MANIFESTASI AKAL BUDI SYAIR PERAHU KARYA HAMZAH FANSURI

MANIFESTASI
AKAL BUDI

SYAIR PERAHU
KARYA HAMZAH

FANSURI

NAMA : JUHANA FARHANA BINTI JUASAN
OPSYEN : PPISMP BM
SUBJEK KURSUS : KESUSASTERAAN DAN KEBUDAYAAN
(BMMB1104)
ANGKA GILIRAN : 2021012310022
TARIKH HANTAR : 22 MAC 2022

Isi 01. 02.
Kandungan
Pendahuluan Konsep Sastera

03. 04.

Fungsi Sastera Manifestasi Akal Budi
Syair Hamzah Fansuri
05.

Penutup

Pendahuluan

Kesusasteraan Melayu merujuk kepada hasil karya dan
ciptaan seni yang terdapat dalam kalangan masyarakat

Melayu. Sastera adalah satu bentuk ciptaan seni yang
disampaikan melalui bahasa dan dapat dikatakan sebagai
seni bahasa kerana ungapan spontan daripada perasaan
yang mendalam malah merupakan ekspresi fikiran melalui

medium bahasa.

Menurut pandangan Sarjana Ismail Hussien (1998:23) kesusasteraan juga melibatkan
semua aspek menggunakan kata-kata atau bahasa yang bersifat kreatif. Manakala
menurut M.K Danziger & W.S Jahnson (1983:2) berpendapat bahawa seni yang
menggunakan kata-kata sama ada lisan atau tulisan dan Abu Bakar Hamid (1997:13)
kesusasteraan merupakan seni yang lebih bercorak intelektual. Gabungan kepuasan intelek
dan kepuasaan yang estetik.
Kesusasteraan merupakan manifestasi melalui gerak jiwa manusia yang telah wujud dalam
pernyataan bahasa. Kesusasteraan atau seni sastera juga merupakan bingkisan kata yang
dipersembahkan oleh sasterawan menjadi sebagai hadiah kepada masyarakat.

Ko0n2se. p
Sastera

Konsep Sastera Menurut Siti Hajar Abdul Aziz, kesusasteraan
Melayu merujuk kepada hasil karya dan juga ciptaan
Apa itu kesusasteraan ? seni yang terdapat dalam kalangan masyarakat
Melayu. Selain itu, dalam masyarakat Melayu
tradisional, sastera bersatu dan juga berintegrasi
dalam kehidupan seharian. Misalnya, seorang ibu yang
menidurkan bayinya secara sengaja atau tidak akan
menyanyikan lagu yang berirama dan merdu.
Kesusasteraan juga merupakan bentuk ciptaan seni
yang disampaikan melalui bahasa. Misalnya, perkataan
kesusasteraan terbentuk daripada perkataan
Sanskrit iaitu “susastera” yang memberi maksud
huruf atau buku indah.

Manakala sastera dari segi

makna umum ialah bermaksud

bahasa (bukan bahasa basahan)

yang sering digunakan dalam Menurut kesusasteraan dalam Bahasa Melayu
mempunyai pengertian yang sama dengan
kitab-kitab. Kesusasteraan literature dalam Bahasa Inggeris. Perkataan
literature berasal daripada perkataan litera
menurut makna kamus ialah hasil yang membawa maksud huruf atau abjad. Selain
itu, istilah kesusasteraan yang digunakan dalam
seni atau karya tulisan dalam Bahasa Melayu berasal daripada bahasa
Sanskrit, iaitu sastra. Oleh itu, kata dasar sas-
bentuk prosa atau puisi yang bermaksud mengarahkan, memberikan petunjuk
dan mengajar, manakala - tra merujuk alat.
terdapat ciri-ciri tertentu. Sastra bermaksud alat untuk mengajar. Dengan
itu, awalan su- bererti baik atau indah.
Seterusnya, seni kesusasteraan Imbuhan ke dan an memberikan maksud yang
menyeluruh iaitu segala yang tertulis, yang
merupakan seni bernilai seni dan juga estetik serta dengan
maksud memberikan panduan, pengajaran dan
karang-mengarang bahan-bahan petunjuk.

sastera yang berbentuk puisi

dan prosa.

