5_6316791827395511020

‫اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷول‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻗﺎﺋﻤ‪‬ﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻳﻼ ﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﺣﻮﺍﺭ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻭﻳﺮﻯ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﻄﻮﺭ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ" ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲨﻊ ﻭﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﻭﺗﻘﻌﻴﺪ ﻭﻓﺼﻞ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﲰﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﲟﺮﺣﻠﺔ ﺍﳉﻤﻮﺩ ﰲ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﺍﻟﻟﺒﻘﻼﺮﺀﻏﺍﺔﻥ‪ .‬ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻤﻦ ﳍﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﳋﻠﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻭﻣﻥﻦﻟﻠﺍﻟﻜﺒﻠﻼﻤﺔﻏﻴ ﻗﻴﲔﻤﺍﺔﻟﺬﻳﻛﺒﻦﲑﺓﻇﻬﻋﺮﻨﻭﺍﺪ ﺍﻟﰲﻌﺮﻫﺏﺬ‪،‬ﻩ ﺍﻓﻠﳌﺮﻢﺣﻳﻠﻌﺔﺮ‪:‬ﻑﺍﻟﺃﻔﺣﺨﺮﺪ ﺍﻟﻣﺮﺍﻦﺯﺷﻱﻌ ﺍﻮﳌﻮﻟﺏﻮﺍﺩﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻭﺃﳑﻪﻋﺎﻗﻡﺪ‪٤‬ﺭ‪ ٤‬ﺍﻟ‪٥‬ﻜﻠﻫﻤﺔـ‪،‬ﻣﺜﺍﻟﻠﺬﻤﺎﻱﻋﺃﻟﺮﻒﻑ ﺍﻛﻟﺘﻌﺎﺮﺏﺏ"‪.‬ﺎﻭﻳﺔﻛﺎﺍﻧﻹﺖﳚﺎﺇﺯﺟﺎﰲﺩ‪‬ﺩﻢﺭﺍﻳﻟﺔﻠ ﺍﻜﻠﻹﻤﻋﺔﺠﺎﻣﺜﺯﺎ"ﺭ‪ .‬ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﻭﻇﺏﻬﺮﳛﺘﻔﺍﻟﻮﺴﻥﻜﺍﺎﺣﻛﺘﻔﻲﺎﺀﺍﳌﻋﻮﻟﻈﻴﻮﺩﻤﺎ ﺑﻋﻨﺎﺒﻡﻮﻍ‪٥‬ﺷ‪٥‬ﺎ‪٥‬ﻋﺮﻫﺃﻭـﺑ‪.‬ﺰ ﺍﻭﻟﺬﻍﻱﺧ ﺃﻄﻟﻴﻒﺐ ﺑﻴﻛﻨﺘﻬﺎﺑﻢﻪ‪" .‬ﻣﻔﺘﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ"‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺑﻮﻞﻳ ﺇﺐﻥ ﻭﺍﺭﻟﺘﻨﺳﻮﻈﻴﻝﻢ ﺍﺍﻟﷲﺬﻱ ﺟﻧﺎﻔﺀﺴﺕﻪ ﻋﻠﺣﻴﻪﲔ ﺃﻋﻠﺭﺍﻮﺩ‪‬ﻡ ﺃﺍﻟﺒﻥﻼﻳﻏﺸﺔﲑﻋﻠﺇﻰﱃ ﻳﺑﺪﻳﻼﻪﻏ‪،‬ﺔ ﻓﻟﻘﺴﺪﺎﻧﺃﻪﻓﺮﺩﻭﻓ ﻣﺼﺎﺎﺣﺔ‬

‫ﻣﻨﻄﻳﻘﺘﻪﻌﻠ‪،‬ﻖﻗﺎﺑﻨﻝﻈﻣﻢﺸﺍﲑﺍﻷﻟﺇﻔﺎﱃﻅﺃﳘﻴﰲﺔ ﺍﻋﻟﻠﻢﻜﻠﻤﲰﺔﺎﻩﻭﻓ‪:‬ﻬﻋﻤﻠﻬﻢﺎ ﺍﻭﳌﺇﻌﺩﺎﺭﺍﱐ‪،‬ﻛﻬﺎﻭﺃﻓ]ﺮﺃﺩﻭﺗﻣﻴﺎ ﻳﺖﺘﻌﻠﺟﻖﻮﺍﻣﻣﻨﻊﻬﺍﺎﻟ ﺑﻜﻠﻮﻢﺿ[ﻮ‪.‬ﺡ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ ﲰﺎﻩ ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺼﺪ ﻟﺘﺤﺴﲔ‬
‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺫﻳﻼ ﳍﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺧﺼﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬

‫ﳏﻤﻭﺪﻟﻜﻦ ‪:‬ﺷﺍﺪﻟﺓﺴ ﺍﻟﻼﺘﻡﻘﻌﻴﻋﻠﺪﻴ ﺍﻜﻟﻢﱵﻳﺎﺑﻳﺮﻮﺯﺳﺕﻒ‪.‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﲨﻮﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻌﺪ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﺜﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﻮﻥ ﻭﺍﳌﻠﺨﺼﻮﻥ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﺖ ﻗﺒﻠﻬﻢ‬

‫ﳏﻤﻓﺪﻤﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻣﺿﻴﱴﺎﺀﻭﺍﻟﺻﺪﻠﻳﻦﺖ ﺍﻣﺑﻦ ﺍﺍﻟﻘﻷﺎﺛﻫﲑﺮﺓﺍ‪.‬ﳌﻮﻟﻮﺩ ﻋﺎﻡ ‪ ٥٥٨‬ﻫـ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﳌﺜﻞ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ"‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﳋﺺ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٠١‬‬

‫‪1١01‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷول‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮﻧ‪‬ﺎ ﺑﺪﻳﻌﺣﻴ‪‬ﺎﻮﺍ‪،‬ﺭﲝﻋﻴﻦﺚﻣﻜﲡﺎﻧﻤﺔﻊ ﺍﻟﺍﻟﻠﻘﻐﺔﺼﻴﺍﻟﺪﻌﺓﺮﺑﻴ‪-‬ﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻛﻞ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺎﺕ ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺔ ﺍﳊﻤﻮﻱ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﻓﻨﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﻄﻮﺭ ﺗﻄﻮﺭ‪‬ﺍ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﱂ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﲣﻘﻞﺮﺀﺍﻓﺘﻥﺮﺓﺍﻟﻜﺯﻣﺮﻨﻴﱘﺔﺍﻟﻣﺬﻦﻱ ﻓﺘﺿﺮﺍﻤﺗﻪﻦ ﺩﳍﺎﻭ ﺍﻥﻟﺒﻘﻭﺎﺀﺟﻮﻭﺍﺩﳋﺑﻠﺎﻮﺣﺩ‪.‬ﺚ ﳎﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻃﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﺎ‬

‫ﻛﺎﻥﻭﻛﻋﺎﻨﺪﻥ ﺍﻟﻟﻠﺒﺎﻜﻠﺣﻤﺔﺚ ﺍﻗﻟﻴﺬﻤﺔﻱ ﻛﺳﺒﺒﻘﲑﻪﺓ ﺗﻋﻨﻄﻮﺪﺭ‪‬ﺍﺍﻟﻌﻭﺍﺮﻛﺏ‪،‬ﺐ ﻓﺗﻠﻄﻢﻮﻳﺭﺍﻌﺮﺕﻑﺍﻷﺃﺩﺣﺪﺏ ﻣﰲﻦ ﺫﺍﺷﻙﻌﻮﺍﻟﻌﺏﺼﺍﺮﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﻭﱂ ﳚﻤﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺇﻻ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﺼﺮ‬

‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻻﳓﺪﺍﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳛﺘﻔﻮﻥ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻨﺒﻮﻍ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺆ ﺑﺳﻞﺲﺇﻥﻋﻠﻢﺭ ﺍﺳﻟﺒﻮﻝﻼﻏﺍﺔﷲ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻝﻘﺪﻣﺸﲝﲑﺍﺚﺇﱃﰲ ﺃﺍﻟﳘﺒﻴﺔﻼ ﺍﻏﻟﺔﻜﺍﻠﻟﻤﻌﺔﺮﺑﻴﻭﺔﻓ ﺍﻬﻟﻤﻜﻬﺜﺎﲑﻭﺇﻣﺩﻦﺭﺍ ﺍﻟﻛﻬﺪﺍﺎﺭ]ﺳﺃﻭﲔﺗﻴﺍﻟﻌﺖﺮﺟﺏﻮﺍﻣﻣﻨﻊﻬ ﺍﻢﻟ ﺍﻜﻠﳉﻢﺎﺣ[‪.‬ﻆ‬
‫ﰲ ﺇﰲﻃﺎﺭﻛﺘﺎﻫﺑﻪﺬﺍ"ﺍﺍﳌﻟﺒﻮﻴﺎﺿﻥﻮﻭﺍﻉﻟﺘﺒﺩﻴﺍﺭﲔﺍ"‪،‬ﳊﻮﺍﻭﻗﺭﺪﺍﺍﻟﺘﻣﺎﺔﱄﺑ ﺑﻦﲔﺟﻌﳏﻔﻤﺮﺪﰲﻭﻳ"ﻮﻧﻘﺳﺪﻒﺍﻟ‪:‬ﺸﻌﺮ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮﻩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﲑ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﱂ ﻳﺮﺗﻘﻮﺍ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻨ‪‬ﺎ ﻗﺎﺋﻤ‪‬ﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ‬
‫ﳏﻤﻭﺪﻓﻖ ﺃﺳ‪ :‬ﺍﻟﺲﺴﻭﻗﻼﻮﻡﺍﻋﻋﻠﺪﻴﻜﳏﻢﺪﻳﺩﺎﺓ ﻳﻳﻮﺴﺳﲑﻒ‪.‬ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﺱ ﲟﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ ﻓﻨﻴﺔ‬

‫ﻳﻮ ﺃﺳﺩ‪‬ﻒﻢ ﻭ‪:‬ﺳﺮﻭﻋﻠﻴﲨﺎﻟﻜﻪﻢ‪ .‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻓﻨ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ‬

‫ﻳﻮﺳﰲﻒﻋﻠﻮﻡ‪ :‬ﻭﺣﻘﺎﺻﺋﻠﻖﺖﺍﻹﻣﻨﻋﺬﺠﻳﺎﺯﻮ"ﻣ‪،‬ﲔ‪.‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺏ "ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ" ﻟﻨﺎﺷﺮ‬

‫‪١٠٢‬‬

‫‪1١02‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷول‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﳏﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ( ﻋﻦ ﺭﺃﻱ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻓﺎﲢﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﺣﻦﻮﺍﻣﺭﺎﻋﻛﺘﻦ ﻣﺐﻜﺎﻧﰲﺔﺍﻟﺍﺒﻟﻠﻼﻐﻏﺔﺔﺍﻟﺑﻌﻌﺮﺪﺑﻴﺔﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫ﺃﻫﺪﺍﻣﻦﻑ ﺍﳌﻭﻌﻠﺿﻮﻡﻊ ﺃﻋﻥﻠﻮﺍﻟﻡﻠﻐﺍﻟﺔﺒ ﺍﻟﻼﻌﻏﺮﺔﺑﻴ‪:‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍ ﻟﻥﻘﺍﻟﺪﻜﺗﻨﺮﺎﱘﻭ ﺍﻝﻟ ﺍﺬﻟﻌﻱﺮﺏﺿﻤﺍﻟﺒﻦﻼﳍﺎﻏﺔﺍﻟﺒﺑﺎﻘﻟﺎﺒﺀﺤﻭﺍﺚﳋﻠﻭﻮﺍﻟﺩﺪ‪.‬ﺭﺍﺳﺔ ﻟﺴﺒﺒﲔ ‪:‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﻟﻟﻠﻠﺬﻳﻜﻠﻦﻤﺔﻳﺮﻳﻣﺜﺪﺎﻭﺭﻥﻓﺍﺨﻹﺮﺻﺑﺎﻴﺑﻨﺔﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺇﻭﺗﺟﺎﻌﻠﺩﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻢ‬ ‫ﻓﻣﻔﺜﻠﻲﻤﺎﺑﺎﺩﻋﺮﺉ ﺍﻑﻷ ﺍﻣﻟﺮﻌﺮﻛﺎﺏﻧ‪.‬ﺖﻭﺇﻛﺭﺎﻧﺷﺎﺩ‪‬ﺖﺍ‬ ‫ﺍﻟﻓﻜﻠﲏﻤ‪:‬ﺔ‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺭﲰ‪‬ﺎ ﻭﻣﻨﻬﺠ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨﻄﺒﺎﺀ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳛﺘﻔﻮﻥ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻨﺒﻮﻍ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺪﺭﻭﻥ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳉﻤﻮﻉ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﻭﺇﻣﻥﻦ ﺭﰒﺳﻮﺻﻝﺎﺭﺍﷲﺕ ﻟﺘﻤﻴﻴﻧﺰﻔﺴﺟﻪﻴﺪﺣﺍﻟﲔﻜ ﺃﻼﺭﻡﺍﺩﻣ ﺃﻦﻥﺭﻳﺩﻳﺌﺸﻪﲑ‪ ،‬ﺇﻭﺇﱃﻇﻬﺑﺎﺭﻼﻏﻣﺔﻮﺍﻟﻃﺴﺎﻦﻧﻪﺍﳉﻭﻓﻤﺎﺼﻝﺎﺣﺔ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﰲﻪ‪،‬ﺍ ﻗﻷﺎﺩﻝﺏﻣ‪،‬ﺸﻭﲑﺍﻣ ﺇﻦﱃﺍﻟﺃﺒﻼﳘﻴﻏﺔﻴ ﺍﻟﲔﻜﺍﻠﻟﻤﺬﺔﻳﻦﻭﻓﻬﲝﺜﻤﻮﻬﺍﺎ ﻭﰲﺇﺩﺭﻫﺍﺬﺍﻛﻬﺍﺎﻟﻌ]ﻠ ﺃﻢﻭﺗﺗﻴﺄﺩﻳﺖﺔ ﺟﳍﻮﺬﺍﺍﻣ ﺍﻊﻟ ﺍﻐﻟﺮﻜﻠﺽﻢ ﺍ[ﺑ‪.‬ﻦ‬
‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ "ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ" ﻭﲝﺚ ﻓﻴﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﰲ ﺇﺑﻪﻃﺎﺗﺭﻘﺎﻫﺱﺬﺍ ﺑﺍﳌﻼﻮﻏﺘﺿﻪ‪،‬ﻮﻉﻭﻗﺩﺪﺍﺍﺭﻣﺔﺍ ﺑﳊﻦﻮﺍﺭﺟﺍﻟﻌﺘﻔﺎﺮﱄﺍﻟﺑﺬﲔﻱ ﺃﳏﻟﻤﺪﻒ ﻭﻳﻛﺘﻮﺎﺳﺏ"ﻒﻧﻘ‪:‬ﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ"‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺩﻳﲏ ‪ :‬ﻓﺒﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺮﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺑﺪﺃ‬

‫ﻳﻮ ﺍﺳﻟﻌﺮﻒﺏ ﺑ‪:‬ﺪﺭﻭﺍﻋﻠﺳﻴﺔﻜﺃﻢﺳﺍﺮﻟﺍﺭﺴﻼﻫﻡﺬﻩﻳﺎﺍﻟﺒﳏﻼﻤﻏﺪﺔ‪ ،.‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪،‬‬

‫ﳏﻤﻭﺪﺳﻼﻣﺔ‪ :‬ﻣﰲﱴﺍﻷﻭﻟﻔﺻﺎﻠﻅﺖﻭﻣﻋﻦﺬﺍﻭﻟﺑﻘﺔﺎﻫﻭﺮﺓﺳ‪.‬ﻬﻮﻟﺔ ﻭﺟﺰﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﱪﻫﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻟﻴﺴﺘﻮﺿﺤﻮﺍ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻔﻬﻤﻮﺍ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﺖ ﰲ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٠٣‬‬

‫‪1١03‬‬

‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب ااﻟﻷﺜﺎولﱐ‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ‪" :‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ" ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﱐ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻨﻜﺖ ﰲ ﺇﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ" ﻟﻠﺮﻣﺎﱐ‪ ،‬ﻭ"ﺩﻻﺋﻞﺣﺍﻮﺍﻹﺭﻋﻋﺠﺎﻦﺯ"ﻣﻟﻠﻜﺎﻧ‪‬ﺠﺔﺮ ﺍﺟﻟﺎﻠﻐﱐﺔ‪ .‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺣﺚ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻤﻦ ﳍﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﳋﻠﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ‪.‬‬

