스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
학적 접근 방식에 도전하고 언어, 의미 및 철학적 탐구의 본질에 대한 새로운 사고 방식을 위한 길을
열었습니다.
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그의의의 주요요요 작품품품 중중중 일부는는는 Tractatus Logico-Philosophicus 및및및 Philosophical Investiga---
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비트겐슈타인의 아이디어는 철학, 논리학, 언어학, 인지과학 및 컴퓨터 과학을 포함한 많은 분야
에 지대한 영향을 미쳤습니다.
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다음은 하우어와스에 대한 Wittgenstein의 영향에 대한 몇 가지 구체적인 예입니다.
1) 언어 게임:
- Wittgenstein의 "언어 게임" 개념은 하우어와스가 언어가 윤리적, 신학적 맥락에서 작동하
는 방식에 대한 이해에 영향을 미쳤습니다.
- 하우어와스는 윤리적이고 신학적인 언어는 일련의 객관적인 규칙이나 원칙이 아니라 그 사
용의 맥락에서 이해되어야 한다고 주장합니다.
2) 도덕적 현실주의:
- 비트겐슈타인의 도덕적 실재론(도덕적 진리는 인간의 언어와 실천과는 독립적으로 존재한
다는 생각)에 대한 비판은 도덕이 일련의 객관적인 원칙이 아니라 인간의 경험과 관계에 뿌리를 둔
실천이라는 하우어와스의 견해에 영향을 미쳤습니다.
3) 신학과 실천:
- 비트겐슈타인이 언어와 세계를 이해하는 데 있어 실천의 중요성을 강조한 것은 하우어와스
의 신학 접근에 영향을 미쳤습니다.
- 하우어와스는 신학이 일련의 추상적인 교리나 믿음이 아니라 교회의 실천에 뿌리를 두고
있어야 한다고 주장합니다.
전반적으로 비트겐슈타인의 언어, 실천 및 맥락에 대한 강조는 하우어와스의 윤리와 신학에 대
한 이해에 상당한 영향을 미쳤습니다.
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I Iris Murdoch(1919-1999)))는는는 영국의의의 철학자자자, 소설가가가, 문학학학 평론가였습니다다다. 그녀의의의 주된된된 철학적적적
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그녀의 삶과 작품면에서 Murdoch은 아일랜드 더블린에서 태어나 옥스포드 대학에서 공부했습
니다. 1938년 그녀는 영어를 공부할 생각으로 옥스퍼드의 Somerville College에 진학했지만 고전,
고대사 및 철학을 결합한 학습 과정인 "Greats"로 전환했습니다. 옥스퍼드에서 그녀는 Donald M.
MacKinnon에게서 철학을 공부했고, Eduard Fraenkel의 Agamemnon 세미나에 참석했습니다. 그
녀는 1942년에 제1등급의 아너스 학위를 받았습니다. 옥스퍼드를 떠난 후 그녀는 H.M. Treasury에
서 일하기 위해 런던으로 갔습니다. 1944년 6월 그녀는 재무부를 떠나 UNRRA에서 일했습니다. 처
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음에 그녀는 기관의 유럽 지역 사무소에서 런던에 주둔했습니다. 1945년에 그녀는 처음에는 브뤼셀
로, 그 다음에는 인스부르크로, 마지막으로 오스트리아의 그라츠로 옮겨져 난민 수용소에서 일했습
니다. 그녀는 1946년 UNRRA를 떠났습니다.
1947년부터 1948년까지 Iris Murdoch는 케임브리지의 Newnham College에서 대학원생으로
철학을 공부했습니다. 그녀는 캠브리지에서 Ludwig Wittgenstein을 만났지만 그가 도착하기 전에
트리니티 대학 교수직을 떠났기 때문에 그의 강의를 듣지 못했습니다. 1948년 그녀는 St Anne's
College, Oxford의 연구원이 되어 1963년까지 철학을 가르쳤습니다. 1963년부터 1967년까지 그녀
는 Royal College of Art의 일반 연구 부서에서 일주일에 하루를 가르쳤습니다. 그녀는 수년 동안 옥
스퍼드에서 철학을 가르칠 때 카리스마 있고 매력적인 강사로 알려졌습니다. 그녀의 학업 외에도
Murdoch은 26편의 소설과 여러 철학 및 문학 비평 작품을 출판했습니다. 그녀의 가장 유명한 소설
로는 “Under the Net”, "The Bell", "The Sea, The Sea", "The Black Prince"가 있습니다.
Iris Murdoch의 첫 번째 소설인 Under the Net은 1954년에 출판되었습니다. 그녀는 이전에 철
학에 관한 에세이를 출판했으며, Jean-Paul Sartre에 대한 그녀의 첫 번째 논문은 영어로 출판되었
습니다. 그녀는 계속해서 25편의 소설과 추가 철학 작품, 시와 드라마를 제작했습니다. 1976년에 그
녀는 대영 제국 훈장의 사령관으로 지명되었고 1987년에는 대영 제국 훈장의 여성 사령관이 되었습
니다. 더럼 대학교(DLitt, 1983),[13] 케임브리지 대학교(1993) 및 킹스턴 대학교(1994) 등의 학교에
서 명예문학박사 학위를 받았습니다. 그녀는 1982년 미국 예술 과학 아카데미의 외국인 명예 회원으
로 선출되었습니다.
1956년 Murdoch는 문학 평론가이자 소설가인 John Bayley와 결혼했습니다. 그리고 1974년부
터 1992년까지 그녀는 1954년 옥스퍼드에서 만났던 옥스퍼드 대학의 워튼 영어 교수와 결혼했습니
다. 특이한 낭만적인 파트너십은 머독이 죽을 때까지 40년 이상 지속되었습니다. Bayley는 섹스가
"어쩔 수 없이 우스꽝스럽다"고 생각했습니다. 대조적으로 Murdoch은 "[Bayley]가 스스로 목격한
사건 분해들 속에서 남성과 여성 모두와 여러 가지 관계"를 가졌습니다. 특히 그녀는 작가 Brigid
Brophy와 길고 격동적인 사랑 관계를 가졌습니다.
그녀가 1989년부터 사망할 때까지 남편과 함께 살았던 30 Charlbury Road에 있는 집에는 Ox-
fordshire 파란색 명판이 있습니다. 그녀의 마지막 소설인 “Jackson's Dilemma”는 1995년에 출판되
었습니다. 아이리스 머독은 1997년 알츠하이머병 진단을 받고 1999년 옥스퍼드에서 사망했습니다.
그녀가 산책을 즐기던 옥스퍼드의 레이디 마가렛 홀 부지에는 그녀를 위한 벤치가 있습니다.
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얼마 동안 머독의 철학자로서의 영향력과 업적은 소설가로서의 성공으로 가려졌습니다.
그러나 최근의 평가는 그녀에게 전후 영미 철학, 특히 그녀의 유행을 타지 않는 선견지명 있는
도덕 철학 작업과 아리스토텔레스와 플라톤에 대한 재해석에 대해 점점 더 중요한 역할을 부여했습
니다. Martha Nussbaum은 Murdoch의 도덕 철학의 "규율에 대한 변형적 영향"을 지지하였는데, 왜
냐하면 그녀는 한때 지배적이었던 의지와 선택의 문제가 아니라 ‘주목’(사람들이 서로를 보고 생각하
는 법을 배우는 방법)과 현상적 경험(삶의 감각적 "사물성"이 도덕적 감성을 형성하는 방법)에 분석
을 집중했기 때문입니다.
Murdoch의 철학 작업에 대한 최근 조사에서 Justin Broackes는 Murdoch의 도덕 철학의 몇 가
지 독특한 특징을 지적합니다: "도덕적 현실주의 또는 '자연주의'를 포함하여 겸손이나 관대함과 같
은 속성의 사례를 세상에 허용하는 것, 반과학주의, 흄의 도덕심리학에 대한 거부, 일종의
'특수주의', 미덕에 대한 특별한 관심, 그리고 강조 도덕적 지각 또는 도덕적 사실을 '보는' 은유에 대
한 강조."
그 이유는 불분명하지만 스코틀랜드의 문학 평론가인 G. S. 프레이저는 1940년대 후반 머독의
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
관심을 끌었던 철학자들이 T. H. 그린, F. H. 브래들리, 버나드 보산켓과 같은 후기 빅토리아 시대 영
국의 관념론자들이었다고 지적합니다. Broackes는 또한 철학 분야에 대한 Murdoch의 영향이 간접
적이었음을 주목합니다. 왜냐하면 그녀의 동시대인들과 다음 세대의 철학자들, 특히 Elizabeth
Anscombe, Philippa Foot, John McDowell, Bernard Williams 모두에게 영향을 미쳤기 때문입니
다. 그녀는 자신의 초기 소설 사본을 Anscombe에 보냈지만 Anscombe의 글에는 이러한 내용을 반
영하는 내용이 없습니다.
그녀의 철학적 작업은 Simone Weil(그녀는 '주목'이라는 개념을 그에게서 차용함)과, 그의 깃발
아래에서 그녀는 싸울 것을 주장했던 플라톤의 영향을 받았습니다. 플라톤을 되살리면서 그녀는 환
상에서 현실로의 순례로서 선의 실재와 도덕적 삶의 감각에 힘을 줍니다. 이러한 관점에서 Murdoch
의 작업은 Kant, Sartre 및 Wittgenstein('초기' 및 '후기')에 대한 통찰력 있는 비판을 제공합니다.
‘The Sovereignty of Good’에 나오는 그녀의 가장 중심적인 비유는 (Nussbaum의 간결한 설명
에서) "장모 M, 즉 며느리인 D를 경멸하는 M을 상상해 보라고 합니다. M은 D를 일반적이고 싸구려
로, 낮은 것으로 여깁니다. M은 자제력이 있는 영국 여성이기 때문에, 그녀는 항상 완벽한 우아함을
가지고 행동하며(Murdoch이 규정한 대로) 그녀의 행동에서 그녀의 실제 모습 표면에 대한 힌트가
없습니다. 그러나 그녀는 또한 자신의 감정과 생각이 합당하지 않으며, 아들에게 매달리고자 하는 지
나치게 예리한 욕망과 질투에서 비롯된 것 같다는 사실도 깨닫습니다. 그래서 그녀는 자신에게 도덕
적 과제를 설정합니다. 그녀는 D에 대한 자신의 견해를 바꾸어 더 정확하고 이기심에 의해 덜 손상받
을 것입니다. 그녀는 자신에게 비전을 연습합니다. 그녀가 '거친'이라고 말하는 경향이 있는 곳에서
그녀는 '자발적'이라고 말하고 볼 것입니다. 그녀는 '흔하다'고 말하는 경향이 있는 곳에서 '신선하고
순진하다'고 말할 것입니다. 시간이 지남에 따라 새로운 이미지가 이전 이미지를 대체합니다. 결국 M
은 그녀의 행동을 통제하기 위해 그러한 노력을 기울일 필요가 없습니다: 그것들은 그녀가 D를 만나
러 온 방식에서 자연스럽게 흘러나옵니다." 이것이 M이 D를 "정당하게 또는 사랑스럽게" 보도록 이
끄는 행동 패턴을 배양하는 방법입니다.
이 비유는 부분적으로 (R. M. 헤어와 스튜어트 햄프셔를 포함한 옥스포드 동시대 사람들에 대
해) 도덕적 행동에 대한 "내면의" 삶의 중요성을 보여주기 위한 것입니다. 다른 사람을 올바르게 보
는 것은 질투를 극복하는 데 달려 있으며, 세상에 대한 발견에는 내면의 작업이 포함됩니다.
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저명한한한 신학자자자 스탠리리리 하우어와스에에에 대한한한 Iris Murdochhh의의의 영향은은은 주로로로 그녀의의의 도덕덕덕 철학학학 탐구구구
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"The Sovereignty of Good" 및 "Metaphysics as a Guide to Morals"와 같은 Murdoch의 철
학적 작품은 하우어와스에게 윤리적 개념과 도덕적 추론의 본질에 대해 깊이 생각하도록 도전했습니
다.
하우어와스는 도덕적 상대주의에 대한 Murdoch의 비판과 도덕적 가치의 객관성에 대한 주장
에서 영감을 얻었습니다. Murdoch은 도덕적 삶을 영위하는 데 필수적인 측면으로 도덕적 인식, 도덕
적 관심, 도덕적 미덕 함양의 중요성을 강조했습니다. 일상 생활의 도덕적 차원에 대한 그녀의 강조
는 구체적인 관행과 미덕에 기초한 기독교 윤리를 분명히 표현하고자 했던 하우어와스와 공감했습니
다.
하우어와스는 Karl Barth 및 Alasdair MacIntyre와 같은 사상가의 영향을 받아 자신만의 독특
한 신학적 틀을 개발했지만, 도덕성에 대한 Murdoch의 철학적 통찰력과 도덕적 의사 결정의 복잡성
에 대한 탐구는 하우어와스의 신학적 맥락 내에서 윤리에 대한 이해에 중요한 영향을 미쳤습니다.
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도덕적적적 선택에서서서 비전의의의 역할에에에 대한한한 하우어와스의의의 생각각각:::
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
1. 도덕적 이해는 주로 규칙이나 원칙을 따르는 문제가 아니라 특정 상황의 구체적인 현실을 인
식하고 분별하는 것을 포함합니다.
2. 우리의 도덕적 비전은 우리의 공동체적, 문화적 맥락에 의해 형성되며 윤리적 선택을 하고 올
바른 행동 방침을 분별하도록 안내합니다.
3. 도덕적 비전은 타인을 우리 자신의 목적을 위한 대상이나 수단이 아니라 고유한 개인으로 보
는 것을 수반합니다.
4. 우리의 시야는 종종 자기 중심으로 왜곡되어 다른 사람의 필요와 관점을 인식하는 능력을 방
해합니다.
5. 도덕적 통찰력을 키우려면 성격의 변화가 필요합니다. 여기에는 이기심에서 세상을 보는 더
온정적이고 세심한 방식으로의 전환이 포함됩니다.
6. 도덕적 비전은 고독한 활동이 아니라 타인과의 관계 및 실천 공동체에 대한 참여를 통해 형성
됩니다.
7. 도덕적 비전은 정적이거나 보편적인 것이 아니라 역동적이고 상황에 따라 다르며 인간 경험의
다양하고 변화하는 특성을 반영합니다.
8. 도덕적 비전은 주관적인 선호나 의견의 문제가 아니라 개인의 관점을 초월하는 객관적인 현실
에 뿌리를 두고 있습니다.
9. 도덕적 비전은 행동을 대체하는 것이 아니라 세상에서 우리가 윤리적으로 행동할 수 있도록
안내하고 가능하게 합니다.
10. 도덕적 비전은 성공이나 확실성을 보장하는 것이 아니라 지속적인 식별, 반성 및 학습을 포함
합니다.
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1. 비전은 선하고 덕스러운 것에 대한 우리의 이해를 형성합니다. 하우어와스에 따르면 도덕적
비전은 단순히 현실을 명확하게 보는 문제가 아니라 가치 있고 덕스러운 것에 대한 특정 관점을 포함
합니다. 우리의 비전은 어떤 상품과 미덕이 추구할 가치가 있는지에 대한 이해를 형성하고 윤리적 판
단을 내리도록 안내합니다.
2. 미덕은 우리의 도덕적 비전을 실현할 수 있게 해줍니다. 비전이 우리의 도덕적 삶의 방향과 방
향을 제공한다면, 미덕은 우리의 행동에서 그 비전을 구체화할 수 있게 해주는 습관과 기질입니다.
하우어와스는 미덕이 단순히 개인의 성품 문제가 아니라 실천 공동체 내에서 계발되고 유지된다고
주장합니다.
3. 비전과 미덕은 상호 강화됩니다. 미덕의 함양은 우리가 구현하고자 하는 가치와 상품에 더 잘
적응하게 됨에 따라 우리의 도덕적 비전을 강화하고 심화시킵니다. 마찬가지로, 우리의 비전은 우리
의 유덕한 행동에 방향과 목적을 제공하여 의미와 의미를 부여합니다.
4. 미덕은 비전에 의해 형성됩니다. 미덕은 일반적인 도덕 원칙이나 이상으로 생각되는 경우가
많지만 하우어와스는 항상 특정 상황과 관계에서 구현되고 실행된다는 점을 강조합니다. 우리의 비
전은 우리가 배양하는 미덕과 우리가 세상에서 그것을 제정하는 방식을 형성합니다.
