스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 출판본

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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin




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스탠리리리 하우어와스스스(((Stanleyyy Hauerwasss, 1940년 6월 ~)))는 미국의 성공회 신학자이자 기독교 윤
6
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리학자입니다. 사우스웨스턴 대학교를 나온 뒤 예일 대학교 신학대학원에서 신학과 윤리학을 공부
해 석사, 박사 학위를 받았습니다. 노틀담 대학교를 거쳐 듀크 대학교 신학부에서 2013년까지 신학
과 윤리학을 가르쳤으며, 2000~2001년에는 기포드 강연을 했으며 2014년에는 애버딘 대학교의 신
학적 윤리학 교수로 가르쳤습니다. 20세기 후반 미국의 최고의 신학자로 꼽히며 그리스도교 근본주
의, 자유주의적 그리스도교에 모두 비판적인 노선에 서 있습니다. 이야기 신학(혹은 서사신학, narra-
tive theology)과 후기 자유주의 신학(postliberal theology)의 영향 아래 신학 윤리, 사회 윤리, 교
회론, 기독교 증언, 기독교 평화주의, 덕 윤리 및 실천 신학, 공공 윤리, 정치신학, 철학적 신학 분야에
서 다양한 저작을 남겼습니다.
그의 경력 전반에 걸쳐 하우어와스는 다양한 사상가의 영향을 받았으며 여러 단계를 통해 자신
의 생각을 발전시켰습니다.
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1. 초기 영향 및 형성(1960년대-1970년대): 하우어와스는 1940년 텍사스 달라스에서 태
어나 노동 계급 가정에서 자랐습니다. 그는 Southwestern University와 Yale University에
서 신학과 윤리학을 공부했습니다. 그의 박사 지도교수는 James Gustafson이었고 Thomas
Aquinas, Aristotle, Karl Barth, Michel Foucault, Julian Hartt, William James, Søren
Kierkegaard, Alasdair MacIntyre, George Lindbeck, Ludwig Wittgenstein, John
Howard Yoder와 같은 사상가들의 영향을 받았습니다.
2. 신학 윤리와 이야기 신학(1980년대): 1980년대에 하우어와스는 신학 윤리와 이야기
신학에 대한 자신의 생각을 발전시키기 시작했습니다. 그는 도덕적 행위를 이해하기 위한 이
야기의 중요성과 도덕적 성품을 형성하는 기독교 공동체의 역할을 강조했습니다. 그는 또한
그리스도인의 삶에서 비전과 미덕의 관계를 탐구했습니다.
3. 사회윤리와 교회론(1990년대): 1990년대에 하우어는 사회윤리와 교회론에 집중했습
니다. 그는 교회가 사회윤리를 가진 것이 아니라, 사회윤리라고 주장했습니다. 그는 지배 문
화와 다른 삶의 방식을 구현하는 대안적 공동체로서 교회의 중요성을 강조했습니다.
4. 정치신학과 기독교 증인(2000년대): 2000년대에 하우어와스는 정치신학과 기독교 증
인으로 관심을 돌렸습니다. 그는 교회와 국가의 관계를 탐구하고 기독교인이 권력 투쟁의 참
여자가 아니라, 복음의 증인으로서 정치에 참여해야 한다고 주장했습니다.
5. 덕 윤리와 실천 신학(2010년대): 2010년대에 하우어와스는 덕 윤리와 실천 신학에 대
한 자신의 생각을 계속 발전시켰습니다. 그는 그리스도인의 삶을 살기 위한 덕의 습관의 중요
성을 강조하고 그리스도인이 잘 죽는 법을 배울 수 있는 방법을 탐구했습니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



6. 은퇴와 지속적인 성찰(2020년대): 하우어와스는 2013년 듀크 대학교에서 은퇴했지만
계속해서 신학적인 문제에 대해 글을 쓰고 성찰했습니다. 그는 여러 권의 책을 집필했으며 정

기적으로 설교를 계속하고 있습니다.
7. 유산과 영향(진행 중): 신학자로서 하우어와스의 유산은 오늘날에도 계속 느껴집니
다. 그는 미국 개신교 윤리에 중요한 참여자였으며 로마 카톨릭과의 대화 파트너였습니다. 그
의 작업은 교단 전반에 걸쳐 많은 신학자와 윤리학자에게 영향을 미쳤습니다. 기독교 윤리에

대한 그의 공헌은 특히 내러티브, 미덕, 성격, 화해 및 교회에 대한 강조에서 중요했습니다.
그의 저서는 정치 철학 사회학 역사 문학 이론과 같은 종교나 윤리 이외의 분야의 학자들에
의해 널리 읽히고 토론되고 있습니다.




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1. 초기 영향: 하우어와스의 초기 영향에는 Karl Barth 및 Reinhold Niebuhr와 같은 신
학자와 Alasdair MacIntyre와 같은 철학자의 작품이 포함됩니다. 이 사상가들은 그의 초기
신학 및 윤리적 틀을 형성했습니다.
2. 내러티브 윤리: 하우어와스는 도덕적 정체성과 행동을 형성하는 데 있어서 스토리텔링
과 공동체 내러티브의 중요성에 초점을 맞춘 내러티브 윤리를 강조한 것으로 유명해졌습니
다.
3. 기독교인의 성품: 그는 신앙 공동체의 맥락에서 덕스러운 개인의 형성을 강조하면서
기독교인의 성품과 덕 윤리에 대한 자신의 생각을 더욱 발전시켰습니다.
4. 정치적 실체로서의 교회: 하우어와스는 교회가 단순한 종교 기관이 아니라 고유한 윤
리와 관습을 지닌 독특한 정치적 실체로 보아야 한다고 주장하면서 교회의 정치적 본질을 탐
구했습니다.
5. 평화주의와 정당한 전쟁: 하우어와스는 평화주의와 정의로운 전쟁 이론에 대한 논의
에 참여하여 지배적인 정당한 전쟁 전통을 비판하고 보다 급진적인 기독교 평화주의를 옹호
했습니다.
6. 교회 윤리: 그는 기독교 공동체의 일부가 되는 윤리적 의미와 사회에서 교회의 역할에
초점을 맞추면서 교회 윤리에 대해 더 깊이 파고들었습니다.
7. 신학적 방법론: 말년에 하우어와스는 다원적 사회의 맥락에서 신학, 윤리, 미덕의 실천
사이의 관계를 탐구하면서 신학적 방법론에 대해 성찰했습니다.
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스탠리리리 하우어와스스스의의의 저서서서
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스탠리 하우어와스(스탠리 하우어와스, 1940.6~ )는 “성품의 윤리”, “내러티브 윤리”, “비폭력 평
화주의”, “교회 공동체 중심성”에 대한 주장으로 기독교 윤리와 정치 신학에 기여한 것으로 유명합니
다. 그는 기독교 윤리의 본질, 미덕 윤리, 평화주의, 사회에서 교회의 역할과 같은 주제에 대해 광범
위하게 저술했습니다. 그의 주목할 만한 책들이 있습니다.
1. 『하나님의 나그네 된 백성』(2018, 복있는 사람)("Resident Aliens: Life in the Christian
Colony")(William H. Willimon 공저): 교회가 세속 사회 한가운데서 독특한 공동체로 살아가야 하
는 방법을 탐구합니다. 이 책은 평신도 기독교 윤리학 교수인 스탠리 하우어와스와 감리교 목사인
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



William Willimon이 공동 저술한 책입니다. 이 책의 주요 아이디어는 교회가 세속 문화와 섞이려고
시도해서는 안 되며, 그 대신에 다른 원칙과 가치에 따라 생활하는 거주 외국인의 뚜렷한 "식민지"로

남아 있어야 한다는 것입니다.


2. 『평화의 나라: 예수 그리스도의 비폭력주의』(2021, 비아토르)("The Peaceable Kingdom:
A Primer in Christian Ethics")에서 그는 미덕과 믿음의 공동체를 중심으로 한 기독교 윤리 체
계의 개발에 중점을 둡니다. 이 책에서 하우어와스는 기독교 신앙의 윤리적 의미를 탐구하고 예수 그
리스도의 삶과 가르침에 뿌리를 둔 평화로운 왕국에 대한 비전을 제시합니다.
이 책의 주요 아이디어는 기독교 윤리가 하나님의 왕국과 신자들의 공동체에 대한 이야기에 근
거해야 한다는 것입니다. 하우어와스는 개인주의, 공리주의 및 상대주의를 우선시하는 지배 적인 윤
리적 틀에 반대합니다. 그는 미덕의 중요성, 인격 형성, 도덕적 공동체로서의 교회의 역할을 강조합니
다.
현대 교회와 기독교인에 대한 하우어와스의 주요 비판은 그들이 개인 구원과 개인주의적 추구
에 지나치게 집중하고 평화로운 하나님 나라의 증인이 되는 소명을 소홀히 한다는 것입니다.
그는 교회가 급진적인 제자도와 비폭력 저항을 포용하면서 세상의 가치와 관행에 반대되는 다
른 삶의 방식을 구현하도록 도전합니다.


3. 『교회됨』(2010, 북코리아)("A Community of Character: Toward a Constructive
Christian Social Ethic")에서 그는 성품 형성의 중요성과 도덕적 행동을 형성하는 기독교 공동체의

역할에 대해 논의합니다. "성품의 공동체: 건설적인 기독교 사회 윤리를 향하여"는 스탠리 하우어와
스가 저술한 책으로, 신자 공동체의 성격에 기반을 둔 기독교 사회 윤리에 대한 자신의 비전을 제시
합니다.
이 책의 주요 아이디어는 기독교 윤리가 기독교 공동체의 관행과 미덕에 의해 형성되는 공동 프
로젝트로 이해되어야 한다는 것입니다. 하우어와스는 개인의 자율성과 권리를 우선시하는 지배적인
윤리적 틀에 반대하며 인내, 용서, 사랑 같은 덕목 함양의 중요성을 현대 교회와 기독교인에 대한 하
우어와스의 주요 비판은 그들이 더 큰 사회의 가치와 관행에 너무 밀접하게 동화되어 고유성을 잃고
세상에 대한 강력한 대안을 제공하지 못한다는 것입니다. 그는 교회가 권력과 성공의 우상 숭배를
거부하고 십자가의 길을 받아들이면서 근본적으로 다른 삶의 방식을 구현하는 반문화적 공동체가
되도록 도전합니다.
『교회됨』("A Community of Character: Toward a Constructive Christian Social Ethic")에
서 스탠리 하우어와스는 내러티브, 사회 윤리, 미덕 윤리 및 현대 도덕적 도전의 교차점을 탐구합니

다. 하우어와스는 우리의 도덕적 이해와 사회 윤리를 형성하는 데 내러티브의 중요성을 강조합니다.
그는 성경 이야기와 같은 이야기가 세상과 그 안에 있는 우리의 위치를 이해하기 위한 틀을 제공한다
고 주장합니다. 이러한 내러티브에 몰두함으로써 우리는 윤리적 의사 결정을 안내 하는 도덕적 상상
력을 개발할 수 있습니다.
사회 윤리와 관련하여 하우어와스는 기독교 공동체가 예수 그리스도의 가르침에 뿌리를 둔 대
안적 사회 질서의 증인이 되어야 한다고 제안합니다. 그는 교회가 지배적인 사회 규범과 구조에 도전
하고 변화시킬 수 있는 사랑, 용서, 정의와 같은 미덕을 구현하도록 옹호합니다.
덕 윤리 측면에서 하우어와스는 기독교 공동체 내에서 덕성 배양을 강조합니다. 그는 윤리가 단
순히 규칙이나 원칙을 따르는 문제가 아니라 덕스러운 습관과 성품 형성을 포함한다고 주장 한다.
하우어와스는 고결한 성품을 형성하는 데 있어 예배와 기도와 같은 공동 관행의 중요성을 강조합니
다.
현대의 도덕적 해이와 관련하여 하우어와스는 현대 사회의 개인주의적이고 소비주의적인 경향
을 비판합니다. 그는 그리스도인들에게 이러한 도덕적 해이에 저항하고 반문화적인 방식으로 신앙을


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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



실천하라고 촉구합니다. 하우어와스는 교회가 개인이 복잡한 세상에서 윤리적으로 살아가는 도전 과
제를 탐색할 수 있도록 지원하고 강화되는 장소가 되어야 한다고 믿습니다.

전반적으로 "A Community of Character"에서 하우어와스의 접근 방식은 예수 그리스도의 삶
과 가르침에 뿌리를 둔 기독교 윤리의 비전을 표현하기 위해 내러티브, 사회 윤리, 미덕 윤리, 현대 도
덕적 위험에 대한 비판적 참여를 얽히는 것을 포함합니다.


4. 『교회의 정치학: 기독교 세계 이후 교회의 형성과 실천』(2019, IVP)("After Christendom?
How the Church Is to Behave If Freedom, Justice, and a Christian Nation Are Bad Ideas")는
스탠리 하우어와스의 또 다른 책으로, 기독교와 정치 이데올로기 사이의 관계를 비판적으로 조사합
니다.
이 책에서 하우어와스는 기독교가 특정 정치 체제나 민족 국가와 일치하거나 의존해서는 안된다
고 주장합니다. 그는 기독교 국가나 정치 세력이 효과적으로 정의를 실현하거나 기독교적 가치를 구
현할 수 있다는 가정에 의문을 제기합니다. 하우어와스는 기독교인이 정치 영역에서 권력과 영향력
을 얻기 위해 노력해야 한다는 개념에 도전하고 대신 고유한 도덕적, 윤리적 헌신을 가진 별개의 공
동체로서 교회의 중요성을 강조합니다.
이 책에서 현대 교회와 기독교인에 대한 하우어와스의 주요 비판은 그들이 종종 정치 및 사회 질
서의 가치와 구조에 너무 밀접하게 동화되어 기독교 정체성을 타협했다는 것입니다. 그는 교회가 사
랑, 평화, 자기 희생으로 특징지어지는 다른 삶의 방식을 구현함으로써 예언적 증언을 유지해야 한다
고 주장합니다. 하우어와스는 세상에서 권력과 영향력을 추구하기보다 교회 내에서 기독교 덕목과

관행의 형성에 새롭게 초점을 맞출 것을 촉구합니다.


5. 『주여 기도를 가르쳐주소서』(2006, 복있는 사람)("Lord, Teach Us: The Lord's Prayer and
the Christian Life")(William H. Willimon 공저)는 주기도문의 의미를 그리스도인의 삶의 맥락에서
탐구하는 책입니다. 하우어와스는 기도를 10개의 줄로 나누고 기도의 각 줄을 검토하며 기독교인이
그것을 기도하는 것이 무엇을 의미하는지 논의합니다.


6. 『십계명』(2007, 복있는 사람)(The Truth About God: The Ten Commandments in
Christian Life)(William H. Willimon 공저)은 그리스도인의 삶의 맥락에서 십계명의 의미와 의미를
탐구하는 책입니다. 하우어와스는 각 계명을 검토하고 그리스도인이 계명을 따른다는 것이 무엇을
의미하는지 논의합니다.



7. 『화평케 하는 자는 복이 있나니』(2010, IVP) ("Living Gently in a Violent World: The
Prophetic Witness of Weakness")는 하우어와스가 2006년 애버딘 대학교의 영성,건강, 장애 센터
초청으로 라르쉬 공동체의 대표 장 바니에와 함께 한 일련의 강의입니다. 강의에서 하우 어워스는
기독교인의 삶에서 연약함과 취약성의 역할, 그리고 폭력적인 세상에서 그리스도인이 그들의 믿음을
살아내는 방법에 대해 논의합니다.


8. 『십자가 위의 예수: 최후의 일곱 말씀 묵상』(2009, 새물결플러스)("Cross-Shattered Christ:
Meditations on the Seven Last Words")은 예수님께서 십자가 위에서 하신 마지막 일곱 말씀의 의
미와 의미를 탐구하는 책입니다. 하우어와스는 각 단어를 검토하고 기독교인이 예수의 고통과 희생
의 모범을 따르는 것이 무엇을 의미하는지 논의합니다.


9. 『덕과 성품: 좋은 삶을 일구는 핵심 미덕 14가지』(2019, IVP)(“The Character of Virtue”).
이 책은 “잘 사는 것에 대한 저명한 신학자의 시대를 초월한 지혜”를 보여줍니다.


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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



그리스도인이 바른 삶을 살기 위해 갖춰야 하는 덕목을 소개하고 삶에서 실천하도록 돕는 윤리
학적 안내서다. 스탠리는 친구 새뮤얼과 조 베일리 웰스 부부의 아들 로리의 대부가 되어 주기로 하

고, 매해 로리의 세례 기념일을 맞아 편지를 보냅니다.
요정 대모의 호박 마차부터 드로셀마이어 씨의 호두까기 인형에 이르기까지 대부모는 오랫동안
좋은 선물과 연관되어 왔습니다. 그러나 The Character of Virtue에서 신학자이자 윤리 학자인 스
탠리 하우어와스는 실제 대자에게 장난감이나 장신구보다 훨씬 더 소중한 것, 즉삶과 성숙 과정에
대한 힘들게 얻은 지혜의 선물을 제공합니다.
로렌스 웰스의 세례식 때와 그 이후로 매년 보낸 16개의 편지에서 하우어와스는 해마다 기독교
신앙으로 성장하는 어린이를 위한 특정한 미덕과 그 의미를 숙고합니다.


세례를 받는 로렌스 베일리 웰스에게 _2002년 10월 27일
자비 Kindness _2003년 10월 27일
진실함 Truthfulness _2004년 10월 27일
우정 Friendship _2005년 10월 27일
인내 Patience _2006년 10월 27일
소망 Hope _2007년 10월 27일 정의 Justice _2008년 10월 27일
용기 Courage _2009년 10월 27일
기쁨 Joy _2010년 10월 27일
단순함 Simplicity _2011년 10월 27일

한결같음 Constancy _2012년 10월 27일
겸손(과 유머) Humility (and Humor) _2013년 10월 27일
절제 Temperance _2014년 10월 27일
너그러움 Generosity _2015년 10월 27일
믿음 Faith _2016년 10월 27일
성품 Character _2017년 1월 31일


10. 『한나의 아이: 정답없는 삶속에서 신학하기』(2016, IVP)(“Hannah's Child: A Theologian's
Memoir”)--하우어와스의 자서전, 회고록, 간증이며, 어거스틴의 고백록의 계보를 잇는 책으로 평가
를 받기도 했습니다. 구약성경의 인물인 사무엘의 모친 한나의 이야기를 따라 기도하던 어머니 커피
여사에게 한나의 아들로서의 정체성과 성장의 스토리입니다.
8살때부터 벽돌조적공인 아버지를 따라 대학시절까지 텍사스의 벽돌공 기술자로 훈련받고 일했

으며 사우스웨스턴 대학과 예일신대원을 졸업했고, 예일대 박사를 거쳐 노틀담(노터데임)대 학교와
듀크대학교 교수로 활동했으며, 기독교 윤리학자로 평생을 살았습니다.
첫번째 아내 앤의 오랜 정신질환(분노에 사로 잡힌 망상적 정신질환)으로 인한 가족의 고통과
앤과의 결별, 질병으로 인한 앤의 죽음의 아픈 이야기를 다루었으며, 외아들 애덤과의 진한 우정, 아
내와의 결별이후 재혼으로 얻게 된 두번째 아내인 폴라 길버트와의 이야기를 담고 있습니다.
그는 감리교도로 출발했지만 가톨릭과 메노나이트, 감리교와 성공회를 두루 경험한 기독교 윤리
학자입니다. 2001년 9월 10일 타임지에 미국 최고의 신학자로 선정되었습니다.
덕윤리, 성품윤리, 내러티브 윤리, 교회됨, 타협하지 않는 순수복음, 성경에 기반한 대항문화를
주창한 기독교 비폭력 평화주의자입니다.
그는 칼 바르트, 알래스데어 매킨타이어(가톨릭 철학자, [덕의 상실]--전기: 계몽주의 영향을 받
은 근대 도덕 철학을 비판함, 후기: 아리스토텔레스의 덕윤리, 공동체의 중요성, 그리고 전통과 내러
티브라는 대안을 제시함), 허버트 맥케이브(가톨릭 신학자), 존 하워드 요더 (메노나이트, 예수의 정
치학]-성서실재론, 라인홀드 니버의 기독교 현실주의와 대비됨), 언어분석 철학자인 비트겐슈타인의


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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



영향을 받았습니다.
그는 존 하워드 요드(후에 그가 글로써 보여준 비폭력 평화주의 사상과 다른 그의 성적인 방종

과 비행으로 인해 크게 비난받았음)의 글에 나타난 사상을 따라 그리스도인의 삶의 핵심은 바로 묵
시록적 시간과 공간을 살아가는 것이라고 보았습니다.
2001년 2월과 3월에 스코틀랜드의 세인트 앤드류스 대학에서 기포드 강좌(제목: 우주의 결에
따라)를 발표했습니다.






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다음은 공자의 간략한 생애입니다.
- 공자는 기원전 551년 중국 산둥성 취푸(曲府)현 노(魯)나라에서 태어났습니다.
- 그는 귀족 가문 출신으로 추정되지만, 정확한 사회적 지위에 대해서는 논란이 있습니다.
- 공자는 초기에 관료로 활동하며 교육, 법률 관련 다양한 직책을 맡았습니다.
- 그는 윤리적 가르침과 원칙을 통해 지식, 도덕적 가치 추구, 사회 개선에 평생을 바쳤습니다.
- 공자는 효도, 연장자 공경, 인격 함양의 중요성을 강조했습니다.
- 그는 중국 전역을 광범위하게 여행하면서 지식을 찾고, 지적 토론에 참여하고, 제자들을 가르
쳤습니다.
- 공자의 가르침을 『논어』라는 책으로 편찬했는데, 이 책은 공자의 말과 제자들과의 대화로 구
성되어 있습니다.
- 공자의 생애 동안 비판과 도전에 직면했지만 공자의 가르침은 중국 문화와 철학에 지속적인
영향을 미쳤습니다.
- 그는 중국 사회, 정부, 윤리 및 교육에 깊은 영향을 미친 사상 학교인 유교의 창시자로 간주됩
니다.
- 공자는 기원전 479년에 세상을 떠났고, 중국 사회와 문화적 가치를 형성하는 유산을 남겼습니
다.
공자의 가르침은 도덕적 가치, 사회적 조화, 지혜 추구를 강조하는 점에서 전 세계적으로 계속해
서 연구되고 존경받고 있습니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin






편
찬
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편
찬
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가
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논
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습
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공자는는는 『『『논어어어』』』라는는는 책으로로로 편찬된된된 가르침과과과 말의의의 모음집을을을 남겼습니다다다...
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이 책은 유교의 원전으로 여겨지며 윤리, 교육, 통치, 개인 행위 등 다양한 주제에 대한 공자의
생각을 담고 있습니다. 공자의 작품에서 발견되는 몇 가지 주요 주제와 개념은 다음과 같습니다.
1. 인(仁, 인도, 자비, 연민): 고결한 자질을 기르고 다른 사람을 친절하고 공감으로 대하는 것의
중요성을 강조합니다.
2. 예(禮, 의례와 예의): 사회적 화합과 질서를 유지하는 데 있어서 올바른 행위, 매너, 의례의 중
요성을 강조합니다.
3. 군자(君子) : 개인이 갖추어야 할 이상적인 도덕적 품성과 품행을 말합니다.
4. 효(孝) : 부모와 조상을 공경하고 공경하는 것을 기본덕목으로 강조합니다.
5. 교육과 자기계발: 평생학습, 자기계발, 지식 추구의 가치를 강조합니다.
이는 공자의 작품에서 발견되는 가르침과 개념의 몇 가지 예입니다. 그의 철학은 수세기 동안 중
국 문화, 윤리, 사회 규범에 깊은 영향을 미쳤습니다.
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다음은 몇 가지 핵심 사항입니다.
개인 윤리:
1. 수양: 공자는 지식 추구, 도덕적 품성 함양, 덕행 실천을 통한 자기 계발과 수양의 중요성을
강조했습니다.
2. 정명(正名): 공자는 개인이 사회에서 적절한 역할과 책임을 수행하도록 보장하면서 언어를 적
절하고 정확하게 사용하는 것이 중요하다고 믿었습니다.
3. 효(孝): 공자는 부모와 조상에 대한 존경과 순종, 배려를 나타내는 효의 덕목을 강조했다.
경제적 윤리:
1. 공정성과 정의: 공자는 공정한 경제 관행의 중요성을 강조하고 비즈니스 거래에서 착취와 부
정직함을 억제했습니다.
2. 균형 잡힌 분배: 그는 경제 활동의 혜택이 사회 구성원 모두에게 공유되도록 보장하면서 부의
균형 있는 분배를 옹호했습니다.
정치 윤리:
1. 덕행(德治): 공자는 통치자가 덕으로 이끌어야 하고, 백성에게 모범을 보여 조화로운 사회를
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



육성해야 한다고 믿었습니다.

