91 Kemaharajan Mughal (bahasa Farsi: J Shahân-e Mogul; self- designation: - Gürkani) adalah sebuah kerajaan yang pada masa jayanya memerintah Afganistan, Balochistan, dan kebanyakan anak benua India antara 1526 dan 1857, Kerajaan ini didirikan oleh pemimpin Mongol, Barbur, pada 1526, ketika dia mengalahkan Ibrahim Lodi, Sultan Delhi terakhir pada Pertempuran pertama Panipat. Kata mughal adalah versi Indo-Aryan dari Mongol. Agama rakyat Mughal adalah Islam. Kerajaan ini sebagian besar ditaklukkan oleh Sher Shah pada masa Humayun, namun di bawah Akbar, kerajaan ini tumbuh pesat, dan terus berkembang sampai akhir pemerintahan Aurangzeb. Jahangir, anak Akbar, memerintah kerajaan ini antara 1605-1627. Pada Oktober 1627 Shah Jahan, anak dari Jahangir mewariskan tahta dan kerajaan yang luas dan kaya di India. Pada abad tersebut, ini mungkin merupakan kerajaan terbesar di dunia. Kaisar Mughal Shah Jahan, memerintahkan pembangunan Taj Mahal antara 1630-1653 di Agra, India. 12. Kerajaan Safawi (Persia) Safawi adalah sebuah nama kerajaan Islam di Persia yang memerintah tahun 15011722, yang berhasil memajukan dunia Islam kembali dari kemunduran, kendatipun tidak setara dengan kemajuan yang dicapai oleh kerajaan Umawiyah di spanyol dan Abbasiyah di Baghdad, khusus di bidang ilmu pengetahuan. Ia memberi ciri nasionalisme kepada bangsa Iran dengan identitas baru, yaitu aliran Syi'ah yang menjadi landasan bagi perkembangan nasionalisme Iran abad modern. Sejarah safawi bermula dari perjuangan Safi al-Din Ishak al-ardabily (1252 1334) pendiri dan pemimpin tarekat Safawiyah. Dalam dekade 1301 1447 M gerakan Safawi bercorak murni keagamaan dengan tarekat Safawiyah sebagai sarananya. Jumlah pengikutnya semakin besar. G. Kesimpulan Ada banyak perilaku yang patut diterapkan sebagai cerminan penghayatan terhadap sejarah perkembangan Islam di abad pertengahan khususnya pada masa kemunduran, yakni 1. Sejarah merupakan pelajaran bagi manusia agar di kemudian hari perilaku atau perbuatan kaum muslim yang membuat kaum muslim dan umat manusia lainnya menderita tidak terulang lagi. Lemahnya persatuan umat Islam dapat dijadikan celah pihak lain untuk memundurkan peran kaum muslim, baik dari kancah perekonomian maupun politik. Oleh karena itu, umat Islam hendaknya mampu mengubah tata kehidupannya yang seimbang antara kepentingan duniawi dan ukhrawinya serta senantiasa meningkatkan wawasan keislamannya melalui rujukan Al Qur'an dan Hadis.
92 2.Umat Islam harus mengambil pelajaran dari negara barat. Mereka semula jauh tertinggal dibandingkan dengan kemajuan peradaban dan ilmu pengetahuan umat Islam, tetapi kemudian mereka dapat mengejar kemajuan peradaban dan ilmu pengetahuan umat islam. 3. Keberadaan cendekiawan pada masa perkembangan Islam abad pertengahan seperti Ibnu Sina, Al Farabi, dan Ibnu Rusyd haurs menjadi inspirasi dan inovasi bagi uamt Islam untuk terus mempelajari berbagai disiplin ilmu demi melanjutkan cita-cita perjuangan tokoh-tokoh muslim pada abad pertengahan tersebut sehingga Islam mampu membawa rahmat bagi seluruh dunia. H. Saran Sebagai umat Islam yang merupakan agama yang paling sempurna kita sebaiknya menjaga dan terus mengembangkan kebudayaan Islam terutama kita warga negara Indonesia yang memiliki banyak kebudayaan yang bernuansa Islam. I. Tanya Jawab 1. Bagaimana Perang Salib memengaruhi hubungan antara dunia Kristen dan Islam? Jawab: Konflik ini tidak hanya mempengaruhi aspek politik dan militer, tetapi juga sosial, budaya, dan ekonomi umat Muslim. Akibat Perang Salib, hubungan antara dunia Islam dan Kristen Barat menjadi semakin tegang dan terdapat persepsi yang berbeda satu sama lain. 2. Jelaskan apa yg menjadi penyebabnya tujuan utama dari perang Salib? Jawab: Penyebab tujuan utama dari perang salib adalah untuk merebut Yerusalem dan tanah suci (sekarang palestina, Israel, sebagian Lebanon dan Yordania) dari tangan umat islam. Selain itu perang salib juga di sebabkan oleh beberapa faktor lain, agama, ekonomi dan politik 3. Mengapa bisa terjadinya kemunduran peradaban islam? Jawab: Penyebab utamanya ialah invansi Kristen di Eropa, tepatnya di Spanyol. Sedangkan di Mesir, para Khalifahnya hidup dalam kemewahan. Adanya konflik internal saat itu, juga menandai kemunduran peradaban Islam.
93 J. Quote "Negeri ini butuh banyak Pemuda pencari solusi, bukan Pemuda pemaki-maki, Pemudi tidak cukup Bersolek diri krn Kini Argumentasi berbasis Teori ". Dr. H. Syaeful Bahri, S. Ag, MM, CHCM BAB XI SEJARAH PERADABAN ISLAM ASIA TENGGARA A. Latar Belakang Asia Tenggara merupakan tempat tinggal bagi penduduk muslim terbesar di dunia. Islam merupakan agama mayoritas di Indonesia, Malaysia dan Brunei Darussalam. Selain itu, minoritas Muslim dapat ditemukan di Burma (Myanmar), Singapura, Filipina, Thailand dan Vietnam. Secara geografis, kawasan Asia Tenggara merupakan tempat yang unik dan menarik bagi perkembangan agama-agama dunia, sehingga hampir seluruh agama terutama agama besar pernah singgah dan mendapat pengaruh di beberapa tempat di kawasan ini, termasuk agama Islam. Bisa dikatakan bahwa penduduk Muslim terbesar ada di kawasan Asia Tenggara. kemajuan Peradaban Islam sangat dipengaruhi oleh struktur budaya yang dianut oleh masyarakat. Unsur budaya dan bahasa yang kuat yang terdapat dalam kehidupan sehari-hari masyarakat mempengaruhi penerimaan dan pelaksanaan praktik keagamaan. Dalam makalah ini,penulis memaparkan secara singkat tentang Sejarah Peradaban Islam Asia Tenggara. B. Rumusan masalah 1. Bagaimana sejarah Islam Asia Tenggara? 2. Apa saja kemajuan yang ada di Islam Asia Tenggara? 3. Bagaimana moderensiasi Islam Asia Tenggara?