전체적으로 비전과 미덕 사이의 관계에 대한 하우어와스의 강조는 도덕 생활에서 방향과 행동
모두의 중요성을 강조합니다. 우리의 비전은 우리의 유덕한 행동에 대한 방향과 목적을 제공하며, 우
리의 미덕은 우리가 그 비전을 실현하고 세상에서 구현할 수 있도록 합니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
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그는 비전이 현재에 대한 이해를 형성하고 미래를 향한 우리의 행동을 안내하는 데 중요한 역할
을 한다고 믿습니다.
“현재”를 위해 비전은 우리가 직면한 윤리적 요구와 도전을 분별할 수 있도록 현재 현실을 인식
하고 해석하는 데 도움이 됩니다. 그것은 우리에게 도덕적 틀을 제공하고 현재 우리의 의사 결정을
안내합니다.
“미래”와 관련하여 비전은 희망과 상상의 원천이 됩니다. 그것은 우리가 더 나은 미래를 구상하
도록 돕고 그 실현을 향해 노력하도록 동기를 부여합니다. 비전은 장애물과 좌절에도 불구하고 정의,
평화, 공동선을 위해 노력하도록 영감을 줍니다.
요약하면, 하우어와스는 비전을 현재에 대한 우리의 이해를 알리고 보다 바람직한 미래를 형성
할 수 있는 힘을 주는 안내력으로 보고 있습니다.
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그는 하나님의 왕국이 단순히 미래의 다른 세상의 현실이 아니라 우리의 삶과 공동체를 형성하
는 현재의 변화하는 현실이라고 믿습니다.
하우어와스의 생각에서 비전은 우리의 일상 생활에서 하나님 나라의 가치와 윤리를 보고 구현
하는 능력입니다. 여기에는 사랑, 정의, 용서, 화해와 같은 예수님의 근본적인 가르침을 받아들이고
우리의 관계, 행동 및 사회 구조에서 그 가르침을 실천하는 것이 포함됩니다.
비전은 하나님의 왕국과 관련하여 세상의 일반적인 규범과 가정에 도전하고 다른 존재 방식에
참여하도록 우리를 초대합니다. 그것은 왕국의 가치를 구현하고 그들의 증언과 행동을 통해 그들 주
변의 세상을 변화시키려는 신자들의 공동체를 요구합니다.
전반적으로 하우어와스는 비전을 현실에 대한 우리의 이해를 형성하고 그 가치에 따라 살도록
영감을 주는 하나님의 왕국과의 능동적이고 변혁적인 참여라고 봅니다.
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하우어와스의의의 사상에서서서 인간의의의 번영영영 또는는는 좋은은은 삶을을을 의미하는는는 eudaimoniaaa의의의 개념은은은 뚜렷한한한 방방방
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하우어와스는 아리스토텔레스의 전통에서 따왔지만 자신만의 해석을 제시합니다.
하우어와스에 따르면 eudaimonia는 개인의 미덕이나 개인적인 행복의 고독한 추구를 통해 달
성되지 않습니다. 대신에 그는 에우다이모니아를 성취하는 데 있어 공동체 윤리와 미덕 윤리의 중요
성을 강조합니다. 하우어와스에게 미덕은 단순히 개인의 특성이 아니라 공동체의 맥락에서 계발되고
실천되는 것입니다.
하우어와스는 또한 기독교 내러티브의 중요성과 eudaimonia를 이해하는 데 있어 ‘하나님과의
연합’이라는 개념을 강조합니다. 그는 진정한 인간의 번영은 하나님과의 관계와 그리스도의 삶에 대
한 참여에서 찾을 수 있다고 주장합니다. 하우어와스에게 ‘하나님과의 연합’은 하나님의 뜻에 따라
우리의 성격, 가치 및 행동을 형성하기 때문에 eudaimonia를 실현하는 데 필수적입니다.
요약하면, 하우어와스에게 eudaimonia는 공동체의 맥락에서 미덕의 배양을 통해 달성되며 궁
극적으로 기독교 내러티브를 통한 하나님과의 연합에 근거합니다. 이 관점은 좋은 삶을 추구하는 데
있어 윤리, 공동체, 신앙의 상호 연결성을 강조합니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
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하우어와스는 미덕이 단순히 추상적인 원칙이나 행동이 아니라 사람의 성품과 세상에서 존재하
는 방식을 형성하는 뿌리 깊은 자질이라고 강조합니다.
하우어와스에 따르면 성품의 사람은 행동, 상호 작용 및 의사 결정에서 지속적으로 고결한 특성
을 나타내는 사람입니다. 성품의 사람이 되는 것은 미덕의 수양과 실천을 통해서입니다. 정직, 연민,
고결성, 용기와 같은 이러한 미덕은 개인의 성향에 뿌리내리고 윤리적 행동의 지침이 됩니다.
하우어와스는 개인이 다른 사람의 영향을 받고 지원을 받으며 책임을 지는 공동체의 맥락에서
성품 형성이 일어난다고 믿습니다. 이러한 공동의 측면은 개인의 성품을 형성하고 삶에서 미덕을 구
현하도록 하는 데 중요합니다.
따라서 하우어와스의 관점에서 성품의 사람 또는 미덕의 사람이 되는 것은 미덕을 자신의 성품
으로 통합하는 것을 포함하며, 이는 일관된 고결한 행동과 윤리적 의사 결정으로 나타납니다.
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사람에 대한 그의 이해는 그의 기독교 신앙과 기독교 신앙의 서사에 깊이 뿌리를 두고 있습니다.
하우어와스에 따르면 인간은 하나님의 형상으로 창조되었으며 하나님의 뜻에 충실히 순종하며
살도록 부름 받았습니다. 그는 인간의 정체성이 개인의 자율성이나 자아실현이 아니라 관계와 공동
체의 맥락에서 발견된다고 강조한다.
하우어와스는 자율적 개인에 대한 현대적 이해를 비판하고 성품에 대한 보다 공동체적인 이해를
주장합니다. 그는 인간을 그들의 관계에 의해 형성되고 다양한 공동체에 속하는 본질적으로 사회적
피조물이라고 본다. 가족, 교회 및 사회와 같은 이러한 공동체는 개인과 그들의 도덕적 특성을 형성
하는 데 중요한 역할을 합니다.
또한 하우어와스는 인간이 유한하고 취약하며 의존적인 생물이라고 믿습니다. 그는 인간 존재의
연약함과 한계를 인식하고 겸손과 하나님과 서로에 대한 의존의 중요성을 강조합니다.
요약하면 하우어와스의 인간론은 인간의 관계적 본성, 공동체에 대한 의존성, 하나님의 형상으
로 만들어진 피조물로서의 궁극적인 정체성을 강조합니다.
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하우어와스의의의 윤리는는는 기능적적적, 공동체적적적, 목적론적이라고고고 할할할 수수수 있으며며며 실제로로로 철학자자자 Alasdairrr
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하우어와스는 MacIntyre의 아이디어, 특히 현대 도덕 철학에 대한 비판과 윤리적 의사 결정에서
미덕과 내러티브의 중요성에 대한 강조에서 영감을 얻었습니다. MacIntyre와 마찬가지로 하우어와
스는 현대 사회에 널리 퍼진 윤리에 대한 개인주의적이고 상대주의적인 접근 방식에 반대합니다.
기능적 윤리는 윤리가 추상적인 원칙이나 규칙에 관한 것이 아니라 인간이 창조된 목적이나 기
능을 이해하고 이행하는 것에 관한 생각을 말합니다. 하우어와스는 윤리가 하나님에 대한 충실한 순
종으로 사는 인간 삶의 궁극적인 목표인 텔로스에 근거해야 한다고 믿습니다.
공동체 윤리는 공동체의 중요성과 개인의 도덕적 정체성을 형성하는 역할을 강조합니다. 하우어
와스는 개인이 가족과 교회와 같은 특정 공동체 내에서 형성되고 양육되며 이러한 공동체가 도덕적
발달에 필요한 맥락을 제공한다고 주장합니다.
목적론적 윤리는 윤리가 특정한 목적을 향한다는 생각에 초점을 맞추고 있습니다. 하우어와스는
윤리가 정의, 사랑, 평화가 실현되는 하나님의 왕국을 지향한다고 봅니다. 그는 윤리가 개인의 욕망
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
이나 사회적 규범이 아니라 이 궁극적 목적에 비추어 이해되어야 한다고 믿습니다.
요컨대 하우어와스의 윤리는 기능적, 공동체적, 목적론적 윤리로 특징지을 수 있으며 Alasdair
MacIntyre의 통찰에 영향을 받았습니다.
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하우어와스에게 실천 이성은 추상적인 원칙이나 계산적 추론에만 근거한 것이 아닙니다. 대신
실천 이성은 공동체의 맥락에서 덕의 함양과 도덕적 성품의 형성에 근거해야 한다고 주장합니다.
하우어와스는 미덕이 우리의 욕구, 습관 및 행동을 형성하기 때문에 윤리적 생활에 필수적이라
고 믿습니다. 미덕은 단순히 개인의 특성이 아니라 공동체 내에서 개발되고 양육됩니다. 하우어와스
는 아리스토텔레스의 덕 윤리 전통에 기반을 두고 있으며, 덕 윤리는 풍요롭고 충만한 삶을 살기 위
한 수단으로서 덕의 계발을 강조합니다.
또한 하우어와스는 실용적인 이유에서 내러티브의 역할을 강조합니다. 그는 내러티브가 우리 삶
을 이해하는 데 도움이 되고 도덕적 선택을 이해하기 위한 틀을 제공한다고 주장합니다. 우리 커뮤니
티의 이야기와 전통에 참여함으로써 우리는 윤리적으로 사는 방법에 대한 통찰력을 얻고 우리의 가
치와 신념에 부합하는 결정을 내릴 수 있습니다.
나아가 하우어와스는 실천 이성을 형성하는 데 있어 공동체의 중요성을 강조합니다. 그는 우리
의 도덕적 정체성이 가족, 교회 및 기타 사회 집단과 같은 특정 공동체 내에서 형성되고 양육된다고
믿습니다. 이러한 커뮤니티는 윤리적 딜레마를 탐색하고 도덕적으로 건전한 결정을 내리는 데 도움이
되는 도덕적 틀과 지원 시스템을 제공합니다.
요약하면, 하우어와스는 윤리적 의사 결정에서 미덕 함양, 내러티브의 역할, 공동체의 중요성을
강조함으로써 자신의 생각을 실천적 이성과 연관시킵니다. 그는 실천적 이성을 특정 공동체 내에서
도덕적 성품의 발달에 기반을 둔 심오한 사회적, 공동체적 노력으로 봅니다.
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고 이해된다고 주장합니다.
하우어와스에게 합리성에 대한 이러한 이해는 언어와 실천에 대한 함의를 가지고 있습니다. 언
어는 단순한 의사소통의 수단이 아니라 전통, 이야기, 공동체의 공유된 이해와 깊이 얽혀 있습니다.
윤리적 고려에 의해 정보를 얻은 실제 행동을 의미하는 Praxis는 또한 공동체의 특별한 합리성에 의
해 형성됩니다. 하우어와스는 언어와 실천이 작동하는 도덕적, 사회적 맥락을 이해하는 것의 중요성
과 그것들이 의미를 부여하는 전통과 어떻게 분리될 수 없는지를 강조합니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
동체 내에서 진화한다는 것을 의미합니다.
마찬가지로 실천도 공동체의 합리성에 의해 형성됩니다. 윤리적 고려에 의해 정보를 얻은 실제
행동은 의미를 부여하는 전통 및 내러티브와 분리될 수 없습니다. 이것은 윤리적 추론이 보편적이고
추상적인 개념이 아니라 특정 공동체와 관행 내에서 개발되고 이해된다는 것을 의미합니다.
따라서 하우어와스에게 언어와 실천은 그것을 형성하는 전통 및 내러티브와 얽혀 있으며 공동체
의 특정 합리성과 분리될 수 없습니다. 따라서 언어와 실천이 작동하는 도덕적 사회적 맥락을 이해하
는 것은 구체적인 관행과 전통에 기반을 둔 윤리적 틀을 개발하는 데 필수적입니다.
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윤리적 고려에 의해 정보를 얻은 실제 행동을 의미하는 Praxis는 또한 공동체의 특별한 합리성에 의
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추상적인 개념이 아니라 특정 공동체와 관행 내에서 개발되고 이해된다는 것을 의미합니다.
따라서 하우어와스에게 언어와 실천은 그것을 형성하는 전통 및 내러티브와 얽혀 있으며 공동체
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는 것은 구체적인 관행과 전통에 기반을 둔 윤리적 틀을 개발하는 데 필수적입니다.
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그는 미덕이 우리가 소유한 개인의 특성일 뿐만 아니라 특정 사회적 맥락과 관계 내에서 개발된
다고 주장합니다.
하우어와스에게 인간으로서의 우리의 약점과 한계는 우리를 다른 사람에게 의존하게 만들고,
이러한 의존을 통해 우리는 겸손, 연민, 인내와 같은 미덕을 키울 수 있습니다. 우리의 취약성과 투쟁
은 우리가 다른 사람들로부터 보살핌과 지원을 받고, 그 보살핌과 지원에 보답할 수 있는 기회를 제
공합니다.
더욱이 하우어와스는 미덕은 개인의 노력만으로 달성되는 것이 아니라 공동체의 관행과 전통을
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
통해 육성된다고 주장합니다. 이러한 관행과 전통에 참여함으로써 우리는 일상 생활에서 미덕을 구
현하고 제정하는 법을 배웁니다.
요컨대 하우어와스는 인간의 나약함과 의존성을 미덕을 함양하는 과정의 본질적인 요소로 보
고, 이 과정에서 공동체와 전통의 중요성을 강조한다.
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그는 미덕이 추상적인 개념이 아니라 우리의 습관과 관행을 통해 살아난다고 믿습니다. 이런 의
미에서 성품은 우리 자신의 능력이나 성취가 아니라 우리가 참여하는 공동체에 의해 형성되는 방식
의 산물입니다.
하우어와스는 우리의 성격을 형성하는 습관화의 중요성을 강조합니다. 그는 우리의 습관 또는
관습이 우리의 욕망을 형성하고 우리를 덕스러운 삶을 살 수 있는 종류의 사람들로 형성하는 방법이
라고 주장합니다. 이런 의미에서 우리의 습관은 우리가 하는 일이 아니라 우리가 누구인지를 형성하
는 방법입니다.
전반적으로 하우어와스는 성격을 우리가 속한 공동체에 의해 형성되는 습관과 관행의 산물이라
고 봅니다. 덕은 추상적인 개념이 아니라 우리의 습관과 실천을 통해 살아나고, 우리의 욕망을 형성
하고 우리를 덕스러운 삶을 살 수 있는 사람으로 형성하는 방법입니다.
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하우어와스에게게게 하나님의의의 왕국이이이 하나님의의의 왕국의의의 성품으로로로 가득득득 차차차 있다는는는 개념은은은 그리스도도도
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를를를 따르고고고 하나님의의의 왕국에에에 참여하는는는 사람들이이이 하나님의의의 본성과과과 가치를를를 반영하는는는 특정정정 미덕과과과 특성성성
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왕
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참
국
본
국
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받
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부
받
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생
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다
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현
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을을을 구현하도록록록 부름름름 받았다는는는 생각을을을 의미합니다다다...
각
각
의
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하우어와스는 하나님의 나라가 단지 미래의 하늘 영역이 아니라 신자의 삶에 나타나는 현재의
현실이라고 믿습니다. 그리스도의 가르침에 따라 생활하고 사랑, 자비, 용서, 정의와 같은 미덕을 구
현하고자 노력하는 사람들의 공동체입니다.
하나님 나라의 성품이 된다는 것은 자신의 성품을 하나님의 성품에 맞게 변화시키는 일에 적극
적으로 참여하는 것을 의미합니다. 여기에는 미덕을 기르고, 사랑과 연민을 실천하고, 예수의 가치와
가르침을 반영하는 삶을 사는 것이 포함됩니다.
요컨대 하우어와스는 하나님의 나라는 미래의 희망일 뿐 아니라 현재의 현실이며, 하나님 나라
의 성품이 된다는 것은 미덕을 구현하고 세상에 하나님의 본성과 가치를 반영하는 방식으로 사는 것
을 의미한다고 제안한다.
행
우
우
행
제
어
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신
제
신
삶
관
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하
하
하
하
일
일
시
하우어와스에게게게 유덕한한한 사람은은은 자신의의의 행동과과과 선택에에에 의미와와와 방향을을을 제시하는는는 일관된된된 삶의의의 이이이
시
자
덕
덕
자
의
유
유
택
선
람
람
선
택
사
사
의
와
삶
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향
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방
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미
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방
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야기를를를 가진진진 사람입니다다다...
