Sultan Muhammad Al-Fatih Bab 8

Ketua Projek  Wan Mohd Rashidi Bin Wan Ab Rashid
Editor Bahasa & Syariah  Mohd Hasanuddin Mohd Yusof

Pruf Bahasa  Simi Suhaina Binti Ismail
Penulis  Mohd Hasanuddin Mohd Yusof

Pereka Grafik  Mohd Noor Arriffin Bin Sudin
Fotografi  Mohd Hasanuddin Mohd Yusof
Fadzillah binti Abdullah Subor
Manjafoto
Pelukis  Norsalim bin Mohamed Dawam

Penulis Khat  Zulfikar Bin Aman

Cetakan Pertama 2020
©Hak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian
artikel, illustrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa juga bentuk dan dengan cara
apa jua sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau cara lain sebelum

mendapat izin bertulis dari penerbit buku ini.

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan

Hasanuddin Yusof, 1982-
SULTAN MUHAMMAD AL-FATIH : PENAKLUK AGUNG / HASANUDDIN YUSOF.
ISBN 978-967-16795-5-5 (hardback)
1. Mehmed II, Sultan of the Turks, 1432-1481.
2. Islamic leadership.
3. Islamic stories, Malay.
4. Turkey--History--Ottoman Empire, 1288-1918.
I. Judul.
297.61

Diterbitkan oleh:
PENERBIT ALAMI SDN BHD
No. 2301, Tingkat Atas, Jalan SJ 10/1,

Taman Seremban Jaya,
70450 Seremban,

Negeri Sembilan Darul Khusus.
Tel: 019-729 0135

iii

Ilustrasi Sultan Muhammad al-Fatih

iv

KANDISUINGAN

12 3

DAULAH UTHMANIYAH KELAHIRAN DAN KELUARGA PENDIDIKAN DAN GURU-GURU v
DAN SEJARAHNYA SULTAN MUHAMMAD SULTAN MUHAMMAD
AL-FATIH AL-FATIH
1
30 54
4
5 6

PERTABALANNYA SEBAGAI PENAKLUKAN SELEPAS PENAKLUKAN
SULTAN UTHMANIYAH KONSTANTINOPLE KONSTANTINOPLE

88 98 176

7 8 9

GERAKAN DAKWAH DAN KEUNGGULAN PENTADBIRAN KEWAFATAN SULTAN
PERANG ZAMAN SULTAN DAN PEMERINTAHAN SULTAN MUHAMMAD AL-FATIH
MUHAMMAD AL-FATIH
MUHAMMAD AL-FATIH 346
206
252

PEKNAETRABIT

vi

Dalam kehidupan kita, ilmu sejarah sangat pemimpinnya adalah sebaik-baik pemimpin dan tenteranya
penting. Oleh yang demikian, setiap kajian adalah sebaik-baik tentera.” (Riwayat Ahmad dalam
berkaitan sejarah tamadun Islam sememangnya Musnadnya. Hadith No. 18189)
wajar diterbitkan. Sehubungan itu, Penerbit
Alami Sdn Bhd berbesar hati mengambil Oleh yang demikian, kisah hidup baginda wajar dijadikan
tanggungjawab untuk menerbitkan kajian- teladan dan iktibar agar dapat dijadikan motivasi yang
kajian dan karya-karya yang berkaitan dengan positif dalam hidup kita. Banyak nilai-nilai yang baik yang
sejarah ketamadunan Islam. dapat kita ambil dari kisah hidup baginda seperti taat
kepada guru, mencintai ilmu, berani, berfikiran kehadapan
Pada kali ini, Penerbit Alami Sdn Bhd telah berjaya dan sebagainya. Sebagai penutup, pihak Penerbit Alami
menerbitkan sebuah karya berkaitan sejarah mengucapkan jutaan terima kasih di atas sokongan para
seorang tokoh hebat yang sangat masyhur iaitu Sultan pembacaan dalam menyemarakkan lagi budaya ilmu di
Muhammad al-Fatih. Baginda adalah insan yang negara kita.
ditakdirkan menepati ramalan Rasulullah melalui Hadith
yang masyhur iaitu :-

“Akan datang suatu masa nanti bahawa Kota PENERBIT ALAMI SDN. BHD.

Konstantinople akan dibuka oleh umat Islam. Maka

PKENATUALIS vii

Saya bersyukur ke kepada Allah di atas bantuan memfokuskan kepada kisah penaklukan kota Konstantinople
dan petunjukNya dapat saya menyiapkan semata-mata. Ianya lengkap merangkumi seluruh kisah
naskhah yang serba kerdil ini. Sebelum ini, saya perjalanan hidup Sultan Muhammad al-Fatih termasuk
pernah menulis sebuah buku yang menghubung tentang keunggulan pentadbiran baginda.
kaitkan Sultan Muhammad al-Fatih dengan
Alam Melayu iaitu buku yang bertajuk “Menjejak Di samping itu, saya telah menyertakan gambar-gambar
Hubungan Daulah Uthmaniyah dan Kesultanan dan ilustrasi-ilustrasi bagi menjadikan buku ini lebih
Melaka”. berkualiti dan punyai nilai tambah keilmuan yang tersendiri.
Akhir kalam, saya mengucapkan terima kasih kepada pihak
Rasanya tidak lengkap jika saya tidak menulis tentang Penerbit Alami Sdn Bhd atas kesudian menerbitkan karya ini.
sejarah hidup Sultan Muhammad al-Fatih itu sendiri. Saya juga mengucapkan terima kasih kepada para pembaca
Maka, saya telah mengambil inisiatif untuk menulis di atas kesudian memiliki karya ini.
tentang sejaran baginda. Dengan itu, terhasillah buku ini.
MOHD HASANUDDIN BIN MOHD YUSOF
Disebabkan buku tentang sejarah Sultan Muhammad
al-Fatih telah pun banyak di pasaran, maka saya
membuat sedikit kelainan dalam karya ini berbanding
dengan buku-buku yang lain. Karya ini tidak hanya

8
DSAUKNPLTEEPAUNENNATMALGM-EDGFURBUAHIILTNRAAITAHMNANHMAAND

PENTADBIRAN

Dalam sistem pemerintahan Daulah
Uthmaniyah, Sultan memegang jawatan
yang paling tinggi. Di bawah kedudukan
Sultan, terdapat tiga jawatan yang setara
tingginya iaitu Wazir A’zam atau Wazir Agung, Kadi Asker
dan Defterdar. Wazir Agung merupakan jawatan yang
tertinggi setelah Sultan dalam hal ehwal pentadbiran
yang tidak melibatkan urusan kehakiman dan
perundangan, keagamaan dan kewangan.

