Nota Klinik Solat Musafir (Siri 1): Solat Qasar

SIRI 1: Klinik Solat Musafir

Solat Qasar

Mohd Dzul Khairi Mohd Noor
7 Januari 2023 (Sabtu)

Dalil Safar

Al-Quran menjelaskan,

‫َأن‬ ‫ُتۡم‬ ‫ۡف‬ ‫ِخ‬ ‫َن ٱلَّص َلٰو ِة ِإۡن‬ ‫ُروْا ِم‬ ‫ُجَناٌح َأن َتۡقُص‬ ‫َع َلۡيُكۡم‬ ‫َفََكلَۡفيَُرسٓوْۚا‬ ‫َرۡبُتۡم ِفي ٱَأۡلۡرِض‬ ‫َوِإَذا َض‬
101( ‫ا ُّم ِبيًنا‬ ‫َع ُدًّو‬ ‫ِريَن َكاُنوْا َلُكۡم‬ ‫ِإَّن ٱۡلَٰكِف‬ ‫)َيۡفِتَنُكُم ٱَّلِذيَن‬

“Dan apabila kamu musafir di muka bumi, maka kamu tidaklah
berdosa mengqasarkan solat jika kamu takut diserang oleh orang-
orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh
yang amat nyata bagi kamu.” (Al-Nisa’: 101)

1

Keterangan

Ya`la bin Umayyah bertanyakan Umar bin al-Khattab r.a. tentang 2
keharusan qasar solat dalam keadaan aman dan tiada lagi
ketakutan.
Umar r.a. menjelaskan bahawa Nabi s.a.w. telah memberikan
jawapannya. Ia merupakan hadiah daripada Allah Taala dan boleh
diambil oleh sesiapa sahaja yang bermusafir.

‫َص َدَقٌة َتَص َّدَق ُهَّللا ِبَه ا َع َلْيُكْم َفاْقَبُلوا َص َدَقَتُه‬



“Ia merupakan sedekah daripada Allah Taala, maka terimalah
sedekahnya.” (Sahih Muslim, kitab Solah al-Musafirin wa Qasriha,
no. 686)

U`tIlalmahaQaDtaaisbuaerFn. aakrktoarn

Kita dibenarkan qasar kerana safar itu sendiri.
Sama ada kita mengalami kesulitan atau tidak sepanjang
safar, itu tidak penting.
Sama ada kita kepenatan atau tidak, itu tidak diambil kira.
Yang penting, apabila kita safar sahaja, kita dibenarkan
untuk qasar, malah qasar solat lebih utama daripada
itmam.

3

Bahagian Rukhsah

Rukhsah Rukhsah yang lebih Rukhsah yang lebih 4
yang wajib baik ditinggalkan baik diambil

Orang yang tercekik dan hanya Menyapu atas khuf, tidak Qasar solat dan melewatkan
ada arak di sisi. Maka dia wajib menjamakkan solat, antara solat Zohor di saat panas.
(Al-Majmu`, 5:382)
meminum arak tersebut berbuka puasa

Formula Penting.

Musafir Muqim Mustautin

Orang yang melakukan Berhenti atau tinggal Orang yang duduk menetap
perjalanan. Apabila sementara di sesuatu tempat dan tidak mahu berpindah ke
perjalanannya melebihi 2 selama 4 hari ke atas. mana-mana lagi.
marhalah, maka dia diberikan Contohnya, pelajar universiti.
beberapa keistimewaan 5
antaranya qasar solat.

Penjelasan

Apabila kita sudah berkeluarga dan
menetap di Shah Alam misalnya, maka kita
dikira bermustautin di Shah Alam. Justeru,
kita dibenarkan untuk qasar solat apabila
pulang ke kampung halaman selama 3 hari
tidak termasuk hari sampai dan hari balik.

6

Peringatan

Apabila kita berniat untuk tinggal di sesuatu
kawasan seperti kampung selama seminggu, maka
kita tidak dibenarkan untuk jamak dan qasar sedari
hari pertama lagi.

Ramai kalangan kita silap faham dan menyangka
mereka boleh jamak dan qasar selama 3 hari.

7

Kiraan Hari Sampai dan Hari Balik.

Ada 2 pendapat dalam

Mazhab al-Shafi`i.