Fungsi Sastera

Sastera terhasil dari kesedaran dan keinginan pengarang atau masyarakatnya untuk
berkongsi maklumat dan hal-hal yang berkaitan dengan kehidupannya. Mereka juga

menggunakan sumber daripada persekitaran, pengalaman, pemerhatian atau
pembacanya untuk mengetengahkan sesuatu yang menarik untuk dikongsi. Menurut
Mohamad Mokthar Hassan (2005) berpendapat bahawa teks atau karya sastera adalah
rakaman imaginasi pengarang yang di dalamnya sarat dengan maklumat dan isian sama

ada bersifat keintelekuan mahupun kerohanian. Dalam pada itu, sesuatu yang
dipaparkan dalam karya tersebut mempunya tujuan dan fungsinya yang tersendiri
berdasarkan pertiimbangan dan pengamatan pengarangnya. Akhir sekali, fungsi sastera

juga dapat dikesan dalam sastera tradisional dan juga sastera moden.

Fungsi-fungsi
sastera Melayu

● Hiburan
● Pendidikan
● Kritikan sosial
● Dakwah

Hiburan

➔ Keperluan untuk menghiburkan melahirkan karya

sastera yang membawa keseronokan yang indah
➔ Hiburan terhasil daripada keindahan kata-kata

yang diungkapkan, irama atau rentak yang
tersusun, kemampuan karya sastera untuk
membelai emosi pembaca dan pendengar dengan
unsur kelucuan dan sebagainya.
➔ Fungsi hiburan amat penting untuk menjadikan
karya sastera seperti cerita penglipurlara diterima
oleh masyarakat sebagai karya diminati dan
disukai masyarakat pada suatu ketika.

➔ Pantun merupakan ➔ Kualiti yang menghiburkan dalam
pantun ialah rentak dan rima yang
karya sastera yang bersukat membentuk irama dalam
sangat popular kerana pantun.

keupayaannya ➔ Pantun juga mempunyai struktur
membawa keindahan bacaan yang tersendiri yang
yang menghiburkan menghasilkan keindahan ketika
masyarakat. Sebagai pembacaan
contoh, sebuah pantun
➔ Pantun disampaikan dalam pelbagai
lama yang berbunyi variasi yang semakin menambahkan
seperti berikut : fungsi hiburan

Berburu ke padang datar, ➔ Pantun menghasilkan struktur bacaan
Dapat rusa berbelang kaki, tersendiri yang menghasilkan
Berguru kepalang ajar, keindahan dalam pembacaan
Bagai bunga kembang tak jadi.
➔ Pantun disampaikan dalam pelbagai
variasi semakin menambahkan fungsi
menghiburkan

➔ Kemampuan pantun bertahan
sebagai karya sastera yang popular
menunjukkan bahawa unsur hiburan
terdapat banyak dalam pantun.

Pendidikan

★ Fungsi karya sastera juga untuk ★ Sebagai contoh cerita Sang Kancil
dengan Buaya cukup terkenal
memberi pengajaran, nasihat bukan semata-mata kerana jalan
atau pesanan kepada cerita yang menghiburkan tetapi
masyarakat. keupayaan untuk
★ Fungsi pendidikan juga memasyarakatkan nilai, unsur
menjadikan karya sastera moral dan pengajaran yang
sebagai bahan yang dapat berguna kepada masyarakat
membawa kesedaran kepada
masyarakat, mengubah ★ Melalui jalan cerita tersebut kita
pemikiran, serta memberi ruang didedahkan dengan kepentingan
untuk masyarakat menyerap nilai tolong-menolong dan
nilai-nilai moral yang terdapat diperingatkan akibat buruk jika
tidak mengenang budi

dalam karya sastera

Kritikan Sosial

❖ Kritikan sosial merangkumi 3
perkara iaitu sosial masyarakat,
sosial ekonomi dan sosial politik

❖ Sosial masyarakat - melibatkan
isu-isu atau kepincangan yang
berlaku dalam masyarakat
seperti kekeluargaan,
keruntuhan akhlak, kesantunan,
budi bahasa dan sebagainya.