2. 능력주의: 그는 친족주의나 편파주의보다는 도덕적 성품, 지혜, 능력에 따라 공직을 선출하는
것이 중요하다고 강조했습니다.


3. 사회 질서: 공자는 의례의 준수, 올바른 행동, 상호 존중과 화합의 실천을 통해 사회 질서를
유지하는 것을 옹호했습니다.

이러한 윤리적 사고는 개인과 경제활동, 정치 거버넌스의 틀을 제공하여 정의롭고 조화로운 사
회를 만드는 것을 목표로 합니다.




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2. 노자자자(((老子子子)))는는는 중국국국 철학의의의 전설적인인인 인물이며며며 도교의의의 창시자로로로 간주됩니다다다...
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그러나 그의 삶에 대한 역사적 정보는 거의 없으며, 그의 존재와 도교 고전인
"도덕경"《道德經》의 저자에 대해 학자들 사이에 많은 논쟁이 있습니다.
전통적인 기록에 따르면, 노자는 기원전 6세기에 현재 중국 허난성의 일부인 초(楚)나라에서 태
어났습니다. 그는 현명하고 지식이 풍부한 학자였으며, 궁중에서 기록을 관리하는 역할을 했다고 합
니다. 그러나 그는 당시의 정치적 혼란과 부패에 환멸을 느끼고 사회를 떠나기로 결정했습니다.
전설에 따르면 노자는 물소를 타고 서쪽으로 여행을 떠났다고 합니다. 중국 서쪽 국경에서 그는
그의 지혜를 알아본 문지기를 만나 떠나기 전에 자신의 가르침을 적어달라고 부탁했습니다. 이 만남
으로 도교 철학의 초석이 된 철학 구절 모음인 "도덕경"을 집필하게 되었다고 믿어집니다.
노자는 『도덕경』을 완성한 후 자신의 가르침과 지혜를 남기고 산 속으로 사라졌다고 합니다. 그
의 말년의 삶과 죽음에 대한 정확한 세부 사항은 알려져 있지 않으며 다양한 전설과 민간 전설이 생
겨났습니다.
노자의 철학은 '도(道)' 또는 '자연의 길'로 번역될 수 있는 도(道)의 개념을 중심으로 전개됩니
다. 그는 우주 만물의 근본 원리인 도(道)와 조화롭게 살아가는 삶을 강조했습니다. 노자의 가르침은
단순성, 자발성, 무위성, 내면의 평화와 조화 추구를 강조했습니다.
노자의 생애에 대한 역사적 세부 사항은 아직 파악하기 어렵지만 그의 가르침은 수세기에 걸쳐
중국 철학, 영성 및 문화에 깊은 영향을 미쳤습니다. 노자 철학은 전 세계 사람들이 삶에서 균형, 조
화, 지혜를 추구하도록 계속해서 영감을 주고 있습니다.
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고대대대 중국국국 철학자이자자자 도교의의의 창시자인인인 노자는는는 """도덕경경경"《《《道德經經經》》》이라는는는 작품으로로로 유명합니다다다...
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노자(老子) 가르침의 몇 가지 주요 개념은 다음과 같습니다.
1. 도(道): 노자는 '도(Tao)' 또는 '자연의 도(道)'로 번역할 수 있는 도(道) 개념을 강조했다. 그
것은 인간의 이해를 초월하고 말로 다 표현할 수 없는 우주의 근본 원리를 나타냅니다.
2. 무위(無為): 노자는 "무위(無爲)" 또는 "노력 없는 행동"을 뜻하는 무위(無為)의 실천을 옹호
했습니다. 이는 도의 자연스러운 흐름에 자신을 맞추고 불필요한 힘이나 간섭 없이 사물이 자연스럽
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



게 펼쳐지도록 허용하는 것을 의미합니다.

3. 단순성과 겸손: 노자는 단순성과 겸손의 가치를 강조하여 개인이 욕망, 집착, 자아 중심적인
행동을 버리도록 격려했습니다. 단순함을 받아들임으로써 내면의 평화와 조화를 얻을 수 있습니다.


4. 음양: 노자는 우주에 존재하는 상호 보완적인 힘인 음과 양의 상호 작용을 인식했습니다.
음(陰)은 여성적, 수동적, 수용적 측면을 나타내고, 양(陽)은 남성적, 적극적, 적극적 측면을 나타냅니
다. 이러한 힘의 균형을 맞추면 조화가 이루어집니다.

5. 자연주의: 노자는 자연을 관찰하고 배우는 것의 중요성을 강조했습니다. 그는 자연의 패턴에
맞춰 개인이 지침과 지혜를 찾을 수 있다고 믿었습니다.

6. 싸우지 않음: 노자는 경쟁, 갈등, 과도한 노력을 억제했습니다. 그는 다른 사람들과 조화롭게
살고, 평화를 촉진하고, 불필요한 갈등을 피할 것을 옹호했습니다.

노자의 가르침은 개인이 자연과 조화롭게 살고, 단순함을 받아들이고, 내면의 평화를 키울 수 있
도록 격려합니다. 그의 사상은 중국 철학, 영성, 문화에 깊은 영향을 미쳤습니다.




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그는 개인이 자신의 의지를 세상에 강요하기보다는 이러한 자연스러운 방식에 자신을 맞추려고
노력해야 한다고 믿었습니다.
사회정치윤리 측면에서 노자는 최소한의 개입으로 백성이 스스로 통치할 수 있도록 하고 갈등
과 분쟁을 최소화하면서 통치하는 사람이 최고의 통치자라고 믿었습니다. 그는 또한 겸손과 단순함
의 중요성을 믿었으며 과도한 야망과 권력욕의 위험성에 대해 경고했습니다.
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3. 장자자자(((莊子子子)))는는는 기원전전전 4세기에 살았던던던 영향력력력 있는는는 중국국국 철학자였습니다다다...
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그의 전기에 대해서는 알려진 바가 많지 않으며, 그의 삶에 대한 많은 세부 사항은 전설과 신화
에 가려져 있습니다.
사료에 따르면 장자는 현재의 중국 산둥성(山東省)인 송(宋)나라에서 태어났습니다. 그는 초기
에 관직을 맡았으나 결국 사임하고 철학적 사색과 저술의 삶을 추구한 것으로 추정됩니다.
장자는 도(道), 자연주의, 인식과 관점의 상대성 등의 개념을 탐구하는 철학적 글과 일화를 모아
놓은 '장자《莊子》'라는 작품으로 가장 잘 알려져 있습니다. 그의 글은 그의 철학적 사상을 전달하기
위해 종종 유머, 역설, 상상력이 풍부한 이야기를 사용합니다.
장자의 철학은 자발성을 포용하고, 삶의 자연스러운 흐름을 포용하며, 사회적 기대와 욕구에서
벗어나 만족과 자유를 찾는 사상을 강조합니다.
전반적으로 장자의 가르침은 도교와 중국 철학에 깊은 영향을 미쳤으며, 그의 작품은 현실의 본
질에 대한 독특한 통찰력과 의미 있는 삶의 추구로 계속해서 연구되고 높이 평가되고 있습니다.
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중국국국 철학자인인인 장자의의의 저서서서 “장자”””《《《莊子子子》》》는는는 다양한한한 철학적적적 사고와와와 개념을을을 탐구하는는는 글글글 모음집집집
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책 속 주목할 만한 작품은 다음과 같습니다.
1. "자유롭고 편안한 방황"(逍遙遊): 이 장에서는 자유와 자발성이라는 주제를 소개하고 도와
조화롭게 살고 삶의 자연스러운 흐름을 포용한다는 생각을 강조합니다.
2. '큰 행복'(大樂): 이 장에서는 행복의 상대성을 논하며, 진정한 행복은 현재 순간의 만족과 기
쁨에 있음을 시사합니다.
3. "나비꿈"(蝶夢): 이 유명한 장에서는 장자가 나비가 되는 꿈을 꾸는 이야기를 제시하고 현실
과 인식의 본질에 대한 질문을 제기합니다.
4. "쓸데없는 나무"(益者三千): 이 장에서는 쓸모없는 나무에 대한 비유를 사용하여 외부 검증이
나 성취를 위해 노력하지 않고 자신의 진정한 본성을 포용한다는 개념을 전달합니다.
5. "요리사 딩(養生主)": 이 장에서는 숙련된 행동의 개념과 무위(無為) 상태, 즉 노력하지 않는
행동을 통해 숙달할 수 있다는 생각을 탐구합니다.
이는 장자의 글에서 발견되는 철학적 사상과 이야기의 몇 가지 예입니다. 그의 작품은 시적이고
은유적인 스타일로 알려져 있으며, 기존 통념에 도전하고 현실의 본질과 인간 존재, 지혜 추구에 대
한 통찰력을 제공합니다.
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다음은 몇 가지 핵심 아이디어입니다.
1. 개인의 자유와 자발성: 장자는 개인의 삶에서 개인의 자유와 자발성의 중요성을 강조합니다.
그는 개인이 사회적 기대에 따르거나 외부적 성취를 추구하기보다는 타고난 본성과 욕구를 따르도
록 장려합니다.
2. 상대주의와 관점: 장자는 절대적인 진리에 도전하고 상대주의적 관점을 장려합니다. 그는 다
양한 전망과 관점이 세상에 대한 우리의 이해를 형성하며 단일한 객관적 현실은 없다고 제안합니다.
3. 도와 조화: 장자는 자연의 근본 원리인 도(道) 개념을 탐구합니다. 그는 자신을 도(道)와 일치
시키는 것이 자신 내부와 외부 세계 모두에서 조화와 균형의 상태로 이어진다고 제안합니다.
4. 무위(無爲): 장자는 무위(無爲)라는 개념을 논합니다. 무리하게 강요하거나 애쓰지 않고, 사
물의 자연스러운 흐름에 따라 행동하는 것을 말합니다.
5. 회의주의와 상대주의: 장자는 지식과 인간 이해의 한계에 대해 회의적인 입장을 취합니다. 그
는 기존 통념의 타당성에 의문을 제기하고 개인이 자신의 가정과 신념에 의문을 제기하도록 권장합
니다.
6. 윤리적 상대주의: 장자는 윤리 원칙이 고정되거나 보편적이지 않고 상황에 따라 다르며 개인
의 해석에 따라 달라질 수 있다고 제안합니다. 그는 엄격한 도덕 규범을 거부하고 대신 윤리에 대한
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유연하고 직관적인 접근 방식을 옹호합니다.

전반적으로 장자의 작품은 철학적 통찰력, 시적 스토리텔링, 전통적 지혜에 대한 심오한 질문이
독특하게 혼합되어 있습니다. 그의 글은 개인이 자신의 진정한 본성을 받아들이고, 자연 세계와의 조
화를 찾고, 개방성과 경이로움을 가지고 삶에 접근하도록 격려합니다.





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중
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4. 맹자자자(((孟子子子)))는는는 고대대대 중국국국 전국시대에에에 살았던던던 중국국국 철학자입니다다다...
4
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그는 기원전 372년 현재의 산둥성(山東省) 조우성(趙省)에서 태어났습니다. 맹자는 윤리, 인간
본성 및 정부의 역할에 대한 심오한 가르침으로 유명한 가장 중요한 유교 철학자 중 한 명으로 간주
됩니다.
사료에 따르면 맹자는 귀족 집안 출신으로 고전 교육을 받았습니다. 그는 공자의 가르침을 연구
하고 전파하는 데 평생을 바쳤습니다. 맹자는 인간 본성에 내재된 선함을 믿었으며, 교육과 수양을
통해 이를 함양할 수 있다고 주장했습니다.
맹자는 중국 전역을 광범위하게 여행하면서 통치자에게 조언하고 통치와 사회적 조화에 대한
지혜를 제공했습니다. 그는 인(仁)과 의로움(義), 백성의 안녕의 중요성을 강조했습니다. 그의 가르
침은 정의롭고 조화로운 사회를 위한 기초로서 개인의 도덕적 함양에 초점을 맞췄습니다.
맹자의 철학은 후대에 큰 영향을 미쳤으며 유교 사상을 형성하는 데 결정적인 역할을 했습니다.
孟
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맹자는는는 대화와와와 가르침을을을 모아놓은은은 것으로로로 유명하며며며, 이는는는 """맹자자자"《《《孟子子子》》》라는는는 책에에에 편찬되어어어 있있있
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이 책은 7개의 주요 섹션으로 구성되어 있으며 각 섹션에는 다양한 장으로 구성되어 있습니다.
《孟子》의 주요 작품은 다음과 같습니다.
1. "하늘의 책"《天論》: 하늘의 명령 개념과 통치자와 신의 관계를 탐구합니다.
2. 『왕치서』《王治書》: 덕이 있는 통치자의 자질과 책임, 자비로운 통치의 중요성을 논의합니다.
3. "민중의 책"《民書》: 통치자와 백성의 관계에 초점을 맞춰 그들의 행복의 중요성과 그들의 필
요를 돌보는 통치자의 의무를 강조합니다.
4. 사시경《四始經》: 인(仁), 의(禮), 예(禮), 지혜(智)라는 인간 본성의 네 가지 덕목을 논합니다.
5. "자기 수양서"《修聖書》: 자기 수양, 도덕적 발전, 미덕 추구의 중요성을 강조합니다.
이 작품은 Mengzi의 철학적 사상, 윤리적 가르침, 인류, 사회 및 통치의 본질에 대한 그의 관점
을 제시합니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin






다음은 몇 가지 핵심 사항입니다.


1. 선천적 선함(性本善): 맹자는 모든 인간이 선천적 선함을 갖고 태어난다고 믿었습니다. 그는
개인에게는 도덕적 미덕의 잠재력이 있으며 이러한 타고난 선함을 키우는 것이 중요하다고 강조했습
니다.

2. 네 가지 시작(四始): 맹자는 인(仁), 정의(禮), 예(禮), 지혜(智)를 뜻하는 '네 가지 시작' 또는
'네 가지 새싹'이라는 개념을 제시했습니다. 그는 이러한 미덕이 도덕적 행위의 기초이며 개인적, 사
회적 조화를 이루기 위해 육성되어야 한다고 주장했습니다.

3. 정명(正名): 맹자는 사회 질서를 보장하기 위해 고유한 이름과 직함을 사용하는 것이 중요하
다고 강조했습니다. 그는 개인이 자신의 이름에 따라 역할과 책임을 다할 때 사회가 조화롭게 기능
한다고 믿었습니다.

4. 천명(天命): 맹자는 통치자가 신으로부터 권위를 얻는다는 천명 개념을 논의했습니다. 그는
통치자에게는 자비롭게 통치해야 할 도덕적 의무가 있으며, 그렇게 하지 않으면 천명이 취소될 수 있
다고 믿었습니다.

5. 자비로운 통치(仁政): 맹자는 통치자가 백성의 안녕을 최우선으로 생각하는 자비로운 통치를
옹호했습니다. 그는 덕 있는 통치자는 국민의 필요를 돌보고, 사회복지를 증진하며, 정의로운 사회를
만들어야 한다고 믿었습니다.


맹자의 윤리적 사고는 개인, 통치자 및 사회를 도덕적 행위, 조화 및 올바른 통치 방향으로 인도
하려고 노력했습니다. 그의 사상은 윤리적, 정치적 철학에 계속해서 영향을 미치고 있습니다.





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荀

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5
5
7
7
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2
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荀
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5. 순순순황황황(((荀況況況)))으로도도도 알려진진진 순자자자(((荀子子子)))는는는 전국시대대대(((기원전전전 475-221년)))에에에 살았던던던 영향력력력 있는는는
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중국국국 철학자였습니다다다...
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순자의 간략한 전기는 다음과 같습니다.
1. 어린 시절과 교육: 순자는 기원전 310년경 현재 중국의 일부인 조(趙)나라에서 태어났습니다.
그의 초기 생애에 대해서는 알려진 바가 많지 않지만, 그는 유교의 가르침과 당시의 기타 철학에 대
해 엄격한 교육을 받았습니다.
2. 학문적 추구: 순자는 유교 연구와 증진에 일생을 바쳤습니다. 그는 특히 맹자와 같은 다른 철
학자들의 사상과는 대조적으로 유교 사상의 가장 저명한 해석자이자 옹호자 중 한 명으로 알려지게
되었습니다.
3. 가르침과 작품: 순자의 철학적 작품은 인간 본성에 본질적으로 결함이 있으며 자기 수양과 교
육이 도덕적 발전에 필수적이라는 믿음에 초점을 맞췄습니다. 그는 조화로운 사회를 만들기 위해서
는 의식, 사회 질서, 바른 이름의 중요성을 강조했습니다.
4. 영향과 유산: 처음에는 맹자의 견해에 반대했음에도 불구하고 순자의 가르침은 후기 유교 사
상에 큰 영향을 미쳤습니다. 수필집인 『순자』를 포함한 그의 작품은 역사상 학자들로부터 널리 연구
되고 존경받았다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



5. 말년과 죽음: 순자는 제나라의 고문으로 활동하며 정치에 적극적으로 참여했습니다. 그는 기
원전 235년경에 사망하여 중요한 철학적 유산을 남긴 것으로 여겨집니다.

순자의 철학적 기여는 유교와 중국의 윤리적 전통을 형성하는 데 중요한 역할을 했습니다. 교육,
예절, 개인 수양의 중요성에 대한 그의 강조는 중국 철학과 문화에 계속해서 영향을 미치고 있습니

다.




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시
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순
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국
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순자자자(((순순순황황황)))는는는 전국시대의의의 저명한한한 중국국국 철학자였습니다다다...
그의 주목할만한 작품 중 일부는 다음과 같습니다.
1. 순자(荀子): 순자(荀子)의 주요 저작으로 총 32장으로 구성되어 있습니다. 인간 본성, 윤리,
교육, 정치, 사회 질서 등 다양한 주제를 다루고 있습니다.
2. "순자: 전집 번역 및 연구"(《荀子：全集翻譯與研究》): 이것은 John Knoblock과 Jeffrey
Riegel이 쓴 순자의 작품을 포괄적으로 번역한 것(Xunzi: A Translation and Study of the
Complete Works)입니다. 여기에는 순자의 것으로 간주되는 다른 수필 및 단편과 함께 "순자"의 전
체 텍스트가 포함됩니다.
3. "순자: 완전한 본문"(《荀子全集》): 이것은 Eric Hutton이 순자의 작품을 번역한 또 다른 작
품(Xunzi: The Complete Text)입니다. 전체 "순자" 텍스트에 대한 접근 가능하고 주석이 달린 번역
을 제공합니다.
이 작품들은 개인과 사회의 도덕적 발전을 위해 수양, 의례, 사회 질서의 중요성을 강조한 순자
의 철학을 탐구합니다.
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그의 글에서 나온 몇 가지 주요 사상은 다음과 같습니다.
1. 인간 본성(人性): 순자는 인간 본성이 욕망과 감정에 따라 선천적으로 이기적이라고 믿었습니
다. 그는 인간이 타고난 성향을 극복하고 윤리적 행동을 추구하기 위해서는 교육, 의례, 자기수양을
통해 도덕적 품성을 함양해야 한다고 주장했습니다.
2. 의례와 사회질서: 순자는 사회적 조화와 질서를 유지하는 데 있어서 의례(禮)의 중요성을 강
조했습니다. 그는 올바른 행동, 예절, 위계 관계 존중과 같은 의식 관행이 잘 조직되고 안정적인 사회
를 만드는 데 필수적이라고 믿었습니다.
3. 교육과 자기 수양: 순자는 교육과 자기 수양의 변혁적인 힘을 옹호했습니다. 그는 개인이 미
덕을 배우고 실천함으로써 도덕적으로 자신을 향상시킬 수 있다고 믿었으며, 인간의 성격 형성에 있
어 윤리 교육의 역할을 강조했습니다.
4. 정치 윤리: 순자의 정치 철학은 정의롭고 안정적인 정부를 수립하는 데 있어서 통치자의 역할
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



에 초점을 맞췄습니다. 그는 통치자는 덕이 있어야 하고 모범을 보여야 하며, 자비와 의로움, 도덕적
가치를 장려하여 백성을 인도해야 한다고 믿었습니다.

5. 윤리적 행동: 순자는 개인적인 관계와 사회적 상호 작용에서 윤리적 행동의 중요성을 강조했
습니다. 그는 인(仁), 의(禮), 예(禮), 충성(忠) 등 덕목의 함양을 강조하며, 이러한 덕목을 조화로운

사회를 육성하는 데 필수적인 것으로 보았습니다.

순자의 작품은 도덕 수양, 사회 질서, 정치 거버넌스에 대한 귀중한 통찰력을 제공하며 윤리와
인간 본성에 대한 유교적 관점을 제공합니다.