1.Seseorang dikira
2. Seseorang dikira
bermuqim apabila bermuqim apabila
menetap selama 4 hari menetap selama 4 hari
termasuk hari sampai tidak termasuk hari
sampai dan hari balik.
dan hari balik. Inilah pendapat yang
. lebih sahih.



Bagaimana kaedah mengira hari sampai dan balik?

8

Bagaimana cara mengira
hari sampai dan hari balik?

Pada asasnya, ulama berbeza pendapat tentang permulaan hari menurut
kiraan Islam.

a.Hari bermula Subuh.
b.Hari bermula Maghrib.

Namun kiraan hari dalam kes solat qasar ini berbeza. Orang yang sampai pada
waktu siang, kiraannya berbeza dengan orang yang sampai pada waktu
malam.

9

APABILA SAMPAI SIANG HARI KES 1

Zaiton bercadang tinggal di Pulau Bali bermula Isnin sehingga Jumaat siang.

Zaiton sampai di Pulau Bali pada jam 2 petang hari Isnin.

Isnin 2 petang – Isnin Maghrib : Hari sampai.
Isnin Maghrib – Selasa Maghrib : 1 hari.
Selasa Maghrib– Rabu Maghrib : 2 hari.
Rabu Maghrib– Khamis Maghrib : 3 hari.
Khamis Maghrib – Jumaat Maghrib : Hari bergerak.

Sekiranya Zaiton keluar sebelum sebelum Jumaat Maghrib, maka Zaiton dibenarkan
untuk qasar sepanjang permusafirannya.

10

APABILA SAMPAI SIANG HARI KES 2

Zaiton bercadang tinggal di Pulau Bali bermula Isnin sehingga Sabtu siang.

Zaiton sampai di Pulau Bali pada jam 2 petang hari Isnin.

Isnin 2 petang – Isnin Maghrib : Hari sampai.
Isnin Maghrib – Selasa Maghrib : 1 hari.
Selasa Maghrib– Rabu Maghrib : 2 hari.
Rabu Maghrib– Khamis Maghrib : 3 hari.
Khamis Maghrib – Jumaat Maghrib : 4 hari.
Jumaat Maghrib – Sabtu Maghrib : Hari bergerak.

Dalam kes ini, Zaiton tidak dibenarkan untuk mengqasarkan solatnya bermula hari
pertama lagi kerana dia dikira bermuqim di sana.

11

APABILA SAMPAI MALAM HARI KES 1

Sarifah bercadang untuk ke Hatyai pada hari Isnin sehingga Jumaat siang. Sarifah
sampai pada jam 9 malam.

Isnin malam – Selasa Subuh : Hari sampai.
Selasa Subuh – Selasa Maghrib : 1 hari.
Selasa Maghrib – Rabu Maghrib : 2 hari.
Rabu Maghrib – Khamis Maghrib : 3 hari.
Khamis Maghrib – Jumaat Maghrib: Hari gerak.

Jadi, Sarifah boleh mengqasarkan solatnya. Sekiranya Sarifah merancang daripada
awal lagi untuk bergerak selepas Jumaat Maghrib, dia tidak dibenarkan untuk qasar.

12

Wajib: Haji dan 01 Sunat: Seperti
umrah, dan 02 menziarahi kubur
Nabi s.a.w. dan
menuntut ilmu yang HUKUM
wajib. 05 SAFAR menziarahi

keluarga
03
Haram: Seperti isteri Harus: Seperti
keluar bermusafir 04 berniaga dan
tanpa keizinan melancong

suami, juga pergi ke 13
tempat-tempat yang

diharamkan

Makruh: Untuk
berhibur semata-
mata tanpa ada

unsur haram

Rukhsah Disebabkan
Safar Panjang.

Qasar solat
Jamak solat
Berbuka puasa sekiranya keluar sebelum Subuh
Menyapu khuf selama 3 hari 3 malam

14

MANA LEBIH UTAMA, QASAR ATAU ITMAM?