Wazir Agung juga Ilustrasi wajah Zaganos Pasha,
adalah ketua yang Wazir Agung Daulah Uthmaniyah
zaman Sultan Muhammad al-Fatih.
tertinggi dalam
bidang ketenteraan. Di bawah

kedudukan Wazir Agung
terdapat jawatan wazir-wazir

yang lain yang berperanan
sebagai menteri-menteri

dalam kerajaan.

254

Wazir Agung juga adalah ketua yang tertinggi dalam undang-undang tentang ketiga-tiga jawatan ini jelas
bidang ketenteraan. Di bawah kedudukan Wazir Agung dinyatakan dalam kanun perundangan Uthmaniyah
terdapat jawatan wazir-wazir yang lain yang berperanan yang digubal oleh Sultan Muhammad al-Fatih yang
sebagai menteri-menteri dalam kerajaan. dinamakan sebagai Kanunname. Dalam Kanunname Sultan
Muhammad al-Fatih dinyatakan seperti berikut:-
Sementara itu, Kadi Asker pula adalah Ketua Hakim
yang menjawat jawatan yang tertinggi dalam bidang Dan mengeluarkan perintah selaras dengan kerajaan beta
kehakiman dan perundangan. Di bawah kedudukan Kadi telah diamanahkan kepada penjagaan negara kepada tiga
Asker terdapat jawatan Kadi Eyalet (Hakim Wilayah) dan pihak berkuasa. Bagi perintah yang berkaitan dengan hal
Kadi Sancak (Kadi Daerah).1 ehwal duniawi diumumkan kepada orang awam melalui
buyruldu (perintah bertulis bagi pihak sultan) oleh Wazir
Manakala Defterdar pula adalah jawatan yang tertinggi
dalam bidang pentadbiran yang melibatkan hal ehwal 1 Mehmet Ipsirli. 2001. Ottoman State Organization. Dlm Ekmeleddin
kewangan dan perbendaharaan negara. Peruntukan Ihsanoglu. History of The Ottoman State, Society and Civilisation
(Jilid 1). Hlm 269

Agung, peraturan-peraturan berkaitan pemilikan beta (harta Di bawah pemerintahan wilayah pula terdapat
negara) akan ditulis mengikut buyruldu oleh Defterdar pemerintahan daerah yang dinamakan sebagai Sancak.
(Ketua Perbendaharaan Negara) beta, dan penghakiman- Pemerintahan Sancak ini diketuai oleh Sancakbeyi
penghakiman bagi tindakan-tindakan perundangan yang di mana Sancakbeyi memiliki bidang kuasa ke atas
berkaitan hal ehwal Syariah dikeluarkan mengikut buyruldu hal-ehwal perundangan, keselamatan, ketenteraan,
oleh Kadi Asker (Ketua Hakim). penganugerahan Timar dan lain-lain dalam daerah
kekuasaannya. Kebiasaannya, seseorang Sancakbeyi
Di samping itu, terdapat satu jawatan khusus yang yang telah melakukan khidmat yang cemerlang ketika
dinamakan sebagai Syeikhul Islam yang berfungsi sebagai mentadbir Sancaknya akan dinaikkan pangkat ke jawatan
penasihat Sultan, ketua para ulama dan guru-guru serta Beylerbeyi.5
bertanggungjawab dalam mengeluarkan fatwa-fatwa
dalam kerajaan. Syeikhul Islam juga merupakan individu 2 Ibid. Hlm 137
yang paling tinggi dan utama dalam sistem pendidikan 3 Ibid. Hlm 152
Uthmaniyah.2 4 Ibid. Hlm 227-229
5 Ibid. Hlm 236-238

Dalam pentadbiran Daulah Uthmaniyah juga terdapat satu Ilustrasi seorang Defterdar 255
majlis syura sebagai badan tertinggi negara yang dinamakan Daulah Uthmaniyah
sebagai Divan-i Humayun. Majlis syura ini dianggotai oleh zaman Sultan Muhammad
Sultan, Wazir Agung, Kadi Asker, Defterdar, para wazir dan al-Fatih. Defterdar adalah
Nishanci (Ketua Setiausaha Negara).3 jawatan tertinggi dalam
urusan kewangan dan
perbendaharaan negara
selepas sultan.

Pemerintahan Daulah Uthmaniyah juga dibahagikan
kepada wilayah-wilayah yang dinamakan sebagai Eyalet di
mana setiap wilayah ini dipimpin oleh Beylerbeyi (jawatan
tertinggi dalam pentadbiran sesebuah wilayah). Badan yang
tertinggi dalam pentadbiran wilayah (Eyalet) pula dinamakan
sebagai Eyalet Divani (Dewan atau Majlis Mesyuarat
Wilayah).

Eyalet Divani ini dipengerusikan oleh Beylerbeyi dan
dianggotai oleh pembesar-pembesar wilayah iaitu Hazine
Defterdar (pegawai kewangan wilayah), Timar Defterdar
(ketua pendaftar tanah Timar wilayah), Eyalet Kadisi
(hakim wilayah), Tezkireci (penulis pemohonan kepada
Sultan), Cavusyes (ketua angkatan tentera wilayah), Muhzir
(pegawai pengisytihar), Ruznameci (pegawai penyimpan
rekod) dan Katib (setiausaha/ pencatat rekod).4

256

Ruangan Divan-i Humayun dalam Istana Topkapi.

257

MAJLIS MESYUARAT
TERTINGGI DAULAH
UTHMANIYAH ZAMAN SULTAN
MUHAMMAD AL-FATIH
DIVAN-I HUMAYUN
(MAJLIS SYURA NEGARA)

258 1) SULTAN (Ketua Mesyuarat)
2) SYEIKHUL ISLAM (Mufti dan Penasihat Sultan)
3) WAZIR A’ZAM (Perdana Menteri)
4) KADI ASKER (Ketua Hakim)
5) NISHANCI (Ketua Setiausaha Negara)
6) DEFTERDAR (Ketua Perbendaharaan Negara)
7) WAZIR (Menteri)
8) WAZIR (Menteri)
9) WAZIR (Menteri)
10) WAZIR (Menteri)
11) WAZIR (Menteri)
12) WAZIR (Menteri)
13) WAZIR (Menteri)
14) WAZIR (Menteri)
15) WAZIR (Menteri)

MAJLIS MESYUARAT
PENTADBIRAN WILAYAH
DALAM DAULAH UTHMANIYAH
ZAMAN SULTAN MUHAMMAD
AL-FATIH
EYALET DIVANI (MAJLIS
MESYUARAT WILAYAH)

1) BEYLERBEYI (Gabernor Wilayah) - Ketua 259
Mesyuarat

2) KADI EYALET (Hakim Wilayah)

3) HAZINE DEFTERDAR (Pegawai Kewangan Wilayah)

4) CAVUSYES (Ketua Angkatan Tentera Wilayah)

5) TIMAR DEFTERDAR (Ketua Pendaftar Tanah Timar
Wilayah)

6) TEZKIRECI (Penulis Pemohonan Kepada Sultan)

7) RUZNAMECI (Pegawai Penyimpan Rekod)

8) MUHZIR (Pegawai Pengisytihar)

9) KATIB (Setiausaha/ Pencatat Rekod)

260

Masjid yang terletak di Eminonu, Istanbul ini dinamakan Masjid Mahmud
Pasha. Masjid ini telah diwakaf oleh Mahmud Pasha, Wazir Agung
Uthmaniyah zaman Sultan Muhammad al-Fatih pada tahun 1464.