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그는 고대 중국 노(魯)나라에서 태어났습니다. 묵자는 공평한 배려, 보편적인 사랑, 검소함과 같
은 개념을 장려한 묵가(墨家)라는 사상 학파를 설립한 것으로 가장 잘 알려져 있습니다. 그는 사회적
조화의 중요성을 믿었으며 윤리에 대한 공리주의적 접근 방식을 옹호했습니다.
묵자의 철학은 실용적인 지식의 가치를 강조하고 과도한 의식주의와 사치스러운 생활방식을 거
부했습니다. 그는 전통과 계층 관계에 대한 유교의 강조를 비판하고 대신 모든 개인에 대한 평등한
대우라는 아이디어를 장려했습니다. 묵자는 또한 방어전과 공격적인 군사 행동의 회피를 옹호했습니
다.
당시 그의 영향력에도 불구하고 묵자의 사상 학파는 그가 죽은 후 점차 쇠퇴했습니다. 그러나
그의 사상은 중국 철학과 윤리에 지속적인 영향을 미쳤습니다.
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중국국국 철학자인인인 묵자는는는 자신의의의 것으로로로 추정되는는는 여러러러 작품을을을 저술했습니다다다...
그의 주목할만한 작품 중 일부는 다음과 같습니다.
1. "묵자"(墨子): 이것은 71개 장으로 구성된 묵자와 관련된 주요 텍스트입니다. 윤리학, 정치철
학, 언어철학 등 광범위한 주제를 다루고 있습니다.
2. "묵자내편"(墨子 内篇) 또는 "묵자의 내부 장": 묵자의 이 섹션은 자기 수양, 공정성의 중요
성, 보편적인 사랑의 개념 및 공격적인 전쟁의 거부와 같은 주제에 중점을 둡니다.
3. "묵자외편"(墨子 外篇) 또는 "묵자의 외부 장": 묵자의 이 부분은 방어전, 사치스러운 장례식
에 대한 비판, 유교에 대한 비판과 같은 주제를 탐구합니다.
4. "묵자공략"(墨子公略) 또는 "묵자의 행정 방법": 이 저서는 군사 전략, 자원 배분, 국민 복지
증진에 있어서 정부의 역할에 대한 묵자의 아이디어를 포함하여 거버넌스의 원칙을 논의합니다.
이 작품은 묵자의 철학적 사상과 조화롭고 정의로운 사회에 대한 그의 비전에 대한 통찰력을 제
공합니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin






그의 철학의 몇 가지 주요 측면은 다음과 같습니다.


1. 포용성과 보편적 사랑: 묵자는 사회적 지위, 민족, 배경에 관계없이 모든 사람에 대한 보편적
사랑(兼愛)과 공정한 배려의 중요성을 강조했습니다. 그는 이러한 사랑과 포용의 태도가 사회적 조
화로 이어질 것이라고 믿었습니다.

2. 공격전 반대: 묵자는 공격전을 거부하고 방어전의 원칙을 주장했습니다. 그는 전쟁은 오로지
자기 방어를 위해서만 이루어져야 하며 과도한 군사 확장은 사회에 해롭다고 믿었습니다.

3. 공리주의 윤리: 묵자는 최대 다수의 최대 행복에 초점을 맞춰 윤리에 대한 공리주의적 접근
방식을 옹호했습니다. 그는 사회 내 모든 개인의 안녕과 복지를 증진하는 것이 중요하다고 강조했습
니다.

4. 과도한 의례 및 관행에 대한 비판: 묵자는 장례와 관련된 사치스럽고 낭비적인 의례를 비판하
면서 불필요한 사회적, 경제적 부담을 피하기 위해 그러한 관행을 단순화해야 한다고 주장했습니다.

5. 실용적인 지식에 대한 강조: 묵자는 실용적인 지식을 소중히 여기며 그것이 사회에 유익을 주
는 데 사용되어야 한다고 믿었습니다. 그는 실질적인 문제를 해결하고 농업을 개선하며 사람들의 복
지를 향상시키기 위해 지식과 기술을 적용하는 것이 중요하다고 강조했습니다.

이것은 묵자의 작품에 나타난 윤리적 사고 중 일부입니다. 그의 철학은 사랑, 실용, 사회복지의
원칙을 통해 보다 평등하고 조화로운 사회를 육성하는 것을 목표로 했습니다.





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한비자의 간략한 전기는 다음과 같습니다.
1. 어린 시절: 한비자는 기원전 280년경 한나라(오늘날 산시성/山西省)에서 태어났습니다. 그는
국가에서 영향력 있는 지위를 차지했던 귀족 한씨 가문의 일원이었습니다.
2. 교육과 영향: 한비자는 유명한 유교 철학자 순자 밑에서 공부했으며 그의 가르침에 깊은 영향
을 받았습니다. 그는 또한 당시의 다른 저명한 철학자들과도 교류했습니다.
3. 정치 경력: 한비자는 당시 7개 전쟁 국가 중 하나인 진나라(秦國)에서 장관과 고문을 역임했
습니다. 그는 진나라의 율법주의 정책을 형성하는 데 중요한 역할을 했습니다.
4. 법가철학(法家哲學): 한비자는 법가사상(法家思想)에 기여한 것으로 가장 잘 알려져 있습니
다. 그는 안정적이고 질서 있는 사회를 만드는 데는 엄격한 법과 규정의 힘이 있다고 믿었습니다. 한
비자는 강력한 중앙 권위, 효율적인 거버넌스, 명확한 보상과 처벌의 필요성을 강조했습니다.
5. 저서: 한비자의 가장 주목할만한 작품은 그의 정치 이론과 사상을 설명하는 저술 모음집인
"한비자"《韓非子》입니다. 이 책은 거버넌스, 국가기법, 효과적인 리더십의 원칙 등 다양한 측면을 다
루고 있습니다.
6. 유산: 한비자의 철학은 중국 역사와 정치 사상에 중요한 영향을 미쳤습니다. 그의 사상은 진
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



나라에 큰 영향을 미쳤고, 결국 중국을 통일하고 제국 통치의 토대를 마련했습니다. 한비자의 가르침
은 그가 죽은 후에도 오랫동안 연구되고 논의되었습니다.

그의 영향력 있는 사상에도 불구하고 한비자의 경력은 비극적인 종말을 맞이했습니다. 그는 진
나라 조정의 미움을 사고 반역죄로 기소되어 기원전 233년에 처형당했습니다. 그럼에도 불구하고 그

의 철학적 유산은 지속되었으며 고대 중국 정치 철학에 지속적인 흔적을 남겼습니다.




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한비자는는는 전국시대의의의 유명한한한 중국국국 철학자입니다다다...
그는 국가 통치의 원리에 관한 에세이 모음집인 "한비자(Han Feizi/韓非子)"라는 책으로 유명합
니다. 그의 주목할만한 작품 중 일부는 다음과 같습니다.
1. "권력 휘두르기" - 이 작품은 통치자가 권력을 획득하고 유지하기 위해 사용할 수 있는 방법
과 전략에 대해 논의합니다.
2. "군주의 길" - 효과적인 통치자가 국가를 성공적으로 통치하기 위해 갖춰야 할 자질과 행위
에 초점을 맞춥니다.
3. "10가지 결점" - 이 에세이는 통치자가 국가의 안정과 번영을 보장하기 위해 피해야 할 다양
한 함정과 실수를 간략하게 설명합니다.
4. "다섯 해충" - 한비자가 국가 안정에 위협이 된다고 생각한 다섯 집단의 사람들을 식별하고
논의합니다.
한비자의 이러한 작품은 정치 철학 분야에 중요한 공헌을 했으며 중국 통치 및 법률 시스템에 중
요한 영향을 미쳤습니다.
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한비자의의의 작품은은은 주로로로 정치치치 철학과과과 통치치치 원칙에에에 중점을을을 두고고고 있습니다다다...
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그는 개인윤리나 사회윤리를 광범위하게 다루지는 않지만, 정치윤리에 대한 그의 생각은 그의
저서에서 뚜렷이 드러납니다.한비자의 작품에 나타난 몇 가지 주요 사상은 다음과 같습니다.
1. 율법주의(法家): 한비자는 종종 사회 질서와 안정을 유지하기 위해 법률과 규정을 엄격하게
준수하는 것을 강조하는 율법주의 철학과 관련이 있습니다. 그는 통치자가 국가를 효과적으로 통치
하기 위해서는 포괄적인 법체계를 확립하고 이를 공정하게 집행해야 한다고 믿었습니다.
2. 독재적 통치: 한비자는 통치자가 절대적인 권력을 쥐는 중앙 집중적이고 독재적인 형태의 통
치를 옹호했습니다. 그는 혼란을 방지하고 효율적인 통치를 보장하기 위해 통치자가 국가와 의사결
정 과정을 완전히 통제해야 한다고 강조했습니다.
3. 공리주의적 관점: 한비자는 통치자의 행동이 공리주의적 고려에 의해 추진되는 중요성을 강
조했습니다. 그는 통치자가 개인이나 당파의 이익보다 국가의 전반적인 복지와 번영을 우선시해야
한다고 믿었습니다.
4. 신명론(神命論): 한비자는 '천명'(天命)이 통치자에게 부여한 권위와 정당성을 가리키는
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



'신명'(神命) 개념을 제안했습니다.한비자에 따르면 통치자의 권위는 신의 명령에서 비롯되며 효과적
인 통치를 통해 그 권위를 유지하는 것은 통치자의 책임입니다.

한비자의 작품은 주로 정치 윤리와 국가 술책을 다루고 있지만 질서 유지, 안정, 국가와 국민의
전반적인 복지의 중요성을 강조함으로써 사회 및 개인 윤리를 간접적으로 다루고 있습니다.






중국의의의 덕덕덕 윤리리리---공자자자, 맹자자자, 순자자자
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공자는 지식, 도덕 가르침, 정치 철학을 추구하는 데 일생을 바쳤습니다. 그는 윤리적 원칙과 좋은
거버넌스를 통해 사회적 조화를 회복하고 정의로운 사회를 구축하고자 했습니다. 공자는 인(仁),
의(義), 충(忠), 효(孝)와 같은 덕목을 기르는 것이 중요하다고 믿었습니다.
공자는 자신의 가르침을 학생들과 공유하고 철학적 토론에 참여할 기회를 찾기 위해 광범위하게
여행했습니다. 그는 그의 가르침을 공부하고 그의 유산을 계승하는 충성스러운 제자들을 모았습니
다. 이 제자들은 나중에 그의 가르침을 편집하여 동아시아 철학에서 가장 영향력 있는 텍스트 중 하
나가 된 『논어』라고 알려진 책으로 만들었습니다.
깊은 지식과 지혜에도 불구하고 공자는 많은 도전에 직면했고 정치적 혼란의 시기를 겪었습니다.
그는 노나라에서 다양한 정부 직책을 맡았지만 그의 생각은 지배 계급의 생각과 충돌하여 결국 노나
라에서 떠났습니다.
공자는 말년에 자신의 철학적 추구를 가르치고 계속했습니다. 그의 가르침은 도덕적 성품, 미덕,
개인 및 사회적 조화의 함양의 중요성을 강조했습니다. 공자의 영향력은 그의 생애를 훨씬 넘어서서
이후 수세기 동안 중국 문화, 윤리 및 사회적 가치를 형성했습니다.
-
맹자자자(Mencius, 라틴어어어)))는는는 전국국국(((戰國國國) 시대대대(((기원전전전 479년 - 기원전전전 221년)))에에에 살았던던던 중국국국 철학자자자
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맹자는 모든 인간이 타고난 도덕 감각을 가지고 있으며 백성에게 이러한 타고난 도덕 감각을 배양
하는 것은 통치자의 책임이라고 믿었습니다. 그는 또한 도덕적 완전성을 추구하는 데 있어서 교육과
자기 수양의 중요성을 믿었습니다.
그의 철학은 인(仁)의 개념을 중심으로 이루어졌습니다. 맹자에 따르면 인(仁)은 최고의 도덕적 덕
목이며 조화로운 사회를 달성하는 열쇠입니다.
맹자의 철학은 중국 사상과 문화에 지대한 영향을 미쳤으며 그의 사상은 오늘날까지 계속 연구되
고 논의되고 있습니다.
순황황황(((荀況況況)))으로도도도 알려진진진 순자는는는 전국국국 시대대대(((기원전전전 312-230년경)))에에에 살았던던던 중국의의의 철학자였습니니니
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순자는 제나라에서 태어나 나중에 공자의 손자 자사의 제자가 되었습니다. 그는 도덕 교육, 사회
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



질서 및 미덕 함양에 중점을 둔 유교 가르침을 연구하고 홍보하는 데 평생을 바쳤습니다.
순자는 인간의 본성은 본질적으로 이기적이며, 사람들은 욕망과 감정에 의해 움직인다고 믿었습

니다. 그는 통제하지 않으면 이러한 자연스러운 경향이 혼돈과 갈등으로 이어질 것이라고 주장했습
니다. 따라서 이러한 인간 본성의 부정적 측면을 극복하기 위한 도덕 교육과 수양의 중요성을 강조하
였습니다.
그의 작품에서 순자는 개인이 엄격한 자기 훈련, 윤리적 의식 및 사회적 규범 학습을 통해 도덕적
탁월성을 얻을 수 있다는 생각을 옹호했습니다. 그는 교육의 중요성과 도덕적 발전을 촉진하고 사회
적 조화를 유지하는 데 있어 국가의 역할을 강조했습니다.
순자의 철학은 인간 본성의 내재적 선함을 믿었던 맹자와 같은 일부 다른 유교 사상가들이 제시한
인간 본성에 대한 낙관적 관점에서 벗어났습니다. 대신 순자는 개인이 자기 인식, 자기 통제 및 미덕
함양을 통해 도덕적 향상을 위해 적극적으로 노력해야 한다고 주장했습니다.
그의 글은 『순자』에 수록되어 후대에 큰 영향을 미쳤으며 유교 사상의 중요한 부분이 되었습니
다. 순자의 사상은 철학, 윤리 및 중국 지적 역사 분야에서 계속 연구되고 논의되고 있습니다.




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적으로로로 악하다는는는 윤리적적적 견해를를를 주장했습니다다다. 스탠리리리 하우어와스는는는 이이이 두두두 가지지지 견해해해 중중중 어디에에에 더더더
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가까울까요요요???
스탠리 하우어와스는 미국의 신학자이자 윤리학자로 종종 기독교 윤리와 관련이 있습니다. 하우
어와스는 인간 본성에 관한 맹자 또는 순자의 특정 견해와 직접적으로 일치하지는 않지만, 그의 전반
적인 관점은 인간 본성이 본질적으로 선하기보다는 타락했거나 결함이 있다는 믿음에 더 기울어져 있
습니다.
하우어와스는 기독교 신학 전통, 특히 인간이 본질적으로 죄와 도덕적 불완전성에 취약하다는 것
을 암시하는 원죄 개념을 활용합니다. 그는 개인의 도덕적 형성과 변화에 은혜와 구속, 공동체적 지
원이 필요함을 강조합니다.
그러므로 하우어와스는 인간 본성에 근본적으로 결함이 있으며 외부 지도와 도덕 교육이 필요하
다고 주장한 순자의 관점에 더 가깝다고 할 수 있습니다. 그러나 하우어와스의 신학적 틀은 더 넓은
범위의 아이디어를 포괄하며 단일한 철학적 관점과 정확하게 일치하지 않을 수 있다는 점에 유의하
는 것이 중요합니다.
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그는 플라톤의 제자였으며 알렉산더 대왕을 가르쳤습니다. 아리스토텔레스의 작품은 형이상학,
윤리, 정치, 생물학, 물리학을 포함한 다양한 주제를 다루었습니다. 그의 가장 유명한 작품으로는 "니
코마코스 윤리", "정치", "시학", "형이상학" 등이 있습니다.
아리스토텔레스는 인과 관계의 개념을 믿었고 모든 것이 목적이나 최종 목표를 가지고 있다고 믿
었습니다. 그는 또한 "황금 평균"으로 알려진 개념인 극단 사이의 균형을 찾는 것이 중요하다고 믿었
습니다. 또한 아리스토텔레스는 일부 개인은 자연스럽게 통치에 적합하고 다른 개인은 통치를 받는
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



자연적 계층 구조의 개념을 믿었습니다. 그의 생각과 저술은 서양 철학에 지대한 영향을 미쳤으며 오
늘날까지도 계속 연구되고 토론되고 있습니다.

- 니코마커스 윤리학(Nicomachean Ethics): 이 작품은 아리스토텔레스의 가장 유명한 윤리적 논
문이며 좋은 삶을 산다는 것이 무엇을 의미하는지 탐구합니다. 아리스토텔레스는 인간 삶의 궁극적
인 목표는 행복을 성취하는 것이라고 주장하며, 행복을 이성에 따라 살아가는 데서 오는 번영의 상태
로 정의합니다. 그는 덕이란 덕스러운 성품을 갖추기 위해 반드시 실천해야 하는 습관이며, 이를 달
성하기 위해서는 양 극단의 중간지대가 최선의 방법이라고 믿었습니다.
- 정치학(Politics): 이 작품은 국가의 본질과 사회를 통치하는 최선의 방법에 대해 논의합니다.
아리스토텔레스는 인간이 본질적으로 정치적인 동물이며 국가는 공동선을 증진하기 위해 존재한다
고 믿었습니다. 그는 세 가지 유형의 정부(군주제, 귀족제, 민주주의)가 있으며 최상의 정부 형태는
세 가지 요소를 모두 결합한 혼합 헌정이라고 주장했습니다. 아리스토텔레스는 또한 국가의 목적은
미덕을 증진하는 것이며 국가는 자원을 공정하게 할당하려는 분배 정의의 원칙을 중심으로 조직되어
야 한다고 믿었습니다.
- 시학(Poetics): 이 작품은 문학 이론에 관한 아리스토텔레스의 논문으로 비극의 본질에 대해 논
의합니다. 아리스토텔레스는 비극은 행동의 모방이며 비극의 목적은 청중에게 연민과 공포의 감정을
불러일으키는 것이라고 주장합니다. 그는 잘 짜여진 비극에는 시작, 중간, 끝이 있어야 하고 줄거리가
통일되고 복잡해야 한다고 믿었습니다. 그는 또한 비극의 인물은 복잡하고 몰락으로 이어지는 비극
적 결점을 가지고 있어야 한다고 믿었습니다.
- 형이상학(Metaphysics): 이 작품은 철학에 관한 아리스토텔레스의 논문이며 현실의 본질을 탐

구합니다. 아리스토텔레스는 세상의 모든 것이 목적 또는 최종 목표를 가지고 있으며 궁극적인 실재
는 다른 어떤 것과도 독립적으로 존재하는 물질로 구성되어 있다고 믿었습니다. 그는 또한 존재하는
모든 것에는 원인이 있고 물질적, 형식적, 효과적, 최종적 원인의 네 가지 원인이 있다는 인과성 개념
을 믿었습니다. 아리스토텔레스의 형이상학은 또한 존재, 실체, 본질에 대한 개념을 탐구하며 서양
철학에 지대한 영향을 미쳤습니다.




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아리스토텔레스의의의 덕덕덕 윤리는는는 선하고고고 충만한한한 삶을을을 영위하기기기 위한한한 도덕적적적 성품과과과 미덕의의의 계발에에에 초초초
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아리스토텔레스에 따르면 미덕은 습관화와 연습을 통해 획득되며 악덕으로 알려진 두 극단 사이
에 있습니다. 예를 들어, 용기는 무모함과 비겁함 사이에 있는 미덕입니다.
아리스토텔레스의 관점에서 인간 삶의 궁극적인 목표는 종종 "번영" 또는 "좋은 삶"으로 번역되
는 eudaimonia(유다이모니아)입니다. eudaimonia를 달성하려면 용기, 지혜, 절제, 정의 및 관대함
과 같은 미덕을 배양해야 합니다. 덕 윤리는 윤리적 의사 결정을 안내하는 데 있어 도덕적 성격과 개
인적 미덕의 중요성을 강조합니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



그의 주요 저서로는 "After Virtue"와 "Three Rival Versions of Moral Enquiry: Encyclopae-
dia, Genealogy, and Tradition"이 있습니다.

"After Virtue"에서 MacIntyre는 현대의 도덕적 지형을 비판하고 아리스토텔레스의 철학에 뿌리
를 둔 덕 기반 윤리적 틀의 회복을 주장합니다. 그는 도덕적 추론과 성격을 형성하는 데 있어 도덕적
전통의 개념과 공동 관행의 중요성을 탐구합니다.
"Three Rival Versions of Moral Enquiry"에서 MacIntyre는 도덕 철학에 대한 다양한 접근 방
식, 즉 백과 사전, 계보 및 전통적 탐구 방식을 사용합니다. 그는 그들의 강점과 약점을 분석하고 도
덕적 개념과 판단을 형성하는 역사적, 문화적 맥락을 이해해야 할 필요성을 강조합니다.
매킨타이어는 글 전체에서 이야기의 중요성과 도덕적 틀을 구축하고 유지하는 공동체의 역할을
강조합니다. 그는 좋은 삶을 사는 데 필수적인 미덕을 육성하는 도덕적 전통과 관행으로의 복귀를 옹
호합니다.





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"After Virtue"에서 MacIntyre는 현대의 도덕적 지형을 비판하고 아리스토텔레스의 철학에 뿌리
를 둔 덕 기반 윤리적 틀의 회복을 주장합니다. 그는 현대 도덕 담론이 근본적인 도덕 개념에 대한 합
의 부족과 상충하는 도덕 이론의 확산으로 특징지어진다는 점을 관찰합니다. MacIntyre에 따르면
이러한 상황은 도덕 개념과 그 역사적, 문화적 뿌리 사이의 연결을 단절시킨 역사적 과정의 결과입니
다.
MacIntyre는 실행 가능한 도덕적 틀을 회복하려면 도덕적 개념을 역사적, 문화적 맥락에 다시 연
결해야 한다고 제안합니다. 그는 아리스토텔레스의 덕 윤리가 역사적으로 근거가 있고 규범적으로
설득력 있는 도덕 개념을 이해하는 방법을 제공한다고 주장합니다. 매킨타이어는 덕 윤리학이 인격
의 중요성과 좋은 삶을 사는 데 필요한 덕목 함양을 강조한다고 주장합니다.
매킨타이어는 또한 실행 가능한 도덕적 틀을 회복하려면 공동체와 공동 관행의 재건이 필요하다
고 주장합니다. 그는 도덕적 전통이 공동체적 실천으로 구현되며 그러한 실천이 미덕을 함양하고 도
덕적 지식을 전달하는 데 필요하다고 제안합니다.
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"Three Rival Versions of Moral Enquiry"에서 MacIntyre는 도덕 철학에 대한 다양한 접근 방
식, 즉 백과 사전, 계보 및 전통적 탐구 방식을 사용합니다. 그는 그들의 강점과 약점을 분석하고 도
덕적 개념과 판단을 형성하는 역사적, 문화적 맥락을 이해해야 할 필요성을 강조합니다.
매킨타이어는 백과사전적인 탐구 방식에서 도덕 개념이 모든 상황에 적용될 수 있는 추상적이고
보편적인 원칙으로 이해된다는 점을 관찰합니다. 반면에 계보학적 탐구 방식은 도덕 개념과 판단의
역사적, 문화적 기원을 밝혀내고자 합니다. 전통적인 조사 방식에서 도덕 개념은 특정 문화적 전통에
내재된 것으로 이해되며 공동체 관행을 통해 전수됩니다.
매킨타이어는 각 탐구 방식이 강점과 약점을 가지고 있으며, 도덕 철학에 대한 포괄적인 설명은
세 가지 방식 모두에서 통찰을 통합해야 한다고 주장합니다. 그는 실행 가능한 도덕적 틀은 역사적으
로 기반을 두고, 문화적으로 맥락화되고, 공동체적 관행에 내재되어 있어야 한다고 제안합니다.
현대 철학자 Alasdair MacIntyre는 자신의 작업에서 아리스토텔레스의 덕 윤리를 기반으로 합니
다. 매킨타이어는 현대 윤리 이론이 공유된 도덕적 틀의 부재와 미덕에 대한 이해의 쇠퇴로 인해 근
거를 잃었다고 주장합니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



MacIntyre는 도덕적 추론에서 공동체와 내러티브의 중요성을 강조하는 "전통의 미덕 기반
윤리"를 제안합니다. 그는 미덕이 특정한 사회적, 문화적 맥락과 밀접하게 연결되어 있으며, 한 사람

의 도덕적 정체성은 고유한 전통과 관행을 가진 특정 공동체에 참여함으로써 형성된다고 제안합니
다.
MacIntyre에게 도덕적 추론은 우리 삶에 의미를 부여하는 이야기와 전통에 대한 이해를 필요로
합니다. 그는 추상적이고 개인주의적인 도덕 이론을 비판하며 도덕적 딜레마를 효과적으로 해결하기
위해서는 공동체적 실천과 미덕을 회복해야 한다고 주장합니다.
요약하면, 아리스토텔레스의 덕 윤리학은 좋은 삶을 위한 덕목 함양에 초점을 맞추었다면, 매킨타
이어는 도덕적 추론에서 덕과 공동체, 내러티브 간의 연결을 강조함으로써 이러한 관점을 확장한다.
두 철학자 모두 윤리적 의사 결정에서 미덕의 중요성과 도덕적 성격의 발달을 강조합니다.