94 C. Tujuan masalah 1. Untuk mengetahui sejarah Islam di Asia Tenggara. 2. Untuk merngetahui kemajuan Islam yang ada di Asia Tenggara. 3. Untuk mengetahui moderensiasi Islam Asia Tenggara. D. Sejarah islam di asia tenggara Menurut catatan sejarah, bangsa yang pertama kali diketahui hidup di Asia Tenggara adalah orang Dongson di Vietnam. Mereka sudah tinggal di negeri itu sejak 5000 tahun sebelum Masehi.Disusul kemudian oleh bangsa Thai di Thailand pada 3000 tahun sebelum Masehi. Sedangkan bangsa Melayu tercatat mulai mengembangkan kehidupannya di Asia Tenggara pada 2500 tahun sebelum Masehi. Selanjutnya,datanglah kaum pendatang dari China, khususnya bangsa Yunani dan lembah Yangtse, di wilayahChina Selatan, kemudian bangsa India, Arab, dan Eropa. Sejak abad pertama, kawasan laut Asia Tenggara, khususnya Selat Malaka sudah mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam kegiatan pelayaran dan perdagangan internasional yang dapat menghubungkan negeri-negeri di Asia Timur Jauh, Asia Tenggara dan Asia Barat Perkembangan pelayaran dan perdagangan internasional yang terbentang jauh dari Teluk Persia sampai China melalui Selat Malaka itu kelihatan sejalan pula dengan muncul dan berkembangnya kekuasaan besar, yaitu China dibawah Dinasti Tang (618-907), kerajaan Sriwijaya (abad ke-7-14). dan Dinasti Umayyah (660-749). Mulai abad ke-7 dan ke-8 (abad ke-1 dan ke-2 H), orang Muslim Persia dan Arab sudah turut serta dalam kegiatan pelayaran dan perdagangan sampai ke negeri China. Pada masa pemerintahan Tai Tsung (627-650) kaisar ke-2 dari Dinasti Tang. telah datang empat orang Muslim dari jazirah Arabia. Yang pertama, bertempat di Canton (Guangzhou), yang kedua menetap dikota Chow, yang ketiga dan keempat bermukim di Coang Chow Orang Muslim pertama, Sa'ad bin Abi Waqqas, adalah seorang muballigh dan sahabat Nabi Muhammad SAW dalam sejarah Islam di China. Ia bukan saja mendirikan masjid di Canto, yang disebut masjid Wa-Zhin-Zi. Karena itu, sampai sekarang kaum Muslim China membanggakan sejarah perkembangan Islam di negeri mereka, yang dibawa langsung oleh sahabat dekat Nabi
95 Muhammad SAW sendiri, sejak abad ke-7 dan sesudahnya. Makin banyak orang Muslim berdatangan ke negeri China baik sebagai pedagang maupun mubaligh yang secara khusus melakukan penyebaran Islam. Sejak abad ke-7 dan abad selanjutnya Islam telah datang di daerah bagian Timur Asia dan Asia Tenggara. Sebagaimana dikemukakan diatas Selat Malaka sejak abad tersebut sudah mempunyai kedudukan penting. Karena itu, para pedagang dan mubaligh Arab dan Persia yang sampai di China Selatan juga menempuh pelayaran melalui Selat Malaka. Kedatangan Islam di Asia Tenggara dapat dihubungkan dengan pemberitaan dari I-Cing. seorang musafir Budha, yang mengadakan perjalanan dengan kapal yang di sebutnya kapal Po-Sse di Canton pada tahun 671. la kemudian berlayar menuju arah selatan ke Bhoga (di sekitar daerah Palembang di Sumatera Selatan). Selain pemberitaan tersebut, dalam Hsin-Ting-Shu dari masa Dinasti yang terdapat laporan yang menceritakan orang Ta-Shih mempunyal niat untuk menyerang kerajaan Ho-Ling di bawah pemerintahan Ratu Sima (674) Dari sumber tersebut, ada dua sebutan yaitu Po-Sse dan Ta-Shih. Menurut beberapa ahli, yang dimaksud dengan Po-Sse adalah Persia dan yang dimaksud dengan Ta-Shih adalah Arab. Masuknya agama Islam ke wilayah Asia Tenggara mempunyai keistimewaan yaitu dengan jalan damai, berangsur, dan diterima dengan sukarela oleh penduduk meskipun tidak sekaligus, Islam masuk ke Asia Tenggara disebarluaskan melalui kegiatan pedagang dan para sufi secara damai, terbuka ,tanpa pemaksaan sehingga Islam mudah diterima masyarakat AsiaTenggara. Mengenai kedatangan Islam di Negara-negara yang ada di Asia Tenggara hampir semuanya didahului oleh interaksi antara masyarakat di wilayah kepulauan dengan para pedagang Arab, India, Bengal, Cina, Gujarat, Iran, Yaman, dan Arabia Selatan. Pada abad ke-5 sebelum masehi, Kepulauan Melayu telah menjadi tempat persinggahan para pedagang, kondisi ini yang dimanfaatkan para pedagang muslim yang singgah untuk menyebarkan Islam pada warga sekitar pesisir. Peradaban Islam di Asia Tenggara tergolong sebagai salah satu bukti bahwa Islam demikian kuat pengaruhnya dalam kehidupan masyarakat di kawasan ini, terbukti bahwa proses masuknya Islam di Asia Tenggara berbeda dengan proses masuknya Islam di wilayah lainnya yang di sebarluaskan melalui penaklukan Arab dan Turki. 1.Teori Penyebaran Agama Islam di Asia Tenggara Dalam proses masuknya Islam di Asia Tenggara, ada beberapa jalur yang digunakan, jalur tersebut semua disesuaikan dengan budaya timur yang mengedepankan keramahtamahan,
96 sehingga hal ini memudahkan Islam untuk masuk dan berkembang di kawasan ini. ada enam saluran masuknya Islam ke Asia Tenggara yang berkembang, yaitu: a. Saluran Perdagangan Sejak abad ke-1 kawasan laut Asia Tenggara khususnya selat malaka, telah memiliki kedudukan yang sangat penting dalam kegiatan perdagangan dan pelayaran internasional karena posisinya yang menghubungkan negeri-negeri di Asia Timur, Asia Tenggara dan Asia Barat. Kesibukan lalu lintas perdagangan kawasan Asia Tenggara pada abad ke-7 sampai abad ke-16 itu membuat pedagang-pedagang muslim (Arab, Persia, dan India) turut ambil bagian dalam perdagangan di negeri-negeri Barat, Tenggara, dan Timur Benua Asia. b. Saluran Perkawinan Dalam penyebaran agama Islam jalur perkawinan lebih menguntungkan karena apabila saudagar Muslim menikah dengan anak bangsawan, anak raja atau anak adipati turut mempercepat Islamisasi. Demikian yang terjadi antara Raden Rahmat atau Sunan Ampel dengan Nyai Manila, Sunan Gunung Jati dengan puteri Kawunganten, Brawijaya dengan puteri Campa yang mempunyai keturunan Raden Patah (Raja pertama Demak) dan lain-lain. c. Saluran Tasawuf Menurut seorang ahli sejarah Australia H. John menyatakan bahwa proses Islamisasi di Asia Tenggara dipengaruhi ajaran Tasawuf dan amalannya serta adanya dakwah cerdas yang dilakukan oleh para Sufi yang datang bersama dengan pedagang Muslim. Pengajar Tasawuf atau para Sufi mengajarkan teosofi yang bercampur dengan ajaran yang sudah dikenal luas oleh masyarakat terutama di Indonesia, seperti contoh: mereka mahir dalam soal kepercayaan/ mantra/ magic dan mempunyai kekuatan untuk menyembuhkan, dengan Tasawuf, Islam yang diajarkan kepada penduduk mempunyai persamaan dengan alam pikiran mereka yang sebelumnya menganut Hindu sehingga agama Islam mudah diterima dan dimengerti. Diantara ahli Tasawuf yang memberikan ajaran yang mengandung persamaan dengan alam pikiran Indonesia seperti Hamzah Fansuri di Aceh, Syekh Lemah Abang, dan Sunan Panggung di Jawa, ajaran mistik ini masih dikembangkan di abad ke-19 M bahkan di abad ke- 20 M ini. d. Saluran Pendidikan Islamisasi juga dilakukan oleh guru-guru agama, kiai-kiai dan ulama melalui pendidikan di sekolah maupun pesantren. Di pesantren atau pondok calon guru,calon kiai atau ulama
97 mendapatkan pendidikan agama, setelah keluar mereka kembali ke kampong masing-masing untuk berdakwah ke tempat-tempat tertentu untuk mengajarkan Islam. Misalnya: pesantren yang didirikan oleh Raden Rahmat di Ampel Surabaya dan Sunan Giri di Giri. Keluaran pesantren ini banyak diundang ke Maluku untuk berdakwah. e. Saluran Kesenian Islamisasi melalui kesenian yang paling terkenal adalah pertunjukan wayang. Sunan Kalijaga adalah tokoh paling mahir dalam mementaskan wayang, Beliau tidak pernah meminta upah pertunjukan, tetapi Beliau meminta para penonton untuk mengikutinya mengucapkan kalimat syahadat. Sebagian besar cerita wayang masih dipetik dari cerita Mahabarata dan Ramayana, tetapi cerita tersebut disisipkan ajaran-ajaran juga nama-nama pahlawan Islam.Kesenian lainnya juga bisa dipakai sebagai alat Islamisasi. Seperti seni ukir, seni bangunan, sastra (hikayat,babad, dan lain sebagainya f. Saluran Politik Kebanyakan penduduk masuk Islam setelah rajanya memeluk Islam terlebih dahulu. Pengaruh politik raja sangat membantu tersebarnya Islam di suatu wilayah. Kemenangan kerajaan Islam secara politis dapat menarik penduduk kerajaan bukan Islam masuk memeluk agama Islam. E. Kemajuan Islam Asia Tenggara kemajuan Islam di Asia Tenggara merupakan proses panjang dan kompleks yang terjadi melalui berbagai cara. Mayoritas penduduk di Asia Tenggara beragama Islam, dan kemajuan peradaban Islam dipengaruhi oleh berbagai faktor. Islam telah hadir di Asia Tenggara selama berabad-abad dan telah memainkan peran penting dalam sejarah dan perkembangan kawasan Kemajuan peradaban Islam di Asia Tenggara terjadi seiring dengan penyebaran agama Islam di daerah ini. Beberapa kemajuan peradaban Islam yang terjadi di Asia Tenggara antara lain: 1. Penyebaran Agama Islam Penyebaran agama Islam di Asia Tenggara dimulai sejak abad ke-13. Melalui jalur perdagangan dan pernikahan antara pedagang Arab/Muslim dengan penduduk lokal, agama Islam menyebar secara bertahap di daerah ini. Seiring dengan itu, masyarakat yang memeluk agama Islam mulai mengadopsi budaya, adat istiadat, dan sistem hukum Islam.
