Buku Barat-Sejarah dan Kebudayaan

BARAT

Untuk Pemula

Penyusun
Khalil Jibril

Bab 1
Kebudayaan Barat dan Sifat Asasinya

Anak muda dan mahasiswa mesti membaca dan mengkaji pandangan sarjana-sarjana Bukan Islam
dan Barat. Kita tahu pemikiran dan tindakan manusia tidak sunyi daripada kelemahan sebab
mereka adalah manusia biasa dan yang mutlak benar hanyalah wahyu Allah. Kesedaran tentang
kemutlakkan kebenaran wahyu Allah tidaklah menghalang kita berfikir dan merenung pemikiran
manusia yang lain dalam usaha muhasabah diri dan membaiki-pulihkan pemikiran Umat Islam dan
manusia yang terherot.

Sebenarnya, hasil pembacaan hasil karya sarjana Barat kebanyakannya mempunyai sifat asasi atau
tujuan akhir yang hampir sama. Kerangka atau acuan pemikiran dibentuk daripada Kebudayaan
Yunani Kuno, Romawi dan Sekularisisme/humanisme. Asas Kebudayaan Barat juga boleh dibahagi
kepada Zaman Renais, Reformasi, Pencerahan, Revolusi Sains, Revolusi Perindustrian dan
Revolusi-revolusi Politik.

Membaca sebanyak mana hasil karya sarjana Barat sekalipun, akhirnya kita akan ketemui sifat
asasi kerangka pemikiran Kebudayaan Barat iaitu;

1. Penolakkan kehadiran Tuhan dan campurtangan agama dalam urusan kehidupan manusia
seharian [Ekonomi, Politik dan Sosial].

2. Pemujaan terlampau tinggi terhadap diri manusia – akal, badan, kebolehan dan psikologi.
3. Materialistik atau kebendaan.
4. Dualisme dan Dikotomi
5. Individualistik
6. Kekeliruan dalam konsep ilmu dan kehilangan keadilan
7. Kesatuan, Persamaan dan Samarata
8. Tiada kemutlakkan – ragu meragu, duga-menduga, berubah-ubah, hipotesis, sentiasa

berwacana dan hilang ketetapan.
9. Kebebasan dan pragmatisme
10. Trajedi dan mencari kebahagiaan

Sepuluh Sifat Asasi ini digauli dalam kerangka pemikiran Barat sehingga menghasilkan pelbagai
aliran pemikiran atau ideologi seperti sekularisme, liberalisme, humanisme, pluralisme dan
sebagainya.

Umpamanya, dalam liberalisme terdapat sifat asasi kerangka pemikiran seperti no 2, 3, 7 dan 9.

Sifat Asasi Islam pula ialah

1. Allah, Tuhan Yang Hak dan mutlak
2. Keyakinan Terhadap Allah dan Islam - Aqidah.
3. Sumber rujukan dalam pemikiran dan tindakan : al Quran dan al Sunnah
4. Addin dan Syumul
5. Pendefinisian Manusia Berdasarkan definisi Islam
6. Wasatiyyah dan Berhikmah
7. Kehidupan adalah Ibadah
8. Kebahagiaan dunia dan akhirat
9. Ukhwah-Persaudaraan atas iman meliputi; Individu, keluarga, masyarakat, negara dan

empayar
10. Dakwah dan risalah

Sepuluh Sifat Asasi Islam menjadi satu kajian perbandingan sifat asasi Islam dengan sifat asasi
kerangka pemikiran Barat.

Bab 2
Kebudayaan Yunani Kuno dan Kebudayaan Romawi

Telah berulang kali saya menulis bahawa Kebudayaan Barat kini berteraskan Kebudayaan Yunani
Kuno dan Kebudayaan Romawi. Kebudayaan Barat itulah diri Barat yang sebenarnya.

Pada asalnya, Kebudayaan Barat berteraskan Agama Kristian dan Yahudi tetapi penyelewengan
pihak gereja menyebabkan masyarakat Eropah memungkiri agama Kristian dan Yahudi. Raja-raja
dan intelektual mereka mula menentang penguasaan pihak gereja sehingga agama Kristian
dipenjara di dalam gereja sebagai urusan keagamaan sahaja.

Penggerak Kebudayaan Barat terbahagi kepada kumpulan iaitu pemerintah-raja, kelompok
intelektual- sarjana, ahli falsafah dan saintis, kumpulan pedagang – kapitalis, perkembangan
teknologi dan tentera mereka. Masyarakat Eropah memungkiri agama Kristian dan memilih
Kebudayaan Yunani Kuno dan Kebudayaan Romawi sebagai teras Kebudayaan Barat.

Perkembangan paling penting dalam Kebudayaan Yunani Kuno adalah keintelektualan- falsafah,
kesenian dan kesusasteraan. Tiga elemen ini menjadi asas Kebudayaan Barat. Pelbagai falsafah

digagaskan pada zaman Yunani kuno seperti aliran Ionia, Platonisme, Stoikisme dan
Aristotlelianisme. Dunia diterangkan berdasarkan kebendaan, sebab musabab dan hukum hakam.

Contohnya, aliran pemikiran Platonisme bersumberkan kepada tiga teras iaitu (1) sebab utama,
(2) akal dan (3) Ruhul Kudus [Roh Umum atau Roh Dunia). Platonisme dianggap sebagai cara hidup
ketika itu dengan nada keagamaan dan tafakur.

Faham humanisme menjalar dalam pemikiran dan kehidupan Bangsa Yunani. Mereka melakukan
pemujaan terhadap akal, kehebatan-kejayaan dan bentuk badan manusia. Upacara ‘agama’
mereka melalui pertandingan, perlawanan dan tari menari yang berasaskan mistik. Contoh, ‘Sukan
Olimpik’, pertandingan sukan tanpa baju.

Sumbangan Kebudayaan Romawi lebih kepada disiplin, organisasi dan kepahlawanan. Mereka
sangat memuja kepahlawanan. Terdapat Sukan Romawi yang melambangkan ciri-ciri iaitu
(1)memuaskan hawa nafsu indera, (2) merendah martabat keperibadian individu, (3) mengalak
rakyat menyukai keganasan. Di Rom, terdapat juga penyair terkenal umpamanya Virgil dan Horace.

Pada akhir Abad Pertengahan, pengaruh agama Kristian mulai merosot dalam Kebudayaan Barat.
Kemunculan Zaman Renaisans menjadi permulaan bahawa Kebudayaan Yunani Kuno dan
Kebudayaan Romawi mula mendapat tempat dalam Kebudayaan Barat. Sejak tahun 1397, Manuel
Chysoloras, John Bessarion dan Jonus Lascaris dari Constantinople (Rom Timur), pakar dalam
Kebudayaan Yunani datang ke Florence untuk mengajar. Sekitar tahun 1438 hingga 1439, Council
of Florence telah membawa ramai ilmuwan Yunani untuk mengkaji kajian klasik Kebudayaan
Yunani Kuno dan Kebudayaan Romawi. Mereka yang mengkaji Kebudayaan yunani Kuno dan
Romawi dikenali sebagai humanis.

Kejatuhan Constantinople pada tahun 1453 di tangan Daulah Uthamaniyyah telah membawa
masuk lebih ramai pelarian daripada Rom Timur (Byzantium) ke Itali. Mereka mengajar, meniru
dan menyalin serta menerjemahkan buku-buku hasil daripada Kebudayaan Yunani Kuno.
Kelompok humanis inilah banyak berjasa membentuk semula Kebudayaan Barat berdasarkan
Kebudayaan Yunani Kuno dan Kebudayaan Romawi.

Bab 3
Asas Kebudayaan Barat: Pensejarahan Pemerintahan Gereja di Eropah

Sesetengah pihak di negara kita cuba mengurangkan atau menghapuskan peranan institusi agama
dan menyerang karakter para ulama. Sememangnya kita boleh menegur atau mengkritik institusi
agama dan peranan ulama, cuma kritikan atau teguran itu perlu dituju kepada kelemahan
‘orangnya’ bukannya penghapusan institusi agama dan mengkritik agama Islam.

Mereka cuba mengaitkan peranan ulama dan institusi agama dengan pemerintahan paderi dan
gereja di Eropah pada Abad Pertengahan. Ketika pihak gereja mendapat pengaruh dalam politik
terutamanya pada zaman Raja Charlemagne, seorang pendokong Pope Roman Katolik. Raja-raja
yang memerintah akan ditabalkan oleh Pope.

Selepas zaman Charlemagne [768-814TM], Empayar Rom kembali berpecah. Wilayah-wilayahnya
terpisah sehingga mewujudkan kerajaan-kerajaan kecil yang bersifat feudalisme. Dalam sistem
feudal, kuasa tertinggi pada Raja tetapi hakikatnya yang berkuasa ialah Lord (kelompok Tuan
Tanah).

Pada zaman feudal, gereja masih lagi berkuasa melantik raja. Gereja sangat pengaruh kerana
kebanyakan tanah milik gereja. Kebanyakan jawatan dalam gereja seperti Bishop, Abbot dan
pegawai lain biasa terdiri daripada keluarga bangsawan. Kehadiran keluarga bangsawan sebagai
paderi menambahkan pemikiran material mereka.

Tindakan Maharaja Rom, Constantine [312-337 TM] memeluk agama Kristian telah memantapkan
pengaruh agama Kristian dimana agama Kristian dimartabatkan sebagai agama rasmi dalam
Empayar Rom. Sistem Empayar Rom semakin merosak digantikan dengan sistem pentadbiran
gereja. Di merata tempat diwujudkan patriarchates yang menjadi pusat pentadbiran tempatan
dan pusat penyebaran agama Kristian. Setiap bandar dalam Empayar Rom mempunyai paderi dan
pembantu paderi membimbing ajaran agama Kristian.

Di Zaman Kemuncak Pertengahan, pengaruh gereja sangat berpengaruh dengan kemunculan Pope
Innnocent III. Kedudukannya dianggap bawah sikit daripada tuhan. Berhubungan dengan pertalian
gereja (papacy) dengan negara, negara mendapat kemuliaan daripada kekuasaan gereja. Raja-raja
memberikan kuasa sekular kepada pihak gereja termasuk Pope boleh campurtangan dalam
mahkamah gereja tempatan, percukaian dan lain-lain.

Gereja Eropah pada tahun 1500M sangat kaya dan berkuasa di Eropah telah melakukan beberapa
penyelewengan. Pertama, mereka menjual sijil pengampunan bagi semua dosa. Kedua, pegawai-
pegawaj gereja hidup mewah umpama raja. Ketiga, bible tidak boleh diterjemah kepada bahasa
tempatan [dimonopoli oleh agamawan sahaja]. Keempat, gereja membuat penambahan dalam
beribadat seperti pemujaan tokoh gereja (Saint). Kelima, institusi menjadi perantaraan antara
Tuhan dengan manusia.

Campurtangan pihak gereja dalam urusan sekular secara berleluasa membangkitkan kemarahan
kepada raja-raja. Raja-raja cuba mematahkan kekuasaan Pope. Raja Philip IV telah mengenakan
cukai kepada gereja. Perjuangan raja-raja Eropah ini disokong oleh pemikir Ortodok Kristian,
Thomas Aquinas dan penemuan semula karya, Aristotle, politics [kembali kepada tradisi asal].
Gerakan Agama Baru [Protestan] mula muncul di beberapa wilayah.

Adalah tidak adil kita mengaitkan institusi agama dan para ulama dengan sejarah gereja di Eropah.

Kita juga tidak menafikan bahawa taklidisme, fanatik, taksub dan jumud terdapat dalam kalangan
umat Islam dan kumpulan Islam tertentu. Tetapi itu bukan sifat asasi Islam. Antara sifat asasi Islam
ialah

1. Islam adalah agama yang bertunjangkan kekuatan hujah yang benar dan sahih. Umat Islam
perlu ikut hujah terkuat.

2. Pemikiran kritis dalam pembaharuan (tajdid) dan perbezaan pendapat dalam Islam
terjamin selagi mempunyai hujah berdasarkan sumber yang benar dan mengikut kaedah
ilmu Islam.

3. Sumber asasi Islam adalah sumber berautoriti dan dijamin Allah iaitu al Quran dan al
Sunnah.

4. Proses keilmuan dalam Islam sangat terjaga dan teliti sebagaimana sistem periwayatan
hadith.

5. Kewujudan mazhab bertujuan untuk memudahkan dan memenuhi realiti semasa. Imam
mazhab sendiri tidak menghalang orang ramai tidak mengikut mereka.

6. Tiada teokrasi dalam Islam. Sistem pemerintahan asal ialah Sistem Pemerintahan Awam
yang bertunjangkan ketaqwaan.

Raja-raja Eropah, paderi reformis dan cendikiawan Barat mencabar dan mengurangkan kekuasaan
gereja sehingga mencetuskan perbalahan bahkan peperangan agama di Eropah.

Dalam kalangan cendikiawan Barat yang lari dari pengaruh gereja yang mengongkong orang
dengan nama ‘Allah’ (jual agama) telah berusaha untuk menolak dan memungkiri Allah. Golongan
idealis mereka memilih tema akal dan kelompok materialis memilih tema tabiat atau necer.

Bermulalah faham sekular dan humanisme yang menghakiskan pemikiran agama di Eropah dan ia
juga membawa Kebudayaan Barat kembali kepada tradisi awal iaitu mengimani Kebudayaan
Yunani Kuno dan Kebudayaan Romawi.

Bab 4
Asas Kebudayaan Barat: Zaman Renains

Renaisans adalah gerakan intelektual yang berkembang di Selatan Eropah pada abad ke 14 hingga
Abad ke 16. Secara mudahnya, renaisans bermaksud kelahiran semula. Kelahiran semula
Kebudayaan Yunani Kuno dan Kebudayaan Romawi yang menjadi teras kepada Kebudayaan Barat.

Ciri-ciri Renaisans ialah pengkajian semula Kebudayaan Yunani Kuno dan Kebudayaan Romawi,
golongan humanisme, individualisme, sekularisme dan sifat kritikal.

Pengkajian semula Kebudayaan Yunani Kuno dan Kebudayaan menunjukkan mereka kembali
kepada tradisi. Mereka yang membuat kajian ini dinamakan golongan humanis.

Golongan humanis adalah ahli akademik yang mengkaji manusia, idea-idea agung dan kesenian
klasik/kuno. Mereka mementingkan hal ehwal orang ramai dan kebahagiaan di dunia. Humanisme
menekankan peranan akal, budi pekerti, keintelektualan dan kehendak manusia dalam
menyelesaikan segala masalah di dunia ini.

Individualisme iaitu usaha-usaha individu dalam melakukan sesuatu untuk membaiki taraf hidup
diri serta masyarakatnya tanpa disekat atau diikat oleh sesiapa.

Sekularisme mengasingkan atau memisahkan usaha dan urusan duniawi dengan ajaran agama dan
kalawan gereja.Masyarakat tidak lagi mementingkan keagamaan dalam bidang duniawi tetapi
mereka menggunakan pendekatan sainstifik, objektif dan akal-budi mereka dalam menentukan
sesuatu.

Sifat kritikal ialah membandingkan satu sumber dengan sumber yang lain dengan mengkritik
sumber-sumber tersebut.

Bab 5
Asas Kebudayaan Barat: Zaman Reformasi

Gerakan Reformasi dipimpin oleh Martin Luther bertujuan untuk membersihkan gereja Katolik
daripada kepincangan dan membebaskan diri daripada kongkongan Pope dan gereja katolik di
Rom.

Martin Luther mempersoalkan doktrin agama yang tidak ada dalam bible seperti penyembahan
patung Mary dan Saint yang dianggap menyeleweng daripada agama. Beliau juga mempersoalkan
konsep paderi sebagai orang perantaraan Tuhan dengan manusia. Beliau juga berjuang agar bible
diterjemahkan kepada bahasa tempatan.

Penjualan surat pengampunan dianggap perbuatan menjual agama dan paderi dilihat seumpama
Tuhan kerana boleh mengampuni kesalahan pesalah.

Menjelang tahun 1600, agama Kristian terbahagi kepada tiga iaitu Katolik, Protestan (termasuk
Anglican, Lutheran dan sebagainya) dan Ortodoks.

Peperangan antara penganut agama Kristian hampir 1 Abad lamanya sekitar abad ke 16 dan ke 17
Masihi. Antara nama peperangan itu ialah The Wars of Religion (1546-1648), The Thirty Year’s
War (1618-1648) dan Sectarian Wars. Dalam kes The Thirty Year’s War, Maharaja Ferdinand II
memburu pengikut Calvinisme dan Lutheranisme.

Di Sepanyol, Mahkamah Penyiasatan wujud selama 375 tahun (1478-1834) ini bertujuan
membanteras orang Islam dan Yahudi digunakan untuk membanteras orang Protestan. Penyiasat
Sepanyol, Torquemada telah membakar 2000 orang hidup-hidup.

Zaman Reformasi kepada kekejaman gereja dan gerakan penentangan terhadap teokrasi.
Malangnya yang berlaku apabila sesetengah orang Islam menyandarkan kekecohan zaman
Reformasi dengan ajaran Islam, institusi dan gerakan Islam.

Walaupun politik terkandung dalam Islam, Islam bukanlah teokrasi atau pemerintahan agama.
Islam bergerak sebagai penasihat kepada diri; ahli keluarga; sahabat; kejiranan; masyarakat;
negara dan empayar. Nasihat atas agama Islam bukannya mengikuti ideologi ciptaan manusia atau
akal fikiran sendiri.