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고대 중국에서 가장 주목할만한 덕 윤리의 지지자 중 한 사람은 공자(孔子)였습니다. 공자는 조화
롭고 질서 있는 사회를 이룩하기 위한 수단으로 인, 의, 효와 같은 도덕적 덕목의 함양을 강조했습니
다. 그는 개인이 "하늘의 길"을 따르고 다른 사람과의 관계에서 올바른 행동을 실천함으로써 도덕적
으로 유덕해지도록 노력해야 한다고 믿었습니다.
고대 중국에서 덕 윤리를 옹호한 또 다른 철학자는 맹자(孟子)였습니다. 맹자는 공자의 가르침을
바탕으로 인간 본성의 고유한 선함이라는 개념을 더욱 발전시켰습니다. 그는 모든 개인이 자기 성찰,
도덕적 추론 및 윤리적 실천을 통해 덕스러운 자질을 계발하고 개발할 수 있는 잠재력을 가지고 있다
고 믿었습니다.
이 고대 중국 철학자들은 아시아에서 덕 윤리의 토대를 마련했으며 그들의 가르침은 오늘날까지
이 지역의 윤리적 사고에 계속 영향을 미치고 있습니다.
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각이이이 다르다는는는 데데데 있있있습니니니다다다...
각 다 르 다 습
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'존재 자체'를 강조하는 윤리는 덕의 윤리를 말하는 경우가 많은데, 이는 덕스러운 성품을 함양하
고 덕스러운 삶을 영위하는 것을 중시합니다. 그것은 도덕적 성품의 개발과 행동과 습관의 탁월함 추
구를 강조합니다.
한편, '윤리적 행위'를 강조하는 윤리는 어떤 행동을 수행해야 하는 도덕적 의무나 의무에 초점을
맞추는 의무론적 윤리와 결부될 수 있습니다. 도덕적 규칙이나 원칙을 따르고 결과에 관계없이 윤리
적 의무를 이행하는 것을 강조합니다.
두 관점 모두 나름의 장점이 있지만, 덕 윤리는 덕성 배양을 강조하는 반면, 의무론 윤리는 도덕
원칙을 고수하고 윤리적 의무를 다하는 데 중점을 둡니다.
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1)하우어와스의 Barth와의 관계는 그의 신학적 관점을 형성하는 데 특히 중요했습니다. 기독교
신학에서 하나님의 주권과 그리스도의 중심성에 대한 바르트의 강조는 기독교 신앙에 대한 하우어
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



와스의 이해에 강한 영향을 미쳤습니다. 하우어와스는 또한 자유주의 신학에 대한 Barth의 비판과
세상에서 그리스도를 증거하는 신자들의 공동체로서의 교회에 대한 그의 이해에서 이끌어 냈습니다.

2)언어와 의미에 대한 비트겐슈타인의 생각은 하우어와스의 신학 윤리에도 상당한 영향을 미쳤습
니다. 하우어와스는 언어 게임의 중요성과 언어가 현실에 대한 우리의 이해를 형성하는 방식을 강조
한 비트겐슈타인의 후기 철학에서 따왔습니다. 그는 이러한 생각을 신학적 윤리의 영역에 적용하여
우리의 도덕적 언어와 실천은 특정 공동체에 대한 우리의 참여에 의해 형성된다고 주장했습니다.
3)마지막으로 하우어와스는 Alasdair MacIntyre의 작업, 특히 그의 저서 "After Virtue"의 영향
을 많이 받았습니다. 현대 도덕 철학에 대한 매킨타이어의 비판과 아리스토텔레스의 덕 윤리로의 복
귀에 대한 요구는 바르트와 비트겐슈타인과의 관계를 바탕으로 이미 자신만의 덕 윤리를 개발하고
있던 하우어와스와 강하게 반향을 일으켰습니다.
전반적으로 하우어와스는 Barth, Wittgenstein, MacIntyre와 교제하면서 교회 공동체의 중요성,
그리스도의 중심성, 고결한 성품 함양을 강조하는 독특한 신학 윤리를 발전시키는 데 기여했습니다.




더
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스탠리리리 하우어와스와와와 포스트모더니즘즘즘 모두두두 윤리적적적 사고에서서서 내러티브의의의 중요성을을을 강조하지만만만 서서서
스 탠 하 우 어 와 스 포 스 트 모 더 니 모 윤 리 사 고 에 내 러 티 브 중 요 성 강 조 하 지
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로로로 다른른른 관점에서서서 접근합니다다다...
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점
1) 스탠리 하우어와스에게 공동체의 내러티브는 그의 윤리적 사고의 중심입니다. 그는 기독교 공
동체의 이야기와 정체성이 그 도덕적 틀을 형성한다고 믿습니다. 커뮤니티의 공유된 내러티브는 윤
리를 이해하기 위한 토대를 제공하고 도덕적 의사 결정을 안내합니다.
2) 반면에 포스트모더니즘은 광범위한 철학적 운동으로서 내러티브를 사회적으로 구성되고 권력
역학의 영향을 받는 것으로 간주합니다. 포스트모더니즘은 포괄적인 내러티브에 도전하고 여러 경쟁
내러티브의 존재를 강조합니다. 그것은 객관적 진실의 개념에 의문을 제기하고 관점의 다양성과 복
수성을 강조합니다.
3) 하우어와스와 포스트모더니즘 모두 내러티브의 중요성을 인식하고 있지만, 그들의 차이점은
내러티브의 본질과 기능에 대한 이해에 있습니다. 하우어와스는 내러티브의 공동체적이고 도덕적인
측면을 강조하는 반면, 포스트모더니즘은 내러티브의 해체와 복수성에 중점을 둡니다.
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내면의의의 성품의의의 중요성에에에 대한한한 예수님의의의 말씀과과과 성품품품 윤리에에에 대한한한 하우어와스의의의 강조조조 사이에는는는 분분분
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명 공 요 소 있 습 니
예수의 가르침은 내적 변화의 중요성과 겸손, 연민, 사랑과 같은 미덕의 계발을 자주 강조했습니
다. 그는 진정한 의는 외적인 규례를 따르는 것이 아니라 순수한 마음과 바른 정신을 기르는 것이라
고 강조했습니다.
마찬가지로 하우어와스는 윤리란 단순히 규칙이나 원칙을 따르는 것이 아니라 고결한 성격 특성
을 함양하는 것이라고 믿습니다. 그는 신앙공동체의 참여를 통해 인격이 형성되고 발전하며, 기독교
공동체의 이야기와 정체성이 그 구성원들의 도덕적 틀을 형성한다고 강조합니다.
예수의 가르침과 하우어워스의 윤리는 둘 다 내적 변화의 중요성과 고결한 성품의 함양을 강조합
니다. 그들은 모두 윤리적 행동이 규칙이나 원칙에 대한 외적 준수가 아니라, 마음과 내면의 성격에
서 나온다는 것을 인식합니다.
따라서 윤리적 틀의 구체적인 세부 사항에는 차이가 있을 수 있지만, 예수의 가르침과 품성 윤리
에 대한 하우어와스의 강조 사이에는 분명히 공통 요소가 있습니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



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탠
스탠리리리 하우어와스는는는 현대와와와 세속속속 세계에에에 대한한한 기독교의의의 적응으로로로 보는는는 것에에에 대한한한 비판으로로로 유명명명
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그는 기독교가 세상에 순응하는 대신 고유한 정체성을 유지하고 사회에서 변혁적인 존재가 되어
야 한다고 주장합니다.
하우어와스는 교회가 하나님 나라의 가치를 구현하는 반문화적 공동체가 되어야 한다고 믿습니
다. 그는 비록 그것이 지배적인 문화적 규범과 상충되는 것을 의미하더라도 기독교인들이 진정으로
그들의 신앙을 실천하는 것의 중요성을 강조합니다.
그는 종종 사회에 도전하고 변화시키는 데 있어서 교회와 그리스도인의 역할을 강조하기 위해 예
수의 가르침에서 소금과 빛의 은유를 사용합니다. 그리스도인들은 "소금"이 됨으로써 보존하고 세
상에 풍미를 가져다주도록 부름을 받았으며, "빛"이 됨으로써 그리스도의 진리와 사랑으로 세상의
어둠을 비추는 것을 의미합니다.
전반적으로 하우어와스는 기독교인들이 세속 문화에 동화되는 압력에 저항하고 대신 복음의 변
화시키는 힘에 대한 뚜렷한 증인이 되라고 격려합니다.
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스탠리리리 하우어와스의의의 윤리학에서서서 """외국인인인 거주자자자"""라는는는 개념은은은 기독교인을을을 더더더 큰큰큰 사회회회 안에에에 사는는는
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독특한한한 공동체로로로 이해하는는는 것을을을 의미합니다다다...
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하우어와스는 기독교인들이 자신을 세상에 "거주하는 이방인"으로 보아야 한다고 주장합니다.
즉, 그들의 주된 충성은 특정 국가나 문화가 아니라 하나님의 왕국에 대한 것임을 의미합니다.
"거주자"라는 용어는 그리스도인이 단순히 세상을 통과하거나 이탈하는 것이 아니라 적극적으로
참여하는 것을 의미합니다. 그러나 그들은 자신의 궁극적인 정체성과 가치가 지배적인 사회적, 정치
적 또는 문화적 규범이 아니라 신앙에 뿌리를 두고 있음을 인식하고 "외계인" 또는 이방인이라는 느
낌으로 그렇게 합니다.
하우어와스는 기독교인을 "외국인 거주자"로 이해하는 것이 윤리적 의미를 갖는다고 믿습니다.
그것은 기독교인들이 사회의 지배적인 내러티브와 관행에 도전하고 전복시키는 방식으로 신앙을 실
천하도록 요구합니다. 그들은 사랑, 용서, 정의, 평화와 같은 대안적 가치가 세상의 기대에 어긋나더
라도 이를 구현하도록 부름 받았습니다.
하우어와스는 이러한 관점을 받아들임으로써 기독교인들이 동화의 압력에 저항할 수 있고 그리스
도와 하나님의 왕국의 성품을 충실히 반영하면서 세상에서 독특한 증언을 유지할 수 있다고 주장합
니다.
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그는 교회가 개인이 덕스러운 삶을 사는 방법을 배우고 윤리적 결정을 내릴 수 있는 사람들이 될
수 있는 주요 장소라고 믿었습니다.
23/83

스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



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이를 위해서는 의도적인 훈련과 형성이 필요하며, 이것이 그가 교회를 그토록 중요하게 본 이유입
니다. 교회의 관행과 의식에 참여함으로써 개인은 기독교 신앙의 미덕과 가치와 일치하는 방식으로
사는 법을 배울 수 있습니다. 이것은 차례로 그들이 더 윤리적이고 책임감 있는 사회 구성원이 되도
록 도울 수 있습니다.
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그는 성경이 개인주의적이거나 주관적인 렌즈를 통해서가 아니라 믿음의 공동체 안에서 읽고 해
석되어야 한다고 믿었습니다.
하우어와스는 교회 공동체의 맥락에서 성경을 해석하는 것의 중요성을 강조하면서 성경 읽기에
대한 공동체적 접근을 옹호했습니다. 그는 성경을 기독교 공동체의 정체성, 믿음, 실천을 형성하는 이
야기로 읽어야 한다고 주장했습니다. 그는 성경의 가장 중요한 주제와 가르침뿐만 아니라 역사적, 문
화적 맥락을 고려한 성경의 충실한 해석이 필요함을 강조했습니다.
하우어와스는 성경을 읽는 것이 단순히 지적인 훈련이 아니라 하나님과 우리 자신, 그리고 우리가
세상에서 살도록 부름받은 방식을 이해하는 변형적인 실천이라고 믿었습니다. 그는 기독교인들이 성
경을 중심으로 공동 연구, 기도, 대화에 참여하고 교회 공동체 내에서 성경을 읽고 해석함으로써 하
나님의 뜻을 분별하고 신실한 제자로 형성되도록 노력했습니다.
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하우어와스는는는 성경경경 비평의의의 특정정정 측면면면, 특히히히 성경의의의 권위와와와 통일성을을을 훼손한다고고고 믿었던던던 측면에에에 대대대
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그는 일부 성경 비평가들이 성경의 신학적 의미와 교회의 삶과는 동떨어진 역사적 또는 문학적 문
서로 성경을 접근하는 경향에 의문을 제기했습니다.
하우어와스는 성경을 하나님의 성품, 목적, 세상에서의 구속 사역을 드러내는 일관된 이야기로 읽
는 것의 중요성을 강조했습니다. 그는 성경을 이질적인 출처로 분열시키거나, 성경의 역사적 신뢰성
에 의문을 제기하거나, 교회 내 공동 읽기보다 개인주의적 해석을 우선시하는 성경 비평에 대한 접근
방식에 대해 우려를 표명했습니다.
그러나 하우어와스가 모든 형태의 성경 비평을 노골적으로 거부하지는 않았다는 점을 주목하는
것이 중요합니다. 그는 성경 본문을 더 깊이 이해하는 데 기여하는 역사적, 문학적 통찰의 가치를 인
정했습니다. 그러나 그는 성경의 권위를 옹호하고 기독교 공동체의 삶과 윤리를 형성하는 데 있어 성
경 이야기의 변형적 힘을 인정하는 성경 비평에 비판적으로 관여할 것을 옹호했습니다.
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하우어와스에게게게 """교회회회 되기기기"""라는는는 문구는는는 그들이이이 공유하는는는 삶과과과 증언에서서서 그리스도의의의 길을을을 구현현현
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여기에는 제자의 삶을 살고 지배적인 문화에 도전하는 방식으로 기독교 신앙의 미덕과 실천을 구
현하는 것을 포함하는 예수 그리스도를 따르겠다는 급진적인 헌신이 포함됩니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



"교회 되기"에 초점을 맞춘다는 것은 단순히 제도적 구조를 영속화하거나 개인주의적 목표를 추
구하는 것이 아니라 기독교 공동체 형성을 교회의 중심 과제로 우선시한다는 의미입니다. 그것은 그

리스도를 중심으로 공유된 정체성과 사명을 배양하고 복음의 변화시키는 힘을 증거하는 방식으로 이
정체성을 실천하는 것을 포함합니다.




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그는 소비주의를 개인과 공동체가 기독교적 헌신을 실천할 수 있는 능력을 약화시키는 만연한 문
화적 힘으로 보았기 때문입니다. 그는 소비주의가 공유된 관행과 공동의 미덕이 아니라 소비와 개인
의 선택에 기반한 정체성과 자존감의 왜곡된 감각을 조장한다고 주장했습니다. 이것은 차례로 다른
사람들의 필요와 안녕과 단절된 무질서한 삶의 방식으로 이어지고 궁극적으로 진정한 공동체와 사회
적 번영의 가능성을 약화시킵니다.
하우어와스에게 기독교 공동체는 소비주의의 유혹에 저항하고 대신 환대, 관대함, 자기 증여의 실
천으로 특징지어지는 삶의 방식을 받아들여야 합니다. 여기에는 지배적인 문화의 가치에 반하는 습
관과 미덕을 기르고 그리스도와 그의 왕국을 중심으로 하는 선한 삶의 비전을 수용하는 것이 포함됩
니다.
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하나님 나라의 궁극적 성취에 대한 믿음을 중심으로 하는 하우어워스의 종말론은 평화와 비폭력
에 대한 그의 이해를 형성합니다. 그는 하나님의 왕국이 평화와 화해의 영역이기 때문에 그리스도인
들은 현재의 삶에서 이 평화를 구현하도록 부름받았다고 주장합니다.
그의 평화주의는 폭력과 전쟁이 하나님 나라의 가치와 모순된다는 믿음에서 비롯됩니다. 하우어
와스는 비폭력 저항의 중요성과 정의를 달성하기 위한 수단으로서의 무력 사용 거부를 강조합니다.
기도와 구제는 왕국의 가치를 실천하는 구체적인 표현으로 여겨집니다. 그것들은 하나님의 공급
에 대한 의존과 다른 사람들을 위한 관대함과 돌봄에 대한 헌신을 반영합니다. 이러한 실천은 하우
어워스의 종말론적 비전과 별개가 아니라 다가올 왕국을 기대하며 그리스도인이 살아가는 방식을 형
성하기 때문에 완전히 연결되어 있습니다.
요약하면, 하우어와스의 종말론은 그의 평화주의, 기도, 구제를 알려줍니다. 그것들은 모두 하나
님 나라에 대한 그의 이해와 그것에 대한 기독교인의 반응을 반영하기 때문입니다.
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Yoder의 작업, 특히 그의 저서 "The Politics of Jesus"는 기독교 윤리에 대한 하우어와스의 이해
에 지대한 영향을 미쳤습니다.
Yoder는 기독교 윤리를 형성하는 데 예수의 삶과 가르침의 중심성을 강조했습니다. 그는 예수를
따른다는 것은 비폭력, 적에 대한 사랑, 정의에 대한 헌신으로 특징지어지는 독특한 삶의 방식을 구
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



현하는 것을 의미한다고 주장했습니다. 제자도의 급진적인 요구와 기독교 공동체의 변혁적 힘에 대
한 Yoder의 강조는 하우어와스의 생각을 깊이 형성했습니다.

하우어와스는 비폭력과 평화주의에 대한 Yoder의 관점을 채택하여 기독교인의 삶에 필수적인 것
으로 보았습니다. 그는 기독교 윤리가 단지 규칙이나 원칙의 집합이 아니라 근본적으로 고결한 성품
을 함양하는 것이라는 생각을 받아들였습니다. Yoder의 영향을 받아 하우어와스는 정직, 용서, 환대
와 같은 기독교 덕목의 형성을 강조하는 윤리에 대한 자신의 접근 방식을 개발했습니다.
요약하면, 예수의 정치와 비폭력의 윤리에 대한 Yoder의 강조는 성격 윤리에 대한 하우어와스의
이해를 형성하는 데 결정적인 역할을 했습니다. 요더의 영향력은 하우어워스가 제자도, 기독교 공동
체의 변혁적 힘, 신실한 기독교인의 삶을 추구하는 미덕의 함양에 대한 강조에서 볼 수 있습니다.




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저명한한한 기독교교교 신학자인인인 스탠리리리 하우어와스는는는 그의의의 저서에서서서 반문화화화 개념에에에 대해해해 광범위하게게게 저저저
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했
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하우어와스가 강조하는 반문화는 특히 기독교 신앙과 관련하여 사회의 지배적인 가치와 관행에
도전하는 삶의 방식입니다.
하우어와스는 신자들의 공동체로서의 교회는 현대 문화에 만연한 개인주의, 소비주의, 폭력과 대
조되는 대안적인 삶의 방식을 구현해야 한다고 주장합니다. 그는 교회가 예수의 윤리를 구현하고 하
나님 나라의 증인 역할을 하는 독특한 공동체라는 중요성을 강조한다.
하우어와스가 구상하는 반문화는 사랑, 용서, 화해, 환대와 같은 미덕으로 특징지어집니다. 그는
그리스도인들이 일상 생활에서 이러한 미덕을 실천하고 예수의 가르침을 반영하는 습관과 관행을 형
성하도록 촉구합니다. 하우어와스는 이러한 반문화적 삶의 방식을 구현함으로써 기독교인이 사회적
규범에 대한 예언적 비판을 제공하고 개인과 공동체의 번영에 기여할 수 있다고 믿습니다.
요약하면, 하우어와스의 반문화에 대한 강조는 주변 문화의 가치와 관행에 도전하는 대안적인 삶
의 방식을 구현하는 교회의 중요성을 강조합니다. 이 반문화 증언은 예수의 미덕에 기반을 두고 있으
며 개인과 사회를 위한 변혁적 비전을 제시하고자 합니다.
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스탠리리리 하우어와스는는는 전통적인인인 기독교교교 변증론이이이 현대대대 세계에에에 기독교교교 신앙을을을 전달하는는는 부적절한한한
스 탠 하 우 어 와 스 전 통 적 기 독 변 증 론 현 세 계 기 독 신 앙 전 달 하 부 적 절
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방법이라고고고 믿기기기 때문에에에 비판적입니다다다...
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판
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하우어와스는 변증학이 현대성의 가정에서 파생된 주장과 증거에 의존하는 경우가 많으며, 이는
믿음에 대한 지나치게 합리주의적이고 개인주의적인 접근으로 이어질 수 있다고 주장합니다. 그는
이러한 접근 방식이 기독교에 대한 보다 의미 있고 전체론적인 이해를 추구하는 많은 사람들에게 소
외될 수 있다고 믿습니다.
변증 대신에 하우어와스는 교회의 관행과 전통에 기반을 둔 믿음에 대한 보다 공동체적이고 구체
화된 접근 방식을 옹호합니다. 그는 교회가 예수의 윤리를 구현하고 하나님 나라의 증인이 되는 독
특한 공동체가 되어야 한다고 믿는다.
요약하면, 하우어와스는 전통적인 기독교 변증론이 현대 세계에 기독교 신앙을 전달하는 데 부적
절한 방법이라고 믿기 때문에 거부합니다. 그는 교회의 관행과 전통에 기초한 믿음에 대한 보다 공
동체적이고 구체화된 접근을 옹호합니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



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하우어와스는 자신만의 독특한 통찰력을 가지고 있지만 그의 접근 방식은 기독교 내의 다양한 역
사적 전통과 사상가들로부터 도출된 것으로 볼 수 있습니다. 비슷한 강조점을 공유하는 일부 신학자
와 윤리학자는 다음과 같습니다.