98 2. Pembentukan Kerajaan Islam Penyebaran agama Islam di Asia Tenggara juga diikuti dengan pembentukan kerajaankerajaan Islam. Contohnya adalah Kerajaan Malaka di Malaysia, Kesultanan Aceh di Indonesia, Kesultanan Sulu di Filipina Selatan, dan Kerajaan Brunei di Brunei Darussalam. Kerajaan-kerajaan ini menerapkan sistem pemerintahan Islam dan berperan dalam penyebaran Islam di kawasan ini. 3. Pengembangan Seni dan Budaya Islam juga berperan dalam pengembangan seni dan budaya di Asia Tenggara. Seni dan arsitektur Islam dapat dilihat dalam bentuk-bentuk masjid, istana, dan bangunan-bangunan berarsitektur Islam di daerah ini. Seni kriya seperti kain batik, songket, dan pahat juga berkembang dengan sentuhan seni Islam. 4. Bidang seni dan arsitektur Peradaban Islam di Asia Tenggara memiliki kekayaan warisan budaya yang beragam. Contohnya adalah masjid-masjid bersejarah seperti Masjid Istiqlal di Jakarta, Masjid Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah di Malaysia, dan Masjid Sultan Qaboos di Oman yang dirancang dengan arsitektur Islam yang indah dan megah. Selain itu, seni kaligrafi, seni ukir, dan seni kerajinan tradisional yang terinspirasi oleh Islam juga menjadi ciri khas peradaban Islam di Asia Tenggara. 5. Pendidikan Islam Pendidikan Islam juga tumbuh pesat di Asia Tenggara. Pesantren menjadi pusat pendidikan Islam yang dimulai sejak abad ke-17 di Indonesia. Sistem pendidikan Islam juga berkembang di daerah lain seperti Malaysia, Thailand, dan Filipina. Perguruan tinggi Islam seperti Universitas Al-Azhar di Mesir juga berperan dalam pendidikan muslim di Asia Tenggara. Sejak zaman Kesultanan Malaka, pusat-pusat pengajian dan pesantren mendapatkan perhatian khusus dalam penyebaran ilmu agama. Bahkan, beberapa pesantren di Indonesia menjadi pusat pembelajaran agama dan ilmu pengetahuan Islam yang terkenal, seperti Pesantren Tebuireng di Jombang, Jawa Timur, dan Pondok Pesantren Gontor di Ponorogo, Jawa Timur. 6. Sistem Hukum Islam Islam juga berperan dalam pengembangan sistem hukum di Asia Tenggara. Beberapa negara di kawasan ini menerapkan hukum Islam dalam sistem peradilan mereka. Misalnya Indonesia
99 dengan sistem peradilan agama, Malaysia dengan Mahkamah Syariah, dan Brunei Darussalam dengan Hukum Islam Syariah. 7. Pemikiran dan ilmu pengetahuan Peradaban Islam di Asia Tenggara telah menghasilkan banyak cendekiawan dan ulama yang memberikan kontribusi besar dalam pengembangan pemikiran dan pengetahuan Islam. Misalnya, pada abad ke-16 M, Syaikh Yusuf al-Makassari, seorang ulama asal Sulawesi, menulis kitab Fathul Mu'in, yang dikenal sebagai salah satu karya penting dalam ilmu fiqh di Indonesia. Selain itu, tokoh seperti Hamka dan Nurcholis Madjid di Indonesia, serta Nik Abdul Aziz Nik Mat di Malaysia, merupakan contoh-contoh cendekiawan Muslim yang memberikan pemikiran dan kontribusi intelektual yang signifikan. 8 . Sosial dan ekonomi Juga tidak terlepas dari pengaruh Islam di Asia Tenggara. Dengan nilai-nilai Islam yang menekankan solidaritas dan keadilan sosial, berbagai inisiatif dan lembaga ekonomi berbasis Islam, seperti bank syariah dan koperasi syariah, telah berkembang pesat di sejumlah negara Asia Tenggara. Selain itu, prinsip-prinsip ekonomi Islam juga dapat dilihat dalam praktik perdagangan tradisional, seperti pasar malam Ramadan yang menjadi tradisi tahunan di banyak negara Asia Tenggara. Selain itu, kota sebagai pusat ekonomi mempunyai kemampuan untuk mendukung kegiatan yang berkaitan dengan pengembangan Islam secara politik, lebih – lebih lagi secara finansial.Relatif baiknya keadaan ekonomi perkotaan memungkinkan terselenggaranya pembangunan masjid dan pusat – pusat pengajaran Islam, kegiatan – kegiatan islam, dan menimbulkan kemampuan untuk melakukan perjalanan naik haji atau berkeliling dari suatu tempat ke tempat lain guna menyebarkan syari’at Islam. a. Indonesia Saat ini, diperkirann 90% warga Indonesia beragama Islam.Selain Islam, agama – agama Kristen, Katholik, Hindu, dan Budha merupakan agama yang diakui di Indonesia. Kemajuan dan perkembangan Islam di Indonesia tidak lepas dari peranan Wali Songo yang menyebarkan dakwah Islam di kawasan Indonesia.Kemajuan Islam di Indonesia dapat dilihat dari adanya Departemen Agama, Pengadilan Agama, organisasi – organisasi Islam, Perguruan tinggi Islam dan adanya Pondok Pesantren baik yang tradisional hingga yang modern.
100 b. Malaysia Peranan Islam dalam politik lebih menonjol pada tahun 1980an , hal ini ditandai dengan adanya Partai Islam ( PAS ) yang menyatakan dalam kampanyenya untuk membentuk Negara Islam.Partai ini mendapatkan mendapatkan dukungan yang sangat besar di Negara – Negara yang didominasi oleh Islam.United Malay National Organization ( UMNO ) yang memimpin Front Nasional menikmati politik graduasi dan memasukkan secara selektif nilai – nilai islam ke dalam kebijakan Pemerintah dan menunjang tinggi konstitusi Malaysia. c. Republik Singapura Singapura adalah Negara dengan jumlah penduduk 2,5juta jiwa yang multirasial, multilingual, dan juga multi agama. Penduduk Islam di Singapura Cuma sedikit, 16% dari seluru penduduk Singapura. Di Singapura terdapat lembaga bernama MUIS yaitu lembaga yang diberi tanggung jawab untuk mengatur adminstrasi hokum Islam di Singapura, seperti mengumpulkan zakat, organisasi – organisasi sekolah agama, serta pemberian beasiswa bagi pelajar Muslim. d. Republik Filipina Filipina adalah Negara kepulauan dengan 7107 pulau dan penduduknya berjumlah sekitar 47 juta jiwa.Islam telah mempunyai sejarah yang panjang di Filipina sejak zaman Prakolonial, dan masyarakat Muslim di bagian Selatan mampu mempertahnkan diri dari Penetrasi Spnayol selama 300 tahun.Kaum Muslim di Filipina yang mendapat pendidikan secular cenderung mudah menyatu dengan Negara Filipina sedangkan yang tidak menerima pendidikan sekuler dan hanya mendapatkan pendidikan agama secara tradisional biasanya tidak menghendaki intergrasi dengan Filipina. e. Negara Brunai Darussalam Situasi politik Negara Brunai sangat tenang, hal ini tampaknya karena Negara Brunai yang berukuran kecil dengan penduduk 200.000 jiwa dengan kaum muslim sebagai mayoritas.Sebagai agama yang resmi, Islam mendapatkan perlindungan di Negara.Dominasi keluarga kerajaan di bidang pemerintahan dan tidak adanya dominasi politik memungkinkan pemerintahan memberlakukan kebijaksanaan di bidang agama dan kebijaksanaan umum lainnya tanpa kesulitan.