Bab 6
Asas Kebudayaan Barat: Zaman Pencerahan

Pencerahan (enlightenment) adalah satu gerakan intelektual yang berlaku sekitar tahun 1650
hingga 1800. Zaman ini melahirkan pemikiran liberal dan moden. Perintis gerakan intelektual ialah
kalangan ahli falsafah. Lebih tepat lagi mereka adalah rasionalis atau kelompok rasional. Mereka
mempunyai jiwa renaisans iaitu sifat kritikal terhadap sumber. Walaupun pendapat mereka
bercanggah tetapi mereka mempunyai asas pemikiran yang sama

Asas pemikiran mereka ialah membebaskan pemikiran manusia daripada mitos, fantasi dan
kepercayaan bahawa kebenaran boleh didapati secara mistisisme. Mereka menolak penerangan
teologi dan cuba menghapuskan pemikiran kolot dan lama. mereka cenderung mengasingkan
agama daripada ilmu pengetahuan dan menekankan pencapaian dunia melalui ilmu pengetahuan
bukannya agama. Mereka menolak pentafsiran alam semesta berdasarkan kitab suci.

Walaupun kelompok rasional ini tidak menolak semua tentang agama tetapi mereka cenderung
menolak kemutlakan agama dan supernaturalisme yang terkandung dalam agama kerana ia
merupakan penghalang kepada toleransi, kebebasan dan penemuan ilmiah.

Kelompok rasionalis berpegang kepada keyakinan kepada tingkat rasional daripada alam dan pada
hukum-hukum ilmiah. Mereka merasakan diri mereka berkuasa penuh dalam memilih dan
menentukan sesuatu perkara. Mereka mengupas persoalan ghaib atau ketuhanan berdasarkan
akal mereka bukannya merujuk kepada kitab suci.

Kelompok rasionalis juga sangat yakin dengan diri mereka sendiri dan optimistik. Mereka
merasakan kemampuan akal mereka dapat mengatasi semua permasalahan termasuk perkara
ghaib.

Bab 7
Berwaspada Dengan Musuh Islam

Kebudayaan Barat (Barat) datang melalui (1) serangan bersifat kekuasaan Imperialis Anglo-
Amerika dan sekutu mereka seperti serangan tentera dan sekatan ekonomi, (2) membentuk proksi
termasuk pemimpin dan organisasi tertentu dan (3) acuan termasuk serangan pemikiran,
penerapan ideologi, budaya dan sebagainya. Acuan Kebudayaan Barat dapat dihasilkan tanpa

dididikkan langsung daripada mereka. Pengikut buta hanya ikut Kebudayaan Barat secara melulu
dan menolak kebenaran Islam serta kehilangan jati diri.

Islam tidak memusuhi orang bukan Islam. Musuh Islam ialah penentang agama Islam secara
terbuka, dan mengancam dan menyerang (menceroboh) umat Islam (al Baqarah: 216). Tiada
masalah menolak Islam dengan cara tertutup atau sembunyi, dalam hati dan dengan hujah melalui
forum, buku dan seminar dengan syarat tanpa emosi dan tidak mengancam serta menfitnah Islam.
Tiada paksaan kepada orang Bukan Islam menganuti Islam (al Baqarah: 256). dan Islam
menghormati dan mengakui Orang Bukan Islam mengamalkanagama mereka (al-Kafirun: 6).

Islam telah mengariskan beberapa perkara yang perlu waspada dalam menjalin hubungan dengan
Kebudayaan Barat. Ia bukan bersifat memusuhi tetapi berwaspada. Dalil-dalil al Quran yang
menerangkan tentang jalinan hubungan antara Umat Islam dengan Orang Kafir.

Jangan taat kepada orang kafir kerana itu akan membawa kita ke arah kekufuran (Ali Imran:
149:150).

Kebencian terhadap Islam dapat dilihat pada pertuturan dan tindakan musuh Islam. Jangan
mengambil orang bukan kalangan kamu termasuk bukan Islam dan proksi sebagai orang yang
dipercayai (Ali Imran: 118). Orang bukan kalangan kamu termasuk bukan Islam dan proksi
Kebudayaan Barat terutamanya sekularis dan liberalis.

Islam melarang kita melakukan perkara yang salah (Ali Imran: 110) termasuk menerima ideologi
ciptaan manusia.

Kelompok Yahudi dan Nasrani tidak sesekali akan bersetuju atau suka kepada Umat Islam selagi
Umat Islam tidak menurut agama mereka (al Baqarah: 120).

Jangan menjadikan kelompok Yahudi dan Nasrani sebagai teman rapat umat Islam. (al Maidah: 51-
52, an Nisa: 144). Bersahabat dengan sifat waspada.

Kemenangan hak mutlak Allah (Ali Imran:160). Jangan sangka kemenangan berpunca daripada
Umat Islam bersekutu dengan Bukan Islam. Kemenangan dengan izin Allah.

Orang kafir saling bantu membantu sesama orang kafir (Al Anfal: 73). Walaupun musuh kelihat
berbeza dan saling benci membenci antara satu sama lain. Pemusuhan dengan Islam dapat
menyatukan mereka. Lihat Perang Salib dan peperangan di Syria (2015) dimana Rusia dan Amerika
menyerang musuh yang sama (ISIS) walaupun mereka pihak yang bertentangan.

Jangan sampai menjadi fasik apabila menjadikan orang kafir dan musyrik sebagai teman rapat
umat Islam (al maidah: 80-18). Ekoran terlebih bertoleransi yang melampaui batas iman dan kufur
dengan Bukan Islam, akhirnya menjerumus Umat Islam ke lembah kefasikkan.

Jangan mengambil orang yang menjadikan agama Islam sebagai ejekan dan permainan mereka
sebagai teman rapat dan penolong umat Islam (al Maidah: 57). Orang Bukan Islam dan sesetengah
orang Islam suka menjadikan Islam sebagai bahan ejekan dan permainan mereka, jangan jadikan
mereka sebagai sahabat, sekutu dan pembantu.

Kedengkian ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) terhadap umat Islam menyebabkan mereka suka Umat
Islam meninggalkan agama Islam (al Baqarah: 109).

Kesukaran akan berlaku apabila Umat Islam membuat perjanjian dengan orang kafir dan musyrik
kerana mereka tak menghormati hubungan kerabat dan perjanjian setianya. Mereka hanya
menyukakan umat Islam dengan kata-kata yang manis sedangkan hati mereka menolak Islam (at
Taubah: 8).

Orang kafir sanggup membelanjakan harta mereka untuk menghalang manusia dari jalan Allah (al
Anfal: 36).

Jangan jadikan ahli keluarga sebagai pendamping jika mereka memilih kufur (at taubah: 23).

Jangan sesekali Umat Islam mengambil musuh Allah dan musuh Umat Islam sebagai teman rapat
dengan cara menyampaikan maklumat-makulmat rahsia kepada mereka. (al Mumtahinah: 1).

Bab 8
Sejarah dan Asas Falsafah

Dari sudut etimologi, kata falsafah berasal daripada bahasa Yunani philos yang bererti cinta dan
sophia yang bererti hikmah. Kata majmuk philosophia menerbitkan kata philosophy dalam bahasa
Inggeris; falsafah dalam bahasa Arab; philosophie dalam bahasa Jerman dan Perancis, filosofia
dalam bahasa Sepanyol. Dalam bahasa Melayu falsafah atau filsafat.

Hikmah ialah ketepatan dalam perkataan dan tindakan; kefahaman dalam sesuatu perkara.

Falsafah ialah ilmu yang menyelidiki tentang hubungan Tuhan, manusia dan alam, dengan fikiran
yang mendalam dan bebas.

Falsafah (filsafat) menurut kamus dewan edisi ketiga ialah pengetahuan tentang pengertian yang
dianggap sebagai ilmu yang tertinggi yang menjadikan dasar ilmu-ilmu lain.

Manakala filsuf ialah ahli fikir atau ahli falsafah.

Menurut Hasbullah Bakry, dari segi pengertian falsafah dalam bahasa Melayu, falsafah ialah cinta
akan hikmah. Dari sudut praktis, alam berfikir atau fikiran secara mendalam tentang hakikat segala
sesuatu. Dari sudut perbezaan daripada ilmu-ilmu yang lain ditandai oleh 2 ciri khusus iaitu:

1. falsafah memandang alam sebagai satu kesatuan yang belum dipecah-pecahkan
2. ilmu membahas sebab akibat, falsafah menyelidik hakikatnya sebab-akibat tersebut untuk

menjawab tiga persoalan; apa; di mana dan ke aman.

Falsafah bolehlah dikatakan hasil produk falsafah iaitu pemikiran berfalsafah sama ada pemikiran
itu menyatakan sesuatu yang lama tetapi baru bertunas, atau secara kritikalnya mengantikan yang
lama dan berfungsi mengeluarkan suatu sistem idea yang secara kasarnya dikenali falsafah.
Berfalsafah berkait rapat dengan kaedah; falsafah adalah sesuatu yang dihasilkan daripada
penggunaan kaedah itu.

Menurut Ibnu Sina dalam Risalah al-Tabi’iyyat, falsafah adalah penyempurnaan jiwa insan dengan
mentasawwurkan segala urusan, membenarkan segala hakikat yang berbentuk teori (nazariah)
dan amali dengan segala kesungguhan dan keupayaan manusia.

Imam Malik mendefinisikan falsafah sebagai hikmah ialah mengenal agama (addin) dan beramal
dengannya.

Tema besar falsafah Barat ialah

1. kajian tentang keadaan manusia
2. kajian tentang kosmos atau alam semesta

Falsafah Barat diasaskan oleh orang Yunani bertitik tolak daripada semangat untuk memahami
alam di sekeliling manusia dan alam dalam diri manusia sendiri. Ahli falsafah Yunani, falsafah ada
tiga asas penting iaitu apalah hakikat alam di sekeliling manusia, bagaimanakah fikiran manusia

bekerja dan apakah jalan mencapai kebahagiaan. Akal adalah alat untuk mencari dan memahami
hakikat diri dan alam di sekitarnya. Hakikat tersebut dibahagikan kepada metafizika, epistemologi,
etika, logika dan falsafah politik.

Falsafah Purba (Yunani kuno dan Romawi), Falsafah Katolik dan Falsafah Moden telah membina
pandangan sarwajagat (worldview) masyarakat Barat. Dari falsafah Barat inilah munculnya aliran
pemikiran dan ideologi seperti rasionalisme, sekularisme dan humanisme.

Menurut M. Saeed Sheikh, Falsafah Islam sebagai upaya menerjemahkan dan membina semula
pelbagai wawasan metafizik yang terdapat dalam al Quran dengan menggunakan bahasa dan gaya
falsafah yang tidak terdapat didalamnya sebarang unsur muhibbah terhadap sesuatu tidak Islam.

Tunjang utama falsafah Islam ialah tauhidik, Quranik dan akhlak yang Sempurna.

Tauhidik berpegang teguh kepada kepercayaan kepada Allah SWT iaitu satu-satunya Tuhan yang
menjadi sasaran pengabdian manusia seluruhnya, Satu-satunya Pencipta yang Maha Pengasih dan
Maha Penyayang, satu-satunya Tuhan yang menjaga, membimbing serta mengawasi makhluk dan
satu-satunya Pemilik, Penguasa dan Hakim di atas kehidupan manusia.

Budaya quranik melibatkan keabsahan sumber rujukan seseorang yang bersumberkan wahyu – al
Quran dan al Sunnah. Keabahan sumber wahyu ini membolehkan seseorang insan membina
pandangan sarwajagat Islam dan bertindak dengan lebih benar dan sahih. Budaya quranik juga
memperkasakan seseorang Islam berakhlak qurani.

Dari segi akhlak yang sempurna, kita lihat nasihat Imam al Ghazali:

“wahai anakku! ilmu yang tidak disertakan amal dinamakan gila, sebaliknya amal tanpa
menggunakan ilmu akan menjadi sia-sia. Ilmu semata-mata pasti tidak akan menjauhkan maksiat
di dunia ini, tidak akan membawa kepada ketaatan dan di akhirat kelak, ianya akan memelihara
kamu atau menghindari kamu daripada neraka jahanam”

Falsafah Islam membina pandangan sarwajagat Islam seseorang manusia yang beragama Islam.

Bab 9
Aliran Dollar Untuk Serangan Pemikiran

Rand Corporation menegaskan, kelompok Muslim moderat, liberal, dan sekular, adalah kelompok
yang bisa dijadikan partner potensial dalam melawan kelompok radikal/ekstremis Islam.Khusus
untuk kelompok moderat, Rand Corporation menambahkan istilah moderat tradisionalis,
termasuk kalangan sufi. Berikut penjelasan dan definisi mengenai ketiga partner potensial Amerika
Serikat dalam memerangi apa yang mereka sebut “ekstremisme Islam”:

Pertama, Kelompok sekular. Didefinisikan oleh Rand Corporation sebagai mereka yang menolak
campur tangan agama dalam urusan negara, dan berusaha membuat undang-undang sekular
sebagai konstitusi negara. Bagi mereka, negara tak boleh memasukkan nilai-nilai agama tertentu,
yang kemudian mengintervensi hak-hak mereka secara luas. Karena itu ketika Undang-undang Anti
Pornografi dan Pornoaksi digulirkan, mereka selalu berteriak bahwa negara tak boleh mengatur
urusan privat rakyatnya, seperti cara berpakaian, dan lain sebagainya yang dianggap sebagai hak
privasi seseorang.

Intinya, negara tak boleh mengintervensi jika ada masyarakat yang ingin menampakkan pusar,
dada, ataupun paha di depan umum, dengan alasan privasi. Kelompok sekular ini kemudian
berteriak lantang, “My body is my right, tubuhku adalah hakku“. Siapa pun tak berhak mengatur
atau mengintervensi.

Kelompok Muslim liberal. Didefinisikan oleh Rand Corporation sebagai mereka yang meyakini
bahwa kebenaran nilai-nilai Islam sejalan dengan demokrasi, pluralisme, hak asasi manusia,
kebebasan individu, dan kesetaraan. Kelompok Muslim liberal ini, menurut Rand, bisa berasal dari
kalangan muslim, yang berusaha membangun harmoni antara nilai-nilai Islam dengan dunia
modern.

Rand menyebut satu contoh sosok liberal yang berasal dari kalangan tradisionalis, yaitu Ulil Abshar
Abdalla, tokoh dan penggerak Jaringan Islam Liberal (JIL) yang kini berkiprah di Partai Demokrat.

Kelompok moderat tradisionalis dan kalangan sufi. Didefinisikan oleh Rand Corporation sebagai
kelompok yang menentang gerakan Salafi dan Wahabi, yang dianggap bertentangan dengan nilai-
nilai tradisi dan keyakinan kelompok sufi.Untuk itu, kelompok tradisional moderat yang terpancing
dengan adu domba musuh-musuh Islam, membuat propaganda tentang bahaya kelompok Salafi
Wahabi dan memunculkan kembali pertentangan soal-soal khilafiyah yang bersifat furu’ serta
membuat beragam stigamatisasi, seperti mengampanyekan bahaya “Wahabisasi Global”, bahaya

“ideologi trans-nasional”, bahaya ”ideologi puritan radikal” dan lain sebagainya yang justru seperti
menari di atas tabuhan genderang Barat yang memang berupaya memecah belah umat Islam.

Sedangkan kelompok sufi dirangkul untuk membentuk komunitas-komunita sufi perkotaan (urban
sufism) dengan melakukan program-program kajian berkedok spiritual kebatinan dengan balutan
nama keren seperti new age movement (gerakan era baru). Kelompok-kelompok ini mengajarkan
meditasi, yoga, mind control, dan lain sebagainya. Islam, bagi mereka seolah hanya perkara batin
saja, sehingga mereka membuang jauh-jauh ajaran Islam yang dianggap sebagai radikalisme dan
kekerasan, seperti ajaran tentang jihad, hukum jinayat, amar makruf nahi munkar, dan lain
sebagainya.

Istilah “Kelompok moderat” versi Amerika Serikat dan sekutu-sekutunya, yang harus dirangkul dan
dijadikan partner dalam memerangi apa yang mereka sebut “ekstremisme Islam” dan
“Radikalisme Islam” adalah mereka yang mempunyai komitmen kuat untuk memasarkan ide-ide
tentang sekularisme, pluralisme, dan liberalisme (Sepilis). Inilah tiga ide besar yang sedang
dipasarkan oleh Amerika Serikat dan sekutunya, dengan bantuan para pengasong di negeri-negeri
Muslim yang menjadi kaki tangannya, diantaranya Jaringan Islam Liberal (JIL) yang dimotori oleh
Ulil Abshar Abdalla, Indonesian Conference on Religion and Peace (ICRP) yang dimotori oleh Siti
Musdah Mulia, Freedom Institute yang dimotori oleh Luthfi Asy-Syaukanie, the Wahid Institute
yang dimotori oleh Yeni Abdurrahman Wahid, Setara Institute yang dimotori oleh Hendardi,
International Center for Islam and Pluralism yang dimotori oleh M. Syafi’i Anwar, Komunitas
Salihara yang dimotori oleh Goenawan Mohammad dan Guntur Romli, LibforAll Foundation yang
dimotori oleh C. Holland Taylor (orang yang seringkali mengajak tokoh-tokoh sekular Indonesia ke
Israel), dan masih banyak lagi LSM-LSM komprador yang bekerja sebagai “babu asing” dan
menjalankan aksinya untuk merusak akidah dan keyakinan umat Islam. Inilah organisasi “tadah
hujan” yang bekerja demi kucuran dollar, merusak dan melakukan subversi terhadap Islam.