❖ Contoh : - cerita jenaka watak
Pak Pandir, Lebai Malang yang
tidak dapat berfikir dengan
rasional

- Bawang Merah Bawang Putih -
penganiayaan yang berlaku
dalam keluarga

- Atap Genting Atap Rumbia -
mementingkan darjat dan
keturunan

Sosial Ekonomi

➔ Sosial ekonomi berkaitan
dengan taraf hidup
masyarakat

➔ Contoh :
- Hikayat Pelayaran Abdullah -
masyarakat Melayu yang hidup
dalam keadaan miskin dan
sengsara kerana kekejaman
pihak penjajah
- Novel Salina, karya A Samad
Said - mengisahkan tentang
kemiskinan masyarakat akibat
peperangan sehingga terpaksa
berkorban menjadi pelacur
- Novel Ranjau Sepanjang Jalan,
karya Shahnon Ahmad -
mengisahkan tentang
kemiskinan hidup keluarga
petani di Kedah

Sosial Politik

➢ Sosial politik berkenaan dengan perihal
pemimpin dan politik.

➢ Dalam sastera tradisional, cara tersirat
untuk mengkritik pihak istana dengan
cerita sindiran

➢ Contoh :
- Hikayat Pelayaran Abdullah (Munsyi
Abdullah) telah mengkritik golongan raja
yang zalim, suka mengambil harta benda
rakyat dan wanita yang disukai raja
- Cerita Jenaka Pak Kaduk - menceritakan
kezaliman raja yang sanggup menindas
rakyat, menukar ayam Pak Kaduk dan
akhirnya merampas tanah Pak Kaduk
- Novel Shit karya Shahnon Ahmad -
mengkritik individu-individu tertentu
yang memegang kuasa politik negara
tetapi tidak menunjukkan etika yang baik
dalam pentadbiran

Dakwah ❏ Pertemuan antara agama dan
kesusasteraan pada dasarnya
❏ Dakwah merupakan proses menunjukkan dalam realiti
penyampaian pesan suci Tuhan kepada peradaban Islam sebagai
manusia tentu sahaja disampaikan agama Rahmatan Lil Alamin
melalui medium atau saranan yang dalam sejarah
difahami sebagai objek dakwah
(Mad’u). ❏ Sejarah tersebut meletakkan
agama sebagai sistem
❏ Medium atau saranan dakwah melalui mengatur hubungan manusia
bahasa dengan Tuhannya

❏ Bahasa merupakan sebagai saranan ❏ Sosial juga mengatur hubungan
komunikasi dakwah ternyata efektif antara manusia dengan
atau keberkesanannya lingkungan sekitar masih tetap
berjalan sampai sekarang
❏ Islam menjunjung tinggi nilai-nilai
kesusasteraan

❏ Ruang dialektika dalam dunia
kesusasteraan menjadikannya mampu
menemukan warna baru dalam rangka
menyampaikan pesan suci Tuhan yang
disebut dengan dakwah

Dakwah ● Fungsi bahasa kesusasteraan dalam
dakwah menyembunyikan pesan-pesan
● Ali Mahfudh dalam kitab yang dikomunikasikan kepada khalayak
Hidayatul Mursyidin ramai melalui pelbagai bentuk dan
mendefinisikan bahawa dakwah ragam estetika, metafora, simbol-simbol,
mendorong manusia untuk subjek dan objek dalam kehidupan
berbuat kebajikan dan mencegah
dari perbuatan mungkar agar ● Selain itu, dapat menjelmakan eksistensi
mendapat kebahagiaan dunia diri sebagai medium lebih neutral untuk
dan akhirat menjelajahi medan makna dibalik ruang
dan waktu yang tidak terbatas.
● a. Hasymi mendefinisikan dakwah
sebagai mengajak orang lain ● Bahasa dakwah dalam kesusasteraan
untuk meyakini dan dapat menghibur dan menyatu
mengamalkan kaedah dan syariat metamorfosa roh manusia dalam
Islam terlebih dahulu dan diyakini jangkauan trensendensi, spiritualitsa dan
dan diamalkan oleh juru dakwah religiusitas