야 기 가 사 람 입 니
람
가
사
기
니
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이 내러티브에는 개인의 신념, 가치 및 경험이 포함되며, 세계와 그 안의 위치에 대한 이해를 형
성합니다.
기독교 신학자로서 하우어와스는 성경적 내러티브가 개인 내러티브를 이해하고 형성하기 위한
강력한 틀을 제공한다고 주장합니다. 그는 그리스도인들이 자신을 세상에서 하나님의 구속 사업이라
는 더 큰 이야기의 일부로 보아야 하며, 이 이야기가 그들의 믿음, 가치 및 행동을 알려야 한다고 믿
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
습니다.
다시 말해, 하우어와스에게 성경 이야기의 내러티브를 가지고 있는 기독교인은 성경적 내러티브
를 자신의 개인적인 내러티브에 통합하고 그 이야기의 중심이 되는 미덕과 가치를 실천하고자 하는
사람입니다.
태
봅
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형
하우어와스는는는 인격의의의 성장과과과 성숙을을을 성화의의의 한한한 형태로로로 봅니다다다. 기독교교교 신학에서서서 성화는는는 하나님님님
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지
지
구
거
의의의 목적을을을 위해해해 더더더 거룩해지거나나나 구별되는는는 과정을을을 의미합니다다다...
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별
별
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미
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적
의
목
목
의
하우어와스는 성품 형성이 그리스도인의 삶의 필수적인 측면임을 강조하고 성화의 지속적인 과
정으로 보고 있습니다.
하우어와스에게 고결한 성품의 개발은 기독교 공동체 및 그 실천과 밀접하게 연결되어 있습니
다. 그는 신실한 공동체의 일원이 되고 기도, 예배, 교회 생활에 참여하는 것이 개인의 미덕을 형성하
고 계발할 수 있다고 믿습니다. 이 공동 제자도를 통해 개인은 그리스도의 성품을 반영하도록 성화
되고 변화됩니다.
따라서 하우어와스의 관점에서 성품의 성장과 성숙은 개인적인 노력이 아니라 기독교 공동체와
제자도의 맥락에서 하나님의 성화의 은혜의 역사와 깊이 연결되어 있습니다.
식
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강
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함
성
윤
우
조
리
로
그
요
리
우
보
으
성
중
덕
하우어와스는는는 도덕적적적 인식의의의 중요성을을을 강조함으로써써써 그의의의 성품품품 윤리에서서서 """우리는는는 우리가가가 보는는는
하
우
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세상상상 안에서만만만 행동할할할 수수수 있다다다"""는는는 Iris Murdochhh의의의 문구와와와 맞물립니다다다...
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하우어와스에게 우리가 세상을 보는 방식은 우리가 세상에서 행동하는 방식을 결정합니다. 우리
의 인식은 우리의 성품에 의해 형성되고, 우리의 성품은 우리가 오랜 시간에 걸쳐 배양한 관행과 습
관에 의해 형성됩니다.
하우어와스는 “우리의 행동이 세상에 대한 우리의 인식에 의해 제한된다”는 Murdoch의 의견에
동의합니다. 그러나 그는 또한 우리의 인식이 단순히 우리에게 주어지는 것이 아니라고 주장합니다.
그들은 우리의 성품에 의해 형성되고 만들어집니다. 즉, 우리의 성품은 우리가 세상을 보는 방식을
형성하고, 이것은 차례로 우리가 세상에서 행동하는 방식을 형성합니다.
하우어와스는 윤리적 행동에 필요한 도덕적 인식을 함양하는 방법으로 고결한 성품의 개발을 봅
니다. 기도, 예배, 교회 생활 참여와 같은 실천을 통해 개인은 하나님의 목적에 부합하는 방식으로 세
상을 볼 수 있는 성품을 개발할 수 있습니다. 이것은 차례로 그들이 세상에서 윤리적으로 행동할 수
있게 해준다.
따라서 하우어와스는 우리의 행동이 우리의 인식에 의해 제한된다는 Murdoch의 의견에 동의
하지만, 우리의 인식은 우리의 성품에 의해 형성되며, 이는 기독교 제자도의 실천을 통해 계발되고
발전될 수 있다고 덧붙입니다.
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하우어와스의의의 윤리학에서서서 그는는는 자신이이이 속한한한 공동체의의의 내러티브브브 맥락에서서서 단순한한한 관찰자가가가 아닌닌닌
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참여자가가가 되는는는 것이이이 중요함을을을 강조합니다다다...
하우어와스는 우리의 도덕적 선택 의지가 특정 공동체에 대한 우리의 참여와 공유된 내러티브
와 깊이 얽혀 있다고 믿습니다.
하우어와스에 따르면 참가자가 된다는 것은 커뮤니티의 이야기, 관행 및 전통에 적극적으로 참
58/83
스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
여하고 형성되는 것을 의미합니다. 그것은 정체성, 목적 및 방향 감각을 제공하는 더 큰 도덕적 틀의
일부로 자신을 이해하는 것을 포함합니다.
하우어와스는 도덕적 행위자가 개인주의적 노력이 아니라 공동체적 노력이라고 주장합니다. 우
리의 도덕적 이해와 행동은 우리가 속한 공동체의 이야기, 관습, 도덕적 전통에 의해 형성됩니다. 공
동체의 삶에 참여하고 그 이야기를 받아들임으로써 우리는 공동체 안에서 우리의 역할과 공동선에
기여할 수 있는 방법을 이해하게 됩니다.
하우어와스에게 기독교 공동체는 도덕적 선택 의지를 형성하는 데 중요한 역할을 합니다. 그는
기독교인들이 교회의 의식, 관행 및 도덕적 가르침에 참여하면서 교회 생활에 적극적으로 참여해야
한다고 제안합니다. 그렇게 함으로써 그들은 세상에서 하나님의 구속 사업에 대한 더 큰 이야기의
일부가 되며 그들의 도덕적 행위자는 기독교 전통의 가치와 미덕에 의해 형성됩니다.
요약하면, 하우어와스의 윤리는 공동체의 이야기에 능동적으로 참여하는 것의 중요성을 강조합
니다. 공동체의 이야기, 관행 및 전통을 포용하고 형성함으로써 개인은 도덕적 선택 의지를 개발하고
그 맥락 내에서 공동선에 기여합니다.
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커뮤니티 내에서 자신의 정체성, 가치 및 책임을 이해하기 위한 프레임워크를 제공합니다. 커뮤
니티의 내러티브는 개인의 소속감, 목적 및 도덕적 의무를 형성하는 데 도움이 됩니다. 윤리적 행동
을 안내하고 구성원의 성격을 형성하는 일련의 공유된 이야기, 전통 및 가치를 제공합니다. 커뮤니티
의 이야기에 참여함으로써 개인은 집단 내에서 자신의 역할에 대한 더 깊은 이해를 발전시키고 도덕
적 무결성과 사회적 결속력을 배양합니다.
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하우어와스의의의 신학학학 윤리에서서서 메타타타 내러티브의의의 개념은은은 중요한한한 의미를를를 갖습니다다다...
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메타 내러티브는 우리의 삶과 윤리적 틀을 형성하고 의미를 부여하는 포괄적인 이야기 또는 거
대한 내러티브를 말합니다. 하우어와스는 윤리에 대한 우리의 이해를 형성하는 데 기독교 메타 내러
티브의 중요성을 강조합니다.
메타 내러티브는 우리의 도덕적 가치, 신념 및 행동을 알려주는 포괄적인 프레임워크를 제공합
니다. 그것은 우리가 세상을 이해하고, 우리의 목적을 이해하고, 옳고 그름을 분별하는 데 도움이 됩
니다. 하우어와스의 관점에서 예수 그리스도의 삶, 가르침, 죽음 및 부활에 중심을 둔 기독교 메타 내
러티브는 윤리적 성찰과 행동의 토대를 제공합니다.
하우어와스는 기독교 메타 내러티브에 윤리를 근거로 하여 신앙을 일상 생활로 통합하고 덕성
형성을 주장합니다. 그것은 우리의 윤리적 이해와 행동을 형성하는 데 있어서 예배, 기도, 교회 생활
에의 참여와 같은 공동 실천의 중요성을 강조합니다.
궁극적으로 하우어와스의 신학적 윤리의 메타 내러티브는 우리의 도덕적 상상력을 형성하고 윤
리적 의사 결정을 위한 틀을 제공하며 우리 삶에서 신앙과 윤리의 전체론적 통합을 장려하는 안내 이
야기 역할을 합니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
그는 성경의 메타 내러티브를 윤리를 이해하고 기독교인의 정체성을 형성하기 위한 중심 틀로
본다.
하우어와스는 성경이 세상에 하나님의 성품, 목적, 구속사역을 계시하는 독특하고 포괄적인 이
야기를 제시한다고 주장합니다. 그것은 단순히 연결되지 않은 도덕적 가르침이나 추상적인 원칙의
모음이 아니라 창조에서 구속까지 펼쳐지는 일관된 이야기입니다.
하우어와스는 성경 메타 내러티브에 참여함으로써 성경 본문에서 발견되는 풍부한 윤리적 자원
을 회복하고자 합니다. 그는 사랑, 정의, 용서, 희생적인 삶과 같은 성경 이야기에 예시된 미덕과 가
치를 해석하고 구현하는 것의 중요성을 강조합니다.
하우어와스는 또한 성경 메타 내러티브의 공동체적 성격을 강조합니다. 그는 회원들이 함께 하
나님 나라의 윤리를 실천하는 법을 배우는 성경 이야기에 의해 형성된 공동체로서의 교회의 역할을
강조합니다. 이러한 공동의 측면은 개인주의적 윤리에 도전하고 세상에서 하나님의 구속 사업의 이
야기를 구현하기 위해 공유된 헌신을 요구합니다.
요약하면 하우어와스는 성경 이야기의 내러티브 일관성, 신학적 중요성 및 윤리적 의미를 인식함
으로써 성경 이야기와 관련된 메타 내러티브에 관여합니다. 그는 성경적 내러티브를 기독교 윤리의
기본 틀로 보고 그것의 공동체적이고 변혁적인 성격을 강조합니다.
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메타타타 내러티브의의의 맥락에서서서, 창조조조, 죄론론론, 구속속속, 기독론론론, 교회론론론, 종말론에에에 대한한한 하우어와스의의의 생생생
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1. 창조: 하우어와스는 창조를 성경적 메타 서사의 출발점으로 본다. 그는 그것을 신이 세상을
존재하게 하고 좋은 질서를 세우는 신의 사랑과 의도의 행위로 본다. 하우어와스에게 창조는 인간
존재를 이해하고 신 및 타인과의 관계에 대한 윤리적 의미를 이해하기 위한 토대를 제공합니다.
2. Hamartiology: 하우어와스는 성경 메타 내러티브에 묘사된 인간의 죄와 부서짐의 현실을 인
정합니다. 그는 개인적, 사회적 맥락에서 죄의 결과와 죄가 하나님과 서로 조화롭게 사는 능력을 방
해하는 방식을 강조합니다. 하우어와스는 인간 죄의 깊이를 인식하는 것이 구속의 필요성을 이해하
는 데 중요하다고 믿습니다.
3. 구속: 하우어와스는 구속을 성경 메타 내러티브의 중심 주제로 봅니다. 그는 인류를 하나님과
의 올바른 관계로 화해시키고 회복시키는 그리스도 안에서의 하나님의 역사를 강조합니다. 하우어와
스는 구속을 하나님의 은혜와 하나님 나라의 가치와 미덕을 구현하는 데 적극적으로 참여하는 변형
과정으로 보고 있습니다.
4. 기독론: 하우어와스의 기독론은 성경 메타 내러티브 내에서 예수 그리스도의 인격과 사역에
초점을 맞추고 있습니다. 그는 예수를 하나님의 사랑과 공의의 화신으로, 인류에게 하나님의 성품과
목적을 계시하시는 분으로 봅니다. 하우어와스는 구속을 가져오고 기독교 제자도의 윤리를 형성하는
핵심 사건으로서 그리스도의 삶, 죽음 및 부활의 중요성을 강조합니다.
5. 교회론: 하우어와스는 성경 메타 내러티브 내에서 교회의 역할을 강조합니다. 그는 교회를 하
나님의 구속사적 역사에 의해 형성된 별개의 공동체로 본다. 하우어와스는 세상에서 대안적인 삶의
방식을 구현하는 하나님 나라의 가치와 미덕에 대한 증인으로서 교회의 중요성을 강조합니다.
6. 종말론: 하우어와스의 종말론은 성경의 메타 내러티브 내에서 하나님의 구속 목적의 궁극적
인 성취와 완성과 관련이 있습니다. 그는 하나님 나라의 소망을 현재 그리스도인의 삶을 형성하는 궁
극적인 미래로 봅니다. 하우어와스는 종말론이 우리의 윤리적 약속을 알리고 다가오는 하나님의 통
치를 기대하며 살도록 우리를 부른다고 믿습니다.
이것들은 성경 메타 내러티브의 맥락 내에서 이러한 신학적 개념에 대한 하우어와스의 생각을
간략하게 요약한 것입니다. 보다 포괄적인 이해를 위해 이러한 주제에 대한 하우어와스의 글과 작업
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
을 살펴보는 것이 좋습니다.
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스탠리리리 하우어와스스스: 하나님과의의의 관계에서서서 인간간간
스 탠 하 우 어 와 : : 하 나 님 과 관 계 에 인
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1. 하나님의 형상: 하우어와스는 하나님의 형상으로 지음을 받은 공동체적 측면을 강조합니다.
그는 인간이 하나님의 관계적 본성을 반영하여 관계와 공동체 속에서 살도록 창조되었다고 믿습니
다.
2. 죄인: 하우어와스는 인류의 타락한 본성과 죄의 존재를 인정합니다. 그는 죄가 개인의 잘못뿐
만 아니라 사회 구조와 제도에 영향을 미치는 부서짐과 부패임을 강조합니다.
3. 칭의와 성화의 과정에서: 하우어와스는 칭의와 성화의 과정에서 하나님의 은혜와 성령의 역
사를 강조합니다. 그는 하나님의 은혜의 변화시키는 힘을 통해 인간이 더욱 충실하게 살 수 있고 더
욱 그리스도와 같이 될 수 있다고 믿습니다.
4. 영화: 하우어와스는 종말론적 미래에 인류의 궁극적인 영화화를 고대합니다. 그는 하나님의
구속사역이 온전히 이루어지고 인간이 하나님 나라의 충만함을 체험하게 될 것을 믿습니다.
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스탠리리리 하우어와스는는는 실존주의를를를 포함하여여여 광범위한한한 철학학학 및및및 신학학학 전통의의의 영향을을을 받았습니다다다...
그러나 실존주의에 의한 그의 영향의 정도는 학자들 사이에서 논쟁거리입니다.
일부 학자들은 하우어와스의 신학 윤리에 대한 초기 작업이 실존주의 전통, 특히 Jean-Paul
Sartre와 Martin Heidegger의 작업에 영향을 받았다고 주장합니다. 그들은 하우어와스가 개인의
책임의 중요성과 도덕적 의사결정에서 진정성의 필요성을 강조한 점을 지적합니다.
그러나 다른 학자들은 하우어와스가 실존주의 사상의 영향을 받았을지 모르지만, 그의 신학 윤
리는 더 넓은 범위의 신학적, 철학적 전통에 뿌리를 두고 있다고 주장하면서 이 견해에 도전했습니다.
그들은 또한 하우어와스가 실존주의의 일부 측면, 특히 개인주의적 경향에 대해 비판적이었다는 점
에 주목합니다.
전반적으로 하우어와스는 어느 정도 실존주의의 영향을 받았다고 해도 과언이 아니지만, 그의
신학적 윤리는 다양한 영향과 관점이 특징입니다.
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그는 성경이 단순히 역사적, 도덕적 가르침의 모음이 아니라 교회의 자기 이해와 정체성의 주요
원천이라고 주장합니다.
하우어와스는 교회 공동체가 단순한 사회 또는 문화 기관이 아니라 지상에 있는 그리스도의 몸
임을 강조합니다. 이와 같이 교회는 삶과 증언에서 예수님의 가르침을 구현하도록 부름 받았습니다.
성경은 이러한 가르침의 주요 원천이며, 따라서 교회 생활에서 중심적인 역할을 합니다.