QASAR LEBIH UTAMA DALAM 5 KEADAAN

01 02 03

Apabila perjalanan melebihi 3 Apabila wujud dalam Apabila timbul rasa
marhalah (123 km) sebagai dirinya perasaan tidak syak tentang
meraikan Mazhab Hanafi. suka kepada qasar keharusan qasar.
Mazhab Hanafi mewajibkan
qasar dalam perjalanan
melebihi 3 marhalah

04 05

Apabila dia Apabila waktu
menjadi qudwah untuk itmam
kepada orang lain semakin sempit

15

Seperti dijelaskan, Mazhab Hanafi dan juga Sufyan al-Thauri
mewajibkan qasar. Bagaimana jika ada kalangan mereka yang
mengerjakan solat 4 rakaat atau tamam?

Jika dia duduk pada rakaat kedua sekadar bacaan
tashahhud, maka solat itu dikira sah.
Memberi salam bukanlah rukun menurut mereka.
2 rakaat seterusnya dianggap sebagai sunat.
Jika dia tidak duduk pada rakaat kedua, solatnya batal.

16

Walaupun qasar lebih utama berbanding
itmam sekiranya perjalanan melebihi 3
marhalah, namun, solat berjamaah bersama
imam di masjid lebih utama.
Oleh itu, apabila kita pulang ke kampung dan
kita dalam keadaan lapang, sebaik-baiknya
kita mengerjakan solat secara penuh di masjid

17

SYARAT QASAR

1- Hanya melibatkan solat 4 rakaat.

2- Menentukan tempat yang dituju, yang memang melebihi 2 marhalah. Isteri yang mengikuti
suami atau anak yang mengikuti bapa, perlu mengetahui bahawa perjalanannya melebihi 2
marhalah atau tidak. Jika mereka tidak mengetahuinya, mereka tidak dibenarkan untuk qasar.

3- Dalam safar yang harus sahaja. Tidak boleh qasar solat dalam safar maksiat menurut jumhur
ulama. Mazhab Hanafi, al-Auza`i, al-Thauri dan al-Muzani membenarkannya. (Al-Majmu`,
5:387-389)

4- Tujuan safar itu sahih seperti berniaga.

5- Safar itu melebihi 2 marhalah iaitu 81 km.

6- Perlu melepasi kampung/seksyen/presint terlebih dahulu.

18

SYARAT QASAR

7- Mengetahui keharusan qasar secara syarak. Sekiranya kita qasar solat dengan hanya
mengikut orang tanpa mengetahui hukumnya, solat tersebut tidak sah.
8- Kita kekal berada dalam safar. Tidak boleh qasar solat apabila sudah sampai ke kawasan
kampung/seksyen/presint.
9- Niat qasar ketika takbiratul ihram.
10- Memelihara niat qasar daripada terbatal, seperti jangan pula berniat untuk itmam semasa
solat.
11- Tidak mengikuti imam yang solat tamam.

19

Kategori Safar Maksiat

1- Orang yang safar dengan tujuan maksiat. Dia tidak dibenarkan qasar
solat.

Sekiranya dia bertaubat dalam perjalanan dan perjalanan masih berbaki
lebih 2 marhalah, maka dia dibenarkan untuk qasar solat.

2- Orang yang melakukan maksiat ketika safar. Dia dibenarkan untuk qasar.

3- Orang yang mengubah niat safar harus kepada safar maksiat. Dia
dibenarkan untuk qasar sekiranya bertaubat, tanpa mengira safar itu masih
berbaki 2 marhalah atau tidak.

20

Kaedah Menilai Tempat Bermuqim.

Sesiapa yang memiliki lebih daripada satu kediaman, misalnya Akmal menetap
di Seremban dan dalam masa yang sama memiliki rumah di Kuantan. Berikut
kaedah menilai di mana tempat dia bermuqim.

Tempat yang biasa dia menetap, itulah muqimnya.

Sekiranya sama banyak, maka di mana anak isterinya tinggal, di situlah
yang dikira sebagai muqim.

Sekiranya Akmal memiliki dua orang isteri, maka kedua-duanya dikira
muqim.

Atau jika keluarganya di Seremban dan ada harta di Kuantan seperti
pinggan mangkuk, katil dan seumpamanya, maka kedua-duanya dikira
muqim.

21

Jarak Safar Dibenarkan Qasar

2 marhalah bersamaan 81 km.

Ini merupakan pendapat Ibn `Umar, Ibn `Abbas, al-Hasan, al-Zuhri, al-
Laith bin Sa`ad, Ishaq dan Abu Thaur.