Manifestasi Akal
Budi Syair Hamzah

Fansuri

Syair Perahu Hamzah Fansuri

RANGKAP 1

Inilah gerangan suatu madah
Mengarangkan syair terlalu indah
Membetulkan jalan tempat berpindah
Disanalah I’tikaf di perbetul sesudah

Manifestasi akal budi :
Hamzah Fansuri menyampaikan sebuah syair
dengan kata-kata yang indah tentang perjalanan
hidup manusia yang mencapai pulai kemenangan
iaitu akhirat dan bagaimana meningkatkaniman
agar ketika diri sedang berada dalam keadaan
tersebut, kita dapat melaluinya dengan
sebaik-baiknya. Nilai yang terdapat dalam rangkap
1 ialah nilai tauhid.

Rangkap 2

Wahai muda, kenali dirimu,
Ialah perahu tamsil tubuhmu,
Tiadalah berapa lama hidupmu,
Ke akhirat jua kekal diammu.

Manifestasi akal budi :
Syair ini meminta kita agar mengenali Tuhan,
seperti yang terdapat dalam hadis dan
mengibaratkan tubuh manusia itu seperti
perahu yang menjelajahi laut dan
menunjukkan bahawa hidup tidak akan kekal
lama kerana kita hanya akan kekal di akhirat
sahaja.

Rangkap 3

Hai muda arif budiman,
Hasilkan kemudi dengan pedoman,
Alat perahumu jua kerjakan,
Itulah jalan membetuli insan.

Manifestasi akal budi :
Golongan muda yang dipanggil sebagai arif
budiman menunjukkan generasi depan akan
menjadi pemuda atau pemudi yang bijaksana
serta berbudi. Dalam kehidupan di dunia,
manusia mesti memiliki pegangan hidup
berlandaskan agama Allah iaitu Al-Quran dan
Hadis agar tidak mudah terhasut. Nilai yang
terdapat dalam rangka ini ialah nilai sosial.

Rangkap 4

Perteguh jua alat perahumu,
Hasilkan bekal air dan kayu,
Dayung perahu taruh disitu,
Supaya laju perahumu itu.

Manifestasi akal budi :
Rangkap ini menunjukkan
kepentingan bekalan jika ingin ke
lautan. Hal ini bermaksud manusia
hendaklah menyediakan bekalan
pahala semasa berada di dunia
untuk sampai di tempat yang
ditujui dengan selamat mencapai
akhirat. Nilai yang terdapat dalam
rangkap ini ialah nilai pendidikan.

Rangkap 5

Sudahlah hasil kayu dan ayar,
Angkatlah pula sauh dan layar,
Pada beras kekal jantanlah taksir,
Niscaya sempurna jalan yang kabir.

Manifestasi akal budi :
Kehidupan manusia juga memerlukan keperluan
yang lain untuk membantunya di akhirat kelak.
Keperluan tersebut seperti amal kebajikan yang
menjadikan manusia bertakwa. Nilai yang
terdapat dalam rangkap ini ialah nilai pendidikan.

Rangkap 6

Perteguh jua alat perahumu,
Muaranya sempit tempatmu lalu,
Banyaklah disana ikan dan hiu,
Menanti perahumu lalu disitu.

Manifestasi akal budi :
Ketika kita sedang mengukuhkan iman dan
menumpul bekalan akhirat seperti melakukan
kebaikan, kita pasti akan menerima pelbagai
dugaan dan juga cabaran yang boleh membawa
ke arah kehancuran dalam diri jika kita tidak dapat
menghindarinya.

Rangkap 7

Muaranya dalam, ikanpun banyak,
Disanalah perahumu keram dan rusak,
Karangya tajam seperti ombak,
Keatas pasir kamu tersesak.

Manifestasi akal budi :
Ketika kita memegang keimanan yang
baik dan kuat, semakin kuat dugaan dan
cabaran yang kita hadapi dan boleh
menjadikan manusia semakin lemah dan
melemahkan pegangan imannya.

Rangkap 8

Ketahuilah olehmu hai anak dagang,
Riaknya rencam ombaknya karang,
Ikanpun banyak datang menyarang,
Hendak membawa ketengah sawang.