기독론 측면에서 하우어와스는 그리스도에 대한 교회의 이해가 성경적 증언에 근거해야 한다고
강조합니다. 그는 하나님의 사랑과 은혜의 화신으로서의 예수에 대한 성경적 묘사가 구원과 그리스
도인의 삶에 대한 교회의 이해의 중심이라고 주장합니다. 이와 같이 성경의 권위는 성경적 증거에 충
실한 기독론을 발전시키는 데 결정적입니다.
전반적으로 하우어와스에게 성경의 권위는 교회 공동체의 삶과 증언, 그리스도에 대한 이해와
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
밀접하게 연결되어 있습니다. 성경은 단순한 가르침의 책이 아니라 오히려 교회의 정체성과 사명의
주요 원천입니다.
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Kempis와 Bonhoeffer처럼 하우어와스는 기독교 제자도의 핵심 과제로서 그리스도를 따르는
것의 중요성을 강조합니다. 그는 제자도란 삶의 모든 측면에서 예수의 가르침과 모범을 구현하는 것
과 관련이 있다고 믿습니다. 하우어와스는 그리스도의 제자가 된다는 것은 특정 교리를 믿는 것이 아
니라 구체적인 행동과 관계에서 그러한 믿음을 실천하는 것이라고 강조합니다.
아 켐피스가 그리스도의 겸손을 본받는 것을 강조한 것과 유사하게, 하우어와스는 그리스도인
의 겸손이라는 미덕을 제자도의 중요한 측면으로 강조합니다. 그는 제자들이 사회적 압력과 유혹에
직면하더라도 그리스도의 자신을 내어주는 사랑을 구현하기 위해 노력해야 한다고 주장합니다.
Bonhoeffer의 Nachfolge 개념은 제자도에 대한 하우어와스의 이해와도 공명합니다. 둘 다 제
자도는 종종 세상의 가치와 우선 순위와 대조되는 그리스도를 향한 삶의 급진적인 재정향을 포함한
다고 강조합니다. 그들은 둘 다 믿음의 여정에서 제자들을 지원하고 도전하는 강력한 기독교 공동체
의 중요성을 강조합니다.
이 사상가들 사이에는 유사점이 있지만 그들 각자가 제자도를 이해하는 데 고유한 관점과 통찰
력을 제공한다는 점에 주목하는 것이 중요합니다. 그들의 글과 아이디어는 보완적일 수 있으며 그리
스도를 따른다는 것이 무엇을 의미하는지 이해하는 데 도움이 될 수 있습니다.
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스
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하우어와스의의의 교회회회 이해에서서서 교회의의의 권위위위, 공동선선선, 공동체의의의 가치치치, 공동체의의의 서사의의의 밀접한한한 연연연
하 우 어 와 스 교 이 해 에 교 회 권 , , 공 동 , , 공 동 체 가 , , 공 동 체 서 사 밀 접
하
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회
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계성성성
계
계
하우어와스의 교회 이해에서 이러한 개념은 서로 깊이 연결되어 있습니다. 그는 교회의 권위가
공동체의 모든 구성원의 번영인 공동선에 대한 헌신에 근거한다고 주장합니다. 공동선에 대한 이러
한 헌신은 교회의 환대, 용서 및 화해의 관행을 통해 표현됩니다.
하우어와스는 교회가 단지 개인의 집합체가 아니라 공유된 관행, 내러티브 및 가치로 함께 묶인
공동체임을 강조합니다. 그는 교회의 권위는 사회의 지배적인 내러티브에 도전하는 방식으로 이러한
관행과 가치를 구현하는 능력에서 나온다고 주장합니다.
하우어와스에게 공동체의 가치는 현대 사회를 지배하는 개인주의적, 소비주의적 가치에 도전하
는 능력에 있습니다. 그는 교회가 다른 삶의 방식을 구체화하는 대안적 공동체가 되도록 부름받았다
고 주장합니다.
공동체의 내러티브는 또한 하우어와스가 교회를 이해하는 중요한 측면입니다. 그는 교회가 세
상 이야기와 다른 이야기를 하는 공동체로 부름 받았다고 주장합니다. 이 이야기는 예수 그리스도의
삶, 죽음, 부활에 근거를 두고 있으며 사랑, 정의, 평화로 특징지어지는 공동체의 비전을 제시합니다.
전반적으로 교회에 대한 하우어와스의 이해는 공유된 관행, 가치 및 내러티브에 기반을 둔 강력
하고 활기찬 공동체의 중요성을 강조합니다. 공동선에 대한 헌신과 지배적인 내러티브에 도전하는
능력을 통해 교회는 세상의 가치에 대한 대안을 제공하는 다른 삶의 방식을 구현할 수 있습니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
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하 우 어 와 스 따 르 신 윤 리 에 공 동 체 서 사 공 동 체 일 원 된 다 것 무 엇
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함
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커뮤니티의 일원이 됨으로써 개인은 자신을 자신보다 더 큰 무언가의 일부로 볼 수 있으며, 이는
자신의 편견과 선입견을 지나쳐 볼 수 있도록 도와줍니다. 또한 커뮤니티의 일원이 된다는 것은 다른
사람들에게 책임을 지는 것을 의미하며, 이는 개인이 자신의 관심사와 우선 순위에 너무 집중하는 것
을 방지하는 데 도움이 될 수 있습니다. 궁극적으로 공동체의 중요성을 인식하고 의미 있는 방식으로
다른 사람들과 기꺼이 관계를 맺음으로써 개인은 자신을 더 명확하게 보고 자기기만의 함정을 피할
수 있습니다.
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하우어와스에게 교회는 공통된 신념을 공유하는 개인들의 공동체일 뿐만 아니라 복음의 진리를
증거하도록 부름받은 공동체입니다. 이것은 개별 지체가 아니라 교회 전체가 그 메시지에 충실하게
복음대로 살아갈 책임이 있음을 의미합니다.
이런 의미에서 공동체적 증거는 공동체 전체의 증거를 통해서 세상이 복음의 진리를 볼 수 있기
때문에 중요합니다. 이 증거는 말로만 복음의 메시지를 선포하는 것이 아니라 그 메시지와 일치하는
방식으로 복음을 실천하는 것입니다. 이것은 교회 공동체가 주변 세상에 하나님의 사랑과 은혜를 반
영하는 방식으로 살기 위해 노력해야 함을 의미합니다.
더욱이 하우어와스에게 교회의 공동 증언은 단순히 다른 사람들에게 좋은 모범이 되는 것이 아
니라 다가오는 왕국의 표징이 되도록 교회에 대한 하나님의 부르심에 충실하는 것입니다. 이것은 교
회 공동체가 그들을 둘러싼 세상의 지배적인 가치와 가정에 기꺼이 도전하고 복음에 기초한 대안적
인 삶의 방식을 실천해야 한다는 것을 의미합니다. 이런 식으로 교회 공동체는 말뿐 아니라 행동으로
도 복음의 진리에 대한 증인이 됩니다.
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하우어와스에게 교회는 단순한 사회 제도나 같은 생각을 가진 개인들의 공동체가 아니라 다가
오는 왕국의 표징이 되도록 하나님이 부르신 사람들입니다. 이것은 교회가 다른 기관 및 공동체와 구
별되는 고유한 정체성과 소명을 가지고 있음을 의미합니다.
정체성 측면에서 하우어와스는 교회가 예수 그리스도에 대한 공통된 믿음으로 함께 묶인 신자
들의 공동체라고 주장합니다. 이 신앙은 단순한 믿음이나 교리가 아니라 복음에 근거한 삶의 방식입
니다. 이와 같이 교회는 복음의 메시지와 일치하는 방식으로 신앙을 실천하고 세상에서 복음의 진리
에 대한 증인이 되도록 부름 받았습니다.
부르심의 관점에서 하우어와스는 교회가 다가오는 하나님 나라의 표징이 되도록 부르심을 받았
다고 주장합니다. 이것은 교회가 하나님 나라의 가치와 원칙을 그 삶과 증거로 구현하고 주변 세상
의 지배적인 가치와 가정에 도전하도록 부름받았다는 것을 의미합니다. 이 부르심은 단지 개인의 경
건이나 도덕성의 문제가 아니라 집단 행동과 복음에 기초한 증언에 대한 부르심입니다.
신학과 관련하여 하우어와스는 신학이 교회의 삶과 증언에 뿌리를 두고 있어야 한다고 주장합
니다. 이것은 신학이 학문적 학문이나 일련의 추상적인 개념이 아니라 교회가 자신의 소명에 충실하
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
고자 하는 교회의 생생한 경험에 대한 성찰이라는 것을 의미합니다. 이와 같이 신학은 교회의 관습과
전통에 기초를 두어야 하며, 교회가 세상에서 복음을 증거하도록 부름받은 방식에 주의를 기울여야
합니다.
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그의 생각에 설교는 사회의 지배적인 내러티브와 가치에 도전하는 복음의 선포로 여겨진다. 하
우어와스는 설교가 단순히 도덕적 지침을 제공하는 것이 아니라, 사람들을 하나님의 진리와 은혜와
의 변혁적인 만남으로 초대해야 한다고 믿습니다.
그리스도인 개인과 공동체 교회의 증언에 대해 하우어와스는 하나님 나라의 윤리와 가치를 구
현하는 것의 중요성을 강조합니다. 그는 그리스도인들이 사랑, 용서, 정의로 특징지어지는 뚜렷하게
다른 삶을 살도록 부름받았다고 주장합니다. 하우어와스에 따르면 교회의 증언은 단지 개인적인 친
절 행위에 관한 것이 아니라 현상 유지에 도전하고 대안적인 삶의 방식을 가리키는 반문화적 공동체
가 되는 것에 관한 것입니다.
요컨대, 하우어와스는 설교는 예언적 선포여야 하며, 그리스도인 개인과 공동체 교회의 증언은
세상에서 하나님의 가치를 변혁적으로 구현하는 것이 되어야 한다고 강조합니다.
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그 의미와 이러한 기술을 적용하는 방법은 다음과 같습니다.
1) 운명(fate)에서 숙명(destiny)으로 이동:
- "fate"은우리의 삶이 우리가 통제할 수 없는 외부의 힘에 의해 결정되어 우리를 수동적이고
무력하게 만든다는 생각을 나타냅니다.
- 반면에 "destiny"는은 우리가 자신의 길을 만들고 의미 있는 선택을 할 수 있는 능력이 있
음을 인식하여 우리 삶에 보다 적극적이고 의도적으로 참여하도록 제안합니다.
2) 책임 받아들이기:
- 하우어와스는 우리가 우리의 삶을 형성하는 주체가 있음을 인식하고 우리의 행동과 결정에
책임을 지도록 격려합니다.
- 운명의 힘에 갇히거나 체념하는 대신 세상과 적극적으로 소통하고 우리의 가치와 신념에
맞는 선택을 할 수 있습니다.
3) 미덕 기르기:
- 하우어와스는 용기, 정직, 연민과 같은 미덕 함양의 중요성을 강조합니다.
- 이러한 미덕을 개발함으로써 우리는 정직하게 삶의 복잡성을 탐색하고 우리 자신과 다른
사람의 복지에 기여하는 선택을 할 수 있습니다.
4) 커뮤니티 포용하기:
- 하우어와스에 따르면 운명에 대한 우리의 감각은 우리의 공동체 및 관계와 밀접하게 연결
되어 있습니다.
- 커뮤니티에 적극적으로 참여하고 육성함으로써 우리는 삶에서 지원, 의미 및 목적의식을
찾을 수 있습니다.
본질적으로 "운명(fate)에서 숙명(destiny)으로 기술을 바꾸는 것"은 우리의 삶을 형성하고, 책
임을 받아들이고, 미덕을 기르고, 지역 사회에 참여하는 데 적극적인 역할을 하는 것을 포함합니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
그렇게 함으로써 하우어와스는 우리가 보다 목적 있고 의미 있는 삶을 살 수 있다고 제안합니다.
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그는 우리의 기술과 능력이 운명에 의해 미리 결정되는 것이 아니라 공동체의 맥락에서 개발되
고 양육된다고 제안합니다. 하우어와스에 따르면 우리의 숙명은 단순히 개인의 추구가 아니라 타인
과의 관계 및 상호 작용을 통해 나타나는 것입니다.
기술이 운명에서 숙명으로 바뀌는 맥락에서 하우어와스는 공동체가 중요한 역할을 한다고 주장
합니다. 그는 커뮤니티 내에서 개인이 자신의 가치와 열망에 부합하는 방식으로 기술을 배우고, 성장
하고, 개발할 수 있다고 제안합니다. 커뮤니티의 지원, 안내 및 격려를 통해 개인은 초기 환경을 초월
하고 외부 요인(운명)에 의해 결정되는 기술에서 자신의 선택과 행동(숙명)에 의해 형성되는 기술로
전환할 수 있습니다.
요약하면 하우어와스는 커뮤니티가 개인이 자신의 기술을 운명에 의해 결정되는 것에서 자신이
선택한 숙명으로 향하도록 바꾸는 데 필요한 환경을 제공한다고 믿습니다.
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운명은 일반적으로 자신의 삶에서 미리 결정된 것으로 간주됩니다. 그것은 종종 외부의 힘이나
임의의 사건에 의해 결정되는 것으로 보입니다. 운명은 개인이 받아들여야 하며 선택이나 행동을 통
해 크게 변경할 수 없는 것으로 여겨집니다.
반면 숙명은 개인이 살아가면서 느끼는 내적 목적이나 의미를 말합니다. 그것은 개인의 고유한
잠재력, 자질, 가치에 의해 형성되며 그들의 선택과 행동을 통해 진화하고 실현될 수 있습니다. 숙명
은 개인이 의미 있고 만족스러운 삶을 사는 방향을 찾는 데 도움이 될 수 있습니다.
요컨대 운명이란 외부의 힘에 의해 결정되고 받아들여지는 삶의 경향이고, 숙명이란 개인이 내
적 목적과 잠재력을 실현함으로써 삶의 의미와 가치를 찾도록 돕는 개념입니다.
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운명은 일반적으로 개인의 삶에 미리 결정되어 있는 것으로 여겨지는 것을 의미합니다. 이는 외
부적인 힘이나 우연한 사건에 의해 결정되는 경우도 있을 수 있습니다. 운명은 개인의 선택이나 행동
에 큰 영향을 받지 않고, 어쩔 수 없이 받아들여야 하는 것으로 이해됩니다.
반면에 숙명은 개인이 자신의 인생을 살아가는 동안 느끼는 내적인 목적이나 의미를 의미합니
다. 숙명은 개인이 가지고 있는 독특한 잠재력, 소질, 가치관 등을 통해 형성되며, 개인의 선택과 행동
에 따라 발전하고 실현될 수 있습니다. 숙명은 개인이 자신의 삶을 의미있고 가치있게 사는 방향을
찾는 데 도움을 줄 수 있습니다.
요약하자면, 운명은 외부적인 힘에 의해 결정되고 받아들여져야 하는 개인의 삶의 경향을 의미
하며, 숙명은 개인이 자신의 내적인 목적과 잠재력을 발휘하여 의미 있는 삶을 살아가는 데 도움을
주는 개념입니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
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숙명이 기술이라는 생각은 자신의 길을 형성하는 데 있어 개인의 노력, 선택 및 행동의 중요성을
강조합니다. 그것은 우리가 우리의 숙명을 완수하기 위해 우리의 잠재력, 재능 및 성격 특성을 계발
하고 개발할 수 있는 능력이 있음을 시사합니다. 이 관점은 개인의 책임과 삶의 과정을 결정하는 적
극적인 참여의 역할을 강조합니다.
동시에 숙명을 선물로 보는 것은 우리의 여정에 기여하는 우리의 통제를 벗어난 외부 요인이 있
음을 인정합니다. 특정 기회, 환경 또는 타고난 능력이 우리에게 부여되었음을 인식합니다. 숙명의 이
러한 측면은 우리에게 오는 축복이나 이점에 대해 겸손하고, 감사하고, 염두에 두도록 일깨워줍니다.
전반적으로 하우어와스의 문구는 우리의 숙명을 숙고할 때 우리의 선택 의지와 통제할 수 없는
영향력을 모두 고려하도록 초대합니다. 그것은 우리의 삶을 형성하는 데 있어서 개인의 노력과 외부
요인 사이의 상호 작용을 인식하는 균형 잡힌 관점을 장려합니다.