‫ﻭﻛﻟﺎﻘﻥﺪ ﻟﻠﻋﺮﻜﻓﻠﻬﻤﺎﺔﺍﻟﻗﺮﻴﻣﻤﺎﺔﱐ ﺑﻛﺒﻘﻮﲑﻟﺓﻪ ‪:‬ﻋﻨ"ﺪﺇﻳﺍﻟﺼﻌﺎﺮﻝﺏﺍ‪،‬ﳌﻌﻓﻠﲎﻢﺇ ﻳﱃﻌﺮﺍﻟﻘﻠﻑ ﺃﺐﺣﺪﰲ ﺃﻣﻦﺣﺴﺷﻦﻌﻮﺻﺏﻮﺭﺍﺓﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﻭﺃﳑﻣﻪﻦﻗ ﺍﺪﻟﻠﺭﻔ ﺍﻟﻆ"ﻜ‪،‬ﻠﻤﻭﺔﻋﺮﻣﺜﻓﻠﻬﺎﻤﺎ ﺍﻟﻋﻘﺮ‪‬ﺰﻭﹺﻳﻑﲏﺍﻟﺍﻌﳌﺮﺘﻮﺏﰱ‪ .‬ﻋﻭﺎﻡﻛﺎﻧ‪٩‬ﺖ‪ ٣‬ﺇ‪٧‬ﺟﺎﻫﺩ‪‬ـﻢﺑﺄﻟﻠ‪‬ﺎﻜﻠ‪:‬ﻤﺔ"ﻣﻣﻄﺜﺎﺑﺭﻘﺔﻓ ﺍﻟﺨﺮﻜ ﺑﻼﻴﻡﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﳌﻘﻥﺘ ﺍﻟﻀﻌﺮﻰ ﺍﺏﳊﺎﳛﺘﻝﻔﻮﻣﻊﻥ ﺍﻓﺣﺘﺼﺎﻔﺎﺣﺀﺘﻪﻋ"‪.‬ﻈﻴﻭﻤﺎﻋﺑﺮﻨﻓﺒﻬﻮﺎﻍﺃﺑﻮﺷﺎﻋﻫﺮﻼﺃﻝﻭ ﺑﺍﻟﺰﻌﻭﺴﻍﻜﺮﺧﻱﻄﻴ ﺍﳌﺘﺐﻮﺑﻴﻨﰱﻬﻢﻋﺎ‪.‬ﻡ ‪٣٩٥‬‬
‫ﻫـ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪" :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﺍﳌﻌﲎ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬

‫ﻛﺘﻤﺑﻜﻞﻨﻪﺇﻥﰲ ﺭﻧﻔﺳﺴﻮﻝﻚ ﺍﻣﷲﻊ ﺻﻮﻧﻔﺭﺓﺴﻪﻣﻘﺒﺣﻮﻟﺔﲔ ﻭﺃﻣﺭﺍﻌﺩﺮ ﺃﺽﻥ ﻳﺣﺸﺴﲑﻦ"ﺇ‪.‬ﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻭﻝﻋﻣﺮﻓﺸﻬﺎﲑﺍﺍ ﺇﳉﺮﱃ ﺃﺟﺎﳘﻴﱐﺔ ﺍﺍﳌﻟﺘﻜﻮﻠﰱﻤﺔﻋﺎﻭﻓﻡﻬﻤ‪١‬ﻬ‪٧‬ﺎ‪٤‬ﻭﺇﻫﺩﺭﺍـﻛﺑﻬﻘﺎﻮﻟ]ﻪ ﺃ‪:‬ﻭﺗﻴ"ﺍﻟﺒﺖﻴﺎﻥﺟﻮﺍﻫﻣﻮﻊﺗﺍﺄﻟﺩﻳﻜﺔﻠﻢﺍﳌ[ﻌﺎ‪.‬ﱐ‬

‫ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺃﺩﻋﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬

‫ﻭﹼﻓﻰ ﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﻭﺃﺟﺮﺍﺱ‪ ‬ﻛﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺑﻌﺬﻭﺑﺔ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻭﺍﳋﻔﺔ‬
‫ﳏﻤﻋﺪﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪:‬ﻤﺍﻟﻊ"ﺴ‪.‬ﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎﻡ ‪ ٦٢٦‬ﻫـ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻫﻲ ﺑﻠﻮﻍ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺣﺪ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺘﻮﻓﻴﺔ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺣﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﳏﻤﻭﺪﺇﻳﺮﺍﺩ ﺃﻧ‪:‬ﻮﺍﻣﻉﱴ ﺍﻟﻭﺘﺸﺻﺒﻠﻴﻪﺖﻭﺍﻣ‪‬ﻦﺎ ﺍﺯﻟﻘﺎﻭﺍﻟﻫﺮﻜﺓﻨﺎ‪.‬ﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٠٤‬‬

‫‪1١04‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷول‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﻧﻼﺣﻆ ﺃ‪‬ﺎ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ ﺍﻟﺘﻌﺣﺎﻮﺭﺍﻳﺭﻒﻋ ﺗﻦﺆﻣﻛﻜﺪﺎﻧﺃﺔﻥﺍﻟﺍﻠﻟﺒﻐﺔﻼﺍﻏﻟﺔﻌﺮﺑﻫﻴﺔﻲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺇﱃ‬

‫ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﲨﻴﻞ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳌﹸﻘﹶﱠﻔﻣﻊ‪،‬ﻦ ﺍﳌﺣﻴﻌﻠﻮﺚﻡﺭﺃﺃﻥﻯ ﺍﻟﺍﻟﻠﻘﻐﺔﺰﻭﺍﻳﻟﻌﲏﺮﺑﺃﻴﺔﻥ ﻟﺍﻟﻐﺒﺔﻼﻏﺧﺔﺎﻟﺪﻫﺓﻲﲤﻠﻣﻨﺎﻚﺳﺒﻋﺔﻨﺎﺍﻟﺻﻜﺮﻼﺍﻟﻡﺒﻘﳌﺎﻘﺀﺘ ﻭﻀﺍﻰﻻ ﺍﺳﺘﳊﻤﺎﺮﺍﻝﺭ‪،‬ﻣﻊﻓﻬﻲ‬

‫ﻟﻐﺔ ﻓﺍﻟﻘﺼﺎﺮﺀﺍﺣﺘﻥﻪ‪،‬ﺍﻟﻭﻜﺭﺮﺃﱘﻯﺍﻟﺍﺑﺬﻦﻱﺍﳌﻘﺿﻔﻤﻊﻦﺃﳍﻥﺎ ﺍﺍﻟﻟﺒﺒﻘﻼﺎﻏﺀﺔﻭﺍﻫﳋﻲﻠﻮﺍﺩﻹ‪.‬ﳚﺎﺯ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺗﻌﺎﺭﻳﻔﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﻋﻠﺏﻮﻡﳛﺍﺘﻟﻔﺒﻮﻼﻥﻏﺔﺍﺣﺛﺘﻔﻼﺎﺛﺀﺔ ﻋﻫﻈﻲﻴﻤ‪:‬ﺎ ﺑﻋﻨﻠﺒﻮﻢ ﺍﻍﻟﺒﻴﺎﺷﺎﻥﻋﺮﻭﺃﻋﻠﻭﻢﺑﺰﺍﻟﻭﺒﺪﻍﻳﻊﺧﻭﻄﻴﻋﻠﺐﻢ ﺑﺍﻴﳌﻨﻌﻬﺎﻢﱐ‪ ،.‬ﻭﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻭﻉ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺚ ﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴ ﺑﻤﺎﻞﻳﻠﺇﻲﻥ ﺗﺭﻌﺎﺳﺭﻳﻮﻝﻒ ﺍﻟﻌﷲﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻧﻔﻼﻏﺴﺔﻪ ﻭﻓﺣﺮﲔﻭﻋﺃﻬﺭﺎﺍﺩﺍﻟﺮﺃﺋﻴﻥﺴﻳﻴﺔﺸ‪.‬ﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬

‫ﰲ ﺇﻋﻃﻠﺎﻢﺭ ﺍﻫﳌﻌﺬﺎﺍ ﺍﱐﳌ‪:‬ﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﻫ‪:‬ﻮ ﺍﻟﻋﺴﻠﻢﻼﻡﻳﺒﻋﻠﺤﻴﻜﺚﻢ ﻳﰲﺎ ﻳﻛﻮﻴﻔﺳﻴﺔﻒ‪.‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ‬
‫ﻳﻮﺳﻋﻠﻒﻰ ﺍﻷ‪:‬ﺩﻳﻭﻋﺐﻠﻴ ﺃﻜﻥﻢ ﺍﻟﳜﺎﺴﻃﻼﻡﺐ ﻳﺎﻛﳏﻞﻤﻣﺪﻘ‪.‬ﺎﻡ ﲟﺎ ﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺿﺎﻋﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﺫﻫﺒﺖ‬

‫ﳏﻤﺍﻟﺪﻔﺎﺋﺪﺓ‪:.‬ﻭﻳﻣﺘﺄﱴﻟ ﻭﻒﺻﻠﻋﻠﻢﺖ ﺍﻣﳌﻦﻌﺎﺍﻟﱐﻘﺎﻣﻫﺮﻦﺓ‪.‬ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭﺍﳋﱪ ‪ -‬ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ‪-‬‬
‫ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ‪ -‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٠٥‬‬

‫‪1١05‬‬

‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب ااﻟﻷﺜﺎولﱐ‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺣﻮﺍﺭ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪:‬‬

‫ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﻩ ﲢﺴﲔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﳌﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﺍﳊﺎ ﻣﻝ‪،‬ﻦ ﻭﺍﳌﻭﻌﻠﺿﻮﻮﻡﺡﺃﻥﺩ ﺍﻻﻟﺘﻠﻪﻐﺔ ﺍﳋﻟﻠﻌﻮﺮﻫﺑﻴﺎﺔﻣﻟﻦﻐﺔﺍﻟﺘﻌﺧﺎﻘﻟﻴﺪﺓﺍﳌﲤﻌﻠﻨﻮﻚﻱ‪.‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻤﻦ ﳍﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﳋﻠﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﺄﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ )ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ‪:‬‬

‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭﺍ ﺍﳉﻟﻨﺎﻜﻠﺱﻤﺔ ﻭﻣﺍﻟﺜﻠﺴﻤﺎﺠﻊﻋ‪،‬ﺮ ﻭﻑﺍﻟﺘﺍﻟﻌﺼﺮﺮﻳﻊﺏ‪ .،‬ﻭﻭﺭﻛﺎﺩﻧ ﺍﺖﻟﻌﺇﺠﺟﺰﺎﺩ‪‬ﻋﻠﻢﻰﻟﻠ ﺍﻟﻜﻠﺼﻤﺔﺪﺭﻣ‪،‬ﺜﺎﺭﻭﺍﻓﻻﻗﺨﺘﺒﺮﺎ ﺑﻴﺱﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﻭﺍﻟﺘﺏﻀﳛﺘﻤﻔﲔﻮ‪.‬ﻥ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻨﺒﻮﻍ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﺑﻞﺍﻟﺒﺇﺪﻥﻳﻊﺭ ﺍﺳﳌﻮﻌﻨﻝﻮ ﺍﻱﷲ)ﺍﶈﺴﻨﻧﺎﻔﺕﺴﻪﺍﳌﻌﺣﻨﻮﻳﲔﺔ(ﺃﺭﺍ‪:‬ﺩﻭﺃﻣﻥﻦ ﻳﺃﺑﺸﺮﲑﺯ ﺇﺃﻧﱃﻮﺍ ﺑﻉﻼﺍﻟﻏﺒﺔﺪﻳﻟﻊﺴﺎﺍﻧﳌﻪﻌﻨﻮﻭﻓﻱ‪:‬ﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﳌﺪﺡ ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺬﻡ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬
‫ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﺬﻡ ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﳌﺪﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﻈﲑ‪،‬‬
‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﻭﺍﺬﺍﻹﺍﺭﳌﻮﺻﺎﺿﺩ‪،‬ﻮﻉﻭﺍﻟﺩﺍﻌﺭﻜﺍﺲﳊﻮﺍﻭﺍﺭﻟﺘﺍﺒﻟﺘﺪﺎﻳﻞﱄ ﺑﻭﺍﳌﲔﺬﳏﻫﻤﺐﺪ ﺍﻟﻭﻳﻜﻮﻼﺳﻣﻲﻒ‪: .‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﻘﺔ‬
‫ﳏﻤﺑﺎﺪﳌﻌﲎ‪: ،‬ﻓﻬﻣﻮﱴﻋﻨﻭﺪﺻﻫﻠﻢﺖﲨﻣﻴﻌ‪‬ﻦﺎ ﺍﻟ‪:‬ﻘﺎﻋﻫﻠﺮﻢﺓ‪.‬ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻄﺮﻕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٠٦‬‬

‫‪1١06‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻷول‬ ‫]‪íÆøfÖ‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺘﺮﺯ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡﺣﻟﺘﻮﺍﻤﺎﺭﻡﻋﺍﳌﻦﺮﺍﻣﺩ‪.‬ﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻭﻳﺘﺄﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍ‪٢‬ﻥ‪ -‬ﺍﻟ ﺍﻜﺮﳊﻘﱘﻴﻘﺍﻟﺔﺬﻭﺍﻱ‪‬ﺎﺿﺯﻤﻭﻟﻦﻪﳍﻧﺎﻮﺍﻟﻋﺒﺎﻘﻥﺎﺀ‪:‬ﻭﺍﺍ‪‬ﳋﺎﻠﺯﻮ ﺍﺩﻟ‪.‬ﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪.‬‬

‫ﻭ‪٣‬ﻛﺎ‪-‬ﻥ ﺍﻟﻠﻻﻜﺳﻠﺘﻌﻤﺎﺔﺭﺓﻗﻴﻤ‪:‬ﺔ ﻛﻭﺒﺃﺑﲑﺮﺓﺯ ﻋﻨﺃﻗﺪﺴﺍﺎﻟﻣﻌﻬﺮﺎﺏ‪ :،‬ﻓﻠﺍﻢﻻ ﻳﺳﺘﻌﻌﺮﺎﺭﺓﻑ ﺃ ﺍﳌﺣﺪﻜﻨﻴﻣﺔ‪،‬ﻦ ﺷﻭﺍﻌﻻﻮﺳﺘﺏﻌﺎﺍﻟﺭﻌﺓﺎﱂ‬
‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﺍﻠﻟﺘﻤﺔﺼﺮﻣﺜﳛﻠﻴﺔﻤ‪.‬ﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌ‪٤‬ﺮ‪-‬ﺏ ﺍﻟﳛﺘﻜﻨﻔﺎﻮﻳﺔﻥ ﺍ‪:‬ﺣﺘﻭﻔﺎﳍﺎﺀ ﺛﻋﻼﻈﺛﻴﺔﻤﺎﺃﺑﻗﻨﺒﺴﺎﻮﻡﻍ ﻫﺷﺎﻲﻋﺮ‪ :‬ﺃﺍﻟﻭﻜﺑﻨﺰﺎﻳﻭﺔﻍﻋﺧﻦﻄﻴﺻﻔﺐﺔﺑﻴﻨﻭﺍﻬﻟﻢﻜ‪.‬ﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺍﻪﻟﺒ‪،‬ﻼﻗﺎﻏﺔﻝ ﻣﻭﻋﺸﲑﻼﺍﻗﺘﺇﻬﺎﱃ ﺑﺃﺎﻟﳘﻌﻴﻠﺔﻮﺍﻡﻟ ﺍﻜﻠﻷﻤﺔﺧﺮﻭﻓﻯﻬ‪:‬ﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺬﻭﻕ ﺍﻷﺩﰊ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ ﻫﻮ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻳﻮﺳﺍﻟﻨﻒﺺ ﺍ‪:‬ﻷﺩﻭﻋﰊﻠﻴ ﺩﻜﺭﻢﺍ ﺍﺳﻟﺔﺴﲢﻼﻠﻡﻴﻠﻴﻳﺎﺔ ﺗﳏﺘﻨﻤﺎﺪﻭ‪.‬ﻝ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﳏﻤﺪﻭﻣﺴﺘﻮ‪:‬ﻯﻣﱴﺟﻮﻭﺩﺗﻪﺻﻠﺑﺖﲔ ﻣﺑﻘﻦﻴﺔﺍﻟ ﺍﻘﻟﺎﻨﻫﺮﺼﺓﻮ‪.‬ﺹ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺩ‪‬ﺍ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻪ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺼﺮ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٠٧‬‬

‫‪1١07‬‬

‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎببااﻟﻷﺜوﺎلﱐ‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻷﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ‬

‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻨﻘﺪﺣﺍﻮﻷﺍﺩﺭﰊﻋ ﻭﻦﻣﻣﺮﻜﺟﺎﻌﻧﻪﺔ‪،‬ﺍﻟﻓﻠﺎﻐﻷﺔﺩﺍﻟﺏﻌﺮﺑﻻﻴﺔﻳﺴﻤﻰ ﺃﺩﺑ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍ‪‬ﺗﺴﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻨﻬﺾ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻧﺜﺮﻩ‬

‫ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺳﺮ ﲨﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺒﻌﺚ ﲢﺮﻳﻜﻪ ﻟﻠﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﳑﺎ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﻔﲏ ﺇﺫﺍ ﻧﻘﺪ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﺇﻥﺫﹰﺍﺍﻟﻓﻜﺎﺮﻷﱘﺩ ﺍﻟﺏﺬﻭﻱﺍﻟﺒﺿﻼﻤﻏﺔﻦ ﻭﳍﺍﺎﻟﻨﺍﻘﻟﺒﺪﻘﺎﺍﺀﻷﻭﺩﺍﰊﳋﻠﻮﻫﺩﻲ‪ .‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺛﻼﺛﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻠﻔﻈﻭﻴﺔﻛﺎﻭﻥﻟ ﻟﻜﻠﻦﻜﻠﻤﳚﺔﻤﻌﻗﻴﻬﺎﻤﺔﺭﺑﺎﻛﺒﻁﲑﺓﻭﺛﻴﻋﻨﻖﺪ ﺍﻣﻟﻦﻌﺮ ﻣﻌﺏ‪،‬ﲎ ﻓﻠﻣﻢﻮ ﻳﺣﻌﺪﺮ ﻳﺒﻑﺪﺃﺃﺣﺑﺎﺪﻷﺩﻣﻦﺏ ﺍﺷﻟﻌﺬﻮﻱﺏ ﺍﻻﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻳﺘﺴﻤﻰ ﺑﺎﲰﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﺎﻥ‬

‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺬﻭﻕ ﺍﻷﺩﰊ ﻓﻬﻮ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻭﻛﺍﺎﻟﻨﻥ ﺍﻟﺺﻌﺍﺮﻷﺩﺏﰊﳛﺘﻣﻔﻮﻦﻥ ﺍﺿﻌﺣﺘﻔﻒﺎﺀﻭﻗﻋﻮﻈﺓﻴﻤﻭﺎﻗﺒﺑﻨﺢﺒﻮﻭﻍﲨﺎﺷﺎﻝﻋﻣﺮﺒﻨﺃﻴ‪‬ﺎﻭ ﺑﺑﺎﺰﻟﻭﻄﺒﻍﻊﺧﻋﻠﻄﻴﻰﺐﻣﻘﺑﻴﻮﻨﻣﻬﺎﻢ‪.‬ﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺑﺪﻞ ﺍﺇﻷﻥﺩﰊﺭﺳﳑ‪‬ﻮﺎﻝﳚﺍﻌﻠﷲﻪ ﻳﺴﺘﻤﻧﺘﻔﻊﺴﺑﻪﻪ ﺃﺣﻭ ﻳﲔﻨﻔﺃﺮﺭﺍﺩﻣﻨﻪﺃ‪.‬ﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﳏﻤﻣﺘﺪﻄﻠﺒﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﻼﺺﻡﺍﻷﻋﻠﺩﻴﰊﻜ‪.‬ﻢ ﻓﻳﺎﺎﺑ ﻳﻦﻮﺳﻨﺎﻒﻥ‪ .‬ﺍﳋﻔﺎﺟﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﻮﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﳛﺴﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﻗﺴﻢ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻮﻥ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﳏﻤﻗﻴﺪﻤﺔ ﲨ‪:‬ﺎﻟﻴﻣﺔﱴ ﻭﺇﻥﺻﻠ ﻛﺖﺎﻧﻣﻮﺍﻦ ﺍﻟﻗﻘﺪﺎﻫﺍﺮﺓﺧ‪.‬ﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻣﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﺒﻌ‪‬ﺎ ﳌﺬﺍﻫﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﻴ‪‬ﻮﻥ ﻳﻮﺳﻌﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﻮﻥ ﻳﻀﻴﻘﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬

‫‪1١08‬‬

‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎببااﻟﻷﺜوﺎلﱐ‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻏﲑ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻷ‪‬ﺎ‬

‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﺱ‪ .‬ﻓﺎﳉﺎﺣﻮﺍﻆﺭ ﻣﺜﻋﻼﻦ ﻣﻗﺪﻜﺎﻧﺔﺣ ﺍﻟﺚﻠﻐﺔﻋﻠﺍﻟﻰﻌﺮﺑﲣﻴﺔﲑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺍﳌﺨﺮﺝ‬

‫ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻚ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻮﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻟﻠﻔﻆ ﻗﻮﺓ ﻓﺎﻋﻠﺔ‬

‫ﲡﻌﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺒﻴﺤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲰﺤ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﺳﻬﻞ ﺍﳌﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺭ‪ ‬ﻭﻧﻖ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺃﺑﻮ ﻫ‪‬ﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻟﻐﺔﺇﺍﳕﻟﺎﻘﺮﺀﳛﺍﻥﺴ ﺍﻦﻟ ﺑﻜﺮﺴﱘﻼﺍﻟﺳﺘﺬﻪ‪،‬ﻱ ﻭﺿﺳﻤﻬﻦﻮﻟﺘﳍﻪﺎ‪،‬ﺍﻟﺒﻭﻘﲤﺎﻴﺀﺰﻭﻟﺍﻔﳋﻈﻠﻪﻮ‪،‬ﺩ‪.‬ﻭﺇﺻﺎﺑﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩﺓ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻟﲔﻭﻛﻣﺎﻘﺎﻥﻃﻟﻌﻠﻪ‪.‬ﻜﻠﻤﻭﺔﻫﻗﻜﻴﺬﻤﺍﺔ ﻧﻛﺒﻼﲑﺣﺓﻆﻋﻨﺃﺪﻥ ﺍﻟﻌﻫﻨﺮﺎﻙﺏ‪ ،‬ﻓﻛﻠﺜﻢﲑ‪‬ﺍ ﻳﻌﻣﺮﻦﻑﺍﳌﺃﻌﺎﺣﻳﺪﲑ ﻣﺍﻟﻦﻠﻔﻈﺷﻴﻌﺔﻮ ﺍﻟﺏﱵﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﰊ‪.‬‬

‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳛﺘﻔﻮﻥ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻨﺒﻮﻍ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ‪:‬‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﻄﻣﻘﻪﻦ‪ ،‬ﺃﻗﺎﻥﻝﻳﺒﻣﺤﺸﲑﺚﺍ ﺇﺑﻌﻠﱃﻢﺃﳘﺍﻟﻴﻨﺔ ﺍﺤﻟﻮﻜﻠﻟﻴﻤﺔﻜﺘﻭﻤﻓﻞﻬﻤﲝﻬﺜﺎﻪ‪،‬ﻭﺇﺩﻭﺭﻗﺍﺪﻛﻬﺃﺎﻛ]ﺪ ﺃﻭﻋﺗﻠﻴﻰﺖ ﺫﻟﺟﻮﺍﻚﻣﻊﻋﺒﺍﻟﺪﻜﺍﻠﻟﻢﻘﺎ[ﻫ‪.‬ﺮ‬

‫ﰲ ﺍﺇﻃﳉﺎﺮﺭﺟﺎﻫﺬﱐﺍ ﺍﻣﳌﻮﻦﺿﺧﻮﻼﻉﻝﺩﺍﻧﺭﻈﺍﺮﻳﳊﺔﻮﺍ ﺍﺭﻟﻨﺍﻟﻈﺘﺎﻢﱄﻋﺑﻨﺪﲔﻩ‪،‬ﳏﻤﺣﺪﻴ ﻭﺚﻳﻮﻳﺳﺮﻯﻒ ﺃ‪:‬ﻥ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺧﻼﻝ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺗﱪﺯ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﳏﻤﺍﻟﺪﺒﻼﻏﺔ ﺑ‪:‬ﺎﻟﺍﻨﻟﺤﺴﻮﻼﻡﺟﻠﻋﻴﻠﺔﻴﻜﻢﰲ ﻳﺎﻋﻠﻳﻢﻮ ﺍﺳﳌﻌﺎﻒ‪.‬ﱐ‪ .‬ﻓﺎﳌﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬

‫ﻳﻮﺳﻫﻢﻒ ﺍﳌﺸ‪:‬ﺘﻐﻠﻭﻋﲔﻠﻴ ﺑﻜﻌﻠﻢﻢﺍﻟ ﺍﻟﺴﻨﻼﺤﻡﻮﻳﺎﺃﻭﳏﻤﻛﺪﺎﻧ‪.‬ﻮﺍ ﳑﻦ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻮﻇﻔﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻌﺪﻫﺎ ﳓﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﳏﻤﺑﺪﻼﻏﻴﺔ ‪:‬ﳏ ﻣﻀﺔﱴﻛﻭﺎﻹﺻﻠﺳﻨﺎﺖﺩﻣﻭﻦﺍﻟﺍﻔﻟﻘﺎﺼﻫﻞﺮﺓﻭ‪.‬ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻣﺜﻼ‬

‫ﻳﻮ ﻳﺳﻘﻮﻒﻝ ﺍﻟﺒ‪:‬ﻼﻭﻏﻲﺻﻠﺇﻥﺖ ﻟﻣﻪﻨﺬﻧﻮﻳﻋﻮﻣﲔ‪:‬ﲔ‪.‬ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻃﻠﺒﻴ‪‬ﺎ ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﻏﲑ ﻃﻠﱯ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﱯ‬

‫‪١٠٩‬‬

‫‪1١09‬‬

‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎببااﻟﻷﺜوﺎلﱐ‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺣﻮﺍﺭ ﻋﻦﺍﻟﻣﺘﻜﺪﺎﺭﻧﻳﺔﺒﺎﺍﻟﻠﺕﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪١‬ﻣﻦ‪ -‬ﺍﳌﺗﻌﻨﻠﺎﻮﻭﻡﻝ ﺃﺑﺎﻥﻟ ﺍﺸﻟﺮﻠﻐﺡﺔ ﺗﺍﺎﻟﺭﻌﻳﺮﺑﺦﻴﺔﻋﻠﻟﻐﻢﺔﺍﻟﺒﺧﻼﺎﻟﻏﺪﺔﺓ‪ .‬ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮ‪٢‬ﺀﺍ‪-‬ﻥ ﺍﻟﺍﺫﻜﺮﻛﺮﱘ ﺃﺍﻟﻫﺬﻢ ﺍﻱﻟﻌﻠﺿﻤﺎﻤﺀﻦﺍﳌﳍﺆﺎ ﺍﺳﻟﺒﺴﻘﺎﲔﺀ ﻟﻭﻌﺍﻠﳋﻢﻠﺍﻟﻮﺒﺩ‪.‬ﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﺫﻛﺮ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫‪٤‬ﻭ‪-‬ﻛﺎﻥﻋﻟﺮﻠﻜﻑﻠﻤﻋﺔﻠﻤﻗﺎﻴﺀﻤﺍﺔﻟﺒﻼﻛﺒﻏﺔﲑﺓﻋﻠﻋﻢﻨ ﺍﺪﻟﺒ ﺍﻟﻼﻌﻏﺮﺔ ﺑﺏﺘ‪،‬ﻌﺮﻳﻓﻠﻔﺎﻢﺕﻳﻌﻋﺮﺪﺓﻑﺍﺫﺃﻛﺣﺮﺪﻫﺎﻣ؟ﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗ‪٥‬ﺪﺭ‪ -‬ﺍﻟ ﺍﻜﻠﺷﺮﻤﺔﺡ ﻣﻣﺜﺎﻠ ﻳﻤﺄﺎﺗ ﻋـﺮﻲ ﻣﻑﻊﺍﻟﺍﻟﻌﺘﺮﻤﺜﻴﺏ‪.‬ﻞ ‪:‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪-‬ﳛﺘﻋﻔﻠﻮﻢﻥﺍﳌﺍﻌﺎﺣﺘﻔﱐﺎﺀ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻨﺒﻮﻍ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍ‪-‬ﳌﻮﺍﻟﺒﺿﻼﻮﻏﻉﺔ ﺩﻭﺍﺍﻟﺭﻠ ﺍﻐﺔﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟ‪-‬ﺴﺍﻟﺒﻼﻡﻼﻏﻋﺔﻠﻴﻭﺍﻜﻢﻷﺩﻳﺎﺏﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺬﻭﻕ ﺍﻷﺩﰊ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪- :‬ﻭﻋﺍﻠﻟﻴﺒﻜﻼﻢﻏ ﺍﺔﻟﻭﺴﺍﻟﻨﻼﻡﺤ ﻳﻮﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣ‪-‬ﱴﺍﻟﺒﻭﻼﺻﻏﻠﺔﺖﻭﺍﻟﻣﺪﻳﻦﻦﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ‪ : -٧‬ﻣﻭﺎﺻﻫﻠﻲﺖﺍﻟﻔﻣﺎﻨﺋﺬﺪﺓﻳﻮﻣﻣﻦﲔﺩ‪.‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ؟‬

‫‪١١٢‬‬

‫‪1١10‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷول‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺣﻮﺍﺭ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻤﻦ ﳍﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﳋﻠﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ))ﺷﺒ‪‬ﻪ(( ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺷﺒﻬﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺜﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻭﻛﺍﺎﻥﺧﺘﺍﻠﻟﻔﻌﺮﺖ ﻟﺏﻔﻈﳛﺎﺘﻔﻓﻮﺈ‪‬ﻥﺎﺍﻣﺘﺣﺘﻔﻔﻘﺎﺔﺀﻣﻋﻌﻈﲎﻴ‪.‬ﻤﺎﻧﺬﺑﻨﺒﻛﻮﺮﻍﻣﻨﻬﺷﺎﺎﺃﻋﻗﺮﺮ ﺃ‪‬ﺎﻭ ﺑﻭﺃﺰﻭﺷﻬﻍﺮﻫﺎﺧ ﺑﻄﺄﻴﻥﺐﻳﻘﺑﺎﻴﻨﻝﻬ ‪:‬ﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻞ)ﺇﻫﻥﻮ ﺭﻣﺳﺸﺎﻮﺭﻝﻛﺔﺍ ﺃﷲﻣﺮ ﻷﻧﻣﻔﺮﺴﻪﰲ ﻣﺣﻌﲔﲎ ﺃﻣﺭﺍﺸﺩﺘﺮﺃﻙﻥ ﺑﻳﻴﻨﺸﻬﲑﻤﺎ ﺇﺑﺈﱃﺣﺑﺪﻼﻯﻏﺔﺃﺩﻟﻭﺍﺴﺎﻧﺕﻪ ﺍﻟﻭﺘﻓﺸﺒﺼﻴﺎﻪﺣﺔ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﺃﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻟﻐﺮﺽ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻣﺘﻜﻠﻢ(‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻳﻘﺎﻝ ‪) :‬ﺇﳊﺎﻕ ﺃﻣﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﺩﺍﺓ ﻣﻠﻔﻮﻇﺔ ﺃﻭ‬

‫ﰲ ﺇﻣﻠﻃﺎﺤﺭﻮﻫﻇﺔﺬﺍﻟﺍﻐﳌﺮﻮﺽﺿﻮﻳﻘﻉﺼﺩﺍﺪﺭﻩ ﺍﳌﺘﳊﻮﻜﺍﻠﺭﻢ ﺍ(ﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺓ ﺗﺬﻛﺮ ﻭﻣﺮﺓ ﺗﻘﺪﺭ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ‬
‫ﻳﻮﺳﺩﻝﻒﻋﻠﻰ‪ :‬ﻣﻭﻌﻋﻠﲎﻴ ﺍﻜﻟﺘﻢ ﺍﺸﻟﺒﻴﻪﺴﻼﺣﻡﺮﻳﻓﺎ ﳏﻛﺎﻤﻥﺪ‪.‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻛﺄﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻌﻼ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺣﺎﻛﻰ‬

‫ﻭﺷﺎﺑﻪ ﻭﺿﺎﺭﻉ ﻭﺷﺎﻛﻞ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﲰﺎ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﳏﺎﻙ ﻭﻣﺸﺎﺑﻪ ﻭﳑﺎﺛﻞ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١١٣‬‬

‫‪1١11‬‬

‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎببااﻟﻷﺜوﺎلﱐ‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺣﻮﺍﺭ ﻋﺃﻦﺭﻛﻣﺎﻜﻥﺎﻧﺍﺔﻟﺘﺍﻟﺸﻠﺒﻐﻴﺔﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍ‪١‬ﳌﻌ‪-‬ﻠﻮﺍﻡﳌ ﺃﺸﺒﻥﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍ‪٢‬ﻟ‪-‬ﻜﺮﺍﳌﱘ ﺍﺸﻟﺒﻪﺬ ﺑﻱﻪ‪.‬ﺿﻭﻳﻤﺴﻦﻤﻴﳍﺎﺎﻥﺍﻟﺒ)ﻘﻃﺎﺮﺀﰲﻭﺍﺍﻟﺘﳋﻠﺸﻮﺒﻴﺩﻪ‪(.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ ﻣﻠﻔﻮﻇﺔ ﺃﻭ ﻣﻘﺪﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫‪ -٤‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳛﺘﻔﻮﻥ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﻋﻈﻴﻤﺎﺃ ﺑﺩﻨﺒﻭﺍﻮﻍﺕ ﺍﻟﺷﺘﺎﻋﺸﺒﺮﻴﺃﻪﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪:‬‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ‪o‬ﻫﺬﺍﺍ ﺍﳊﳌﺮﻮﻑﺿﻮﻭﻉﻫﻮﺩﺍﺍﻟﺭﻜﺍﺎﳊﻮﻑﺍﺭﻭ ﺍﻟﻛﺘﺄﺎﻥﱄﻭﺑ"ﻟﲔﻌﻞﳏ"ﻤﻋﺪﻨﺪﻭﻳﺑﻌﻮﺳﻀﻬﻒﻢ‪:.‬‬
‫ﳓﻮ ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﺎﻟﺮﺃﺱ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫� � � � � � � � � � � � � � � � � � �‪� Å�Ä� Ã� �Â� Á� À¿� � � ¾�½� ¼»� º� � ¹� ¸� ¶�o‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ n�Ç�Æ‬ﺍﻟﻨﻤﻞ‪٤٢ :‬‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻠﻚ ﴰﺲ ﰲ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١١٤‬‬

‫‪1١12‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷول‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫‪ o‬ﺍﻻﺳﻢ ﳓﻮ ﻣﺜﻞﺣ‪،‬ﻮﺍﺭﻭﻣﺜﻋﻴﻦﻞﻣ‪،‬ﻜﺎﻧﻭﺔﺷﺍﺒﻟﻪﻠﻐ‪،‬ﺔ ﺍﻭﻟﻌﻏﺮﲑﺑﻴﳘﺔﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻀﺎﻫﺎﺓ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺎﻛﺎﺓ‪.‬‬