261

Baju Mahmud Pasha, Wazir Agung Sultan Muhammad
al-Fatih.

HIRARKI PEMERINTAHAN
DAULAH UTHMANIYAH ZAMAN
SULTAN MUHAMMAD
AL-FATIH

SULTAN SYEIKHUL ISLAM
(Mufti dan Penasihat

Sultan)

262

NISHANCI
(Ketua Setiausaha

Negara

WAZIR A’ZAM KADI ASKER DEFTERDAR
(Perdana Menteri) (Ketua Hakim) (Ketua Perbendaharaan

Negara)

HIRARKI INSTITUSI
PENTADBIRAN DAULAH
UTHMANIYAH ZAMAN SULTAN
MUHAMMAD AL-FATIH

SULTAN

263

WAZIR A’ZAM
(Perdana Menteri)

WAZIR
(Menteri-menteri)

BEYLERBEYI
(Gabernor Wilayah)

SANCAKBEYI
(Ketua Daerah)

HIRARKI INSTITUSI
KEHAKIMAN DAULAH
UTHMANIYAH ZAMAN SULTAN
MUHAMMAD AL-FATIH

264 SULTAN
KADI ASKER
(Ketua Hakim)

KADI EYALET
(Hakim Wilayah)

KADI SANCAK
(Hakim Daerah)

HIRARKI INSTITUSI
PERBENDAHARAAN DAN
PENGURUSAN KEWANGAN
DAULAH UTHMANIYAH ZAMAN
SULTAN MUHAMMAD AL-FATIH

SULTAN

265

DEFTERDAR
(Ketua

Perbendaharaan
Negara)

HAZINE
DEFTERDAR

(Pegawai
Kewangan
Wilayah)

266

Ilustrasi para wazir (menteri) dan pembesar zaman Sultan Muhammad
al-Fatih sedang berbincang.

267

SENARAI WAZIR A'ZAM
(PERDANA MENTERI) DALAM
PEMERINTAHAN SULTAN
MUHAMMAD AL-FATIH

1
2268

3Candarli Halil Pasha
(1439-1453)

Zaganos Pasha
(1453-1456)

Mahmud Pasha
(1456-1468) (1472-1473)

4

5

Rum Muhammad Pasha
(1468-1469)
6
269

Ishak Pasha 7
(1469-1472)

Gedik Ahmad Pasha
(1473-1476)

Rujukan : Karamani Muhammad Pasha
Halil Inalcik. 1998. Essays In Ottoman History. Hlm 96 (1476-1481)
Theoharis Stavrides. 2001. The Sultan of Vezirs: The Life and Times of the
Ottoman Grand Vezir Mahmud Pasha Angelovic (1453 - 1474). Brill. Leiden.

Masjid yang diwakafkan oleh Rum Muhammad
Pasha, salah seorang Wazir Agung kepada Sultan
Muhammad al-Fatih yang terletak di Uskudar,
Istanbul.

270

IJTIHAD SULTAN MUHAMMAD AL-FATIH DALAM kalangan mereka yang telah pun menjual tanah tersebut. Ini
MEMBATALKAN HARTA WAKAF kerana mereka beranggapan bahawa tanah-tanah ini adalah
hak milik persendirian iaitu hak milik mereka secara mutlak.
Dalam adat pemerintahan bangsa Turki, apabila sesebuah Semasa zaman pemerintahan Sultan Muhammad al-Fatih,
wilayah itu ditakluki, maka tanah dalam wilayah tersebut wakaf ke atas tanah-tanah Timar ini telah dibatalkan oleh
akan menjadi tanah negara yang dinamakan Miri. Setelah baginda dan mengisytiharkan tanah-tanah tersebut kekal
itu, pemerintah akan mengagihkan dan menganugerahkan sebagai Miri (tanah negara). Ini kerana baginda berijtihad
tanah Miri ini kepada orang-orang yang berjasa pada negara bahawa ketika kerajaan menganugerahkan tanah-tanah
seperti tentera-tentera, para ulama dan ahli sufi. Sistem negara tersebut, maka pemilik-pemilik tanah tersebut hanya
pengagihan tanah negara (Miri) ini dinamakan sebagai memilikinya secara sementara (pegangan sementara)
sistem Timar. Sistem ini telah berlangsung sejak dari zaman bukannya secara mutlak.
sebelum kedatangan Islam dan terus diamalkan setelah
kedatangan Islam oleh bangsa Turki. Sebelum penubuhan Tanah tersebut dari asalnya adalah tanah negara dan
Kerajaan Uthmaniyah, Kerajaan Turki Seljuk juga telah baginda berijtihad bahawa tanah negara (Miri) tidak boleh
mengamalkan sistem Timar ini. dipindah milik menjadi tanah persendirian. Sehubungan
dengan itu, baginda telah membatalkan wakaf ke atas
Tanah-tanah anugerah yang wujud dari sistem Timar tanah-tanah tersebut. Namun setelah kemangkatan Sultan
ini kemudiannya telah diwariskan atau diwakafkan oleh Muhammad al-Fatih, Sultan Bayezid II telah menukarkan
pemilik-pemiliknya atau keturunan mereka. Malah ada di kembali status tanah-tanah Timar itu kepada tanah