101 f. Myanmar Dari segi ukuran , sesuai sensus penduduk tahun 1983, kaum Muslim merupakan 3,9 dari seluruh penduduk Burma yang berjumlah 35,3 juta jiwa. Secara geografis masyarakat Muslim terbesar di Burma dan merupakan masyarakat urban. Mereka biasa dijumpai disebagian kota besar seperti Mandalay dan Rangoon sangat diwarnai oleh masyarakat Muslim. Wilayah yang bersebelahan dengan Banglandesh juga mayoritas penduduknya Muslim. g. Muangthai Dari jumlah penduduknya , Islam adalah agama kedua yang cukup penting di Muangthai, Menurut gambaran resmi , masyarakat Muslim merupakan 4% dari seluruh penduduk Muangthai yang kini mencapai 50 juta jiwa. Ada juga yang menunjukan presentasi yang lebih besar. Yang perlu dicatat adalah bahwa kaum Muslim merupakan kelompok minoritas dalam kerajaan.Dengan bangkitnya demokrasi di Muangthai tahun 1979 maka masyarakat diberikan kebebasan menjalankan ibadah, dan pemerintah menyediakan dana untuk membantu mereka dalam masalah – masalah yang berkaitan dengan keagamaan. h. Vietnam Berkembangnya Islam di Vietnam, khusunya pada tahap awal, tidak bisa dilepaskan dari kehadiran Kerajaan dan etnis Campa, uraian tentang Islam di Vietnam di awali dengan uraian sejarah Kerajaan Campa Kuno dan Etnis Campa. Setelah Vietnam memasuki era baru dan politik terbuka, umat Islam ikut menikmati perubahan politik tersebut, baik secara internal dalam bentuk semakin terbukanya keagamaan dan semakin pulihnya sosial umat Islam. i. Laos Kebanyakan masyarakat Muslim di Laos terdiri dari para pedagang keturunan Arab. Ketika krisis politik di Kamboja berkecamuk, banyak pengungsi Muslim Campa yang menyebrang ke Laos dan menetap disana. Diperkirakan jumlah masyarakat Muslim di Laos mencapai 40.000 jiwa. J. Kamboja
102 Masuk dan berkembangnya Islam di Kamboja tidak dapat dipisahkan dengan datangnya orang Campa di negeri ini. Hal ini karena orang Campa telah memeluk agama Islam di negeri asalnya di Vietnam Tengah, sebelum kemudian menyebarkannya di Kamboja. Setelah Kamboja kejatuhan rezim Pol Pot dan kemudian diperintah oleh Hun Sen dan Raja Sihanouk, masyarakat Melayu-Campa atau Khmer Islam kembali merasakan sedikit kemerdekaan beragama.Masjid difungsikan kembali dan demikian juga madrasah –madrasah. Kemajuan dan perkembangan Islam di Asia Tenggara juga ditandai dengan tersebarnya Islam di seluruh kawasan Asia Tenggara.Sehingga, hampir di setiap Negara di kawasan Asia Tenggara terdapat umat Muslim. Secara keseluruhan, kemajuan peradaban Islam di Asia Tenggara terlihat dari berbagai aspek kehidupan, dan warisan dan pengaruh Islam terus berlanjut hingga saat ini. Kemajuan ini tidak lepas dari upaya dan kontribusi para ulama, cendekiawan, dan masyarakat Muslim di Asia Tenggara dalam menjaga dan mengembangkan peradaban Islam dalam sejarah mereka. Kemajuan peradaban Islam di Asia Tenggara tidak hanya berdampak pada sisi agama, tetapi juga dalam aspek budaya, politik, dan pendidikan. Meskipun demikian, kemajuan peradaban Islam ini juga dihadapkan pada tantangan seperti pluralisme agama dan arus globalisasi yang dapat mempengaruhi identitas Islam di daerah ini. F. Moderenisasi Islam Asia Tenggara Modernisasi di wilayah Asia Tenggara sudah mulai terealisasi semenjak abad ke-19 dan terus mengalami kelanjutan hingga saat ini. Modernisasi Islam di Asia Tenggara dapat ditinjau dari beragam aspek, seperti pemikiran teologis, pendidikan, politik, ekonomi, dan budaya. Satu diantara contohnya dari modernisasi Islam yakni hadirnya aksi Islam liberal yang menitikberatkan pada kesetaraan gender, hak asasi manusia, dan toleransi agama. Meskipun modernisasi Islam di Asia Tenggara ini telah terealisasi, namun nilai-nilai dan tradisi Islam yang khusus dari tiap-tiap negara tetap diperhatikan dan dipertahankan. Modernisasi Islam di Asia Tenggara adalah upaya untuk mengadaptasi ajaran agama Islam dengan kondisi sosial, politik, ekonomi, dan budaya yang ada di wilayah tersebut. Banyak faktor yang mempengaruhi modernisasi Islam di Asia Tenggara, termasuk globalisasi, perkembangan teknologi, dan perubahan sosial.Salah satu bentuk modernisasi Islam di Asia Tenggara adalah adanya gerakan reformasi dalam pemahaman dan praktik agama. Gerakan ini
103 bertujuan untuk mengembangkan pemikiran Islam yang lebih inklusif, terbuka, dan sesuai dengan perkembangan zaman. Gerakan ini dipelopori oleh ulama-ulama dan intelektual muslim yang berusaha untuk mengatasi tantangan-tantangan kontemporer seperti kemiskinan, ketidakadilan, dan ekstrimisme. Selain itu, pendidikan agama juga menjadi sarana untuk modernisasi Islam di Asia Tenggara. Sekolah-sekolah agama dan lembaga pendidikan Islam berupaya untuk mengembangkan kurikulum yang relevan dengan kebutuhan zaman dan memberikan akses pada pengetahuan dan pemahaman Islam yang lebih luas.Modernisasi Islam di Asia Tenggara juga termanifestasi dalam ranah politik dan sosial. Banyak pemimpin Muslim di wilayah ini yang berupaya untuk menyelaraskan ajaran Islam dengan demokrasi, hak asasi manusia, dan pembangunan ekonomi. Mereka berperan dalam membangun negara berdasarkan prinsipprinsip Islam yang adil dan berkeadilan.Namun, modernisasi Islam di Asia Tenggara juga menghadapi tantangan. Beberapa kelompok yang lebih tradisional mungkin melihat modernisasi ini sebagai ancaman terhadap keyakinan dan nilai-nilai mereka. Selain itu, adanya pengaruh dari gerakan-gerakan ekstremis juga dapat menghambat modernisasi tersebut. Secara keseluruhan, modernisasi Islam di Asia Tenggara adalah sebuah proses yang kompleks dan terus bergerak maju. Dalam upaya untuk menyatukan nilai-nilai Islam dengan kondisi dan tuntutan zaman, banyak muslim di wilayah ini berusaha mengembangkan pemikiran dan praktik agama yang inklusif, progresif, dan responsif terhadap perubahan. G. Kesimpulan Secara keseluruhan, sejarah Islam di Asia Tenggara adalah kisah yang beragam dan kompleks. Mulai dari kedatangan awal Islam di wilayah tersebut hingga modernisasi agama yang sedang terjadi saat ini, Islam telah berkembang dan beradaptasi dengan kondisi sosial, politik, ekonomi, dan budaya yang ada. Sejarah ini mencakup perjuangan dan pencapaian dalam menyebarkan agama, perkembangan tradisi-tradisi Islam, dan peran Islam dalam membentuk masyarakat dan politik di wilayah Asia Tenggara.Pengaruh luar seperti perdagangan, pemerintahan kolonial, dan kontak dengan Muslim di India dan Timur Tengah telah memainkan peran penting dalam masuknya Islam ke Asia Tenggara. Penyebaran Islam juga terjadi secara bertahap melalui perdagangan, perkawinan, dan interaksi sosial.Selama berabad-abad, Islam telah menjadi bagian integral dari budaya dan identitas masyarakat Asia Tenggara. Hal ini terlihat dalam ciri-ciri budaya seperti arsitektur masjid, adat istiadat pernikahan, seni dan sastra, dan pola interaksi sosial.
104 Selain itu, sejarah Islam di Asia Tenggara juga mencakup peran yang signifikan dalam perkembangan pendidikan, keilmuan, dan politik di wilayah ini. Pendidikan agama dan lembaga pendidikan Islam telah menjadi pusat pengetahuan dan pengembangan intelektual dalam masyarakat Muslim di Asia Tenggara. Ulama-ulama dan intelektual Muslim telah berperan penting dalam menyebarkan pemahaman agama yang inklusif dan progresif.Namun, sejarah Islam di Asia Tenggara juga mencakup tantangan dan konflik. Di beberapa tempat, Islam telah digunakan sebagai alat bagi kepentingan politik atau kelompok-kelompok tertentu. Terorisme dan ekstremisme juga menjadi tantangan dalam mengembangkan Islam yang moderat dan damai di wilayah ini.Secara keseluruhan, sejarah Islam di Asia Tenggara adalah cerita tentang adaptasi, perjuangan, dan keragaman. Islam telah menjadi bagian integral dari kehidupan dan budaya masyarakat di wilayah ini, dan terus berkembang dan berubah seiring dengan perubahan sosial, politik, dan ekonomi yang terjadi. H. Tanya Jawab 1. Sejak kapan Islam datang ke daerah Timur Asia dan Asia tenggara? Jawab: Sebaliknya, penyebaran Islam di Asia Tenggara hampir bisa dikata tidak pernah disebut sebagai futuh yang disertai kehadiran kekuatan militer. Banyak peneliti mengatakan, bahwa Islam telah datang ke Asia Tenggara sejak abad pertama Hijrah atau abad ke-7 masehi. 2. Apa saja tahapan perkembangan Islam di Asia Tenggara? Jawab: Perkembangan Islam di Asia Tenggara dapat diklasifikasikan menjadi tiga fase; pertama, adalah fase singgahnya para pedagang Muslim di pelabuhan-pelabuhan Asia Tenggara; kedua, adanya komunitas-komunitas Muslim di beberapa daerah di Nusantara; ketiga, adalah fase berdirnya kerajaan-kerajaan Islam. 3. Bagaimana perkembangan awal peradaban Islam di Asia tenggara? Jawab: Perkembangan nya sangat pesat karna ada tiga fase yaitu pertama, adalah fase singgahnya para pedagang Muslim di pelabuhan-pelabuhan Asia Tenggara; kedua, adanya komunitas-komunitas Muslim di beberapa daerah di Nusantara; ketiga, adalah fase berdirnya kerajaan-kerajaan Islam.