Guntur adalah orang yang memiliki syahwat tinggi untuk membubarkan Front Pembela Islam (FPI).
Syahwat tersebut ia lampiaskan dengan menggalang segelintir begundal, homo, gay, dan lesbi
untuk berteriak-teriak di Bunderan HI dalam kampanye “Indonesia Tanpa FPI”. Selain Guntur
Romli, tokoh Jaringan Islam Liberal yang sekarang mencari nafkah di Partai Demokrat, Ulil Abshar
Abdalla, juga nampak dalam kerumunan kecil tersebut.

Kampanye kaum liberal dan mereka yang mengalami disorienteasi seksual tersebut tak lebih dari
rasa frustasi mereka karena tak juga laku memasarkan paham Sepilis di Indonesia. Bahkan, karena
tak juga mampu menjadi pengasong yang sukses memasarkan paham sesat tersebut, beberapa
funding asing mulai mengurangi bahkan menghentikan transfer dollar kepada kelompok tersebut.

Karena itu, tak heran jika Ulil Abshar Abdalla berpindah ke ketiak Partai Demokrat, partai yang
beberapa kadernya diduga menjadi mesin ATM pengeruk uang rakyat. Di partai yang sudah “babak
belur” karena kasus korupsi dan kebohongan publik ini, Ulil yang dulu menjadi pengasong di JIL,
kini menjabat sebagai Ketua Pusat Pengembangan Strategi dan Kebijakan. Entah atas dasar apa,
Demokrat menempatkan dirinya di posisi tersebut. Apakah partai yang dibidani oleh SBY ini ingin
Ulil membuat strategi dan kebijakan untuk memasarkan liberalisasi di Indonesia?

Mengenai adanya dana asing yang masuk ke kantong JIL, Ulil Abshar Abdalla dalam wawancara
dengan Majalah Suara Hidayatullah dengan terang-terangan mengatakan, “Setiap tahun kami
mendapat sekitar Rp 1,4 milyar. Selain itu, JIL juga mendapatkan dana dari sumber-sumber
domestik, Eropah, dan Amerika.

Tapi yang paling besar dari TAF (the Asia Foundation). Tapi dana itu jauh lebih kecil daripada dana
yang diperoleh ormas-ormas Islam lainnya,” ujar Ulil dalam wawancara tahun 2004. Sementara
itu, menurut keterangan Munarman, dalam sebuah rapat di Daun Kafe, Cikini, pada 10 Februari
2012 lalu, ada perbincangan mengenai dana asing sebesar 61 miliar yang mengalir ke kelompok
liberal.”Itu dari rapat pembicaraan mereka sendiri,” ujar Munarman.

Secara berturut-turut menurut data yang dilansir oleh Habib Rizieq Syihab dalam tulisannya
berjudul “Liberal Antek Asing”, Indonesia mendapat kucuran dana dalam proyek membangun
jaringan muslim moderat yang pro terhadap kepentingan Amerika Serikat. Dana tersebut secara
beruntun: Tahun 2004, 60 Juta USD, tahun 2005, 78 juta USD, tahun 2006, 84 juta USD, tahun
2007, 96 juta USD, tahun 2008, 143 juta USD, dan tahun 2009, 184 juta USD. Dana tersebut
menggelontor dengan tujuan agar para kaki tangan asing mampu menjalankan agenda-agenda
mereka di negeri ini.

Sebelumnya, seperti diberitakan Harian The New York Time 20 Mei 1998, pemerintah Amerika
Serikat di bawah Presiden Bill Clinton melalui United State’s Agency for International Development
(USAID) telah mengucurkan dana bagi kelompok oposisi di Indonesia sejak tahun 1995 yang
berjumlah 26 juta USD.

Sebagian uang tersebut dikabarkan masuk ke Lembaga Bantuan Hukum Indonesia (LBHI) yang
dipimpin Adnan Buyung Nasution pada saat itu. Buyung adalah orang yang juga sinis terhadap
gerakan Islam. Ia pernah mengecam fatwa MUI tentang Ahmadiyah, bahkan melecehkan tokoh
MUI KH. Ma’ruf Amin dengan menyebutnya sebagai orang yang tak tahu malu. Bukan hanya itu,
Buyung jugalah yang ketika menjadi Watimpres menantang umat Islam untuk datang menduduki
istana negara.

Siti Musdah Mulia mendapat penghargaan the International Women Courage Award pada 7 Maret
2007. Award ini diserahkan langsung oleh Menteri Luar Negeri Amerika Serikat ketika itu,
Condoleeza Rice dalam sebuah upacara seremonial di Departemen Luar Negeri Amerika Serikat.

Dengan kata lain, Award ini murni berasal dari pemerintah Amerika Serikat atas inisiatif
kementerian luar negerinya. Award ini juga sekaligus menguatkan dugaan adanya keterlibatan
Amerika Serikat dalam proyek liberalisasi di negeri-negeri Muslim, termasuk di Indonesia. Musdah
yang pernah mengatakan bahwa Islam mengakui kaum lesbian dan homoseksual, menolak
poligami dan mengatakan nikah bukan urusan ibadah mendapat ganjaran sebagai “Wanita
Pemberani” dari pemerintah Amerika Serikat.

Kembali ke soal The Asia Foundation. Roland G. Simbulan dalam sebuah acara di Filipina pada 18
Agustus 2000, memaparkan makalah berjudul CIA’S Hidden History in the Philippines, yang
menjelaskan soal adanya keterlibatan lembaga telik sandi Amerika Serikat, Central Inteligencen
Agency (CIA), dalam mengendalikan LSM-LSM besar. Mereka menjadikan LSM-LSM tersebut
sebagai kedok untuk menjalankan operasinya di setiap negara. Menurut Roland, di Manila, Filipina,
CIA memainkan peranan penting dalam mengendalikan lembaga The Asia Foundation.

Sebarkan semoga membawa kebaikan untuk umat, khususnya teman-teman mahasiswa, jangan
sampai tergelincir dengan pemikiran Liberal yang banyak berkembang di kampus

Bab 10
Muslim Moderat

Umat Islam saat ini tidak bebas dari penindasan kolonialisme. Namun tidak lama lagi, insya Allah,
akan segera terwujud janji Allah SWT dan kabar gembira dari Rasulullah Saw. Agar benar-benar
terbebaskan, maka umat harus membersihkan pengaruh dan dominasi kaum kafir Barat terkait
politik, ekonomi dan militer! Benar, kaum kafir Barat telah menjajah umat dalam semua hal.
Kebijakannya dalam hal ini tidak dapat disembunyikan, baik perbuatan maupun perkataan!

Inilah Frank Carlucci, Presiden Carlyle Group, perusahaan raksasa AS, Menteri Pertahanan terakhir
pada pemerintahan Ronald Reagan, Penasihat Keamanan Nasional AS dan sangat dekat dengan
mantan Menteri Pertahanan “Rumsfeld”. Ia berkata sebelum perang kolonialisme di Irak: “Mereka
bertanya apakah kita benar-benar memiliki strategi tertinggi yang layak untuk mereka ketahui, dan
bahwa perang berikutnya ini merupakan langkah yang sejalan dengan strategi tertinggi itu.”

Kemudian Carlucci melanjutkan: “Menurut laporan yang dikeluarkan kemudian oleh Dewan
Hubungan Luar Negeri di New York,” bahwa “Kami memiliki strategi tertinggi yang sangat
sederhana, yaitu kami ingin rejim di negeri itu setia kepada kami, tidak menolak kehendak kami,
lalu kami ingin kekayaan di negeri ini tanpa ada penentang, dan pada puncaknya kami ingin
menjamin keamanan (Israel) karena ia satu-satunya teman yang dapat diandalkan di kawasan
Timur Tengah ini!”

Meskipun demikian besarnya permusuhan terhadap umat Islam dan dalam situasi yang sangat
sulit hingga titik kritis yang menyelimuti umat ini, namun tampaknya ada tanda-tanda bahwa umat
sedang berusaha mencari jalan untuk keluar dari dominasi ini.

Sementara Barat yang dipimpin oleh amerika tahu dengan pasti bahwa umat sudah cukup muak
dengan kepalsuan rezim-rezim yang didukung oleh Barat sendiri. Bahkan Barat juga tahu bahwa
umat ini senang dengan Islam sebagai alternatif satu-satunya. Oleh karena itu, kelompok pusat
penelitian-pusat-pusat penelitian di amerika dan yang lainnya, yang bertanggung jawab untuk
memberikan saran dan alternatif yang sesuai dengan kebijakan AS dan Barat pada umumnya-
mengajukan proposal dengan menawarkan rezim-rezim yang tunduk pada Barat. Rezim-rezim itu
dimunculkan seolah-olah sebagai alternatif dan mengenakan pakaian Islam. Itu semua dilakukan
dalam rangka memuluskan pencurian Barat di tengah kegelisahan umat, dan revolusi yang
diimpikannya, yang saat ini benar-benar telah menjadi kenyataan; serta dalam rangka menjauhkan
umat dari kebangkitan yang sesungguhnya yang dapat mewujudkan penerapan Islam sepenuhnya.
Sungguh, berbagai pernyataan para politisi Barat menegaskan untuk mengadopsi rencana-
rencana tersebut.

Akan tetapi yang harus diperhatikan adalah, bahwa Barat dengan berbagai institusi dan para
politisinya tidak akan terpaksa menggunakan rencana itu kecuali karena adanya opini publik yang
sangat kuat menginginkan Islam di tengah-tengah umat. Jadi, tujuan utamanya adalah untuk
menipu umat yang mulia ini sehingga pada tahun-tahun terakhir umat kembali mundur dan jauh
dari kebangkitan yang sesungguhnya, melalui berdirinya rezim-rezim yang mengusung slogan-
slogan Islam, akan tetapi memimpin dengan sistem kehidupan Barat, serta loyalitas terhadap
barat, sebagaimana sebelumnya, bedanya yang ini dengan baju baru.

Berikut ini paparan beberapa di antara rencana-rencana tersebut:

1. Dengan judul “Politik Luar Negeri AS dan Pembaruan Islam” yang dikeluarkan oleh Institut
amerika untuk Perdamaian, United States Institute of Peace (USIP).

Penelitian tahun 2006 tentang peran amerika Serikat dalam kerangka kerja yang memberikan
kontribusi dalam menentukan sifat diskusi dan perdebatan saat ini dalam masyarakat di negeri-
negeri Islam, antara apa yang disebut dengan arus fundamentalis Salafi dan arus pembaruan Islam.

Penelitian ini mengatakan bahwa gerakan pembaharuan Islam membawa kesempatan emas bagi
amerika Serikat untuk memperbaiki reputasinya di dunia Islam dan menempatkannya di kawasan
Timur Tengah, bahwa mendukung reformasi dan menghadapi ideologi ekstremis melalui
kerjasama dengan gerakan pembaruan Islam akan memberikan kredibilitas besar bagi amerika
Serikat.

Rencana tersebut benar-benar merupakan alternatif yang ideal bagi pilihan-pilihan yang lain
seperti kebijakan perubahan rezim, kerjasama keamanan dengan pemerintah yang otoriter, atau
mendukung demokrasi dengan konsep-konsep Barat sekuler, yang asing bagi budaya politik di
dunia Islam.

Penelitian ini menegaskan bahwa tidak ada keraguan lagi bahwa korelasi antara Islam dan politik
merupakan keniscayaan, di mana cepat atau lambat amerika Serikat harus menerimanya. Namun
pertanyaan yang tersisa: visi Islam manakah yang akan menang dalam pergolakan antara
ekstremisme dan pembaharuan, visi radikalisme dan intoleransi agama, atau visi toleransi,
kesetaraan dan pembangunan? Pergolakan ini dapat diselesaikan untuk kepentingan visi terakhir
jika politik amerika mendukung para pengemban pembaharuan Islam.

Kemudian penelitian Institut amerika untuk Perdamaian ini mengusulkan sejumlah rekomendasi
untuk restorasi politik AS terhadap dunia Islam, dan untuk menghadapi apa yang disebutnya
sebagai bahaya ekstremisme agama. Berikut adalah poin yang paling penting dalam
rekomendasinya:

1. Mendirikan sebuah organisasi independen dengan nama “Lembaga Islam Internasional”
untuk mempromosikan perdamaian, pembangunan dan kemakmuran, serta keterbukaan dalam
masyarakat dan negara-negara Islam.
2. Menyediakan hibah khusus untuk kelompok AS guna mendukung penelitian dan kajian
yang menyoroti karya-karya dan ide-ide “modernisasi Islam“.
3. Partisipasi partai-partai Islam berdasarkan standar, dan menfokuskan dialog pada isu-isu
politik yang penting seperti kebebasan berpendapat dan berekspresi, hak-hak perempuan dan
minoritas, daripada banyak menyibukkan atas isu pemilihan umum yang bebas.
4. Menekankan perlunya reformasi pada isu-isu sosial, ekonomi dan isu agama yang krusial.
5. Re-formulasi struktur, optimalkan semua program diplomasi publik, serta mendukung
demokrasi dan bantuan untuk memperbaiki status gerakan reformasi dan pembaruan Islam.

6. Mempertimbangkan untuk mendukung lembaga-lembaga sosial yang memiliki identitas
keagamaan yang dapat membantu untuk memperkuat moderasi keagamaan di dunia Islam.

Pada tahun 2007 Institut yang sama mengeluarkan hasil penelitian seputar “Islam Moderat”
berjudul “Integrasi Para Aktivis Islam Dan Promosi demokrasi: Sebuah Penilaian Awal“. Ini
merupakan usaha awal bagi penilaian upaya-upaya amerika yang dibuat dalam rangka
mempromosikan dan mendukung demokrasi di negara-negara Arab.

Di sini penelitian mulai memutuskan bahwa pertempuran amerika Serikat dengan arus kekerasan
dan ekstremisme harus dilakukan dengan mendukung dan memperkuat proses demokratisasi di
dunia Arab, sekalipun hal itu menyebabkan munculnya para aktivis Islam “moderat”. Bahkan,
penelitian menegaskan pentingnya mendukung para aktivis Islam “moderat” ini, sebab mereka
sebagai dinding pertahanan pertama dalam menghadapi para ekstrimis dan radikal. Oleh karena
itu, penelitian menuntut pentingnya AS terus mendukung demokrasi di Timur Tengah, dan
mempromosikan integrasi para aktivis Islam dalam kehidupan politik Barat.

2. Lembaga “RAND Corporation” yang didirikan pada tahun 1948, dalam bidang politik luar negeri,
di mana pada awalnya hanya difokuskan pada Uni Soviet. Namun, kemudian ruang cakupannya
diperluas meliputi wilayah-wilayah lain di dunia. Setengah dari aktivitas lembaga ini fokus pada
pertahanan dan keamanan nasional, dan setengahnya lagi fokus pada kebijakan dalam masalah-
masalah lokal di bidang pengembangan sosial dan ekonomi.

Proyek ini bermula dari kebutuhan Departemen Pertahanan amerika (Pentagon) untuk
membangun Pusat Penelitian yang bekerja untuk memberikan arahan dan masukan bagi
pertahanan amerika. Dan bekerja sebagai konsultan di beberapa proyek lembaga ini adalah
mantan Penasihat Keamanan Nasional AS, Brent Scowcroft, serta tiga mantan pejabat dari
Departemen Pertahanan AS, yaitu Harold Brown, Frank Carlucci dan William Perry. Sehingga
“RAND Corporation” ini mencerminkan sebagai model yang jelas dan langsung dalam berbagai
kontrak penelitian (atau para kontraktor pemerintah) bersama dengan Departemen Pertahanan
AS.

Charlie Benard–Peneliti Yayasan “RAND”-telah membuat laporan hasil penelitian yang
dipublikasikan pada tahun 2004. Di mana dalam laporannya itu ia mengklasifikasikan “Islam
Politik” menjadi beberapa bentuk, dan yang paling penting adalah “Islam Moderat”.

Pada tahun 2007, Yayasan “RAND” menerbitkan sebuah hasil penelitian komprehensif tentang
“Building Moslem Moderate Network, Membangun jaringan kaum muslim moderat di dunia

Islam“. Penelitian ini melibatkan empat peneliti, yang dipimpin oleh Cheryl Benard, Angel Rabasa,
Lowell H. Schwartz dan Peter Sickle.

Penelitian ini dimulai dari teori dasar bahwa konflik dengan dunia Islam dasarnya adalah
“pergolakan pemikiran”. Dan tantangan utama yang dihadapi Barat adalah apakah dunia Islam
akan berdiri melawan gelombang jihad fundamentalis, atau akan jatuh korban akibat kekerasan
dan intoleransi.

Teori Barat ini dibangun atas dua faktor utama: “Pertama, bahwa meskipun kuantitas para aktivis
Islam radikal besar di dunia Islam, namun pengaruh dan akses mereka hanya di wilayah-wilayah
berpenduduk muslim, baik di Eropa atau amerika Utara. Kedua, lemahnya arus gerakan Islam
moderat dan liberalisme karena tidak memiliki jaringan luas di seluruh dunia seperti yang dimiliki
oleh kaum fundamentalis.”

Berangkat dari teori ini, maka temuan penting penelitian ini adalah “Perlunya amerika Serikat
menyediakan dan memberikan dukungan bagi para aktivis Islam moderat dengan membangun
jaringan yang luas, serta memberikan dukungan materi dan moral kepada mereka untuk
membangun sebuah benteng guna melawan jaringan fundamentalis.”

