ลูกกุญแจ 39 ดอก ไขพระคัมภีร์เดิม

48 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ พระเจาไดประทานพระพรมหาศาลแกซะโลมอน แตทานไดนําไปใชในทางที่ผิด ซึ่งไดนําทาน ไปสูความหายนะ พระวิหารไดสรางขึ้นตามแบบพลับพลา ที่สรางในถิ่นทุรกันดาร บางสวนก็มีขนาดใหญเปน สองเทาของพลับพลา มีชาวยิว 30,000 คน และชาวคานาอัน 150,000 คน รวมกันสราง ใชเวลาสรางถึง 7 ปครึ่งในระหวางการกอสราง ไมไดยินเสียงฆอนในบริเวณพระวิหารเลย สําหรับแทนถวายเครื่องบูชาเผา คงเปนที่เดียวกับอับราฮัม ไดถวายยิศฮาดเปนเครื่องบูชา (ปฐก. 22) ซึ่งปจจุบันนี้เปนที่ตั้งสุเหราของพระโมฮัมหมัด แหงศาสนาอิสลาม ยะโฮซาฟาดไดขึ้นครองราชย 25 ป ไดแสดงพระเจาทุกประการ ทานไดเริ่มสั่งสอนประชาชน ตามบานของเขา โดยใหพวกเลวีและปุโรหิตเปนผูสอน พระบัญญัติของพระเจา ศาลยุติธรรมมีอยูทั่ว ราชอาณาจักรและมีศาลชั้นสูงอยูที่กรุงเยรูซาเล็๋ม ดังนั้นประชาชนตางดํารงชีวิต โดยยึดมั่นในความ ยุติธรรมอยางเครงครัด( บทที่ 17-20) ฮีศคียาขึ้นครองราชย ในขณะที่ราชอาณาจักรปราศจากความเปนระเบียบเรียบรอย แตทานได เริ่มตนปรับปรุงอยางใหญหลวง ทานไดชําระและปฎิสังขรณพระวิหาร ไดถือศีลปศคา ได “วางใจใน พระเจา” และไดพึ่งศาสดาพยากรณเยเรมียดวย บรรดากษัตริยในตอนปลายราชวงศ ไดประพฤติชั่วชา และไดรับผลอันนาเศราสลด จนกระทั่ง หมดทางแกไข กษัตริยซิดคียา ไดถูกจับใสตรวน นําไปยังกรุงบาบิโลน และสิ้นพระชนมที่นั่น กรุง เยรูซาเล็ม และพระวิหารอันสงางามนั้น ก็ถูกทําลายอยางสิ้นเชิง 6. เรื่องที่ควรสนใจ พระเจาทรงเปนผูออกแบบแปลน พระวิหารเอง ( 1 พศด. 28: 19) หีบพระศพของกษัตริยซีซัค ทําดวยทองคําบริสุทธิ์นักโบราณคดีไดคนพบแลว อาจเปนพระ วิหารของพระเจาที่ซาโลมอนสรางขึ้นก็ได (12:9) โยซีอา ไดขึ้นครองราชยอยางนาประหลาดที่สุดในประวัติศาสตรยูดา เมื่อทานมีพระชนมายุ เพียง 8 พรรษาทานไดแสวงหาพระเจา ในขณะที่ขึ้นครองราชยได 18 ปแลวทานไดพบหนังสือสัญญา ไมตรีของพระเจา ในพระวิหารซึ่งนําประชาชนไปสูการปฏิรูป จงสังเกตดูขอความที่คลายคลึงกัน ระหวาง 2 พศด. 36: 22, 23 กับ อสร. 1:1-3

49 7. กุญแจไขความเขาใจ กุญแจที่นําความสําเร็จมาสูชาตินั้นคือ จะตองยอมนับถือพระเจาและรับวา พระองคเปนใหญ ในทุกสิ่งและออนนอมตอพระองคตลอดเวลา ประเทศใดจะเจริญกาวหนาอยางแทจริงได ก็ตอเมื่อ เคารพนับถือ นมัสการและทําตามพระบัญชาของพระเจาอยางสม่ําเสมอ เมื่อทานกําลัง “สังเกตดู” เหตุการณตาง ๆ ที่เกิดขึ้นใน พงศาวดารฉบับสอง ขอใหทานสมมุติวา ทานกําลังอยูกับพระเจาและกําลัง มองดูเหตุการณตาง ๆ ทีเกิดขึ้นขณะนั้น

50 กุญแจไขพระธรรมเอสรา 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือเอสรา ผูเปนเหลนของฮิลคียา ซึ่งเปนทั้งอาลักษณ และปุโรหิตในตระกูลของอาโรน (7: 1; 2 พงศ. 22:8)เขียนขึ้นประมาณ 450 ป กอน ค.ศ. ครอบระยะเวลา 93 ป ขอคิดคือ การปฏิสังขรณ และการสรางขึ้นใหม ขอไขคือ 7:10 เปนพระธรรมประวัติศาสตรนักประวัติศาสตร โยเซฟส และเจโร เม และคนอื่น ๆ มีความเห็นวา พระธรรมเอสรา และพระธรรมนะเฮมยาเปนเลมเดียวกัน 2. สาระสําคัญ ซะรุบาเบลไดนําชนชาติยิว ออกจาการเปนทาสที่กรุงบาบิโลนเปนครั้งแรก และตอมาทานเอส ราพรอมดวยนะเฮมยาเปนผูนํา ซึ่งเปนตอนจบของประวัติศาสตรพระคัมภีรเดิม กิจการในพระธรรมเลม นี้ เกี่ยวกับการสรางพระวิหารขึ้นใหม และการปรับปรุงการดํารงชีพของประชาชน 3. ขอสังเขป คําสั่งของกษัตริยโฆเร็ศ (บทที่ 1) การเดินทางและงานของซะรุบาเบล (บทที่ 2-6) การเดินทางและงานของเอสรา (บทที่ 7-10) 4. ลักษณะพิเศษ รายการลําดับเชื้อวงศ เปนบันทึกที่ถูกตองตามบัญญัติเกา บันทึกเกี่ยวกับการกลับ (จากการเปน เชลย) ทั้งสองครั้ง โดยการนําของ ซะรุบาเบล เมื่อป 536 กอน ค.ศ. และโดยการนําของเอสรา เมื่อป 457 กอน ค.ศ. ยุคนี้เปนยุคแหงการกอสราง และการปฏิสังขรณพระวิหารขึ้นใหม อันเปนผลสะทอนมาจาก พระธรรมดานิเอล 9:1-19 ในระหวางบทที่ 6 กับ บทที่ 7 เปนยุคที่ไมไดกลาวถึงเหตุการณอะไรเลย เปนเวลาถึง 60 ป เหตุการณตาง ๆ ในพระธรรมเอสเธอรอาจเกิดขึ้นในวาระนี้ก็ได กษัตริยโฆเร็ศ ไดทําใหคําพยากรณของอิสยาหซึ่งพยากรณไวลวงหนาเมื่อ 200 ปกอน สําเร็จ (ยชว. 44: 28; 45:1) คําพยากรณของฮาคี และซะคาระยา ก็ไดกลาวไวในวาระนี้เชนเดียวกัน