‫ﳓﻮ ‪ n�R�E�D�C��B�A�o���:‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪١٧ :‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ‪o‬ﺍﻟﻭﺍﻜﻟﺮﻔﻌﱘﻞﺍﻟﻣﺬﺜﻱﻞ ﻳﺿﺸﺎﻤﺑﻪﻦ ‪،‬ﳍﺎﻭﺍﳝﻟﺎﺒﺛﻘﺎﻞﺀ‪،‬ﻭﺍﻭﻳﳋﻠﻀﻮﺎﺩﻫ‪.‬ﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥﳓﻟﻠﻮﻜ‪:‬ﻠﻤﺔ‪ �o‬ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒ‪�v‬ﲑﺓ ﻋﻨﺪ‪�w‬ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‪yx‬ﻳ�ﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣ‪�z‬ﻦ ﺷ{�ﻌﻮﺏ|�ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮ}�ﻑ~ﺍ�ﻟﻌﺮ¡�ﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‪¢‬ﺇ�ﺟﺎ‪£‬ﺩ‪�¤‬ﻢ ﻟﻠ‪�¥‬ﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ¦ﺑ�ﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳛﺘﻔﻮﻥ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻨﺒﻮﻍ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫§�‪ n‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪٣٠ :‬‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﺃﺷﺒﻬﻚﹺ ﺍﳌﺴﻚﹸ ﻭﺍﺷﺒﻬﺘﻪﹺ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١١٥‬‬

‫‪1١13‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷول‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺣﻮﺍﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻣﺘﻜﺪﺎﻧﺭﻳﺔﺒﺎﺍﻟﻠﺕﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻭﺍﻭﺍﺻﳋﻠﻄﻮﻼﺩ‪.‬ﺣﺎ‬ ‫ﺍﺍﻟﳌﺬﻘﻱﺼﻮﺩﺿ ﺑﻤﺎﻟﻦﺘﺸﳍﺒﺎﻴﺍﻪﻟﺒﻟﻘﻐﺎﺔﺀ‬ ‫ﺍﻟﻋﻜ‪‬ﺮﺮﱘﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮ‪٢١1‬ﺀﺍ‪--‬ﻥ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪:‬‬ ‫ﻋ ‪‬ﺮﻑ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ -‬ﺗﻗﻴﻌﺮﻤﻳﺔﻒﻛﺍﺒﻟﺘﲑﺓﺸﺒﻴﻋﻪﻨﻟﺪﻐﺔﺍﻟﻌﻭﺍﺮﺻﺏﻄ‪،‬ﻼﻓﻠﺣﺎﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜ‪-‬ﻠ ﺃﻤﺎﺭﻛﻋﺎﻧﺮﻪﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳛﺘﻔﻮﻥ‪ -‬ﺍﺃﺣﺩﺘﻭﻔﺍﺗﺎﻪﺀ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻨﺒﻮﻍ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪2‬ﺑ‪٣‬ﻞ‪ -‬ﺇﻥ ﺑﺭﲔﺳﺃﻮﺭﻝﻛﺎﺍﻥﷲﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪﻧﻔﻓﻴﺴﻤﻪﺎ ﻳﺄﺣﰐﲔ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ)ﻣﺍﺸ(ﲑﺍﻧ ﺇﺖﱃ ﺃﻛﺎﳘﻟﻴﺒﺔﺤﺍﺮﻟﻜﻠﰲﻤﺍﻟﺔ ‪‬ﺴﻭﻓﻤﺎﻬﺣﻤﺔﻬﺎﻭﺍﻟﻭﺇﺩﺸﺭﻤﺍﻛﺲﹺﻬﺎﻋﱡﻠ]ﻮﺍﺃﻭﻭﺗﺍﻴﻟﺒﺪﺖﺭﺟﰲﻮﺍﺍﻣﻹﻊ ﺍﺷﻟﺮﺍﻜﻠﻑ‪‬ﻢ [‪.‬‬

‫)ﺏ( ﻛﻼﻡ ﻓﻼﻥ ﻛﺎﻟ ‪‬ﺸﻬﺪ‪ ‬ﰲ ﺍﳊﻼﻭﺓ‪.‬‬
‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬

‫)ﺝ( ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺄﺳﻨﺎﻥ ﺍﹸﳌﺸﻂ‪ ‬ﰲ ﺍﻹﺳﺘﻮﺍﺀ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪):‬ﺍﺩﻟ (ﺴﻼﻗﻡﻠﺒﻪﻋﻠﻴﻛﺎﻜﻢﳊ ﻳﺠﺎﺭﻳﺓﻮ ﻗﺳﺴﻮﻒﺓ‪ .‬ﻭﺻﻼﺑﺔ‬

‫)ﻫ( ﻭﺟﻪ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻟﺒﺪﺭ ‪‬ﺎﺀً‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١١٦‬‬

‫‪1١14‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷول‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫‪ -٤3‬ﻛﻮ‪‬ﻥ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﲝﻴﺣﻮﺍﺚﺭﻳﻋﻜﻮﻦﻥﻣﻓﻴﻜﺎﻬﻧﺎﺔ ﺍﻛﻟﻠﻞﻐﺔﳑﺎﺍﻟﻳﺄﻌﺮﰐﺑﻴﻣﺔﺸﺒﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﺍﳊﺼﺎﻥ ‪ -‬ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ -‬ﺛﺮﻭﺓ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ‬

‫ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ‬ ‫‪4‬ﻣ‪٥‬ﻦ‪-‬‬
‫ﻣﺸﺒﻬﺎ ﺑﻪ ‪:‬‬ ‫ﳑﺎ ﻳﺄﰐ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﺍﺟﻌﻞ ﻛﻞ‬

‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍ‪-‬ﻟﻜﲝﺮﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ‪ -‬ﺃﺿﺳﻤﺪﻦ ﳍﺎ ﺍﻟﺒ‪-‬ﻘﺎﻣ‪‬ﺀﺮﺀﻭﺁﺍﺓﳋﻠﺻﻮﺎﻓﺩﻴ‪.‬ﺔ ‪ -‬ﺣﻠﻢ ﻟﺬﻳﺬ‬

‫ﻭﻛﺎ‪-‬ﻥ ﻳﻟﺄﻠﺟﻜﻮﻠﻤﺝﺔﻭﻗﻣﻴﺄﻤﺟﺔﻮﻛﺝﺒﲑﺓ ﻋ‪-‬ﻨﺪﻣ ﺍﺸﻟﻌﻜﺎﺮﺓﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺨﺮ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻗ‪5‬ﺪ‪٦‬ﺭ‪-‬‬ ‫ﻭﺃﳑﻪ‬
‫ﺇﻧﺸﺎﺋﻚ‪.‬‬ ‫ﺷﺒﻪ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﳑﺎ ﻳﺄﰐ ﻭﺟﻪ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ -‬ﺍﻟﳛﺒﺘﻴﻔﺎﻮﻥﺽ ﺍ‪-‬ﺣﺘﺍﻔﻟﺎﺀﺴﻮﺍﻋﺩﻈﻴﻤﺎ‪-‬ﺑﻨﺍﺒﻮﳊﻍﻼﻭﺓﺷﺎﻋﺮ‪-‬ﺃ ﺍﻭﻟ ﺑﺴﺰﺮﻭﻋﺔﻍ ﺧ‪-‬ﻄﻴﺍﻟﻘﺐﻮﺑﺓﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬

‫[‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻢ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﺃﻭﺗﻴﺖ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻓﻭﻴﺇﺩﻤﺎﺭﺍﻳﺄﻛﻬﰐﺎ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪٧6،‬ﻗﺎ‪-‬ﻝﺑ ﻣﲔﺸﺍﳌﲑﺍﺸﺒﺇﻪﱃﻭﺃﺍﳌﳘﻴﺸﺒﺔﻪﺍﻟﺑﻪﻜﻠﻭﻤﻭﺔﺟﻭﻪﻓ ﺍﻬﻟﻤﺸﻬﺒﺎﻪ‬
‫]‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ] :‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻛﻤﺜﻞ ﺣﺒﺔ‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺃﻧﺬﺒﺍﺘ ﺍﳌ‪‬ﺖﻮﺳﺿﺒﻮﻊﻉﺳﻨﺩﺎﺍﺑﺭﻞﺍﳊﰲﻮﺍﻛﺭﻞﺍﻟﺘﺎﺳﻨﺒﱄﻠﺔﺑ ﻣﲔﺎﺋﺔﳏﻤﺣﺪﺒﺔﻭﻳﻭﺍﻮﷲﺳ ﻳﻒﻀﺎ‪:‬ﻋﻒ ﳌﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﺍﷲ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻭﺍ‪ :‬ﺍﺳﻟﻊﺴﻋﻠﻼﻴﻡﻢﻋ[ﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١١٧‬‬

‫‪1١15‬‬

‫<اﻟﻜ<�اﺎﻟﻜب�ﺎاﻷبو الﻟﺜﺎﱐ‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫]‪íÆøfÖ‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺣﻮﺍﺭ ﻋﺃﻗﻦﺴﺎﻣﻡﻜﺎﺍﻧﻟﺘﺔ ﺍﺸﻟﺒﻴﻠﻪﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻭﺍﻟﻟﻘﺒﺮﻼﺀﺍﻏﻴﻥﻮﺍﻟﻥﻜﻳﻘﺮﱘﺴ ﺍﻤﻟﻮﺬﻥﻱﺍﻟﺘﺿﺸﺒﻴﻤﻪﻦﺑﺎﳍﻋﺎﺘﺒﺍﺎﻟﺒﺭﻘﺍﺎﺀﻷﺩﺍﻭﺍﺓﳋﻭﻠﻭﻮﺩﺟ‪.‬ﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺇﱃ ‪:‬‬

‫‪١‬ﻭ‪-‬ﻛﺍﺎﻟﺘﻥﺸﻟﺒﻴﻠﻪﻜﺍﻠﳌﻤﺮﺔﺳ ﻗﻞﻴﻤ‪:‬ﺔﻫﻮﻛﺒﻣﺎﲑﺓﺫﻛﻋﺮﻨﺪﺕ ﺍﻟﻓﻴﻌﻪﺮﺃﺩﺍﺏﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻓﺘﻠﺸﻢﺒﻴﻳﻪﻌ‪،‬ﺮﳓﻮﻑ ﻗﺃﻮﺣﻝﺪﺍﻟﻣﺸﺎﻦﻋﺮﺷ‪:‬ﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠ ﺍﻤﻟﺔﻌﻤﻣﺮﺜﻠﻣﺜﻤﺎﻞ ﺍﻋﻟﺮﻀﻴﻑﻒﺍﻟﺃﻌﻭﺮﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﻛﺖﺎﻟ ﺇﻄﻴﺟﺎﻒﺩ ﻟ‪‬ﻴﻢﺲﻟﻠﻟﻪﻜﻠﺇﻗﻤﺎﺔﻣﺔﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳛﺘﻔﻮﻥ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻨﺒﻮﻍ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺆﻛﺪ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﺑﻞﻣ ﺇﻦﻥﺍﺩﺭﻋﺎﺳﺀﻮﺃﻝﻥ ﺍﳌﷲﺸﺒﻪ ﻋ ﻧﲔﻔﺍﳌﺴﻪﺸﺒﻪﺣﺑﻪﲔ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺫﺍﻟﺩﻚﺃﻥﳓﻮﻳ ﻗﺸﻮﻟﲑﻪ ﺇﺗﻌﺎﱃﱃﺑ ﺗﻼﻏﺼﺔﻮﻳ ﻟﺮﺍﺴﻟﺎﺒﻧﻌﻪﺾﻭﻓﻣﺎﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻳﺮﻝﻯﻣ ﻳﺸﻮﲑﻡﺍ ﺍﺇﻟﻘﻴﱃﺎﻣﺃﺔﳘﻴ‪:‬ﺔ ﺍﻟ‪�o‬ﻜﻠﻤﺔ‪�Ò‬ﻭﻓﻬﻤ‪Ó‬ﻬ�ﺎ ﻭﺇﺩ‪Ô‬ﺭ�ﺍﻛﻬﺎ‪ �]�Õ‬ﺃﻭﺗ‪Ö‬ﻴ�ﺖ×� � � �ﺟﻮﺍ‪��Ø‬ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠ‪�ÚÙ‬ﻢ��[‪.n‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻞ‪ ٨٨ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺗﺮﻯ ﻳﻮﻡ ﻳﻨﻔﺦ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﲤﺮ ﻛﻤﺮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻱ‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬
‫ﺗﺴﲑ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻛﺴﲑ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻮﻗﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻔﺼﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﳓﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻛﻴﻢﻜﻢﻭ ﺍﺟﻟﻮﺴﻩﻼﻣﺜﻡﻞﻳﺎﺍﻟﻨﳏﻬﺎﻤﺭﺪ‪.‬ﺿﻴﺎﺀ ﻟﻨﻔﻮﺱ ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﻹﻇﻼﻡ‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١١٨‬‬

‫‪1١16‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷول‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍ‪‬ﻤﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺬﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ .‬ﳓﻮ ﺃﻣﲑ ﻛﺎﻷﺳﺪ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﳓﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬ﺣﻮﺍﺭ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻭﻛﺄﻥ ﺇﳝﺎﺽ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺑﻮﺍﺭﻕ ﻭﻋﺠﺎﺝ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﺳﺤﺎﺏ ﻣﻈﻠﻢ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﻥ ‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺇﳝﺎﺽ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺑﺎﻟﱪﻕ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺳﺮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﺍﳋﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﺠﺎﺝ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﳌﻈﻠﻢ ﰲ ﺳﻮﺍﺩﻩ ﻭﺍﻧﻌﻘﺎﺩﻩ ﰲ ﺍﳉﻮ‪.‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻭﻟﻘﻭﺮﺟﺀﺍﻪ ﺍﻥﻟﺍﻟﺸﺒﻜﻪﺮﱘﰲ ﺍﻟﻛﺬﻠﻴﻱﻬﻤﺎﺿﻤﳏﺬﻦﻭﳍﺎﻑﺍ‪،‬ﻟﺒﻘﻭﺎﳍﺀﺬﺍﻭﺍﻓﻬﳋﻠﻮﻮﺗﺩ‪.‬ﺸﺒﻴﻪ ﳎﻤﻞ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ‬

‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭﺍﻟﺍﺘﻟﺸﻜﺒﻠﻴﻪﻤﺔﰲﻣﺜﺍﻟﻠﺒﻤﺎﻼﻏﺔﻋﺮﻭﻗﻑﻮﺓﺍﻟﺍﳌﻌﺒﺮﺎﻟﻐﺏﺔ‪ ..‬ﻭﳓﻮﻛﺎﻧ‪ :‬ﺃﺖﻣ ﺇﲑ ﺃﺟﺎﺳﺩﺪ‪‬ﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳛﺘﻔﻮﻥ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻨﺒﻮﻍ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘ ﺑﺸﺒﻞﻴﻪﺇﺍﻟﻥﺘﻤﺭﺜﻴﻠﺳﻮﻲﻝ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻭﻝﻫﻣﻮﺸﻣﲑﺎﺍ ﺇﻛﺎﱃﻥﺃﳘﻭﻴﺔﺟﻪﺍﻟ ﺍﻟﻜﻠﺸﻤﺒﺔﻪ ﻭﻓﻓﻴﻪﻬﻤﻬﺻﺎﻮﺭﻭﺇﺓﺩﺭﻣﺍﻨﺘﻛﺰﻬﻋﺎﺔ]ﻣﺃﻦﻭﺗﻴﻣﺘﻌﺖﺪﺩﺟﻮﺃﺍﻣﺮﻊﻳ ﺍﻦﻟ ﺃﻜﻠﻭﻢﺃﻣ[‪.‬ﻮﺭ‪.‬‬

‫ﰲ ﺇﻭﻃﻣﺎﻨﺭﻪ ﻗﻫﻮﺬﻟﺍﻪ ﺍﺗﳌﻌﻮﺎﺿﱃﻮ‪:‬ﻉ ﺩ‪�o‬ﺍﺭ ﺍ‪�m‬ﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟ‪�n‬ﺘﺎﱄ ﺑﲔ‪�o‬ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮ‪�p‬ﺳ‪�q‬ﻒ ‪�u��t�s�r:‬‬

‫‪�d� cb� a� � �`� _� ~}� |� {� � � �z� y� x� w� v‬‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫‪ n�g�f�e‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪٢٦١ :‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳌﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻖ ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﰒ ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰﺍﺀ ﺟﺰﻳﻼ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫ﳏﻤﺪﺣﺎﻝ ﻣ ‪:‬ﻦ ﺑﻣﺬﱴﺭ ﻭﺣﺒﺻﺔﻠ ﻓﺄﺖﻧﺒﺘﻣﻦﺖﺍﻟﻘﺳﺎﺒﻫﻊﺮﺓﺳ‪.‬ﻨﺎﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺒﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻴﺠﲏ ﻣﻦ ﲦﺎﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﺜﲑﺍ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١١٩‬‬

‫‪1١17‬‬

‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب ااﻟﻷﺜﺎولﱐ‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ ﺣﻮﺍﺭ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻭﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪،‬‬