Manifestasi akal budi :
Hidup manusia ibarat perantau. Jika manusia
tidak dapat mengharungi dugaan yang diberikan
dengan baik. Maka dugaan itu akan
menyebabkan manusia melakukan kemungkaran
dan menjadi semakin lalai. Oleh itu, manusia
hendaklah mengumpulkan bekalan akhirat dan
tidak lalai dalam kehidupan.

Rangkap 9

Muaranya itu terlalu sempit,
Dinamakan lalu sampan dan rakit,
Jikalau ada pedoman dikapit,
Sempurnalah jalan terlalu ba’id.

Manifestasi akal budi :
Manusia hendaklah menyedari bahawa
kehidupan di dunia tidak kekal kerana
dunia hanya bersifat sementara dan
dunia hanyalah tempat manusia
mengumpulkan bekalan amal pahala
untuk diakhirat yang kekal.

Rangkap 10

Baiklah perahu engkau perteguh,
hasilkan pendapat dengan tali
sauh,
anginnya keras ombaknya cabuh,
pulaunya jauh tempat berlabuh.

Manifestasi akal budi :
Manusia hendaklah sentiasa menguatkan
iman dengan melakukan amalan kebaikan
sebanyak yang mungkin kerana untuk
mendapatkan bekalan akhirat adalah tidak
mudah. Jalan yang jauh harus ditempuh
dengan dugaan yang lebih banyak dan
mencabar.

Rangkap 11

Lengkapkanlah pendarat dan tali sauh,
derasmu banyak bertemu musuh,
selabuh rencam ombaknya cabuh,
LILA akan tali yang teguh.

Manifestasi akal budi:
Kita hendaklah memperbanyakkan amalan
kerana kehidupan tidak akan mudah jika tidak
mempunyai pegangan. Oleh itu, untuk
mengukuhkan keimanan manusia hendaklah
sentiasa berselawat.

Rangkap 12

Barang siapa bergantung di situ,
teduhlah selabu yang rencam itu
pedoman bertuli perahumu laju,
selamat engkau ke pulau itu.

Manifestasi akal budi :
Jika manusia berpegang kepada
selawat maka perjalanan hidup
manusia akan menjadi mudah.
Manusia akan merasakan bahawa
dunia hanyalah tempat
persinggahan sementara dan
sampai ke akhirat dengan tujuan
akhir yang baik.

Rangkap 13

LILA jua yang engkau ikut,
di laut keras topan dan ribut,
hiu dan paus di belakang menurut,
pertetaplah kemudi jangan terkejut.

Manifestasi akal budi :
Selawat yang dipegang dengan teguh
dapat melindungi manusia daripada
dugaan yang dihadapi sepanjang
perjalanan kehidupan. Maka dengan itu,
manusia hendaklah tetap berjalan di jalan
yang benar dan tidak menyimpang ke
arah kemungkaran

Rangkap 14

Laut Silan terlalu dalam,
di sanalah perahu rusak dan karam,
sungguhpun banyak di sana menyelam,

larang mendapat permata nilam

Manifestasi akal budi :
Dalam perjalanan kehidupan akan
ada masanya menghadapi ujian
yang besar dan hebat. Ketika
menghadapi ujian, kekuatan iman
kepada Tuhan akan diuji yang
banyak menyebabkan manusia
gagal dalam dugaan tersebut.

Rangkap 15

Laut Silan Wahid al kahhar,
riaknya rencam ombaknya besar,
anginnya songsongan membelok
sengkar
perbaik kemudi jangan berkisar.

Manifestasi akal budi :
Allah akan memberikan ujian kepada hambanya
yang sedang berjuang mengumpulkan amalan.
Ujian tersebut akan menyebabkan akidah
manusia rosak jika tidak dipegang dengan teguh
namun manusia yang ikhlas akan semakin
mengukuhkan keimanannya dan tidak hanyut
dengan dugaan yang diberikan.