Mazhab: Maliki, Shafi`i dan Hanbali.

3 marhalah bersamaan lebih kurang 123 km.

Ini merupakan pendapat Ibn Mas`ud, Suwaid bin Ghaflah, al-Sha`bi, al-
Nakha`i, al-Hasan bin Soleh, dan Sufyan al-Thauri.

Mazhab: Hanafi.

22

Jarak Safar Dibenarkan Qasar

Perjalanan yang pendek:

Ini merupakan pendapat Dawud al-Zahiri.
16 km:
Ini merupakan pendapat Sheikh Mahmud Sharaf al-
Qudhah. Boleh rujuk kitab ‫مسافة قصر الصلاة في السنة النبوية‬
tulisan beliau.

23

Kadar Hari Dibenarkan Qasar

Berikut beberapa pendapat ulama.

1.3 hari tidak termasuk hari sampai dan balik. Ini pendapat
`Uthman bin `Affan, Sa`id bin al-Musayyib, Abu Thaur, Mazhab
Maliki dan al-Shafi`i.

2.14 hari. Ini Mazhab Imam Abu Hanifah, al-Thauri dan al-Muzani.
Ibn al-Munzir mengaitkan pendapat ini dengan Ibn `Umar r.a.
Sebagai penjelasan, “Sesiapa yang berniat mendiami tempat
tersebut selama 15 hari termasuk hari sampai, maka tidak
dibenarkan untuk qasar solat.”

24

Kadar Hari Dibenarkan Qasar

3.18 hari menurut Ibn `Abbas r.a. dan Ishaq bin Rahawaih.
4.9 hari menurut al-Hasan bin Soleh dan Muhammad bin `Ali.
5.15 hari menurut Anas, salah satu pendapat Ibn `Umar, Sa`id bin Jubair dan al-Laith.
6.Sebanyak 21 waktu solat menurut Imam Ahmad termasuk hari sampai dan balik.
Menurut penjelasan lain, 4 hari.
7.Selamanya menurut Ishaq bin Rahawaih seperti dinukilkan oleh al-`Abdari.
8.Bagi Rabi`ah, kita tidak dibenarkan qasar sekiranya mahu menetap di situ sehari
semalam. (Al-Majmu`, 5:412-413)

25

Faktor Tidak Dibenarkan Qasar

Berniat untuk menetap di 01 Tidak cukup syarat
sesuatu tempat selama 4 hari
dan lebih tidak termasuk hari 05 musafir yang

sampai dan balik mengharuskan
qasar
Tidak berniat qasar 02
Berniat untuk
semasa takbiratul ihram
06 kembali sebelum
Mengikut imam yang solat 03
tamam tanpa mengira 04 sampai 2 marhalah

imam itu bermuqim atau Setelah sampai di 26
bermusafir
07 rumah
Meragui status imam dan tiada
tanda imam itu seorang yang Syak adakah sudah
musafir. Kita boleh gantung
niat dengan bergantung 08 berniat qasar atau
kepada imam
belum. Maka kena
solat tamam.

Pilihan-Pilihan Bagi Musafir.

Qasar sahaja: Jamak tanpa Jamak qasar
Inilah langkah
yang terbaik qasar Inilah kaedah yang
biasa diamalkan oleh
Contoh: Zarin memulakan safar Seperti Yusri yang kita. Kita diharuskan
dari Seremban menuju ke Kuala mengerjakan Zohor dan Asar
Terengganu. Apabila tiba di RnR, berbuat demikian.
Zarin berhenti untuk solat Zohor masing-masing 4 rakaat. Namun kaedah pertama
sebanyak 2 rakaat. Kemudian, Langkah ini tidak
apabila tiba di Kuala Terengganu, yang terbaik
barulah Zarin solat Asar 2 rakaat dicadangkan memandangkan
qasar lebih utama daripada 27
lagi.
itmam melainkan kita
mengikuti imam yang solat

tamam.

PERHATIAN

Solat qasar lebih utama dikerjakan apabila
perjalanan melebihi 3 marhalah bersamaan 123 km.