105 I. Quote “Yang Utama dari Studi Bukanlah Index Prestasi Tetapi Edukasi & Literasi; Yg Utama dari Kehidupan Bukanlah Kejayaan Tapi Kebermanfaatan & Kemashlahatan”. Dr. H. Syaeful Bahri, S. Ag, MM, CHCM BAB XII SEJARAH PERAN WALISONGO DALAM PERADABAN ISLAM INDONESIA A. Latar belakang Pada abad 15 para saudagar muslim telah mencapai kemajuan pesat dalam usaha bisnis dan dakwah hingga mereka memiliki jaringan di kota-kota bisnis di sepanjang pantai Utara. Komunitas ini dipelopori oleh Walisongo yang membangun masjid pertama di tanah Jawa, Masjid Demak yang menjadi pusat agama yang mempunyai peran besar dalam menuntaskan Islamisasi di seluruh Jawa. Walisongo berasal dari keturunan syeikh ahmad bin isa muhajir dari hadramaut. Beliau dikenal sebagai tempat pelarian bagi para keturunan nabi dari arab saudi dan daerah arab lain yang tidak menganut syiah. Penyebaran agama Islam di Jawa terjadi pada waktu kerajaan Majapahit runtuh disusul dengan berdirinya kerajaan Demak. Era tersebut merupakan masa peralihan kehidupan agama, politik, dan seni budaya. Di kalangan penganut agama Islam tingkat atas ada sekelompok tokoh pemuka agama dengan sebutan Wali. Zaman itu pun dikenal sebagai zaman “kewalen”. Para wali itu dalam tradisi Jawa dikenal sebagai “Walisanga”, yang merupakan lanjutan konsep pantheon dewa Hindhu yang jumlahnya juga Sembilan orang. Adapun Sembilan orang wali yang dikelompokkan sebagai pemangku kekuasaan pemerintah yaitu Maulana Malik Ibrahim,
106 Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Drajat, Sunan Giri, Sunan Muria, Sunan Kudus, Sunan Kalijaga, dan Sunan Gunung Jati. B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana sejarah tentang Walisongo? 2. Bagaimana peran Walisongo dalam penyebaran dan Perkembangan islam di Indonesia? 3. Apa saja kemajuan Islam periode Walisongo? C. Sejarah Tentang Walisongo Walisongo secara sederhana artinya sembilan orang yang telah mencapai tingkat “Wali”, suatu derajat tingkat tinggi yang mampu mengawal babahan hawa sanga (mengawal sembilan lubang dalam diri manusia), sehingga memiliki peringkat wali. Para wali tidak hidup secara bersamaan. Namun satu sama lain memiliki keterkaitan yang sangat erat, bila tidak dalam ikatan darah juga dalam hubungan guru-murid. Kesembilam wali tersebut memiliki derajat tingkat tinggi yang mampu mengawal Sembilan lubang dalam manusia sehingga memiliki peringkat wali. Para Wali Songo menyebarkan agama Islam dengan pendekatan budaya, yaitu dengan memadukan seni budaya lokal dengan ajaran Islam. Contohnya adalah wayang, tembang Jawa, gamelan, serta upacara adat yang digabungkan dengan ajaran dan makna Islam.Metode dakwah yang lembut, damai, dan tanpa unsur paksaan tersebut membuat masyarakat Jawa bisa menerima kehadiran Wali Songo dan ajaran Islam secara sukarela.Pembangunan langgar atau masjid oleh para Wali Songo, selain sebagai tempat ibadah juga sebagai tempat untuk mengajarkan ajaran-ajaran dalam Islam. Tempat-tempat inilah yang menjadi pusat penyebaran agama Islam.Peran Wali Songo yang cukup dominan adalah dakwah, baik dakwah lisan atau tulisan. Para Wali Songo berkeliling dari satu daerah ke daerah lain untuk menyebarkan ajaran Islam. Adapun penjelasan tokoh-tokoh Walisongo adalah sebagai berikut: 1. Sunan Gresik (Syekh Maulana Malik Ibrahim) Syekh Maulana Malik Ibrahim berasal dari Turki, dia adalah seorang ahli tata negara yang ulung. Syekh Maulana Malik Ibrahim datang ke pulau Jawa pada tahun 1404 M. Jauh sebelum beliau datang, islam sudah ada walaupun sedikit, ini dibuktikan dengan adanya makam Fatimah binti Maimun yang nisannya bertuliskan tahun 1082. Dikalangan rakyat jelata Sunan Gresik atau sering dipanggil Kakek Bantal sangat terkenal terutama di kalangan kasta rendah
107 yang selalu ditindas oleh kasta yang lebih tinggi. Sunan Gresik menjelaskan bahwa dalam Islam kedudukan semua orang adalah sama sederajat hanya orang yang beriman dan bertaqwa tinggi kedudukannya di sisi Allah. Dia mendirikan pesantren yang merupakan perguruan islam, tempat mendidik dan menggenbleng para santri sebagai calon mubaligh. Di Gresik, beliau juga memberikan pengarahan agar tingkat kehidupan rakyat gresik semakin meningkat. Beliau memiliki gagasan mengalirkan air dari gunung untuk mengairi sawah dan ladang. Syekh Maulana Malik Ibrahim seorang walisongo yang dianggap sebagai ayah dari walisongo. Beliau wafat di gresik pada tahun 882 H atau 1419 M. 2. Sunan Ampel (Raden Rahmat) Raden Rahmat adalah putra Syekh Maulana Malik Ibrahim dari istrinya bernama Dewi Candrawulan. Beliau memulai aktivitasnya dengan mendirikan pesantren di Ampel Denta, dekat dengan Surabaya. Di antara pemuda yang dididik itu tercatat antara lain Raden Paku (Sunan Giri), Raden Fatah (Sultan pertama Kesultanan Islam Bintoro, Demak), Raden Makdum Ibrahim (putra Sunan Ampel sendiri dan dikenal sebagai Sunan Bonang), Syarifuddin (Sunan Drajat), dan Maulana Ishak. Menurut Babad Diponegoro, Sunan Ampel sangat berpengaruh di kalangan istana Manjapahit, bahkan istrinya pun berasal dari kalangan istana Raden Fatah, putra Prabu Brawijaya, Raja Majapahit, menjadi murid Ampel. Sunan Ampel tercatat sebagai perancang Kerajaan Islam di pulau Jawa. Dialah yang mengangkat Raden Fatah sebagai sultan pertama Demak. Disamping itu, Sunan Ampel juga ikut mendirikan Masjid Agung Demak pada tahun 1479 bersama wali-wali lain. Pada awal islamisasi Pulau Jawa, Sunan Ampel menginginkan agar masyarakat menganut keyakinan yang murni. Ia tidak setuju bahwa kebiasaan masyarakat seperti kenduri, selamatan, sesaji dan sebagainya tetap hidup dalam sistem sosio-kultural masyarakat yang telah memeluk agama Islam. Namun wali-wali yang lain berpendapat bahwa untuk sementara semua kebiasaan tersebut harus dibiarkan karena masyarakat sulit meninggalkannya secara serentak. Akhirnya, Sunan Ampel menghargainya. Hal tersebut terlihat dari persetujuannya ketika Sunan Kalijaga dalam usahanya menarik penganut Hindu dan Budha, mengusulkan agar adat istiadat Jawa itulah yang diberi warna Islam. Dan beliau wafat pada tahun 1478 dimakamkan disebelah masjid Ampel. 3. Sunan Bonang (Raden Makdum Ibrahim) Nama aslinya adalah Raden Makdum Ibrahim. Beliau Putra Sunan Ampel. Sunan Bonang terkenal sebagai ahli ilmu kalam dan tauhid. Beliau dianggap sebagai pencipta gending
108 pertama dalam rangka mengembangkan ajaran Islam di pesisir utara Jawa Timur. Setelah belajar di Psai, Aceh, Sunan Bonang kembali ke Tuban, Jawa Timur, untuk mendirikan pondok pesantren. Santri-santri yang menjadi muridnya berdatangan dari berbagai daerah. Sunan Bonang dan para wali lainnya dalam menyebarkan agama Islam selalu menyesuaikan diri dengan corak kebudayaan masyarakat Jawa yang sangat menggemari wayang serta musik gamelan. Mereka memanfaatkan pertunjukan tradisional itu sebagai media dakwah Islam, dengan menyisipkan napas Islam ke dalamnya. Syair lagu gamelan ciptaan para wali tersebut berisi pesan tauhid, sikap menyembah Allah SWT. dan tidak menyekutukannya. Setiap bait lagu diselingi dengan syahadatain (ucapan dua kalimat syahadat); gamelan yang mengirinya kini dikenal dengan istilah sekaten, yang berasal dari syahadatain. Sunan Bonang sendiri menciptakan lagu yang dikenal dengan tembang Durma, sejenis macapat yang melukiskan suasana tegang, bengis, dan penuh amarah. Sunan Bonang wafat di pulau Bawean pada tahun 1525 M. 4. Sunan Giri Sunan Giri merupakan putra dari Maulana Ishak dan ibunya bernama Dewi Sekardadu putra Menak Samboja. Kebesaran Sunan Giri terlihat antara lain sebagai anggota dewan Walisongo. Nama Sunana Giri tidak bisa dilepaskan dari proses pendirian kerajaan Islam pertama di Jawa, Demak. Ia adalah wali yang secara aktif ikut merencanakan berdirinya negara itu serta terlibat dalam penyerangan ke Majapahit sebagai penasihat militer. Sunan Giri atau Raden Paku dikenal sangat dermawan, yaitu dengan membagikan barang dagangan kepada rakyat Banjar yang sedang dilanda musibah. Beliau pernah bertafakkur di goa sunyi selama 40 hari 40 malam untuk bermunajat kepada Allah. Usai bertafakkur ia teringat pada pesan ayahnya sewaktu belajar di Pasai untuk mencari daerah yang tanahnya mirip dengan yang dibawahi dari negeri Pasai melalui desa Margonoto sampailah Raden Paku di daerah perbatasan yang hawanya sejuk, lalu dia mendirikan pondok pesantren yang dinamakan Pesantren Giri. Tidak berselang lama hanya daam waktu tiga tahun pesantren tersebut terkenaldi seluruh Nusantara. Sunan Giri sangat berjasa dalam penyebaran Islam baik di Jawa atau nusantara baik dilakukannya sendiri waktu muda melalui berdagang tau bersama muridnya. Beliau juga menciptakan tembang-tembang dolanan anak kecil yang bernafas Islami, seperti jemuran, cublak suweng dan lain-lain. 5. Sunan Drajat