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그것은 우리가 삶의 경로에 대한 우리의 인식과 접근 방식을 바꿀 수 있는 능력이 있음을 암시합
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하우어와스는 ‘변화시키는 기술’이라는 아이디어를 강조함으로써 우리가 운명을 탐색하고 형성
하는 데 필요한 능력, 사고 방식 및 탄력성을 개발할 수 있음을 암시합니다. 그것은 우리의 여정에서
개인적인 성장, 학습 및 적응의 중요성을 강조합니다. 이러한 관점은 우리의 상황을 고정되거나 미리
결정된 것이 아니라 성장과 변화의 기회로 보도록 격려합니다.
이 문구는 또한 운명에서 숙명으로의 이러한 변화에는 기술과 선물이 모두 관련되어 있음을 시
사합니다. 그것은 우리가 자신의 길을 형성하는 데 필요한 기술과 자질을 적극적으로 배양할 수 있지
만 이러한 변화에 기여할 수 있는 상황이나 예기치 않은 기회와 같은 외부 요인도 있음을 인정합니
다. 그것은 우리에게 오는 선물에 마음을 열고 우리의 여정에 도움이 될 수 있는 지원과 자원에 감사
하도록 일깨워줍니다.
전반적으로 하우어와스의 문구는 기술을 개발하고, 변화를 수용하고, 우리 자신의 길을 형성하
는 데 도움이 될 수 있는 선물을 인식하는 능력을 강조하면서 운명과 숙명에 대한 우리의 관점을 재
고하도록 우리를 초대합니다. 그것은 우리 삶의 궤적에 대해 능동적이고 감사하는 태도를 장려합니
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1) 칸트적 윤리(임마누엘 칸트):
- 도덕적 의무와 보편적 도덕 원칙의 개념에 중점을 둡니다.
- 결과에 관계없이 도덕적 의무감에 따라 행동하는 것의 중요성을 강조합니다.
- 행동의 도덕적 가치는 결과가 아니라 의도에 의해 결정됩니다.
- 칸트의 윤리는 이성과 타자를 목적으로 대우하고 자율성을 존중한다는 사상에 근거합니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
2) 하우어와스의 윤리:
- 윤리에서 공동체의 역할과 미덕을 강조합니다.
- 보편적인 도덕 원칙을 거부하고 구체적인 상황과 관계의 특수성에 초점을 맞춥니다.
- 용서, 공감, 연대와 같은 미덕에 초점을 두고 공동체 내에서 덕스러운 성품 형성을 강조합
니다.
- 하우어와스의 윤리는 그의 기독교 신앙과 세상에서 기독교 내러티브의 증인이 되겠다는 생
각에 영향을 받았습니다.
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1) 칸트적 관점:
- 칸트에게 도덕적 성품은 주로 행동 이면의 의도에 의해 결정됩니다.
- 그는 의무감에 따라 행동하고 보편적인 도덕 원칙을 따르는 것의 중요성을 강조합니다.
- 칸트는 도덕적 성품이 좋은 사람은 개인의 성향이나 욕망에 관계없이 이러한 원칙에 따라
일관되게 행동하는 사람이라고 생각합니다.
- 그는 도덕적 성품을 합리성과 도덕법에 따라 행동할 수 있는 능력의 산물이라고 봅니다.
2) 하우어와스의 관점:
- 하우어와스는 공동체 내에서 고결한 성품 형성에 중점을 둡니다.
- 그는 도덕적 성품이 미덕의 실천과 공동체의 영향에 의해 형성된다고 믿습니다.
- 하우어와스는 용서, 공감, 연대, 사랑과 같은 덕목이 인격 형성에 중요함을 강조합니다.
- 그는 도덕적 성품이 개인의 관계, 사회적 맥락, 공동체의 내러티브와 깊이 연결되어 있다고
봅니다.
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1) Niebuhr의 현실주의 대 하우어와스의 평화주의:
- Niebuhr의 윤리적 관점은 도덕적 의사 결정을 형성하는 데 있어서 권력, 갈등 및 인간 본성
의 한계의 역할을 강조하는 기독교 현실주의로 알려져 있습니다.
- 반면에 하우어와스는 그리스도의 가르침과 양립할 수 없는 폭력과 전쟁을 거부하는 기독교
평화주의를 옹호했습니다.
2) Niebuhr의 사회 정의 대 하우어와스의 미덕 윤리:
- Niebuhr의 윤리적 사고는 주로 사회 정의와 제도적 불의와 억압을 다룰 필요성에 초점을
맞추고 있습니다.
- 이에 반해 하우어와스의 윤리학은 인격 형성에 있어서 겸손, 용서, 사랑 등의 덕목 함양의
중요성을 강조하는 덕 윤리학에 근거하고 있습니다.
3) Niebuhr의 정치 참여 vs. 하우어와스의 교회 공동체:
- Niebuhr는 기독교인이 정치 영역에 참여하고 사회의 정의와 평화를 증진하기 위해 노력해
야 한다고 믿습니다.
- 대조적으로 하우어와스는 교회 공동체의 중요성과 그리스도인이 국가의 가치와 관행보다
교회의 가치와 관행을 우선시해야 할 필요성을 강조합니다.
요약하면 Niebuhr의 윤리가 현실주의, 사회정의, 정치적 참여로 특징지어진다면 하우어와스의
윤리는 평화주의, 미덕 윤리, 교회 공동체의 중요성을 강조합니다.
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1) 그리스도 중심주의:
- 하우어와스와 Barth는 모두 기독교 윤리에서 그리스도의 중심성을 강조합니다.
- 그들은 기독교 윤리 사상이 예수 그리스도의 인격과 사역에 근거해야 한다고 믿습니다.
2) 내러티브 윤리:
- 하우어와스와 Barth는 모두 추상적인 윤리 이론을 거부하고 대신 내러티브 윤리의 중요성
을 강조합니다.
- 그들은 윤리가 그리스도 안에서 인류를 구속하신 하나님의 이야기에 근거해야 한다고 믿습
니다.
3) 교회의 중요성:
- 하우어와스와 Barth는 신자들의 공동체로서 교회의 중요성을 강조합니다.
- 그들은 교회가 기독교 윤리적 실천의 주요 맥락이며 기독교인은 더 큰 사회의 가치와 실천
보다 교회의 가치와 실천을 우선시해야 한다고 믿습니다.
4) 자연법의 거부:
- 하우어와스와 Barth는 모두 이성만으로 윤리적 원칙을 식별할 수 있다는 자연법의 개념을
거부합니다.
- 그들은 윤리가 인간의 이성이나 자연법이 아니라 그리스도 안에 있는 하나님의 계시에 근
거해야 한다고 믿습니다.
요약하면 하우어와스의 윤리는 Barth의 윤리와 함께 기독교 중심주의, 이야기 윤리, 교회의 중
요성 및 자연법 거부에 대한 강한 강조점을 공유합니다.
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스탠리리리 하우어와스의의의 윤리와와와 Alasdair MacIntyreee의의의 윤리리리의의의 몇몇몇 가지지지 유사점점점
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1) 미덕 윤리:
- 하우어와스와 MacIntyre는 모두 미덕 윤리의 지지자입니다.
- 그들은 윤리가 규칙이나 원칙을 따르는 것보다 유덕한 성품 개발에 초점을 맞춰야 한다고
믿습니다.
2) 자유주의에 대한 거부:
- 하우어와스와 MacIntyre 모두 개인의 자유와 자율성을 강조하는 정치 윤리적 철학인 자유
주의를 거부합니다.
- 그들은 자유주의가 좋은 삶에 대한 일관되고 설득력 있는 설명을 제공하지 못하고 그것이
도덕적 상대주의로 이어진다고 믿습니다.
3) 전통의 중요성:
- 하우어와스와 MacIntyre는 모두 윤리적 사고와 실천에서 전통의 중요성을 강조합니다.
- 그들은 윤리적 원칙이 특정 공동체의 전통과 관행에 내재되어 있으며 일관된 윤리적 틀을
개발하기 위해서는 이러한 전통을 주의 깊게 연구하고 이해해야 한다고 믿습니다.
4) 근대성에 대한 비판:
- 하우어와스와 MacIntyre는 모두 현대성과 개인주의, 진보, 과학적 합리성을 강조하는 데
비판적입니다.
- 그들은 근대성으로 인해 사회가 분열되고 공유된 가치와 관행이 상실되어 일관된 윤리적
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
틀을 개발하기 어렵다고 믿습니다.
요컨대 하우어와스의 윤리는 덕 윤리에 초점을 맞추고 자유주의를 거부하며 전통을 강조하고
현대성을 비판한다는 점에서 MacIntyre의 윤리와 공유합니다.
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조지지지 린드벡벡벡(George Lindbeck)))의의의 """교리의의의 본질질질: 자유주의의의 이후후후 시대의의의 종교와와와 신학학학"""은은은 신학학학
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린드벡은 종교와 신학을 이해하는 탈자유주의적 접근 방식을 제시하여 당대의 지배적인 자유주
의적 및 보수적 패러다임에 도전합니다.
이 책의 주요 주장은 종교의 "문화-언어적" 이론이라는 개념을 중심으로 전개됩니다. Lindbeck
은 종교적인 언어와 관습이 발생하는 문화적, 언어적 틀 내에서 가장 잘 이해된다고 제안합니다. 그
는 종교 언어가 자유주의 전통이 옹호하는 명제적 진리를 표현하는 데 주로 기능한다는 생각에 반대
합니다. 대신에 그는 종교적 언어가 주로 "수행적" 기능을 수행하여 종교 공동체의 정체성과 삶의 방
식을 형성하고 구성한다고 제안합니다.
Lindbeck은 종교의 "경험-표현" 및 "문화-언어" 모델의 개념을 도입합니다. 경험-표현적 모델
은 개인의 종교적 경험과 개인의 믿음의 표현에 초점을 맞추는 자유주의 개신교 전통을 반영합니다.
반면에 문화-언어 모델은 종교의 공동체적, 문화적 측면을 강조하며 종교적 정체성과 실천을 형성하
는 의식, 상징, 공유된 내러티브의 역할을 강조합니다.
그는 더 나아가 교리는 보편적으로 적용할 수 있는 일련의 명제들이 아니라 종교 공동체의 문법
이나 언어로 이해되어야 한다고 주장합니다. 교리는 특정 종교적 전통 내에서 종교적 경험과 관습을
해석하기 위한 규칙 또는 지침으로 기능합니다. Lindbeck은 신학적 성찰이 보편적인 진리 주장을 추
구하기보다는 자체의 문화-언어적 맥락 내에서 교리적 언어의 내적 일관성과 적절성에 초점을 맞춰
야 한다고 제안합니다.
전반적으로 "교리의 본질"은 종교 현상을 이해하고 해석하는 데 있어 공동체, 전통, 문화-언어적
관습의 중요성을 강조하는 자유주의 이후의 신학 체계를 제시합니다. 그것은 자유주의 신학의 개인
주의적이고 명제적인 접근에 도전하며 종교 언어와 교리의 본질과 기능에 대한 독특한 관점을 제공
합니다.
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조지지지 린드벡의의의 """교리의의의 본질질질: 자유주의의의 이후후후 시대의의의 종교와와와 신학학학"""은은은 하우어와스의의의 신학학학 윤리리리 발발발
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전에에에 중요한한한 영향을을을 미쳤습니다다다...
종교적 신념과 실천을 형성하는 언어와 문화의 역할에 대한 Lindbeck의 강조와 더불어 신학에
대한 개인주의적이고 인지적인 접근 방식에 대한 비판은 하우어와스 자신의 신학적 틀에 공명되었습
니다.
하우어와스는 도덕적 이해를 형성하는 데 있어 공동체 내러티브와 관행의 중요성을 강조하는
내러티브 윤리를 발전시키기 위해 문화 언어 체계로서의 종교에 대한 Lindbeck의 이해에서 도출되
었습니다. Lindbeck의 아이디어는 하우어와스가 자유주의적 개인주의를 비판하고 윤리적 형성에서
전통, 공동체 및 내러티브의 역할에 초점을 맞추는 데 기여했습니다.
전반적으로 "교리의 본질"은 하우어와스에게 자신의 신학적, 윤리적 신념과 일치하는 이론적 틀
을 제공했으며 신학적 윤리에 대한 그의 접근 방식을 형성하는 데 도움이 되었습니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
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개념을을을 비판한한한 신학자들입니다다다...
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그러나 그들의 비판에는 약간의 차이가 있습니다.
Milbank는 "메타 내러티브"의 개념이 세계에 대한 포괄적인 설명을 제공하려는 현대적 구성이
지만 그렇게 함으로써 대안적인 내러티브와 관점을 주변화하거나 배제하는 경향이 있다고 주장합니
다. 그는 이것이 현대 사회에서 의미와 목적의 상실로 이어졌다고 믿습니다. 대신 Milbank는 기독교
전통과 관습의 풍부함과 다양성을 회복하려는 "급진적 정통"을 제안합니다.
반면에 하우어와스는 "메타 내러티브"의 개념이 보편적 이성과 진보라는 계몽주의 프로젝트에
기반을 두고 있다고 믿기 때문에 비판합니다. 그는 이 프로젝트가 역사적으로 폭력과 지배와 연결되
어 있으며 인간 삶의 특수성과 공동체와 전통의 중요성을 설명하는 데 실패했다고 주장합니다. 하우
어와스는 도덕적 이해와 행동을 형성하는 데 있어 스토리텔링과 전통의 역할을 강조하는 "이야기 윤
리"를 제안합니다.
요약하면, Milbank와 하우어와스 모두 "메타 내러티브"라는 아이디어에 대해 비판적인 반면
Milbank의 비평은 대안적 내러티브의 배제와 의미 상실에 초점을 맞추고 있는 반면, 하우어와스의
비평은 특수성과 커뮤니티를 위한 Enlightenment 프로젝트와 그 설명 실패에 초점을 맞추고 있습니
다.
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스탠리리리 하우어와스는는는 """메타타타 내러티브브브"""의의의 개념이이이 다양한한한 커뮤니티의의의 다양한한한 내러티브와와와 관점을을을
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주변화하거나나나 배제하는는는 데데데 사용되었다고고고 믿습니다다다...
그는 단일하고 보편적인 내러티브 또는 메타 내러티브가 인간 삶의 특수성과 공동체 및 전통의
중요성을 설명할 수 없다고 주장합니다.
대신 하우어와스는 도덕적 이해와 행동을 형성하는 데 있어서 스토리텔링과 전통의 역할을 강조
하는 "이야기 윤리"를 제안합니다. 그는 각 커뮤니티에는 고유한 고유한 내러티브가 있으며 이러한
내러티브는 커뮤니티의 도덕적 비전과 관행을 형성하는 데 중요하다고 믿습니다. 따라서 그는 대안
적 관점을 배제하거나 소외시킬 수 있는 단일한 메타서사를 강요하기보다는 서로 다른 공동체의 다
양한 서사를 존중하고 관여할 필요가 있다고 주장합니다.
요컨대, 하우어와스의 견해는 메타내러티브와 커뮤니티의 다양한 내러티브 사이의 관계가 긴장
과 비판의 관계라는 것입니다.
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하우어와스의의의 신학적적적 틀에서서서 이러한한한 개념들은은은 서로로로 연결되어어어 있으며며며 기독교교교 윤리와와와 하나님의의의
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1. 이야기: 하우어와스는 우리의 도덕적 이해와 행동을 형성하는 데 있어 이야기의 중요성을 강
조합니다. 그는 우리의 삶이 정체성과 목적의식을 제공하는 특정 이야기와 전통에 내재되어 있다고
주장합니다.
2. 실천: 하우어와스는 윤리적 삶이 특정 신념이나 원칙을 지키는 것이 아니라 일상적인 실천과
행동으로 나타난다고 믿습니다. 그는 우리가 살고 있는 내러티브를 반영하는 구체적인 행동을 통해
우리의 믿음과 가치를 실천하는 것의 중요성을 강조합니다.
3. 순종: 하우어와스에게 순종은 제자도와 충실한 삶의 개념과 밀접한 관련이 있습니다. 그것은
우리의 행동을 기독교 이야기에 계시된 그리스도의 가르침과 모범에 맞추는 것을 포함합니다. 순종
은 하나님 나라에 대한 우리의 헌신과 계속되는 구속의 이야기에 대한 우리의 참여의 표현으로 여겨
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
집니다.
4. 성품: 하우어워즈는 덕성 형성을 기독교 윤리의 중요한 측면으로 강조합니다. 그는 지속적인
실천과 습관을 통해 우리의 성품이 형성되고 변화되어 그리스도를 닮아간다고 믿습니다. 캐릭터 형
성은 우리가 살고 있는 이야기와 우리가 구현하고자 하는 미덕과 밀접하게 연결되어 있습니다.