‫ﺑﻞ ﻳﻣﻠﻦﻤ ﺍﺤﳌﺎﻌﻥﻠﻮﻡﰲ ﺃﺍﻟﻥﺘﺮﺍﻟﻛﻠﻴﻐﺔﺐﺍ‪.‬ﻟﻌﺮﻭﺑﻫﻴﺔﺬﺍﻟﺍﻐﻟﺔﻀﺮﺧﺎﻟﺏﺪﺓﻣﻦﲤﻠ ﺍﻟﺘﻚﺸﺒﻋﻴﻨﻪﺎ ﻳﺻﺆﺮﺗ ﺍﻰﻟﺒﻘﺑﺎﻪﺀ ﻟﻴﻭﻔﺍﻴﻻﺪﺳﺃﺘﻥﻤﺮﺍﺭﳊ‪،‬ﻜﻓﻢﻬﻲ‬
‫ﻟﻐﺔﺍﺍﻟﻟﺬﻘﺮﻱﺀﺍﺃﻥﺳﻨﺍﻟﺪﻜﺇﺮﱃﱘ ﺍﺍﳌﻟﺬﺸﺒﻪﻱ ﳑﺿﻜﻤﻦﻦ‪ .‬ﳍﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﳋﻠﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻭﺳﻠﻛﺎﻮﻥﺏﻟﻠﻳﻮﻜﻠﺣﻤﺔﻲ ﺑﻗﺎﻴﻟﺘﻤﺔﺸﺒﻴﻪﻛﺒﻣﲑﻦﺓ ﻏﻋﻨﲑﺪﺃﻥﺍﻟﻳﻌﺮﺼﺮﺏ‪،‬ﺡ ﺑﻓﻪﻠﻢﰲﻳﻌﺻﺮﻮﺭﻑﺓ ﺃﻣﺣﻦﺪﺻﻣﻮﻦﺭﺓ ﺍﺷﳌﻌﻌﻮﺮﻭﻓﺏﺔ‪.‬ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭﻭﺍﻣﻟﻦﻜﻠ ﺑﻤﺔﻮﺍﻋﻣﺜﻠﺚﻤﺎ ﺫﻟﻋﺮﻚﻑﺍﻟﺘﺍﻟﻔﻨﻌﺮﻦﺏ‪.‬ﰲ ﻭﺃﻛﺳﺎﻧﻟﻴﺖﺐ ﺇ ﺍﻟﺟﺘﺎﻌﺩﺒ‪‬ﲑﻢ‪ ،‬ﻟﻠﻭﺍﻜﻟﻠﱰﻤﻭﺔﻉﻣﺜﺎﺇﺭﱃﻓ ﺍﺨﻻﺮﺑﺘﺑﻴﻜﻨﺎﻬﺭﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻭﺍﻥﻟﺘﺍﻟﺠﻌﺪﺮﻳﺪﺏ ﻭﺇﳛﻗﺘﺎﻔﻣﻮﺔﻥﺍﻟﺍﱪﺣﻫﺘﺎﻔﺎﻥﺀ ﻋﻋﻠﻈﻰﻴ ﺍﻤﺎﳊﺑﻨﻜﺒﻢﻮ ﺍﻍﳌﺮﺍﺷﺩﺎﻋﺇﺮﺳﻨﺃﺎﻭﺩﻩﺑﺰﺇﻭﱃﻍﺍﳌﺧﺸﺒﻄﻪﻴ‪،‬ﺐﻭﺍﺑﻟﻴﺮﻨﻏﻬﺒﻢﺔ‪.‬ﰲ ﺇﺧﻔﺎﺀ‬
‫ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺧﻔﻲ ﻭﺩﻕ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻠﻎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﻭﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪:‬‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝﺳﻴﻣﺬﻛﺸﺮﲑﺍﱐﺇﻗﱃﻮﻣﺃﻲﳘﻴﺇﺔﺫﺍﺍﻟﺟﻜﻠﺪﻤﺔﺟﺪﻭﻓﻫﻬﻢﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﻭﺍﰲﻛﻬﺍﻟﺎﻠﻴﻠ]ﺔﺃﺍﻭﻟﺗﻴﻈﻠﻤﺖﺎﺀﺟﻳﻮﻔﺍﺘﻣﻘﻊﺪ ﺍﺍﻟﻟﺒﻜﺪﻠﺭﻢ [‪.‬‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﻓﺬﻬﺍﻮﺍﳌﻫﻮﻨﺎﺿﻮﻳﺮﻉﻳﺪﺩﺍ ﺃﺭﻥﺍﳊﻳﻘﻮﺍﻮﺭﻝﺍﻟﺘﺎ‪:‬ﱄﺇ ﺑﻥﲔﻗﻮﳏﻣﻪﻤﺪﺳﻴﻭﻳﺬﻮﻛﺳﺮﻭﻧﻒﻪ‪:‬ﻋﻨﺪ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﳋﻄﻮﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﻓﻼ ﳚﺪﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺠﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻳﻔﺘﻘﺪ‬

‫ﳏﻤﻭﺪﻳﻄﻠﺐ ‪:‬ﻋﺍﻨﻟﺪﺴﺍﻼﺷﺘﻡﺪﺍﻋﺩﻠﻴﺍﻟﻜﻈﻢﻼﻳﺎﻡ‪.‬ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻬ‪:‬ﺬﺍﻭﻋﺍﻠﻟﻴﻜﻜﻼﻢﻡﺍﻟﻳﺴﻮﻼﺣﻡﻲﻳﺎﺑﺄﻧﳏﻪﻤﺗﺪ‪.‬ﻀﻤﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺼﺮﺡ ﺑﻪ؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﺿﻤﻨﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻃﻠﺒﻮﻩ ﻓﻠﻢ ﳚﺪﻭﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﳌﺖ ‪‬ﻢ ﺍﳋﻄﻮﺏ ﲝﺎﻝ‬
‫ﳏﻤﺍﻟﺪﺒﺪﺭ ﻳﻄ‪:‬ﻠ ﻣﺐﱴﻋﻨﻭﺪﺻﺍﻠﺷﺘﺖﺪﺍﻣﺩ ﺍﻦﻟﺍﻟﻈﻘﺎﻼﻡﻫ‪.‬ﺮﺓﻓ‪.‬ﻬﻮ ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻭﺭﺩﻭﻩ ﰲ ﲨﻠﺔ‬

‫ﻳﻮﺳﻣﺴﺘﻒﻘﻠﺔ ‪:‬ﻭ ﻭﺿﻤﺻﻨﻠﻪﺖﻫﺬﻣﺍﻨﺍﺬﳌﻌﻳﻮﲎﻣﰲﲔ‪.‬ﺻﻮﺭﺓ ﺑﺮﻫﺎﻥ‪.‬‬

‫‪١٢٠‬‬

‫‪1١18‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷول‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺣﻮﺍﺭ ﻋﺃﻦﻏﺮﻣﺍﻜﺎﺽﻧﺔﺍﻟﺍﺘﻟﻠﺸﻐﺒﻴﺔﻪﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺄﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻫﲏ ﺍ‪‬ﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ .‬ﺇﱃ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺃﺍﻟﺳﻘﻠﺮﻮﺀﺍﻥﺏ ﺍﺍﻟﻟﺘﻜﺸﺮﺒﻴﱘﻪ ﺍﺍﻟﻟﺬﺬﻱﻱ ﻳﻘﺿﻮﻤﻡﻦﻋﻠﳍﺎﻰﺍﻟﺍﺒﻘﻹﺎﺩﺀﺭﺍﻭﺍﻙﳋﻣﻠﻦﻮﺩ‪.‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﻳﺘ ﻭﺤﻮﻛﺎﻝﻥﺍﳌﻟﻌﻠﲎﻜﻠﺑﻤﻮﺍﺔﺳﻗﻴﻄﺘﻤﻬﺔﺎ ﺇﻛﺒﱃﲑﺓﺷﻲﻋﺀﻨﺪﳎ ﺍﻟﺴﻌﺪﺮﰲﺏ‪،‬ﻫﺬﻓﻠﻩﻢﺍﻟ ﻳﺼﻌﻮﺮﺭﻑﳑﺜﺃﻞﺣﻓﻴﺪﻪ‪.‬ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳛﺘﻔﻮﻥ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻨﺒﻮﻍ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫‪ -١‬ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺸﺒﻪ ‪:‬‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﺒﻬﻤﺎ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺢ‪ .‬ﻓﻴﺄﰐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﺒﻴﺎﻧﻪ‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﻭﺬﺇﺍﻳ ﺍﳌﻀﺎﻮﺣﺿﻪ‪.‬ﻮ ﻣﻉﺜﺎﺩﺍﻝﺭﺫﺍﻟﳊﻚﻮﺍﺭﻗ ﺍﻮﻟﺘﻝﺎ ﺍﻟﱄﻘﺎﺑﺋﻞﲔ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬
‫ﻛﺄﻥ ﺳﻬﻴﻼ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺻﻔﻮﻑ ﺻﻼﺓ ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻣﺎﻣﻬﺎ‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺳﻬﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‪ ‬ﻭﻫﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ .‬ﲝﺎﻝ‬
‫ﻳﻮ ﺍﺳﻹﻣﻒﺎﻡ ﺍﻟ‪:‬ﺬﻭﻱﻋﻠﻴﻳﺘﻜﻘﻢﺪ ﺍﻡﻟ ﺍﺴﳌﺄﻼﻣﻡﻮ ﻳﻣﺎﲔﳏﻤﻭﺪﻫ‪.‬ﻢ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻀﺤﺖ‬

‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٢١‬‬

‫‪1١19‬‬

‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب ااﻟﻷﺜﺎولﱐ‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪�u��t��s��r��q����p��o�o :‬‬
‫ﺣﻮﺍﺭ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪�~� }� |� {� zy� x� � �w� � � � v‬‬

‫_`�‪ n�d�c�b�a‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪٤١ :‬‬
‫ﻣﻦﻓﻘﺍﳌﺪﻌﻠﺃﺭﻮﺍﻡﺩ ﺃﺍﻥﷲ ﺍﺃﻟﻠﻥﻐﺔﻳﺒﺍﻟﲔﻌﺮﻟﺑﻨﻴﺎﺔ ﻟﺿﻐﻌﺔﻒﺧﺇﺎﻟﳝﺎﺪﺓﻥ ﺍﲤﳌﻠﻨﺎﻓﻚﻘ ﻋﲔﻨﺎﻭﺻﻋﺮﺪﻡﺍﻟﺒﺍﻟﻘﺜﺎﺒﺎﺀﺕﻭﺍﻓﻻﻴﻪﺳﺘﻭﻤﺃﻧﺮﺍﻪﺭ‪،‬ﻋﻠﻓﻰﻬﻲ‬

‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥﺷﺍﺮﻟﻜﻑﺮ ﺍﱘﻻﺍﻧﻟﻘﺬﻼﻱﺏﺿﺇﻤﱃﻦ ﺍﳍﻟﺎﻜﺍﻔﻟﺒﺮﻘ‪.‬ﺎﺀﻓﻭﺸﺍﺒﻬﳋﻠﻪﻮﺑﺩﺒ‪.‬ﻴﺖ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻭﻧﺴﺠﻪ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﻮﺍﻣﺎ ﻭﺃﺭﻓﻘﻬﺎ ﺣﺎﻻ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﳍﻢ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﻭﻛﺸﻒ ﻧﻮﺍﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﻭﻛﺏﺬﻟﳛﺘﻚﻔﻮﳒﻥﺪﺍﺣﻣﺘﻨﻔﻪﺎﺀﻛﺜﻋﲑﻈﺍﻴﻤﺎﰲ ﺑﺃﻨﺒﺣﻮﺎﺩﻍﻳ ﺷﺚﺎ ﺍﻋﻟﺮﺮ ﺃﺳﻭﻮ ﺑﻝﺰﻭﻍ ﻛﺧﻤﻄﺎﻴﺐﰲ ﺑﻗﻴﻨﻮﻟﻬﻪﻢ‪ ) :.‬ﺍﳊﻴﺎﺀ‬

‫ﺑﻞﻣﺇﻦﻥﺍﻹﺭﳝﺳﺎﻮﻥﻝﻛﺍﺎﻟﷲﺮﺃﺱ ﻣﻧﻦﻔ ﺍﺴﻪﳉﺴﺣﺪﲔ(‪.‬ﺃﻓﺭﺍﺎﺩﳊ ﺃﺪﻳﻥﺚﻳ ﻳﺸﺒﲑﲔ ﺇﻣﱃﱰﻟﺑﺔﻼﺍﻏﳊﺔﻴﺎﻟﺀﺴﻣﺎﻧﻦﻪ ﺍﻟﻭﻌﻓﻘﻴﺼﺪﺎﺓﺣﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﻻ ﳛﻴﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬
‫‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﳊﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﻨﺒﺖ ﺇﻻ ﰲ ﺟﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﻓﺬﻜﺍ ﺍﻞﳌﻣﻮﻨﻬﺿﻤﻮﺎﻉﰲﺩﺍﺭﺣﺎﺍﺟﳊﺔﻮﺍﻣﺭﺎﺍﻟﺳﺘﺔﺎ ﺇﱄﱃﺑ ﺍﲔﻵﺧﳏﺮﻤ‪.‬ﺪﺇﳝﻭﺎﻳﻮﻥﺳﳚﻤﻒﻞ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺣﻴﺎﺀ ﻫﻮ ﻗﻤﺔ‬

‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ‪ : -٢‬ﻭﻋﻠﻴﺑﻴﺎﻜﻢﻥ ﺍﻟﻣﻘﺴﺪﺍﻼﺭﻡ ﻳﺣﺎﺎﻝﳏ ﺍﻤﳌﺪ‪.‬ﺸﺒﻪ ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻛ‪:‬ﺎﻥﻣ ﺍﱴﳌﺸﻭﺒﻪﺻﻠﻣﻌﺖﺮﻭﻣﻦﻑ ﺍﺍﻟﻟﻘﺎﺼﻫﻔﺮﺔﺓ‪.‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﲨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻘ‪:‬ﺪﺍﻭﺭﺻﻠﻫﺬﻩﺖ ﺍﻟﻣﻨﺼﺬﻔﻳﺔﻮ‪.‬ﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٢٢‬‬

‫‪1١20‬‬

‫<اﻟﻜ<�اﻟﺎﻜ�بﺎاﻷبواﻟلﺜﺎﱐ‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫]‪íÆøfÖ‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺜﺎﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪�GF��E��D��C��B��A�o :‬‬
‫ﺣﻮﺍﺭ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ n�P�O�N�M��L�K�J��I�H‬ﺍﳊﺞ‪٤٧ :‬‬

‫ﻓﻌﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺛﻘﻴﻞ ﻭﻃﻮﻳﻞ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻣﻦﻳ ﺍﺴﳌﺘﻌﻐﻠﺮﻗﻮﻪﻡ ﺃﻫﻥﺬﺍ ﺍﺍﻟﻟﻠﻌﻐﺬﺔﺍ ﺍﻟﺏﻌ‪.‬ﺮﺑﻓﻴﺘﺒﺔ ﻟﲔﻐﺍﺔﻵﻳﺔﺧﺎﻟﻣﻘﺪﺓﺪﺍﺭﲤﻠﺍﻟﻌﻚﺬﺍﻋﻨﺏﺎ ﺑﺻﺄﻧﺮﻪ ﺍﻳﻟﺒﻘﻀﺎﺎﺀﻫﻲﻭﺍﻋﻻﺬﺍﺳﺘﻤﺏﺮﺃﺍﻟﺭ‪،‬ﻒﻓﻬﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺸﺪﺗﻪ ﻭﻫﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻤﻦ ﳍﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﳋﻠﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻛﻭﺎﺫﻥﻟ ﻟﻚﻠﻜﳓﻠﻮﻤﺔﻗﻮﻗﻝﻴﻤﻋﺔﻨﺘﺮﺓﻛﺒ‪:‬ﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﻓﻴﺔﻬﺎﻣﺜﺍﺛﻠﻨﺘﻤﺎﺎﻥﻋﻭﺮﺃﺭﺑﻑﻌﻮﺍﻟﻥﻌﺮﺣﻠﺏﻮﺑ‪.‬ﺔ ﻭﻛﺎﻧ ﺳﺖﻮ ﺇﺩﺍﺟﺎﻛﺩﺨ‪‬ﺎﻓﻢﻴﺔﻟﻠﺍﻟﻜﻐﻠﺮﺍﻤﺔﺏ ﺍﻣﺜﺎﻷﺭﺳﻮﻓﺩﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺘﺮﺓ ﳜﱪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄﻥ ﲪﻮﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳛﺘﻔﻮﻥ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻨﺒﻮﻍ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻗﺔ ﲢﻠﺐ‪ ،‬ﰒ ﻭﺻﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﻕ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻮﻕ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﻫﻲ ﺃﻧﻔﺲ‬

‫ﺑﻞﺍ ﺇﻹﺑﻥﻞ ﺭﻭﺃﺳﻋﻮﺰﻝﻫﺎ ﺍﻋﻨﷲﺪ ﺍﻟﻌﺮﻧﻔﺏ‪.‬ﺴﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺸﺒﻪ ‪:‬‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺃﻱﺿﻮﺗﺜﺒﻉﻴ ﺩﺍﺖﺭ ﺍﺣﺎﻟﳊﻪﻮﺍﺭﰲ ﺍﻧﻟﻔﺘﺎﺲﱄ ﺍﺑﻟﺴﲔﺎﻣﳏﻊﻤﻭﺪﺗﻘﻭﻮﻳﻳﺔﻮﺳﺷﺄﻧﻒﻪ ﻟ‪:‬ﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ‬

‫ﺃﺳﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺑﺎﳌﺜﻞ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫‪�N�M�L�K�J�I�H�G�F�E�DC�B�A�o :‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬

‫‪n� ^� ]� \� [� Z� Y� X� WV�U� T�S� R�Q� P� � �O‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮ‪:‬ﻋﺪ‪:‬ﻣ‪٤‬ﱴ‪ ١‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٢٣‬‬

‫‪1١21‬‬

‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب ااﻟﻷﺜﺎولﱐ‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﰲ ﺷﺄﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﺁﳍﺔ ﻏﲑ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺼﻔﻬﻢ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍﺣﻮﺩﺍﻋﺭﻮﺍﻋﻦﺁﳍﻣﺘﻬﻜﺎﻢﻧﺔ ﺍﻻﻟﻠ ﻳﻐﺔﺴﺘﺍﻟﺠﻌﻴﺒﺮﺑﻮﻴﺔﻥ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﺩﻋﺎﺅﻫﻢ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﻔﺎﺋﺪﺓ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ‬