51 ในประวัติศาสตรโลกนั้น ยุคนี้เปนยุคแหงความเจริญรุงเรืองอยางเต็มที่ของชาวกรีก เปนสมัยที่ พระพุทธเจา (ระหวาง 563-483 กอน ค.ศ. ) และขงจื้อ (551-479 กอน ค.ศ) ยังมีชีวิตอยู 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ ชาวเปอรเซียมีนโยบายของชาติ ที่นะสงเชลยกลับคืนสูภูมิลําเนาเดิม นโยบายนี้แตกตางกับ นโยบายของกษัตริยอะซุเรีย และกษัตริยบาบิโลน ทั้งนี้อาจเปนโดยการทรงนําของพระเจา โดยเหตุนี้ แหละ เปนทางที่ชนชาติอิสราเอล ไดกลับไปยังแแผนดินของเขา ขั้นแรกในการฟนฟูประเทศชาตินั้น คือการสรางพระวิหารขึ้นมาใหม ฟนฟูการเลี้ยงฉลองใน พิธีทางศาสนาและพิธีประจําชาติ ซึ่งเปนการกระทําที่ฉลาดและพระเจาไดประทานความยินดีใหใน วาระนี้ (บทที่3) เมื่อเริ่มกิจการงานของพระเจา ก็ยอมมีการขัดขวางตอตานเสมอ (4: 1-22) แตเนื่องดวยการนํา ของผูรักชาติ และการสนับสนุนจากศาสดาพยากรณฮาฆี และซะคาระยา งานสรางพระวิหารนั้น จึง สําเร็จลุลวงไปดวยดี กษัตริยอะระธาสัศธา (7:1) เปนราชบุตรเลี้ยงของพระราชินีเอศเธระ หลังจากพิธีถวายพระ วิหารในกรุงเยรูซาเล็มแลว 59 ป เอสราผูซึ่งทั้งปุโรหิตและอาลักษณ ไดนําอิสราเอลที่ตกเปนเชลย กลับมายังดินแดนของอิสราเอล ตามราชโองการของกษัตริย (7:11-26) ดังนั้นพระนางเอศเธระ คงมี สวนในการกอสราง และการปรับปรุงครั้งนี้ดวย เอสรารวบรวมกําลังคนเดินทางมากับทานไดถึง 1,754 คน ในบทที่ 7-10 นั้นสําแดงถึงวาระแหงการปฏิสังขรณ เมื่อทานเอสราไปถึงกรุงเยรูซาเล็ม ทานก็ พบเหตุการณที่นาเศราสลด เพราะสิ่งที่ขัดตอคําสั่งของพระเจาไดเกิดขึ้น คือการแตงงานกับคนตางชาติ ที่อยูในแผนดินนั้น ซึ่งทําใหเอสรางงงันมาก คําอธิษฐานของเอสราเปนคําอธิษฐานที่สําคัญยิ่งประการหนึ่งของพระคริสตธรรมคัมภีร (9: 5- 15) ทานไดสารภาพบาปของประชาชน และเขาเหลานั้นก็รูสึกสํานึกผิดบาป และสัญญากับพระเจาวาจะ หันกลับจากการลวงละเมิดตาง ๆ และกลับใจใหม โดยเฉพาะอยางยิ่งจะละทิ้งสามีหรือภรรยา ที่ได แตงงานกันโดยผิดพระบัญญัติ เอสราไดรับความสําเร็จครั้งยิ่งใหญ เมื่อพระเจาประทานมหาบุรุษอีกผูหนึ่ง มาชวยทาน มหา บุรุษนั้นคือ นะเฮมยา บุคคลทั้งสองที่มีพรสวรรคตางกัน ไดชวยเหลือซึ่งกันและกันจนประสบ ความสําเร็จ

52 กุญแจไขลักษณะของเอสรามีขอความวา “เพราะวาทานเอสราไดสํารวมตั้งใจ แสวงหาใน บทบัญญัติของพระยะโฮวา เพื่อจะไดประพฤติตาม และเพื่อจะไดเอาบทบัญญัติ และขอตัดสินทั้งปวง นั้น สอนใหพวกอิสราเอลแจมแจงขึ้น” (7:10) 6. เรื่องที่ควรสนใจ ระยะเวลาแหงการเปนเชลยนับได 70 ป (จากการถูกเนรเทศครั้งใหญ ในป 606 กอน ค.ศ. จนถึงพระราชโองการของกษัตริยโฆเร็ศ เมื่อป 536 กอน ค.ศ.) จากการทําลายพระวิหาร (ในป 586 กอน ค.ศ.) จนถึงการสรางพระวิหารขึ้นใหม (ในป 516 กอน ค.ศ.) ก็นับได 70 ปดวย ศาสดาพยากรณเยเรมียไดกําหนดเวลาแหงการถูกเนรเทศไวเปนเวลา 70 ป ดังคําพยากรณที่ ปรากฏในเยเรมีย 25: 11; 29:10 7. กุญแจไขความเขาใจ พระผูเปนเจาทรงหนุนหลังในเหตุการณตาง ๆ ซึ่งเกิดขึ้นแกชนชาติยิว ทรงเปดทาง ทรงหนุน น้ําใจ ประทานชัยชนะ แตกระนั้นการถูกจับไปเปนเชลยในครั้งนี้ เปนเพียงตัวอยาง ในการที่จะถูก กระจัดกระจาย ไปทั่วโลกในอนาคต ประชาชนชาวอิสราเอลสวนมาก ไมไดเรียนรูถึงบทเรียน ที่พระ เจาพยายามสอนใหเขารูนั้นเลย

53 กุญแจไขพระธรรมเนหะมีย 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือเนหะมีย พนักงานเชิญจอกเสวย (เปนที่ปรึกษา และผูที่ไดรับความไววางใจ) ของ กษัตริยอะระธาสัศธา (1: 11) แหงเปอรเซีย ทานเอสราคงเปนผูรวมมือในการเขียนครั้งนี้ เขียนขึ้นเมื่อ 450 ปกอน ค.ศ. ครอบระยะเวลา 40 ป ขอไขคือ 2:5 ขอคิดคือ การปฏิสังขรณกําแพงเมือง ปอมปราการ ตาง ๆ ประตูเมืองกรุงเยรูซาเล็ม และการปฎิรูปประชาชน 2. สาระสําคัญ เปนชีวะประวัติบางสวนของผูนํา ในการกอสรางและปฎิบัติสังขรณกําแพง ประตูเมือง ปอม ปราการตาง ๆ ไว เพื่อปองกันกรุงเยรูซาเล็ม หลังจากที่กลับจากการเปนเชลย เนหะมียซึ่งเปนผูเขียน เปนผูที่มีความเชื่อที่เขมแข็ง และมีความกลาหาญที่นาไววางใจ เนหะมียผูซึ่งเปนผูปกครองที่เที่ยงธรรม เพื่อพระเจามาเปนเวลาหลายปไดรวมงานกับเอสรา ซึ่งเปนมหาปุโรหิตอยางไดผลดียิ่ง 3. ขอสังเขป คําวิงวอน (บทที่ 1) การสรางกําแพงเมือง (บทที่ 2-6) งานเกี่ยวกับการแกปญหาภายใน (บทที่ 7-13) 4. ลักษณะพิเศษ การเดินทางนําเชลยกลับสูสภาพเดิม (ประมาณ 444 ป กอน ค.ศ.) นั้น เปนครั้งที่สาม ที่รัฐบาล เปอรเซียไดออกคาใชจาย และใหทหารคุมกันดวย บางสวนในพระธรรมเลมนี้ เปนถอยคําของเนหะมียที่พูดเกี่ยวกับตนเองโดยตรง คงคัดมาจาก รายงานราชการ ซึ่งเนหะมียผูซึ่งเปนอัครมหาเสนาบดี ไดถวายตอกษัตริย เนหะมียเปนผูที่เครงครัดในการอธิษฐาน (1: 4; 4:9; 6:9, 14) จงสังเกตดูวา กอนที่เนหะมียจะ ทูลขอตอกษัตริยนั้น ทานไดใชเวลาอธิษฐานตอพระเจาถึง 4 เดือน