5. 하나님 나라에 대한 소망: 하우어와스는 하나님 나라를 기독교 윤리의 궁극적인 목표이자 소
망으로 봅니다. 우리의 현재 행동과 선택을 형성하는 것은 미래의 현실입니다. 하나님 나라에 대한
우리의 소망은 우리가 그 성취를 기대하면서 살기 위해 노력할 때 우리의 이야기, 실천, 순종, 성격을
알려줍니다.
요약하면 하우어와스는 기독교 윤리에 대한 우리의 이해를 형성하고 세상에서 우리의 행동을
안내하는 상호 연결된 요소로서 하나님의 나라에 대한 이야기, 실천, 순종, 성격 및 희망을 봅니다.
스탠리리리 하우어와스의의의 신학적적적 틀에서서서 성령은은은 하나님님님 나라의의의 소망에서서서 중요한한한 역할을을을 합니다다다...
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하우어와스는 개인과 공동체가 하나님 나라의 가치와 윤리에 따라 살도록 형성하는 성령의 변
혁적이고 능력 있는 사역을 강조합니다.
하우어와스에게 성령은 신자들이 하나님 나라의 중심인 사랑, 정의, 용서, 화해의 미덕을 구현할
수 있게 해줍니다. 성령은 개인이 자기 중심, 폭력, 불의의 유혹에 저항할 수 있도록 능력을 주시고,
하나님의 통치를 반영하는 방식으로 살 수 있도록 능력을 주십니다.
하우어와스는 성령을 변화의 매개체로 보고, 개인과 공동체 내에서 하나님의 구속 사업에 참여
하는 데 필요한 성품과 실천을 함양하기 위해 일합니다. 성령님의 임재와 인도하심을 통해 신자들은
하나님 나라의 대안적 비전에 대한 증인으로 살 수 있는 능력을 부여받으며, 세상에서 희망을 제공하
고 하나님의 변혁적인 사랑을 구현합니다.
요약하면, 하우어와스는 신자들이 하나님 나라의 가치와 미덕을 실천할 수 있도록 능력을 부여
함으로써 세상의 부서짐과 불의에 대한 강력한 대안을 제공함으로써 성령이 하나님 나라의 소망과
밀접하게 연결되어 있다고 봅니다.
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하우어와스는 예수 그리스도를 따르기 위해 신실한 제자로 모인 사람들의 집단으로서 기독교
공동체의 중요성을 강조합니다. 그는 기독교 공동체를 사회의 지배적인 가치와 규범에 대한 변혁적
이고 반문화적인 대안으로 보았습니다.
하우어와스는 제도적 교회가 세속적 권력에 지나치게 편중되어 예수의 가르침과 실천으로 형성
되는 공동체로서의 고유한 정체성을 상실할 때 비판합니다. 그는 교회가 단순히 조직이나 종교 기관
이 아니라 그리스도의 사랑과 정의와 용서를 구현하는 신자들의 공동체가 되어야 한다고 믿습니다.
하우어와스에 따르면 기독교 공동체는 예수의 가르침에 뿌리를 둔 공유된 삶의 방식에 대한 헌
신이 특징입니다. 상호 돌봄, 책임, 제자도를 실천하고 일상 생활에서 하나님 나라의 윤리를 실천하는
공동체입니다.
대조적으로 하우어와스의 관점에서 제도적 교회는 종종 자신의 권력, 관련성 및 사회에서의 영
향력을 유지하는 데 몰두하게 됩니다. 그것은 문화적 규범에 순응하고 독특한 증언을 타협하려는 유
혹을 받을 수 있습니다. 하우어와스는 제도적 성공이나 인기보다는 예수의 가르침을 신실하게 실천
하는 데 초점을 맞추는 기독교 공동체에 대한 보다 급진적인 이해로 돌아갈 것을 촉구합니다.
요약하면, 하우어와스는 예수를 따르기로 헌신한 신자들의 변혁적이고 반문화적인 모임인 기독
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
교 공동체와 예수 그리스도의 가르침에 의해 형성되는 공동체로서의 핵심 정체성과 사명에 다시 초
점을 맞출 필요가 있다고 보는 제도적 교회를 구별합니다.
저 명 신 학 스 탠 하 우 어 와 스 교 회 개 인 도 덕 행 동 뿐 아 니 사 구 조 시
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저명한한한 신학자자자 스탠리리리 하우어와스는는는 교회가가가 개인의의의 도덕적적적 행동뿐만만만 아니라라라 사회회회 구조와와와 시스스스
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하우어와스는 교회가 예수 그리스도의 가르침에 뿌리를 둔 대안적인 삶의 방식을 구현하는 공
동체가 되어야 한다고 주장했습니다. 교회는 이러한 윤리적 원칙을 집단적으로 실천함으로써 사회에
도전하고 변화시킬 수 있는 잠재력을 가지고 있습니다. 하우어와스는 사회 윤리를 형성하고 세상에
정의, 연민, 사랑을 증진하는 데 있어 교회의 역할이 중요하다는 점을 강조했습니다.
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하우어와스에 따르면 교회의 미덕에는 다음이 포함됩니다.
1. 신실함: 교회는 신앙과 관습에 충실해야 하며 세상적인 성공을 위해 원칙을 타협해서는 안 됩
니다.
2. 희망: 교회는 더 나은 세상을 위한 희망을 구현해야 하며, 더 공정하고 자비로운 사회를 만들
기 위해 노력해야 합니다.
3. 사랑: 교회는 구성원과 더 넓은 공동체를 위한 사랑으로 특징지어져야 합니다.
4. 용서: 교회는 회원들이 화해와 치유를 추구하도록 격려하는 용서의 공동체가 되어야 합니다.
5. 환대: 교회는 그들의 배경이나 지위에 관계없이 모두에게 환대를 베푸는 환영하는 공동체가
되어야 합니다.
6. 봉사: 교회는 회원들이 서로 봉사하고 더 넓은 공동체를 섬기도록 부름 받은 봉사의 공동체가
되어야 합니다.
하우어와스는 이러한 미덕을 구현함으로써 교회가 예수 그리스도의 가르침에 기초한 대안적인
삶의 방식에 대한 증인 역할을 할 수 있다고 믿었습니다.
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하우어와스는 교회가 사람들이 세상의 도전과 복잡성으로부터 피난처를 찾는 곳이 아니라 예수
그리스도를 제자로 따르고 본받도록 부름받은 개인들의 공동체라고 강조합니다.
하우어와스는 교회가 세상으로부터의 피난처가 아니라 예수님의 가르침과 모범에 뿌리를 둔 대
안적인 삶의 방식을 실천하는 별개의 공동체로 보아야 한다고 주장합니다. 교회는 사랑, 용서, 섬김,
환대의 미덕을 구현하고 하나님 나라를 이루기 위해 적극적으로 세상과 관계를 맺도록 부름 받았습
니다.
교회가 회원들에게 지원과 보살핌을 제공할 수 있지만, 하우어와스는 교회의 주된 정체성이 예
수님을 충실히 따르고 세상에서 그분의 가르침을 증거하도록 부름받은 제자들의 공동체라는 점을
강조합니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
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스탠리리리 하우어와스에게게게 “““교회가가가 된다는는는 것것것”””은은은 삶의의의 모든든든 측면에서서서 예수수수 그리스도를를를 따르기로로로
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헌
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여기에는 사랑, 용서, 봉사의 미덕을 구현하고 하나님의 왕국을 이루기 위해 적극적으로 세상과
관계하는 것이 포함됩니다.
하우어와스는 교회가 단순히 인간이 만든 제도가 아니라 복음을 증거하고 세상에서 하나님의
은혜와 사랑의 표징으로 살도록 부름받은 신성한 공동체라고 주장합니다. 여기에는 예수님의 가르
침과 일치하는 방식으로 우리의 마음과 생각을 형성하는 예배, 기도, 성례전과 같은 교회의 관행에
의해 형성되는 것이 포함됩니다.
하우어와스에 따르면 교회가 된다는 것은 성령에 의해 하나님과 서로에 대한 사랑으로 특징지
어지는 사람들의 공동체로 변화되는 것입니다. 여기에는 다른 사람의 필요에 주의를 기울이고, 희생
적인 봉사의 삶을 살고, 복음을 위해 기꺼이 고난을 받는 것이 포함됩니다. 전반적으로 하우어와스에
게 교회가 되는 것은 예수 그리스도에 대한 충실한 순종으로 살고 세상에서 하나님의 사랑과 은혜의
표시가 되는 것입니다.
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스탠리리리 하우어와스에게게게 교회는는는 특정한한한 미덕과과과 관행에에에 의해해해 형성되고고고 조형되는는는 공동체라는는는 의미미미
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에서서서 성품의의의 공동체입니다다다...
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하우어와스는 교회가 지배적인 문화가 조장하는 것과는 다른 삶의 방식을 구현하는 반문화적
공동체가 되도록 부름받았다고 믿습니다.
하우어와스에 따르면 교회는 사랑, 용서, 겸손과 같은 특정한 미덕으로 특징지어지는 성품의 공
동체가 되도록 부름 받았습니다. 이러한 덕목은 단순히 개인의 특성이 아니라 믿음의 공동체 안에서
구현되고 실행됩니다. 예배, 기도, 성례전과 같은 교회의 관행에 참여함으로써 기독교인은 예수님의
가르침과 일치하는 방식으로 형성되고 형성됩니다.
하우어와스는 교회가 단순히 공통된 믿음을 공유하는 개인들의 집단이 아니라 그 실천과 미덕
으로 형성되는 공동체라고 주장합니다. 이와 같이 교회는 예수 그리스도께 충실한 삶을 산다는 것이
무엇을 의미하는지 세상에 증인이 되도록 부름 받았습니다. 여기에는 사랑, 정의, 평화와 같은 하나
님 나라의 미덕을 구현하고 지배 문화의 가치와 가정에 도전하는 방식으로 생활하는 것이 포함됩니
다.
전반적으로 하우어와스에게 교회는 특정한 미덕과 관행에 의해 형성되고 형성되는 공동체이며
세상에서 하나님 왕국의 표징으로 살도록 부름 받았다는 의미에서 성품의 공동체입니다.
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스탠리리리 하우어와스와와와 Karl Barthhh는는는 하나님을을을 """타자자자"""로서서서 비슷하게게게 이해합니다다다...
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하우어와스와 Barth는 모두 인간의 지식이나 이해의 대상으로서 하나님의 개념을 거부하고 대
신에 하나님의 근본적인 타자성을 강조합니다.
하우어와스의 "신성한 타자" 개념은 하나님의 초월성과 신비를 강조한다는 점에서 Barth의 "절
대타자" 개념과 유사합니다. 하우어와스에게 신성한 타자는 하나님과 인류 사이의 근본적인 차이를
설명하는 방법입니다. 이 차이는 단순히 정도나 양의 문제가 아니라 인간의 노력이나 이해로 메울 수
없는 질적 차이입니다.
마찬가지로 Barth의 절대적 타자 개념은 하나님과 인류 사이의 근본적인 차이를 강조합니다.
Barth는 인간이 하나님을 알거나 이해할 수 없으며 그렇게 하려는 시도는 하나님의 진정한 본성에
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
대한 우상 숭배적인 왜곡을 초래한다고 주장합니다.
하우어와스와 Barth는 둘 다 하나님을 인간 구조로 축소하는 것을 피하기 위해 하나님의 타자
성을 인식하는 것의 중요성을 강조합니다. 두 사람 모두 하나님의 참된 본성은 성경과 신앙공동체의
증언을 통해 우리에게 오는 하나님의 자기 계시를 통해서만 알 수 있다고 주장합니다.
전반적으로 하우어와스와 Barth는 신적 타자와 절대적 타자에 대한 개념을 발전시키는 방식에
차이가 있지만 둘 다 하나님의 초월성과 신비를 강조하고 하나님을 인간의 지식이나 이해의 대상으
로 축소시키려는 시도를 거부합니다.
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다음은 그들이 이 신성한 자기 계시를 이해하는 방법에 관한 몇 가지 핵심 사항입니다.
1. 성경: 바르트와 하우어와스는 모두 하나님이 자신을 계시하시는 주요 수단으로서 성경의 중
심성을 확증합니다. 그들은 성경이 단순히 하나님에 관한 인간의 책이 아니라 하나님의 영감을 받아
인류에게 하나님의 말씀으로 봉사한다고 믿습니다.
2. 예수 그리스도: 바르트와 하우어와스는 특히 하나님의 궁극적이고 결정적인 계시인 예수 그
리스도의 인격을 강조했습니다. 그들은 예수 안에서 하나님이 그분의 본성과 성품과 목적을 온전하
고 완전하게 계시하신다고 주장합니다. 예수님은 하나님의 자기 계시의 화신으로 여겨집니다.
3. 믿음의 공동체: 두 신학자는 하나님의 자기 계시를 분별하고 해석하는 데 있어서 믿음의 공동
체의 중요성을 강조합니다. 그들은 그리스도의 몸인 교회가 하나님이 계시하신 진리를 이해하고 실
천하는 데 중요한 역할을 한다고 믿습니다.
4. 성령의 조명: 바르트와 하우어와스는 신자들이 하나님의 자기 계시를 이해하고 응답할 수 있
도록 조명하고 가능하게 하는 성령의 역할을 인정했습니다. 그들은 성령께서 개인과 공동체가 하나
님의 계시된 진리를 이해하고 그에 따라 살도록 인도하고 능력을 주신다고 믿습니다.
요약하면 Barth와 하우어와스는 절대적인 타자 또는 신성한 타자로서의 하나님에 대한 우리의
지식은 성경, 특히 예수 그리스도 안에서 하나님의 자기 계시를 통해 가능하다고 주장합니다. 믿음의
공동체와 성령의 역사는 이 신성한 자기 계시를 분별하고 이해하는 데 필수적인 것으로 여겨집니다.
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장합니다다다. 그는는는 교회가가가 단순히히히 같은은은 생각을을을 가진진진 개인들의의의 자발적인인인 연합체가가가 아니라라라 대안적인인인 삶의의의
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방 식 실 천 하 고 하 독 특 공 동 체 보 아 한 다 믿 습 니
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하우어와스에게 교회는 구성원을 하나님 나라의 미덕을 구현하는 특별한 종류의 사람들로 형성
하고 형성하기 위해 존재하는 사회 제도입니다.
그의 견해에 따르면 사회 윤리에서 교회의 역할은 복음의 진리를 증거하고 우리 세상의 지배적
인 사회 정치적 구조에 도전하는 것입니다.
그는 교회가 사랑, 평화, 정의로 특징지어지는 다른 삶의 방식을 모범으로 삼는 대안 공동체가
되어야 한다고 믿습니다. 그렇게 함으로써 교회는 권력에 진실을 말하고 사회 변혁을 촉구하는 예언
자의 목소리 역할을 할 수 있습니다.
전반적으로 하우어와스는 교회가 좋은 삶에 대한 대안적 비전을 구현하고 현상 유지에 도전함
으로써 사회 윤리를 형성하는 데 중요한 역할을 한다고 봅니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
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적극적으로로로 관계를를를 맺고고고 그들을을을 돌봐야야야 합니다다다. 하우어와스는는는 다른른른 사람들과의의의 관계에서서서 사랑랑랑, 연연연
와
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이웃을 위해 교회는 지역 사회에서 지원하고 배려하는 존재가 되도록 노력해야 합니다. 여기에
는 도움을 제공하거나 자원을 제공하거나 단순히 도움이 필요한 사람들에게 귀를 기울이는 것과 같
은 실질적인 친절한 행동이 포함될 수 있습니다.
가난한 사람들과 관련하여 하우어와스는 교회가 빈곤과 불평등 문제를 해결할 책임이 있다고
주장합니다. 여기에는 개인의 자선 활동과 정의를 옹호하고 빈곤 완화를 위해 노력하는 체계적인 노
력이 모두 포함될 수 있습니다.
외국인과 나그네의 관점에서 하우어와스는 교회가 소외되거나 실향민을 환대하고 환영하는 것
이 중요하다고 강조합니다. 여기에는 이민자, 난민, 이방인을 포용하고 이들을 포용하고 지원하는 커
뮤니티를 만들려는 노력이 포함됩니다.
전반적으로 하우어와스는 교회가 성품의 공동체로서 이웃, 가난한 사람, 외국인, 이방인에 대한
사랑, 연민, 환대를 적극적으로 보여줌으로써 복음의 변화시키는 힘을 행동으로 보여야 한다고 믿습
니다.