‫ﻭﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ﲟﻦ ﻳﺒﺴﻂ ﻛﻔﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺀ ﻟﻴﺸﺮﺏ‬
‫ﻣﻦﻓ ﺍﻼﳌﻌﻳﻠﻮﺼﻡﻞ ﺃﺍﳌﻥﺎﺀﺍﻟﺇﻠﻐﱃﺔ ﻓﺍﻟﻤﻌﻪﺮﺑﺑﻴﺪﺔﺍﻫﻟﺔﻐ‪،‬ﺔ ﻷﺧﻧﺎﻪﻟﺪﳜﺓﺮﲤﺝﻠ ﻣﻚﻦﻋﻨﺧﺎﻼﺻﻝﺮ ﺃﺍﻟﺒﺻﺎﻘﺑﺎﻌﺀﻪﻭﻣﺍﺎﻻﺩﺍﺳﺘﻣﻤﺮﺖﺍﺭﻛ‪،‬ﻔﺎﻓﻩﻬﻲ‬

‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍ ﻣﻥﺒ ﺍﻟﺴﻮﻜﺮﻃﺘﱘ ﺍﲔﻟ‪.‬ﺬﻓﺎﻟﻱﻐﺮﺿﻤﺽﻦﻣﳍﻦﺎ ﺍﺍﻟﻟﺘﺒﻘﺸﺎﺒﻴﺀﻪﻭﺍﻫﻨﺎﳋﻠﺗﻮﻘﺩﺮﻳ‪.‬ﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬

‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﻐﺪﺍﺓ ﻛﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﺧﺎﻧﺘﻪ ﻓﺮﻭﺝ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓﺤﺏﺎﻝﳛﺘﺍﻟﻔﻮﺸﺎﻥﻋﺍﺮﺣﺘﻣﻔﻊﺎﺀﺻﻋﺎﻈﺣﻴﺒﺘﻤﻪﺎ ﺑﻟﻨﻴﺒﻠﻮﻰﻍﻫﺷﻲﺎﻋﺣﺮﺎ ﺃﻝﻭﻣﺑﺰﻦﻭﻛﻍﻠﻤﺎﺧﻄﺩﻴﻧﺎﺐﻣﻨﺑﻴﻬﻨﺎﻬﺑﻢﻌ‪.‬ﺪﺕ ﻋﻨﻪ‪،‬‬

‫ﺑﻞﺃﻭﺇﻥﺣﺎﺭﻝﺳﻮﻣﻝﻦ ﺍﻛﻠﷲﻤﺎ ﺃﻭ ﻧﺷﻔﻚﺴﻪﺃﻥﺣﻳﻈﲔﻔ ﺃﺮﺭﺍ‪‬ﺩﺎ ﺃﺃﻓﻠﻥﺘ ﻳﺖﺸﻣﲑﻨﻪﺇ‪،‬ﱃﻭﻗﺑﺪﻼﺃﻏﺭﺍﺔﺩ ﻟﺍﻟﺴﺎﺸﻧﺎﻪﻋﺮﻭﻳﻓﻘﺮﺼﺎﺭﺣﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻭﻳﻮﺿﺤﻬﺎ ﻓﺸﺒﻬﻬﺎ ﲝﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﳛﺎﻭﻝ ﺇﻣﺴﺎﻛﻪ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﺴﻴﻞ ﻭﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬

‫‪ -٤‬ﺑﻴﺎﻥ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮﺏ ﻻ ﺗﺰﻭﻝ ﻏﺮﺍﺑﺘﻪ ﺇﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﺷﺒﻴﻪ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻪ‪ .:‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺗﻔﻖ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﻚ ﺑﻌﺾ ﺩﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٢٤‬‬

‫‪1١22‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷول‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺃﺩﻋﻰ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺃﻥ ﳑﺪﻭﺣﻪ ﺗﻨﺎﻫﻰ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻳﺼﲑ ‪‬ﺎ‬

‫ﺟﻨﺴﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﺑﻨﻔﺴﻪﺣ ﺃﻮﺍﺷﺭﺮﻋﻑﻦﻣﻣﻦﻜﺎﻧﺟﺔﻨ ﺍﻟﺲﻠ ﺍﻐﺔﻹﻧﺍﻟﺴﻌﺎﺮﻥﺑﻴﺔﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﻢ ﻭﻭﺍﺣﺪ‬

‫ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻓﺎﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﺇﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ‬

‫ﻧﻈﲑ ﳍﺎ ﰲ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﻭﺍﳌﺸﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﰲ ﺗﻔﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥﻭﺍﺍﳌﻟﻜﻜﺎﺮﺭﱘﻡ‪.‬ﺍﻟﺗﺬﻔﻮﻱﻗﺎﺿﺻﻤﺎﺭﻦ ﺑﳍﻪﺎ ﺍﻟﻛﺒﺄﻧﻘﺎﻪﺀﺟﻭﻨﺍﳋﺲﻠﻮﻣﺩﻨ‪.‬ﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﲝﺎﻝ ﺍﳌﺴﻚ ﰲ ﺗﻔﻮﻗﻪ‬

‫ﻭﻛﺑﺎﺸﻥﺮﻟﻠﻑﻜﻠﺭﺍﻤﺋﺔﺤﺘﻗﻴﻪﻤﻋﺔﻠﻰﻛﺒﺳﲑﺎﺓﺋﺮ ﺍﻋﻟﻨﺪﺪﻣﺎﺍﻟﺀﻌﺮﺣﱴﺏ‪،‬ﺻﻓﺎﻠﺭﻢ ﻳﻛﺄﻌﻧﺮﻪﻑﺟﻨﺃﺲﺣﺪﺁﺧﻣﺮﻦ‪ .‬ﻭﺷﻭﻌﺟﻮﻪ ﺍﺏﻟ ﺍﺸﻟﺒﻌﻪﺎﱂ‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﺧﺮﻭﺝ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﳉﻨﺲ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﻨﺲ‬

‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳛﺘﻔﻮﻥ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻨﺒﻮﻍ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﻭﺳﻣﻮﻦﻝ ﺃﺍﻣﺜﻠﷲﺔ ﻫﺬﺍ ﻧﺍﻟﻔﻐﺴﺮﻪﺽﺣﰲﲔﺍﻟﺃﻨﺭﻈﺍﺩﻢ ﺍﺃﻟﻘﻥﺮﺁﻳﱐﺸ ﻗﲑﻮﻟﺇﻪﱃﺗﻌﺑﺎﻼﱃﻏﳌﺔﻨ ﻟﻜﺮﺴﺎﻱﻧﻪﺍﻟﺒﻭﻌﻓﺚﺼﺎ‪:‬ﺣﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪�o‬ﻣﺸﲑﺍ ﺇ‪� o‬ﱃ ﺃ‪� p‬ﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠ‪� q‬ﻤﺔ‪r‬ﻭ�ﻓﻬﻤﻬﺎ‪� s‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ‪ ]� t‬ﺃ‪u‬ﻭ�ﺗﻴﺖ ﺟ‪� �v‬ﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟ‪� w‬ﻜﻠﻢ [‪�x.‬‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌ‪�y‬ﻮﺿﻮﻉ ﺩ‪z‬ﺍ�ﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ{ﺍ�ﻟﺘﺎ|�ﱄ ﺑﲔ}�ﳏﻤﺪ ﻭﻳ~�ﻮﺳ�ﻒ� ‪��¥�¤�£¢�¡:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟ¦�ﺴﻼﻡ§¨�ﻋﻠﻴﻜﻢ©�ﻳ�ﺎ���ﻳﻮﺳﻒ‪ n�«.�ª‬ﻕ‪١١ - ٩ :‬‬

‫ﻓﺎﳌﻄﺮ ﻳﱰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺘ‪:‬ﻨﺒﻭﺖﻋﻠﺍﻴﳊﻜﺪﻢﺍﺋﺍﻟﻖﺴﻭﻼﳜﻡﺮﻳﺎﺝ ﺍﻟﳏﺰﻤﺭﺪ‪.‬ﻉ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪ .‬ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺗﺄ‪:‬ﺩﻳﻣﺔﱴﺭﻭﺳﺎﻟﺻﺘﻠﻬﻢﺖ‪.‬ﻣﻭﻦﻫﺍﻟﺬﻘﺍﺎ ﺍﻫﳌﺮﺓﻄ‪.‬ﺮ ﻳﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻮﺍﺕ ﻓﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﺭﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺮﻉ ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺑﻌﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٢٥‬‬

‫‪1١23‬‬

‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب ااﻟﻷﺜﺎولﱐ‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﲔ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍﺣﻮﺍﻭﺭﻻ ﻋﻋﻦﺠﺒﻣﺎ‪.‬ﻜﺎﻧﺔﻭ ﺍﻛﻟﻔﻠﺎﻐﻙﺔ ﺍﺃﻟﻌﻥﺮﺑﺗﻴﻨﺔﻈﺮ ﺣﻮﻟﻚ‪ .‬ﻟﺘﺮﻯ ﳕﺎﺫﺝ‬

‫ﻟﻠﺒﻌﺚ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺎﻇﺮﻳﻚ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻭﺣﲔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫‪ -٥‬ﺗﺰﻳﲔ ﺍﳌﺸﺒﻪ ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻭﱘﺫﻟﺍﻟﺬﻚ ﺑﻱﺄﻥﺿﻳﻤﺸﻦﺒﻪﳍﺎﺍﻟﺍﻟﺸﺒﻘﻲﺎﺀﺀ ﲟﻭﺍﺎﳋﻫﻠﻮﻮﺩﺃ‪.‬ﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻭﻛﺃﺎﺣﻥﺴﻟﻠﻦﻜﻠﻣﻨﻤﻪﺔ ﻗﰲﻴﻤﺍﻟﺔﺼﻛﻮﺒﺭﲑﺓﺓ ﺃﻭﻋﻨ ﺍﺪﳌﻌﺍﻟﲎﻌ‪.‬ﺮﺏﳓ‪،‬ﻮ ﻓﻗﻠﻮﻢﻟﻪﻳﻌﺗﺮﻌﺎﱃﻑ ﺃ‪:‬ﺣﺪ‪� o‬ﻣﻦ‪� v‬ﺷ �ﻌﻮﺏ ﺍﻟ‪w‬ﻌ�ﺎﱂ‬
‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤ‪�x‬ﺔ‪y‬ﻣ�ﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮ‪�z‬ﻑ ﺍﻟ{�ﻌﺮﺏ‪��|.‬ﻭﻛﺎ}ﻧ�ﺖ ﺇ~�ﺟﺎﺩ‪�‬ﻢ ﻟﻠ¡�ﻜﻠﻤﺔ‪�¢‬ﻣﺜﺎﺭ ﻓ‪�£‬ﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬ‪�¤‬ﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪�¥‬ﳛﺘﻔﻮﻥ¦�ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ§��ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻨﺒ¨ﻮ�ﻍ ﺷ©�ﺎﻋ‪n‬ﺮ ﺍﻟﺃﺮﻭﲪﻦﺑ‪:‬ﺰ‪٦‬ﻭ‪٥‬ﻍ– ‪٨‬ﺧ‪٥‬ﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻞﻓﺎﺇﻵﻥﻳﺎﺭﺕﺳﻮﰲﻝ ﺗﺍﺸﺒﷲﻴﻪ ﻧﺴﺎﻧﺀﻔ ﺍﺴﻪﳉﻨﺔﺣﺍﻟﻘﲔﺎ ﺃﺻﺭﺮﺍﺍﺩﺕﺃ ﺍﻥﻟﻄﻳﺮﺸﲑﻑ ﺍﺇﻷﱃﺑﻜﺑﺎﺭﻼ ﺍﻏﻟﺔﻌﺮﻟﺴﺏﺎﻧﺑﻪﺎﻟﻴﺎﻭﻗﻓﻮﺼﺎﺕﺣﺔ‬

‫ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٢٦‬‬

‫‪1١24‬‬

‫<اﻟﻜ<�اﻟﺎﻜ�بﺎاﻷبواﻟلﺜﺎﱐ‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫]‪íÆøfÖ‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ -٦‬ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺍﳌﺸﺒﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﺣﻥﻮﺍﳌﺭﺸﺒﻋﻪﻦﻗﺒﻴﻣﻜﺤﺎﻧﻗﺔﺒﺍﻟﺤﻠﺎﻐﺔﺣﻘﺍﻴﻟﻘﻌﻴﺎﺮﺑﺃﻴﺔﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺎ ﻓﻴﺆﺗﻰ ﻟﻪ ﲟﺸﺒﻪ‬

‫ﺑﻪ ﺃﻗﺒﺢ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﻟﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﻔﲑ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪ .‬ﰲ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﻣﻦﺇﻳﺍﻌﺎﳌﻌﺩﻠﺍﻟﻮﻡﻜﺎﺃﻓﺮﻥﻳ ﺍﻦﻟﻠﻭﻐﺍﻟﺔﻌﺍﻟﺼﻌﺎﺮﺓﺑﻴﺔﲜﺰﺍﻟﺋﻐﻬﺔﻢﺧﺎﰲﻟﺍﻟﺪﺓﺪﻧﻴﲤﺎﻠﻭﺍﻚﻵﻋﺧﻨﺮﺎﺓﺻﻋﺮﻠ ﺍﻰﻟﺒﺃﻘﻋﺎﺀﻤﺎﳍﻭﺍﻢﻻﺍﻟﺳﺘﺴﻴﺌﻤﺔﺮﺍ‪.‬ﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻭﱘﻣ ﺍﻦﻟﺬﺫﻟﻱﻚﺿﻗﻤﻮﻟﻦﻪﳍﺗﺎﻌﺍﺎﻟﺒﱃﻘﺎﺀﰲﻭﺍﺷﳋﺄﻠﻥﻮﺩ‪.‬ﲦﻮﺩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺻﺎﱀ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭ ﺍﻛﻟﺎﻥﺴﻼﻟﻠﻡﻜﻠ‪�o‬ﻤﺔ‪� U‬ﻗﻴﻤﺔ‪� V‬ﻛﺒﲑﺓ‪� �W‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟ‪� X‬ﻌﺮﺏ‪ � Y،‬ﻓﻠﻢ ﻳ‪� Z‬ﻌﺮﻑ ﺃ[ � �ﺣ�ﺪ ﻣﻦ\ �ﺷﻌﻮ] �ﺏ‪n‬ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﺍﻟﻘﻤﺮ‪٣١ :‬‬

‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭﻓﺎﺍﻟﻟﺘﻜﺸﻠﺒﻴﻤﻪﺔﻫﻨﻣﺎﺜﻠﻤﻻﺎﻳﻬﻋﺪﺮﻑﻑ ﺇﺍﻟﱃﻌﺗﺮﺼﺏﻮ‪.‬ﻳﺮﻭﻓﻨﺎﻛﺋﺎﻧﻬﻤﺖﻮ ﺇﲢﻄﺟﻴﺎﻤﺩﻬ‪‬ﻢﻢ‪ .‬ﻟﻠﻭﺇﻜﻻﻠﻤﻛﺔﺎﻥﻣﺜﺍﺎﻟﺘﺭﻌﺒﻓﲑﺨ‪:‬ﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓﻜﺏﺎﻧﻮﺍﳛﺘﻔﻛﺎﻮﳍﻥ ﺍﺸﻴﺣﻢﺘ‪.‬ﻔﺎﻭﺀﻟﻜﻋﻨﻪﻈﻴﺃﻤﺭﺍﺎﺩﺑﻨﺒ‪‬ﻮﺬﺍﻍﺍﻟﻘﻴﺷﺎﺪﻋﻣﺮﻌﺃﻭﲎ ﺑﺁﺰﺧﻭﺮﻍﻫﻮﺧﺍﻄﻻﻴﺯﺩﺐﺭﺍﺑﺀﻴﻨﻬﻭﺍﻢﻻ‪.‬ﺣﺘﻘﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﳍﻢ ﻭﻻ ﺁﺩﻣﻴﺔ ﻷ‪‬ﻢ ﻓﻘﺪﻭﻫﺎ ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﳍﻢ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﻬﺬﺍ‬
‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬

‫ﺍﳍﺸﻴﻢ ﺍﳌﻮﻃﻮﺀ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﺏ ﺗﺒﻮﻝ ﻭﺗﺮﻭﺙ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻝﺮ ﻣﻯ‪.‬ﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﰲ ﺍﳍﺠﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻭﺇﻼﺫﺍﻡ ﺃﻋﻠﺷﻴﺎﺭﻜﻢﳏﻳﺪﺎﺛﺎﻳﻓﻮﻜﺳﺄﻧﻪﻒ‪ .‬ﻗﺮﺩ ﻳﻘﻬﻘﻪ ﺃﻭ ﻋﺠﻮﺯ ﺗﻠﻄﻢ‬

‫ﻓﺎﳌﺘﻨﱯ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﳌﻬﺠﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﻘﺮﺩ ﻳﻘﻬﻘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﺗﻠﻄﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻷﻥ ﻗﻬﻘﻬﺔ ﺍﻟﻘﺮﺩ ﻭﻟﻄﻢ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﺃﻣﺮﺍﻥ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻣ‪:‬ﺴﺘﻣﻜﱴﺮﻫﺎﻭﻥﺻﻠﺗﻨﻔﺖﺮ ﻣﻨﻦﻬ ﺍﻤﻟﺎﻘﺍﺎﻟﻨﻫﻔﺮﺓ‪.‬ﺲ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٢٧‬‬