Penelitian ini mengatakan bahwa para pembuat kebijakan di amerika menghadapi tiga tantangan
utama yang sama sekali berbeda dengan apa yang terjadi selama Perang Dingin: Tantangan
pertama adalah kesulitan memilih antara strategi bertahan (defensif) atau menyerang (ofensif).
Dalam hal ini, beberapa orang lebih suka untuk menggunakan strategi menyerang (ofensif) dalam
rangka untuk mengacaukan rezim komunis di Eropa Timur dan bekas Uni Soviet, dengan cara
menciptakan jaringan internal untuk menyerang semua pemerintahan komunis. Sementara
beberapa orang lainnya masih meyakini pentingnya menggunakan strategi bertahan (defensif)
dengan cara mengadopsi strategi al-ihtiwâ’ “penghadangan” melalui dukungan terhadap
pemerintah demokratis di Eropa Barat, Asia dan amerika Latin.

Tantangan kedua adalah bagaimana mekanisme mempertahankan kredibilitas para sekutu lokal di
depan rakyat mereka karena hubungannya dengan AS. Oleh karena itu, mereka benar-benar
berusaha untuk membuat jarak yang jelas antara setiap kegiatan mereka dan hubungannya
dengan Washington.

Tantangan ketiga adalah terkait bentuk dan bangunan koalisi yang dapat dibangunnya dalam
menghadapi Komunisme, yaitu apakah melalui hubungan dengan para mantan kaum sosialis yang
telah berbalik melawan komunisme, namun mereka juga masih kritis terhadap kebijakan luar
negeri AS, atau masih mencari sekutu-sekutu yang lain? Pada akhirnya, AS terpaksa untuk

membangun koalisi besar yang melibatkan semua orang yang mengkritik ideologi komunisme.
Oleh karena itu, dibentuklah apa yang disebut dengan “Kongres untuk Kebebasan Budaya,
Congress of Cultural Freedom“.

Penelitian ini menunjukkan bahwa sekutu yang paling penting (potensial) dalam menghadapi apa
yang disebutnya dengan “Islam radikal” adalah kaum muslim liberal dan sekuler yang percaya pada
nilai-nilai liberal Barat dan cara hidup masyarakat Barat modern. Bahkan “mereka bisa digunakan
untuk melawan ideologi Islam militan dan radikalisme, serta dapat memiliki peran yang
berpengaruh dalam perang pemikiran”. Jadi inilah beberapa karakteristik kaum muslim moderat
menurut kaca mata Barat, yaitu “kaum liberal dan sekuler“. Semua tahu bahwa dua karakteristik
ini adalah bagian budaya Barat.

Namun penelitian ini menegaskan keharusan untuk menyediakan semua sumber pendanaan yang
memungkinkan kaum moderat menyebarkan pemikiran-pemikiran mereka, sehingga mereka
mendapatkan para pendukung dan penolong dalam masyarakat muslim, serta memberi dukungan
politik dengan menekan pemerintah otoriter supaya memungkinkan mereka untuk bergerak
bebas dan tanpa ada pembatasan.

3. Kertas kerja yang diajukan oleh seorang peneliti Kristina Kausch, dan diterbitkan oleh FRIDE,
yaitu sebuah think tank Eropa untuk tindakan global, yang memberikan pemikiran inovatif dan
analisis ketat dari perdebatan kunci dalam hubungan internasional. Kertas kerja itu membicarakan
topik-topik seputar dunia Arab dan Islam yang dipublikasikan melalui situsnya; masalah dialog
langsung antara para aktivis Islam moderat di Timur Tengah dan Afrika Utara (wilayah Arab)
dengan pemerintah negara-negara Uni Eropa. Penelitian ini didasarkan pada percakapan rahasia,
sehingga tidak mengungkapkan sumber-sumbernya. Percakapan itu berlangsung antara
perwakilan Uni Eropa dan politisi Islam mengenai hubungan mereka, keterlibatan mereka dan
politik mereka. Peneliti Kristina Kausch berkata: “Dialog langsung dengan gerakan-gerakan politik
Islam pada umumnya adalah tabu bagi pemerintah negara-negara Uni Eropa, namun beberapa
tahun terakhir telah membuktikan bahwa keterbatasan dari pendekatan yang ditempuh oleh Uni
Eropa ini, serta isu bekerjasama dengan para penguasa, dan mengabaikan komunikasi dengan
gerakan-gerakan Islam, sekalipun dari jauh, untuk memastikan stabilitas di Timur Tengah dan
Afrika Utara, serta membela kepentingan strategis negara-negara Uni Eropa di sana.”

Eropa, meskipun menyadari ketika memanfaatkan gerakan-gerakan memberatkan popularitas dan
politik. Namun mereka tidak merasa yakin akan arahnya, dan tidak percaya akan niat dan
tujuannya. Mereka khawatir akan konsekuensi dari keterlibatannya dalam dialog langsung dengan
mereka, agar tidak membangkitkan kecurigaan dan kemarahan pemerintah-pemerintah Arab,

yang dengan siapa mereka memiliki persahabatan dan hubungan kerjasama yang erat di berbagai
bidang vital.

Tapi ini tidak mencegah munculnya beberapa kontradiksi dalam hal ini, di mana sejumlah sikap
telah berubah, dan Eropa pun mulai mencari politik alternatif untuk berhubungan dengan apa
yang mereka sebut sebagai para aktivis Islam “moderat”.

Sebenarnya, ada kebutuhan untuk menempuh kebijakan alternatif. Sehingga hal ini benar-benar
membuat para pembuat kebijakan Eropa mengubah sikapnya pada aktivis Islam moderat. Dan
mereka sadar bahwa kekuatan untuk mengarahkan jalan kebijakan Uni Eropa di kawasan itu
sedikit. Sementara pencegahan ekstremisme merupakan bagian integral dari strategi Uni Eropa
untuk memerangi terorisme. Bahkan, gagasan dialog antara Uni Eropa dan kekuatan Islam,
awalnya diciptakan untuk alasan keamanan.

Uni Eropa percaya bahwa satu-satunya cara untuk mencapai stabilitas di negara-negara Timur
Tengah, termasuk juga Afrika Utara adalah melakukan tekanan terhadap gerakan-gerakan Islam
dari dalam, melalui apa yang sering mereka sebut sebagai partai-partai Islam “moderat”, yang
mencari kekuasaan melalui proses demokrasi, dan memiliki peran aktif dalam membangun
pengaruh dan perubahan.

Penelitian ini berpendapat bahwa integrasi beberapa kelompok Islam “moderat” dalam kebijakan
nasional, pertumbuhan potensinya, dan capaian dukungan yang luas dari masyarakat, serta
beberapa keberhasilan dalam pemilu, menjadikannya layak untuk menjadi poros politik yang
diperhitungkan.

4. Surat Kabar “Asy-Syarq Al-Ausath“, No 11770, 18 Februari 2011 menerbitkan sebuah artikel
berjudul: “Masa Depan demokrasi Mesir“, ditulis oleh mantan Menteri Luar Negeri AS Condoleeza
Rice. Dalam artikelnya ia mengatakan sebagai berikut: “Langkah yang paling penting sekarang
adalah mengekspresikan kepercayaan pada masa depan demokrasi Mesir. Rakyat Mesir bukan
rakyat Iran. Revolusi Mesir tidak sama dengan revolusi Islam Iran yang meletus pada tahun 1979.
Lembaga-lembaga Mesir lebih kuat, dan sekularismenya lebih mendalam. Dan yang perlu
dipertimbangkan adalah partisipasi ikhwanul muslimin dengan kehendak rakyat dalam pemilihan
umum yang bebas dan adil. Mereka harus dipaksa untuk mempertahankan visi mereka untuk
Mesir. Akan tetapi, apakah ikhwanul muslimin akan berusaha untuk menerapkan hukum syariah?
Apakah mereka bertujuan memberikan masa depan dengan bom bunuh diri dan perlawanan
dengan kekerasan terhadap Israel? Apakah mereka akan menggunakan Iran sebagai model
politiknya, atau menggunakan model “al-Qaeda”? Apakah Mesir akan menyediakan fungsi-fungsi
kerja bagi rakyatnya? Dan apakah mereka berencana untuk meningkatkan kondisi kehidupan

Mesir yang terpisah dari masyarakat internasional melalui kebijakan yang dirancang untuk
menggoyahkan stabilitas di kawasan Timur Tengah?”

Menteri Luar Negeri AS Hillary Clinton pada 24 Februari 2011 menegaskan bahwa pemerintah AS
tidak akan menentang kelompok ikhwanul muslimin Mesir untuk menduduki kekuasaan selama
mereka meninggalkan kekerasan, berkomitmen untuk demokrasi dan hak-hak semua anggota
masyarakat. Ia menambahkan bahwa harus dijamin bahwa konstitusi di Mesir harus benar-benar
demokratis.

5. Politik amerika ini mulai terlihat jelas buahnya (lepas landas) melalui dua fenomena: Pertama,
vaksinasi gerakan-gerakan Islam dengan ide-ide sekuler gaya Barat. Hal ini tampak jelas dikatakan
oleh beberapa anggota gerakan Islam di Kuwait, Mesir dan Jordan bahwa tidak ada larangan partai
“Islam” menerima anggota dari warga negara non-muslim. Salah seorang anggota partai “Islam”
terkemuka di Mesir mengatakan bahwa slogan “al-Qur’an konstitusi kami” hanyalah “slogan
emosional tidak mencerminkan pendekatan bagi aktivitas politik kami”. Ini berarti bahwa amerika
sedang berusaha untuk menjadikan partai-partai Islam seperti partai-partai Kristen di Barat.
Sebagai contoh, Partai Uni Demokratik Kristen, dan Uni Sosialis Kristen. Jadi, partai akan
menyebutkan agama pada nama partainya, namun karakter akitivitas politiknya sekuler. Dan baru
akan berpikir dengan beberapa sentimen agama jika dalam keadaan tertentu yang memang
mengharuskannya.

Kedua, upaya pemerintah AS untuk berkomunikasi dengan beberapa gerakan-gerakan Islam. Dan
ini telah menjadi sesuatu yang bukan rahasia lagi, yang dipublikasikan oleh surat kabar dan media
lainnya, seperti komunikasi dengan beberapa gerakan di Mesir, Suriah, Kuwait, Lebanon dan
Palestina. Dalam hal ini, terkadang dilakukan dengan para pejabat senior amerika, dengan delegasi
dari Kongres, atau di waktu lain dengan para pengusaha amerika. Bahkan, Eropa telah memasuki
jalur komunikasi dengan beberapa gerakan Islam, yang dalam hal ini terkadang dilakukan dengan
terbuka, dan di waktu lain dengan setengah terbuka. Di antaranya, sejumlah pertemuan rahasia
dengan beberapa pemimpin kelompok Islam moderat yang dilakukan oleh diplomat amerika
Edward Djerejian, dalam bukunya: “Risiko dan Peluang: Sebuah Perjalanan Duta Besar AS di Timur
Tengah“. Di mana ia mengatakan dalam bukunya, dua contoh yang tidak terbayangkan dalam
pikiran: Hassan al-Turabi dan Rasyid Ghannouchi.

1. Turabi mengunjungi Menteri Luar Negeri AS secara rahasia. “Pada awal tahun 90-an ketika saya
masih menjadi asisten Menlu untuk Urusan Timur Dekat, Hassan Turabi mengunjungi saya di
kantor. Ia seorang pemimpin politik Sudan terkemuka. Di awal karir politiknya, ia adalah anggota
Gerakan ikhwanul muslimin (dan kemudian ia keluar dengan cerdas dan menjadi independen,
sebab ia melihatnya sebagai gerakan kaku dan mundur secara intelektual). Pada saat Turabi

mengunjungi saya di kantor, di Washington, ia mengenakan jas mewah terdiri dari tiga bagian. Apa
yang dilakukannya tidak berbeda dari para pengusaha yang berpengalaman di Timur Tengah, yang
saya kenalnya di Beirut. Selama pembicaraan kami, saya menyadari bahwa ia memiliki
pengetahuan luas dan mendalam bagi sebagian besar isu-isu Timur Tengah, serta hubungan
amerika Serikat dan Barat dengan isu-isu tersebut. Hal ini tidak mengherankan, sebab kami tahu
bahwa ia Doktor (dalam bidang hukum) dari Paris-Sorbonne University. Dan yang mengejutkan,
bahwa ia berbicara dengan fasih bahasa Perancis, Inggris (dan Jerman). Namun yang benar-benar
menarik perhatian saya bahwa ia berbicara tentang perlunya menghapus perbedaan antara Syiah
dan Sunni, perluasan hak-hak perempuan di dunia Islam, dan juga berbicara secara positif dan
percaya diri tentang keberadaan “demokrasi Islam“. Ia adalah tokoh yang sama, yang mendirikan
Konferensi Bangsa Arab Islam, yang dipimpin oleh Sudan. Ia mengenakan pakaian tradisional dan
sorban, serta sering menjadi tamu kehormatan para pemimpin gerakan ekstrimis dari seluruh
dunia.”

2. Ghannouchi juga mengirim surat pada amerika secara rahasia! “Demikian pula, setelah saya
menyampaikan pidato di “Meridian House”. Saya menerima sepucuk surat panjang dari Rasyid
Ghannouchi, seorang pemimpin Islam (ikhwanul muslimin), oposisi rezim Tunisia yang melarikan
diri ke London pada tahun 1989, agar selamat dari hukuman penjara seumur hidup. Ghannouchi,
dalam suratnya mengungkap rasa senangnya kepada saya, bahwa isi pidato saya menjelaskan di
mana amerika Serikat benar-benar tidak menganggap Islam sebagai musuh. Ini adalah sebagian
dari apa yang ia tulis kepada saya: “Kaum muslim tidak memiliki perasaan benci bagi Anda, sebagai
orang amerika, dan bukan karena kedudukan Anda sebagai negara adidaya. Namun kami ingin
kebebasan kami di negara kami. Kami ingin hak untuk memilih sistem yang kami puas dan senang
dengannya. Kami ingin hubungan kami dengan Anda dibangun berdasarkan persahabatan, bukan
ketergantungan atau ketundukan. Sehingga, ada kemungkinan untuk bertukar ide dan informasi
antara kita, dan pertukaran informasi dan budaya dalam era yang dikuasai oleh landasan kompetisi
dan kerjasama, bukan landasan dominasi dan ketundukan.”

Djerejian mengatakan: “Saya sepenuhnya menyadari bahwa tujuan Ghannouchi tidak langsung,
yaitu meraih simpati agar mendapatkan visa untuk memasuki amerika Serikat, di mana kami selalu
menolaknya melalui Kementerian Luar Negeri kami untuk memberikan visa kepadanya. Dan ini
mencerminkan kata-kata cerdas, yang tentunya AS ingin mendengarnya dari seorang pemimpin
Islam yang terkenal. Jika ada bukti konkret atau alasan untuk percaya bahwa suratnya
mencerminkan kenyataan ide-idenya! Namun, orang seperti Turabi, yang begitu dihormati oleh
Ghannouchi, ia selalu memiliki wajah lain. Ia mendukung revolusi Islam Iran yang dipimpin oleh
Ayatollah Khomeini, bahkan sering menggunakan istilah Khomeini yang menggambarkan amerika
sebagai “Setan Besar”. Dia juga menggambarkan pemerintahan Bush Senior sebagai “ancaman

terbesar bagi peradaban, agama dan perdamaian dunia”. Dan sayangnya, selama badai perang
menyapu padang pasir, Ghannouchi mendukung Saddam Hussein.”

Apa itu moderat di mata Barat?

Pertama, American Enterprise Institute (AEI) menerbitkan hasil penelitian dengan judul: “Upaya
Untuk Mencari Para Aktivis Islam Moderat” yang dipublikasikan dalam majalah amerika
“Commentary” pada Februari 2008. Sementara rangkuman hasil penelitian itu dipublikasikan di
situs “The Washington Report“:

Apa itu Islam moderat dan di mana menemukannya?

Kata “moderat” digunakan untuk jumlah atau tingkat yang lebih sedikit dari sesuatu. Misalnya,
kelompok kiri moderat, maka itu tidak terlalu jauh dari kiri. Apakah “seorang muslim moderat” itu
bukan seorang muslim yang saleh dan benar?.

Dengan mengambil cara ini, berarti pengakuan bahwa Islam bertentangan dengan Barat. Dan
masalahnya adalah kebencian yang kuat. Dengan demikian tidak bisa menerima implikasi bahwa
terorisme adalah hasil alami dari kesetiaan penuh terhadap akidah Islam. Ini adalah tolok ukur
yang harus kami tolak, seperti ditunjukkan oleh hasil penelitian.

Penelitian ini mencoba untuk memaksa ide “Islam moderat” melalui penyampaian keyakinan-
keyakinan baru untuk menginstal sebuah standar Barat bagi “Islam moderat”, yang tidak berbeda
dengan standar awal yang dibuat oleh hasil penelitian “Rand”, bahwa eksistensi standar-standar
ini berasal dari satu sumber pemikiran Barat. Di mana penelitian mengatakan: “Jika pertempuran
kita melawan terorisme berdasarkan bahwa kaum muslim harus menjadi orang yang kurang
beriman dan bertakwa, maka peluang keberhasilan akan minimal dan buruk. Apa yang kita
inginkan tidak terkait dengan semangat kaum muslim terhadap keyakinan agama, melainkan
terkonsentrasi pada penerimaan atau penolakan terhadap pluralisme.”