1. 디트리히 본회퍼: 본회퍼는 기독교 윤리와 적극적인 제자도의 중요성을 강조한 독일의 신학자
이자 목사였습니다. 그는 세상과 관계를 맺고 그리스도께 철저하게 순종하는 "종교 없는 기독교"를
옹호했습니다.
2. 존 하워드 요더(John Howard Yoder): 미국 신학자 요더(Yoder)는 예수의 윤리에 초점을 두고
비폭력 기독교 증언을 주장했습니다. 그는 그리스도의 가르침을 실천하는 별개의 공동체로서의 교회
의 중요성을 강조했습니다.
3. 히포의 아우구스티누스: 4세기와 5세기의 영향력 있는 신학자인 아우구스티누스는 교회의 공
동체적 성격과 기독교 윤리에서 사랑과 미덕의 중요성을 강조했습니다.
4. 쇠렌 키에르케고르(Søren Kierkegaard): 덴마크의 철학자이자 신학자인 키에르케고르는 신앙
의 개인적이고 실존적인 측면을 강조했습니다. 그는 당대의 지성주의를 비판하고 보다 열정적이고
진정한 기독교를 촉구했습니다.
이것들은 단지 몇 가지 예에 불과하지만 기독교 역사를 통틀어 전통적인 접근 방식에 대한 대안적
관점을 제시하고 신앙의 공동체적이고 구체화된 측면을 강조한 수많은 신학자와 윤리학자가 있었습

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스탠리리리 하우어와스는는는 미국국국 교회회회, 세계계계 기독교교교, 그리고고고 어느느느 정도는는는 미국국국 정부부부 정책에에에 상당한한한 영향향향
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다음은 그의 영향력에 대한 몇 가지 주요 측면입니다.
1. 미국 교회: 하우어와스는 미국 교회에서 기독교 윤리와 교회론(교회 신학)을 형성하는 데 중요
한 역할을 했습니다. 예수의 가르침을 구현하기 위해 헌신하는 신자들의 독특한 공동체로서의 교회
에 대한 그의 강조는 미국 기독교 내의 개인주의적이고 소비주의적인 경향에 도전했습니다. 그는 제
자도에 대한 보다 확고한 이해와 신앙의 사회적, 윤리적, 정치적 차원에 대한 더 깊은 참여로 돌아갈
것을 촉구했습니다.
2. 세계 기독교: 하우어와스의 글과 가르침은 전 세계의 신학자, 목회자 및 기독교 공동체에 영향
을 미치면서 전 세계 청중에게 전달되었습니다. 교회의 공동체적이고 반문화적인 본질에 대한 그의
강조는 다양한 문화적, 사회적 맥락에서 그리스도인들에게 반향을 불러일으켰습니다. 하우어와스의
작업은 기독교 윤리와 세상에서 교회의 역할에 대한 폭넓은 대화에 기여했습니다.
3. 미국 정부 정책: 하우어와스는 특히 전쟁, 폭력 및 권력 윤리와 관련된 미국 정부 정책의 특정
측면에 대해 목소리를 높여 비판해 왔습니다. 그의 평화주의적 입장과 기독교인들이 국가주의적 충
성보다 하나님의 왕국에 대한 충성을 우선시하도록 촉구하는 것은 미국 정치에서 지배적인 내러티브
에 도전했습니다. 정부 정책에 대한 그의 직접적인 영향은 제한적일 수 있지만 그의 글과 가르침은
기독교 윤리적 관점에서 정치적 문제에 관여하는 개인과 공동체에 영향을 미쳤습니다.
전반적으로 하우어와스의 영향력은 그가 기독교 윤리, 교회론, 사회에서 교회의 역할에 대한 대화
를 형성한 방식에서 볼 수 있습니다. 그의 아이디어는 미국 교회와 더 넓은 세계 기독교 공동체 내에
서 개인과 공동체 사이에서 성찰과 행동을 촉구했습니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin








고
저명한한한 신학자인인인 스탠리리리 하우어와스는는는 교회회회 규율율율, 제자도도도, 훈련련련, 신앙고백백백, 간증증증, 윤리리리, 이야기기기, 공공공
앙
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저 명 신 학 자 스 탠 하 우 어 와 스 교 규 , , 제 자 , , 훈 , , 신 앙 고 , , 간 , , 윤 , , 이 야 , ,
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상
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강
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결
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동체의의의 상호호호 연결성을을을 강조합니다다다...
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하우어와스에 따르면 이러한 요소들은 교회 생활 내에서 깊이 얽혀 있고 상호 영향을 미칩니다.
간략한 개요는 다음과 같습니다.
1. 교회 권징: 하우어와스는 교회 권징이 공동체의 도덕적 특성을 형성하고 회원들이 자신의 헌신
에 책임을 지도록 하는 데 중요한 역할을 한다고 믿습니다.
2. 제자도와 훈련: 하우어와스는 교회 내에서 의도적인 제자도와 지속적인 훈련의 중요성을 강조
합니다. 교육과 양성을 통해 개인은 자신의 신앙을 진정으로 실천하고 주변 세계와 교류할 준비를 갖
추게 됩니다.
3. 신앙 고백: 자신의 신앙을 고백하는 것은 기독교 공동체의 신념과 실천에 대한 공적인 선언과
헌신으로 간주됩니다. 그것은 통합하는 힘의 역할을 하며 윤리적 의사 결정을 안내합니다.
4. 간증: 하우어와스는 간증을 공동체 내에서 자신의 신앙 이야기를 공유하는 강력한 수단으로 봅
니다. 간증은 다른 사람들에게 영감을 주고 격려하며 소속감과 상호 지원을 강화합니다.
5. 윤리: 하우어와스에게 윤리는 기독교 공동체의 이야기와 실천에 깊이 뿌리를 두고 있습니다. 윤
리적 선택은 공동체가 공유하는 믿음, 미덕, 하나님의 성품에 대한 이해에 의해 형성됩니다.
6. 내러티브: 하우어와스는 세상을 이해하고 해석하기 위한 프레임워크로서 기독교 내러티브를
수용하는 것의 중요성을 강조합니다. 하나님의 구속 사역의 이야기는 공동체의 정체성, 목적, 도덕적
상상력을 알려줍니다.
7. 공동체: 공동체는 하우어와스 신학의 중심입니다. 그는 교회가 단순히 개인들의 모임이 아니라
하나님의 사랑과 은혜를 구현하는 변혁적이고 반문화적인 공동체임을 강조한다.
하우어와스의 관점에서 이러한 측면은 서로에게 영향을 미치고 강화하여 변혁적이고 충실한 공동
체로서의 교회의 전체론적 비전을 창출합니다.
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하우어와스는 기독교 공동체의 중요성과 개인을 신실한 제자로 양성하는 그 공동체의 실천을 강
조합니다. 여러 세대에 걸쳐 전해 내려오는 믿음, 의식, 가르침을 포함하는 교회 신앙의 전통은 기독
교 신앙을 이해하고 실천하기 위한 토대를 제공합니다.
반면에 교리는 교회 내에서 윤리적 의사 결정을 안내하는 신학적 틀과 원칙을 제공합니다. 그것은
교회 규율을 형성하는 행동의 경계와 기준을 세우는 데 도움이 됩니다. 하우어와스는 기독교 윤리는
공동체의 신앙 전통과 교리가 도덕적 분별력과 책임성에 대한 매개변수를 설정하는 윤리에 대한 공
동의 이해에 근거해야 한다고 주장합니다.
하우어와스는 교회 규율과 제자도를 믿음의 전통과 교리에 기초함으로써 개인이 윤리적으로 신
앙을 실천하도록 형성하고 양육하는 공동체의 공동 책임의 중요성을 강조합니다. 이 접근 방식은 하
우어와스의 윤리적 사고에서 신념, 실천 및 공동체의 상호 연결성을 강조합니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



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스탠리리리 하우어와스는는는 저명한한한 신학자이자자자 윤리학자로서서서 기독교교교 윤리에에에 대한한한 공헌과과과 내러티브브브 신신신
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그의 주요 아이디어는 성격 윤리, 도덕적 정체성을 형성하는 내러티브의 역할, 윤리 형성에서 기독
교 공동체의 중요성을 중심으로 전개됩니다. 다음은 하우어와스와 관련된 몇 가지 주요 개념과 글입
니다.
1. 성품 윤리: 하우어와스는 규칙 기반의 윤리에만 초점을 맞추는 것보다 고결한 성품 함양의 중
요성을 강조합니다. 그는 윤리가 용기, 인내, 사랑과 같은 미덕의 발전에 기초해야 한다고 주장합니
다.
2. 이야기 윤리: 하우어와스는 이야기와 이야기의 힘을 통해 도덕적 형성이 일어난다고 믿습니다.
그는 윤리적 결정을 형성하고 안내하는 데 있어 기독교 이야기, 특히 예수 이야기의 역할을 강조합니
다.
3. 죄: 하우어와스는 죄를 인간 실존의 근본적인 측면으로 보고, 우리의 깨어짐과 하나님과의 분
리에 뿌리를 두고 있습니다. 그는 죄에 대한 반응으로 회개와 변화의 필요성을 강조합니다.
4. 믿음: 하우어와스는 믿음이 단순히 사적인 문제가 아니라 공동의 헌신이라고 주장합니다. 그는
기독교 공동체의 맥락에서 도덕적 선택과 윤리적 삶을 형성하는 신앙의 중요성을 강조합니다.
5. 윤리와 공동체: 하우어와스는 윤리적 결정이 공동체의 맥락과 분리될 수 없다고 주장합니다.
그는 개인의 도덕적 분별력을 지원하고 도전하는 기독교 공동체의 중요성을 강조합니다.
6. 교회: 하우어와스는 교회가 하나님 나라의 가치를 구현하는 변혁적이고 반문화적인 공동체가
되도록 옹호했습니다. 그는 교회가 지배적인 사회 규범에 도전하는 대안적인 삶의 방식에 대한 증인
이 되어야 한다고 믿습니다.
7. 종말론: 하우어워스의 종말론적 관점은 다가오는 하나님 나라에 대한 희망과 기대를 강조합니
다. 그는 이 미래의 희망이 현재 우리의 윤리적 선택과 행동을 형성해야 한다고 믿습니다.
8. 도제와 제자도: 하우어워스는 기독교인들이 제자도와 도제의 평생 과정에 참여할 것을 촉구했
습니다. 그는 윤리적 형성이 보다 성숙한 그리스도인의 의도적인 실천과 지도를 통해 이루어진다고
믿습니다.
하우어와스의 주목할만한 저서에는 "평화로운 왕국: 기독교 윤리 입문서", "거주 외계인: 기독교
식민지에서의 삶", "인격의 공동체: 건설적인 기독교 사회 윤리를 향하여"가 있습니다. 이 작품들은
윤리, 공동체, 신앙, 도덕 형성에서 내러티브의 역할에 대한 그의 생각을 더 깊이 탐구합니다.
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그의 주된 생각은 교회가 국가나 정치 권력과는 별개로 고유한 정체성과 윤리를 지닌 별개의 공
동체라는 개념을 중심으로 전개됩니다. 하우어와스는 예수 그리스도의 가르침에 기초한 정치의 대안
적 비전을 제공하는 교회의 역할을 강조하면서 "분리주의적" 견해를 주장합니다. 그는 교회가 정치
권력을 휘두르거나 특정 정치 이데올로기와 너무 밀접하게 일치하려고 해서는 안 되며, 오히려 평화,
정의, 사랑에 대한 예언적 증거와 헌신을 유지해야 한다고 믿습니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin





그는 기독교 윤리의 본질, 미덕 윤리, 평화주의, 사회에서 교회의 역할과 같은 주제에 대해 광범위

하게 저술했습니다. 그의 주목할 만한 책들이 있습니다.


1. "Resident Aliens: Life in the Christian Colony"(William H. Willimon 공저): 교회가 세속
사회 한가운데서 독특한 공동체로 살아가야 하는 방법을 탐구합니다. 이 책은 평신도 기독교 윤리학
교수인 스탠리 하우어와스와 감리교 목사인 William Willimon이 공동 저술한 책입니다. 이 책의 주
요 아이디어는 교회가 세속 문화와 섞이려고 시도해서는 안 되며, 그 대신에 다른 원칙과 가치에 따
라 생활하는 거주 외국인의 뚜렷한 "식민지"로 남아 있어야 한다는 것입니다.


2. "The Peaceable Kingdom: A Primer in Christian Ethics": 미덕과 믿음의 공동체를 중심으
로 한 기독교 윤리 체계의 개발에 중점을 둡니다. 이 책에서 하우어와스는 기독교 신앙의 윤리적 의
미를 탐구하고 예수 그리스도의 삶과 가르침에 뿌리를 둔 평화로운 왕국에 대한 비전을 제시합니다.
이 책의 주요 아이디어는 기독교 윤리가 하나님의 왕국과 신자들의 공동체에 대한 이야기에 근거
해야 한다는 것입니다. 하우어와스는 개인주의, 공리주의 및 상대주의를 우선시하는 지배적인 윤리
적 틀에 반대합니다. 그는 미덕의 중요성, 인격 형성, 도덕적 공동체로서의 교회의 역할을 강조합니
다.
현대 교회와 기독교인에 대한 하우어와스의 주요 비판은 그들이 개인 구원과 개인주의적 추구에
지나치게 집중하고 평화로운 하나님 나라의 증인이 되는 소명을 소홀히 한다는 것입니다. 그는 교회

가 급진적인 제자도와 비폭력 저항을 포용하면서 세상의 가치와 관행에 반대되는 다른 삶의 방식을
구현하도록 도전합니다.


3. "A Community of Character: Toward a Constructive Christian Social Ethic": 성품 형성의
중요성과 도덕적 행동을 형성하는 기독교 공동체의 역할에 대해 논의합니다. "성품의 공동체: 건설적
인 기독교 사회 윤리를 향하여"는 스탠리 하우어와스가 저술한 책으로, 신자 공동체의 성격에 기반
을 둔 기독교 사회 윤리에 대한 자신의 비전을 제시합니다.
이 책의 주요 아이디어는 기독교 윤리가 기독교 공동체의 관행과 미덕에 의해 형성되는 공동 프로
젝트로 이해되어야 한다는 것입니다. 하우어워스는 개인의 자율성과 권리를 우선시하는 지배적인 윤
리적 틀에 반대하며 인내, 용서, 사랑 같은 덕목 함양의 중요성을 강조한다.
현대 교회와 기독교인에 대한 하우어와스의 주요 비판은 그들이 더 큰 사회의 가치와 관행에 너
무 밀접하게 동화되어 고유성을 잃고 세상에 대한 강력한 대안을 제공하지 못한다는 것입니다. 그는

교회가 권력과 성공의 우상 숭배를 거부하고 십자가의 길을 받아들이면서 근본적으로 다른 삶의 방
식을 구현하는 반문화적 공동체가 되도록 도전합니다.
"성품의 공동체: 건설적인 기독교 사회 윤리를 향하여"에서 스탠리 하우어와스는 내러티브, 사회
윤리, 미덕 윤리 및 현대 도덕적 도전의 교차점을 탐구합니다.
하우어와스는 우리의 도덕적 이해와 사회 윤리를 형성하는 데 내러티브의 중요성을 강조합니다.
그는 성경 이야기와 같은 이야기가 세상과 그 안에 있는 우리의 위치를 이해하기 위한 틀을 제공한다
고 주장합니다. 이러한 내러티브에 몰두함으로써 우리는 윤리적 의사 결정을 안내하는 도덕적 상상
력을 개발할 수 있습니다.
사회 윤리와 관련하여 하우어와스는 기독교 공동체가 예수 그리스도의 가르침에 뿌리를 둔 대안
적 사회 질서의 증인이 되어야 한다고 제안합니다. 그는 교회가 지배적인 사회 규범과 구조에 도전하
고 변화시킬 수 있는 사랑, 용서, 정의와 같은 미덕을 구현하도록 옹호합니다.
덕 윤리 측면에서 하우어와스는 기독교 공동체 내에서 덕성 배양을 강조합니다. 그는 윤리가 단순
히 규칙이나 원칙을 따르는 문제가 아니라 덕스러운 습관과 성품 형성을 포함한다고 주장한다. 하우


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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



어와스는 고결한 성품을 형성하는 데 있어 예배와 기도와 같은 공동 관행의 중요성을 강조합니다.
현대의 도덕적 해이와 관련하여 하우어와스는 현대 사회의 개인주의적이고 소비주의적인 경향을

비판합니다. 그는 그리스도인들에게 이러한 도덕적 해이에 저항하고 반문화적인 방식으로 신앙을 실
천하라고 촉구합니다. 하우어와스는 교회가 개인이 복잡한 세상에서 윤리적으로 살아가는 도전 과
제를 탐색할 수 있도록 지원하고 강화되는 장소가 되어야 한다고 믿습니다.
전반적으로 "A Community of Character"에서 하우어와스의 접근 방식은 예수 그리스도의 삶과
가르침에 뿌리를 둔 기독교 윤리의 비전을 표현하기 위해 내러티브, 사회 윤리, 미덕 윤리, 현대 도덕
적 위험에 대한 비판적 참여를 얽히는 것을 포함합니다.


4. "After Christendom? How the Church Is to Behave If Freedom, Justice, and a Christian
Nation Are Bad Ideas"는 스탠리 하우어와스의 또 다른 책으로, 기독교와 정치 이데올로기 사이의
관계를 비판적으로 조사합니다.
이 책에서 하우어와스는 기독교가 특정 정치 체제나 민족 국가와 일치하거나 의존해서는 안 된다
고 주장합니다. 그는 기독교 국가나 정치 세력이 효과적으로 정의를 실현하거나 기독교적 가치를 구
현할 수 있다는 가정에 의문을 제기합니다. 하우어와스는 기독교인이 정치 영역에서 권력과 영향력
을 얻기 위해 노력해야 한다는 개념에 도전하고 대신 고유한 도덕적, 윤리적 헌신을 가진 별개의 공
동체로서 교회의 중요성을 강조합니다.
이 책에서 현대 교회와 기독교인에 대한 하우어와스의 주요 비판은 그들이 종종 정치 및 사회 질
서의 가치와 구조에 너무 밀접하게 동화되어 기독교 정체성을 타협했다는 것입니다. 그는 교회가 사

랑, 평화, 자기 희생으로 특징지어지는 다른 삶의 방식을 구현함으로써 예언적 증언을 유지해야 한다
고 주장합니다. 하우어와스는 세상에서 권력과 영향력을 추구하기보다 교회 내에서 기독교 덕목과
관행의 형성에 새롭게 초점을 맞출 것을 촉구합니다.

윤리와 신학의 영향력 있는 인물인 레오 톨스토이, 존 하워드 요더, 스탠리 하우어워스는 평화주
의를 강조한다는 점에서 공통점을 공유하고 있습니다. 그러나 그들의 관점에는 미묘한 차이가 있습
니다.
저명한 러시아 작가 톨스토이는 비폭력을 옹호하고 억압의 도구로서의 국가를 거부하는 급진적인
기독교 평화주의 철학을 발전시켰습니다. 그는 소극적인 저항과 적에 대한 사랑을 믿었습니다.
미국 메노나이트 신학자 요더는 자신의 아나뱁티스트 전통에 뿌리를 둔 비폭력 저항을 강조했습
니다. 그는 "신실한 임재"의 개념에 초점을 맞추었고 폭력적인 세상에서 대안적인 평화 윤리를 구현
하는 교회의 역할을 탐구했습니다.
미국 신학자 하우어워스(하우어와스)도 재세례파 전통에서 끌어와 교회의 비폭력 증거를 강조했
다. 그는 폭력과 전쟁의 지배적인 내러티브에 도전하면서 신념을 실천하는 기독교 공동체의 중요성
을 주장했습니다.

세 가지 모두 평화주의의 중요성을 강조하지만 신학적 틀, 문화적 맥락, 구체적인 윤리적 함의에
서 차이가 있습니다. 그들의 유사점과 차이점의 정도를 충분히 이해하기 위해 개별 작품을 탐색할 가
치가 있습니다.




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다음은 몇 가지 눈에 띄는 트렌드입니다.
1. 평화주의: 평화주의는 모든 형태의 폭력이나 전쟁이 본질적으로 잘못되었다는 믿음입니다. 갈
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



등에 대한 주요 대응으로 비폭력, 사랑, 용서를 강조합니다. 평화주의 지지자에는 마하트마 간디, 마
틴 루터 킹 주니어, 레오 톨스토이 같은 인물이 포함됩니다.

2. 정당한 전쟁 이론: 정당한 전쟁 이론은 전쟁의 도덕적 정당성을 평가하기 위한 틀을 제공합니
다. 특정 조건 하에서 전쟁은 도덕적으로 허용될 수 있지만 정당한 이유, 비례성 및 합리적인 성공 가
능성과 같은 특정 기준을 충족해야 함을 시사합니다. Just War Theory의 저명한 공헌자로는 St.
Augustine과 St. Thomas Aquinas가 있습니다.
3. 기독교 현실주의: 기독교 현실주의는 세상의 타락한 본성을 인정하고 불의와 폭력에 대한 실제
적인 행동의 필요성을 인식합니다. 무력 사용이 필요하더라도 질서를 유지하고 무고한 사람을 보호
하는 것의 중요성을 강조합니다. 라인홀트 니버(Reinhold Niebuhr)는 기독교 리얼리즘(Christian
Realism)의 저명한 지지자입니다.
4. 해방신학: 해방신학은 주로 라틴 아메리카에서 20세기에 등장했으며 사회적, 경제적, 정치적 불
의를 다루는 데 초점을 맞춥니다. 그것은 가난하고 소외된 사람들의 권리를 옹호하면서 사회 변혁에
대한 교회의 적극적인 참여를 강조합니다. Gustavo Gutierrez와 Leonardo Boff는 해방 신학의 핵
심 인물입니다.
이러한 윤리적 관점은 기독교 교파와 신학적 전통에 따라 다를 수 있다는 점에 유의하는 것이 중
요합니다. 또한 기독교 윤리 내에는 다른 미묘한 견해와 관점도 있습니다.




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하우어와스의의의 기독교교교 윤리는는는 Richard Niebuhrrr의의의 그리스도와와와 문화의의의 틀에서서서 "Christ Againsttt
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이 범주는 기독교의 가치와 관행과 주변 문화의 가치와 관행 사이의 뚜렷한 구분을 강조합니다.
그것은 그리스도인들이 세상과 분리되어 그들의 신앙의 뚜렷한 원칙에 따라 살아야 할 필요성을 강
조합니다.
Just War Theory는 전쟁에 대한 도덕적, 윤리적 사고의 전통으로, 군사력이 언제 정당화되고 어
떻게 사용되어야 하는지를 결정하기 위한 지침을 제공하고자 합니다. 이 이론은 힘의 사용과 예수 그
리스도의 가르침을 조화시키려 했던 히포의 어거스틴과 같은 초기 기독교 신학자들의 작품에 뿌리를
두고 있습니다.
Just War Theory의 기본 원칙은 다음과 같습니다.
1. 정당한 사유: 전쟁은 정당방위, 무고한 생명 보호 또는 인권 보호와 같이 도덕적으로 용인될 수
있는 이유를 위해 싸운 경우에만 정당화될 수 있습니다.
2. 비례성: 무력 사용은 적이 가하는 위협이나 피해에 비례해야 합니다. 불필요하거나 과도한 힘은
정당화되지 않습니다.
3. 차별: 전투원은 합법적인 대상(예: 군인 및 기반 시설)과 비전투원(예: 민간인, 의료진 및 종교
지도자)을 구별하고 비전투원을 대상으로 삼지 않아야 합니다.
4. 올바른 의도: 전쟁의 주요 목표는 평화와 정의를 확립하는 것이지 개인적, 정치적 또는 경제적
이익을 달성하는 것이 아닙니다.
정당한 전쟁 이론의 발전에 기여한 신학자들은 히포의 성 아우구스티누스, 토마스 아퀴나스, 휴고
그로티우스 등을 포함합니다. 아우구스티누스는 정당방위나 무고한 생명을 보호하는 것과 같은 특
정한 상황에서는 전쟁이 정당화될 수 있지만 항상 최후의 수단이어야 한다고 주장했습니다.
Aquinas는 "정당한 원인"의 개념을 발전시켰고 전쟁이 공동선을 보호하기 위해 싸운다면 전쟁이 정
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



당화될 수 있다고 주장했습니다. 네덜란드의 철학자이자 법학자인 그로티우스는 "국제법"의 개념을
발전시켰고 전쟁의 규칙은 자연법과 도덕 원칙에 기초해야 한다고 주장했습니다.