54 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ พระเจาทรงกระทํา ใหพระประสงคของพระองคสําเร็จเสมอ ในกรณีนี้ชาติที่พระองอเลือกสรร ไดกอรางสรางตนขึ้นมาใหม โดยความเห็นชอบของกษัตริยที่ไมเชื่อ และไมเคารพนับถือนมัสการพระ เจาเลย และโดยแบบอยางของบุรุษสองทาน ผูซึ่งมีความเชื่อและความกลาหาญ เมื่อมีการลงมือปฎิบัติพระราชกิจของพระเจาอยางจริงจัง การขัดขวางและตอตานยอมเกิดขึ้น เสมอบางครั้งจะมาในรูปของการขูเข็ญ จากผูที่มีอํานาจบาทใหญ บางครั้งมาในรูปของเลยเหลี่ยมดุจ สุนัขจิ้งจอก ทานเนหะมียถูกทดลองทั้งในทางประนีประนอม เยาะเยย และขูเอาชีวิต บทที่ 3 วิจารณเกี่ยวกับสันดานของมนุษย จากบุคคลผูปฎิบัติงานสรางกําแพงนั้น บางคนทํา ดวยความขยันหมั่นเพียร (ขอ 20) บางคนไดทําเพิ่มเติมจากหนาที่ของตนเปนพิเศษ (ขอ 4 และ 21) บาง คนมิไดชวยทําอะไรเลย (ขอ 5) บางคนไดทํางานอยางดีเดน (ขอ 13) วันหนึ่งทุกคนจะเผชิญหนากับ เรื่องนี้อีก เมื่อพระเจาเปดสมุดบันทึกการของพระองค ไมใชเฉพาะแตการกอสรางเทานั้น ที่เปนปญหาการประพฤติชั่วก็เปนปญหาที่หนักใจยิ่ง เนหะ มียสามารถแกไขความผิดพลาดที่รายแรงนี้ได ดวยความไมเห็นแกตัวของทานเอง (บทที่ 5) เมื่อทานกอสรางกําแพง ไดเสร็จเรียบรอยลงแลวงานขั้นตอไปคือการปลูกฝงชีวิต ฝายวิญญาณ จิต ใหแกประชาชน ใหประชาชนไดใกลชิดพระเจามากขึ้น มีการอานพระบัญญัติของพระเจาในที่ ประชุมชน (8:8) แลวมีการสารภาพความผิดบาป และมีการแสดงการไววางใจและสรรเสริญพระเจา เน หะมียไดใชสิทธิอํานาจของทานในการแกไขความผิดของชนชาติอิสราเอล เกี่ยวกันการสมรสในทางที่ ผิด และการละเมิดวันสะบาโต (บทที่ 13) 6. เรื่องที่ควรสนใจ การเทศนาที่แทจริงนั้นไดอธิบายไวใน 8: 8 บุตรีที่มีรางกายแข็งแรงบางคน ไดชวยในการกอสรางกําแพง (3:1) แมแตมหาปุโรหิต ก็ยังมี สวนในการสรางกําแพงครั้งนี้ (3.1) โดยมิไดถือวางานเหลานั้นเปนงานที่ต่ําตอย 7. กุญแจไขความเขาใจ ทานจะเขาใจและชื่นชมกับพระธรรมเลมนี้มากขึ้น หากทานสมมติวาตัวทานเปนเนหะมีย ซึ่ง ไดเผชิญกับเหตุการณที่นาสยดสยอง เนหะมียไดพิสูจนวา ทานเปนบุคคลชั้นนํา และเปนผูรับใชพระ เจาอยางแทจริง

55 กุญแจไขพระธรรมเอสเธอร 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคงเปนมาระดะคาย เขียนขึ้นประมาณ 525 ป กอน ค.ศ. เหตุการณในพระธรรมเลมนี้ เกิดขึ้นกอนพระธรรมเนหะมีย อาจเกิดขึ้นระหวาง บทที่ 6-บทที่ 7 ของพระธรรมเอสราก็ไดขอคิดคือ พระเจาทรงปกปองคุมครองพลไพรของพระองค ขอไขคือ 4: 14 จุดมุงหมายของพระธรรมเลมนี้คือ อธิบายถึงการเลี้ยงฉลองฟูริม บุคคลสําคัญคือ มะระดะคาย และเอสเธอร 2. สาระสําคัญ ถึงแมวาชนชาติอิสราเอลตองตกเปนเชลยในตางแดน เนื่องจากความบาปของเขาและการ พิพากษาลงโทษของพระเจาแตกระนั้นพระหัตถของพระเจา ก็ยังปกปองรักษาอยูตลอดเวลา พระ ประสงคของพระเจาจะตองสําเร็จครบถวนทุกประการ มนุษยไมสามารถใชอุบายทําลายพลไพรของ พระเจาได 3. ขอสังเขป พระนางวัศธี ถูกปลดออกจากตําแหนงมเหสี เอสเธอรไดครองมงกุฎแทน (บทที่ 1-2) อุบายของฮามาน และการเสี่ยงภัยของเอสเธอร (บทที่3-8) ชนชาติยิวปองกันตัวเอง และมีชัยชนะ (บทที่ 9-10) 4. ลักษณะพิเศษ พระธรรมเลมนี้ มิไดเอยพระนามของพระเจาเลยแตวาฤทธานุภาพของพระเจาก็ยังปรากฎอยาง เดนชัด กษัตริยอะหัสวะโรศ คือ เซิกซิสมหาราชแหงเปอรเซีย ผูซึ่งไดกรีฑาทัพไปทําสงครามกับชน ชาติกรีกเมื่อ 480 ปกอน ค.ศ. และประสบความพายแพ ซึ่งปรากฎอยูในประวัติศาสตรสากล และเปนที่ รูจักของคนทั่วไป การเลี้ยงฉลองในบทที่ 1 นั้น ก็เพื่อเปนการผนึกกําลังสําหรับทําศึก นครซูซัร อยูหางจากกรุงบาบิโลนไปทางทิศตะวันออก 340 กม. และเปนที่ประทับของกษัตริย แหงเปอรเซียในฤดูหนาว การอภิเษกสมรสของเอสเธอร ทําใหคําวิงวอนวอนของเนหะมีย สําเร็จผลอยางแทจริง โดยเหตุ นี้เองการปฏิสังขรณกรุงเยรูซาเล็มจึงเกิดขึ้น (นหม. 2:6)

56 งานเลี้ยงฉลองฟูริม (หมายถึง “ฉลาด”) ปจจุบันเปนงานฉลองประจําของชนชาติยิว เพื่อเปน การระลึกถึงการรอดพนจากความตาย 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ ในพระธรรมเลมนี้ มีอุทาหรณจากประวัติศาสตรถึงความจริงที่พระเจาทรงคุมครอง รักษาไพร พลของพระองค พระองคทรงคุมครอง และชวยเหลือคนของพระองคเปนการลับ พระหัตถอันลึกลับ ของพระองค ทรงจัดเปลี่ยนเหตุการณตามความจําเปน ผูที่มีความเชื่อ ยอมจะมองเห็นพระหัตถของ พระองคในเหตุการณที่เกิดขึ้นทุกกรณี การตอสูระหวางความดีกับความชั่วนั้น ชี้ใหเห็นชัดเจนในพระธรรมเลมนี้ ดวยการพิพากษา คนชั่วและการชวยคนยุติธรรมใหรอดพน ในวาระสุดทายของแตละกรณี พระคุณอันเปยมลนของพระเจา ไดปรากฏในพระธรรมเลมนี้ดวย โดยพระนางเอสเธอรยอม เสี่ยงภัย ถึงแมวา จะตองสละชีวิตและตําแหนงของตน เพื่อประชาชนของพระนาง ความเกลียดชังของพญามาร ที่มีตอพระเจาและพลไพรของพระองคนั้น สําแดงอยางเดนชัด ใน การที่ฮามานกับมาระดะคาย เปนปฎิปกษตอกัน 6. เรื่องที่ควรสนใจ พระธรรมเลมนี้มีขอความที่ยึดยาวที่สุด ในพระคริสตธรรมคัมภีร คือใน 8:9 ประเทศเปอรเซียในขณะนั้น มีระบบการสื่อสารที่ดีเลิศ (1: 22) มาระดะคายดํารงตําแหนง เชนเดียวกับชาวยิวผูฉลาดคนอื่น ๆ ซึ่งไดดํารงตําแหนงหนาที่ ใน คณะรัฐบาลของดินแดนตางชาติ (เชนเดียวกับ ดาเนียล และโยเซฟ ) ตามประวัติศาสตรเรารูวากษัตริย อะหัศวะโรศ มีกองทัพที่มีกําลังพลกวา 1 ลานคน 7. กุญแจไขความเขาใจ ทานจะเขาใจเรื่องราว ของพระธรรมเอสเธอรนี้ไดในเมื่อทานเขาใจถึงเบี้องหลังความเปนมา เสียกอนจงอานบทสุดทายของพระธรรม 2 พงศกษัตริย และ 2 พงศาวดาร และพระธรรมเอสรากับพระ ธรรมเนหะมียดวยโปรดระลึกเสมอวา เหตุการณเหลานี้ สําแดงฝพระหัตถที่ซอนไวของพระเจา ในขณะ ที่พระองคบัญชากษัตริย และประชาชาติเหลานั้น เพื่อกระทําใหพระประสงคของพระองคสําเร็จ