109 Nama aslinya adalah Raden Syarifudin. Ada suber yang lain yang mengatakan namanya adalah Raden Qasim, putra Sunan Ampel dengan seorang ibu bernama Dewi Candrawati. Jadi Raden Qasim itu adalah saudaranya Raden Makdum Ibrahim (Sunan Bonang). Oleh ayahnya yaitu Sunan Ampel, Raden Qasim diberi tugas untuk berdakwah di daerah sebalah barat Gresik, yaitu daerah antara Gresik dengan Tuban. Di desa Jalang itulah Raden Qasim mendirikan pesantren. Dalam waktu yang singkat telah banyak orang-orang yang berguru kepada beliau. Setahun kemudian di desa Jalag, Raden Qasim mendapat ilham agar pindah ke daerah sebalah selatan kira-kira sejauh satu kilometer dari desa Jelag itu. Di sana beliau mendirikan Mushalla atau Surau yang sekaligus dimanfaatkan untuk tempat berdakwah. Tiga tahun tinggal di daerah itu, beliau mendaat ilham lagi agar pindah tempat ke satu bukit. Dan di tempat baru itu belaiu berdakwah dengan menggunakan kesenian rakyat, yaitu dengan menabuh seperangkat gamelanuntuk mengumpulkan orang, setelah itu lalu diberi ceramah agama. Demikianlah kecerdikan Raden Qasim dalam mengadakan pendekatan kepada rakyat dengan menggunakan kesenian rakyat sebagai media dakwahnya. Sampai sekarang seperangkat gamelan itu masih tersimpan dengan baik di museum di dekat makamnya. 6. Sunan Kalijaga Nama aslinya adalah Raden Sahid, beliau putra Raden Sahur putra Temanggung Wilatika Adipati Tuban. Raden Sahid sebenarnya anak muda yang patuh dan kuat kepada agama dan orang tua, tapi tidak bisa menerima keadaan sekelilingnya yang terjadi banyak ketimpangan, hingga dia mencari makanan dari gudang kadipaten dan dibagikan kpeada rakyatnya. Tapi ketahuan ayahnya, hingga dihukum yaitu tangannya dicampuk 100 kali sampai banyak darahnya dan diusir. Setelah diusir selain mengembara, ia bertemu orang berjubah putih, dia adalah Sunan Bonang. Lalau Raden Sahid diangkat menjadi murid, lalu disuruh menunggui tongkatnya di depan kali sampai berbulan-bulan sampai seluruh tubuhnya berlumut. Maka Raden Sahid disebut Sunan Kalijaga. Sunan kalijaga menggunakan kesenian dalam rangka penyebaran Islam, antara lain dengan wayang, sastra dan berbagai kesenian lainnya. Pendekatan jalur kesenian dilakukan oleh para penyebar Islam seperti Walisongo untuk menarik perhatian di kalangan mereka, sehingga dengan tanpa terasa mereka telah tertarik pada ajaran-ajaran Islam sekalipun, karena pada awalnya mereka tertarik dikarenakan media kesenian itu. Misalnya, Sunan Kalijaga adalah tokoh seniman wayang. Ia itdak pernah meminta para penonton untuk mengikutinya mengucapkan kalimat syahadat. Sebagian wayang masih dipetik dari cerita Mahabarata dan Ramayana, tetapi di dalam cerita itu disispkan ajaran agama dan nama-nama pahlawan Islam.
110 7. Sunan Kudus (Ja’far Sadiq) Sunan Kudus menyiarkan agama Islam di daerah Kudus dan sekitarnya. Beliau memiliki keahlian khusus dalam bidang agama, terutama dalam ilmu fikih, tauhid, hadits, tafsir serta logika. Karena itulah di antara walisongo hanya ia yang mendapat julukan wali al-‘ilm (wali yang luas ilmunya), dank arena keluasan ilmunya ia didatangi oleh banyak penuntut ilmu dari berbagai daerah di Nusantara. Ada cerita yang mengatakan bahwa Sunan Kudus pernah belajar di Baitul Maqdis, Palestina, dan pernah berjasa memberantas penyakit yang menelan banyak korban di Palestina. Atas jasanya itu, oleh pemerintah Palestiana ia diberi ijazah wilayah (daerah kekuasaan) di Palestina, namun Sunan Kudus mengharapkan hadiah tersebut dipindahkan ke Pulau Jawa, dan oleh Amir (penguasa setempat) permintaan itu dikabulkan. Sekembalinya ke Jawa ia mendirikan masjid di daerah Loran tahun 1549, masjid itu diberi nama Masjid Al-Aqsa atau Al-Manar (Masjid Menara Kudus) dan daerah sekitanya diganti dengan nama Kudus, diambil dari nama sebuah kota di 8 Palestina, al-Quds. Dalam melaksanakan dakwah dengan pendekatan kultural, Sunan Kudus menciptakan berbagai cerita keagamaan. Yang paling terkenal adalah Gending Makumambang dan Mijil. Cara-cara berdakwah Sunan Kudus adalah sebagai berikut: a. Strategi pendekatan kepada masa dengan jalan Membiarkan adat istiadat lama yang sulit diubah Menghindarkan konfrontasi secara langsung dalam menyiarkan agama islam Tut Wuri Handayani Bagian adat istiadat yang tidak sesuai dengan mudah diubah langsung diubah. b. Merangkul masyarakat Hindu seperti larangan menyembelih sapi karena dalam agama Hindu sapi adalah binatang suci dan keramat. c. Merangkul masyarakat Budha Setelah masjid, terus Sunan Kudus mendirikan padasan tempat wudlu denga pancuran yang berjumlah delapan, diatas pancuran diberi arca kepala Kebo Gumarang diatasnya hal ini disesuaikan dengan ajaran Budha “ Jalan berlipat delapan atau asta sunghika marga”. d. Selamatan Mitoni Biasanya sebelum acara selamatan diadakan membacakan sejarah Nabi. Sunan Kudus wafat pada tahun 1550 M dan dimakamkan di Kudus. Di pintu makan Kanjeng Sunan Kudus terukir kalimat asmaul husna yang berangka tahun 1296 H atau 1878 M. 8. Sunan Muria (Raden Umar Said)
111 Salah seorang Walisongo yang banyak berjasa dalam menyiarkan agama Islam di pedesaab Pulau Jawa adalah Sunan Muria. Beliau lebih terkenal dengan nama Sunan Muria karena pusat kegiatan dakwahnya dan makamnya terletak di Gunung Muria (18 km di sebelah utara Kota Kudus sekarang). Beliau adalah putra dari Sunan Kalijaga dengan Dewi Saroh. Nama aslinya Raden Umar Said, dalam berdakwah ia seperti ayahnya yaitu menggunakan cara halus, ibarat menganbil ikan tidak sampai keruh airnya. Muria dalam menyebarkan agama Islam. Sasaran dakwah beliau adalah para pedagang, nelayan dan rakyat jelata. Beliau adalah satu-satunya wali yang mempertahankan kesenian gamelan dan wayang sebagai alat dakwah dan beliau pulalah yang menciptakan tembang Sinom dan kinanthi. Beliau banyak mengisi tradisi Jawa dengan nuansa Islami seperti nelung dino, mitung dino, ngatus dino dan sebagainya. Lewat tembang-tembang yang diciptakannya, sunan Muria mengajak umatnya untuk mengamalkan ajaran Islam. Karena itulan sunan Muria lebih senang berdakwah pada rakyat jelata daripada kaum bangsawan. Cara dakwah inilah yang menyebabkan suna Muria dikenal sebagai sunan yang suka berdakwak tapa ngeli yaitu menghanyutkan diri dalam masyarakat. 9. Sunan Gunung Jati (Syarif Hidayatullah) Salah seorang dari Walisongo yang banyak berjasa dalam menyebarkan Islam di Pulau Jawa, terutama di daerah Jawa Barat; juga pendiri Kesultanan Cirebon. Nama aslinya Syarif Hidayatullah. Dialah pendiri dinasti Raja-raja Cirebon dan kemudian juga Banten. Sunan Gunung Jati adalah cucu Raja Pajajaran, Prabu Siliwangi. Setelah selesai menuntut ilmu pasa tahun 1470 dia berangkat ketanah Jawa untuk mengamalkan ilmunya. Disana beliau bersama ibunya disambut gembira oleh pangeran Cakra Buana. Syarifah Mudain minta agar diizinkan tinggal dipasumbangan Gunung Jati dan disana mereka membangun pesantren untuk meneruskan usahanya Syeh Datuk Latif gurunya pangeran Cakra Buana. Oleh karena itu Syarif Hidayatullah dipanggil sunan gunung Jati. Lalu ia dinikahkan dengan putri Cakra Buana Nyi Pakung Wati kemudian ia diangkat menjadi pangeran Cakra Buana yaitu pada tahun 1479 dengan diangkatnya ia sebagai pangeran dakwah islam dilakukannya melalui diplomasi dengan kerajaan lain. Setelah Cirebon resmi berdiri sebagai sebuah Kerajaan Islam yang bebas dari kekuasaan Pajajaran, Sunan Gunung Jati berusaha mempengaruhi kerajaan yang belum menganut agama Islam. Dari Cirebon, ia mengembangkan agama Islam ke daerah-daerah lain di Jawa Barat, seperti Majalengka, Kuningan, Kawali (Galuh), Sunda Kelapa, dan Banten.