Rangkap 16

Itulah laut yang maha indah,

ke sanalah kita semuanya berpindah,

hasilkan bekal jauh dan juadah

selamatlah engkau sempurna

musyahadah. Manifestasi akal budi :
Rangkap ini menjelaskan bahawa tujuan akhir
manusia adalah di syurga dan sebagai hamba di
muka bumi dalam jangka waktu yang telah
ditetapkan. Setelah kematian manusia akan beralih
ke alam yang kekal iaitu akhirat. Jika manusia banyak
melakukan amalan kebaikan semasa kehidupan ia
akan mendapat balasan yang baik manakala orang
yang kurang amal akan menerima balasan yang
sebaliknya.

Rangkap 17

Silan itu ombaknya kisah,
banyaklah akan ke sana berpindah,
topan dan ribut terlalu ‘azamah,
perbetuli pedoman jangan berubah.

Manifestasi akal budi :
Dalam kehidupan, dugaan bagi setiap manusia
adalah perkara yang melengkapi sesuatu
kehidupan. Meskipun sukar, kita hendaklah tetap
menuju jalan yang benar dan sentiasa berpegang
teguh kepada syariat Allah.

Rangkap 18

Laut Kulzum terlalu dalam,
ombaknya muhit pada sekalian alam
banyaklah di sana rusak dan karam,
perbaiki na’am, siang dan malam.

Manifestasi akal budi :
Laut Kulzum dalam rangkap ini ialah
dugaan hidup yang lain akan sukar
dengan dugaan yang sebelumnya.
Manusia yang lalai akan terlena dan
meninggalkan aqidah syariat Tuhan
kerana lebih mementingkan keduniaan
ketika menghadapi dugaan.

Rangkap 19

Ingati sungguh siang dan malam,
lautnya deras bertambah dalam,
anginpun keras, ombaknya rancam,
ingati perahu jangan tenggelam.

Manifestasi akal budi :
Manusia hendaklah sentiasa mengingat Allah
dan juga pegangan akidahnya agar tidak mudah
lalai dalam kehidupan yang membuat pegangan
akidah semakin lemah dan hancur.

Rangkap 20

Jikalau engkau ingati sungguh,
angin yang keras menjadi teduh
tambahan selalu tetap yang cabuh
selamatlah engkau ke pulau itu dan
berlabuh

Manifestasi akal budi :
Jika manusia berpegang teguh kepada selawat,
dugaan yang dihadapi tidak akan terasa berat
kerana Allah akan meringankan beban itu
sehingga akhir nanti dan di akhirat.

Rangkap 21

Sampailah ahad dengan masanya,
datanglah angin dengan paksanya,
belajar perahu sidang budimannya,
berlayar itu dengan kelengkapannya

Manifestasi akal budi :
Rangkap ini menerangkan tentang Wahdatul
Wujud yang kembangkannya. Apabila sampai
waktu manusia dan Allah bersatu iaitu
manusia yang bertakwa dengan
sebaik-baiknya serta mereka berjaya sampai di
akhirat dengan amal kebaikan yang lengkap

Rangkap 22

Wujud Allah nama perahunya,
ilmu Allah akan [dayungnya]
iman Allah nama kemudinya,
“yakin akan Allah” nama pawangnya.

Manifestasi akal budi :
Rangkap ini menjelaskan bahawa manusia
sebagai perahu yang mempercayai
kewujudan Allah dan menjadikan ilmu Allah
sebagai petunjuknya dan iman sebagai
pegangan kekuatan menuju kepada Allah.

Rangkap 23

“Taharat dan istinja'” nama lantainya,
“kufur dan masiat” air ruangnya,
tawakkul akan Allah jurubatunya

tauhid itu akan sauhnya.

Manifestasi akal budi :
Rangkap ini menjelaskan tentang
kewujudan Allah dengan manusia serta
bentuk kebesaran Allah. Terdapat banyak
rintangan dan juga dugaan serta hal-hal
yang berkaitan dengan perjalanan manusia
mencapai akhirat diwujudkan dengan Allah.

Rangkap 24

LILA akan talinya
Kamal Allah akan tiangnya
Assalamualaikum akan tali lenggangnya,
Taat dan ibadah anak dayungnya.