57 กุญแจไขพระธรรมโยบ 1. เบื้องหลังความเปนมา ไมทราบแนชัดวาใครเปนผูเขียน อาจเปน อะลีฮู โมเสสและโยบเอง โยบมีชีวิตอยูในสมัยการ ปกครองแบบเจาบานปกครองลูกบาน หรือสมัยพอหมู ครอบระยะเวลา 140 ป ขอคิดคือ มูลเหตุความ ทุกขทรมานของมนุษย ขอไขคือ 1: 21 2. สาระสําคัญ พญามารซาตานกลาวหาพระองควา พระองคไมเที่ยงธรรม ในการปฏิบัติตอมนุษย ดังนั้นพระ เจาจึงอนุญาติใหพญามาร นําความเจ็บปวยและความทุกขทรมานมาสูโยบ บุรุษผูมั่งคั่งและนาเคารพ อยางยิ่ง เพื่อเปนการพิสูจนคํากลาวหาของพญามาร 3. ขอสังเขป พญามารซาตานไดเยาะเยย ความมั่นคงของโยบ ถึงสองครั้ง เฉพาะพระพักตรพระเจา (บทที่1-2) “ผูเลาโลม” สามทาน สนทนาโตตอบถึงความทุกขทรมานของโยบ (บทที่ 3-31) อะลีฮูอธิบายเพิ่มเติม ตามความคิดเห็นของเขา (บทที่ 32-37) คําตรัสของพระเจา (บทที่ 38-41) การสารภาพของโยบ และการไดรับความมั่งคั่งเปนสองเทากวาเดิม (บทที่ 42) 4. ลักษณะพิเศษ พระธรรมโยบเปนคําประพันธแบบบทละคร มีทั้งอารัมภบท มีหลายฉาก และมีบทสงทาย แตก็ เปนความจริงทุกประการ สวนใหญของพระธรรมเลมนี้ เปนการโตตอบในที่สาธารณะ โดยไดบันทึกคําพูดไว (13: 26) โยบเปนที่รูจักของประชาชนทั่วไป และความทุกขโศกของทานเปนโอกาสใหประชาชนวิพากษวิจารณ ทานไปตาง ๆ นานา ไมมีพระคัมภีรเลมใด ที่เปดเผยถึงกิจการและบุคลิกลักษณะของพญามารซาตาน ไดชัดเจนเทา พระธรรมเลมนี้เลย (เชน พญามารซาตาน สามารถเขาเฝาพระที่นั่งของพระเจา)

58 เนื่องดวยมีขออางเกี่ยวกับน้ําทวมโลก (14: 11) แตไมไดอางถึงการที่เมืองโสโดม กับเมืองกะ โมรายถูกทําลาย หรือการประทานพระบัญญัติแกโมเสส ดังนั้นเหตุการณในพระธรรมโยบคงเกิดขึ้น กอน เหตุการณสองประการนี้จึงไมไดกลาวถึง เมื่อสํารวจพระธรรมตาง ๆ ในพระคริสตธรรมคัมภีร ไมมีพระธรรมเลมใดรวบรวม หลักศาสน ศาสตรตามธรรมชาติ และพระราชกิจของพระเจา เกี่ยวกับธรรมชาติไดละเอียดเทาพระธรรมเลมนี้ 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ พระเจาทรงรูถึงบุคลิกภายใน ของบุรุษผูหนึ่งคือโยบ ไดอยางละเอียดถี่ถวน เทากับรูถึง บุคลิกลักษณะภายนอก ดังนั้นพระองคจึงพอพระทัย ในความซื่อสัตยอันมั่นคงของบุรุษผูนี้ (1:8) สวน โยบนั้นทานไดยึดมั่นในพระเจา ทานไดถวายเครื่องสักการะบูชา ใหแกพระเจาทั้งเพื่อตนเอง และทุก คนในครอบครัวของทานดวย(เทียบกับ 1 ยน. 1:7-9) หากวาพระเจา “ซื้อ” การนมัสการของมนุษยดวยพระพรอันมั่นคงและสุขภาพอันสมบูรณแลว มนุษยจะมีสิทธิตามใจชอบไดอยางไร คําตอบอยูที่ชัยชนะของโยบซึ่งพิสูจนใหเห็นอยางชัดเจนวา การ กระทําของพระเจานั้น เที่ยงธรรมอยางแทจริง สมควรจะไดรับพระเกียรติ แมตกอยูในภาวะแหงความ ทนทุกขทรมาน โยบก็ยังคงนมัสการพระเจา ปญหาที่ยิ่งใหญของมนุษยก็ดี มูลเหตุแหงความทนทุกขทรมานของมนุษยก็ดี เปนเรื่องที่หา คําตอบไดยากเพราะวาคําตอบนั้นไมสามารถทราบเสมอไป เราจําเปนตองทําเชนเดียวกับโยบ คือมอบ ชีวิตและความไววางใจของเรา ไวในพระหัตถของพระเจา ผูซึ่งเต็มไปดวยความรัก ความสัตยซื่อเพื่อเรา 6. เรื่องที่ควรสนใจ พระธรรมเอเสเคียล บทที่ 14 และพระธรรมยากอบบทที่ 5 ก็อางถึงทานโยบ ในบั้นปลาย พระเจาไดประทานใหโยบมั่งคั่งเปนสองเทาที่เคยมีมาแตกอน (42: 10) หลังจากที่พระเจาไดอวยพร ครอบครัวของโยบและใหทานมีความมั่งคั่งเจริญรุงเรืองอีกแลว ทานมีชีวิตอยูตอไปถึง140 ป มีลูกหลานสืบเชื้อสายถึง 4 ชั่วอายุคน 7. กุญแจไขความเขาใจ จงอานพระธรรมเลมนี้อยางละเอียด จงระมัดระวังอยาหลงไปกับความคิดและคําโตตอบของ มนุษย ขอใหอานโดยเอาใจใสในแงความคิดที่วา ปญหาของโยบคืออะไร ใครเลาจะเสนอเรื่องของทาน ตอศาลของพระเจา คําตอบอยูที่ 31-41 ซึ่งเปนที่พอใจแกโยบ และเปนที่พอใจแกเราดวย