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스탠리리리 하우어와스에에에 따르면면면 교회는는는 복음의의의 메시지를를를 말하고고고 구현하는는는 공동체라는는는 의미에서서서
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‘‘‘하나님의의의 새로운운운 언어’입니다다다. 다시시시 말해해해, 교회는는는 하나님의의의 사랑과과과 은혜의의의 변화시키는는는 힘에에에 대한한한 살살살
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하우어와스는 교회가 말과 행동을 통해 복음의 진리를 증거하는 공동체로서 세상에서 독특한
역할을 한다고 주장합니다. 하나님의 새 언어인 교회는 세상에 구원의 기쁜 소식을 선포하고, 다른
사람들이 그리스도의 삶에 참여하고 하나님 공동체의 일원이 되도록 초대합니다.
하우어와스에게 하나님의 새로운 언어로서의 교회의 정체성은 또한 가시적인 방법으로 메시지
를 실천해야 할 책임을 의미합니다. 여기에는 사랑, 연민, 정의의 미덕을 구현하고 우리 주변의 모든
사람과 세상의 번영을 위해 노력하는 것이 포함됩니다. 그렇게 함으로써 교회는 하나님의 사랑과 은
혜의 생생한 표현이 되며 다른 사람들을 그리스도와의 변혁적인 관계로 초대합니다.
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스탠리리리 하우어와스에에에 따르면면면 교회가가가 하나님의의의 새새새 언어라는는는 생각은은은 예수의의의 십자가가가 처형과과과 부활활활,,,
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평화로운운운 공동체의의의 형성성성, 평화주의의의, 새새새 생명명명, 비폭력력력 등등등 기독교의의의 여러러러 주요요요 개념과과과 밀접한한한 관련이이이 있있있
관
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하우어와스는 예수의 십자가 처형과 부활이 교회를 하나님의 새로운 언어로 이해하는 데 핵심
이라고 주장합니다. 예수께서는 자신의 죽음과 부활을 통해 사랑, 동정심, 자기 희생으로 특징지어지
는 새로운 삶의 방식을 시작하셨습니다. 교회는 이 새로운 삶의 방식을 구현하고 세상을 변화시키는
하나님 사랑의 힘을 증언하도록 부름 받았습니다.
평화로운 공동체의 형성은 교회를 하나님의 새로운 언어로 이해하는 하우어와스의 핵심이기도
합니다. 그는 교회가 세상에서 하나님의 화해의 사랑을 구현하는 평화의 공동체로 부름 받았다고 믿
습니다. 여기에는 폭력을 거부하고 모든 사람의 번영을 위해 노력하는 것이 포함됩니다.
하우어와스에게 평화주의는 세상에 대한 교회 증언의 본질적인 측면입니다. 그는 비폭력에 대한
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
교회의 헌신이 예수의 삶과 가르침에 뿌리를 두고 있으며, 그것이 하나님의 새 언어인 교회의 정체성
을 표현하는 데 필요한 표현이라고 믿습니다.
마지막으로 하우어와스는 세상에 대한 교회의 증언이 사랑, 기쁨, 평화로 특징지어지는 새로운
삶을 특징으로 한다고 믿습니다. 교회는 말과 행동을 통해 구원의 기쁜 소식을 선포하고 다른 사람
들을 그리스도와의 변혁적인 관계로 초대하여 사랑과 정의와 자비로 특징지어지는 새로운 삶의 방식
으로 인도하도록 부름 받았습니다.
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하우어와스의의의 이해에에에 따르면면면 제자자자 공동체의의의 정체성은은은 예수수수 그리스도와의의의 관계와와와 예수의의의 가르르르
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침과과과 가치를를를 실천하려는는는 헌신에에에 뿌리리리를를를 두고고고 있습니다다다. 제자들의의의 공동체는는는 예수님께서서서 가르치시고고고
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본보기로로로 삼으신신신 사랑랑랑, 연민민민, 정의를를를 구현하는는는 지상에에에 있는는는 하나님님님 나라의의의 가시적인인인 표현이이이 되도록록록
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하우어와스는 신자들의 공동체를 세상에서 하나님 사랑의 변화시키는 힘에 대한 증인으로 보고
제자도의 공동체적 성격을 강조합니다. 제자공동체는 비폭력, 화해, 모든 사람의 행복을 위한 헌신을
특징으로 하는 평화로운 공동체가 되도록 부름 받았습니다.
더욱이 하우어와스는 제자 공동체 내에서 도덕 형성의 중요성을 강조합니다. 그는 개인과 공동
체가 예수님의 가르침과 실천에 의해 형성되기 때문에 제자도는 배움과 성장의 과정을 포함한다고
주장합니다. 제자 공동체는 회원들이 제자도의 여정에서 서로를 지원하고 도전하는 도덕적 형성의
장소로 부름 받았습니다.
전반적으로 하우어와스는 세상에 대안적인 삶의 방식을 제공하는 독특하고 반문화적인 공동체
로서의 제자 공동체의 정체성을 상상합니다. 하나님 나라의 가치를 구현하고 그리스도의 변혁적인
사랑을 증거하는 공동체입니다.
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하우어와스의의의 이해에서서서 평화주의는는는 분리주의나나나 세속적인인인 문제에에에 관여하지지지 않는는는 것이이이 아니라라라 오오오
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하우어와스는 세상에 깊이 관여하고 하나님 나라의 가치에 따라 세상을 변화시키려는 평화주의
를 주장합니다.
하우어와스에게 평화주의는 단순히 폭력의 부재가 아니라 평화와 정의에 대한 적극적인 헌신입
니다. 그것은 기독교 공동체와 사회 전반에서 삶의 모든 측면에서 화해, 용서, 비폭력을 위해 적극적
으로 노력하는 것을 포함합니다.
하우어와스는 예수의 가르침과 모범에 뿌리를 둔 제자 공동체가 권력, 폭력 및 갈등에 대한 세
상의 이해에 도전하고 변화시킬 책임이 있다고 믿습니다. 여기에는 사회 정의를 위해 일하고, 소외된
사람들을 옹호하고, 불의와 억압에 직면하여 평화를 증진하는 것이 포함됩니다.
평화주의는 세상 제도와 구조의 특정 측면에 대한 비판을 포함할 수 있지만, 그것은 분리나 고
립에 관한 것이 아닙니다. 오히려 세계에 적극적으로 참여하고 보다 정의롭고 평화로운 사회를 만들
기 위해 노력하는 것입니다. 폭력에 의지하지 않고 어떻게 서로 관계를 맺고 갈등을 해결할 수 있는
지에 대한 대안적 비전을 제시하는 방식으로 기독교인들이 신앙을 실천하도록 초대하는 것입니다.
전반적으로 하우어와스는 평화주의를 예수 그리스도의 가르침과 모범에 뿌리를 둔 긍정적이고
변혁적인 세상과의 관계로 봅니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
새
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로
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그
그
스
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새
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도
도
창
창
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하우어와스의의의 신학에서서서 새로운운운 존재재재, 새로운운운 삶삶삶, 창조적적적 대안의의의 개념과과과 그리스도의의의 증인으로서서서
하
로
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그 리 스 도 인 소 또 소 명 서 깊 연 결 되 있 습 니
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깊
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그리스도인의의의 소명명명 또는는는 소명은은은 서로로로 깊이이이 연결되어어어 있습니다다다...
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하우어와스는 기독교인이 된다는 것은 특정 신념을 고수하거나 일련의 도덕적 규칙을 따르는 것
이 아니라 하나님의 은혜의 능력을 통해 일어나는 근본적인 변화에 참여하는 것이라고 강조합니다.
하우어와스에 따르면 새 존재는 신자의 삶에서 하나님의 변화시키는 일을 의미합니다. 살아계신
그리스도를 만나고 그분께 생명을 바칠 때 일어나는 급진적인 변화를 의미합니다. 이 새로운 존재는
신앙 공동체에 대한 깊은 정체성과 소속감으로 표시되며, 예수의 가치와 가르침에 따라 살겠다는 헌
신이 특징입니다.
이 새로운 존재는 세상의 지배적인 내러티브와 관행과 대조되는 삶의 방식인 새로운 삶으로 이
어집니다. 그것은 사랑, 용서, 정의, 자비의 미덕으로 형성되는 삶입니다. 하우어와스는 이 새로운 삶
이 개인주의적 추구가 아니라 신자들이 신앙의 여정에서 서로를 지원하고 도전하는 공동체 안에서
살아간다고 강조합니다.
하우어와스가 말하는 창의적인 대안은 세상의 부서짐과 불의에 대한 기독교 공동체의 반응입니
다. 그리스도인들은 사회에 대한 다른 비전을 제공하는 대안적인 존재 방식과 생활 방식을 구현하도
록 부름 받았습니다. 이 창의적인 대안은 예수의 삶과 가르침에 뿌리를 두고 있으며 사랑, 평화, 화
해, 정의를 증진함으로써 현상 유지에 도전합니다.
마지막으로 하우어와스는 그리스도의 증인으로서 그리스도인의 부르심 또는 소명을 그들의 정
체성과 목적의 중심 측면으로 봅니다. 그리스도인들은 세상에 그분의 사랑과 진리를 반영하는 그리
스도의 대사로 부름 받았습니다. 이 소명은 특정 역할이나 직업에 국한되지 않고 삶의 모든 영역을
포괄합니다. 기독교인은 복음의 변화시키는 힘을 증거하고 다른 사람들이 그리스도 안에서 발견되는
새 존재와 새 생명을 경험하도록 초대하는 방식으로 살도록 부름 받았습니다.
전반적으로 하우어와스는 기독교인이 되는 것이 개인 구원의 사적인 문제가 아니라 세상의 가정
에 도전하고 예수 그리스도의 삶과 가르침에 뿌리를 둔 창의적인 대안을 제공하는 방식으로 살라는
소명임을 강조합니다.
니
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아
아
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안
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니
세
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상
상
보
주
대
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주
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상
소
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하
소
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제
제
"""기독교인의의의 소명은은은 세상을을을 바꾸는는는 것이이이 아니라라라 세상에에에 대안을을을 제안하고고고 보여주는는는 것것것"""이라는는는
세
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꾸
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하우어와스의의의 주장의의의 의미미미
우
하우어와스의 주장은 기독교인의 주된 역할이 반드시 직접적이고 강력한 방식으로 세상을 변화
시키거나 변화시키는 것이 아니라는 점을 시사합니다.
대신, 그는 그들의 소명이 기독교 신앙에 뿌리를 둔 대안적인 삶의 방식을 구현하고 예시하는 것
이라고 제안합니다.
신앙과 가치관을 실천함으로써 기독교인은 증인 역할을 할 수 있으며 주변 세상에 사랑, 정의,
연민 및 윤리에 대한 대안적인 비전을 제시할 수 있습니다.
변화를 강요하기보다 살아있는 모범이 되는 데 초점을 맞춥니다.
합
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니
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용
징
서
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1. 예배: 예배는 신자들이 함께 모여 하나님을 공경하고 하나님께 대한 헌신을 표현하는 교회 생
활의 중심 요소입니다. 그것은 종종 기도, 노래, 의식, 신성한 텍스트 읽기를 포함합니다.
2. 찬양: 찬양이란 하나님께 대한 감사와 경배와 경외의 표현을 말합니다. 하나님의 선하심과 위
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
대하심을 인정하는 것은 음악과 찬양과 말로 표현될 수 있습니다.
3. 설교: 설교는 안수받은 성직자나 지도자가 종교적 신념, 성경, 도덕 원칙을 선포하고 가르치는
것을 포함합니다. 그것은 그들의 신앙 안에서 회중을 가르치고, 영감을 주고, 도전하는 것을 목표로
합니다.
4. 권징: 교회 내의 권징은 교인들 사이에서 질서, 책임, 영적 성장을 유지하는 것과 관련이 있습
니다. 여기에는 개인이 신앙의 가르침에 따라 생활하도록 돕기 위한 안내, 교정 및 목회적 돌봄이 포
함될 수 있습니다.
5. 용서와 화해: 그리스도인들은 용서의 힘과 화해의 중요성을 믿습니다. 교회는 개인이 자신의
잘못을 용서하고 화해하며 치유와 회복을 경험하는 곳입니다.
6. 기억: 기억이란 최후의 만찬과 십자가 희생과 같이 예수 그리스도의 생애에서 중요한 사건과
가르침을 기념하는 행위를 말합니다. 그것은 종종 성찬례나 성만찬과 같은 의식을 통해 관찰됩니다.
이러한 요소들은 총체적으로 교회의 영적 활력, 공동체 정체성 및 변혁적 특성에 기여합니다.
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1)예배: 하우어와스는 예배가 신자들이 모여 하나님께 찬양과 영광과 경배를 드리는 교회의 중
심 활동이라고 믿습니다.
2)찬양: 찬양에는 감사를 표현하고, 하나님의 선하심을 인정하고, 그분의 신실하심을 축하하는
것이 포함됩니다. 그것은 교회 공동체 내에서 경외심과 존경심을 키우는 데 도움이 됩니다.
3)설교: 설교는 하나님의 말씀을 전하고, 그분의 메시지를 전달하며, 신자들이 믿음대로 살도록
도전합니다. 그것은 교회를 가르치고 인도하고 영감을 주는 데 중요한 역할을 합니다.
4)징계: 징계는 그리스도의 가르침을 따르는 제자들의 공동체를 양육하는 데 필수적입니다. 여
기에는 책임, 교정 및 교회 내에서 고결한 성품 형성이 포함됩니다.
5)용서와 화해: 이러한 측면은 신자들 사이의 용서와 화해의 중요성을 강조합니다. 하우어와스
는 교회가 갈등이 해결되고 관계가 회복되며 은혜가 확장되는 곳이어야 한다고 믿습니다.
6)기억(Remembrance): 기억이란 역사 속에서 하나님의 구속 사역의 이야기를 회상하고, 다시
말하며, 되살리는 행위를 가리킵니다. 그것은 교회가 하나님의 백성으로서의 정체성과 사명을 이해
하도록 돕습니다.
전반적으로 하우어와스는 이러한 요소들이 집합적으로 교회의 정체성, 목적 및 윤리적 틀을 형
성하는 데 기여하여 복음에 대한 신실한 증인이 될 수 있다고 제안합니다.
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따라서 증인이 된다는 것은 하나님의 생명에 참여하는 것입니다. 성품의 공동체로서 교회는 십
자가에서 나타난 하나님의 성품을 정치적으로 드러내며 살아갑니다. 그러므로 교회는 세상과의 사이
에서 폭력 없이 끊임없이 "올바른 종류의 갈등"을 만들어내며 살아가는 새로운 피조물이라고 할 수
있습니다." 하우어와스의 이런 주장을 우리는 어떻게 이해하고 따를 수 있습니까?
하우어와스의 주장은 기독교 윤리가 단순히 일련의 규칙이나 원칙이 아니라 믿음에 뿌리를 둔
삶의 방식이며 하나님의 성품이 구현된 것임을 강조합니다. 그에 따르면 그리스도인은 하나님의 생
명에 참여함으로써 하나님의 나라를 살아내고 예수 그리스도를 증거하도록 부름 받았습니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
하우어와스는 행동을 통해 하나님의 성품이 드러나는 성품의 공동체로서 교회의 중요성을 강조
합니다. 교회는 십자가에 달리신 예수님이 보여주신 자기 증여의 사랑을 실천함으로써 폭력에 의지
하지 않고 평화와 정의를 증진하며 세상의 가치와 규범에 도전하는 새로운 피조물을 보여줍니다.
하우어와스의 주장을 이해하고 따르기 위해서는 믿음의 삶을 살기 위해 노력하고, 그들의 행동
을 예수 그리스도의 가르침과 모범에 일치시킬 수 있습니다. 여기에는 하나님의 삶에 적극적으로 참
여하고, 미덕을 기르고, 관계와 상호 작용에서 하나님의 성품을 구현하는 것이 포함됩니다. 또한 그
것은 사랑, 정의, 세상과의 비폭력 참여를 통해 하나님의 성품을 집합적으로 드러내는 공동체의 일부
가 되는 것을 수반합니다.
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섬기는 공동체로서의 교회의 정치와 관련하여 하우어와스는 교회가 전통적인 의미에서 권력이
나 통제를 추구해서는 안 된다고 강조합니다. 그 대신에 교회의 정치적 참여는 다른 사람들을 기꺼
이 섬기고 하나님 나라의 대안적 비전을 증거하려는 의지로 특징지어집니다. 교회는 지배적인 정치
제도와 이데올로기에 도전할 때에도 사랑, 정의, 평화를 우선시해야 합니다.