Manifestasi akal budi :
Rangkap ini menjelaskan bahawa kewujuan
Allah dengan alam semesta iaitu kamal Allah
sebagai tiang agama, memberi salam
sebagai pengerat silaturahim manakala taat
dan ibadah sebagai penguat akidah agama.

Rangkap 25

Salat akan nabi tali bubutannya,
istigfar Allah akan layarkan,
“Allahu Akbar” nama anginnya,
subhan Allah akan lajunya.

Manifestasi akal budi :
Rangkap ini menjelaskan tentang ibadah
yang diibaratkan sebagai petunjuk jalan
kepada manusia ketika sedang berada
dalam keadaan yang bingung ketika
menuju ke arah kebaikan untuk
mengumpul bekalan akhirat kelak.

Rangkap 26

“Wallahu a’lam” nama rantaunya,
“iradat Allah” nama bandarnya,
“kudrat Allah” nama labuhannya,

“surga jannat an naim nama negerinya.

Manifestasi akal budi :
Rangkap ini menjelaskan sifat Tuhan yang
diibaratkan sebagai tempat persinggahan
manusia ketika mengharungi lautan(dugaan).
Rangkap ini juga menjelaskan lagi tentang
Wahdatul Wujud

Rangkap 27

Karangan ini suatu madah,
mengarangkan syair tempat berpindah,
di dalam dunia janganlah tam’ah,
di dalam kubur berkhalwat sudah

Manifestasi akal budi :
Rangkap ini menjelaskan tentang perjalanan hidup manusia
dan akan bersatu dengan Tuhan bagi orang yang beriman dan
memberikan penjelasan baru tentang alam kubur. Setelah
manusia melalui fasa kehidupan di dunia selanjutnya akan
melalui fasa hidup di alam kubur. Rangkap ini juga
mengandungi nasihat iaitu manusia tidak sepatutnya
mengejar dunia ketika hidup kerana hanya amalan yang akan
dibawa bersama setelah di alam kubur.

Rangkap 28

Kenali dirimu di dalam kubur,
badan seorang hanya tersungkur

dengan siapa lawan bertutur
di balik papan badan terhancur.

Manifestasi akal budi :
Rangkap ini menjelaskan tentang alam kubur dan
menyeru agar manusia mengenali diri sendiri serta
menjelaskan keadaan manusia ketika sudah di kubur
hanya dalam keadaan tersungkur dan sendiri
dtemani amal kebajikan yang dilakukan semasa di
dunia

Rangkap 29

Di dalam dunia banyaklah mamang,
ke akhirat jua tempatmu pulang,
janganlah disusahi emas dan uang,
itulah membawa badan terbuang.

Manifestasi akal budi :
Rangkap ini menjelaskan bahawa kehidupan di dunia
ada manusia yang diberikan kekayaan oleh Allah
namun apabila di akhirat tidak ada yang
membezakan antara kaya dan miskin kerana tetap
akan berada di dalam kubur. Ketika di dunia manusia
janganlah terlalu leka dengan harta yang banyak dan
jangan sampai harta itu menghilangkan ketakwaan
terhadap Allah.

Rangkap 30

Tuntuti ilmu jangan kepalang,
di dalam kubur terbaring seorang,
Munkar wa Nakir ke sana datang,
menanyakan jikalau ada engkau sembahyang.

Manifestasi akal budi :
Apabila pengebumian selesai, roh akan
didatangi oleh malaikat Munkar dan Nakir
untuk melaksanakan tugasnya iaitu untuk
menanyakan amal perbuatan manusia selama
hidup di dunia dan hal pertama ditanyakan
ialah solat kerana solat merupakan tiang
agama.

Rangkap 31

Tongkatnya lekat tiada terhisab,
badanmu remuk siksa dan azab,
akalmu itu hilang dan lenyap,
(baris ini tidak terbaca)

Manifestasi akal budi :
Hisab Allah tidak dapat disangkal serta seksa dan
azab Allah yang amat perih sehingga apabila
terkena azab itu, tubuh manusia akan hancur dan
remuk. Baris terakhir tidak dapat dibaca kerana
dalam naskah asli tulisan baris ini telah hilang.