‫‪1١25‬‬

‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب ااﻟﻷﺜﺎولﱐ‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺣﻮﺍﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻣﺘﻜﺪﺎﺭﻧﻳﺔﺒﺎﺍﻟﻠﺕﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟ‪١‬ﻘ‪-‬ﺮﺀﺍ ﺗﻥﻨﻘﺍﻟﺴﻜﻢﺮ ﺃﱘﺩﺍﻭﻟﺍﺬﺕﻱﺍﻟﺘﺿﺸﺒﻤﻴﻪﻦ ﺇﳍﺎﱃ ﺍﺛﻟﺒﻘﻼﺛﺎﺔﺀ‪.‬ﻭﺍﺍﺫﳋﻛﻠﺮﻮﻫﺩﺎ‪.‬ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻥﻛﺮﻟﻠﺃﻏﻜﻠﺮﺍﻤﺔﺽﻗﺍﻴﻟﺘﻤﺔﺸﺒﻴﻪﻛﺒﻣﲑﻊﺓ ﺍﻟﺘﻋﻨﻤﺜﺪﻴ ﺍﻞﻟ‪.‬ﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫‪ -٣‬ﺍﺫﻛﺮ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎ‪٥‬ﻥ‪-‬ﺍﻟﻌﺮﻋﺮ‪‬ﺏﻑﳛﺘﻣﻔﺎﻮﻳﺄﻥ ﺍﰐﺣﻣﺘﻔﻊﺎﺍﺀﻟﺘﻋﻤﺜﻴﻈﻴﻞﻤ‪.‬ﺎ ﺑﻨﺒﻮﻍ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻞ‪-‬ﺇﻥﺍﻟﺘﺭﺸﺒﺳﻴﻪﻮ ﺍﻝﳌﺮﺍﺳﷲﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺆﻛﺪ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻔﺼﻞ‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫ‪-‬ﺬﺍ ﺍﺍﻟﺘﳌﻮﺸﺒﻴﺿﻪﻮﺍﻉ‪‬ﻤﺩﺍﻞﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳ‪-٦‬ﻒ ﺍ ‪:‬ﺷﺮﻭﺡﻋﻠﻴﻣﺎﻜﻳﺄﻢ ﺍﰐﻟ ﻣﺴﻊﻼﺍﻡﻟﺘﻳﺎﻤﺜﻴﳏﻞ‪.‬ﻤﺪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٢٨‬‬

‫‪1١26‬‬

‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎببااﻟﻷﺜوﺎلﱐ‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫]‪íÆøfÖ‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ .٧‬ﺑﲔ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ ‪:‬‬

‫) ﺍ ( ﺍﳌﺎﻝ ﺳﻴﻒ ﻧﺣﻔﻮﻌﺍﺎﺭ ﻭﻋﺿﻦﺮﺍﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ﺏ( ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ] ﻭﻟﻪ ﺍﳉﻮﺍﺭ ﺍﳌﻨﺸﺌﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻷﻏﻼﻡ [‬

‫)ﺝ( ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ] ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮﻋﻰ ﻛﺄ‪‬ﻢ ﺃﻋﺠﺎﺯ ﳔﻞ ﺧﺎﻭﻳﺔ [‬
‫ﻣﻦ )ﺍﺩﳌ(ﻌﻠﻮﻡﺍﻟﺃﻘﻠﻥﻮﺍﻟﻠﺏﻐﺔﻛﺎﺍﻟﻟﻌﻄﺮﲑﺑﻴﺔﰲﻟﺍﻐﺔﻷﻟﻔﺔﺧﺎﺇﻟﺫﺪﺍﺓﺃﻧﹺﲤﻠﺴ‪‬ﻚ‪‬ﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ)‪3‬ﻩﺍﻟ(ﻜ)ﺮاﱘﳊﳊﺍﻤﻤﻟﻴﻴﺔﺬﹸﺔ (ﻣﻱﻦ ﺍﺿﻤﻷﻧﺎﻦﻡ‪،‬ﳍﺎ ﺍﻛﻟﺎﺒﻘﳊﺎﻤﺀﻴﺔﻭﺍﻣﳋﻦﻠ ﺍﻮﻟﺩﻄ‪.‬ﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻭﻛﺎ‪4‬ﺑﻥ‪‬ﻴ‪)-‬ﻟﻦﻠﺍﻟﺷﻜﺒﻐﻠﺮﻤﺖﺔ(ﺽﻗﻴﻣﻤﻦﺔ ﻛﻛﺒﻞ ﺗﲑﺓﺸﺒﻴﻋﻪﻨ ﻓﺪﻴ ﺍﻤﻟﺎﻌﻳﺮﺄﰐﺏ‪ :،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮ‪n‬ﺏ‪aa‬ﺍ‪t‬ﻟ‪a‬ﻌ‪k‬ﺎ‪r‬ﱂ‪ kepada pe‬ﺷ‬

‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟ) ﺍﻜﻠ(ﻤﺔﻗﺎﻣﺜﻝﻠﺍﻤﺑﺎﻦ ﺍﻋﻟﺮﻭﻣﻑﻲﺍﻟﻌﰲﺮ ﻣﺏﺪ‪.‬ﺡﻭﺇﻛﲰﺎﺎﻧﻋﻴﺖﻞ ﺇﺑﺟﻦﺎﺑﺩﻠﺒ‪ ‬ﹸﻞﻢ ‪:‬ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣ ﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳛﺘﻔ"ﻮﻭﻥﻛﺍ‪‬ﻢﺣﺃﺘﻔﺎﺏﺀﻗﺪﻋﻈﻋﻴﻤﻼﺎﺑﺑﺎﻨﺑﺒﻦﹴﻮ ﺫﻍﺭﺍﺷﺎﺷﻋﺮﺮ ﺃﻑﻭ ﺑﻛﺰﻤﺎﻭﻍﻋﻼﺧﺑﻄﺮﻴﺳﻮﺐﻝﺑﻴﺍﻨﻬﷲﻢ‪.‬ﻋﺪﻧﺎﻥ"‬

‫)ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﺢ ‪:‬‬
‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺳﺃﻮﺭﻝﻯ ﺍﻛﷲﻞ ﺫﻱ ﻧﻔﺟﻮﺴﺩﻪ ﺇﻟﻴﺣﻚﲔ ﻣ‪‬ﺃﺭﺼ‪‬ﺍﺩـ ﺃ‪‬ﲑﻥﻩ ﻳ*ﻛﺸﺄﻧﲑ ﺇﻚﱃﲝﺮﺑ ﻭﻼﺍﻏﳌﻠﺔﻮ ﻟﻙﺴﺎﻧﺟﻪﺪﺍﻭﻭﻓﻝ‪.‬ﺼﺎﺣﺔ ‪bahagian :‬‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎ اﻝ))ﺎﻣزﺝﺸ(اﻟﻌﲑﺍﻘﺍﻠﻟﺇﻲﻜﱃﺮﺓﺃ ﺍﳘﺷﻴﻷﻔﺔﺭﻰﺍ‪3‬ﻟاﺿﻟﻴﻜﺔﻠﻄ)ﺒﺑﻴﻤاﺮﺔﺗﳊﺐﻘﻭﻤﺎاﻴﻟﻓﳌﺔﺔﻬﺮﻳ(ﻤﰲﻬﺾﺎﺍﻻﻭﺇﺳﺩﺘﺭﺍﺪﺍﻛﺭﺓﻬ‪.‬ﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪ .‬ا)ﺎز‬

‫‪n‬ا‪a‬ﻻ‪ta‬ﺳ‬ ‫)ﺩ( ﻛﻠﺐ ﻛﺄﻧﻪ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻷﻣﲔ‪.‬‬
‫ ا(ﺎز‬ ‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫاﺬﻻﺍ)ﺍﺳﻩﺘﳌ(ﻌﻮﺎرةﺿﻛﻮﺄﻥﻉرأﺍﻳﻟﺩﻨﺍﺎﺖﺭﺭأﺍﺍﻟﺳ‪4‬ﳊﺪ‪-‬ﱵاﻮﺍ)أﺭﻣﺷﺎﺷﺒﺍﺒﻟمﻬﺘاﺎﺖﻷﺖ(ﱄﻋﺑﺑﺎﺪاﳌءﲔﱰﻝﳏﻤﺟﺪﻬﻨﻭﻢﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ا‪(:‬ﺎﺍﻟز اﺴﳌﺮﻼﺳﻡﻞﻋﻠﻴ أﻜرﻢﺳ ﻳﻞﺎاﻳﻷﻮﻣﲑﺳ ﻋﻴﻒ‪.‬ﻮﻧﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪1‬‬
‫‪ .٩‬ﺑ‪‬ﻴﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ ‪:‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪):‬ﻭﺍﻋ(ﻠﻴﻜﻢﳏ ﺍﻤﻟﺪﺴﻛﻼﺎﻡﻟﺒﻳﺎﺤﺮﳏﻤﰲﺪﺍﻟ‪.‬ﻜﺮﻡ‬

‫)ﺏ( ﳏﻤﺪ ﲝﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﻡ ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫)ﺝ( ﳏﻤﺪ ﻛﺎاﻟﺒ)ﺎﺤزﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺷﻔﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﺮﻳﺾ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪):‬ﺩﻭ(ﺻﻠﺖﳏﻣﻤﻨﺪﺬ ﻳﲝﻮﺮﻣﲔ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة رأﻳ ‪٩‬ﺖ‪١٢‬أﺳﺪا أﻣﺎم اﻷﻋﺪاء‬

‫ا(ﺎز اﳌﺮﺳﻞ أ‪27‬ر‪1١‬ﺳﻞ اﻷﻣﲑ ﻋﻴﻮﻧﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪1‬‬

‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب ااﻟﻷﺜﺎولﱐ‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺣﻮﺍﺭ ﻋﺍﻦﳊﻣﻘﻴﻜﻘﺎﺔﻧﺔﻭﺍﻟﻠ‪‬ﺎﻐﺯﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﳊﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻤﻦ ﳍﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﳋﻠﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ ﺃﺻﻼ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﻭﺃﳑﻪﳓﻮﻗﺪ‪:‬ﺭﺭﺃﺍﻳﻟﻜﺖﻠ ﺍﻤﺔﻷﺳﻣﺜﺪﻠﻤﺎﰲ ﻋﺣﺮﺪﻳﻘﻑﺔ ﺍﻟﻌﳊﻴﺮﻮﺍﺏﻥ‪ ،.‬ﻭﻗﻛﻮﺎﻟﻧﻪ ﺗﺖﻌﺎﺇﱃﺟﺎ‪:‬ﺩ‪‬ﻢ‪ �~�o‬ﻟﻠﻜﻠﻤ_�ﺔ� ﻣ`�ﺜﺎﺭ ﻓﺨ‪�a‬ﺮ ﺑﻴﻨ‪�b‬ﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌ‪c‬ﺮ�ﺏ‪�d‬ﳛﺘﻔ‪n‬ﻮﺍﻟﻔﻥﺮﻗﺍﺎﻥ‪:‬ﺣﺘ‪٨‬ﻔﺎ‪٤‬ﺀ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻨﺒﻮﻍ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬
‫• ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﰲ‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻊ‪ .‬ﳓﻮ ﺍﻷﺳﺪ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ • ﺍ ‪:‬ﳊﻘﺍﻴﻟﻘﺴﺔ ﺍﻼﻟﻡﺸﻋﺮﻠﻋﻴﻴﺔﻜﻢﻭﻳﻫﺎ ﻳﻲﻮﺍﻟﺳﻜﻠﻒﻤ‪.‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﳌﻌﲎ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ .‬ﳓﻮ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪،‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺫﺍﻥ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٣٠‬‬

‫‪1١28‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷول‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺣﻮﺍﺭ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫• ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﳌﻌﲎ ﻏﲑ‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ .‬ﳓﻮ ﺍﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺰﻡ‬
‫ﻣﻦﻭﺍﻟﳌﻌﺴﻠﺮﻮﻃﻡﺎ ﺃﻥ‪،‬ﻥ ﺍﻭﻟﺍﻠﻟﻐﻌﺔﻮﳌﺍﺔﻟ‪.‬ﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫<اﻟﻜ�ﺎب اﻷول‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻤﻦ ﳍﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﳋﻠﻮﺩ‪.‬‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺍﻌ‪‬ﺮﺎﺯﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﺎﺕ‬

‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗ ﻟﺪﻐﺭﺔ ﺍ‪:‬ﻟ ﺍﻜﻟﻠﺘﻌﻤﺔﺪﻱﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳛﺘﻔﻮﻥ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻨﺒﻮﻍ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺿﻊ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻏ(ﲑ‬ ‫ﺍا�ﻠﳌ‪3‬ﻐﺔﺴاﻟﺘﻌﻌ)ﺮﺑﻴﺔﻤاﻞﳊﻤﻴﰲﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺍﺔﺻﻭﺍﻄﻻﻼﺳﺘﻴﺣﺎﻌﺎ‪:‬ﺏﻫ‪:‬ﻮ‬

‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫‪.١‬ﺑﺇﺭﻞﺍﺩﻋﺇﺓﺮﻥﺍﳌﻑﻌﺭﺍﳌﲎﺳﻘ ﺍﻮﺼﻝﳊﻮﺩﻘﻴﺍﺑﻘﺎﷲﻲﳊﻘ‪.‬ﻴﻘﺔ ﻭﻧﺍﻔ‪‬ﺎﺴﺯﻪﻣﻊﺣﺍﻟﺘﲔﻤﺜﻴﺃﻞﺭﺍ‪.‬ﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﺃﻭﺗﻴﺖ‬ ‫]‬ ‫ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ‬ ‫ﻳﺍﺄﻟﰐ‪4‬ﻜﻠ‪-:‬ﻤ)ﺔﺷﻭﺒﻓﻬﺖﻤ(ﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻄﺃﻘﻗﻪ‪،٢‬ﺴ‪.‬ﺎﻗﻡﺎﻝﻫﺍﺎ‪‬ﻣﺎﺕﺯﺸﻣﺜﲑﺎ‪:‬ﺍﻻﺇﻭﺍﱃﺣﺃﺪﺍﳘﻴﳌﺔﺎ‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬

‫ ‬ ‫ﰲ ﺇﻳﻘﻃﺎﺴﺭﻢﻫ)ﻋﺬﻠﺍﻤﺍ(ﺎﳌﺍﺀﻮﺍﳊﻟﻘﺒﺿﻴﻘﻮﻼﺔﻏﺍﻉﻟﺔﻠﻐﺩﺍﺍﻮﻳﺭ‪‬ﺔﺎﺍ‪.‬ﺯﳊﺇﻮﺍﱃﺭﻗﺍﻟﺴﺘﺎﻤﱄﲔﺑ‪:‬ﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬

‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﳏﻤﺪ ‪:)-١‬ﺏﺍﺍﻟ(‪‬ﺍﺴﺎﳊﺯﻼﻘﻴﺍﻡﻟﻘﺔﻌﻋﻘﺍﻠﻟﻠﻴﺸﻲﻜﺮﻋ‪:‬ﻢﻴﺔﻳﻭ‪.‬ﺎﻳ ﻳﻜﻮﻮﺳﻥﻒﰲ‪.‬ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬

‫ﻭﻻ‬ ‫ﺍ‪‬ﺎﺯﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﳊﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫)‪:‬ﺝﺇ(ﻭﺍﻋﱃﻠﳊﻴﻘﻏﻴﻜﻘﲑﺔﻢ ﺍﻣﻟﺍﺎﻟﻌﺮﻓﺴﻫﻴﺔﻮﻼ‪.‬ﻟﻡﻪﻳ‪.‬ﺎ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‬ ‫ﻭﻳﳏﻤﺴﺪﻤ‪.‬ﻰ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﳊﻜﻤﻲ‪،‬‬

‫‪ .٣‬ﻋﺮ ﻳﻑﻜﺍﻮ‪‬ﺎﻥﺯﺇﻟﻐﻻﺔ ﻭﰲﺍ ﺍﻟﺻﺘﻄﺮاﻼﻛﻴ)ﺣﻭﺎﺎﺍزﺐﻣﺻا‪.‬ﻊﻟﻄﻌﺍاﻟلﻘﺘﻼﻠمﻤثﺜاﻲﻴﺣﺎلﻞ‪ :.‬ﻫﺷﻔﻲﻰﺍﻟاﻠﻟﻔﻄﺒﻆﻴ ﺍﳌﺐ اﺴﺘﳌﻌﺮﻳﻤﻞﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ ﺃﺻﻼ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﻳﻘ ‪‬ﺴﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍ‪‬اﺎﺯﻻ ﺇﳓﺳﺘﻮﱃﻌﺎﻗ‪:‬رةﺴﺭﺃﻤﻳﲔ ﺍﺖرأﺫﻳﺍﻛﻷﺮﺖﺳﳘأﺎﺪﺳﻣﺪﻊاﰲﺍأﻟﺘﻣﺣﺎﻤﺜمﻴﺪﻳاﻞﻘﺔﻷ‪ .‬ﺍﻋﺪﳊاﻴءﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪�`��_�~�o :‬‬
‫ﻳﻮﺳ ‪٥‬ﻒ‪ .‬ﻋ‪:‬ﺮ ﻭﻑﺻﻣﺎﻠ ﻳﺄﺖﰐﻣﻨﻣﻊﺬ ﺍﻟﻳﺘﻮﻤﺜﻣﻴﻞﲔ‪..‬‬