persendirian (pemilikan mutlak) dan baginda mengiktiraf Dalam perdagangan antarabangsa, Sultan Muhammad 271
kembali wakaf pada tanah-tanah tersebut seperti sediakala. al-Fatih telah mengekalkan Daulah Uthmaniyah sebagai
Ini bermakna Sultan Bayezid II telah membatalkan ijtihad salah sebuah pusat perdagangan dunia. Pelabuhan Antalya
Sultan Muhammad al-Fatih.6 dan Alanya menjadi pelabuhan utama di selatan Anatolia
menjadi tempat berlabuhnya pedagang-pedagang dari
EKONOMI Arab dan India sejak dari tahun 1391 iaitu semasa zaman
pemerintahan Sultan Bayezid I. Pada tahun 1468 iaitu
Sultan Muhammad al-Fatih sangat mengambil berat selepas Sultan Muhammad al-Fatih berjaya menewaskan
terhadap dua sektor ekonomi iaitu perdagangan dan Kerajaan Karaman, Daulah Uthmaniyah dapat menguasai
industri. Namun sektor-sektor yang lain tidak sama sekali jalan perdagangan secara keseluruhan dari Halab di Syria
diabaikan. Orang-orang Turki Uthmaniyah sememangnya ke Konstantinople.9
aktif berdagang di pasar-pasar besar seluruh dunia sama
ada melalui jalan darat atau jalan laut. Daulah Uthmaniyah Di samping itu, Sultan Muhammad al-Fatih turut
juga banyak menghasilkan komoditi-komoditi perdagangan mengekalkan peranan Daulah Uthmaniyah sebagai pusat
yang berharga seperti meriam dan peluru.7 eksport sutera dari Asia ke Eropah. Kota Bursa menjadi
pasar antarabangsa bagi bahan-bahan mentah sutera yang
Di samping itu, Daulah Uthmaniyah juga memiliki wang
tersendiri di mana Sultan-sultan Uthmaniyah termasuk 6 Ibid. Hlm 243-245
Sultan Muhammad al-Fatih telah mengeluarkan dan 7 Ali Muhammad as-Solabi. 2006. Muhammad al-Fatih : Fatih al-
mencetak wang emas dan perak. Pada tahun 1470, Sultan Qastantaniyah. Hlm 147
Muhammad al-Fatih telah mencetak wang 10 akce (duit 8 Mubahat Kutukoglu. 2001. The Structure of The Ottoman Economy.
syiling perak Uthmaniyah) yang mana pada wang tersebut Dlm Ekmeleddin Ihsanoglu. History of The Ottoman State, Society and
tertera tulisan “Muhammad Khan”. Manakala pada tahun Civilisation (Jilid 1). Hlm 596-597
1478, Sultan Muhammad al-Fatih telah mencetak wang 9 Halil Inalcik. The Ottoman Empire : The Classical Age 1300-1600.
emas.8 Hlm 124

Sultan Muhammad al-
Fatih sangat mengambil
berat terhadap dua sektor
ekonomi iaitu perdagangan
dan industri. Namun sektor-
sektor yang lain tidak sama

sekali diabaikan.

Gambar tahun 1890an keadaan dalam
bazar agung yang dibina oleh Sultan
Muhammad al-Fatih.

Wang syiling perak yang dicetak oleh
Sultan Muhammad al-Fatih.

272 sangat lembut yang diimport dari Asterabad dan Gilan di dengan penaklukan Konstantinople pada tahun 1453 oleh
utara Iran. Sutera-sutera Parsi telah dihantar dari Bursa ke Muhammad II. Kemajuan berikutan peristiwa genting itu
Venice dan Lucca dan seterusnya ke wilayah-wilayah lain menunjukkan bahawa minat Uthmaniyah tidak hanya
di Eropah. Kesimpulannya, semasa zaman pemerintahan terbatas kepada pengawalan laluan perdagangan di timur
Sultan Muhammad al-Fatih, Eropah sangat bergantung semata-mata, tetapi melanjutkan kepada kemungkinan
pada Daulah Uthmaniyah dalam industri dan perdagangan yang paling jauh iaitu memperolehi kekayaan dari setiap
sutera.10 sumber perdagangan di India dan mewujudkan lingkungan
pengaruh pada tahap-tahap yang berbeza. Kita menemui
Pada abad ke-15, perdagangan yang paling berharga ramai pengembara-pengembara dan pedagang-pedagang
adalah rempah ratus. Kerajaan yang menguasai berhijrah ke India dari Konstantinople pada waktu itu
perdagangan rempah ratus akan menguasai perdagangan- selepas penaklukan kota tersebut oleh Uthmaniyah.11
perdagangan yang lain. Pius Malakandathil menyatakan
bahawa keazaman dan keyakinan Daulah Uthmaniyah Maka tidak hairanlah jika seorang penulis Turki yang
untuk menguasai perdagangan rempah ratus tercetus bernama Zafer Ozcan menyatakan bahawa terdapat
sejurus selepas Sultan Muhammad al-Fatih berjaya hubungan perdagangan antara Sultan Muhammad
menakluki Konstantinopel. Beliau menulis seperti berikut:- al-Fatih dengan Sultan Mansur Syah, Sultan Melaka
Pius Malakandathil menukilkan di dalam Maritime India memandangkan Melaka adalah pusat perdagangan
: Trade, Religion and Polity in the Indian Ocean seperti rempah ratus yang terbesar dan terpenting di dunia pada
berikut:- ketika itu. Zafer Ozcan menulis seperti berikut:-

“Keinginan Uthmaniyah untuk mengawal laluan-laluan 10 Ibid. Hlm 124
perdagangan di antara Eropah dan dunia timur begitu 11 Pius Malakandathil. 2010. Maritime India : Trade, Religion and Polity
juga dengan pusat-pusat perdagangan yang strategik in the Indian Ocean. Hlm 110
yang berada dalam laluan perdagangan ini mula menyala

Hubungan di antara Melayu dan Uthmaniyah dikatakan Malah Kerajaan Genoa pernah memberi bantuan
telah lama bermula. Sejak dari kurun ke-13 ketika alam ketenteraan laut pada Daulah Uthmaniyah dalam satu
Melayu memeluk Islam hubungan ini dikatakan telah situasi genting ketika perang sekitar tahun 1421 dan 1444.
bermula dan kurun ke-15 telah menyaksikan Sultan dari Ini disebabkan Daulah Uthmaniyah telah memberikan hak
Daulah Uthmaniyah dan Kesultanan Melayu mengiktiraf kepada Genoa untuk memonopoli perdagangan tawas
hubungan antara satu sama lain. Hubungan perdagangan (juga dikenali sebagai alum iaitu sejenis garam galian
yang pertama telah berlaku sejak zaman Sultan Muhammad yang sangat dalam industri tekstil) di Eropah yang mana
al-Fatih. Pada tahun 1471, Sultan Muhammad al-Fatih tawas itu dihasilkan di Manisa. Di samping itu, Daulah
bersama Sultan Melayu, Sultan Mansur Syah telah Uthmaniyah turut menggunakan senjata ekonomi ketika
menandatangani perjanjian perdagangan.12 berperang dengan Venice di mana Daulah Uthmaniyah
sedikit sebanyak dapat memberikan tekanan kepada
Disebabkan penguasaan yang kukuh dalam sektor Kerajaan Venice yang bergantung pada perdagangan
ekonomi, Sultan-sultan Uthmaniyah telah menggunakan gandum yang dikuasai oleh Daulah Uthmaniyah.13
kuasa ekonomi dalam melemahkan kedudukan dan
menyekat penguasaan musuh ketika berperang. Taktik 12 Zafer Ozcan. 2015. Intizar Anne. Hlm. 57-58
penggunaan senjata ekonomi ini turut diamalkan oleh Sultan 13 Halil Inalcik. The Ottoman Empire : The Classical Age 1300-1600.
Muhammad al-Fatih ketika berperang. Sebagai contoh, Hlm 134
ketika usaha penaklukan Konstantinople
digerakkan oleh Sultan Muhammad 273
al-Fatih, salah sebuah kuasa
ketenteraan laut yang besar di
Eropah iaitu Kerajaan Genoa
telah menunjukkan
sikap yang berkecuali.