이 신학자들은 어떤 상황에서는 전쟁이 필요할 수 있지만, 전쟁은 절제와 함께 도덕적, 윤리적 원
칙에 따라 수행되어야 한다고 주장했습니다. Just War Theory의 원칙은 현대 국제법과 군사 윤리를
형성하는 데 영향을 미쳤습니다.




자 존 심 다 가 범 주 분 류 것 종 1 3 세 기 의 저 명 신 학 자 이 철 학 자 토 마
자존심을을을 다섯섯섯 가지지지 범주로로로 분류한한한 것은은은 종종종종 13세기의 저명한한한 신학자이자자자 철학자인인인 성성성 토마스스스
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Aquinas에 따르면 교만의 다섯 가지 범주는 다음과 같습니다.
1. 헛된 영광: 인정과 칭찬에 대한 지나친 욕망.
2. 불순종: 적법한 권위에 복종하기를 거부함.
3. 오만함: 자신이 다른 사람보다 우월하다고 믿는 것.
4. 불화: 사람들 사이에 갈등과 분열을 일으킵니다.
5. 추정: 정당한 한계를 넘어서는 것을 달성하거나 소유할 수 있다고 가정합니다.
이 분류가 아퀴나스의 신학적, 철학적 관점에 기초하고 있다는 점에 주목하는 것이 중요합니다.
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하우어와스스스, Niebuhr, Yoder, Tillich 및및및 Arendttt는는는 몇몇몇 가지지지 이유로로로 미국국국 신학과과과 정치치치 사상에서서서
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첫째, 그들은 신학 분야, 특히 윤리학, 정치 이론 및 사회 정의 분야에서 각각 중요한 공헌을 했습
니다. 그들의 아이디어는 전쟁과 평화, 민주주의, 인권, 사회적 불평등을 포함한 다양한 문제에 대한
토론을 형성하고 영향을 미치는 데 도움이 되었습니다.
둘째, 그들은 각각 신학과 정치의 관계에 대한 독특한 관점을 제시했습니다. 예를 들어 Niebuhr
와 Arendt는 공적 생활에서 종교의 역할에 대한 논의에 영향을 미쳤으며 하우어와스와 Yoder는 기
독교 윤리와 정치적 행동의 교차점에 대한 논쟁에 기여했습니다.
셋째, 그들의 작품은 신학계 안팎에서 널리 읽히고 논의되었습니다. 그들의 아이디어는 대중 담론
에 상당한 영향을 미쳤으며 많은 사람들이 중요한 사회적 및 정치적 문제에 대해 생각하고 참여하는
방식을 형성하는 데 도움을 주었습니다.
전반적으로 하우어와스, Niebuhr, Yoder, Tillich 및 Arendt는 현장에 대한 중요한 공헌, 신학과
정치의 관계에 대한 독특한 관점 및 사상의 광범위한 영향으로 인해 미국 신학 및 정치 사상에서 중
요한 인물입니다.
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기독교교교 윤리와와와 정치에에에 대한한한 상이한한한 이해해해
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1. 스탠리 하우어워스: 하우어워스는 기독교 윤리와 정치 신학에 관한 연구로 유명합니다. 그는
고유한 윤리와 관행을 지닌 별개의 공동체로서의 교회의 중요성을 강조했습니다. 하우어와스는 기
독교가 정치적 이데올로기에 순응하는 것을 비판하고 지배적인 사회적, 정치적 규범에 도전하는 급진
적 기독교 증거를 주장합니다.
2. Reinhold Niebuhr: Niebuhr는 권력, 정의, 도덕의 복잡성을 탐구한 저명한 신학자이자 정치
사상가였습니다. 그는 인간 본성의 본질적인 도덕적 모호성과 정치적 의사 결정에서 윤리적 현실주의
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



의 필요성을 강조했습니다. Niebuhr의 사상, 특히 그의 "기독교 현실주의" 개념은 정치에서 종교 윤
리의 역할과 타락한 세상에서의 정의 추구에 대한 논의에 영향을 미쳤습니다.

3. 존 하워드 요더(John Howard Yoder): 요더는 기독교 윤리와 평화주의에 상당한 공헌을 한 메
노나이트 신학자였습니다. 그는 비폭력 실천을 옹호하고 사회 및 정치 생활에 대한 예수의 가르침의
윤리적 의미를 탐구했습니다. Yoder의 작업은 정당한 전쟁 이론, 평화 구축, 기독교와 정치의 관계에
대한 논의에 지대한 영향을 미쳤습니다.
신학자 존 하워드 요더는 그의 저서 "예수의 정치학"에서 "성경적 사실주의"라는 개념을 주장합니
다. 원래의 맥락과 의도에 충실한 방식으로 예수와 신약의 가르침을 이해하고 해석하려는 접근 방식
을 말합니다. Yoder는 성서 본문을 진지하게 받아들이고 실생활 상황, 특히 윤리, 사회 정의 및 비폭
력 저항의 영역에 적용하는 것의 중요성을 강조합니다. 그는 예수의 가르침과 세상에서의 실제적 의
미에 대한 전체적인 이해를 옹호합니다.
4. 폴 틸리히(Paul Tillich): 틸리히는 신학과 현대 문화 사이의 간극을 메우고자 노력한 신학자였
습니다. 그는 "문화 신학"이라는 개념을 발전시켰고 신앙과 이성, 영성과 사회 생활 사이의 관계를
탐구했습니다. Tillich의 작업은 신학적 통찰력을 광범위한 지적 및 문화적 경향과 대화하는 데 영향
을 미쳤습니다.
5. Hannah Arendt: Arendt는 권력, 권위 및 정치적 행동의 본질을 조사한 정치 이론가였습니다.
그녀는 공공 공간과 시민 참여의 중요성을 강조하고 전체주의의 부상과 인권 침해를 비판적으로 분
석했습니다. Arendt의 글은 민주주의, 개인의 자유, 정치 생활에서 시민의 책임에 대한 논의를 형성
했습니다.





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A l l a s d a i i r r M a c I I n t t y r 윤 리 만 족 스 러 삶 살 위 덕 이 좋 습 관 기 르 것
Alasdair MacIntyreee의의의 덕덕덕 윤리는는는 만족스러운운운 삶을을을 살기기기 위해해해 덕이나나나 좋은은은 습관을을을 기르는는는 것이이이
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중요함을을을 강조하는는는 도덕덕덕 이론입니다다다.
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MacIntyre에게 미덕은 타고난 자질이 아니라 연습과 경험을 통해 개발됩니다. 그의 저서 "After
Virtue"에서 MacIntyre는 현대 도덕 담론이 미덕이 무엇이고 어떻게 개발되는지에 대한 공유된 이
해가 부족하기 때문에 일관성이 없다고 주장합니다. 그는 정의, 용기, 우정과 같은 도덕적 개념을 이
해하기 위해서는 아리스토텔레스의 덕 윤리 전통을 회복할 필요가 있다고 주장한다.
스탠리 하우어와스는 미국의 신학자이자 윤리학자로 현재 Duke Divinity School의 명예교수입니
다. 그는 신학 윤리, 정치 이론 및 교회론 분야에서 그의 작업으로 유명합니다. 하우어와스는 전쟁, 평
화주의, 의료 윤리, 미덕 윤리 및 기독교 제자도의 본질을 포함한 광범위한 주제에 대해 광범위하게
저술했습니다.
하우어와스의 가장 영향력 있는 저서 중 하나는 William H. Willimon과 공동 집필한 "Resident
Aliens: Life in the Christian Colony"입니다. 이 책은 미국의 교회가 주변 문화와 다르고 고유한
관습과 윤리를 실천하도록 부름받은 "외국인" 공동체로 자신을 보아야 한다고 주장합니다.
하우어와스는 자신의 신학적 저서에서 기독교 윤리는 제자도에 대한 부르심과 고결한 성품의 형
성을 강조하는 특정한 내러티브에 근거해야 한다고 주장했습니다. 그는 현대 사회에 만연한 개인주
의와 상대주의를 비판하고 도덕적 지침의 원천으로서 기독교 전통의 회복을 촉구했습니다.
그의 정치 저술에서 하우어와스는 미국의 예외주의와 외교 정책에서 군사력 사용을 강력하게 비
판했습니다. 그는 기독교인들이 미국이 세계에서 독특한 역할을 수행한다는 생각을 거부하고 대신
비폭력적인 수단을 통해 평화와 정의를 위해 노력해야 한다고 주장했습니다.
요약하면, 하우어와스의 주요 주장은 기독교 제자도에 대한 강조, 기독교 전통의 중요성, 신학 및
정치적 맥락에서 비폭력과 평화의 필요성을 통해 이해할 수 있습니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin





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신학자자자 스탠리리리 하우어워스도도도 도덕에에에 대한한한 미덕덕덕 윤리적적적 접근을을을 옹호합니다다다...
신
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그러나 하우어와스는 기독교 신앙이 견고한 덕 윤리의 토대를 제공한다고 주장한다. 그는 사랑,
용서, 자기 희생과 같은 기독교적 덕목이 좋은 삶을 사는 데 필수적이라고 주장합니다. 하우어와스는
또한 미덕을 개발하는 데 있어 공동체의 중요성을 강조합니다. 그는 그리스도인들이 사랑과 용서와
같은 미덕을 구현하는 공동체에서 살도록 부름 받았다고 주장합니다.
MacIntyre와 하우어와스는 덕 윤리에 대한 약속을 공유하지만, 덕을 함양하는 데 있어서 신앙과
공동체의 역할에 대한 이해는 다릅니다. MacIntyre는 미덕을 개발하는 데 있어서 전통과 실천의 중
요성을 강조하는 반면, 하우어와스는 기독교 신앙과 공동체의 역할을 더 강조합니다.
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Aristotleee의의의 덕덕덕 윤리리리, Alasdair MacIntyreee의의의 덕덕덕 윤리리리, 스탠리리리 하우어와스의의의 성성성품품품 윤리는는는 모두두두 덕덕덕
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그러나 접근 방식과 강조점에는 약간의 미묘한 차이가 있습니다.
그리스 철학자 아리스토텔레스는 덕 윤리의 아버지로 여겨진다. 그는 미덕이 습관화를 통해 개발
되며 번창하거나 충만한 삶을 사는 것으로 번역될 수 있는 행복을 성취하는 데 필수적이라고 믿었습
니다. 아리스토텔레스에 따르면 미덕은 연습을 통해 획득되며 극단 사이의 중용입니다. 예를 들어 용
기는 무모함과 비겁함의 중간입니다. 아리스토텔레스는 또한 미덕은 번영하는 공동체의 맥락에서 발
전한다고 믿었습니다.
현대 철학자인 Alasdair MacIntyre는 그의 저서 "After Virtue"에서 아리스토텔레스의 사상을
기반으로 합니다. MacIntyre는 현대 도덕 담론이 미덕에 대한 공유된 이해가 부족하기 때문에 일관
성이 없다고 주장합니다. 그는 도덕을 이해하기 위한 틀로서 아리스토텔레스의 덕 윤리로의 복귀를
요구한다. 그러나 MacIntyre는 또한 미덕 개발에는 사회적 관행과 전통에 대한 참여가 필요하다는
점을 인정합니다. 그는 도덕적 공동체의 중요성과 내러티브와 실천을 통한 미덕의 전달을 강조합니
다.
신학자이자 윤리학자인 스탠리 하우어와스는 미덕 윤리에 대해 약간 다른 접근 방식을 취합니다.
그는 기독교 신앙이 강력한 덕 윤리의 토대를 제공한다고 주장한다. 하우어와스는 사랑, 용서, 자기
희생과 같은 기독교 덕목이 좋은 삶을 사는 데 필수적이라고 믿습니다. 그는 또한 미덕을 발전시키는
데 있어 기독교 공동체의 중요성을 강조합니다. 하우어와스에게 미덕은 단순히 개인의 특성이 아니
라 기독교 공동체의 맥락에서 개발되고 실천됩니다.
요약하면, 아리스토텔레스의 미덕 윤리는 매킨타이어와 하우어워스 접근 방식 모두의 토대를 형
성합니다. MacIntyre는 도덕 공동체의 중요성과 관행과 내러티브를 통한 미덕의 전달을 강조함으로
써 아리스토텔레스의 아이디어를 기반으로 합니다. 반면에 하우어와스는 미덕을 함양하는 데 있어
기독교 신앙과 공동체의 역할을 강조함으로써 신학적 차원을 더합니다. 그들은 미덕 윤리에 대한 공
통된 약속을 공유하지만 미묘한 차이는 전통, 공동체 및 신앙을 강조한다는 데 있습니다.
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하 우 어 와 스 신 학 , , 윤 리 저 술
하우어와스의의의 신학적적적, 윤리적적적 저술들들들
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저
스
1. 『주여 가르치소서: 주기도문과 그리스도인의 삶』은 주기도문의 의미를 그리스도인의 삶의 맥
락에서 탐구하는 책입니다. 하우어와스는 기도를 10개의 줄로 나누고 기도의 각 줄을 검토하며 기독
교인이 그것을 기도하는 것이 무엇을 의미하는지 논의합니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



2. 『하나님에 관한 진리: 그리스도인의 삶의 십계명』은 그리스도인의 삶의 맥락에서 십계명의 의
미와 의미를 탐구하는 책입니다. 하우어와스는 각 계명을 검토하고 그리스도인이 계명을 따른다는

것이 무엇을 의미하는지 논의합니다.
3. "Living Gently in a Violent World: The Prophetic Witness of Weakness"는 하우어워스가
2006년 애버딘 대학교에서 한 강의입니다. 강의에서 하우어워스는 기독교인의 삶에서 연약함과 취
약성의 역할, 그리고 폭력적인 세상에서 그리스도인이 그들의 믿음을 살아내는 방법에 대해 논의합
니다.
4. 『십자가 산산조각난 그리스도: 최후의 일곱 말씀 묵상』은 예수님께서 십자가 위에서 하신 마지
막 일곱 말씀의 의미와 의미를 탐구하는 책입니다. 하우어와스는 각 단어를 검토하고 기독교인이 예
수의 고통과 희생의 모범을 따르는 것이 무엇을 의미하는지 논의합니다.







그
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예수수수 그리스도의의의 산상수훈훈훈, 그중에서도도도 특별히히히 여덟가지지지 복에에에 관한한한 말씀은은은 역사에서서서 유례가가가 없는는는
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목
성 품 윤 리 이 제 자 덕 목 이 , , 하 나 님 백 성 덕 목 입 니
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이것은 하나님의 백성의 종말론적인 삶의 윤리이며 덕목이라고 할 수 있습니다.
그렇다면 이 예수님의 산상수훈의 덕목은 스탠리 하우어와스의 성품의 윤리에 어떤 영향을 미쳤
을까요?
미국의 신학자이자 윤리학자인 스탠리 하우어와스는 예수의 산상 수훈의 미덕에 깊은 영향을 받
았습니다. 하우어와스는 그의 저서 "The Peaceable Kingdom: A Primer in Christian Ethics"에서
산상 수훈이 하나님의 성품과 예수 그리스도의 삶에 기초한 고결한 삶에 대한 설득력 있는 비전을 제
공한다고 주장합니다.
하우어와스는 겸손, 연민, 인내와 같은 미덕을 기르는 것의 중요성을 강조하며, 이것이 그리스도인
의 삶의 중심이라고 생각합니다. 그는 또한 이러한 미덕이 단순히 개인의 특성이 아니라 산상 수훈의
가치를 실천하기 위해 헌신하는 제자 공동체의 맥락에서 형성되고 유지된다고 주장합니다.
하우어와스의 인격 윤리는 산상수훈의 미덕, 특히 팔복에 깊은 영향을 받았습니다. 불의와 억압.
그는 산상수훈의 미덕이 하나님의 사랑과 은혜에 근거한 선한 삶에 대한 변혁적인 비전을 제공할 수
있고, 세상에서 신실하게 살려는 우리의 노력에 영감을 주고 인도할 수 있다고 주장합니다.
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하우어와스의의의 성격격격 윤리에에에 영향을을을 준준준 다른른른 신학자와와와 철학자가가가 있었습니다다다...
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하우어와스의 사상에 가장 중요한 영향을 미친 것 중 하나는 St. Augustine의 작업, 특히 덕스러
운 삶의 기초로서 하나님의 사랑의 중요성에 대한 그의 강조입니다.
하우어와스는 또한 Karl Barth, Dietrich Bonhoeffer, Reinhold Niebuhr와 같은 다른 신학자들
의 연구에 영향을 받았습니다.
철학자 측면에서 하우어와스는 자신이 언급한 Alasdair MacIntyre의 작업, 특히 전통의 중요성과
윤리적 추론의 미덕에 대한 그의 강조에 영향을 받았습니다. 하우어와스는 또한 Hannah Arendt의
작업, 특히 공적 영역의 중요성과 민주 사회에서 적극적인 시민의식의 필요성에 대한 그녀의 강조에
영향을 받았습니다.
전반적으로 하우어와스의 품성 윤리는 광범위한 신학적 및 철학적 전통에 의해 깊은 영향을 받았
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



으며, 각 전통은 고결한 삶과 세상 속에서 하나님 나라의 가치를 구현하는 기독교 공동체의 역할에
대한 그의 이해에 도움을 주었습니다.







울
울
언
2
서
에
2
서
바

2
2

언
바
급
급
2
-
라
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-
디
2
절
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갈
3
3
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성
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그
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5
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령
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사도도도 바울이이이 갈라디아서서서 5장 22-23절에서 언급한한한 성령의의의 열매에에에 대한한한 이해는는는 오늘날날날 그리스도인인인
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의의의 품성을을을 연구하고고고 실천하는데데데 있어서서서 매우우우 중요하다고고고 할할할 수수수 있습니다다다...
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구
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천
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그러나 스탠리 하우어와스는 다양한 성경 및 신학적 자료를 사용하면서 그의 품성의 윤리학에서
성령의 열매에 대해 명시적으로 초점을 맞추거나 광범위하게 논의하지 않았습니다.
윤리에 대한 하우어와스의 접근 방식은 주로 덕 윤리에 대한 그의 이해에 의해 형성되었으며, 덕
윤리는 고결한 성격 특성의 함양을 강조합니다. 성령의 열매는 덕 윤리에서 강조하는 덕과 일치하지
만 하우어와스는 기독교 공동체 내에서 덕 형성의 공동체적 측면에 더 초점을 맞추는 경향이 있습니
다.
즉, 하우어와스는 간접적으로 성령의 열매를 포함하는 그리스도인 성품에 대한 그의 이해를 알려
주는 더 넓은 성경적 가르침과 원리를 사용합니다. 사랑, 겸손, 인내 및 기타 미덕의 중요성에 대한 그
의 강조는 바울의 가르침에 설명된 특성과 공감합니다.
요약하면, 성령의 열매는 하우어워스의 성품 윤리에서 명시적으로 논의되지 않지만, 성령의 열매
에 반영된 것을 포함하여 더 넓은 성경적 가르침과 원리는 그리스도인 성품과 덕 윤리에 대한 그의
이해를 형성합니다.
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론
적
면
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스 탠 하 우 어 와 스 그 기 독 사 상 에 구 원 론 공 동 체 적 이 서 술 적 측 면 강 합
스
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스탠리리리 하우어와스는는는 그의의의 기독교교교 사상에서서서 구원론의의의 공동체적이고고고 서술적인인인 측면을을을 강조조조합니니니
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그는 구원이 단순히 개인과 하나님 사이의 개인주의적 거래가 아니라 기독교 공동체라는 맥락 안
에서의 공동 여정이라고 주장한다. 하우어와스는 구원을 경험하고 함께 살아가는 신자들의 공동체
로서의 교회의 중요성을 강조합니다.
하우어와스에 따르면 구원은 세상을 위한 하나님의 구속 이야기에 참여하는 것을 포함합니다. 그
는 구원의 필수 요소로서 제자도의 역할과 기독교 덕목의 형성을 강조합니다. 하우어와스는 또한 구
원의 과정에서 예배, 기도, 윤리적 생활과 같은 기독교 관습의 중요성을 강조합니다.
이것은 하우어와스의 구원론에 대한 간략한 요약이며 그의 신학적 틀에 훨씬 더 깊이와 뉘앙스가
있음을 주목하는 것이 중요합니다. 그의 생각을 더 탐구하고 싶다면 그의 작품을 읽거나 그의 구원론
에 대해 좀 더 구체적으로 검색하는 것이 좋습니다.
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뿌
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이
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스탠리리리 하우어와스의의의 죄죄죄론론론 또는는는 죄에에에 대한한한 이해는는는 그의의의 더더더 넓은은은 신학적적적 틀에에에 뿌리를를를 두고고고 있습니니니
스
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또
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넓
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스 탠 하 우 어 와 스 또 죄 대 이 해 그 넓 신 학 틀 뿌 리 두 있 습
그
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그는 죄를 개인과 공동체 모두에 영향을 미치는 인간 존재의 근본적인 파괴와 왜곡으로 간주합니
다. 하우어와스는 죄가 개인의 도덕적 결함이 아니라 체계적이고 사회적인 현실임을 강조합니다.
하우어와스에 따르면 죄는 우리의 무질서한 욕망과 인류에 대한 하나님의 의도에 따라 살기를 거
부한 결과입니다. 그는 죄란 단순히 우리의 노력으로 극복할 수 있는 것이 아니라 하나님의 은혜의
변화시키는 역사와 기독교 공동체 안에서의 덕성 형성이 필요하다고 주장한다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



하우어와스는 또한 현대 문화에 만연한 죄에 대한 개인주의적 이해를 비판합니다. 그는 죄를 불
의와 불평등을 영속시키는 사회 구조 및 시스템과 얽힌 공동의 문제로 봅니다. 그러므로 그는 용서,

화해 및 사회 정의의 실천에 뿌리를 둔 죄에 대한 집단적 대응을 요구합니다.