Sebaik-baiknya kita tidak menjamakkan solat namun

diharuskan untuk berbuat demikian. Ini kerana kita

meraikan pendapat Mazhab Hanafi yang tidak

membenarkan jamak melainkan ketika berada di

Arafah dan Muzdalifah sahaja bagi orang yang

mengerjakan Haji. 28

Permasalahan-
Permasalahan

29

Mkaamhsupeummniegnngsegetluaapmdai

Apabila kita sudah berniat mahu tinggal di kampung selama
seminggu, maka kita tidak dibenarkan untuk jamak dan qasar
menurut mazhab al-Shafi`i sejak hari pertama lagi.

Kaedahnya, kita tidak dibenarkan untuk qasar solat sekiranya
kita mahu mendiami sesuatu tempat selama 4 hari tidak
termasuk hari sampai dan hari balik.

30

Mteemmilpikaitlteibnighgsaal.tu 31

Misalnya, orang yang memiliki sebuah rumah yang hanya dikunjungi
pada musim cuti.

Dar al-Ifta’ Jordan menjelaskan,
“Kediamannya yang berada di bandar lain, yang hanya dikunjungi
pada hujung minggu bukanlah tempat muqimnya. Maka, dia boleh
qasar dan jamak solat sekiranya melebihi 2 marhalah dan tidak
menetap selama 4 hari dan ke atas.”

Rujukan: https://aliftaa.jo/Question2.aspx?QuestionId=1951#.Y65LLnZBy5d

Hukum solat qasar bagi pelayar.

Pelayar terbahagi kepada 2:-

1- Yang sentiasa belayar namun tiada ahli keluarga bersama.
Mereka diharuskan untuk qasar solat.

2-Yang sentiasa belayar dan ada ahli keluarga bersama.
Mereka dibenarkan untuk qasar apabila melebihi 2 marhalah.
Namun sebaik-baiknya mereka itmam menurut Imam Shafie dan kesepakatan
ulama mazhabnya. Ini juga pendapat Imam Abu Hanifah, Imam Malik, dan juga
Dawud.
Imam Ahmad, al-Hasan bin Soleh dan Sheikh Atiyah Saqr tidak mengharuskan
kerana mereka dianggap sebagai bermuqim. (Al-Majmu`)

32

Bermakna, sesiapa sahaja yang memang sentiasa
dalam keadaan safar dibenarkan untuk qasar, seperti,

Pemandu bas ekspres.

Pramugara/pramugari.

Pemandu teksi sekiranya memandu lebih daripada
2 marhalah.

Orang yang bekerja jauh (akan diterangkan kelak).

33

Sjayraakksautdaauhbceulkuump.

Ada 2 langkah:-
a.Berijtihad dahulu. Pada masa sekarang, kita boleh menggunakan google maps.
b.Jika tidak tahu juga, maka tidak dibenarkan untuk qasar.
Imam Nawawi menjelaskan,

‫ َوَقْد َنَّص الَّش اِفِع ُّي ِفي اُأْلِّم َأَّنُه إَذا َش َّك ِفي‬، ‫َفَلْو َش َّك ِفي اْلَم َس اَفِة اْجَتَه َد ; َنَقَلُه الَّراِفِع ُّي َوَغ ْيُرُه‬
‫اْلَم َس اَفِة َلْم َيُجْز اْلَقْص ُر‬

“Apabila syak tentang jarak, maka kita perlu berijtihad sebagaimana dinukilkan
oleh al-Rafi`i dan ulama selain beliau. Imam al-Shafi`i menyatakan di dalam al-Um,
apabila syak jarak safar, maka tidak diharuskan untuk qasar.” (Al-Majmu`, 373)

34

ySaennggajajauhmuenmtiulikhqjaalsaanr

Sekiranya kita memilih jalan jauh dengan tujuan perjalanan lebih baik,
atau ingin singgah di mana-mana rumah kawan, atau membeli,
merangkumi niat keagamaan dan keduniaan, maka dibenarkan untuk
qasar.
Sekiranya kita sengaja memilih jalan jauh dengan tujuan untuk qasar
semata-mata, maka tidak dibenarkan qasar menurut pendapat yang sahih
dalam Mazhab al-Shafi`i.
Imam Abu Hanifah, Imam Ahmad, al-Muzani dan Dawud mengharuskan.
(Al-Majmu`, 377)

35

Mteemncpaorihoyraanngg dalam
lama.