Syiling emas yang dikeluarkan
oleh sultan Muhammad al-
Fatih. Pada permukaan syiling
ini jelas tertera nama 'Sultan
Muhammad bin Murad Khan'.

Pada tahun
1469, Sultan
Muhammad al-Fatih telah
menganugerahkan hak
keistimewaan berdagang
kepada Florence yang
menyebabkan pedagang-
pedagang Florence sangat
aktif berdagang dalam
Daulah Uthmaniyah.

274 Dalam perang dengan Venice yang berlangsung sekitar
16 tahun iaitu dari tahun 1463 hingga tahun 1479, Sultan
Muhammad al-Fatih telah mengambil beberapa langkah
ancaman dan sekatan ekonomi ke atas Venice. Antaranya
ialah baginda telah memenjarakan pedagang-pedagang
Venice dan merampas barang dagangan mereka. Dalam
masa yang sama, baginda telah mewujudkan hubungan
ekonomi yang baik dengan Kerajaan Florence dan
Ragusa di mana baginda telah memberikan hak
perdagangan kepada pedagang-pedagang dari kedua-
dua buah wilayah tersebut bagi menggantikan tempat
pedagang-pedagang dari Venice.

Ini membuatkan Kerajaan Venice terpaksa membeli
barang dagangan keluaran Daulah Uthmaniyah dari
pedagang-pedagang Florence dan Ragusa. Pada tahun
1469, Sultan Muhammad al-Fatih telah menganugerahkan
hak keistimewaan berdagang kepada Florence yang
menyebabkan pedagang-pedagang Florence sangat aktif
berdagang dalam Daulah Uthmaniyah. Bursa menjadi pusat
pedagangan bagi pedagang-pedagang Florence di mana
mereka menjual kain-kain Florence ke Anatolia dan Iran.
Sebagai balasan, mereka membeli sutera-sutera Parsi di
Bursa.14

14 Ibid. Hlm 135

275

Bazar Agung yang dibina oleh Sultan Muhammad al-Fatih pada
tahun 1461. Bazar ini berbumbung dan terdapat lebih 4,000 buah kedai
di dalamnya. Ia adalah bazar berbumbung yang tertua dan terbesar di
dunia.

PENYEDIAAN KEMUDAHAN AWAM BERASASKAN tersebut. Pengawal pintunya, peronda malam dan broker
WAKAF
berada di bawah kawalan kerajaan.

276 Wakaf adalah satu amalan yang sangat penting yang Di samping itu, kedai-kedai turut dibina di sekeliling
diamalkan oleh Daulah Uthmaniyah dalam membangunkan bangunan bedestan dan setiap kumpulan kedai-kedai
ekonomi rakyat jelata. bercambah dan membarisi di kedua-dua belah tepi jalan lalu
membentuk pasar tersendiri di mana penjual-penjual dalam
Pada zaman pemerintahan Uthmaniyah berdasarkan kumpulan kedai-kedai tersebut menjual barang-barang
amalan wakaf, setiap kota yang penting pasti akan dibina yang sama jenis. Pasar-pasar itu kebiasaannya dibumbungi
masjid agung dan pasar berbumbung yang dikenali dengan bongkahan batu seperti mana pasar yang terdapat
sebagai bedestan. Oleh itu, selepas Sultan di Istanbul.
Muhammad al-Fatih berjaya menakluki Kota
Konstantinople, baginda telah menjadikan Gereja Hagia Terdapat juga kedai-kedai yang dibina di lapangan
Sophia sebagai masjid agung dan membina pasar terbuka tanpa atap dan diteduhi oleh pokok-pokok.
berbumbung sebagai sebahagian dari wakaf baginda. Bedestan yang dibina oleh Sultan Muhammad al-
Pasar itu dibina dengan pintu besi yang kalis api dan Fatih itu terdiri dari 118 buah kedai bersama dengan
kukuh dari dipecahkan. Pasar itu menjadi bangunan ruang penyimpanan (stor) dan 984 buah kedai dibina di
yang penting yang mana ianya bukan sahaja berfungsi sekeliling bedestan tersebut. Bedestan ini menjadi pusat
untuk melindungi komoditi perdagangan yang berharga, perdagangan utama di Istanbul yang mana hari ini
malah pasar tersebut juga berfungsi untuk menyimpan dikenali sebagai Pasar Berbumbung. Pada tahun 1459,
wang dan barangan kemas orang-orang kaya di kota Sultan Muhammad al-Fatih telah mengumpulkan para

Penulis berada di sebatang jambatan yang terletak di Bursa.
Jambatan ini telah dibina dan diwakafkan pada tahun 1433 oleh
seorang pedagang kaya yang bernama Hodja Sinan.

pembesarnya dan baginda mengarahkan mereka untuk institusi-institusi awam ini, baginda telah membina
membina imaret (dapur awam) di kota-kota lain dalam sebuah pasar yang besar yang terdiri dari 318 buah kedai
Daulah Uthmaniyah. berhampiran dengan kompleks masjid tersebut.16