112 D. Peran Walisongo dalam Penyebaran dan Perkembangan Islam di Indonesia. Sejarah walisongo berkaitan dengan penyebaran Dakwah Islamiyah di Tanah Jawa. Sukses gemilang perjuangan para Wali ini tercatat dengan tinta emas. Dengan didukung penuh oleh kesultanan Demak Bintoro, agama Islam kemudian dianut oleh sebagian besar manyarakat Jawa, mulai dari perkotaan, pedesaan, dan pegunungan. Islam benar-benar menjadi agama yang mengakar. Para wali ini mendirikan masjid, baik sebagai tempat ibadah maupun sebagai tempat mengajarkan agama. Konon, mengajarkan agama di serambi masjid ini, merupakan lembaga pendidikan tertua di Jawa yang sifatnya lebih demokratis. Pada masa awal perkembangan Islam, sistem seperti ini disebut ”gurukula”, yaitu seorang guru menyampaikan ajarannya kepada beberapa murid yang duduk di depannya, sifatnya tidak masal bahkan rahasia seperti yang dilakukan oleh Syekh Siti Jenar. Selain prinsip-prinsip keimanan dalam Islam, ibadah, masalah moral juga diajarkan ilmu-ilmu kanuragan, kekebalan, dan bela diri. Sebenarnya Walisongo adalah nama suatu dewan da’wah atau dewan mubaligh. Apabila ada salah seorang wali tersebut pergi atau wafat maka akan segera diganti oleh walilainnya. Era Walisongo adalah era berakhirnya dominasi Hindu-Budha dalam budaya Nusantara untuk digantikan dengan kebudayaan Islam. Mereka adalah simbol penyebaran Islam di Indonesia. Khususnya di Jawa. Tentu banyak tokoh lain yang juga berperan. Namun peranan mereka yang sangat besar dalam mendirikan Kerajaan Islam di Jawa, juga pengaruhnya terhadap kebudayaan masyarakat secara luas serta dakwah secara langsung, membuat "sembilan wali" ini lebih banyak disebut dibanding yang lain. Kesembilan wali ini mempunyai peranan yang sangat penting dalam penyebaran agama Islam di pulau Jawa pada abad ke-15. Adapun peranan walisongo dalam penyebaran agama Islam antara lain: 1. Sebagai pelopor penyebarluasan agama Islam kepada masyarakat yang belum banyak mengenal ajaran Islam di daerahnya masing-masing. 2. Sebagai para pejuang yang gigih dalam membela dan mengembangkan agama Islam di masa hidupnya. 3. Sebagai orang-orang yang ahli di bidang agama Islam. 4. Sebagai orang yang dekat dengan Allah SWT karena terus-menerus beribadah kepada-Nya, sehingga memiliki kemampuan yang lebih. 5. Sebagai pemimpin agama Islam di daerah penyebarannya masing-masing, yang mempunyai jumlah pengikut cukup banyak di kalangan masyarakat Islam. 6. Sebagai guru agama Islam yang gigih mengajarkan agama Islam kepada para muridnya. 7. Sebagai kiai yang menguasai ajaran agama Islam dengan cukup luas.
113 8. Sebagai tokoh masyarakat Islam yang disegani pada masa hidupnya. Berkat kepeloporan dan perjuangan wali sembilan itulah, maka agama Islam menyebar ke seluruh pulau Jawa bahkan sampai ke seluruh daerah di Nusantara. A. Kemajuan Islam Periode Walisongo Wali Songo merupakan para wali yang banyak berjasa memimpin pengembangan agama Islam di seluruh Pulau Jawa dan menyebarkan ajaran tersebut ke kepulauan lain di Indonesia, sepantasnya kita memberikan gelar Islam yang mulia kepada mereka. Hal ini turut diakui oleh Drs. R. Soekmono: “…Walisongo atau sembilan waliyullah, diberi julukan sedemikian kerana mereka dianggap sebagai penyiar-penyiar terpenting dari agama Islam, mereka dengan sengaja giat sekali menyebarkan dan mengajarkan pokok-pokok agama Islam.”Wali Songo mempunyai peranan yang sangat besar dalam pengembangan lslam di lndonesia. Bahkan mereka adalah perintis utama dalam bidang dakwah lslam di Indonesia, sekaligus pelopor penyiaran agama lslam di Nusantara ini. Wali Songo telah mengenalkan berbagai bentuk peradaban baru yang mencakup aspek kesehatan, bercocok tanam, perdagangan, kebudayaan dan kesenian, kemasyarakatan dan juga pemerintahan. Kesemua sembilan wali telah banyak memberikan sumbangan, namun dalam makalah ini hanya sumbangan tiga orang tokoh wali pilihan yang juga merupakan contoh representatif bagi kesemua wali-wali tersebut, mereka adalah Maulana Malik lbrahim, Sunan Giri dan Sunan Bonang. Tokoh yang pertama ialah Maulana Malik lbrahim yang berbangsa Arab dari keturunan Rasullullah. Beliau datang dari Kasyan, Persia dan tiba di Jawa pada 1404 sebagai penyebar agama lslam dan menetap di Leran, sebuah desa yang terletak di luar kota Gresik. Beliau telah menjalankan dakwah lslam dengan bijaksana dan dapat mengadaptasikan pengajarannya dengan masyarakat sekeliling sehingga banyak rakyat tertarik dengan agama baru ini, lalu memeluknya. Beliau telah memperkenalkan bidang perdagangan dan melalui ini, beliau berhasil mendapat tempat di hati masyarakat di tengah-tengah krisis ekonomi dan perang saudara. Di samping itu, agama dan adat-istiadat lama tidak langsung ditentangnya dengan kekerasan. Sebaliknya, meneruskan pergaulannnya sehari-hari, beliau menunjukkan kemuliaan akhlak seperti kesopanan bertutur, sikap hormat-menghormati dan tolong-menolong yang diajarkan
114 agama lslam. Dengan inilah beliau telah berhasil menarik orang-orang Jawa dari kasta bawahan untuk memeluk lslam. Tokoh kedua pula ialah Sunan Giri yang dilahirkan pada tahun 1365 di Blambangan. Ayahnya adalah Maulana lshak, seorang ulama lslam dari Arab dan bermukim di Pasai, Aceh. Sunan Giri juga dikenali sebagai Raden Paku atau Malana Ainul Yaqim dan merupakan seorang ulama yang dibekali dengan pengetahuan agama yang mencukupi. Beliau telah mendirikan sebuah masjid di Kampong Laut sebagai langkah pertama untuk menyebarkan lslam dan hingga kini masjid itu masih ada dalam bentuk asalnya walaupun telahdipindahkan ke tempat lain. Selain itu, beliau juga mendirikan pondok-pondok pesantren. Secara keseluruhan, jasa terbesar beliau ialah usahanya menghantar anak muridnya ke pelosok-pelosok lndonesia seperti Pulau Madura dan Bawean untuk menyiarkan lslam. Selain itu, kedudukan Giri amatlah penting dalam sejarah perkembangan politik dan pengaruh lslam di Pulau Jawa. Beliau telah mampu mempengaruhi daerah-daerah lslam yang lain seperti Japara, Tuban dan Bresik sehingga terbentuknya kerajaan lslam yang pertama di Demak pada tahun 1479 M. Tokoh terakhir yang akan dibahas ialah Sunan Bonang yang juga dikenal sebagai Raden Makdum lbrahim. Beliau hidup di antara 1465-1525M. Beliau menuntut ilmu pada ayahnya Maulana lshak dan terkenal sebagai ahli kalam atau ilmu Tauhid.Keistimewaan dan sekaligus pembaharuan yang dibuat oleh Sunan Bonang ialah kebijaksanaan dan keunikannya dalam berdakwah yang telah menumbuhkan hati rakyat agar datang ke masjid. Secara garis besar, Wali Songo sesungguhnya telah memainkan peranan yang penting dalam penyebaran lslam sekaligus meningkatkan keintelektualan masyarakat pada masa itu. Di samping itu, mereka juga telah berjaya mendirikan suatu kerajaan lslam di lndonesia. E. KESIMPULAN Walisongo atau Walisanga dikenal sebagai penyebar agama Islam di tanah Jawa pada abad ke 14. Mereka tinggal di tiga wilayah penting pantai utara Pulau Jawa, yaitu Surabaya-GresikLamongan-Tuban di Jawa Timur, Demak-Kudus-Muria di Jawa Tengah, dan Cirebon di Jawa Barat. Era Walisongo adalah era berakhirnya dominasi Hindu-Budha dalam budaya Nusantara untuk digantikan dengan kebudayaan Islam. Mereka adalah simbol penyebaran Islam di Indonesia, khususnya di Jawa. Tentu banyak tokoh lain yang juga berperan. Namun peranan mereka yang sangat besar dalam mendirikan Kerajaan Islam di Jawa, juga pengaruhnya