리
스
변
자
가
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스 탠 하 우 어 와 스 속 교 리 기 독 이 야 기 십 자 가 변 화 시 키 힘 대 그 이 해
스
스탠리리리 하우어와스의의의 속죄죄죄 교리는는는 기독교교교 이야기와와와 십자가의의의 변화시키는는는 힘에에에 대한한한 그의의의 이해에에에
하
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깊이이이 뿌리를를를 두고고고 있습니다다다...
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깊 뿌 리 두 있 습 니
하우어와스는 십자가에서의 그리스도의 희생이 주로 정의에 대한 신성한 요구 사항을 충족시키거
나 분노한 하나님을 달래는 것이 아니라 오히려 하나님의 사랑을 드러내고 새로운 삶의 방식을 시작
하는 것이라고 강조합니다.
하우어와스에 따르면, 예수의 십자가 처형은 세상의 폭력과 부서짐, 그리고 인류와의 연대와 하느
님의 사랑의 깊이를 드러냅니다. 그는 십자가에서의 예수님의 죽음을 죄와 죽음과 세상의 억압적인
제도에 대한 비폭력 저항의 심오한 행위로 봅니다.
하우어와스는 또한 속죄 이야기에 필수적인 예수의 부활을 강조합니다. 그는 그리스도의 부활을
통해 새로운 공동체, 즉 하나님의 사랑의 변화시키는 힘을 구현하고 세상의 불의에 도전하는 공동체
가 형성되었다고 주장합니다. 이 공동체는 그리스도의 자신을 내어주신 사랑을 본받고 모든 피조물
의 평화와 화해를 추구하며 십자가의 삶을 살도록 부름 받았습니다.
하우어와스의 속죄 교리는 미묘하고 다면적이며 이것은 단지 간략한 요약일 뿐입니다. 보다 심층
적인 탐구에 관심이 있다면 하우어와스의 글을 자세히 살펴보거나 속죄에 대한 그의 생각을 좀 더 구
체적으로 검색해 보시기 바랍니다.
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그
스
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도
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스탠리리리 하우어와스는는는 예수수수 그리스도의의의 삶과과과 사역에에에 대한한한 독특한한한 관점을을을 가지고고고 있으며며며, 이는는는 기기기
스 탠 하 우 어 와 스 예 그 리 스 도 삶 사 역 대 독 특 관 점 가 지 있 으 , , 이
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그
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독론에에에 대한한한 그의의의 이해를를를 형성합니다다다...
해
독
해
하우어와스는 예수를 세상의 제도와 가치에 대한 하나님의 근본적인 대안의 화신으로 봅니다.
하우어와스는 예수의 정체성과 사명을 이해하는 데 중심이 되는 예수의 삶에 대한 이야기를 강조
합니다. 그는 예수를 하나님의 성품과 목적에 대한 결정적인 계시로 본다. 예수님의 생애와 가르침,
특히 산상 수훈은 현상 유지에 도전하고 사랑, 정의, 평화를 향한 우리 삶의 급진적인 재정향을 요구
합니다.
하우어와스는 또한 예수님 사역의 공동체적 측면을 강조합니다. 그는 예수의 삶과 가르침을 구현
하도록 부름받은 새로운 공동체인 교회의 형성을 강조합니다. 이 공동체는 비폭력, 용서, 정의 추구
에 대한 헌신이 특징입니다. 하우어와스에게 교회는 지상에 있는 하나님 왕국의 눈에 보이는 표시가
되어야 합니다.
하우어워스는 그리스도의 사역과 관련하여 예수의 십자가 죽음과 부활의 의미를 강조한다. 그는
십자가를 죄와 죽음의 권세에 대한 비폭력 저항 행위로, 부활을 예수의 삶과 사명에 대한 하나님의
입증으로 본다.
전반적으로 하우어와스의 기독론은 예수의 삶, 가르침, 희생적인 사랑의 변혁적인 힘과 교회가 이
러한 가치를 세상에 구현하도록 요구하는 것을 강조합니다. 기독론에 대한 하우어와스의 생각을 보
다 포괄적으로 이해하려면 해당 주제에 대한 그의 글을 살펴보는 것이 좋습니다.
지
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점
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특
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대
그
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론
회
교
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스 탠 하 우 어 와 스 교 회 론 대 그 이 해 형 성 하 교 회 대 독 특 관 점 가 지
스탠리리리 하우어와스는는는 교회론에에에 대한한한 그의의의 이해를를를 형성하는는는 교회에에에 대한한한 독특한한한 관점을을을 가지고고고 있있있
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



습니다다다...
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하우어와스는 복음의 변화시키는 능력에 대한 눈에 보이는 증인이 되도록 부름받은 독특하고 반
문화적인 공동체로서의 교회를 강조합니다.
하우어와스는 주변 문화의 가치와 관행에 동화되는 교회의 경향을 비판합니다. 대신 그는 교회가
지배적인 사회적, 정치적, 경제적 구조에 도전하는 대안적인 삶의 방식을 구현하는 "외국인 거주자"
공동체가 되어야 한다고 주장합니다.
하우어와스는 교회의 공동체성을 강조합니다. 그는 교회를 제자들의 공동체로 보고, 예수 그리스
도 주위에 모였으며, 일상 생활에서 그리스도의 가르침과 모범을 실천하도록 부름 받았습니다. 이 공
동체는 용서, 화해, 비폭력, 환대와 같은 실천이 특징입니다.
하우어와스에게 교회는 단순한 제도나 종교 조직이 아니라 그리스도의 삶에 참여함으로써 형성
되고 구체적인 방식으로 신앙을 실천하도록 부름받은 사람들입니다. 그는 예배, 성례전, 상호 책임과
같은 교회의 내적 삶과 실천이 회원들의 성품을 형성하는 데 필수적이라고 강조합니다.
하우어와스는 또한 세상에서 교회의 사명을 강조합니다. 그는 교회를 세상의 증인이 되고 하나님
의 화해와 변혁의 사랑을 구현하도록 부름받은 하나님 나라의 표징이자 미리 맛보는 것으로 본다.
교회의 사명은 개인의 구원에 관한 것이 아니라 삶과 사회의 모든 측면의 갱신과 변화에 관한 것입
니다.
전반적으로 하우어와스의 교회론은 교회의 고유한 정체성, 반문화적 증거, 공동체적 관행 및 세상
에서의 사명을 강조합니다. 교회론에 대한 하우어와스의 생각을 보다 포괄적으로 이해하려면 이 주

제에 대한 그의 글을 살펴보는 것이 좋습니다.




론
론
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신
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하우어워스의의의 신학에서서서 종말론과과과 기독교교교 윤리는는는 밀접하게게게 관련되어어어 있있있습니니니다다다...
스
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하우어와스에게 기독교 윤리는 단순히 어떤 규칙이나 원칙을 따르는 문제가 아니라 기독교 신앙
의 종말론적 희망에 뿌리를 두고 있다. 하우어와스에 따르면 미래에 대한 기독교인의 희망은 우리가
현재를 어떻게 살아야 하는지에 대한 우리의 이해를 형성해야 합니다. 즉, 기독교 윤리는 지금 여기
에서 어떻게 선한 삶을 살 것인가에 관한 것일 뿐만 아니라, 마지막 때에 도래할 하나님 나라를 어떻
게 준비하느냐에 관한 것입니다. 하우어와스는 신자들의 공동체인 교회가 세상에서 이 종말론적 희
망을 구현하고 증거하는 데 중심적인 역할을 한다고 믿습니다.
하우어와스의의의 십계명명명 설명은은은 다음과과과 같이이이 요약될될될 수수수 있습니다다다...
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1. 하나님 외에 다른 신을 두지 말라: 하나님을 삶의 궁극적인 권위로 인정하고 경배한다.
2. 자신을 위하여 우상을 만들지 말라: 물질이나 지위나 사람을 막론하고 하나님보다 어떤 것이나
다른 사람을 위에 두지 마십시오.
3. 너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라: 하나님의 이름을 경외함과 경외함으로
여기며 남용하거나 멸시하지 말라
4. 안식일을 기억하고 거룩하게 지키십시오: 안식일의 신성함을 기리며 휴식, 예배, 사색을 위한
정기적인 시간을 정하십시오.
5. 아버지와 어머니를 공경하라: 부모와 당신을 양육하고 돌봐준 사람들에게 존경과 사랑, 감사를
표하십시오.
6. 살인하지 말 것: 인간의 생명을 소중히 여기고 보호하며 다른 사람에게 신체적, 정서적 또는 영
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



적 해를 입히지 않도록 합니다.
7. 간음하지 말라 결혼의 신성함을 지키고 친밀한 관계에서 신의와 충성을 유지하십시오.

8. 도적질하지 말 것: 타인의 재산과 소지품을 존중하고 자신의 소유가 아닌 것은 취하지 마십시
오.
9. 네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말며 진실을 말하고 거짓을 퍼뜨리거나 남을 속이는 일을 삼가
라
10. 네 이웃의 소유를 탐내지 말라 시기와 남의 소유에 대한 그릇된 욕심을 피하고 자족할 줄 아
는 마음을 가지라
이 계명은 윤리적인 생활의 원칙이 되며 하나님 및 다른 사람들과의 관계를 인도합니다.







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칼칼칼 바르트와와와 스탠리리리 하우어는는는 모두두두 교회와와와 하나님의의의 말씀의의의 중요성을을을 강조했지만만만, 그들들들 각각의의의
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주요 차이점은 다음과 같습니다.
1. 성경의 권위: 성경의 권위에 대한 바르트의 견해는 하나님의 말씀의 개념에 중심을 두고 있습
니다. 그는 성경이 예수 그리스도 안에 있는 하나님의 계시에 대한 증거라고 믿습니다. 반면에 하우
어와스는 성경에 대한 공동체의 해석을 강조하고 그것을 도덕적 형성을 위한 자원으로 보았습니다.
2. 교회의 역할: 바르트는 교회를 복음을 선포하고 살아내도록 하나님이 부르신 공동체로 강조합
니다. 그는 교회를 하나님 나라의 증인으로 봅니다. 하우어워스도 교회를 소중히 여기지만 지배적인
문화에 도전하는 뚜렷한 대안적 공동체로서 교회를 더 강조합니다.
3. 정치적 참여: 하우어와스는 복음의 정치적 의미에 중점을 두고 있으며 사회를 비판하는 교회의
예언적 역할을 믿습니다. 바르트는 사회윤리의 중요성을 인정하면서도 하나님의 초월성과 예배공동
체로서의 교회의 일차적 역할을 더욱 강조합니다.
이것들은 각자의 교회론과 성경 교리에 있어서 바르트와 하우어와스 사이의 미묘한 차이점 중 일
부에 불과합니다. 보다 포괄적인 이해를 위해 그들의 작품을 탐색하고 그들의 신학적 관점에 대한
학문적 토론에 참여하는 것이 좋습니다.
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디트리히히히 본회퍼와와와 스탠리리리 하우어와스는는는 둘둘둘 다다다 교회론에에에 상당한한한 공헌을을을 했지만만만 강조점에는는는 약간간간
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의의의 차이가가가 있습니다다다...
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본회퍼가 교회의 존재에 초점을 맞추고 그것을 그리스도의 임재와 밀접하게 연결한다면, 하우어
와스는 교회의 내러티브성과 공동체성을 강조합니다.
한 가지 중요한 차이점은 본회퍼의 교회론은 교회의 존재론에 중심을 두고 있으며, 교회를 세상
에 그리스도의 임재의 구체화로 강조한다는 것입니다. 그는 교회를 그리스도와 관련하여 존재하는
구체적이고 가시적인 공동체로 봅니다. 다른 한편으로 하우어와스는 교회의 내러티브를 강조하여 세
상에서 하나님의 구속 사업의 이야기를 구현하고 구현하는 교회의 역할을 강조합니다. 하우어와스에
게 교회의 정체성은 공동체적 관행과 반문화적 증인이 되려는 헌신에 의해 형성됩니다.
요약하면, Bonhoeffer의 교회론은 교회의 존재와 그리스도와의 연결을 강조하는 반면, 하우어와
스의 교회론은 교회가 세상에서 증인이 되어 살아갈 때의 이야기성과 공동체성에 초점을 맞춥니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin






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본회퍼는는는 제자도의의의 중요성과과과 고백하는는는 교회회회 안에서서서 믿는는는 자들의의의 훈련을을을 강조했습니다다다...
본 회 퍼 제 자 도 중 요 성 고 백 하 교 안 에 믿 자 들 훈 련 강 조 했 습 니
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그는 교회가 그리스도를 전심으로 따르고 신앙생활을 생활화하는 제자들의 공동체가 되어야 한
다고 믿었다.
이런 의미에서 실제로 본회퍼와 하우어와스의 교회론 사이에는 유사성이 있습니다. 둘 다 훈련된
제자들의 공동체로서의 교회의 중요성을 강조합니다. 그들은 그리스도인이 된다는 것은 지적 믿음
이상의 것을 포함한다는 것을 인식합니다. 그것은 그리스도를 따르고 그분의 가르침을 실천하려는
급진적인 헌신을 요구합니다.
둘 사이에 강조점과 신학적 뉘앙스에 차이가 있을 수 있지만, Bonhoeffer와 하우어와스는 모두
교회의 맥락 내에서 신자의 형성과 제자 훈련에 대한 관심을 공유합니다. 둘 다 기독교 신앙의 변혁
적인 힘과 훈련되고 헌신적인 방식으로 신앙을 실천하는 것의 중요성을 강조합니다.
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Bonhoeffer는 기독교 공동체 내에서 특히 개인적인 고백과 영적 인도 문제에서 비밀과 비밀 유지
의 중요성을 강조합니다. 그 의도는 개인이 판단이나 가십에 대한 두려움 없이 자신의 어려움을 자유
롭게 공유하고 지원을 받을 수 있는 신뢰의 환경을 만드는 것입니다. 불가사의한 규율은 신자들 사이
에 책임감, 친밀감, 진정한 관계를 키워줍니다.
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하우어와스의의의 윤리는는는 일반적으로로로 공동체체체 윤리로로로 분류되며며며 윤리적적적 행동과과과 의사사사 결정을을을 형성하는는는
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하우어와스의 윤리는 일반적으로 윤리적 규범과 의사 결정을 형성하는 데 있어서 맥락의 중요성
과 개인 및 공동체의 고유한 특성을 강조하는 특수 윤리로 간주됩니다. 이것은 다양한 맥락과 상황
에 걸쳐 일반적인 원칙과 규범의 적용을 강조하는 보편주의적 윤리와 대조됩니다.
스탠리 하우어와스는 기독교 윤리 분야에 지대한 공헌을 한 신학자입니다. 그의 작업은 기독교
신학에 깊이 뿌리를 두고 있으며 윤리적 틀을 발전시키기 위해 다양한 신학적, 철학적 전통에 의존하
고 있습니다. 따라서 그는 주로 신학자로 알려져 있지만 그의 작업은 현대 윤리 이론과 실천에 상당
한 영향을 미쳤습니다.
스탠리 하우어와스는 윤리적 행동과 의사 결정을 형성하는 데 있어 공동체와 관계의 중요성을
강조하기 때문에 일반적으로 공동체 윤리학자로 간주됩니다. 그러나 일부 학자들은 그의 저작에서
다양한 신학적, 철학적 전통을 활용하기 때문에 윤리에 대한 그의 접근 방식을 전통적인 윤리적 틀
내에서 분류하기 어렵다고 주장했습니다. 그의 작품은 덕 윤리, 윤리에서 공동체의 역할, 윤리와 신
학의 교차점을 포함한 다양한 윤리적 주제를 탐구합니다. 그래서 그는 주로 신학자로 알려져 있지만
윤리학 분야에서도 중요한 인물로 인식되고 있습니다.
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스탠리리리 하우어와스는는는 기독교교교 윤리적적적 관점에서서서 동성애와와와 동성애애애 결혼에에에 대한한한 자신의의의 견해를를를 피피피
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



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력 했 습 니
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력했습니다다다...
그의 견해는 해석의 대상이 될 수 있으며 시간이 지남에 따라 진화할 수 있다는 점에 유의하는
것이 중요합니다. 일반적으로 하우어와스는 결혼에 대한 전통적인 이해를 남자와 여자 사이의 평생
의 계약으로 이해합니다. 그는 성적 관계가 이 결혼 서약의 범위 내에서 이루어져야 한다고 주장합니
다.
하우어와스는 기독교 가르침에 대한 그의 해석에 뿌리를 둔 결혼에 대한 전통적인 이해에 도전
하기 때문에 동성 관계를 포함하도록 결혼을 재정의하는 것에 대해 우려를 표명했습니다. 그러나 그
는 또한 성적 지향에 관계없이 모든 개인의 존엄성과 가치를 존중하는 것의 중요성을 강조합니다.
이 주제에 대한 하우어와스의 견해는 지속적인 신학적 논쟁의 대상이었으며 기독교 공동체 내에
서 다양한 해석과 관점이 있을 수 있다는 점은 주목할 가치가 있습니다.


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기독교교교 윤리학자인인인 스탠리리리 하우어와스는는는 정당한한한 전쟁과과과 자기기기 방어의의의 개념에에에 대해해해 비판적인인인 관관관
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그는 평화주의적 성향과 전쟁의 도덕적 합법성에 의문을 제기하는 것으로 유명합니다.
하우어와스는 적을 사랑하고 비폭력을 실천하라는 기독교적 소명은 정의로운 전쟁이라는 개념
과 양립할 수 없다고 주장합니다. 그는 자기 방어의 경우에도 기독교 윤리의 틀 내에서 폭력 행위를
정당화할 수 있는 능력에 의문을 제기합니다. 그는 용서, 화해, 평화적 해결과 같은 비폭력적 대안을
받아들이는 것이 기독교인들에게 더 충실한 대응이라고 믿는다.
그러나 정의로운 전쟁과 자기 방어에 대한 하우어와스의 견해는 보편적으로 받아들여지지 않으
며 이러한 개념의 도덕적 정당성에 대해 기독교 윤리 내에서 다양한 관점이 있다는 점에 유의하는 것
이 중요합니다. 전쟁과 자기 방어를 둘러싼 윤리적 논쟁은 신학자, 학자, 다양한 종교 전통의 실천가
들 사이에서 계속 논의되고 있습니다.
1. 동성애애애 및및및 동성혼에에에 관하여여여:::
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성
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1 . . 동 성 동 성 혼 관 하
관
- 일부에서는 하우어와스의 성경 본문 해석이 너무 협소하며 LGBTQ+ 포함 및 긍정을 지원하는
대안적 해석을 고려하지 못한다고 주장합니다.
- 다른 이들은 결혼에 대한 전통적인 이해에 대한 하우어와스의 초점이 현대 사회에서 사랑, 헌
신 및 가족 구조의 가능성을 제한한다고 주장합니다.
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2. 정의로운운운 전쟁과과과 정당방어어어에에에 관하여여여
2
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- 비평가들은 하우어와스의 평화주의적 입장이 무고한 생명을 보호하거나 침략을 방어하기 위
해 폭력이 필요할 수 있는 상황을 적절하게 다루지 못한다고 주장합니다.
- 일부는 현실 세계의 갈등에 직면한 비폭력 대안의 실용성에 의문을 제기하고 특정 상황에서
정당한 무력 사용의 중요성을 주장합니다. 누구의 주장이 가장 설득력이 있는지를 결정하는 것은 주
관적이며 개인의 관점, 신념 및 가치에 따라 다를 수 있습니다. 다양한 학자, 신학자, 윤리학자들이 각
자의 강점과 약점을 지닌 반론과 대안적 관점을 제시했습니다. 사려 깊은 대화에 참여하고, 다양한
관점을 고려하고, 제시된 주장을 비판적으로 평가하여 정보에 입각한 의견을 형성하는 것이 중요합
니다.
적
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점
점
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적
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적
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결혼과과과 동성애에에에 대한한한 보수적이고고고 전통적인인인 관점으로로로 알려진진진 한한한 저명한한한 미국국국 윤리학자는는는
결
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Robert P. Georgeee입니다다다...
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프린스턴 대학의 교수로서 George는 결혼의 재정의에 대한 우려를 표명하고 남성과 여성 간의
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



결합으로서의 결혼에 대한 전통적인 이해를 옹호했습니다. 그는 또한 사회 내에서 동성 관계의 수용
에 대해 비판적이었습니다.



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스 탠 하 우 어 와 스 신 윤 , , 이 야 신 , , 사 윤 , , 교 회 , , 정 신 , , 기 독 증 , ,
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스탠리리리 하우어와스는는는 신학학학 윤리리리, 이야기기기 신학학학, 사회회회 윤리리리, 교회론론론, 정치치치 신학학학, 기독교교교 증거거거, 덕덕덕 윤윤윤
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리리리 및및및 실천천천 신학학학 분야에서서서 활동한한한 저명한한한 미국국국 신학자이자자자 윤리학자입니다다다. 그는는는 오늘날날날 기독교교교 윤리리리
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에에에 중대한한한 영향을을을 미쳤습니다다다...
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기독교 윤리에 대한 하우어와스의 접근 방식은 도덕적 특성을 형성하는 데 있어 도덕적 행위자
와 기독교 공동체의 역할을 이해하기 위한 내러티브의 중요성을 강조합니다. 그는 교회가 사회윤리
를 가진 것이 아니라, 사회윤리라고 주장합니다. 그는 지배 문화와 다른 삶의 방식을 구현하는 대안
적 공동체로서의 교회의 중요성을 강조합니다.
하우어와스의 작업은 개신교와 가톨릭계 모두에 영향을 미쳤습니다. 그는 특정 "자유주의" 가톨
릭 이상(예: 윤리가 제2차 바티칸 공의회 이전에 인식된 방식으로 법에 관한 것이어서는 안 된다는
생각)과 특정 "보수적" 가톨릭 이상(예: 그리스도인의 삶에서 전통과 권위의 중요성)을 강하게 지지
하는 것으로 묘사되었습니다.
하우어와스의 내러티브, 미덕, 성격, 평화 만들기, 교회에 대한 강조는 기독교 윤리에 중요한 영
향을 미쳤습니다. 그의 저서는 정치 철학 사회학 역사 문학 이론과 같은 종교나 윤리 이외의 분야의
학자들에 의해 널리 읽히고 토론되고 있습니다. 기독교 윤리에 대한 그의 공헌은 상당했으며 오늘날
에도 계속해서 그 분야를 형성하고 있습니다.
1. 하우어와스의의의 윤리에서서서 도덕덕덕 행위자의의의 역할은은은 중심적이고고고 매우우우 중요합니다다다... 하우어와스는 인
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간을 윤리적 선택과 결정을 내리는 책임 있는 대리인으로 간주하면서 개인의 도덕적 선택 의지의 중
요성을 강조합니다. 도덕적 대리인의 개념은 개인이 도덕적으로 행동하고 윤리적 신념에 부합하는
선택을 할 수 있는 능력과 책임을 강조합니다.
하우어와스에게 도덕적 행위자는 자율적인 개인일 뿐만 아니라 공동체와 공동체가 공유하는 도
덕적 가치에 의해 형성되고 영향을 받습니다. 따라서 도덕적 행위자의 개념은 하우어와스의 윤리적
틀에서 개인의 책임과 공동체 윤리 사이의 상호 작용을 반영합니다.
도
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행
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2 . . 하 우 어 와 스 윤 리 에 도 덕 행 위 자 참 여 자 관 점 공 동 내 에 개 인 도 덕
점
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2. 하우어와스의의의 윤리에서서서 도덕적적적 행위자와와와 참여자의의의 관점은은은 공동체체체 내에서서서 개인의의의 도덕적적적 책책책
2
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임과과과 역할에에에 대한한한 서로로로 다른른른 관점을을을 나타냅니다다다...
임
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니
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도덕적 행위자의 관점은 윤리적 선택을 할 때 개인의 선택 의지와 개인의 책임을 강조합니다. 이
관점은 개인을 도덕적으로 행동하고 자신의 신념과 원칙에 따라 결정을 내릴 수 있는 능력을 가진 자
율적인 도덕적 행위자로 봅니다. 도덕적 선택의지는 개인의 선택과 개인의 행동에 대한 책임의 중요
성을 강조합니다.
반면 참여자의 관점은 윤리의 공동체적 성격과 개인의 도덕관을 형성하는 공동체의 역할을 강조
합니다. 이 관점에 따르면 개인은 고립된 도덕적 행위자가 아니라 사회적, 문화적 맥락에 깊숙이 박
혀 있습니다. 참가자 관점은 개인이 지역 사회의 가치, 전통 및 공유 관행에 의해 영향을 받는다는 것
을 인식합니다. 그것은 공동체 윤리의 중요성과 도덕적 행동을 형성하는 사회적 관계의 역할을 강조
합니다.
도덕적 행위자 관점이 개별 행위자에 초점을 맞추는 반면, 참여자 관점은 공동 참여의 중요성과
하우어와스의 윤리적 틀에서 개인과 공동체 사이의 상호의존성을 강조합니다.
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하우어와스에게게게 있어서서서 성품은은은 어떻게게게 형성되며며며, 성품이란란란 무엇인가가가???
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43/83

스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



하우어와스에게 성품은 커뮤니티 내에서 진행 중인 관행과 내러티브를 통해 형성되고 형성됩니
다. 그는 성품이 미리 결정되거나 고정된 것이 아니라 미덕의 함양과 공동체 생활에의 참여를 통해

나타난다고 믿습니다.
하우어와스에 따르면 성품은 단순히 개인의 속성이 아니라 개인의 사회적 맥락과 깊이 얽혀 있
습니다. 그것은 공동체의 공유된 관행, 의례 및 전통을 통해 형성됩니다. 이러한 공동 관행은 개인에
게 세상을 이해하고 참여하여 도덕적 전망과 행동을 형성하기 위한 틀을 제공합니다.
하우어와스는 공동체 내에서 도덕 교육의 중요성을 강조합니다. 이러한 공동 관행에 참여함으
로써 개인은 정직, 연민, 용기 및 정의와 같은 미덕을 배웁니다. 성품 형성은 개인이 일상 생활에서 이
러한 미덕을 내면화하고 구체화할 때 발생합니다.
요약하면 하우어와스는 성품을 인간 삶의 역동적이고 사회적으로 구성된 측면으로 봅니다. 그것
은 공동체의 지속적인 관행과 이야기를 통해 형성되며 도덕 교육과 공동 생활에 대한 적극적인 참여
를 통해 미덕을 함양하는 것을 포함합니다.