Wazir Agung iaitu Mahmud Pasha dan kemudiannya Terdapat 600 orang pelajar yang belajar di madrasah- 277
diikuti oleh wazir-wazir yang lain telah membina imaret- madrasah tersebut dan setiap hari, kedua-dua buah
imaret yang baik binaannya di pusat kota dan di sekitar hostel itu telah menampung 160 orang pengembara.
Teluk Tanduk Emas (Golden Horn). Bangunan-bangunan Para pelajar, pengembara, pengkhidmat harta-harta
untuk kemudahan awam dibina di sekitar masjid dan wakaf dan fakir miskin yang tinggal di kawasan tersebut
diletakkan nama pewakaf atau penderma. Dalam tempoh memperolehi makanan dari dapur-dapur awam yang
yang singkat, ramai orang telah menetap di sekitar
imaret-imaret tersebut lalu membentuk sebuah 15 Ibid. Hlm 143
penempatan. Oleh yang demikian, Kota Istanbul telah 16 Ibid. Hlm 143
kelihatan ciri-ciri keturkiannya.15
Bangunan-
Antara tahun 1463 hingga 1470, Sultan Muhammad bangunan
al-Fatih telah membina sebuah Masjid Agung yang untuk kemudahan awam
dikelilingi oleh lapan buah madrasah, sebuah sekolah dibina di sekitar masjid dan
untuk kanak-kanak, sebuah perpustakaan, sebuah diletakkan nama pewakaf atau
hospital, dua buah tempat penginapan (hostel) untuk para penderma. Dalam tempoh
musafir dan sebuah dewan makan. Bagi memudahkan yang singkat, ramai orang telah
menetap di sekitar
imaret-imaret tersebut lalu
membentuk sebuah
penempatan.

278

Balibey Han adalah sebuah hotel yang dibina pada zaman Sultan
Muhammad al-Fatih. Hotel ini dibina tiga tingkat dan mengandungi
64 buah bilik. Hotel ini dibina dan diwakafkan oleh Bali Bey bin
Hamzah Bey. Abangnya yang bernama Bayezid Pasha adalah salah
seorang wazir (menteri) Uthmaniyah dalam pemerintahan Sultan
Muhammad al-Fatih.

279

Imaret (dapur awam) di Bursa yang
dibina dari wakaf Sultan Bayezid I.

280

281

282

Hospital yang dibina oleh Sultan Bayezid I, moyang kepada Sultan
Muhammad al-Fatih.

Sultan emas (sukatan emas di Eropah di mana satu ducat emas 283
Muhammad al-Fatih beratnya bersamaan 3.5 gram) ditanggung oleh pendapatan
telah membina pasar- dari harta wakaf.18
pasar di mana pasar di
Galata terdiri dari 260 buah Sultan Muhammad al-Fatih turut menubuhkan imaret-
kedai dan pasar di Istanbul imaret yang lain di Istanbul. Di samping itu, penduduk-
pula memiliki 783 buah kedai. penduduk dari Bursa dan kota-kota yang lain di Anatolia
Ini tidak termasuk kedai- menetap di sekeliling kompleks wakaf yang ditubuhkan oleh
kedai yang berada dalam Sultan Muhammad al-Fatih di luar tembok kota di kawasan
Eyup. Dengan itu, populasi di kawasan tersebut meningkat
bedestan dan di sehingga membentuk sebuah kota tersendiri disebabkan
sekitarnya. oleh kewujudan harta-harta wakaf termasuk 9 buah masjid
dan institusi-institusi wakaf yang lain.
dibina. Dalam penyataan wakafnya, Sultan Muhammad
al-Fatih mengkehendaki agar semua pengembara yang Bagi tujuan mengembangkan lagi kompleks-kompleks
menginap di hostel wakafnya dilayan dengan baik dan wakaf tersebut, Sultan Muhammad al-Fatih telah membina
semua keperluan mereka diuruskan. Hostel-hostel itu pasar-pasar di mana pasar di Galata terdiri dari 260
menyediakan makanan dan tempat penginapan secara buah kedai dan pasar di Istanbul pula memiliki 783 buah
percuma selama tiga hari untuk para pengembara. kedai. Ini tidak termasuk kedai-kedai yang berada dalam
Selepas tiga hari, mereka dikehendaki meninggalkan bedestan dan di sekitarnya. Selain itu, Sultan Muhammad
hostel-hostel tersebut bagi memberikan peluang kepada al-Fatih turut membina 13 buah hamam (tempat mandi
pengambara-pengembara yang lain.17 awam), sejumlah kilang pewarna kain, kilang-kilang
pembakar roti, gudang-gudang, kilang-kilang pembuat lilin,
Selain itu, terdapat dua orang tukang masak yang kilang-kilang pembuat minyak dan 54 buah kilang pengisar
diselia oleh doktor dalam menyediakan makanan tepung. Harta wakaf dengan keuntungan yang diberikan
untuk pesakit-pesakit hospital dan dua orang atendan kepada pemeliharaan Masjid Aya Sophia sahaja telah
kesihatan dalam hospital wakaf tersebut yang melayani menghasilkan pendapatan tahunan sebanyak 13,000 ducat
pesakit-pesakit dengan baik. Hospital tersebut menerima emas.19
pesakit-pesakit yang tidak mampu untuk membayar
perkhidmatan doktor dan tidak mampu untuk membeli 17 Ibid. Hlm 143
ubat-ubatan. Setelah itu, baginda telah membina dua 18 Ibid. Hlm 144
buah lagi hospital. Satu dikhususkan untuk golongan 19 Ibid. Hlm 144
wanita dan satu lagi dikhususkan untuk golongan
bukan Islam. Setiap minggu, doktor tersebut akan
menziarahi pesakit-pesakit miskin di rumah mereka dan
menyediakan ubat-ubatan untuk mereka. Semua
perbelanjaan harian hospital yang berjumlah sekitar 5 ducat

284

285

Masjid Sultan Muhammad al-Fatih yang terletak di Istanbul mula
dibina oleh Sultan Muhammad al-Fatih pada tahun 1463.

286 KOMPLEKS-KOMPLEKS WAKAF YANG Kompleks wakaf ialah
DIBINA OLEH WAZIR-WAZIR AGUNG SEMASA sebuah kompleks yang
PEMERINTAHAN SULTAN MUHAMMAD mengandungi kemudahan-
AL-FATIH kemudahan awam yang
terpenting iaitu masjid,
Kompleks wakaf ialah sebuah kompleks yang madrasah, imaret (dapur
mengandungi kemudahan-kemudahan awam yang awam), hospital dan hamam
terpenting iaitu masjid, madrasah, imaret (dapur awam), (tempat mandi awam).
hospital dan hamam (tempat mandi awam). Dalam
budaya Turki Uthmaniyah, kompleks wakaf bukan hanya madrasah, imaret, hamam dan hostel sekitar tahun
didirikan oleh sultan sahaja tetapi para pembesar seperti 1472. Seluruh kompleks ini menerima bekalan air
Wazir Agung, Kadi Asker, wazir-wazir dan lain-lain turut dari saluran air yang dibina oleh beliau di Dogancilar.
mendirikan kompleks wakaf mereka sendiri. Berikut Di samping itu, beliau turut membina pasar yang
adalah sebahagian contoh kompleks wakaf yang didirikan terdiri dari 52 buah kedai. Beliau juga membina
oleh Wazir-wazir Agung semasa zaman pemerintahan hamam di kawasan Unkapani di Istanbul serta
Sultan Muhammad al-Fatih. Kompleks wakaf ini dibina masjid dan bedestan di Manisa.22
sama ada ketika mereka menjawat jawatan Wazir Agung
atau semasa masih berjawatan wazir. 4 Ishak Pasha