‫ا(ﺎز اﳌﺮ‪�c‬ﺳﻞ ‪١٣�d١‬أ‪n‬ر ﺍﺳﻟﻔﻞﺮﻗﺎاﻥ‪:‬ﻷﻣ‪٤٨‬ﲑ ﻋﻴﻮﻧﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪1‬‬

‫) ﺍ ( ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪1١29‬‬

‫)ﺏ( ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﺎﺕ‬

‫(‬ ‫ا <ﳊاﻟﻜﻤ�ﺎﻴﺔب‬ ‫)‬ ‫‪3‬‬ ‫]‪íÆøfÖ‬‬ ‫ﺔ‬

‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب ااﻟﻷﺜﺎولﱐ‬ ‫اﻷول‬

‫]‪íÆøfÖ‬‬ ‫<<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐا�ﻠﺔﻐاﻟﺔﻌاﻟﺮﺑﻌﻴﺮﺑﺔﻴﺍﺔﻷﺳﺌﻠ‪3‬ﺔ ﻭﺍ)ﻻاﺳﺘﳊﻴﻌﻤﺎﻴﺔﺏ(‪< :‬‬
‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟ]ﻌ‪Ö4‬ﺮﺑ‪f‬ﻴ‪-‬ﺔ)‪Æø‬ﺷ‪í‬ﺒﺖ(‬
‫‪da perkataan‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﺎﺕ‬

‫‪ .١‬ﻋﺮﻑ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﻌﻦﺮﺑﻴﺣﺔﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‬ ‫ﻭ‪:‬ﺍﺣﻭﺣﻳﺪﺍﻮﺍﻜﳌﺎﺭﻮ ﻳﻥﺄﻋﰐﻦﰲ‪:‬ﻣﻧﻘﻜﺎﻞﻧ ﺍﺔﻷﺍﻟﻠﻔﺎﻐﺔﻅ‬ ‫‪.٢‬ﺍ‪-4‬ﺎ)ﻫﺯﺎ ﺍﺷﻟﺒﺕﻠﻐﻣﺜﺖﻮﺎ(ﻻﻱ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘ ﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ‬
‫<اﻟﻜ�ﺎب اﻷول‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﳌﻔﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ا�ﻠﺃﻐﺔ اﺧﻟﻌﺮ)ﺮﺑﻴﺍﺔﻯ(ﺑﺍﻴﻨﳊﻬﻘﺎﻴﻘﺔﺻﺍﻠﻟﻠﺔﻐﻮﻭﻳﻣﺔﻨ‪.‬ﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺌﻠﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ‪:‬‬

‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫‪ .١‬ﻋﺮﻑ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻭﻟﺍﺘ‪‬ﺮﺎﺯﻛﻴﻣﻊﺐﺍﻟﺍﺘﳌﻤﺜﻴﺴﺘﻞﻌ‪.‬ﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻧﻮﺍﻋﺎﳊﻥﻘﻴ‪:‬ﻘﺔ‬

‫‪an :‬‬ ‫ﺍﺍﻣﺜﳊﳊﺎﻘﻘﻟﻴﻴﻻﻐﻘﻘﺔﺔﺔﻭﺍﺍﺍﺍﻟﻟﻟﺣﻠﻐﻘﺸﺪﺍﻮﺮﺮﻳﻣﻭﺀﳌﻋﺔﺍﺎﻴ‪.‬ﻦﻛﺔﻳﻥﺎ‪.‬ﺄﺍ‪٣‬اﺍﻥ‪.‬ﳌﻟﰐﺃﻌ)ﻟﻠﺎ‪:‬ﻜ‪-‬ﻠزﻮﺮ))ﻋﻡﻜاﱘﺮﻟﻠﺝﺏﺃﺍ(ﻌﺍ(ﻤﻟﻭﻑﻘﺍﻥﺔﺍﻻﺍﻠﺬﺍﳌﳊﺍﳊﺳﻌﻲﻗ‪‬ﻘﻟﺘﻱﻘﻴﻴﺎﻠﻴﻌﻘﺯﲎﻘﻐﻤﺎﺔﻟﺔﺔﺍﺭﺿﺍﻐﺍﻟﺓﻟﺔﺍ‪‬ﺷﻤﻌﻟﺎﻔﺮﻛ‪:‬ﺸﻌﻦﻭﻓﺒﺯﺍﺮﻴﺮﻰﺔﻭﻋﺑﲑﳍﺻﻱﻴ‪.‬اﺓﺎﻫﻟﺔﻄﺍ‪.‬ﺍﳌﻄﻲﻟﻼﻟﺒﻋﺒﻴﻨﻐﻟﺸﺣﻘﻭﳎﺔﺎﻐااﺎﺍﺪﺎﺔﺐﺀ‪‬ﻣﻻ)ﺯﺔﺍﺻاﺎﻟﻊ‪:‬ﺧ‪.‬ﻟﻭﳌﺳزﺎﻌﺍﻄﺍﺘﻟﻐﺍاﺮﻟﻳلﺮاﺘﻌﻮﻟﻼﳋﺪﺎمﳊﻤﻠﺓثﻌﺜرﺍاﻴﺣﺏةﻱﺾﻮﻘﻖﺎ‪،‬ﻠلﻞﺩﲤﳊﺗ‪.‬ﻠﻭ‪:.‬ﻲﻘﺍﻓﻜﻴﻫﻠﻘرﻮأﻚﻫﳊﻮﻢﻳﺔﻘﻥﺍﻲﻴﻟﻳﻋﺍﺷﻭﻘﺖﺍﻨﻟﻌﺍﻟﺎﻔﺸﺔﻌﻠأﺮ‪‬ﻔﻰﻲﺻﺎﺳﻼﺀﻗاﺮﺯﻑﻆﺪﻟﺔاﺍﻟﺍﺍﻄﺃﺜﻟأﻓﳌﺒﺎﺒﻴﻴﻣﺑﺣﻘﺎﻪﺴﺎﺘمﺪﺑﺀﺐﺖﻌااﻤﻣﲔﳌﻷﻭﺍﻞﺍﺮﻦﻳﻋﳌﻻﻓﺪﻌاﻴﺳﺾءﺷﻤﺘﲎﻌﺎﻤﺍﻮﺮﻭﺍﳊﺭﺏﻘﺿﻴ‪،‬ﻘﻊﺍﻟﻓﻟﻲﻌﻬﻪﺎ ﺃﱂﻲﺻﻼ‪.‬‬ ‫ﻫﺎﺕ‬ ‫‪.٢‬‬
‫)ﺍ(‬
‫)ﺏ(‬

‫‪_�~�o‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍ‪٤‬اﻟ‪ .‬ﻟﻻﻜﻐﻠﺏﺳﺔﻳﻤﺘ‪-‬ﻘﺔﻌ‪:‬ﺎﺴ‪‬ﺍﺍرﻣةﻣﻢﺜﺮ‪‬ﳊﻠﺎﻋﻠﻤﺳﻖﺯﺎﻤﺎﺍرﻼأﻭﺀﻳﳌﻋﻫﺍﺮﻟﻷﺮﻮﺒﺖﻧﺳﻪﺍﻼأﻟﻞﻑﻏﺳﺔﱂﺸ‪:‬ﺍﺍﺪﻟﻳاﻲﻌﻭ‪‬ﻘﺀأﺎﻴﺮﻫﻣﺍﺯﺪﻟﺎﻮﺜﺇﳓاﺏمﺎﺑﻮﺑ‪.‬ﱃﻌا(ﳎﺎﺎﻗ‪:‬ﻷﻼزﺖﻭﺯﻗﺴﻋاﺭﺔﻛﺗﺃﻤﳌﺪﺎﻳاﺍﻧﺮﻜءﳌﲔﺳﻮﺍﺖﺸﺖﺫﻞﻥﺎﺍﻛﺇﺍ‪‬ﻷﻟﺮﺔﻌﺟ‪،‬ﺳﳘأﺎﺎﻼرﺃﺪﺩﻗﻣﻭﺳ‪‬ﺔﻊﻞﰲﻢﻓﺍﻷﻟﻴاﺘﻟﻪﻥﺣﻠﻤﻷﺜﻟﻴﺪﻣﻏﻜﻳﻪﻠﻞﲑﻘﲑﻤﺔ‪.‬ﻋﺍﺔﻋﺍﳌﻴﻼﻗﻮﻣﳊﺸﻧﺎﺜﻴﺎﻪﺎﻮ‪‬ﺍﺭإﺕﺔﻥ‪.‬ﱃﻓ‪،‬ﺷاﻭﺨﳌﻭﱴﺮﻗﺪﲰ‪.‬ﻳﻮﻨﻟﺑﻲﻴﺔﻪﻨ ﺗﻬ)ﻌﻢﺎ‪.1‬ﱃ‬ ‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ‬ ‫)ﺝ(‬

‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﻋﺮﻑ ﺍ‪‬ﺎﻭﺯ ﻟﻛﺎﻐﺔﻥﻭﺍﺍﻟﻌﺻﺮﻄ‪٥‬اﻼ‪.‬ﺏ(ﺣﻭﺎﺎﺍﳛزﺘﻣﻋﺻاﻔﻊ‪‬ﺮﳌﻄﻮﺍاﻟﺮلﺘﻑﻥﻼﺳمﻤثﺍﻣﺜاﻞﻴﺣﺎﺎﺣلﻳﻞﺘﺄ‪:.‬ﻔﰐﺎأﺀﻫرﻣﺳﻊﻲﻋﺍﻞﺍﻟﻟﻈﺘﻴﻠاﻤﻔﺜﻤﻷﻴﺎﻣﻆﻞﺑ‪.‬ﲑﻨﺍﺒﳌﻮﻋﻴﺴﺘﻍﻮﻧﻌ‪c‬ﻪ�ﻤﺷإﺎﻞﻋﱃﻓﺮﻴ‪d‬ا�ﳌﺃﻤﺎﺪﻭ‪n‬ﻳﻨﺍﺑﻭﻟﺔﻔﺰﺮﺿﻗﻭﺎ)ﻊﻥ‪:‬ﻍ‪1‬ﻟ‪٨‬ﻪ‪٤‬ﺧﺃﻄﻴﺻﻼﺐ‪ .‬ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫) ﺍ ( ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫‪ .٤‬ﻳﻘ ‪‬ﺴﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺑﻏﺔﻞﺍ ﺇ‪‬ﺎﻥﺯ ﺇﺭﱃﺳﻗﻮﺴﻝﻤ ﺍﲔ ﺍﷲﺫﻛﺮﳘﺎ ﻧﻣﻔﻊﺴﺍﻟﻪﺘﻤﺜﻴﺣﻞﲔ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫‪a�`��_�~�o :‬‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺍﻟﻗﺘﺎﻤﺜﻝﻴﻞﻣ‪.‬ﳓﺸﻮ)ﲑﺍ‪:‬ﺏﺇ(ﺭﺍﺃﱃﻳ‪‬ﺃﺎﺯﺖﳘﺍﻴﺍﻟﻠﺔﻷﻐﺍﻮﻟﺳﻱﺪﻜﻠﻤﰲﺔ‬
‫�‬ ‫�‪b‬‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻓﻧﻬﻮﺍﻤﻬﻉﺎﺍﻭﳊﺇﻘﺩﻴﺭﻘﺍﺔﻛ‪:‬ﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ‬

‫ ‬ ‫ﻳﻣﺄﻨﰐﻄﻘﻣﻪﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺮ‪‬ﻑ‬ ‫‪.٥‬‬

‫ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺿﻌﺖ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺑ‪١٣•٣‬ﲔﺍﳊﳏﻘﻤﻴﻘﺪﺔﻭﺍﻳﻟﻠﻮﻐﺳﻮﻳﺔﻒ ﻭ‪:‬ﻫﻲ‬ ‫‪ n�d�c‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪٤٨ :‬‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﰲﻟﻌﺇﻘﻠﻃﺎﻲﺭ‬ ‫(‬ ‫ﺍ‬ ‫)‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ‬

‫ﺍﻟﻮﺿﻊ‪ .‬ﳓﻮ ﺍﻷﺳﺪ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﺍ‪‬ﺎﺯﳏﺍﻟﻠﻤﻐﺪﻮﻱ ‪ :‬ﺍﺃﻟﻧﻮﺴﺍﻼﻉﻡﺍﻋﳊﻠﻴﻘﻴﻜﻘﺔﻢ ﻳ‪:‬ﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪ • .‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴ‪٣•٣‬ﻜ‪١‬ﺍﻢﳊﺍﻟﻘﻴﺴﻘﺔﻼﺍﻡﻟﻠﻳﻐﺎﻮﻳﳏﺔﻤﻭﺪﻫ‪.‬ﻲ ﺍﻟﻜﻏﻠﻤﲑﺔ ﺍﻣﳌﺎﺴﺘﻛﻌﺎﻧﻤﻠﺔﺖ ﻓﻴﺗﻤﺪﺎﻝﻭ ﻋﺿﻠﻌﻴﻪﺖ ﻟﰲﻪ ﺍﻣﻷﻦﺻﻏﻞﲑ ﺍﺗﻟﺄﻠﻐﻭﻳﻮﻞﻱ‪.‬ﰲ ﳓﻮ‬

‫ﺍﻟﻮﺿﻊ‪ .‬ﳓﻮ ﺍﻷﺳﺪ‪ .‬ﻭﺍﻷﺫﺍﻥ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﱴ•ﻭ ﺍﺻﻠﳊﻘﻴﺖﻘﺔﻣ ﺍﻦﻟ ﺍﻟﺸﻘﺮﺎﻋﻫﻴﺔﺮﺓ‪.‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﳌﻌﲎ‬

‫ ‪6‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖﻏﻣﲑﻨﺬﻣﻳﺎﻮﻣﻛﺎﲔﻧ‪.‬ﺖ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ .‬ﳓﻮ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﺫﺍﻥ‪.‬‬

‫‪١٣٢‬‬
‫‪١٣٠‬‬

‫‪1١30‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷول‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫ﺣﻮﺍﺭ ﻋﻦ ﺍﻣﻟﺘﻜﺪﺎﻧﺭﻳﺔﺒﺎﺍﻟﻠﺕﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺳﻣﺌﻠﻦﺔﺍﳌﻭﻌﺍﻠﻻﻮﻡﺳﺘﺃﻴﻌﻥﺎ ﺍﻟﺏﻠﻐ‪:‬ﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮ‪١‬ﺀﺍ‪.‬ﻥ ﺍﻟﻋﻜﺮﺮﱘﻑﺍﻟﺍﳌﺬﻘﻱﺼﻮﺩﺿﻤﺑﺎﻦﳊﻘﳍﻴﺎﻘﺍﺔﻟﺒﻘﻭﺎﺍﺀ‪‬ﺎﻭﺯﺍ ﻣﳋﻠﻊﻮﺍﺩﻟﺘ‪.‬ﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻭ‪.٢‬ﻛﺎﻥﻫﻟﺎﻠﻜﺕﻠﻤﻣﺜﺔﺎ ﻗﻻﻴﻤﻭﺍﺔﺣﺪﻛﺍﺒ ﳌﲑﺎﺓﻳﺄﻋﻨﰐﺪ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜ)ﻠﺍﻤﺔ( ﺍﻣﺜﳊﻠﻘﻴﻤﺎﻘﺔ ﺍﻋﻟﺮﻠﻐﻮﻑﻳﺔﺍ‪.‬ﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳛﺘﻔﻮﻥ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻨﺒﻮﻍ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫)ﺝ( ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻋﺮﻑ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﻘ ‪‬ﺴﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﺍﺫﻛﺮﳘﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻋﺮ‪‬ﻑ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬

‫) ﺍ ( ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫)ﺏ( ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٣٣‬‬

‫‪1١31‬‬

‫<<ااﻟﻟﻜﻜ��ﺎﺎبب ااﻟﻷﺜﺎولﱐ‬ ‫< <<<<<]‪íÃÖ^޹‬‬ ‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ا�ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]‪íÆøfÖ‬‬

‫‪ .٦‬ﺍﺫﻛﺮ ﻧﻮﻉ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺣﻮﺍﺭ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ .٧‬ﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬

‫) ﺍ ( ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬

‫ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﺃ‪‬ﻥﺎ ﺍﺯﻟﻠﺍﳌﻐﺔﺮ ﺍﺳﻟﻞﻌﺮ‪:‬ﺑﻴأﺔرسﻟﻐلﺔالأﺧمﺎيﻟرﺪﺓعيوﲤنﻠه إﻚلىﻋاﻨلﺎمدﺻيﺮنةﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫)ﺏ(‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻤﻦ ﳍﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﳋﻠﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ .٨‬ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻣﺮﺓ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﳎﺎﺯﺍ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﻭﺃﳑﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜ‪-‬ﻠ ﺍﻤﻟﺒﺔﺤﻣﺮﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮ ‪-‬ﻑﺍﻟﺍﻟﻔﻴﻌﺮﻞﺏ‪ .‬ﻭ‪-‬ﻛﺍﻟﺎﻧﺸﻤﺖ ﺇﺲﺟﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻠ‪-‬ﻜﻠﺍﻤﳊﺔﺮﺑﺎﻣﺀﺜﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪-‬ﳛﺍﺘﻔﻷﻮﺳﻥﺪ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ‪-‬ﻋ ﺍﻈﻴﻷﻤﻓﺎﻌ ﺑﻰﻨﺒﻮﻍ‪ -‬ﺍﺷﻟﺎﻋﺼﺮﺎﺭﺃﻭ ﺑﺥﺰﻭﻍ ﺧ‪-‬ﻄﻴﺍﻟﻘﺐﻤﺑﺮﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ] ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ [‪.‬‬

‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٣٤‬‬

‫‪1١32‬‬