115 terhadap kebudayaan masyarakat secara luas serta dakwah secara langsung, membuat para Walisongo ini lebih banyak disebut dibanding yang lain. F. Tanya Jawab 1. Mengapa para wali songo menjadikan budaya sebagai media dakwah? Jawab: karena beranggapan bahwa lebih mudah menyebarkan agama Islam dengan cara memadukan dengan unsur kebudayaan masyarakat setempat yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam. 2. Apa yang di maksud prinsip Moh limo yang di gunakan sunan Ampel? Jawab: Ajaran Moh Limo Sunan Ampel antara lain moh main (tidak berjudi), moh ngombe (tidak mabuk), moh maling (tidak mencuri), moh madat (tidak mengisap candu atau obat-obatan), dan moh madon (tidak melakukan zina). 3. Bagaimana cara yang dilakukan oleh para walisongo dalam menyebarkan islam di pulau jawa? Jawab: Para Wali Songo menyebarkan agama Islam dengan pendekatan budaya, yaitu dengan memadukan seni budaya lokal dengan ajaran Islam. Contohnya adalah wayang, tembang Jawa, gamelan, serta upacara adat yang digabungkan dengan ajaran dan makna Islam. G. Quote “Hidup Bukan Seberapa Jauh Kau Melangkah tapi Seberapa Bermanfaat Tiap Langkah ; Hidup Bukan Sekadar Kumpulan Kenangan tapi Bagaimana Kenangan Menjadikan Hidup Lebih Hidup”. Dr. H. Syaeful Bahri S. Ag, MM, CHCM
116 DAFTAR PUSTAKA Harso Martono Anugroho bin, Studi Islam Interdispliner, [Online]. (http://msitadriskimia.blogspot.co.id/2010/09/studi-islainterdisipliner.html) Wikipedia Bahasa Indonesia. Makna Sematik, [Online], (https://id.wikipedia.org/wiki/Semantik) Simiati257, Mata Kuliah Dasar Umum (MKDU) dan Tujuannya, [Online]. (http://simati257.blogspot.co.id/2011/09/plsbt.html) Husna, R., & Sholehah, W. (2021). Melacak Makna Nusyuz Dalam Al-Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu. Jurnal Islam Nusantara, 5(1), 131-145. TAOPIKUROHMAN, O. (2015). PASAR ‘UKȂDH SEJARAH DAN KONTRIBUSINYA BAGI PERJUANGAN NABI MUHAMMAD SAW. PADA PERIODE MAKKAH (610-622 M) (Doctoral dissertation, UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA). Widodo, W. (2017). Objek Kajian dan Urgensi Mempelajari Sejarah dan Peradaban Islam. Jurnal Pedagogy, 10(3), 7-11. Yusuf, M., & Pakatuwo, L. M. (2020). Nabi Muhammad SAW; Pemimpin Agama dan Kepala Negara. Al-Ubudiy Kompasiana.(2015, November 19). Retrievede September 12, 2022, From hijrah menuju darussalam dan darul islam. https://www.kompasiana.com/adriandzahmansyur/564cec484723bdfdobdc14a9/hijrahmenuju-darussalam-bukan-darul-islam. Dr. H. AH. Zakki Fu’ad, M. (n.d.). Sejarah Peradaban Islam. Surabaya. Dr. Wilaela, M. (2011). Sejarah peradaban islam Reinterpretesi sejarah islam klasik. Drs. Samsul Musnir Amin, M. (2014). Dakwah.Jakarta: AMZAH. Lubis, J. (2013). Kontribusi Peradaban Islam Masa Khulafaurrasyidin: Pembentukan Masyarakat Politik Muslim. Madania XVII, (1). KHATTAB, U. B. KEPEMIMPINAN KHALIFAH ABU BAKAR (11-13 H/632-634 M) Intan, S. (2017). Kekhalifaan Umar Ibn Khattab (13-23 H/634-644 M). Rihlah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan, 5(2), 137-150. Zahra, T. F., & Kurniawan, R. R. (2022). Sejarah Perpajakan Dan Sistem Perpajakan. Ash-Shalabi, A. M. (2012). Biografi Ali Bin Abi Thalib. Pustaka Al-Kautsar. Amin, Samsul Munir, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah, 2009.
117 Murad, Musthafa. Kisah Hidup Utsman Ibn Affan. Jakarta: Zaman, 2007. Murad, Musthafa. Kisah Hidup Ali Ibn Abi Thalib. Jakarta: Zaman, 2007. Fu’adi, Imam. Sejarah Peradaban Islam. Yogyakarta: Teras, 2011. Kepemimpinan Utsman bin Affan. Sumber: unsplash.com. **hasan asari, modernisasi Islam: tokoh, gagasan dan gerakan, (Bandung: citapustaka media, 2002);h. Iqbal 25, fiqh, h. 105. Https://brainly.cyo.id. Https://ejournal. stkippacitan.ac.id. Antony27, the History, h. 65-66 Https://www.kompasiana.com. https://an-nur.ac.id/sejarah-islam-masuk-spanyol/ https://www.google.com/search?q=KEMAJUAN+PERADABAN+ISLAM+DI+SPANYOL+ DAN+PENGARUHNYA+TERHADAP+RENNAISANCE+EROPA&rlz=1C1GCEB_e nID959ID959&oq=KEMAJUAN+PERADABAN+ISLAM+DI+SPANYOL+DAN+PE NGARUHNYA+TERHADAP+RENNAISANCE+EROPA&aqs=chrome..69i57j69i61. 711j0j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8 Yatim, 1994: 107 Yatim, 1994: 108 Watt, 1990: 43. Yatim,Badri.1994. Sejarah peradaban Islam. Jakarta:Raja Grafindo Persada. As' adurrofik, M. (2021). Sejarah Peradaban Islam Tiga Kerajaan Besar. AL-Fathonah, 1 (1), 188-209. Asra, Muhammad, and Dewi Suci Cahyani Yusuf. "Dinasti Turki Usmani." Jurnal Ushuluddin Adab Dan Dakwah 1.1 (2018): 102-130. Muzdalifah, E. (2021). Peranan Kerajaan Mughal Terhadap Perkembangan Peradaban Islam Di India (Doctoral dissertation, IAIN Syekh Nurjati Cirebon). Hassan Ibrahim Hassan, Sejarah dan Kebudayaan Islam, Yogyakarta: Kota Kembang, 1989, Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: PT Grafindo Persada, 1993 http://ismat89.blogspot.com/2012/03/Sejarah peradaban Islam.html Hassan Ibrahim Hassan, Sejarah dan Kebudayaan Islam, Yogyakarta: Kota Kembang, 1989, Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: PT Grafindo Persada, 1993 http://ismat89.blogspot.com/2012/03/Sejarah peradaban Islam.html https://mynida.stainidaeladabi.ac.id/asset/file_tugas/da6d7-sejarah-peradaban-islam-diasia-tenggara.pdf https://bintizam.blogspot.com/2017/06/peradaban-islam-di-asia-tenggara.html?m=1
118 https://repository.uin-suska.ac.id/10369/1/Sejarah Islam Asia Tenggara.pdf https://alembe59.blogspot.com/2017/09/strategi-dakwahyang-dikembangkan-oleh. html?m=1 http://multazam-einstein.blogspot.com/2013/05/makalah-peran-walisongo-dalam. html?m=1
119
120
121