1 Zaganos Pasha Beliau telah membina sebuah kompleks wakaf pada
tahun 1468 di Inegol iaitu sebuah tempat yang
Beliau telah mendirikan sebuah kompleks wakaf berdekatan dengan Bursa. Komples tersebut memiliki
di Balikesir yang memiliki masjid, imaret dan masjid, madrasah, imaret, hostel dan kandang kuda.
hamam pada tahun 1461. Di samping itu, beliau Beliau juga telah membina beberapa buah bangunan
juga telah membina beberapa buah bangunan di Anatolia, sebuah hamam di Ankara, sebuah
di Rumeli. Beliau juga telah membina sebuah masjid zawiyah (pusat sufi) di Kutahya dan pasar di Bursa.
di Plovdiv dan sebuah hamam di Sofia.20 Di Istanbul pula, beliau telah membina beberapa

2 Mahmud Pasha 20 Theoharis Stavrides. 2001. The Sultan of Vezirs: The Life and Times
of the Ottoman Grand Vezir Mahmud Pasha Angelovic (1453-1474).
Sejurus selepas penaklukan Kota Konstantinople, Hlm 412-413
beliau telah membina sebuah kompleks wakaf yang 21 Suraiya Faroqhi. 2005. Pious Foundations in the Ottoman Society
besar di kota tersebut. Beliau juga telah membina of Anatolia and Rumelia : A Report on Current Research. Dlm Micheal
sebuah bedestan di Ankara.21 Borgolte. Stiftungen in Christentum, Judentum und Islam vor der
Moderne. Hlm 233
3 Rum Muhammad Pasha 22 Theoharis Stavrides. 2001. The Sultan of Vezirs: The Life and Times
of the Ottoman Grand Vezir Mahmud Pasha Angelovic (1453-1474).
Beliau telah membina sebuah kompleks wakaf Hlm 413-414
yang besar di Uskudar yang memiliki masjid,

buah bangunan termasuk bangunan masjid, sebuah sebuah hamam di Istanbul dan di Seyhli. Di samping
madrasah dan dua buah hamam. Di samping itu, beliau itu, beliau juga telah membina sebuah bedestan di
telah membina beberapa buah hamam dan pancuran Kutahya yang mengandungi 50 buah kedai.24
air di Erdine dan Canakkale serta membina jambatan
Kadin Most di Kyustendil (pada hari ini terletak di 6 Karamani Muhammad Pasha
Bulgaria).23
Beliau telah membina sebuah kompleks wakaf
5 Gedik Ahmad Pasha di kawasan Kumkapi di Istanbul sekitar tahun 1475.
Kompleks tersebut terdiri dari masjid dan hamam.25
Beliau telah membina sebuah kompleks wakaf
di Afyon Karahisar. Kompleks ini terdiri daripada 23 Ibid. Hlm 412-413
sebuah masjid, sebuah madrasah, sebuah madrasah 24 Ibid. Hlm 414-415
Al-Quran dan hamam. Beliau turut membina 25 Ibid. Hlm 416

Pelan madrasah yang dibina dan diwakafkan oleh Gedik
Ahmad Pasha di Afyon Karahisar, Turki.

287

288

Hamam atau tempat mandi umum yang didirikan oleh Mahmud Pasha di
Golubac, Serbia sebagai wakafnya.

289

Surat Wakaf Candarli Halil Pasha.

PERUNDANGAN

Sistem perundangan Daulah Uthmaniyah adalah
berasaskan kepada undang-undang Syariah. Al-Quran,
Sunnah, Ijma’ Ulama, Qiyas dan Uruf (adat tempatan)
dijadikan sumber-sumber perundangan sama ada dalam
menggubal peruntukan undang-undang, mengeluarkan
fatwa atau memberikan penghakiman. Disebabkan
orang-orang Turki Uthmaniyah berakidah Ahli Sunnah Wal
Jamaah Maturidiyah dan bermazhab Hanafi, maka
undang-undang yang digubal adalah berlatarkan fiqh
mazhab Hanafi.

290 Kanun atau kod undang-undang yang paling awal
digubal dalam sejarah Uthmaniyah adalah oleh pengasas
daulah ini iaitu Sultan Uthman Ghazi. Menurut riwayat
sejarah, setelah Uthman Ghazi menubuhkan Daulah
Uthmaniyah, baginda telah melantik kadi dan subasyi
(pemimpin kota) lalu membuka pasar. Setelah khutbah
Jumaat disampaikan, orang ramai pun meminta kerajaan
untuk menggubal Kanun.

Maka pada suatu hari, datang seorang lelaki dari Uthman Ghazi bertanya lagi, “Adakah amalan ini
Germiyan, lalu beliau berkata kepada peniaga-peniaga di diperintahkan oleh Tuhan atau pemimpin kamu?”. Lelaki
pasar, “Berikan kepadaku Bac bagi tempat di pasar ini”. itu pun menjawab, “Wahai Khan, amalan tore ini telah
Maka para peniaga pun menjawab, “Kamu patut pergi diamalkan sejak zaman berzaman”. Uthman Ghazi berasa
(minta) pada Khan (Sultan Uhman Ghazi)”. Lalu lelaki sangat marah dengan jawapan tersebut. Baginda pun
itu pun pergi berjumpa Uthman Ghazi dan mengulangi berkata, “Seseorang yang telah memperolehi wang dari
permintaannya. Maka Sultan Uthman Ghazi pun bertanya, usahanya tidak patut memberikan pada orang lain (tanpa
“Apa maksud Bac ?” sebab). Jika engkau ulangi lagi permintaanmu ini, maka
aku akan menghukum engkau”.
Lelaki itu pun menjawab, “Setiap orang yang berdagang
di pasar harus membayar sesuatu kepadaku”. Sultan Lalu baginda mengusir lelaki itu. Maka setelah itu, orang
Uthman Ghazi pun bertanya lagi, “Adakah mereka ramai pun berkata kepada Sultan Uthman Ghazi, “Wahai
berhutang sesuatu darimu?”. Lelaki itu menjawab, Khan, ini adalah adat tradisi yang mana seseorang yang
“Wahai Khan, ini adalah tore dan ianya diamalkan
di semua kota dan para pemimpin mengakuinya”.