59 กุญแจไขพระธรรมสดุดี 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือดาวิด (73 บทเพลง) อาซาฟ (12 บทเพลง) บุตรของโคราห(12 บทเพลง) ซาโลมอน (2) เฮมาน (1) เอธาน (1) โมเสส (1) ผูไมปรากฎนาม (48 บทเพลง) ใชเวลาประพันธกวา 1,000 ป นับ จากสมัยโมเสส (1,500 ป กอน ค.ศ.) ถึงสมัยเอสรา (450 ป ค.ศ. กอน ค.ศ.) ชื่อของพระธรรมเลมนี้ หมายถึงคําประพันธที่เขียนขึ้นเพื่อขับรอง แตกอนเรียกวา “บทเพลงสรรเสริญ” คําไขคือ นมัสการ ขอคิดคือ พระเจาทรงอยูใกลเสมอ ขอไขคือ บทที่ 23 2. สาระสําคัญ พระธรรมเลมนี้เปนคํารอยกรอง ที่ใชขับประกอบดนตรี ซึ่งประพันธที่ขึ้นตามพระเจาทรงดล บันดาล แสดงถึงอารมณและประสบการณตาง ๆ ของมนุษย เปนหนังสือสดุดีของชนชาติอิสราเอล และเปนสวนสําคัญที่สุด ในการนมัสการ คือเปนเสมือน หัวใจของการนมัสการ เปนบทเพลงของผูไดรับการไถโทษแลวไมตองสงสัยเลยวา พระธรรมเลมนี้ ตองเปนที่รูจักแพรหลายและมีผูใชมากกวาหนังสือวรรณคดีใด ๆ ของโลก 3. ขอสังเขป แบงออกเปน 5 ภาคคือ บทเพลงของดาวิด (บทที่ 1-41) บทเพลงถวายความจงรักภักดี (บทที่ 42-72) บทเพลงถวายการนมัสการในที่ประชุม (บทที่ 73-89) บทเพลงที่ไมปรากฏนามผูประพันธ (บทที่ 90-106) บทเพลงที่เขียนขึ้นภายหลัง (บทที่ 107-150) แตละภาค จบลงดวยการสรรเสริญรัศมีภาพของพระเจา 4. ลักษณะพิเศษ พระธรรมสดุดีสวนมากประพันธขึ้น เพื่อขับรองประกอบเครื่องดนตรี ประเภทดีดสีตีเปาตาง ๆ เชน แตร พิณ กอง ฉาบและฉิ่ง เปนตน บางบทเปนโคลงปริศนา (คือคําขึ้นตนของแตละขอนั้น เรียงตามลําดับของภาษาฮีบรู) เชนบท ที่ 9,10,25,34,37,111,112,119,145

60 บทเพลงสดุดีบางบท ออนวอนขอใหพระเจาสําแดงพระพิโรธ ตอศัตรูของพระองค และพล ไพรของพระองค ดังปรากฎในบทที่ 52,58,69,109,140 เปนตน หัวขอสําคัญที่สุด คือองคพระเยซูคริสตเจาและพระราชกิจของพระองค พระเยซูคริสตไดตรัส สอนเชนนี้ในพระธรรม ลูกา 24: 44 ในพระคริสตธรรมใหมไดอาง ถึงพระธรรมสดุดี 90 ครั้ง เปนการสอนถึงหลักศีลธรรม ประวัติศาสตรและคุณคาของคําพยากรณ 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ ฤทธานุภาพอันยิ่งใหญของพระเจา (107: 25-29) พระองคทรงเปนสัญพัญู (147:4, 5) ความ บริสุทธิ์ของพระองค (99:9) ความชอบธรรมของพระองค (11:4-7) พระกรุณาธิคุณของพระองค (86:15) ความซื่อตรงของพระองค (119:90) ประเทศอิสราเอลและกรุงเยรูซาเล็ม เปนหัวขอของบทเพลงสดุดีหลายบท แสดงถึงความรักอัน ใหญหลวงของพระเจาตอนครอันยิ่งใหญของกษัตริยดาวิด ไมมีพระธรรมเลมใดในพระธรรมคัมภีร ที่อธิบายถึงความยิ่งใหญของพระวจนะของพระเจา ไดเทาพระธรรมเลมนี้ เพราะมีหลักฐานหลายอยาง แสดงถึงการที่พระเจาทรงดลใจใหเขียนพระคริสต ธรรมคัมภีรนี้ขึ้น บทเพลงสดุดีหลายเพลง เขียนขึ้นภายใตวิกฤตกาลอันเลวราย ในบทที่ 51 กษัตริยดาวิดไดเขียน ขึ้นเพื่อเปนการสารภาพความผิดอยางใหญหลวงของทาน บทที่ 18 ไดเขียนถึงความรอดพนของดาวิด บทเพลงสดุดีบทที่ 22,23,24 นั้น ลวนเปนบทเพลงเกี่ยวกับพระผูเลี้ยง ซึ่งเล็งถึงไมกางเขน ไมทัณฑกร และมงกุฏ 6. เรื่องที่ควรสนใจ บทที่ 136 ซึ่งมีอยู 26 ขอนั้น ทุกขอจบลงดวยถอยคําอยางเดียวกันคือ “เพราะพระกรุณาคุณของ พระองคดํารงอยูเปนนิตย” บทเพลงสดุดีที่ทํานายลวงหนาเกี่ยวกับพระคริสตคือ บทที่ 2, 8, 9, 16, 22, 24, 31, 41, 45, 46, 67,69,72,89,93,110,118,132 ในพระธรรมสดุดีมีบทเพลงบางบท ซึ่งประชาชนที่ไดเดินทางขึ้นไปยังกรุงเยรูซาเล็ม เพื่องาน เลี้ยงฉลองไดใชขับรอง หาบทสุดทายของพระธรรมเลมนี้ ขึ้นตนและจบลงดวยคําวา “ทานทั้งหลายจงสรรเสริญพระเย โฮวาหเถิด”

61 มีบทเพลงสดุดีจํานวน 21 บท ที่กลาวถึงประวัติศาสตรของอิสราเอล เริ่มตนตั้งแตอพยพออก จากประเทศอียิปต จนถึงวาระแหงการปฏิสังขรณกรุงเยรูซาเล็ม และปฏิรูปประชาชน 7. กุญแจไขความเขาใจ พระธรรมสดุดี เปนพระธรรมที่เกี่ยวของกับชีวิตมนุษย และชีวิตสวนตัวของทาน ทานจะหา สาเหตุ และวิธีแกไขปญหาตาง ๆ ในชีวิตของทานได จากพระธรรมประหลาดเลมนี้ ถึงแมวาทานจะ อานพระธรรมเลมอื่น ๆ ในพระคัมภีรกี่ครั้งก็ตาม จงอานพระธรรมสดุดีอยางสม่ําเสมอ ทานจะรูสึก ใกลชิดกับพระเจามากขึ้น เมื่อทานไดศึกษาทองจํา และมีความรักชื่นชมในบทเพลงเหลานี้

62 กุญแจไขพระธรรมสุภาษิต 1. เบื้องหลังความเปนมา คําวา “สุภาษิต” หมายความถึงคําพูดสั้น ๆ แตเต็มไปดวยขอความที่นาคิด และสําคัญ เหมาะแก การสอนดวยปากเปลาโดยเฉพาะ ผูเขียนคือ ซาโลมอน (1:1) อาฆูร (30:1) สหายสนิทของซาโลมอน กษัตรยละมูเอล (31:1) ซึ่งบางคนคิดวาเปนชื่ออีกชื่อหนึ่งซาโลมอน ขอคิด คือคุณคาแหงสติปญญา ขอ ไขคือ 9:10 ครอบระยะเวลาถึง 300 ป (25.1) 2. สาระสําคัญ ซาโลมอนเปนบุรุษที่ฉลาดที่สุด ในทามกลางมนุษยทั่วโลก(1 พงศ. 3:10) ในสมัยที่ผูอานออก เขียนไดไมมากนัก การสั่งสอนทั้งทางธรรมและทางโลก มักสอนโดยใชวิธี “กลาวคําสุภาษิต” เปน สวนมาก เชน “ตั้งกฏไอนั่น ตั้งกฎไอนี่ บังคับอยางนั้นบังคับอยางนี้ วาโนนนิด ตินี่หนอย” (อสย. 28:10) สติปญญาของซาโลมอนนั้นแทจริงเปนสติปญญาของพระเจา ดังนั้น สุภาษิตเหลานี้เมื่อนําไปใช ก็ยอมเกิดผลแกชีวิตมนุษยไมวาในยุคใด ๆ ทั้งสิ้น 3. ขอสังเขป สติปญญาเฉพาะหนุมสาว (บทที่ 1-9) บทความตาง ๆ สําหรับทุกคน (บทที่ 10-24) สุภาษิตที่ฮีศคียาไดรวบรวมไว (บทที่ 25-29) สุภาษิตที่อาฆูรและละมูเอลไดนํามาเพิ่มเติม (บทที่30,31) 4. ลักษณะพิเศษ พระธรรมสดุดี มีสวนชวยในการนมัสการพระเจาสวนบุคคลฉันใด พระธรรมสุภาษิตก็มีสวน ในการดําเนินชีวิตประจําวันฉันนั้น นี่คือจุดรวมของสามัญสํานึกที่จดจอและเขมขน วิธีสอนในพระธรรมสุภาษิตนี้สัมพันธอยางใกลชิดกับคําเทศนาบนภูเขาของพระเยซูและพระ ธรรมยากอบ สุภาษิตบางขอ มีรากมาจากประสบการณของผูเขียนดังจะเห็นไดจาก 1: 7; 4:14