Sebagai bagian dari jawaban untuk pertanyaan “di mana kita menemukan Islam moderat?” Maka
hasil penelitian menunjukkan ada empat kelompok kaum muslim moderat:

Pertama, mencakup semua warga biasa di negeri-negeri kaum muslim yang mempraktekkan
simbol-simbol agama mereka, namun tanpa fokus pada politik dalam kehidupannya. Mereka juga
tidak terlibat dalam aksi kekerasan, dan bahkan cenderung tidak mendukungnya.

Kedua, “kaum moderat” dan meliputi juga para rezim, di mana kaum moderat yang berkoalisi
dengan Barat termasuk di dalamnya.

Ketiga, termasuk di dalamnya adalah kaum liberal sekuler yang sangat bersimpati dengan nilai-
nilai politik dan budaya Barat.

Keempat, termasuk di dalamnya adalah berbagai kelompok Islam yang menggambarkan diri
mereka sebagai kelompok yang menentang kekerasan.

Penelitian ini mengatakan bahwa meskipun keberadaan kelompok pertama dan kedua itu penting,
namun keduanya tidak memainkan peran penting dalam perang melawan “terorisme”. Mungkin
di antara dua kelompok yang ketiga dan keempat ini ditemukan sumber kekuatan baru dalam
perang ini, di mana kelompok sekuler liberal yang paling relevan dengan demokrasi dan nilai-nilai
Barat. Penelitian ini menambahkan, sayangnya pandangan mereka tidak dibungkus dengan
loyalitas, terutama ketika berdiri melawan kekuatan gerakan Islam yang terus berkembang dan
tumbuh dengan kuat. Hal ini jelas di Mesir dan di Otoritas Nasional Palestina (kekalahan Fatah
dalam pemilihan tahun 2006, sangat menguntungkan bagi Hamas).

Kedua, Khalil Al-Anani di situs amerika “The Washington Report” mengatakan “Barat masih
diselimuti kecemasan akan ekstrimisme Islam, dan masih banyak lembaga dan pusat-pusat
penelitian amerika yang melakukan sejumlah penelitian dan penelitian tentang bagaimana untuk
mencapai spesifikasi “Islam moderat”. Penelitian ini menunjukkan bahwa titik awal yang utama,
yang harus bagi amerika Serikat adalah mulai membangun jaringan aktivis Islam moderat yang
bersembunyi dalam definisi dan identifikasi mereka, para aktivis Islam. Dalam hal ini, penelitian
menunjukkan bahwa mungkin bisa mengatasi kesulitan dalam menentukan apa hakikat mereka
kaum moderat melalui klasifikasi yang dibuat oleh beberapa penelitian sebelumnya, yang
dilakukan oleh beberapa peneliti dari Institut “RAND”, seperti penelitian Cheryl Benard “Islam Sipil
Demokratis“, dan penelitian Angel Rabasa “Dunia Islam Setelah Peristiwa 11 September“.

Dan untuk tujuan ini, penelitian telah membuat beberapa ciri-ciri utama yang dengannya dapat
menentukan apa hakikat “Islam moderat” menurut standar Barat. Dan yang terpenting adalah
sebagai berikut:

1. Menerima demokrasi: Menerima nilai-nilai demokrasi Barat merupakan indikator penting untuk
mengidentifikasi “Islamis moderat”. Beberapa aktivis Islam menerima demokrasi dengan
membuang kata Barat. Sementara yang lain menerima sebagian yang sesuai dengan dengan
prinsip-prinsip Islam, terutama prinsip “Syura”, dan mereka berpendapat bahwa “Syura” sinonim
bagi demokrasi.

Juga, dengan meyakini demokrasi, maka sama artinya dengan menolak gagasan negara Islam yang
dikendalikan oleh para ulama. Oleh karena itu, para aktivis Islam moderat percaya bahwa tidak
ada seorang pun yang memiliki hak bicara mewakili “Allah”.

2. Menerima sumber-sumber tanpa “fanatik” pada undang-undang hukum. Dalam hal ini,
penelitian menunjukkan bahwa salah satu perbedaan utama antara Islam “radikal” dan “moderat”
adalah sikap terkait masalah penerapan syariah. Tafsir (interpretasi) tradisional terhadap syariah
tidak sesuai dengan prinsip-prinsip demokrasi, dan tidak menghormati hak asasi manusia. Dalam
hal ini, penelitian menunjukkan bahwa melalui sebuah artikel yang dibuat oleh seorang penulis
Sudan, Abdullah bin Nu’aim yang mengatakan bahwa pemuda dan wanita, orang beriman dan
tidak beriman tidak memiliki hak yang sama dalam hukum Islam.

3. Menghormati hak-hak perempuan dan agama minoritas: Dalam hal ini, penelitian menunjukkan
bahwa “kaum moderat” lebih bisa menerima perempuan dan minoritas dari berbagai agama.
Mereka berpendapat bahwa kondisi diskriminatif atas perempuan dan minoritas dalam Quran
harus dipertimbangkan kembali, karena keadaan yang berbeda dari keadaan yang ada selama
zaman Nabi Muhammad. Mereka membela hak-hak perempuan dan minoritas agar mendapatkan
semua manfaat dan hak-hak dalam masyarakat.

4. Meninggalkan terorisme dan kekerasan yang ilegal: Di sini, penelitian menegaskan bahwa “Islam
moderat” percaya-seperti halnya dalam agama-agama besar-pada pemikiran (ide) “perang yang
adil”, akan tetapi harus menentukan sikap terhadap penggunaan kekerasan, kapan
penggunaannya dianggap legal dan ilegal?

Pada akhir bagian ini, penelitian membuat serangkaian pertanyaan, semacam tolok ukur yang
memisahkan antara “akitivis Islam moderat”, dengan mereka yang “bersembunyi di balik argumen
moderasi dan demokrasi, seperti halnya dengan ikhwanul muslimin di Mesir,” kata penelitian
tersebut.

Pertanyaan-pertanyaan ini adalah tes untuk membuktikan sejauh mana kemoderatan dari setiap
kelompok Islam atau tidaknya. Dan hal ini dapat tergambar melalui pertanyaan-pertanyaan
sebagai berikut:

1. Apakah kelompok (jamaah) menoleransi “kekerasan” atau melakukannya? Dan jika tidak
menoleransinya, apakah pernah melakukannya di masa lalu?
2. Apakah kelompok (jamaah) mendukung demokrasi sebagai “hak” di antara hak asasi
manusia?.

3. Apakah kelompok (jamaah) menghormati semua hukum dan undang-undang internasional
untuk perlindungan hak asasi manusia?
4. Apakah kelompok (jamaah) memiliki pengecualian dalam hal hak asasi manusia (seperti
kebebasan beragama, misalnya)?
5. Apakah kelompok (jamaah) meyakini bahwa seseorang berpindah agama merupakan “hak
asasi manusia”?
6. Apakah kelompok (jamaah) meyakini pentingnya negata menerapkan hukum pidana
(hudud) sesuai dengan hukum Islam?
7. Apakah kelompok (jamaah) meyakini pentingnya negara memberlakukan hukum perdata
yang sesuai dengan syariah. Dan apakah kelompok (jamaah) meyakini hak orang lain untuk tidak
berhukum pada undang-undang seperti ini, dan ingin hidup dalam hukum sekuler?
8. Apakah kelompok (jamaah) meyakini pentingnya agama minoritas mendapatkan hak-hak
yang sama seperti halnya mayoritas?
9. Apakah kelompok (jamaah) meyakini “hak” agama minoritas untuk membangun rumah
ibadah sendiri di negeri-negeri kaum muslim?
10. Apakah kelompok (jamaah) meyakini bahwa sistem hukum didasarkan pada prinsip-prinsip
non-agama?

Sekutu potensial: kaum sekuler, liberal dan sufi.

Penelitian menunjukkan bahwa ada tiga sektor penting dalam dunia Islam yang dapat mewakili
“inti yang baik” untuk membangun jaringan “aktivis Islam moderat” dalam rangka menghadapi
“kaum ekstrimis Islam“. Sektor-sektor ini adalah “kaum sekuler, para aktivis Islam liberal dan
moderat, serta kaum tradisional termasuk di antaranya kaum sufi.

Adapun hal khusus terkait kaum sekuler, maka penelitian menunjukkan bahwa arus sekulerisme
di dunia Islam, terutama di negara-negara Arab yang sedang menderita kelemahan dan
marginalisasi, dengan memperhatikan hubungan erat yang berkembang antara sekulerisme dan
rezim totaliter. Penelitian ini menunjukkan adanya tiga jenis kaum sekuler:

Pertama, mereka adalah kaum liberalisme sekuler. Mereka adalah orang-orang mendukung
penerapan hukum sekuler di negara-negara Islam. Mereka meyakini nilai-nilai sekularisme Barat,
yang didasarkan pada apa yang disebut dengan “agama sipil”.

Kedua, kaum sekuler, dalam hal ini penelitian menyebutnya dengan nama “Attaturkisme”, yang
dihubungkan dengan sekularisme Turki, yang melarang setiap manifestasi agama dalam
kehidupan publik, seperti di sekolah atau tempat umum. Model yang paling dekat dengan ini

adalah Perancis dan Tunisia, sementara contoh terbaik dalam hal ini adalah sikap mereka terhadap
masalah hijab.

Ketiga, adalah apa yang oleh penelitian disebut dengan “kaum otoriterisme sekuler“, dan
termasuk dalam daftar mereka adalah kaum Baath, Nashiriyin dan neo-komunis. Meskipun
sekulerismenya terlihat jelas, namun mereka terkadang memegang beberapa simbol-simbol
agama dalam bentuk formalitas saja untuk mendapatkan simpati rakyat.

Adapun aktivis Islam liberal, meskipun mereka tidak setuju dengan ideologi politik kaum sekuler,
namun mereka mengemban agenda pemikiran dan politik yang sepenuhnya kompatibel dengan
nilai-nilai Barat. Mereka ini datang dari kalangan para aktivis Islam modernisasi.

Penelitian berpendapat bahwa mereka memiliki bentuk khusus dari liberalisme Islam yang
kompatibel dengan demokrasi liberal Barat, khususnya yang berkaitan dengan demokrasi, bentuk
negara, hak asasi manusia dan pluralisme politik.

Bahkan lebih dari itu, bahwa sikap mereka terhadap masalah penerapan syariah “maju dan
membangun” menurut sebuah penelitian, karena mereka melihat hukum Islam (syariah) sebagai
sebuah produk historis dan beberapa hukumnya sudah tidak lagi sesuai dengan kondisi sekarang.

Sedangkan “kaum Islam tradisional” dan mistis (sufi), maka penelitian menunjukkan bahwa
mereka merupakan sebagian besar penduduk di dunia Islam. Mereka menggambarkan Islam
konservatif, mempertahankan jejak pendahulunya, dan berpegang teguh dengan aspek spiritual
Islam. Mereka berpegang pada empat mazhab (pendapat) terkait pemahaman mereka tentang
Islam.

Lihatlah Beberapa Pemikiran (Ide) Dari Para Pemimpin Gerakan Moderat.

1. Partai an-Nahdhah Tunisia: Pemimpin Gerakan an-Nahdhah di Tunisia, Rasyid Ghannouchi
berusaha untuk menghilangkan kekhawatiran yang diungkapkan oleh kaum liberal (para penyeru
kebebasan) di Tunisia, ketika Gerakan an-Nahdhah berhasil meraih kekuasaan, dan
memberlakukan belenggu Islam atas model kehidupan Barat mereka. Ghannouchi berkata seperti
yang dilansir oleh surat kabar Inggris The Times: “Jika Gerakan Islam an-Nahdhah berhasil
memerintah (berkuasa) di Tunisia, maka ia akan terus mempertahankan Tunisia sebagai tujuan
wisata, dan tidak akan melarang alkohol, atau wanita mengenakan bikini di pantai.”

Ghannouchi berkata: “Saya telah mengunjungi ibukota pariwisata di Tunisia, kota Hammamet.
Saya bertemu para pekerja di sektor pariwisata dan pemilik hotel di sana. Mereka bertanya

tentang visi saya terkait pariwisata. Saya katakan pada mereka bahwa Islam bukan agama tertutup.
Dan kami ingin negara kami terbuka untuk semua negara. Saya katakan pada mereka bahwa kami
akan melakukan segala yang kami bisa demi mensukseskan musim pariwisata, bahkan kami ingin
menarik wisatawan sebanyak mungkin. Namun, pada saat yang sama kami khawatir terhadap
tradisi lokal, dan kami berusaha untuk menempatkannya secara proporsional.”

Menurut laporan pers, Ghannouchi menggarisbawahi bahwa “ini tidak berarti bahwa kami
mendorong alkohol. Sebab alkohol ini adalah sesuatu yang haram, dan kami tidak
menginginkannya. Namun kami tidak bisa memperlakukan masyarakat dengan kekerasan, tetapi
dengan meyakinkan mereka. Tujuan kami bukan untuk menutup alkohol, melainkan mengurangi
permintaannya.”

Surat kabar itu menambahkan bahwa Ghannouchi menolak adanya rencana apapun untuk
gerakannya, yang dilakukan demi mengejar sebuah majelis konstituante, atau niatnya untuk
menjadi presiden, atau bahkan Perdana Menteri. Ia berkata “Aku ingin menjauh dari politik dan
bekerja sepenuhnya untuk sosial dan pengembangan intelektual.”

2. Partai Keadilan dan Pembangunan (AKP) Turki: Erdogan mengatakan: “Partai Keadilan dan
Pembangunan (AKP) bukan partai lokal, melainkan model global yang akan membuktikan kepada
dunia bahwa Islam dan demokrasi sejalan dan tidak saling berbenturan.” Dan dalam perjalanannya
menuju mimpi Turki ini, Partai Keadilan dan Pembangunan (AKP) mampu memperluas basis
pendukungnya dan menarik pendukung dari luar arus Islam, yaitu mereka yang percaya dengan
pemerintahnya dan program-program yang membela kepentingannya.

Abdullah Gul berbicara tentang partinya dengan mengatakan: “Kami tidak punya apa-apa untuk
disembunyikannya. Masyarakat telah memilih kami, dan mereka tahu siapa kami. Kami tidak
menyangkal bahwa kami kaum muslim yang berkomitmen untuk agama kami. Kedudukan kami
sama dengan jutaan rakyat Turki di negeri ini. Kami tidak menyangkal bahwa kami pernah menjadi
bagian dari partai dengan orientasi Islam, namun kami mengumumkan kepada publik bahwa kami
telah berevolusi dari pemikiran kami, setelah kami belajar dari pengalaman yang kami lalui. Kami
telah melakukan kritikan dan koreksi sendiri terhadap langkah yang kami tempuh, dan juga
terhadap pemikiran kami. Kami telah menerjemahkan sikap-sikap baru kami ke dalam partai kami
yang ingin menjadi sebuah partai konservatif untuk mempertahankan nilai-nilai dasar dalam
masyarakat, dan berangkat dari sikap untuk rekonsiliasi dengan apa yang telah kokoh dan stabil,
bukan menciptakan konflik atau benturan dengannya. Jika Eropa telah mendirikan Partai Uni
Demokratik Kristen (CDU), lalu mengapa kami tidak meniru pengalaman mereka dalam
berdemokrasi, dan mendirikan Partai Demokratik Islam. Kami sangat menentang gagasan tentang
negara agama. Kami tidak berbicara tentang negara Islam dalam konsep yang umum. Namun kami

mengajak untuk mendirikan negara demokrasi sejati, yang menghormati kebebasan rakyat,
martabat dan kepercayaan mereka, tanpa ada pembedaan atau diskriminasi.”

Gul menambahkan: “Kami menghormati konstitusi negara yang memberikan komitmen terhadap
sekularisme. Namun kami menemukan bahwa istilah tersebut telah menjadi longgar sehingga
berpotensi banyak interpretasi, beberapa saling bertentangan, lebih khusus, ada sekulerisme yang
memusuhi agama dan kebebasan, dan yang lain berjalan seiring dengan agama dan membela
kebebasan. Sementara kami berada sejalan dengan yang terakhir ini, dan menolak semua
ekstremisme, baik Islam atau sekuler.”

3. Gerakan Islam di Sudan: Sebuah seminar yang diselenggarakan oleh Forum Al Jahedh yang
berkantor pusat di ibukota Tunisia, pada 13 Mei 2011 M. Seminar itu mempresentasikan dan
mendiskusikan ide-ide dari Dr Hassan Turabi yang terakhir, yang mengundang kontroversi besar.
Prof. Shalahuddin Joursyi menyebutkan ide-ide Turabi yang terakhir, sebagai berikut:

Kebebasan individu dan masyarakat: Dalam hal kebebasan individu dan masyarakat, Turabi
membahas sifat negara. Pandangannya merupakan yang pertama dalam pemikiran politik Islam,
yang mengadopsi konsep kewarganegaraan, dan menyerukan kesetaraan di antara sesama warga
negara. Sebagai wujud dari penerapan pandangannya ini, maka Turabi mendirikan organisasi
pertama yang anggotanya terbuka bagi non-muslim. Dan hal itu ditegaskan dalam AD/ART Front
Islam Nasional (NIF). Ia menganggap bahwa hak non-muslim untuk mencalonkan diri dalam setiap
jabatan politik, termasuk kepala negara. Bahkan ia menyatakan bahwa hukum murtad tidak ada
dasarnya dalam syariah. Dan yang jelas, setiap warga negara berhak untuk mengubah agamanya.