291

Al-Quran tulisan tangan abad ke-14 yang dimiliki oleh
Evrenos Bey, panglima perang Uthmaniyah dalam
pemerintahan Sultan Murad I, Sultan Bayezid I dan Sultan
Muhammad I. Al-Quran dan Hadith menjadi sumber
utama dalam sistem perundangan Daulah Uthmaniyah.

menjaga pasar akan memperolehi bayaran dari para zaman pemerintahan Sultan Muhammad al-Fatih,
peniaga”. Uthman Ghazi pun berkata, “Disebabkan kalian baginda telah menggubal satu kanun perundangan baru
telah berkata sedemikian, maka sesiapa yang berdagang di yang dinamakan sebagai Kanunname. Perkataan kanun
pasar dan memperolehi hasil jualan hendaklah membayar bermaksud undang-undang dan perkataan name pula
kepadanya dua akca. Sesiapa yang berdangan di pasar bermaksud kod. Jadi Kanunname itu bermaksud Kod
dan tidak memperolehi sebarang ahsil jualan tidak perlu Undang-undang. Dalam Kanunname tersebut dinyatakan
membayar apa-apa kepaanya”. Baginda menambah lagi, peruntukan undang-undang tentang hukuman yang
“Barangsiapa yang melanggar Kanunku ini maka Tuhan berkaitan dengan hudud, qisas dan takzir serta hukum
akan menghukumnya di dunia dan di akhirat. Semoga Tuhan yang berasaskan adat.
meredai sesiapa yang mentaati Kanunku..” 26

Sejak itu, kod undang-undang Daulah Uthmaniyah 26 Kenan. Inan. 2008. The Making of Kanun Law in the Ottoman
ataupun Kanun telah digubal dan dilaksanakan. Semasa Empire, 1300-1600. Dlm Gunther Lottes, Eero Medijainen dan Jon
Vidar Sigurdsson (penyt). Making, using and resisting the law in
European.Hlm 67

292

Salah satu dokumen perundangan (Kanunname)
Sultan Muhammad al-Fatih. Pada dokumen ini jelas
kelihatan nama Sultan Muhammad al-Fatih dan tertera tahun
883 Hijrah iaitu bersamaan tahun 1474 Masihi.

Setiap undang-undang supaya menggugurkan atau membatalkan undang-undang 293
yang digubal, perintah tersebut. Sultan pula kebiasaannya akan mengikut nasihat
sultan dan peraturan- Syeikhul Islam.29
peraturan lain akan disemak
terlebih dahulu oleh Syeikhul Dalam sistem pengadilan pula, terdapatnya mahkamah
Islam sebelum diisytiharkan yang dinamakan sebagai Majlis-i Ser’. Para hakim yang
dinamakan sebagai Kadi dilantik oleh Sultan untuk
(digazetkan) dan mengadili setiap kes di mahkamah (Majlis-i Ser’). Sultan
dilaksanakan. akan memberikan tauliah yang dinamakan sebagai berat
kepada hakim-hakim yang dilantik. Para hakim akan
Sebagai contoh, di dalam Peruntukan No. 16 mengeluarkan penghakiman berdasarkan kepada hukum
Kanunname Sultan Muhammad al-Fatih telah dinyatakan Syariah dan undang-undang yang digubal oleh Sultan.
bahawa sesiapa yang mencuri kuda maka akan Setiap undang-undang hanya boleh dikuatkuasakan
dihukum dengan potong tangan. Jika syarat-syarat untuk setelah mendapat pengesahan dan pengisytiharan dari
dihukum dengan hukuman potong tangan itu (hudud) Sultan.30
tidak dipenuhi, maka pencuri itu akan dihukum dengan
hukuman takzir iaitu bayaran gantirugi sebanyak 200 akce. Jawatan yang tertinggi dalam institusi kehakiman
Manakala dalam Peruntukan No. 13 Kanunname Sultan adalah Kadi Asker (Ketua Hakim). Kadi Asker yang
Muhammad al-Fatih pula dinyatakan bahawa sesiapa pertama dalam sejarah Daulah Uthmaniyah ialah
yang membunuh seseorang, maka dia akan dikenakan Candarlı Kara Halil Hayreddin Efendi. Pada penghujung
hukuman qisas. Melainkan waris mangsa tidak mahu zaman pemerintahan Sultan Muhammad al-Fatih iaitu pada
hukuman qisas, maka pembunuh itu hendaklah tahun 1480, baginda telah mewujudkan dua jawatan Kadi
membayar diyat kepada waris.27 Asker iaitu Kadi Asker Rumelia dan Kadi Asker Anatolia.
Namun dari segi kedudukan atau hirarki, Kadi Asker Rumelia
Di samping itu, undang-undang lain seperti lebih tinggi dari Kadi Asker Anatolia. Pada ketika itu, Kadi
undang-undang berkaitan percukaian serta tugas-tugas Asker yang sedia ada iaitu Muslihiddin-i Kastalani dilantik
dan tanggungjawab setiap pembesar-pembesar dan menjadi Kadi Askaer Rumelia. Manakala Kadi Istanbul iaitu
pegawai-pegawai utama juga turut dinyatakan dalam Haji Hasanzade Mehmed bin Mustafa Effendi dinaikkan
Kanunname Sultan Muhammad al-Fatih ini. 28 pangkat dan dilantik menjadi Kadi Asker Anatolia.31
Di kedua-dua jabatan kehakiman tersebut iaitu Rumelia

Setiap undang-undang yang digubal, perintah sultan dan 27 Ahmed Akgunduz dan Said Ozturk. 2011. Ottoman History
peraturan-peraturan lain akan disemak terlebih dahulu Misperceptions and Truths. Hlm 111
oleh Syeikhul Islam sebelum diisytiharkan (digazetkan) 28 Kenan. Inan. 2008. The Making of Kanun Law in the Ottoman Empire,
dan dilaksanakan. Jika Kanun tersebut bertentang dengan 1300-1600. Dlm Gunther Lottes, Eero Medijainen dan Jon Vidar
syariat Islam, maka Syeikhul Islam akan menasihati Sultan Sigurdsson (penyt). Making, using and resisting the law in European.
Hlm 68
29 Ibid. Hlm 69
30 Ismail Gundogdu. 2009. Some observations on the Ottoman judicial
system and ilmiye group in the 18th century. International Journal of
Human Sciences. Jilid 6 No. 2 Tahun 2009. Hlm 796
31 Ibid. Hlm 793