للطالب الوافدين استكشافها واَلستفادة منها. ، وتتميز بتقدمي برامج تعليمية شاملة ومتنوعة التعليم العاِل: حتتوي مصر على العديد من اجلامعات املرموقة واملعتمدة دوليا يف خمتلف التخصصات، وتعد جامعة اْلزهر اثلث أكِب جامعة يف العاِل وجامعة القاهرة هي الثانية يف املنطقة. اللغة العربية: تتحدث اللغة العربية يف مصر، وهي واحدة من اللغات اْلكثر حتداث يف العاِل، مما يتيح للطالب الوافدين فرصة تعلم اللغة العربية واستكشاف الثقافة العربية واإلسالمية. اَلستقبال والضيافة: يتمتع املصريون بروح الضيافة واَلستقبال، وميكن للطالب الوافدين اَلستفادة من هذه الصفة يف اْلصول على الدعم واملساعدة يف بداية دراستهم يف مصر. التكلفة املنخفضة: تتميز مصر بتكاليف الدراسة املنخفضة ابملقارنة مع العديد من الدول اْلخرى، مما جي علها وجهة جذابة للطالب الوافدين الذين يبحثون عن تكاليف دراسية معقولة. ابإلضافة إىل ذلك، تتوفر يف مصر جمتمعات طالبية نشطة ومتنوعة وفرص عمل عديدة للطالب الوافدين بعد التخرج، مما للدراسة والعيش مثاليا جيعلها خيارا . اْلصول على درجة علمية من جامعة مصرية ا، كما تعتِب الرسوم الدراسية يف مصر رخيصة مقارنة ا ودولي معرتف هبا حملي ابلدول اْلخرى مثل تركيا وروسيا والوَلايت املتحدة اْلمريكية، ابإلضافة ملوقع مصر اجلغرايف وقرهبا من الدول العربية، فقط البحر اْلْحر وحدودها مع بالد الشام تفصل مصر عن اخلليج العريب. أيضا سهولة السفر بي املدن املصرية على مدى السنوات القليلة املاضية ، شهدت مصر طفرة يف الطرق واملواصالت واَلتصاَلت، مما يسهل على املسافرين التنقل، فضال عن انصهار الثقافات العربية، وتشابك بنيتها، وتالقي اللغة والدين، كل شخص ينحدر من مصدر واحد

- Contemporary Issues on Education and Islamic Education - ISBN (E-book) : 978-616-8297-30-8 Volum : 2 (2023) - 41- اثلثا: األهداف والقيم والرسالة العامة ملعاهد وجامعات مصر املعنية بتدريس العربية للناطقني بغريها واملواد الدراسية وخطط التدريس الرايدة وحتقيق اجلودة والتميز يف تعلم اللغة العربية وتعليمها للناطقي بغيها بتقنيات متطورة، تعليما وحبثا وتدريبا ، . وخارجيا واستشارة واملشاركة واملسئولية اجملتمعية جتاه املسلمي داخليا القيم واْلهداف : اإلسهام يف نشر اإلسالم، واَلعتزاز بتعلم اللغة العربية وتعليمها . تعليم اللغة العربية وآداهبا لغي الناطقي هبا من املسلمي، وتزويدهم بقدر كاف من الدراسات اإلسالمية خلدمة اإلسالم ونشره، وأتهيلهم لاللتحاق إبحدى كليات اجلامعة. اإلتقان واجلودة يف اْلداء، وإعداد معلمي متخصصي يقومون بتدريس العربية لغي الناطقي هبا، يف البالد اإلسالمية واْلقليات املسلمة يف العاِل. تبادل اخلِبات العلمية يف جمال تعليم اللغة العربية لغي الناطقي هبا بي املعهد واملؤسسات العلمية املتخصصة، ومع املؤسسات واَليئات اإلسالمية يف جمال تعليم اللغة العربية ونشر الدعوة اإلسالمية . إقامة دورات تدريبية ملعلمي اللغة العربية لغي الناطقي هبا يف البالد اإلسالمية، والعمل على إقامة الندوات واملؤمترات م ع كِبي اجلامعات لإلطالع علي كل ما هو جديد ، والتواصل الفعال مع الثقافات اْلخرى ، والعمل على تطبيقه، مع اَلبتكار والتطوير املستمر. بناء شخصية مسلمة معاصرة تؤثر يف جمتمعها بفعالية، وتواكب تطورات العصر يف التعلم والتعليم الشرعي ا انطالق من رسالة اإلسالم العاملية، بوسطية واعتدال. تزويد الطالب اْلجانب ابملهارات املتعددة اليت تؤهلهم لتدريس اللغة العربية والعلوم والرتبية اإلسالمية . وتتعدد اخلطط الدراسية واملستوايت، وتتنوع من معهد آلخر ومن جامعة ْلخرى، ولكنها تتفق يف كون الدراسة أكادميية حبتة لتأسيس الطالب اْلجنيب ووضعه داخل دائرة اللغة بتعمق واستفاضة، من خالل شرح أصول اللغة وعلومها بعمق أكِب وكأنه صاحب اللغة، مما جيعل الدراسة أكثر عمقا وخِبة ، وتكسب الطالب مهارات أقوى يف اللغة من خالل املناهج والبيئة اليت يدرس هبا واليت تساعده على التطبيق العملي ملهارات اللغة، كما تعتمد بصورة أساسية على الطريقة املباشرة التواصلية يف التدريس، واستخدام الوسائل املرئية واملسموعة واجملسمات ابإلضافة إىل البيئة احمليطة ابلطالب واليت تساعد على توصيل معىن املفردات كوْنا بيئة عربية. وتتفق معظم اْلقسام واملعاهد املعنية بتعليم العربية، يف تدريس : القرآن الكرمي والتجويد، التفسي، اْلديث الشريف، الفقه، التوحيد، السية النبوية، التاريخ اإلسالمي، الثقافة اإلسالمية، اْلصوات، القراءة واملطالعة، التدريبات اللغوية، الكتابة، اإلنشاء والتعبي اللفظي والكتايب، اإلمالء، النصوص اْلدبية، تقنيات التعليم، الرتبية واْلخالق اإلسالمية، املكتبة العربية والبحث، احملادثة يف مستوايت متعددة، القواعد. ويدرس الطالب يف تلك املعاهد وأقسام اللغة يف اجلامعات، كيف يتعامل مع زمالئه العرب؟، وكيف يسأل وجييب؟، وكيف يدير حوارا؟، ويتدرب على مهارات اللغة من استماع وحتدث وقراءة وكتابة، ويعتِب الطالب التايالنديي خاصة والناطقي ابملاليوية عامة، هم اْلكثر حرصا على تعلم العربية، وهم العدد اْلكِب من الوافدين مبصر، وذلك ْلن هناك أكثر من ثالثة آَلف كلمة مشرتكة ما بي العربية واملاليوية، ولكن فهمه للكلمة أو حّت تصوره للمعىن خيتلف ابختالف قدرات الطالب، وهدفه من الدراسة، ومدى اخنراطه يف البيئة، واملعلم الذي يتلقى منه املعلومة، ويف اْلقيقة يتم انتقاء املعلمي وفق معايي صارمة، وَل تقبل إدارات تلك املراكز أي