63 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ ตลอดพระธรรมเลมนี้ ก็เนนถึงสติปญญาที่แทจริง ที่เกิดขึ้นเนื่องดวยความเกรงกลัวองคพระผู เปนเจา บทบัญญัติขององคพระผูเปนเจา ที่ซึ่งอยูในพระธรรมชุด “เบญจบรรณ” ของโมเสสนั้น ไดรับ การสนับสนุน จากคําตักเตือนของพระธรรมสุภาษิต ทางแหงสติปญญาคือทางของพระเจาเสมอไป พระธรรมเลมนี้ยังสอนถึงหัวขอตาง ๆ หลายหัวขอ เชน การรักษาความบริสุทธิ์ การใชทรัพย สมบัติในทางที่ถูกที่ควร การเห็นใจคนยากจน การรูจักบังคับลิ้นของตน ความสัตยซื่อ ความยุติธรรม มนุษยธรรม การปลอบโยน และสามัญสํานึก 6. เรื่องที่ควรสนใจ สุภาษิตที่สําคัญยิ่งในพระธรรมเลมนี้คือ 3:5, 6 เราจะนําไปใชเปนสุภาษิตประจําชีวิตของเราได อยางดีเลิศ ผูเขียนสําแดงถึงความรูเกี่ยวกับธรรมชาติไวอยางแทจริง เชนความรูเกี่ยวกับ มด แมลงมุม ตุน เปนตน ในพระธรรมเลมนี้มีหลายขอ ที่สอนใหเคารพนับถือยําเกรงบิดามารดาของตน 7. กุญแจไขความเขาใจ ในการดลใจใหเขียนพระธรรมเลมนี้ พระเจาทรงระลึกถึงความสามารถ และความนึกคิดใน ดวงจิตอันจํากัดของมนุษยเสมอ วามีมากนอยเพียงใด ดังนั้น พระธรรมสุภาษิตนี้ จึงเปนพระธรรมที่ บรรจุคติพจน ที่สามารถนําไปใชในการดําเนินชีวิต ที่สั้น ๆ และงายแกการจดจํา

64 กุญแจไขพระธรรมปญญาจารย 1. เบื้องหลังความเปนมา ชื่อของพระธรรมเลมนี้ หมายถึง นักเทศน หรือ คําสั่งสอนของนักเทศน ผูเขียนคือ ซาโลมอน (1:1) เขียนขึ้นเมื่อประมาณ 975 ป กอน ค.ศ. ขอไขคือ 2:11 ขอคิดคือ ความเปนอนิจจังของทุกสิ่งใน โลกนี้ คําไขคือ อนิจจัง 2. สาระสําคัญ ถึงแมวาซาโลมอนจะเปนกษัตริยที่มีพรสวรรคอยางเหลือลน ซึ่งหาใครเปรียบมิได แตซา โลมอนยังยอมใหความบาปครอบงําในชีวิตของทาน การผูกพันกับคนตางชาติโดยการอภิเษกสมรสได ทําใหจิตใจของทาน หันเหไปจากการนมัสการพระเจาอยางแทจริง ในบั้นปลายชีวิตจึงประสบแตความ วางเปลา และดวงวิญญาณแหงเหี่ยวพระคัมภีรมิไดบันทึกถึงการกลับใจใหมของซาโลมอน บางทีพระ ธรรมเลมนี้ อาจเปนคําสารภาพและการกลับใจใหมของทานก็ได 3. ขอสังเขป คํานําของผูเขียน (บทที่ 1) ความอนิจจังซึ่งเปนผลแหงการทดลอง (บทที่ 2,3) ความอนิจจังซึ่งเปนผลแหงการสังเกต (บทที่ 3-8) ความลึกลับ และคําสรุป (บทที่ 9-12) 4. ลักษณะพิเศษ พระธรรมเลมนี้ เปนพระธรรมปรัชญาของมนุษยในหัวขอที่วา“ชีวิตมนุษยนี้มีคุณคาหรือไม” พระธรรมเลมนี้ชี้ใหเห็นวิถีชีวิตของมนุษยที่มืดมิดไมไดอางถึงพระเยโฮวาหพระนามของพระ เจา ซึ่งหมายถึงสัญญาไมตรี ในการไถโทษความบาปของมนุษย 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ ถึงแมวาพระธรรมโยบและปญญาจารย เปนพระธรรมปรัชญาเกี่ยวกับปญหาชีวิตมนุษยก็ตาม แตพระธรรมโยบจบลงดวยความสุขความยินดี สวนพระธรรมปญญาจารย จบลงดวยความเศราสลดใจ ของผูเขียน ความแตกตางก็คือ ไมมีปรัชญาใด ๆ จะสมบูรณไดโดยปราศจากพระเจา การที่ไมยอมรับรู ความจริงเกี่ยวกับสวรรคและชีวิตนิรันดรนั้น ก็เปนการสยดสยองอยางแทจริง

65 พระธรรมเลมนี้ แนะนําใหรูจักวิธีการแกปญหาตาง ๆ ในชีวิตไววา พระเจาทรงจัดเตรียมทาง ไวแลว หากทานจะแสวงหาทางนั้น เมื่อทานระลึกถึงพระเจา แลวยอมรับวาพระองคเปนพระเจา ความ อนิจจังนั้นก็จะกลับกลายเปนความเที่ยงแท ความวุนวายเดือดรอนก็จะกลายเปนความอิ่มหนํา “ภายใต ดวงอาทิตย” ไมมีผลกําไรใด ๆ ทั้งสิ้น เหตุไฉนจึงไมมองขึ้นไปยังพระเจา ซึ่งอยูเหนือดวงอาทิตยเลา 6. เรื่องที่ควรสนใจ บท “สรุป” (12:13,14) ก็ยังเปนคําสรุปที่อยู “ภายใตดวงอาทิตย” นั่นเอง พระธรรมเลมนี้ใชอานในพิธีเลี้ยงฉลอง การตั้งทับอาศัยของชนชาติยิว ความคิดเห็นของพระเจา เกี่ยวกับปญหาซาโลมอนไมมีคําตอบ ปรากฎอยูใน ลก. 12:15 7. กุญแจไขความเขาใจ ทานสามารถใชขอความในพระธรรมเลมนี้ได ถาทานจะจําไววา สติปญญาในที่นี้ หมายถึง สติปญญาของมนุษย ซึ่งมีขอบเขตจํากัดอยู “ภายใตดวงอาทิตย” เทานั้นแทจริง ควรใชหลักความจริงใน พระธรรมเลมนี้ ประกอบกับหลักความจริงของพระเจา ในพระธรรมเลมอื่น ๆ แลว ทานจึงจะเขาใจได ถูกตอง