Dalam bidang etika publik, Turabi menganggap bahwa masyarakat yang menetapkan etika, bukan
undang-undang dan ketertiban umum. Dengan demikian, pintu (jalan masuk) perubahan itu
bukanlah otoritas atau konstitusi, melainkan masyarakat.

Masalah perempuan: Dalam masalah perempuan, Joursyi mengatakan bahwa Turabi dikenal
sangat menolak pemisahan dua jenis kelamin ini. Bahkan ia menyerukan untuk
mempertimbangkan kembali masalah menjaga pandangan. Dalam masalah perempuan ini, ia
telah melompat jauh sekali dari fiqih Islam. Ia memberikan hak penuh pada perempuan, termasuk
bolehnya untuk memimpin negara. Dan ia berani menyentuh beberapa masalah yang sudah ada
nashnya, seperti kesaksian seorang wanita, yang menurutnya sama dengan kesaksian seorang laki-
laki, bahkan dalam banyak kasus, kesaksian seorang wanita lebih kuat, lebih signifikan dan lebih
realistis.

Dalam kes seorang wanita muslim dinikahi oleh seorang laki-laki non-muslim, Turabi
menganggapnya bahwa hak seorang wanita muslim untuk menikah dengan non-muslim. Joursyi
mengatakan bahwa masalah ini bermula dari pertanyaan yang disampaikan oleh salah seorang
wanita amerika Negro, yang baru ini masuk Islam. Ia bertanya kepada Turabi: Apakah ia harus
meninggalkan suaminya atau tetap tinggal bersamanya? Dan jawababn Turabi adalah, tetap
tinggal bersamanya. Kemudian perkembangan sikap ini menarik bagi semua wanita muslim.

Joursyi menganggap bahwa sikap Turabi atau fatwanya tentang diperbolehkannya seorang wanita
muslim menikah dengan laki-laki non-muslim merupakan solusi bagi masalah yang menimpa
puluhan ribu pemudi muslim yang telah menikah dengan orang asing atau non-muslim.

Sementara terkait masalah hijab, Turabi menganggap bahwa hijab adalah yang menutupi dada.
Dan terkait dengan shalat, Turabi membolehkan wanita menjadi imam laki-laki, dengan syarat
bahwa wanita itu yang paling alim (pintar) dari semua orang yang menjadi makmumnya.

Islam Tidak Akan Sampai Pada kekuasaan Melalui Moderatisme Atau Kaum Moderat!

amerika sangat ahli dan piawai dalam pencurian revolusi. amerika benar-benar telah merancang
rencana kotor dan mitra keji untuk menjerumuskan gerakan-gerakan Islam dalam perangkap dan
konspirasinya, dengan keterlibatannya dalam kekuasaan melalui permainan pemilihan
(demokrasi). Dan pada saat itu, maka jadilah gerakan-gerakan itu bagian dari sistem. Selanjutnya
gerakan-gerakan Islam itu akan bekerja untuk memelihara sistem, bukan berusaha untuk
mengubahnya. Ia akan menjadi alat untuk memoles sistem busuk dan rusak yang ditegakkan di
negeri-negeri kaum muslim, serta fakta bahwa gerakan-gerakan ini akan mengubah kulitnya
secara bertahap selama mereka masih menjadi bagian dari sistem. Inilah di antara berbahaya
terbesar ketika berpartisipasi dalam sistem kapitalisme sekuler demokratis. Di mana masuknya
gerakan Islam dengan mengusung simbol Islam, dan pendukungnya begitu berharap penerapan
Islam. Namun, kemudian gerakan Islam beralih pada upaya mencari pembenaran, pembuatan
masalah dan asyik di dalamnya, sehingga umat dipaksa agar puas dengan realitas yang ada. Dan
umat akan terus diselimuti keadaan ini hingga ada thaghut lain yang memerintah atas nama Islam,
padahal menjadikan demokrasi sebagai asas merupakan bentuk perlawanan terhadap Islam?!

Dan yang telah terjerumus ke dalam perangkap ini adalah gerakan Islam di Sudan. Gerakan itu
berusaha untuk bisa menerapkan dengan cara kufur, sungguh ini tidak mungkin terjadi? Sebab
mesin kufur tidak akan menghasilkan kecuali kekufuran juga. Sedang demokrasi adalah sistem
kufur, dengan akidah yang memisahkan agama dari kehidupan; serta menjadikan kedaulatan milik
rakyat, bukan milik syariah. Oleh karena itu, demokrasi adalah hukum buatan manusia, bukan
hukum dari Tuhan yang menciptakan manusia.

Juga, amerika mampu menunda penerapan hukum Islam di Sudan, dengan bersandarnya gerakan
Islam yang kemudian menjadi “Konferensi Nasional” pada sistem republik, yang tidak ada
hubungannya dengan Islam. Sementara keputusan yang dihasilkannya adalah merobek Sudan
menjadi dua bagian, dan mendirikan negara yang bercorak Kristen di selatan. Dan amerika masih
menyuarakan pemisahan Sudan melalui tata pemerintahan yang demokratis!

Oleh karena itu, ikhwanul muslimin di Mesir, dan Partai An-Nahdhah di Tunisia sedang dalam
bahaya besar, karena amerika sedang mempersiapkan untuk keduanya tempat penyembelihan,
sebagaimana amerika menyembelih Mubarak, dan juga amerika berusaha untuk menghancurkan
Sudan. Agar penyembelihan itu dari urat leher hingga urat leher, maka amerika dan sekutunya
benar-benar menunda berdirinya sistem Khilafah yang sesuai syariah. Bahkan akan memperlama
penundaannya ketika umat sudah merasa sangat putus asa terhadap gerakan-gerakan Islam yang
telah menipunya, bahwa mereka ingin menerapkan syariah Islam, tanpa memberitahu umat
bahwa sistem republik demokratis adalah penyebab ketidakadilan, dan bertentangan dengan
syariah Islam, bahkan menghalangi penerapan syariah Islam. Bagaimanapun seorang mengklaim
bahwa ia akan menerapkan Islam dengan sistem demokrasi, maka ia adalah pendusta. Islam
adalah keadilan, sementara demokrasi adalah ketidakadilan itu sendiri, sebab demokrasi
berhukum pada manusia dan undang-undang thaghut, bukan pada Sang Pencipta Manusia, yaitu
Allah SWT.

Tentang manusia ini Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat
bodoh.” (TQS. Al-Ahzab [33] : 72). Dan bagi siapa saja yang berhukum pada selain hukum-Nya.
Allah SWT berfirman: “Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan siapakah yang lebih
baik daripada Allah bagi orang-orang yang yakin?.” (TQS. Al-Maidah [5] : 50).

amerika sedang mencoba untuk memadamkan bara api Islam yang membakar jantung kaum
muslim, dan amerika berusaha menghambat momentum menuju penerapan Islam melalui sistem
Khilafah. Oleh karena itu, amerika memperlihatkan pada kami bahwa Islam telah berhasil meraih
kekuasaan melalui gerakan-gerakan Islam, yang sampainya pada kekuasaan karena pemberian
amerika.

sistem pemerintahan dalam Islam adalam sistem yang unik dan istimewa, tidak menerima distorsi
atau penipuan. sistem pemerintahan Islam tidak lain adalah sistem Khilafah yang memerintah
melalui apa yang diturunkan Allah. sistem Khilafah adalah sistem yang dipilihkan Allah untuk
hamba-Nya, bahkan Allah mewajibkannya. sistem Khilafah ini yang telah diterapkan oleh
Rasulullah Saw, dan dijalankan oleh para Khulafa ar-Rasyidin sesudah beliau, serta setiap khalifah
yang adil sesudahnya. sistem ini akan kembali, Insya Allah, sebagai bukti kebenaran hadits

Rasulullah Saw, yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad: “…. Kemudian akan ada lagi Khilafah yang
tegak di atas metode kenabian.”

Siapa saja yang berpartisipasi dalam sistem pemerintahan yang menerapkan hukum selain apa
yang diturunkan Allah, maka hal itu akan menjadikan penguasa itu kafir, jika meyakini bahwa Islam
tidak layak untuk mengatur masalah pemerintahan. Allah SWT berfirman: “Barangsiapa yang tidak
memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang
kafir.” (TQS. Al-Maidah [5] : 44). Dan menjadikan penguasa itu fasik dan zalim ketika ia tidak
menerapkan Islam, namun masih menyakini kelayakan Islam. Allah SWT berfirman: “Barangsiapa
tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-
orang yang zalim.” (TQS. Al-Maidah [5] : 45); dan “Barangsiapa tidak memutuskan perkara
menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang fasik .” (TQS. Al-
Maidah [5] : 47). Artinya, status minimal bagi siapa saja yang berpartisipasi dalam pemerintah yang
menerapkan hukum selain yang diturunkan Allah, adalah zalim dan fasik, di mana keduanya sama-
sama mencelakakan. Namun masih ada bahaya lain, bahwa pemerintahan itu melayani kebijakan
AS di kawasan itu. Jadi, berpartisipasi dalam sistem ini merupakan kegelapan di atas kegelapan.

Tidak dapat dikatakan bahwa amerika telah membolehkan para bonekanya untuk melibatkan
gerakan-gerakan Islam dalam pemerintahan untuk melayani Islam dan kaum muslim! Atau bahwa
amerika sepakat membenci gerakan ini, namun karena khawatir akan aksi kekerasan, maka
amerika setuju untuk bernegosiasi dengan mereka dan melibatkan mereka dalam kekuasaan!
Tidak dikatakan demikian, bahkan masyarakat umum dan awam, yang sama sekali jauh dari dunia
berpikir dan politik, semua tahu bahwa amerika Serikat bernegosiasi dengan gerakan-gerakan ini
dan melibatkannya dalam pemerintahan adalah untuk melayani kepentingan amerika dan
kepentingan para penguasa pelanggan boneka amerika di wilayah itu, serta memasukan
pendekatan Barat pada gerakan-gerakan ini, lalu menguasainya, dan sama sekali tidak untuk
menerapkan Islam dalam realitas kehidupan kaum muslim. Bukankah Carlucci telah mengatakan
seperti yang disebutkan di awal pembahasan ini?

Sungguh, revolusi besar yang telah digelar kaum muslim harus dijaga dan diwaspadai agar jangan
terjebak dengan rencana-rencana amerika, dan seluruh negara-negara kafir Barat, yakni jangan
sampai masuk perangkap yang sengaja dibuat untuk kaum muslim, khususnya organisasi-
organisasi Islam. Oleh karena itu, jangan tertipu oleh pernyataan-pernyataan manis dan negosiasi-
negosiasi palsu. Namun kita harus memperkokoh pintu melawan negara-negara kafir penjajah
yang dipimpin Amerikan. Mereka semua adalah racun yang membinasakan dan penyakit yang
mematikan. Allah SWT berfirman: “Mereka menyukai apa yang menyusahkan kamu. Telah nyata
kebencian dari mulut mereka, dan apa yang disembunyikan oleh hati mereka adalah lebih besar
lagi.” (TQS. Ali Imran [3] : 118).

Sebagai penutup kami tegaskan bahwa Rasulullah Saw telah menyampaikan kabar gembira kepada
umat Islam, bahwa Khilafah pasti tegak kembali dengan izin Allah. Khilafah akan menang dengan
bantuan Allah, dan tidak hanya menang atas amerika, pemimpin kekufuran, melainkan juga semua
sekutunya yang terlibat dalam memerangi negeri-negeri kaum muslim, seperti Inggris. Dan
terlebih dahulu melenyapkan anak tiri mereka, yaitu negara Yahudi. Kemudian kemenangan akan
dirasakan oleh kaum muslim di mana saja berada yang telah lama menunggu kemenangan itu.

Selain itu, revolusi kemenangan kami ini harus memberikan penghargaan kepada para syuhada
yang telah mengorbankan nyawa mereka, yaitu mengganti kezaliman dengan keadilan. Sedang
keadilan tidak akan tegak, kecuali dengan sistem Islam. Adapun sistem republik demokratis
(pemerintahan oleh rakyat), maka itu adalah sebuah pintu masuknya para thaghut, yang
melahirkan thaghut-thaghut yang lain. Karena manusia kebanyakan sangat zalim. Sedang para
penguasa melakukan permainan demokrasi melalu pendekatan di antara mereka yang beraktivitas
dalam partai dengan mengorbankan rakyat, sehingga memulai rangkaian kezaliman yang baru.

Sesunguhnya, sistem demokrasi itu menciptakan konflik di antara partai-partai terhadap kekayaan
dan kekuasaan. Sedang rakyat tertipu bahwa rakyat diperintah oleh dirinya sendiri, padahal ia
harus tunduk pada konstitusi dari selain Allah. Dan tidak ada bagi para penguasa demokratis,
hingga remah-remah sekalipun, semuanya dikenai beban pajak yang tinggi.

Dan keadilan itu hanya dengan sistem Khilafah, yang merupakan perpanjangan bagi pemerintahan
Rasulullah Saw. khalifah adalah pengganti Rasulullah Saw dalam mengurusi masalah
pemerintahan. Dan khalifah senantiasa diawasi dan dikoreksi oleh umat Islam, baik dalam masalah
kecil, apalagi dalam masalah besar. Sehingga benar-benar terwujud maksud dari memimpin
manusia dengan keadilan Islam, dan jauh dari tujuan memperbudak dan menzalimi manusia.

Negara Khilafah memiliki konstitusi seperti yang dijalankan oleh Khulafa ar-Rasyidun, Abu Bakar,
Umar, Utsman dan Ali semoga Allah meridhai mereka sumua. Oleh karena itu, kami yakin dengan
adanya Allah, dan kami yakin dengan kewajiban menjalankan syariahnya. Dan untuk membalas
darah para syuhada, wajib menegakkan Khilafah dengan konstitusinya yang agung; menendang
amerika dan ide-idenya yang telah memperbudak kita melalui para politisi bodoh dan penguasa
tiran. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya saat jatuhnya azab kepada mereka ialah di waktu
subuh; bukankah subuh itu sudah dekat?” (TQS. Hud [11] : 81). Dan hanya kepada Allah-lah kami
memohon perlindungan. (Abu al-Izz Abdullah Abdurrahman, Anggota DPP Hizbut Tahrir Wialayah
Sudan).

Rujukan

Sumber: al-Waie (arab), Nombor 295-296-297, (edisi khusus dan unik), tahun ke-26: Sya’ban,
Ramadhan, Syawal 1432 H./ Juli, Agustus, September 2011 M.

Gerakan Islam Moderat, Mainan Untuk Jauhkan Islam dari Pemerintahan, 26 Oct 2011

Bab 11
Muslim Moderat (2)

Strategi Rand Corporation, Amerika merosakkan Islam di Indonesia

Buku perancangan “Building Moderate Muslim Networks” (Pembinaan Rangkaian Muslim
Moderat), diterbitkan oleh RAND Corporation dan ditaja the Smith Richardson Foundation
Amerika. Foto dari kiri,Azyumardi Azra, Rektor Universiti Islam Negeri; Ulil Abshar-Abdalla, Aktivis
JIL (Jaringan Islam Liberal); Jusuf Wanandi, Pengarah Eksekutif Pusat Islam dan Pluralisma
Antarabangsa Indonesia dan Anwar Ibrahim, bekas Timbalan Perdana Menteri Malaysia. Dalam
bahagian penghargaan penyediaan buku itu RAND Corporation merakamkan ucapan terima kasih
kepada enam orang wakil Indonesia iaitu Ahmad Syafii Maarif; Abdul Mu’ti; Azyumardi Azra; Ulil
Abshar-Abdalla; M. Syafi’i Anwar; Jusuf Wanandi dan Rizal Sukma. Manakala wakil dari Malaysia
hanya seorang iaitu Anwar Ibrahim. Kesemua tokoh Indonesia itu lebih dikenali sebagai aktivis
Islam Liberal. Klik di sini

Strategi yang dilakukan kelompok liberal dan para sekutunya di Indonesia untuk menghancurkan
gerakan-gerakan Islam — termasuk Front Pembela Islam (FPI), adalah dengan dua cara utama:
Strategi Izharul Islam, yakni berpura-pura sebagai sebahagian dari kelompok umat Islam Indonesia
namun dari “dalam” menghancurkan Islam.

Dalam sejarah negeri ini, strategi Izharul Islam telah diperkenalkan oleh seorang orientalis Yahudi
Belanda bernama Snouck Hurgronje yang berpura-pura menjadi seorang Muslim namun pada
akhirnya terbukti bahawa Hurgronje merupakan musuh dalam selimut. Begitu juga dengan gerak
kerja kaum liberal di Indonesia.

Bank Dunia agen Pluralisme Indonesia : Kelihatan di foto Bambang Harymurti (Editor in Chief of
Tempo), Yenny Wahid (anak Gus Dur yang mengasaskan Wahid Institute sebagai badan pemikir
bapanya), Paul Wolfowitz, (no 4 dari kiri) Mari Pangestu (bekas Pengarah eksekutif Center for

Strategic and International Studies – CSIS) Din Syamsudin (Presiden Ikatan Cendikiawan Muslim
Indonesia-ICMI), Erry Riyana ( Ketua Komisi Pemberantasan Korupsi-KPK), dan Jusuf Wanandi
(paling kanan). Jusuf Wanandi adalah Pengarah Eksekutif Pusat Islam dan Pluralisma Antarabangsa
Indonesia.