Kita disyaratkan untuk mengetahui destinasi kita. Sekiranya destinasi kita memang
melebihi 2 marhalah, maka kita dibenarkan untuk asar solat.
Namun sekiranya kita mencari orang hilang sebagai contoh, atau orang yang berhutang
dengan kita, dalam keadaan kita tidak mengetahui berapa jaraknya, dan kita berniat
akan balik setelah menemuinya, maka kita tidak dibenarkan untuk qasar solat meskipun
perjalanan itu jauh.
Pun begitu, jika ketika balik kita mendapati jaraknya dengan rumah kita melebihi 2
marhalah, kita dibenarkan untuk qasar ketika balik. (Al-Majmu`, 377)
Sekiranya kita ingin mencari orang tersebut dan kita memang telah menetapkan
destinasinya melebihi 2 marhalah, maka kita dibenarkan untuk qasar solat meskipun kita
telah menemuinya sebelum sampai 2 marhalah.

36

Berlaktuepmepmaitn. dahan

Hafsah pulang ke destinasi utama iaitu kampung di Kuala Krai.
Setelah 2 hari di sana, Hafsah ke rumah adiknya di Pagoh pula. Satu
hari di Pagoh, Hafsah ke rumah abangnya di Johor Bharu. Setelah itu
barulah Hafsah pulang semula ke Muar. Adakah Hafsah dibenarkan
untuk qasar sepanjang perjalanan tersebut?

Hafsah hanya dibenarkan qasar sekiranya perjalanan ke satu-
satu tempat itu melebihi 2 marhalah.

37

Orjaanumgh aymrahenalgelabbhieh.ki e2rja

Ada 2 pendapat ulama:-
1- Hanya dibenarkan qasar solat dalam perjalanan. Apabila sampai di
tempat kerja, kita tidak dibenarkan lagi untuk qasar.
2- Kita dibenarkan untuk qasar solat sepanjang perjalanan dan di
tempat kerja. Antara ulama yang memilih pendapat ini ialah Sheikh
Ibn Baz. (https://binbaz.org.sa/fatwas/13865/)
(https://www.islamweb.org/ar/fatwa/68927/)
(https://maktabahalbakri.com/141-jamak-qasar-di-tempat-kerja/)

38

seBmolaeshakdahi rquamsaahr ?

Kita tidak dibenarkan untuk solat qasar di rumah.
Apabila kita mahu bermusafir, kita hanya dibenarkan qasar setelah
melepas kawasan kita seperti present, atau seksyen, atau kampung.
Inilah pendapat keempat-empat mazhab.
Ada ulama seperti al-Harith bin Abi Rabi`ah yang qasar solat semasa
masih berada di rumah sebelum memulakan perjalanan. Bagi Tawus,
kita dibenarkan qasar setelah keluar daripada rumah kita.
Pendapat Mujahid pula, musafir waktu siang hanya dibenarkan untuk
qasar setelah masuk malam dan begitulah sebaliknya. (Al-Majmu`,
5:393-394)

39

Terlupa niat untuk qasar.

Ada 3 pendapat ulama:-
1.Jumhur ulama mewajibkan niat qasar semasa takbiratul ihram.
2.Ulama Hanafi tidak mewajibkan niat qasar. Ini kerana qasar memang
wajib menurut mereka dan asas bagi orang musafir ialah solat qasar
bukannya tamam.
3.Al-Muzani mengharuskan niat qasar sepanjang solat meskipun
sebelum memberikan salam.

40

Isteri mengikut suami namun tidak
tahu destinasi

Dalam syarat qasar telah dijelaskan, bahawa isteri dan anak-anak perlu
mengetahui destinasi mereka. Sekiranya mereka hanya mengikut suami
dan tidak mengetahui arah destinasi, juga tidak menyedari bahawa
mereka bermusafir, maka mereka tidak dibenarkan untuk solat qasar.

Bagi Imam Abu Hanifah, isteri dan hamba mengikut suami dan tuan
mereka. Mereka dibenarkan untuk qasar meskipun tidak mengetahui
destinasi mereka. (Al-Majmu`, 5:379)

41

Syak tqeanstaarn.g niat

Apabila kita keliru sama ada kita
sudah berniat qasar atau belum,
maka kita wajib mengerjakannya
secara tamam. (Al-Majmu`, 5:398)

42

Terbangun ke rakaat ketiga.