66 กุญแจไขพระธรรมเพลงซาโลมอน 1. เบื้องหลังความเปนมา นี่คือบทเพลงที่ดีที่สุดที่กษัตริยซาโลมอน เขียนขึ้นในจํานวน 1005 บท (1 พงศ. 4:32) ผูเขียน คือ ซาโลมอน เขียนเมื่อประมาณ 1,000 ป กอน ค.ศ. เปนพระธรรมแบบกาพยกลอน บทละคร ขอคิดคือ ความยินดี (ฝายจิตวิญญาณ)ในการสมรสกับผูที่ตนรัก วลีเปนขอไขคือ “ผูเปนที่รัก” ขอไขคือ 6:3 2. สาระสําคัญ เปนกาพยกลอนของชาวตะวันออก ซึ่งกลาวถึงความชื่นชม ในการพิทักษความรักอันลึกซึ้ง ผูมี บทบาทสําคัญคือซาโลมอน และเจาสาว ซึ่งเปรียบไดกับ การสําแดงความรักของพระเจา ตอชนชาติ อิสราเอลและระหวางพระคริสตกับคริสตจักร 3. ขอสังเขป แบงไดตามถอยคํา ดังนี้ ฉากที่ 1. 1:1-2:6 ฉากที่ 4. 5:2-6:10 ฉากที่ 2. 2:7-3:5 ฉากที่ 5. 6:11-8:4 ฉากที่ 3. 3:6-5:1 ฉากที่ 6. 8:5-14 4. ลักษณะพิเศษ พระธรรมเลมนี้เหมือนกับบทกวีทั่วไปของชาวฮีบรู เปลี่ยนแปลงอยางรวดเร็ว จากตัวละครคน หนึ่งไปยังอีกคนหนึ่ง จากฉากนี้ไปฉากโนน แตเขาใจไดตามสรรพนามที่ใช ตัวแสดงที่สําคัญ คือ ซา โลมอน (ตัวเอก ฝายชาย เจาชายแหงสันติสุข) และชูลามิท (ตัวเอกฝายหญิง ผูซึ่งแสวงหาสันติสุข) การผูกมัดโดยการสมรส เปนอุทาหรณซึ่งศาสดาพยากรณ และอัครสาวก ใชเปรียบเทียบในการ สอนถึงการเกี่ยวกับระหวางพระเจา และพลไพรของพระองค 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ บุตรสาวคนโตของครอบครัวที่ยากจน มักจะไดรับภาระหนัก และรับผิดชอบในงานอันหนัก หนาประการ เชนเธอตองเลี้ยงฝูงสัตว และทําสวนองุนของครอบครัว ซึ่งเปนกรรมสิทธิ์ของกษัตริยซา โลมอน วันหนึ่งขณะที่เธอกําลังเฝาฝูงสัตวนั้น ก็ไดมีชายแปลกหนาที่มีใบหนาสงางาม มาขอเปนมิตร กับเธอ และภายหลังไดมีความรักซึ่งกันและกัน ตอมาวันหนึ่งฝายชายไดจากไป แตไดสัญญากับฝาย

67 หญิงวาจะกลับมาอีก ซึ่งฝายหญิงก็เชื่อ และไววางใจฝายชาย ไดเฝาคอยตามคําสัญญาของเขา คนอื่น ๆ ในหมูบาน ไมเชื่อวาชายคนนั้นจะกลับมา แตเธอไดคอยเปนเวลานาน และฝนถึงเขาเสมอ แลววันหนึ่ง ชายคนนั้นไดกลับมา พรอมกับขบวนแหอันสงางาม และไดรับเธอไวเปนเจาสาว บางคนยังตีความหมายของเลมนี้วา ชูลามิทซึ่งเปนเจาสาวของซาโลมอน อาจเปนพระราชธิดา ของกษัตริยฟาโรห บางคนคิดวาเปนอะบิซัฆชาวซูเนม ซึ่งไดอภิเษกสมรสกับซาโลมอน เมื่อซาโลมอน ขึ้นครองราชยใหม ๆ (1 พงศ.1:3; 2:20-25) 6. เรื่องที่ควรสนใจ พระธรรมตลอดเลมนี้ มิไดอางถึงพระนามของพระเจาเลย ซูเนม เปนหมูบานที่ตั้งอยูบนเชิงเขา ทางทิศตะวันตกเฉียงใตของภูเขาเฮระโมน พระธรรมเลมนี้ ใชอานในงานเลี้ยงฉลองพิธีปศคาของชนชาติยิวเสมอ ๆ บางคนถือวาพระธรรมเลมนี้ ไดรวบรวมบทเพลงที่จะใชขับรอง ในงานเลี้ยงฉลองการสมรส 7. กุญแจไขความเขาใจ การที่จะเขาใจคุณคาของบทเพลงนี้ ทานตองถวายจิตใจแกพระคริสตอยางสิ้นเชิง และผูที่มี ความสัมพันธอยางใกลชิดกับพระองคเทานั้น จึงจะเขาใจความจริงของพระธรรมเลมนี้อยางแจมแจง

68 กุญแจไขพระธรรมอิสยาห 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ อิสยาห ศาสดาพยากรณ ผูซึ่งมีชีวิตอยูในรัชสมัยของอุซียา โยธาม อาฮาศ ฮิศคียา กษัตริยแหงอาณาจักรยูดา (758 - 693 ป กอน ค.ศ. ดู. 1:1) เปนพระธรรมประวัติศาสตร คําพยากรณ และคําพิพากษา สาระสําคัญ คือ การทรงชวยใหรอดของพระเจา ขอคิดคือ การเสด็จมาของพระมาซีฮา ขอไขคือ 9:6,7 2. สาระสําคัญ ในจํานวนศาสดาพยากรณที่เขียนพระธรรมตาง ๆ นี้นับไดวาอิสยาหเปนศาสดาพยากรณผู ยิ่งใหญทีที่สุด ทานมีความสามารถเปนพิเศษและเปนที่ปรึกษา ถวายคําแนะนําตักเตือนแกกษัตริย ทาน ไดประณามความชั่ว ไดทํานายถึงการพิพากษา และเพิ่มความหวังอันมีคามหาศาลวาจะมีวันหนึ่งที่จะ ไดรับสันติสุข พระพร และความชอบธรรมระยะเวลา 60 ป ที่ทานอิสยาหปฎิบัติหนาที่การงานของพระ เจา เปนกาลเวลาทั้งดีและราย มีทั้งกษัตริยที่ดีเดนและเลวราย ทานไดจบชีวิตลงอยางนาสมเพช ในรัช สมัยของกษัตริยมะนาเซผูชั่วชา 3. ขอสังเขป ประกาศการพิพากษาลงโทษแกอาณาจักรยูดา อิสราเอล และชาติเพื่อนบาน (บทที่ 1-35) ประวัติศาสตรเกี่ยวกับการทรงชวยใหรอดของพระเจา (บทที่ 36-39) การมองเห็นอนาคตอันใกล (การเสด็จมาครั้งแรกของพระคริสต) และอนาคตอันไกล (บทที่ 44-66) แบงเปนภาคใหญได 2 ภาค คือ การพิพากษาลงโทษ (39 บท) การประเลาประโลม (27 บท) 4. ลักษณะพิเศษ ทานอิสยาหไดอุทิศชีวิตเพื่อรับใชพระเจา ตั้งแตพระเจาประทานใหเห็นนิมิต ขณะเมื่อทานยัง หนุมอยู (6:1) ขอนี้ไดเพิ่มเขาไปในทุกบท ของพระธรรมเลมนี้ลีลาการเขียนของอิสยาห เปนสํานวน โวหารที่สูงสงจับใจ โดยใชถอยคําที่มองเห็นภาพพจนไดอยางชัดเจน พรอมกับคําถากถางและเยยหยัน