Strategi kedua adalah dengan memecah-belah umat Islam Indonesia (devide et Impera). Mereka
memecah-belahkan umat Islam dengan pelbagai istilah iaitu kaum pembaharu dan kaum
tradisional, kaum radikal dan kaum moderat, Islam liberal dan Islam Literal, bahkan menggunakan
istilah Islam untuk berbaik dengan Yahudi seperti kaum Jaringan Rahmatan Alamin (maksudnya
“Islam” yang berbaik-baik dengan Zionis-Yahudi seperti yang dilakukan oleh Abdurrahman Wahid
dan kawan-kawannya) berlawan dengan Kaum Jaringan Terorisme.

Istilah ini (Jaringan Rahmatan Alami) paling keji yang digunakan secara terang-terangan oleh Gus
Dur di laman web libforall.com. Klik di sini

Untuk meracuni pemikiran masyarakat maka senjata utama mereka adalah media massa, sama
ada media cetak (majalah, akhbar, tabloid, dan aneka penerbitaan buku), radio, laman web dan
pelbagai egroup, mahupun televisyen. Serangan media massa jaringan liberal ini secara umumnya
dapat dilihat dalam memberitakan apa yang terjadi setelah peristiwa di Monas, 1 Jun 2008.

Mereka berusaha keras membentuk pemikiran masyarakat agar FPI dibubarkan kerana
meresahkan masyarakat, radikal, bahkan disebut sebagai ‘barisan polis berjubah’. Di samping itu
mereka menayangkan aneka liputan tentang bagaimana tertindasnya kelompok sesat Ahmadiyah.
Mereka sama sekali tidak memuatkan fakta bahawa AKKBB (Aliansi Kebangsaan Kebebasan
Beragama dan Berkeyakinan /The National Alliance for Freedom of Religion and Belief) yang
sebenarnya menyalahi hukum pada hari tersebut, memprovokasi dan menentang FPI terlebih
dahulu, bahkan ada peserta demonya yang membawa senjata api. Klik di sini

Padahal dapat dibayangkan, jika yang membawa senjata api itu salah seorang anggota FPI, maka
dalam waktu sekejap sahaja pasti dunia antarabangsa sudah mengetahuinya, bahkan tidak
mustahil Kedutaan besar Amerika akan segera menekan SBY (Presiden Indonesia) untuk
menangkap sipembawa senjata itu . Dan SBY akan segera memerintahkan Ketua Polis Republik
Indonesia (Kapolri,) untuk menghantar Pasukan Elit Polis (Polri Densus 88) untuk memburunya.

Apa yang dilakukan media massa pro-liberal ini sesungguhnya mengikuti arahan yang sudah ditulis
oleh Cheryl Bernard dari think-tank Zionis Amerika (kelompk Neo-Con di mana salah satu
pendokongnya adalah Paul Wolfowitz, si Zionis-Yahudi Gedung Putih, kawan dekat Abdurrhaman

Wahid) bernama Rand Corporation dalam artikelnya yang berjudul “CIVIL DEMOCRATIC ISLAM,
PARTNERS, RESOURCES, AND STRATEGIES”. Klik di sini

Intipati artikel itu adalah seperti berikut:

STRATEGI: PECAH BELAH KELOMPOK ISLAM

Langkah pertama melakukan klasifikasi terhadap umat Islam berdasarkan kecenderungan dan
sikap politik mereka terhadap Barat dan nilai-nilai Demokrasi.

Pertama : Kelompok Fundamentalis: menolak nilai-nilai demokrasi dan kebudayaan Barat
kontemporari (semasa). Mereka inginkan sebuah negara berautoriti teokrasi (hukum agama) yang
akan menerapkan hukum Islam yang ekstrem. Mereka bersedia menggunakan teknologi moden
untuk mencapai tujuan mereka.

Kedua : Kelompok Tradisionalis: ingin suatu masyarakat yang konservatif(corak lama). Mereka
mencurigai modernisasi dan perubahan (inovasi).

Ketiga: Kelompok Modernis: ingin dunia Islam menjadi sebahagian modernisasi global. Mereka
ingin memodenkan dan mereformasi Islam serta menyesuaikannya dengan zaman.

Keempat : Kelompok Sekularis: ingin dunia Islam dapat menerima pemisahan antara agama dan
negara dengan cara seperti yang dilakukan negara-negara demokrasi industri Barat, dengan
agama dihadkan kepada ruang lingkup peribadi.

STRATEGI ADU DOMBA

Setelah membahagi-bahagikan umat Islam kepada empat kelompok itu, langkah berikutnya yang
penting yang dicadangkan Rand Corporation adalah politik adu domba. Menyokong satu pihak dan
menjatuhkan pihak lain, seterusnya berlawanan antara kelompok tersebut. Usaha itu nampak jelas
dari kesungguhan perlawanan antara Nahdatul Ulama (NU) yang dikenal tradisionalis dengan
orgasasi masyarakat (ormas) Islam yang Barat sering sebut sebagai Fundamentalis seperti FPI
(Front Pembela Islam), HTI(hizbul Tahrir Indonesia), atau MMI (Majelis Mujahidin Indonesia).

Hal ini dirancang sangat terperinci. Berikut langkah-langkahnya:

Pertama, Support the modernists first (mendukung kelompok Modernis) dengan:

1. Menerbitkan dan mengedarkan karya-karya mereka dengan dana yang disubsidi,

2. Mendorong mereka untuk menulis kepada audiens massa dan kaum muda,

3. Memperkenalkan pandangan-pandangan mereka dalam kurikulum pendidikan Islam,

4. Memberikan mereka suatu flatform masyarakat (NGO)

5. Menyediakan kepada mereka pemikiran dan penilaian terhadap pertanyaan-pertanyaan yang
fundamental dari penafsiran agama dalam persaingan mereka dengan kaum fundamentalis dan
tradisionalis, yang memiliki laman web, dengan menyebarkan pandangan-pandangan mereka dari
rumah-rumah, sekolah-sekolah, institusi-institusi, serta frasarana yang lainnya.

6. Menjadikankan sekularisme dan modernisme sebagai pilihan “counterculture” kepada kaum
muda Islam yang sedang mencari kebenaran.

7. Mendorong kesedaran terhadap sejarah pra-Islam dan budaya non-Islam, di dalam media dan
kurikulum daripada negara-negara yang relevan.

8.Membantu dalam membangun organisasi-organisasi sivil (NGO) yang independent, untuk
mempromosikan kebudayaan sivil (civic culture) serta memberi ruang kepada rakyat biasa untuk
mendidik diri mereka sendiri mengenai proses politik dan mengutarakan pandangan-pandangan
mereka.

Kedua, Support the traditionalists against the fundamentalists : Mendukung kaum tradisionalis
menentang kaum fundamentalis.

Langkah-langkah yang dilakukan antara lain,

1. Menerbitkan kritik-kritik kaum tradisionalis berkenaan kekerasan dan ekstrimisme yang
dilakukan oleh kaum fundamentalis; mendorong perbezaan pendapat antara kaum tradisionalis
dan fundamentalis.

2. Mencegah persefahaman atau perikatan antara kaum tradisionalis dan kaum fundamentalis.

3. Mendorong kerjasama antara kaum modernis dan kaum tradisionalis.

4. Mendidik kaum tradisionalis dalam mempersiapkan diri mereka untuk mampu melakukan
perdebatan dengan kaum fundamentalis. Kaum fundamentalis secara retorika seringkali lebih
superior, sementara kaum tradisionalis melakukan praktik politik Islam pinggiran yang kabur. Di
tempat-tempat seperti di Asia Tengah, mereka mungkin perlu untuk dilatih dalam Islam ortodoks
supaya mampu mempertahankan pandangan mereka.

5. Menambah kehadiran kaum modernis pada institusi-institusi tradisionalis.

6. Melakukan diskriminasi antara sektor-sektor tradisionalisme yang berbeza. Mendorong tokoh-
tokoh tertentu teratrik kepada modernisme, seperti pada Mazhab Hanafi. Mendorong mereka
untuk membuat isu pemikiran-pemikiran agama serta mempopularkan hal itu untuk melemahkan
otoriti dari penguasa yang terpengaruh dengan Wahhabi. Hal ini berkaitan dengan tajaan. Wang
dari Wahhabi diberikan untuk mendukung Mazhab Hambali yang konservatif. Begitu juga dengan
pengetahuan.

7. Mendorong populariti dan penerimaan Sufisme.

Ketiga, Confront and oppose the fundamentalists: Mengkonfrontir dan menentang kaum
fundamentalis. Langkah-langkahnya antara lain:

1. Menentang tafsir mereka tentang Islam dan menunjukkan ketidakbenarannya.

2. Membongkar kaitan mereka dengan kelompok-kelompok dan aktiviti-aktiviti haram (illegal).

3. Mendedahkan kesan dari tindakan kekerasan yang mereka lakukan.

4. Menunjukkan ketidakmampuan mereka dalam memerintah

5. Menerbitkan peanan-pesanan ini kepada kaum muda, masyarakat tradisionalis yang alim,
kepada minoriti kaum muslimin di Barat, dan kepada wanita.

6. Mengelakkan beri penghormatan dan pujian akan perbuatan kekerasan dari kaum
Fundamentalis, ekstrimis dan teroris. Tuduh mereka sebagai pengganggu dan pengecut serta
mereka bukan sebagai pahlawan.

7. Mendorong para wartawan untuk membongkar isu-isu korupsi, kemunafikan, dan tidak
bermoralnya lingkaran kaum fundamentalis dan kaum teroris.

8. Mendorong perpecahan antara kaum fundamentalis.

Keempat, Secara selektif mendukung kaum sekular:

1. Mendorong pengakuan fundamentalisme sebagai musuh bersama, mematahkan perikatan
kekuatan-kekuatan anti Amerika berdasarkan hal-hal seperti nasionalisme dan ideologi kiri.

2. Mendorong idea bahawa Agama dan Negara juga dapat dipisahkan dalam Islam dan
menegaskan hal ini tidak membahayakan keimanan malah akan memperkuatnya. Pendekatan
apapun atau kombinasi pendekatan manapun yang diambil, kami sarankan bahawa hal itu
dilakukan dengan sengaja dan berhati-hati, kerana mengetahui beban simbolis dari isu-isu; kesan
dari penyesuaian ini bagi tokoh-tokoh Islam lain, termasuk risiko ancaman daripada orang-orang
yang sedang kita berusaha bantu; dan kesempatan tajaan-tajaan serta kesan jangka pendek yang
tidak diingini.

KELEMAHAN UMAT ISLAM INDONESIA

Umat Islam Indonesia sebenarnya kuat, dan berjuang menegakkan Islam dengan ikhlas, bahkan
jika perlu nyawa pun jadi taruhannya. Cuma, kelemahan yang paling besar adalah umat tauhid ini
tidak memiliki media massa yang kuat, termasuk akhbar dan televisyen.

Sayangnya, sebahagian pemimpin umat ini sekarang telah ramai dijangkiti dengan penyakit wahn,
yakni cinta dunia melebihi kecintaannya pada akhirat, sehingga membeli kereta sebuah mewah
seperti Bentley dengan miliaran rupiah mampu, tetapi membuat sumbangan untuk
kemashlahatan umat,tidak mampu. Padahal Bentley tidak boleh dibawa ke liang kubur.

Mudah-mudahan Allah SWT memberikan umat tauhid ini seorang pemimpin yang benar-benar
menegakkan dan menghidup Islam, bukan malah hidup dengan memperalatkan umat Islam.
Amien Ya Allah! (Tamat/Rizki)

Sumber:

Artikel eramuslim.com yang bertajuk “Membongkar Jaringan AKKBB”.

Bab 13
SEPILIS

Rand Corporation, lembaga nirlaba asal Amerika Serikat pada 2007 silam menurunkan hasil
penelitian dan laporan berjudul "Building Moderate Moslem Networks" yang ditulis oleh Angel
Rabasa, Cheryl Bernard, Lowell H. Schwartz, dan Pieter Sickle. Sebagai lembaga think tank, hasil
penelitian dan laporan Rand Corporation sering digunakan oleh pemerintah AS sebagai
rekomendasi untuk menerapkan kebijakan negeri Paman Sam itu di berbagai belahan dunia,
khususnya negara-negara Islam. Seperti tertera dalam laporan tersebut, penelitian tentang
"Membangun Jaringan Muslim Moderat" disponsori oleh Smith Richardson Foundation, sebuah
yayasan yang berdiri sejak tahun 1935.

Smith Rachardson Foundation memiliki konsen pada dua isu penting yang sangat berpengaruh
bagi kepentingan hegemoni AS, yaitu International Security (Keamanan Internasional) dan Foreign
Policy (Kebijakan Luar Negeri). Karenanya, yayasan ini mensponsori penelitian tentang bagaimana
menciptakan "Jaringan Muslim Moderat" di berbagai belahan dunia. Meski tak secara jelas tersirat,
namun arah dari upaya membangun jaringan muslim moderat ini sangatlah jelas, yaitu meredam,
meminimalisir, bahkan menghapuskan sama sekali kelompok-kelompok yang mereka cap sebagai
"ekstremisme Islam" dan menjadi ancaman bagi hegemoni AS. Inilah arah dari program besar
mereka.

Sebagai negara yang mengaku super power, AS berusaha mengamankan "national interest"
(kepentingan nasional) mereka, yang lagi-lagi anehnya, AS seolah mengklaim national interest
mereka tersebar di berbagai belahan dunia, termasuk di Indonesia. AS tidak ingin national interest
mereka itu terganggu oleh kelompok-kelompok anti Amerika, yang bisa berakibat pada runtuhnya
hegemoni mereka. Ironisnya, upaya untuk mengamankan national interest AS dilakukan dengan
cara menjajah negeri-negeri kaya, mengeruk hasil buminya, dan menyebarkan permusuhan
terhadap kelompok fundamentalis yang berpegang teguh pada upaya-upaya penegakkan syariat
Islam. Penjajahan bidang ekonomi, dilakukan dengan cara menekan pemerintah, G to G, agar
membuat kebijakan yang menguntungkan imprealisme mereka. Sementara penjajahan dalam
bidang sosial, politik, budaya, dan pemikiran dilakukan dengan cara menciptakan "potential
partner" (partner potensial) untuk melawan apa yang mereka sebut sebagai "ekstremisme Islam."

Siapa saja potensial partner yang direkomendasikan oleh Rand Corporation kepada AS?

Pada ranah sosial, prioritas yang akan dirangkul oleh AS untuk membangun saluran propaganda
hegemonis mereka dan memerangi ekstremisme Islam adalah:
Pertama, intelektual atau akademisi yang sekular dan liberal.
Kedua, cendekiawan muda religius yang moderat.
Ketiga, komunitas aktivis (sekular).
Keempat, kelompok perempuan yang aktif dalam propaganda kesetaraan gender.
Kelima, jurnalis dan penulis moderat.

Elemen-elemen tersebut diharapkan bisa menjadi corong propaganda dengan program-program
pendidikan demokrasi, jaringan media moderat untuk melawan media-media konservatis Muslim
yang anti terhadap demokrasi, memasarkan ide kesetaraan gender, dan melakukan advokasi.

Dalam pembukaan riset papernya tersebut, Rand Corporation menulis,

"Kelompok radikal telah sukses melakukan intimidasi, marginalisasi, dan pembungkaman terhadap
kelompok muslim moderat...bahkan di Indonesia kelompok radikal relatif telah melakukan upaya
pemaksaan dan ancaman kekerasan untuk mengintimidasi kelompok yang berseberangan dengan
mereka. Ulama-ulama radikal telah mengeluarkan fatwa yang bisa menjadi otorisasi bagi
pembunuhan kelompok liberal yang dianggap murtad...".

Rand Corporation menegaskan, kelompok Muslim moderat, liberal, dan sekular, adalah kelompok
yang bisa dijadikan partner potensial dalam melawan kelompok radikal/ekstremis Islam .Khusus
untuk kelompok moderat, Rand Corporation menambahkan istilah moderat tradisionalis,
termasuk kalangan sufi.

Berikut penjelasan dan definisi mengenai ketiga partner potensial AS dalam memerangi apa yang
mereka sebut "ekstremisme Islam":

Pertama, Kelompok sekular. Didefinisikan oleh Rand Corporation sebagai mereka yang menolak
campur tangan agama dalam urusan negara, dan berusaha membuat undang-undang sekular
sebagai konstitusi negara. Bagi mereka, negara tak boleh memasukkan nilai-nilai agama tertentu,
yang kemudian mengintervensi hak-hak mereka secara luas. Karena itu ketika Undang-undang Anti
Pornografi dan Pornoaksi digulirkan, mereka selalu berteriak bahwa negara tak boleh mengatur
urusan privacy rakyatnya, seperti cara berpakaian, dan lain sebagainya yang dianggap sebagai hak
privasi seseorang. Intinya, negara tak boleh mengintervensi jika ada masyarakat yang ingin

menampakkan pusar, dada, ataupun paha di depan umum, dengan alasan privasi. Kelompok
sekular ini kemudian berteriak lantang, "My body is my right, tubuhku adalah hakku". Siapa pun
tak berhak mengatur atau mengintervensi.