1.Apabila kita terbangun ke rakaat ketiga sedangkan kita qasar, maka kita boleh
duduk balik dan perlu sujud sahwi.

2.Apabila kita terbangun dan kita mula menukar niat untuk tamam, maka kita kena
duduk balik, kemudian baru menambah dua rakaat lagi.

3.Apabila kita teringat qasar semasa tashahhud rakaat keempat, maka kita kena
sujud sahwi. Dua rakaat tambahan itu tidak dikira.

4.Apabila kita teringat qasar semasa tashahhud rakaat keempat, namun kita
mengubah niat untuk tamam, maka kita kena tambah dua rakaat lagi dan sujud
sahwi. (Al-Majmu`, 5:399)

43

Solat qasar di belakang imam tamam.

1.Tidak boleh solat qasar di belakang imam yang solat 4
rakaat.

2.Apabila kita tidak mengetahui adakah imam qasar atau
itmam, maka kita boleh gantung niat kita. “Sahaja aku solat
fardhu zohor qasar atau tamam bergantung kepada imam.”

3.Apabila kita niat qasar namun imam itmam, maka kita
wajib mengikuti imam.

44

4.Apabila kita sempat bersama imam solat tamam walaupun ketika
tashahhud akhir,

kita wajib solat secara tamam. Ini juga pendapat Imam Abu Hanifah,
Imam Ahmad dan ramai ulama.

Bagi Imam Malik, al-Nakha`i, al-Hasan, Qatadah dan al-Zuhri, apabila kita
tidak sempat satu rakaat bersama imam, kita dibenarkan untuk qasar.

Bagi Tawus, al-Sha`bi dan Tamim, kita dibenarkan untuk qasar apabila
sempat dua rakaat bersama imam.

Ishaq bin Rahawaih membenarkan qasar di belakang imam tamam dalam
apa keadaan sekalipun. Makmum dibenarkan untuk berpisah dengan
imam setelah selepas dua rakaat.

45

5.Apabila musafir berimamkan orang
tamam, kemudian solat musafir itu batal,
musafir itu wajib solat semula dengan
tamam, bukannya qasar. Hal ini selari
dengan mazhab Hanbali dan Dawud. Bagi
Imam Abu Hanifah dan Imam Malik,
musafir tersebut boleh qasar.

46

Mnuasmafuirnssoollaatttbaamtaalm

Apabila musafir yang solat bersendiri berniat untuk
solat zohor secara tamam, kemudian solatnya
batal seperti dia terkentut sebagai contoh, maka
dia wajib solat semua secara tamam juga.
Bukannya qasar. (Al-Majmu`, 5:402)

47

Tempoh dibenarkan qasar kerana
kesibukan tertentu

Kesibukan yang dimaksudkan merangkumi perang, melarikan diri
kerana ketakutan, atau urusan pekerjaan dan perniagaan.
(melancong?)
Ada 2 keadaan:-

Keadaan 1: Kita memang berniat untuk menetap di tempat tersebut
selama 3 hari tidak termasuk hari sampai dan balik. Tiba-tiba, kita
perlu menambah masanya atas sebab-sebab tertentu seperti tiket
dibatalkan.

Ada 3 pendapat.

48

1.Kita boleh qasar selamanya sehinggalah selesai. Ini pendapat tiga mazhab
selain Mazhab al-Shafi`i.

2.Tidak dibenarkan untuk qasar.

3.Yang paling sahih dalam Mazhab al-Shafi`i ialah, dibenarkan qasar
sehingga 18 hari.

Contoh yang lain, Enc Amin yang tinggal di Rembau telah dimasukkan ke IJN
di KL. Pada asalnya, Enc Amin menyangka dia akan dimasukkan ke dalam
wad selama 2-3 hari sahaja. Akan tetapi doktor tidak mengizinkan dia keluar
sehinggalah kesihatan mengizinkan, namun tidak tahu berapa lama. Maka,
Enc Amin dibenarkan untuk (jamak) qasar solat selama 18 hari.

49