하우어와스는 비폭력의 정치와 강압적 권력의 사용에 대한 거부를 요구합니다. 교회의 정치적
증언은 그리스도의 십자가에 대한 헌신에 뿌리를 두고 있습니다. 십자가는 자기를 내어주는 사랑과
세속적 권력 역학의 전복을 나타냅니다. 이 대안적 정치를 구현함으로써 교회는 세상의 불의에 도전
하고 하나님 나라의 가치에 기초한 사회 변화를 위해 노력할 수 있습니다.
전반적으로 하우어와스는 교회의 정체성과 정치를 예수 그리스도에 대한 신실함과 하나님 나라
의 급진적 윤리를 실천하는 헌신과 밀접하게 연결된 ‘종의 공동체’로 보고 있습니다.
하우어와스의의의 이해에서서서 """세계계계 시간간간"""과과과 다른른른 """교회회회 시간간간"""의의의 개념은은은 성령에에에 의해해해 형성되는는는 공동동동
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하우어와스에게 "세계 시간"은 종종 이기심, 생산성 및 개인 이익 추구로 특징지어지는 사회의
지배적인 시간적 틀을 의미합니다. 대조적으로, "교회 시간"은 신자들의 공동체 내에서 성령의 임재
와 역사에 의해 인도되는 존재와 삶의 다른 방식을 나타냅니다.
이 정의의 의미는 성령으로 충만한 공동체로서의 교회가 다른 리듬과 방향으로 운영된다는 믿
음에 있습니다. 그것은 세상과 같은 시간적 제약과 우선순위에 얽매이지 않습니다. 대신에 교회는 사
랑, 정의, 이타심과 같은 하나님 나라의 가치를 구현하도록 부름 받았습니다.
"교회 시간"을 받아들임으로써 신자들의 공동체는 성령의 변혁적인 사역에 일치하는 삶을 살도
록 초대되어 하나님의 성품을 반영하는 미덕과 관행을 배양합니다. 여기에는 우선순위의 재정향, 공
동예배와 기도에 대한 헌신, 영적 성장과 형성에 초점, 현세적 가치와 세상의 구조에 기꺼이 도전하
려는 의지가 포함될 수 있습니다.
본질적으로 성령의 시간으로서의 "교회 시간"의 의미는 신자들의 공동체 안에서 하나님의 영의
변혁적인 임재에 의해 인도되어 세상에서 교회의 독특한 정체성과 사명을 실천하도록 교회를 초대하
는 것입니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
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"""세상과과과 비교할할할 때때때, 교회의의의 우월성은은은 하나님을을을 예배하는는는 데데데 있습니다다다"""는는는 하우어와스의의의 정의는는는
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는는는 신실한한한 공동체가가가 되는는는 것임을을을 의미합니다다다...
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기독교인들이 세상에서 그들의 신앙을 살아갈 수 있도록 형성되고 준비되는 것은 예배를 통해서
입니다. 하우어와스에게 교회의 예배는 윤리적 삶의 기초이며, 교회의 실천은 교인의 성품을 형성하
고 세상에서 하나님의 사랑과 정의의 대리인이 되도록 준비시킵니다.
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미국 신학자 스탠리 하우어와스는 신성한 계시와 동떨어진 이성과 경험에 근거하여 하나님을 연
구하는 자연신학을 비판해 왔습니다. 하우어와스는 자연 신학이 기독교 신앙의 독특성과 하나님에
대한 주장을 인식하지 못한다고 주장합니다.
하우어와스는 자연신학이 보증되지 않는 보편적인 합리성과 공유된 경험을 가정한다고 주장합
니다. 그는 기독교 신앙이 단순히 이성적 탐구나 경험적 관찰을 통해 추론할 수 있는 믿음의 집합이
아니라 성경적 증언의 내러티브에 뿌리를 둔 삶의 방식이라고 주장합니다. 하우어와스는 기독교 신
학이 추상적인 철학적 또는 과학적 구성물이 아니라 교회 공동체의 관행, 전통 및 언어에 기초해야
한다고 주장합니다.
더욱이 하우어와스는 자연신학이 하나님의 초월성과 신비를 인정하기보다 하나님을 인간의 이
해에 종속시키려 한다고 주장합니다. 그는 자연신학이 기독교 하나님의 관계적이고 인격적인 본성을
포용하기보다 하나님을 인간 지식의 대상으로 축소할 위험이 있다고 주장합니다.
전반적으로 자연 신학에 대한 하우어와스의 비판은 하나님을 이해하는 데 있어 기독교 내러티브
와 공동체의 중요성을 강조하고 하나님을 단순히 합리적이거나 경험적인 구성물로 축소시키는 위험
을 강조합니다.
하우어와스의 이러한 비판적 사상에 끼친 영향에 대해서는 칼 바르트, 디트리히 본회퍼 등 신학
자들의 작품을 비롯한 다양한 출처에서 영감을 얻는다. 하우어와스의 자연 신학에 대한 이해와 그것
에 대한 비판은 기독교 윤리학자로서 자신의 경험과 성찰뿐만 아니라 더 넓은 신학 전통에 대한 그의
참여에 의해 형성되었습니다.
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이 책은 여러 가지 이유로 중요하고 읽을 가치가 있습니다. 첫째, 자연신학에 대한 비판적 관점
을 제공하여 인간의 이성만이 하나님과 세상에 대한 포괄적인 이해를 제공할 수 있다는 생각에 도전
합니다. 하우어와스는 기독교 신앙과 교회의 증언이 신학에 대한 우리의 이해를 형성해야 한다고 주
장합니다.
둘째, 하우어와스는 기독교 신앙의 진리를 증언하는 교회의 역할을 탐구합니다. 그는 우리의 신
학적 헌신과 윤리적 실천을 형성하는 신자 공동체의 중요성을 강조합니다.
마지막으로 하우어와스의 글쓰기 스타일은 접근하기 쉽고 매력적이어서 독자들이 복잡한 신학
적 아이디어에 더 쉽게 접근할 수 있습니다. 그의 통찰력은 사려 깊은 성찰을 불러일으키고 독자들이
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
자연 신학과 교회의 역할에 대한 자신의 이해를 비판적으로 검토하도록 격려합니다.
전반적으로 "With the Grain of the Universe"는 신학, 교회, 자연신학 사이의 관계에 대한 생
각을 자극하는 관점을 제공하므로 이러한 주제에 관심이 있는 사람들에게 중요하고 가치 있는 읽을
거리가 됩니다.
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하우어와스는는는 성령을을을 교회의의의 생명과과과 연합과과과 증거의의의 근원으로로로 이해합니다다다... 하우어와스에게 성령
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은 교회가 세상에 대한 대안적인 삶의 방식을 구현하는 독특한 공동체가 될 수 있도록 합니다. 성령
은 또한 교회의 도덕적 행위자의 근원이시며, 세상에서 하나님의 사랑과 공의를 증거할 수 있는 능력
을 교회에 부여하십니다. 하우어와스는 교회의 특성을 형성하고 세상에서 예수의 길을 따라 사는 제
자들의 공동체로 형성하는 데 성령의 역사가 중요함을 강조합니다.
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하우어와스에에에 따르면면면, 증인인인 공동체이자자자 도덕적적적 기관으로서의의의 교회의의의 역할은은은 세상에서서서 예수님의의의
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의 사랑과 정의를 증거하도록 부름 받았습니다. 이 증언에는 개인의 제자도와 공동의 행동이 모두
포함됩니다. 교회는 세상에 대안적인 삶의 방식을 구현하고 세상의 정의와 평화를 위해 일하기를 추
구합니다. 하우어와스는 교회의 증거가 주로 도덕주의나 행동주의의 문제가 아니라 오히려 하나님
의 백성으로서의 정체성에서 흘러나오는 신실한 제자도의 문제라고 강조합니다.
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는 제자도는 혼자 하는 노력이 아니라 신자들의 공동체와 성령의 인도에 의해 형성되는 공동의 노력
이라고 믿습니다. 성령님은 신자들이 예수님을 충실히 따르고 교회 생활에 참여할 수 있도록 능력을
주시고 가능하게 하십니다.
전도의 관점에서 하우어와스는 성령께서 교회가 복음의 신실한 증인이 되도록 준비시키고 능력
을 주신다고 강조합니다. 성령님은 신자들이 그들의 삶에서 예수님의 가르침과 모범을 구현하고 세
상에 대한 하나님의 사랑과 공의와 자비를 반영할 수 있게 하십니다. 하우어와스는 신자들의 성품과
행동을 형성하고 그들이 증인으로서 그리스도인의 소명을 실천할 수 있도록 하는 데 있어서 성령의
변혁적인 역사의 중요성을 강조합니다.
전반적으로 하우어와스는 성령을 제자도와 교회의 증거 뒤에 있는 원동력으로 보고 신자들이
신실하게 예수님을 따르고 그들의 삶에서 복음의 변화시키는 힘을 간증할 수 있게 합니다.
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1. 공동 차원: 하우어와스는 기독교 신앙의 공동적 성격을 강조합니다. 그는 신자들이 함께 예수
님의 길을 배우고 실천하는 성령의 역사로 형성되는 공동체로서의 교회의 중요성을 강조합니다. 이
것은 신자들 사이에 일치, 상호 지원 및 책임을 촉진하는 성령의 역할을 강조합니다.
2. 덕 윤리: 하우어와스의 틀은 덕성 형성을 강조합니다. 그는 성령께서 신자들 안에 미덕을 계발
하여 그들이 예수의 도덕적 윤리적 가르침을 구현할 수 있게 하신다고 믿습니다. 이것은 하나님의 성
품을 반영하도록 개인과 공동체를 형성하는 성령의 변화시키는 능력을 강조합니다.
3. 비폭력 증인: 하우어와스는 제자도와 증언에 대한 비폭력적 이해를 옹호했습니다. 그는 성령
이 신자들에게 힘을 주어 폭력에 저항하고 화해를 추구하면서 평화로운 하나님의 왕국을 구현한다
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
고 믿습니다. 이것은 기존의 권력 개념에 도전하고 세상에 대한 증언에서 급진적인 대안을 요구합니
다.
4. 내러티브와 스토리텔링: 하우어와스는 성령의 역사를 이해하는 데 있어서 내러티브와 스토리
텔링의 중요성을 강조합니다. 그는 성령께서 신자들이 세상에서 진행 중인 하나님의 구속 사업의 역
사에 참여할 수 있게 하신다고 믿습니다. 이것은 개인과 공동체가 하나님의 전개되는 이야기의 일부
가 되도록 인도하고 권한을 부여하는 성령의 역할을 강조합니다.
하우어와스의 신학적 틀에서 나온 이러한 통찰력은 공동체, 인격 형성, 비폭력, 하나님의 이야기
에 대한 참여를 강조하면서 성령의 사역에 대한 총체적인 이해를 제공합니다.
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스탠리리리 하우어와스스스, """고통받는는는 존재재재: 의학학학, 정신신신 질환자자자, 교회에에에 대한한한 신학적적적 성찰찰찰"(((Suffering
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Being: A Theological Reflection on Medicine, the Mentally Ill, and the Church)...
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이 책에서 하우어와스는 특히 정신 장애자 치료에 중점을 두고 의료 윤리와 신학의 교차점을 탐
구합니다. 그의 주된 주장은 의료윤리가 세속적인 윤리적 틀에만 의존할 것이 아니라 모든 인간 생명
의 가치와 존엄성에 대한 신학적 이해에 바탕을 두어야 한다는 것이다. 하우어와스는 의학적 의사 결
정의 맥락에서 공동체, 동정심, 개인의 고유한 가치에 대한 인식의 중요성을 강조합니다.
스탠리 하우어와스는 안락사, 유전자 조작, 동성 결혼, 자살 및 죽음에 대한 그의 견해를 포함하
여 기독교 윤리에 대해 광범위하게 저술했습니다. 다음은 몇 가지 간단한 요약입니다.
- 안락사: 하우어와스는 안락사가 삶의 신성함과 고통의 가치에 대한 기독교적 이해에 위배된
다고 주장하며 안락사에 대해 강력한 입장을 취합니다. 그는 안락사가 죽어가는 사람의 존엄성을 앗
아가는 폭력의 한 형태라고 믿는다.
- 유전자 조작: 하우어와스는 특히 인간의 특성을 향상시키거나 "디자이너 아기"를 만드는 데
사용될 때 유전자 조작에 대해 비판적입니다. 그는 그러한 관행이 신의 선물로서 각 개인의 고유한
가치를 훼손하고, 유전적 구성에 따라 사람을 평가하는 사회로 이어질 수 있다고 주장합니다.
- 동성 결혼: 하우어와스는 동성 결혼이 한 남자와 한 여자의 결합이라는 기독교적 이해에 위배
된다고 주장하며 목소리를 높였습니다. 그는 동성 결혼이 전통적인 가족 구조를 약화시키고 공동선
에 대한 헌신이 덜한 사회로 이어질 것이라고 믿습니다.
- 자살: 하우어와스는 자살이 가능한 한 예방되어야 하는 비극이라고 믿습니다. 그는 자살이 부
활에 대한 기독교적 희망과 모든 생명이 가치 있다는 믿음에 반하는 절망의 한 형태라고 주장한다.
- 죽음: 하우어와스는 죽음은 삶의 피할 수 없는 부분이며 기독교인들은 용기와 희망을 가지고
직면해야 한다고 믿습니다. 그는 죽음이 유덕한 삶을 사는 것의 중요성을 일깨워 줄 수 있으며 우리
에게 주어진 삶의 선물에 감사하는 데 도움이 될 수 있다고 주장합니다.
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이 책에서 하우어와스는 교회를 개인이나 종교 기관의 집합체가 아니라 "폴리스" 또는 자치 공
동체로 보아야 한다고 주장합니다.
그는 교회를 다른 삶의 방식을 구현하고 지배적인 문화의 가치와 관행에 대한 대안을 제공하는
정치적 실체로 보아야 한다고 제안합니다.
하우어와스는 자신의 주장을 발전시키기 위해 신학적, 철학적 통찰을 끌어내고, 기독교인이자
신학자로서 자신의 경험을 반성하기도 합니다.
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스탠리 하우어와스의 성품의 윤리 Rev.Dr.K.S.Shin
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하우어와스는 하나님, 의학, 고통의 경험의 교차점을 탐구하고 있습니다.
그는 하나님에 대한 우리의 이해와 의학에 대한 우리의 접근 방식이 고통에 대한 우리의 반응을
어떻게 형성하는지, 그리고 우리가 이해와 경험의 "침묵" 또는 격차를 다루는 방법을 탐구합니다.
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하우어와스의의의 신학적적적 윤리에서서서 성격격격, 관습습습, 실천천천 및및및 관행은은은 도덕적적적 형성과과과 윤리적적적 삶을을을 형성하는는는
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1. 성격: 하우어와스는 윤리에서 성격의 중요성을 강조합니다. 성격이란 개인이 시간이 지남에
따라 발전하는 도덕적 성향과 미덕을 말합니다. 이는 지역사회 참여와 특정 관행 준수에 의해 형성됩
니다.
2. 관습: 관습은 특정 공동체나 사회 내에서 전승되는 전통, 규범, 가치를 말합니다. 하우어와스
는 관습이 공유된 신념과 관행의 틀을 제공함으로써 개인의 도덕적 성격을 형성하는 데 중요한 역할
을 한다고 믿습니다.
3. 실천(단수): 실천은 개인이 지역 사회 내에서 참여하는 특정 활동, 의식 및 행동입니다. 하우어
와스는 실천은 단순한 행동이 아니라 특정 윤리적 가치와 신념을 구현한다고 주장합니다. 이러한 실
천에 참여함으로써 사람의 성격이 형성되고 형성됩니다.
4. 실천(복수): 하우어와스는 단일 윤리 이론이나 원칙보다는 다양한 실천의 중요성을 강조합니
다. 그는 윤리란 단순히 추상적인 규칙을 따르는 것이 아니라 삶의 모든 측면을 포괄하는 다양한 실
천을 포함한다고 믿습니다. 용서, 환대, 비폭력과 같은 이러한 실천은 개인이 미덕을 키우고 도덕적
신념을 실천하는 데 도움이 됩니다.
전반적으로 하우어와스는 성격, 관습, 관행 및 관행을 도덕적 선택 의지와 윤리적 삶을 형성하는
상호 연결된 요소로 봅니다. 공유된 관습의 맥락에서 공동 관행에 참여하는 것은 개인이 도덕적인 성
격을 개발하고 일상 생활에서 윤리적 신념을 구현하는 데 도움이 됩니다.
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