Kelompok Muslim liberal. Didefinisikan oleh Rand Corporation sebagai mereka yang meyakini
bahwa kebenaran nilai-nilai Islam sejalan dengan demokrasi, pluralisme, hak asasi manusia,
kebebasan individu, dan kesetaraan. Kelompok Muslim liberal ini, menurut Rand, bisa berasal dari
kalangan muslim, yang berusaha membangun harmoni antara nilai-nilai Islam dengan dunia
modern. Rand menyebut satu contoh sosok liberal yang berasal dari kalangan tradisionalis, yaitu
Ulil Abshar Abdalla, tokoh dan penggerak Jaringan Islam Liberal (JIL) yang kini berkiprah di Partai
Demokrat.

Kelompok moderat tradisionalis dan kalangan sufi. Didefinisikan oleh Rand Corporation sebagai
kelompok yang menentang gerakan Salafi dan Wahabi, yang dianggap bertentangan dengan nilai-
nilai tradisi dan keyakinan kelompok sufi.

Untuk itu, kelompok tradisional moderat yang terpancing dengan adu domba musuh-musuh Islam,
membuat propaganda tentang bahaya kelompok Sawah (Salafi wahabi) dan memunculkan
kembali pertentangan soal-soal khilafiyah yang bersifat furu’ serta membuat beragam
stigamatisasi, seperti mengampanyekan bahaya “Wahabisasi global”, bahaya “ideologi trans-
nasional”, bahaya ”ideologi puritan radikal” dan lain sebagainya yang justru seperti menari di atas
tabuhan genderang Barat yang memang berupaya memecah belah umat Islam.

Sedangkan kelompok sufi dirangkul untuk membentuk komunitas-komunita sufi perkotaan (urban
sufism) dengan melakukan program-program kajian berkedok spiritual kebatinan dengan balutan
nama keren seperti new age movement (gerakan era baru). Kelompok-kelompok ini mengajarkan
meditasi, yoga, mind control, dan lain sebagainya. Islam, bagi mereka seolah hanya perkara batin
saja, sehingga mereka membuang jauh-jauh ajaran Islam yang dianggap sebagai radikalisme dan
kekerasan, seperti ajaran tentang jihad, hukum jinayat, amar makruf nahi munkar, dan lain
sebagainya. Syariat dipahami sebagai lelaku batin, tidak dibarengi dengan praktek lahir.

Inilah yang pada masa lalu dipropagandakan oleh orientalis Belanda, Snouck Hurgronje,yang
merekomendasikan pada penjajah Belanda agar tidak mengganggu umat Islam yang sekadar
menjalankan ritual agamanya saja, seperti shalat, zakat, shaum, haji, dan sebagainya, namun

jangan biarkan jika mereka menumbuhkan kesadaran politik (polietik bewust) yang bisa menjadi
ancaman bagi kolonial Belanda. Snouck seolah ingin mengatakan, jika umat Islam sudah tidak
peduli lagi terhadap kesadaran politik, kesadaran tentang penyatuan agama dan negara, maka
biarkan saja. Itu artinya, mereka telah terjebak dalam pusaran sekularisasi yang bisa
menguntungkan penjajah.

Ironisnya, saat ini menjamur berbagai majelis-majelis zikir dengan massa yang tumpah ruah ketika
menyelenggarakan acara, konvoi di jalan-jalan, ratusan bahkan ribuan jamaahnya, namun jarang
sekali menyatakan sikap tegas dan keras untuk menyuarakan perlawanan terhadap liberalisme,
pluralisme, sekularisme, aliran-aliran sesat seperti Ahmadiyah, dan sebagainya. Bahkan, hanya
terlihat seperti kerumunan (crowd) yang sekadar unjuk kekuatan jumlah massa, namun tak
memperlihatkan aksi nyata dalam membela hak-hak umat Islam dan akidah Islam yang teraniaya.
Sebagian bahkan ada yang lebih memilih akrab dengan penguasa, meskipun penguasa tersebut
tak pernah melindung akidah kaum muslimin dari berbagai pelecehan dan kesesatan. Sikap seperti
ini bisa menimbulkan kecurigaan, jangan-jangan mereka sudah terjebak dan terperangkap masuk
menjadi “potential partner” asing sebaagimana yang direkomendasikan Rand Corporation.

Para pengasong paham Sepilis tak lebih dari budak-budak kuffar yang ikut dalam gerbong
imprealisme Barat untuk menaklukkan negeri-negeri Muslim. Keberadaannya tak hanya
mengancam umat Islam, tapi juga bangsa ini secara keseluruhan.
Istilah "Kelompok moderat" versi AS dan sekutu-sekutunya, yang harus dirangkul dan dijadikan
partner dalam memerangi apa yang mereka sebut "ekstremisme Islam" dan "Radikalisme Islam"
adalah mereka yang mempunyai komitmen kuat untuk memasarkan ide-ide tentang Sekularisme,
Pluralisme, dan liberalisme (Sepilis).

Inilah tiga ide besar yang sedang dipasarkan oleh AS dan sekutunya, dengan bantuan para
pengasong di negeri-negeri Muslim yang menjadi kaki tangannya, diantaranya adalah :

1. Jaringan Islam Liberal (JIL) yang dimotori oleh Ulil Abshar Abdalla,

2. Indonesian Conference on Religion and Peace (ICRP) yang dimotori oleh Siti Musdah Mulia,

3. Freedom Institute yang dimotori oleh Luthfi Asy-Syaukanie,

4. the Wahid Institute yang dimotori oleh Yeni Abdurrahman Wahid,

5. Setara Institute yang dimotori oleh Hendardi,

6. International Center for Islam and Pluralism yang dimotori oleh M. Syafi'i Anwar,

7. Komunitas Salihara yang dimotori oleh Goenawan Mohammad dan Guntur Romli,

8. LibforAll Foundation yang dimotori oleh C. Holland Taylor (orang yang seringkali mengajak
tokoh-tokoh sekular Indonesia ke Israel), dan masih banyak lagi LSM-LSM komprador yang bekerja
sebagai "babu asing" dan menjalankan aksinya untuk merusak akidah dan keyakinan umat Islam.
Inilah organisasi "tadah hujan" yang bekerja demi kucuran dollar, merusak dan melakukan subversi
terhadap Islam.

Secara representatif, keberadaan mereka dapat terlihat jelas dalam organisasi payung bernama
Aliansi Kebangsaan untuk Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan (AKKBB). Aliansi yang terdiri dari
beragam keyakinan dan agama ini, hanyalah kedok untuk mem-back-up kelompok sesat
Ahmadiyah agar tidak dibubarkan oleh pemerintah. Mereka juga menjadikan Pancasila sebagai
tameng untuk melindungi penodaan yang dilakukan oleh Ahmadiyah terhadap ajaran-ajaran Islam.
Pada 1 Juni 2008, kelompok ini menggelar acara "Apel Siaga Pancasila" di Monumen Nasional yang
berujung pada bentrokan dengan Komando Laskar Islam.

Sebelum apel siaga itu dilakukan kelompok AKKBB telah membuat pra-kondisi dengan menebar
iklan provokatif di berbagai media massa nasional dengan tagline besar, "Mari Selamatkan
Indonesia Kita". Dalam iklan tersebut tertera 289 nama tokoh yang mendukung gerakan mereka,
diantaranya Abdurrahman Wahid alias Gus Dur, Azyumardi Azra, Syafi'i Ma'arif, Siti Musdah Mulia,
Rizal Mallarangeng, Adnan Buyung Nasution, Dawam Rahardjo, dan lain sebagainya. Sebagian
tokoh ini juga kemudian terlibat dalam permohonan uji materi UU No.1 PNPS/1965 Tentang
Pencegahan Penodaan Agama. Dalam uji materi yang dilakukan di Mahkamah Konstitusi ini
kelompok liberal keok, karena MK menolak gugatan mereka.

Aroma keterlibatan asing dalam gugatan yang diajukan kelompok liberal terkait UU Pencehan
Penodaan Agama itu tercium, tatkala mereka meminta Mahkamah Konstitusi untuk
mendengarkan keterangan saksi dari Amerika, W Cole Durham. Durham adalah pakar hak asasi
manusia dari Harvard University. Upaya mendatangkan saksi ahli dari Amerika mendapat
tentangan keras Pengurus Besar Nahdhatul Ulama (PBNU). Ketua PBNU saat itu, KH. Hasyim
Muzadi menyatakan bahwa kehadiran saksi dari AS itu makin membuktikan adanya skenario
internasional untuk mengacaukan kehidupan beragama di tanah air.

KH. Hasyim Muzadi yang juga menjadi saksi ahli yang diajukan oleh umat Islam dengan tegas
menolak pakar HAM yang diajukan oleh kelompok liberal. "Mahkamah kita adalah Mahkamah
Konstitusi nasional bukan mahkamah internasional. Ukurannya tidak sama dengan asing,"tegas
Kiai Hasyim yang juga menjabat sebagai Sekjend Internasional Conference of Islamic Scholars (ICIS)
dan Presiden World Conference on Religion for Peace (WCRP).

Hasyim Muzadi menegaskan, UU No.1 PNPS/1965 adalah upaya mengantisipasi penodaan agama,
agar kehidupan beragama bisa berlangsung tertib dan harmonis, tanpa adanya pelecehan dan
penodaan terhadap keyakinan tertentu. Hasyim juga menduga gugatan terhadap UU ini
ditunggangi oleh kelompok atheis yang memang sudah lama ingin bangkit kembali di negeri ini.
Dengan tegas Hasyim menyatakan bahwa gugatan tersebut bukan menguntungkan kepentingan
umat beragama di Indonesia, tapi justru akan membuat pertentangan di kalangan masyarakat. "Ini
hanya menguntungkan atheisme melalui neolib dalam memanfaatkan demokrasi yang over dosis,"
tegasnya. HAM kata Hasyim, diukur menurut ukuran konstitusi, bukan menurut pendapat orang
asing.

Selain mengajukan permohonan uji materi UU Tentang Pencegahan Penodaan Agama, kelompok
liberal dengan dukungan aktivis perempuan dan transgender (homo, lesbi, biseksual) bergerilya
menolak Qanun Jinayat yang disahkan oleh Pemerintah Daerah Nanggroe Aceh Daarussalam
(NAD) pada 14 September 2009. UU Qanun Jinayat mengatur hukuman badan terkait perjudian,
khamar, khalwat (berduaan bukan mahram), zina, liwath (homoseksual), dan musahaqah (lesbian),
dan lain-lain. Mereka bergerilya ke Departemen Dalam Negeri untuk membatalkan qanun
tersebut, dan melakukan berbagai aksi demo dan kampanye penolakan. Mereka menggalang
dukungan organisasi HAM internasional (Human Right Watch).

Anehnya, penolakan terhadap Qanun Jinayat justru tidak datang dari rakyat Aceh sendiri,
melainkan datang dari kelompok liberal dan transgender yang berada di luar Aceh. Istilahnya,
Qanunnya berlaku di Aceh, eh yang menolak para gay, homo, lesbi, biseksual, dan gerombolan
liberal di Surabaya. Dengan dukungan internasional, mereka melakukan kampanye, "An
International Campaign for Sexual and Reproductive Right" (Kampanye Internasional untuk Hak
Seksual dan Reproduksi) di kampus IAIN Sunan Ampel Surabaya. Acara ini diselenggarakan oleh
NGO internasional the Coalition for Sexual and Bodily Right in Muslim Societies (CSBR), yang
didukung oleh gabungan dari 20 LSM pengusung virus Sepilis, diantaranya LSM Gaya Nusantara
yang merupakan tempat bernaungnya para gay, homo, dan lesbi.

Seminar dan kampanye tersebut dihadiri oleh Guntur Romli, aktivis AKKBB yang juga aktif di Jurnal
Perempuan dan Komunitas Salihara. Guntur adalah orang yang memiliki syahwat tinggi untuk
membubarkan Front Pembela Islam (FPI). Syahwat tersebut ia lampiaskan dengan menggalang
segelintir begundal, homo, gay, dan lesbi untuk berteriak-teriak di Bunderan HI dalam kampanye
"Indonesia Tanpa FPI". Selain Guntur Romli, tokoh Jaringan Islam Liberal yang sekarang mencari
nafkah di Partai Demokrat, Ulil Abshar Abdalla, juga nampak dalam kerumunan kecil tersebut.

Kampanye kaum liberal dan mereka yang mengalami disorienteasi seksual tersebut tak lebih dari
rasa frustasi mereka karena tak juga laku memasarkan paham Sepilis di Indonesia. Bahkan, karena
tak juga mampu menjadi pengasong yang sukses memasarkan paham sesat tersebut, beberapa
funding asing mulai mengurangi bahkan menghentikan transfer dollar kepada kelompok tersebut.
Karena itu, tak heran jika Ulil Abshar Abdalla berpindah ke ketiak Partai Demokrat, partai yang
beberapa kadernya diduga menjadi mesin ATM pengeruk uang rakyat. Di partai yang sudah "babak
belur" karena kasus korupsi dan kebohongan publik ini, Ulil yang dulu menjadi pengasong di JIL,
kini menjabat sebagai Ketua Pusat Pengembangan Strategi dan Kebijakan. Entah atas dasar apa,
Demokrat menempatkan dirinya di posisi tersebut. Apakah partai yang dibidani oleh SBY ini ingin
Ulil membuat strategi dan kebijakan untuk memasarkan liberalisasi di Indonesia?

Selain liberal dalam bidang pemikiran keagamaan, kelompok pengasong virus Sepilis juga sangat
liberal dalam bidang ekonomi. Merekalah yang pada 2005 lalu mendukung kebijakan pemerintah
menaikkan harga BBM yang mencekik rakyat. Karena itu, selain merugikan umat Islam, kelompok
liberal juga merugikan ratusan juta rakyat Indonesia secara keseluruhan!

Siapa saja mereka?

Bagi kelompok liberal, apapun bisa dilakukan untuk mencari dukungan kekuasaan, popularitas,
bahkan uang. Tak peduli apakah sikap dan kelakuan mereka berseberangan dengan suara
mayoritas, akal sehat masyarakat, dan nurani rakyat. Inilah yang dilakukan oleh Freedom Institute,
sebuah organisasi nirlaba yang digawangi oleh para pengasong virus Sepilis seperti Rizal
Mallarangeng, Ulil Abshar Abdalla, Luthfi Asy-Syaukanie, Nong Darol Mahmada, Ahmad Sahal dan
lain-lain. Lembaga ini juga bagian dari networking Jaringan Islam Liberal (JIL), Yayasan Aksara,
Komunitas Utan Kayu, Kedai Kebebasan, Akademi Merdeka, Economic Freedom Network Asia,
Institute Studi Arus Informasi (ISAI), dan lain-lain yang mengusung sekularisme, pluralisme, dan
liberalisme. Di Freedom Institute inilah, pentolan JIL, Ulil Abshar Abdalla, menggawangi kajian
bidang agama dan isu-isu sosial.

Pada tahun 2005 lalu, di tengah protes rakyat akan kenaikan harga BBM dan penderitaan atas
kemiskinan yang tak pernah tersejahterakan, LSM liberal Freedom Institute justru membuat iklan
yang mendukung kebijakan pemerintah untuk mengurangi subsidi BBM dan tidak ragu lagu
menetapkan kenaikan harga BBM tersebut. Iklan ini sempat menjadi perbincangan di media
massa, mailing list dan jejaring sosial lainnya, karena dianggap sebagai "pelacuran intelektual"
antara orang yang selama ini mengaku sebagai cendekiawan dengan pemilik modal dan
kekuasaan. Sebanyak 36 orang yang mengaku cendekiawan intelektual mendukung kebijakan yang
menyengsarakan rakyat dalam sebuah iklan yang mewah di media massa. Kebanyakan dari mereka
adalah orang-orang liberal. Agar umat bisa mengenali siapa saja mereka, inilah diantara tokoh-
tokoh liberal yang pernah mendukung kenaikan harga BBM itu:

1. Ayu Utami

Penulis Novel yang dikenal seringkali mengeksploitasi seksualitas dan sensualitas. Novel-novelnya
sarat dengan kata-kata vulgar, yang menurut sastrawan Taufik Ismail, masuk dalam kategori
"Sastra Mazhab Selangkangan." Ayu juga seringkali mempropgandakan perjuangan kelompok kiri
dalam novel-novelnya. Ayu Utami juga turut dalam mendukung aksi Indonesia Tanpa FPI yang
didukung oleh para begundal, gay, homo, lesbi, dan banci.

2. Goenawan Mohammad

Wartawan dan bos Majalah Tempo yang juga dikenal sebagai dedengkot Komunitas Utan Kayu dan
memiliki saham besar dalam membesarkan Jaringan Islam Liberal. Goenawan juga dikenal sebagai
sosok yang anti perda maksiat dan undang-undang tentang pornografi dan pornoaksi. Tulisannya
di Catatan Pinggir Majalah Tempo pernah menyindir keras Abu Bakar Ba'asyir dan Habib Rizieq
Syihab. Goenawan Mohammad juga orang yang getol mendukung Boediono sebagai wakil
presiden, sosok yang diduga terlibat skandal Bank Century dan bagian dari antek-antek asing di
negeri ini. Selain di Tempo dan Utan Kayu, Goenawan juga aktif di Komunitas Salihara, Pejaten.

3. Ulil Abshar Abdalla

Pentolan Jaringan Islam Liberal (JIL) yang pernah mengatakan fatwa MUI sebagai "tolol" dan
"konyol", meskipun akhirnya ia meminta maaf atas kelakuannya itu. Diantara kelompok liberal
lainnya, Ulil dikenal paling "usil" dalam mengomentari ajaran-ajaran Islam. Ulil pernah menulis
bahwa keyakinan tentang Muhammad sebagai Nabi terakhir adalah doktrin yang kurang perlu dan