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품
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하우어와스에게게게 있어어어 ‘‘‘성품의의의 윤리’는는는 곧곧곧 ‘‘‘성화와와와 증인의의의 윤리’이다다다...
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하우어와스에게 성품의 윤리는 덕성 형성이 하나님과 기독교 공동체와의 관계와 밀접하게 연결
되어 있다고 믿기 때문에 성화와 증언의 개념과 밀접하게 연결되어 있습니다.
하우어와스는 윤리가 단순히 추상적인 원칙이나 규칙의 집합이 아니라 근본적으로 개인의 성품
변화에 뿌리를 두고 있다고 주장합니다. 그는 그리스도를 닮아가는 지속적인 여정인 성화의 과정을
윤리적 형성의 중심으로 봅니다. 성령의 역사와 기독교 공동체의 실천을 통해 개인은 그리스도의 형
상으로 형성되고 형성되어 사랑, 겸손, 용서와 같은 미덕을 발전시킵니다.
더욱이 하우어와스는 윤리를 세상에 대한 증인의 한 형태로 봅니다. 그는 그리스도와 같은 미덕
에 대한 헌신으로 형성되는 기독교 공동체의 독특한 삶의 방식이 복음의 변화시키는 힘에 대한 강력
한 증거 역할을 한다고 믿습니다. 일상 생활에서 미덕을 구현함으로써 기독교인은 하나님 나라를 증
거하고 사회의 지배적인 도덕 규범에 도전합니다.
요약하면, 하우어와스에게 성품의 윤리는 기독교 공동체 내에서 덕스러운 성품을 형성하는 하나
님의 변혁적 사역을 강조하기 때문에 성화와 증거의 윤리입니다. 기독교인들이 복음의 변화시키는
힘을 증거하는 것은 그리스도와 같은 미덕을 배양하고 일상 생활에서 이러한 미덕을 구체화하는 것
입니다.
성
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우
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칭
하 우 어 와 스 에 있 어 칭 의 성
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하우어와스에게게게 있어서서서 칭의와와와 성화화화
하
하우어와스에게 칭의와 성화는 밀접하게 관련되어 있지만 구별되는 기독교 신학의 두 가지 핵심
개념입니다.
하우어와스에게 칭의는 하나님이 죄인을 예수 그리스도에 대한 믿음을 근거로 의롭다고 선언하
는 행위입니다. 그는 이것을 십자가에서의 그리스도의 속죄 희생으로 인해 이루어진 법적 선언으로
간주합니다. 따라서 칭의는 사람이 그리스도를 믿게 되는 회심의 순간에 일어나는 일회성 사건입니
다.
반면에 성화는 신자들이 그리스도의 형상으로 변화되는 지속적인 과정입니다. 하우어와스는 이
것을 기독교적 미덕을 함양하고 그리스도와 같은 성품을 계발하는 것과 관련된 점진적이고 평생에
걸친 과정으로 보고 있습니다. 성화는 신자의 삶에서 성령께서 하시는 일이며 기도, 성경 공부, 기독
교 공동체의 삶에 참여하는 것과 같은 개인 및 공동체의 실천을 모두 포함합니다.
하우어와스의 관점에서 칭의와 성화는 둘 다 그리스도인의 삶의 본질적인 측면이지만 서로 다른
목적을 수행합니다. 칭의는 우리 구원의 법적 근거를 제공하는 반면, 성화는 우리가 그리스도의 형상
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



을 닮아가는 지속적인 과정입니다. 이러한 개념은 함께 신자의 삶에서 하나님의 변혁적인 역사와 그
리스도인의 삶에서 신앙과 제자도의 중요성을 강조합니다.



공
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공
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동
,
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칭
의
성
성
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칭의와와와 성화화화, 공동체와와와 이야기의의의 연관성성성
칭
하우어와스에게 칭의와 성화는 성품의 공동체와 공동체의 내러티브 또는 이야기와 밀접하게 연
결되어 있습니다.
하우어와스는 칭의와 성화에 대한 우리의 이해가 기독교 공동체의 맥락과 분리될 수 없음을 강
조합니다. 그는 그리스도인의 삶은 개인의 노력이 아니라 공동체의 삶이라고 주장합니다. 그리스도
의 몸인 성품의 공동체는 신앙 여정에서 개인을 형성하고 형성하는 데 중요한 역할을 합니다.
칭의의 측면에서 하우어와스는 하나님에 의한 의의 선언이 단지 개인적인 문제가 아니라 기독교
공동체의 맥락에서 이루어진 선언임을 강조합니다. 공동체는 구원이 고립된 사건이 아니라 공동체적
실재라는 이해를 강화하면서 개인의 칭의를 확인하고 증거합니다.
이와 유사하게 하우어와스는 성화를 공동의 과정으로 봅니다. 기독교 공동체의 공유된 믿음, 관
행, 전통을 포함하는 공동체의 이야기 또는 서사는 개인의 지속적인 형성을 위한 틀을 제공합니다.
공동체의 삶에 적극적으로 참여함으로써 개인은 그리스도의 모습으로 형성되고 변화됩니다.
요약하면, 하우어와스에게 칭의와 성화는 성품의 공동체와 공동체의 내러티브 또는 이야기와
분리될 수 없습니다. 공동체는 믿음의 여정에서 개인을 확인하고 양육하는 데 중요한 역할을 하며,
공동체적 맥락은 신자의 삶에서 하나님의 변화시키는 역사를 이해하고 경험하는 데 필수적입니다.
나
님
영
최
고
하
성화화화, 최고선선선, 하나님의의의 영광광광
성
성 , , 최 고 , , 하 나 님 영
하우어와스의 철학에서 summum bonum은 인간의 행동과 도덕적 의사 결정을 안내하는 궁극
적인 선 또는 최고의 선을 의미합니다. 하우어와스는 덕 윤리에 대한 아리스토텔레스의 이해에서 크
게 끌어내어 선하고 번영하는 삶을 사는 열쇠로서 덕성의 배양을 강조합니다.
하우어와스에게 최고선은 추상적인 개념이나 보편적인 도덕 원칙이 아니라 오히려 기독교 공동
체의 맥락에서 발견됩니다. 그는 기독교 이야기와 제자도의 삶이 최고의 선을 이해하고 추구하는 틀
을 제공한다고 주장합니다.
하우어와스의 관점에서 최고 선은 신앙 공동체 내에서 덕성 형성과 밀접하게 연결되어 있습니
다. 개인이 그리스도의 형상으로 형성되고 변화되는 것은 공동체 생활에 적극적으로 참여하고 기도,
예배, 사랑과 정의의 행위에 참여하는 것입니다.
나아가 하우어와스는 최고선이 고독한 추구가 아니라 타인과의 관계 속에서 실현된다고 강조합
니다. 그리스도의 몸인 기독교 공동체는 사랑, 연민, 용서, 환대와 같은 미덕을 배양하고 양육하는 데
중요한 역할을 합니다.
요컨대 하우어와스에게 최고 선은 덕성 형성과 사랑과 제자도의 기독교 이야기의 추구를 통해
기독교 공동체 내에서 실현되는 궁극적인 선입니다. 개인이 선하고 풍요로운 삶을 살기 위해 노력하
는 것은 공동체의 삶에 적극적으로 참여하는 것입니다.


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하우어와스의의의 철학에서서서 summum bonum 또는는는 궁극의의의 선은은은 하나님의의의 영광을을을 향합니다다다...
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하우어와스에게 기독교 공동체는 최고의 선이 추구되는 맥락이며, 이러한 추구는 하나님의 사
랑과 그분을 영화롭게 하려는 열망에 근거합니다.
하우어와스는 기독교적 내러티브와 제자도의 삶은 궁극적으로 하나님을 영화롭게 하고 그분을
영원토록 즐거워하는 최고의 선을 추구하는 틀을 제공한다고 주장합니다. 기독교 공동체 내에서 고
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



결한 성품을 배양하는 것은 하나님께 영광을 돌리고 세상에서 그분의 구속 사업에 참여하는 수단으
로 여겨집니다.

나아가 하우어와스는 그리스도인의 삶의 미덕을 구현하고 하나님의 사랑과 은혜를 증거하는 세
상에 증인의 삶을 사는 것의 중요성을 강조합니다. 이런 의미에서 최고 선의 추구는 하나님의 영광을
향할 뿐만 아니라, 다른 사람의 안녕과 세상의 번영을 지향합니다.
요컨대 하우어와스에게 있어서 최고 선의 추구는 하나님의 영광을 지향하는 것이며, 이러한 추
구는 기독교 공동체와 덕성 함양에 바탕을 두고 있습니다. 세상에 증인의 삶을 사는 것도 최고선을
추구하는 중요한 측면입니다. 그리스도인의 삶의 미덕을 구현하고 하나님의 사랑과 은혜를 증거하는
것입니다.


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하우어와스는는는 John Calvin, John Wesley, Jonathan Edwardsss의의의 신학적적적 통찰력을을을 바탕으로로로 성성성
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화화화 교리를를를 발전시켰습니다다다...
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다음은 몇 가지 주요 영향입니다.
1. 존 칼빈: 하우어와스는 성화 과정에서 성령의 변화시키는 능력에 대한 칼빈의 강조를 높이 평
가합니다. 그리스도인의 삶을 거룩함 안에서의 지속적인 성장의 여정으로 이해하는 칼빈의 이해는
성화가 하나님의 은혜로 가능한 평생 과정이라는 하우어와스의 견해를 알려줍니다.
2. 존 웨슬리(John Wesley): 하우어와스는 웨슬리가 강조하는 그리스도인의 완전성 또는 "완전
한 성화"를 강조합니다. 이생에서 더 깊은 수준의 거룩함을 경험할 가능성에 대한 웨슬리의 믿음은
성화가 지속적인 덕성 형성과 하나님과 이웃에 대한 사랑의 추구를 포함한다는 하우어와스의 이해
를 형성합니다.
3. 조나단 에드워즈(Jonathan Edwards): 하우어와스는 성화 과정에서 애정과 마음의 역할에 관
한 에드워즈의 통찰에 의존합니다. 거룩한 애정과 욕망을 키우는 것에 대한 에드워즈의 강조는 성화
가 자신의 욕망의 변화와 사랑 지향적 성향의 형성을 포함한다는 하우어와스의 이해와 일치합니다.
하우어와스가 이 신학자들과 관계를 맺는 동안 그의 성화 교리가 그들의 어떤 견해와 정확히 일
치하지는 않는다는 점에 주목하는 것이 중요합니다. 오히려 그는 기독교 공동체와 제자도의 맥락 내
에서 성화의 본질과 과정에 대한 자신의 독특한 관점을 개발하기 위해 그들의 통찰력을 종합하고 구
축합니다.
도
도
자
자
십
십
도
도
덕
발
덕
성
성품과과과 도덕발달달달, 예수수수 그리스도의의의 십자가가가
성
품
품
발
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그
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스
스
그
,
,
예
예
하우어와스의 성품 개념은 도덕적 성장을 다른 사람과의 관계 속에서 발생하는 평생 형성 과정
으로 본다는 점에서 도덕 발달 교리와 관련이 있습니다. 그는 선을 향한 우리의 욕구와 성향을 형성
하는 관행, 습관, 의례의 중요성을 강조합니다. 이런 의미에서 하우어와스의 성품관은 습관화와 실천
을 통해 덕성 있는 성품을 함양하는 것을 강조하는 덕 윤리 전통과 유사합니다.
하우어와스에게 기독교 공동체는 도덕적 형성과 고결한 성품의 함양 과정에서 중요한 역할을
합니다. 그는 교회를 도덕적 배움과 성장의 기회를 제공하는 미덕의 학교로 봅니다. 예배, 기도, 봉
사, 친교의 실천에 참여함으로써 기독교인은 사랑, 정의, 자비, 연민의 미덕을 구현하는 품성의 공동
체로 형성됩니다.
요약하면, 하우어와스의 성품 개념은 도덕적 성장을 타인과의 관계라는 맥락에서 발생하는 평생
형성 과정으로 보기 때문에 도덕 발달 교리와 밀접한 관련이 있습니다. 그는 또한 eudaimonia 또는
인간의 번영을 도덕적 삶의 목적으로 보고 기독교 공동체와 제자도의 맥락에서 습관화와 실천을 통
해 고결한 성품을 배양하는 것의 중요성을 강조합니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin



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스 탠 하 우 어 와 스 성 윤 리 미 함 양 위 기 독 서 사 공 동 체 중 요 성 근 거
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스탠리리리 하우어와스의의의 성품품품 윤리는는는 미덕덕덕 함양을을을 위한한한 기독교교교 서사와와와 공동체의의의 중요성에에에 근거합합합
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하우어와스에 따르면 미덕은 단순히 개인의 특성이 아니라 공동체에 의해 유지되고 형성되는 습
관과 관행입니다. 따라서 미덕은 기도, 예배, 타인에 대한 사랑과 용서의 실천을 포함하는 기독교 공
동체의 삶에 참여함으로써 계발됩니다. 이런 의미에서 하우어와스의 성품 윤리의 미덕의 기초는 기
독교 내러티브를 실천하기 위해 헌신하는 공동체의 형성입니다.
하우어와스에게 성품은 예수 그리스도의 십자가와 그의 십자가 처형과 밀접한 관련이 있습니다.
그는 십자가 처형을 사랑과 자기 희생의 궁극적인 행위로 보고 그것을 그리스도인 성품을 형성하는
중심 사건으로 간주합니다. 하우어와스는 십자가를 자신을 내어주는 사랑의 모델로 받아들임으로써
개인이 그리스도의 성품을 본받고 겸손, 용서, 연민과 같은 미덕을 구현하도록 부름받았다고 믿습니
다.
하우어와스의 관점에서 십자가는 권력과 성공에 대한 우리의 전통적인 이해에 도전하고 급진적
인 제자도의 삶을 살도록 우리를 초대합니다. 예수님의 십자가 처형은 그리스도인의 성품이 개인적
인 성취나 이기심에 관한 것이 아니라 희생적인 사랑과 타인에 대한 봉사로 특징지어지는 다른 삶의
방식을 수용하는 것임을 강력하게 상기시켜 줍니다.
그러므로 하우어와스에게 예수 그리스도의 십자가는 역사적 사건일 뿐만 아니라 신자의 성품을
형성하고 만들어 그리스도의 십자가에 못 박히심으로 예증된 미덕을 실천하도록 그들을 부르는 변형
적 상징입니다.
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하우어와스는는는 Ludwig Wittgensteinnn과과과 Iris Murdochhh의의의 철학적적적 아이디어에서서서 영감을을을 얻어어어 도덕덕덕
어
하 우 어 와 스 L u d w i i g W i i t t t t g e n s t t e i i I I r i i s M u r r d o c 철 학 아 이 디 어 에 영 감 얻 도
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중
강
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택
선
조
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전
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로
로
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적적적 선택의의의 중심으로서서서 비전의의의 역할을을을 강조합니다다다...
역
심
할
심
역
Wittgenstein의 영향을 받은 하우어와스는 도덕적 이해는 주로 규칙이나 원칙을 따르는 문제가
아니라 특정 상황의 구체적인 현실을 인식하고 분별하는 것과 관련이 있다고 주장합니다. 그는 우리
의 공동 및 문화적 맥락에 의해 형성되는 우리의 도덕적 비전이 윤리적 선택을 하고 올바른 행동 방
침을 분별하도록 인도한다고 믿습니다.
하우어와스는 또한 Iris Murdoch의 아이디어, 특히 그녀의 "비(非)자기" 개념과 도덕적 인식의
중요성에 관여합니다. Murdoch은 우리의 도덕적 시각이 자기 중심으로 왜곡되어 있으며, 진정한 도
덕적 인식을 위해서는 이기심에서 세상을 보다 자비롭고 주의 깊게 보는 방식으로 전환해야 한다고
주장합니다. 하우어와스는 이러한 개념에 공감하고 다른 사람을 고유한 개인으로 보고 그들과 관련
하여 윤리적으로 행동할 수 있도록 하는 비전의 변화의 필요성을 강조합니다.
전체적으로 하우어와스는 도덕적 이해의 맥락과 구체화된 특성에 대한 비트겐슈타인의 강조와
도덕적 선택을 형성하고 고결한 성품을 함양하는 시각의 중요성을 강조하기 위해 도덕적 지각에 대
한 Murdoch의 생각에서 도출합니다.
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루 드 비 비 트 겐 슈 타 인 1 8 8 9 년 4 월 2 6 일 오 스 트 리 헝 가 현 오 스 트 리 비 엔 나 에
루드비히히히 비트겐슈타인은은은 1889년 4월 26일 오스트리아아아---헝가리리리(((현재재재 오스트리아아아)))의의의 비엔나에서서서
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났
태
태 어 났 습 니
어
습
태어났습니다다다...
니
그는 논리학, 언어철학, 정신철학, 수학철학 분야에 지대한 공헌을 한 오스트리아-영국 철학자였
습니다. 그는 20세기의 가장 영향력 있는 철학자 중 한 사람으로 널리 알려져 있습니다. 다음은 그의
생애에 대한 간략한 연대순 개요입니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin





1. 어린 시절과 교육:

- 비트겐슈타인은 부유하고 영향력 있는 가문에서 태어났습니다.
- 그는 베를린과 맨체스터에서 공학을 공부했습니다.
2. 케임브리지 시대:
- 1911년 비트겐슈타인은 철학자 버트런드 러셀 밑에서 공부하기 위해 영국 케임브리지로 이
사했습니다.
- 제1차 세계 대전 중에 그는 오스트리아-헝가리 군대에서 복무했습니다.
3. 논리철학논고:
- 1921년 비트겐슈타인은 그의 영향력 있는 저서인 ‘논리철학논고’(Tractatus Logico-Philo-
sophicus)를 출판했습니다.
- 이 책은 언어, 논리, 세상의 관계를 탐구했습니다.
4. 가르침과 침묵:
- 비트겐슈타인은 Tractatus가 출판된 후 오스트리아 시골에서 초등학교를 잠시 가르쳤습니
다.
- 이후 케임브리지로 돌아와 교수가 되었지만 1930년 학계에서 물러나 은둔 생활을 했습니
다.
5. 철학적 조사:
- 1953년 비트겐슈타인의 주요 저작인 ‘철학적 조사’가 사후에 출판되었습니다.

- 이 책은 순전히 논리적인 체계가 아닌 사회적 활동으로서의 언어에 초점을 맞추는 그의 철
학적 관점의 전환을 제시했습니다.
6. 말년과 죽음:
- 비트겐슈타인은 말년을 여행하고, 가르치고, 철학적 토론에 참여하면서 보냈습니다.
- 그는 1951년 4월 29일 영국 케임브리지에서 62세의 나이로 세상을 떠났습니다.
루드비히 비트겐슈타인의 철학적 사상은 계속해서 연구되고 논의되어 철학사에서 중요한 인물
이 되었습니다.




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Wittgensteinnn의의의 초기기기 작업은은은 그의의의 저서서서 "Tractatus Logico-Philosophicus"""에서서서 발표되었으며며며
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언 논 철 학 중 점 두 었 습 니
논
철
점
두
학
중
여기에서 그는 언어의 의미가 세계의 상황을 표현하는 능력에 있다고 제안하면서 "언어의 그림
이론"이라는 개념을 제안했습니다. 그는 의미 있는 진술은 가능한 사실과 일치해야 하며 언어는 명확
하게 말할 수 있는 것만 표현할 수 있다고 주장했습니다.
그의 경력 후반에 비트겐슈타인은 그의 철학적 견해에 상당한 변화를 겪었는데, 이는 그의 사후
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출판된 "철학적 조사(Philosophical Investigationsss)"라는 저서에 반영되어 있습니다. 이 작업에서
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그는 이전의 많은 입장을 거부하고 언어 게임, 의미의 본질, 인간 의사소통에서 언어의 역할을 탐구
했습니다. 그는 언어의 사회적 측면과 특정 사용 맥락 내에서 언어를 이해하는 것의 중요성을 강조했
습니다.
비트겐슈타인의 주요 주장은 언어의 의미가 일련의 보편적인 규칙에 의해 고정되는 것이 아니라
오히려 다양한 언어 게임과 문화적 관습에서의 사용에 의해 형성된다는 생각을 중심으로 전개되었습
니다. 그는 엄격한 정의나 규칙을 확립하기보다는 언어가 실제로 다른 맥락에서 어떻게 사용되는지
분석하는 것이 중요하다고 강조했습니다.
전반적으로 철학에 대한 비트겐슈타인의 공헌은 다양한 분야에 지대한 영향을 미쳐 전통적인 철
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