69 อิสยาหเปนทั้งนักกวี นักพูด รัฐบุรุษและศาสดาพยากรณ ทานเปนคนกลาหาญ และไมมีความ เกรงกลัวผูใด และดํารงชีวิตดวยความสัตยจริง ไมวาจะอยูเฉพาะตอหนาพระพักตรกษัตริยหรือตอหนา ชุมชน ทานมิไดยับยั้งลังเลใจในการประณามความบาป หรือกลาวถึงการพิพากษา ซึ่งจะมาในวัน ขางหนา ศาสดาพยากรณ ที่พยากรณในสมัยเดียวกับทาน คือ โฮเซอา นาฮูม และมีคา 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ นิมิตและการตอบรับของเยเรมียนั้น ชี้ใหเราเขาใจถึงผลลัพธอันสมบูรณของทาน (6:1-13) บุรุษผูอุทิศตนอยางทานอิสยาห จําเปนตองมีทุกยุคทุกสมัย ในวัยหนุมทานไดสังเกตดูความเปนมหาอํานาจอันยิ่งใหญ และความมั่งคั่งสมบูรณของ ประเทศเทียบเทากับในรัชสมัยของซาโลมอน ความเจริญมั่งคั่งนี้ ก็นําไปสูความละโมบ และโลกียวิสัย การนมัสการพระเจาอยางแทจริงนั้น เสื่อมลงจนกระทั่งเปนเพียงพิธีรีตองและเปนการหลอกลวงเทานั้น พระเจาจึงเรียกผูรับใชของพระองค ใหสําแดงการพิพากษาลงโทษ อยางหลีกเลี่ยงไมได ซึ่งเปนผลของ การดําเนินชีวิตในความบาป คําพยากรณที่ยิ่งใหญในพระคัมภีรเดิมขอหนึ่ง คือ 7: 14 ซึ่งทํานายถึงการที่พระเยซูจะประสูติ จากสาวพรหมจารี ขอความที่นาสนใจปรากฎใน 14: 12-17 ซึ่งสําแดงถึงการกบฎของพญามาร และผลที่เกิดขึ้น จากการกบฎนั้น มีคําพยากรณหลายขอที่เกี่ยวกับปญหาตาง ๆ ในยุคของทานในสมัยของทาน ประเทศอะซูเรีย และอียีปตแกงแยชิงดีชิงเดนกัน ซึ่งอาณาจักรยูดาอยูทามกลางชาติเหลานั้น ชายแดนของอาณาจักรยูดา ติดตอกับ ซุเรีย โมอาบ ฟะลิสตีม และอะโดม เยเรมียไดเขียนถึงเหตุการณที่เกิดขึ้นกับประเทศเหลานี้ใน อนาคต มีคําทํานายที่ดีเดนอยางยิ่งในพระคัมภีรคือ ทานสามารถบอกชื่อ กษัตริยโคเรศ วาจะเปนผูที่นํา ประชากรของพระเจา ใหรอดพนจากการเปนเชลย ซึ่งทานไดทํานายกอนโคเรศประสูติ 200 ป (41:25;44:28-45:4) จุดสุดยอดแหงการทํานายเกี่ยวกับขาวประเสริฐของพระเมซีฮา อยูที่บทที่ 53 6. เรื่องที่ควรสนใจ พระเยซูคริสตเจาของเราไดอางถึง ขอความใน 61: 1, 2 ของพระธรรมเลมนี้ ในธรรมศาลาเมือง นาซาเร็ธ (ลก. 4:20)

70 ใน 63:7-19 คือคําอธิษฐานเกี่ยวกับประเทศชาติครั้งยิ่งใหญของเยเรมีย บางคนเรียกพระธรรมเยเรมียนี้วา พระกิตติคุณเลมที่ 5 เนื่องดวยเยเรมียสอนถึงความรอด ใน บทที่ 37 ของพระธรรมเลมนี้ ไดบันทึกการรับคําตอบในการอธิษฐาน ที่ประหลาดยิ่งของฮิศคียา 7. กุญแจไขความเขาใจ ทานจะมีใจชื่นชมยินดีในการอานพระธรรมเลมนี้จงอานโดยคํานึงถึง เบื้องหลังความเปนมา ของพระกิตติคุณทั้ง 4 จงชื่นชมยินดี ที่ทานเยเรมียไดพยากรณลวงหนาถึงพระพรอันสงาราศีที่พลไพร ของพระเจาจะไดรับ ทั้งในปจจุบันและอนาคตดวย

71 กุญแจไขพระธรรมเยเรมีย 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ เยเรมีย ผูซึ่งเปนทั้งปุโรหิตและผูพยากรณแหงราชอาณาจักรยูดา ระยะเวลาที่รับใช พระเจาคือระหวางป 626-584 กอน ค.ศ. กอนที่ชนชาติยิวจะตกไปเปนเชลยของบาบิโลน หัวขอสําคัญ คือ การเตือนใหรูถึงการพิพากษาของพระเจา ที่จะมีมาในไมชา ขอไขคือ 1: 18 ขอคิดคือ “ไปและรอง” 2. สาระสําคัญ พระเจาทรงเรียกเยเรมีย ผูเปนปุโรหิตคนหนึ่งในตระกูลอาโรน ใหปฏิบัติภาระกิจอันยุงยากใน อาณาจักรยูดา เยเรมียไดเปนที่ปรึกษา และถวายคําตักเตือนกษัตริย (โยซียา ยะโฮอะฮาซ ยะโฮยาคิม ยโฮยาคิน และซีศคียา) และทานยังตักเตือนประชาชนถึงการพิพากษาลงโทษที่จะมาถึงในไมชา แต ประชาชนเรียกทานวา เปนบุคคลที่มองเหตุการณตาง ๆ ในแงรายเทานั้น เยเรมียเริ่มรับใชพระเจา หลังจากอิสยาหไดมรณภาพไปแลว 70 ป และมีชีวิตอยูจนกระทั่งกรุงเยรูซาเล็มถูกทําลาย ทานถูกจับ เปนเชลยและถูกนําไปยังประเทศอียีปต 3. ขอสังเขป ประวัติสวนตัวรวมอยูในคําพยากรณของทาน คําพยากรณในรัชสมัยของโยซียา (บทที่ 1-12) คําพยากรณในรัชสมัยยะโฮยาคิม (บทที่ 13-20, 25, 26, 35,36) คําพยากรณในรัชสมัยซีศคียา (บทที่ 21-24, 27-34, 37-39) คําพยากรณเมื่อชนชาติยิวตกเปนเชลยของบาบิโลน (บทที่ 40-44) คําพยากรณเกี่ยวของกับประชาชาติเพื่อนบาน (บทที่ 45-52) 4. ลักษณะพิเศษ เบื้องหลังของพระธรรมเลมนี้ก็คือ การตอสูเพื่อความเปนมหาอํานาจของอะซูเรีย อียีปต และ บาบิโลน คําพยากรณของเยเรมีย ไมไดเขียนตามลําดับวันเดือนป แตเขียนดวยความเห็นใจและสงสาร ประชาชนทานไดชื่อวา “ศาสดาพยากรณผูรองทุกข” ทั้งนี้เพราะทานเปนผูที่มีความเห็นอกเห็นใจ ประชาชนอยางยิ่ง กระนั้นก็ดี ในการปฏิบัติพระราชกิจที่พระเจาทรงมอบหมายใหทานกระทํานั้น ทาน ก็กลาหาญปราศจากความเกรงกลัว สัตยซื่อ ไมมีการประนีประนอม

72 เยเรมียพยากรณ ในเวลาเดียวกันศาสดาพยากรณ ซะฟนยา ฮะบาฆูค ดาเนียล และเอเสเคียล 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ ในสมัยของเยเรมีย มีผูพยากรณเทียมเท็จเปนจํานวนมาก พวกเหลานั้นประกาศสันติสุข ในขณะที่เยเรมียประกาศถึงสงคราม พวกเขาประกาศถึงความมั่งคั่งสมบูรณ ในขณะที่เยเรมียประกาศ ถึงความทุกขความลําบาก ที่จะมีมาในไมชา ประชาชนเรียกพวกผูพยากรณเทียมเท็จเหลานี้วา เปนผูรัก ชาติ สวนเยเรมียถูกกลาวหาวา เปนผูทรยศตอชาติ คําพยากรณเกี่ยวกับคัลนาหรือยะคันยา ใน 22:28-30 นั้น เปนขอพิสูจนที่ยืนยันถึงการบังเกิด ของพระเยซูคริสต จากสาวพรหมจารี เพราะโยเซฟผูซึ่งรับมาเรียมาเปนภรรยา ไดสืบเชื้อสายมาจาก กษัตริยองคนี้ (มธ . 1:12,16) การเขียนของทานเยเรมียสวนใหญ กลาวถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นแกประเทศเพื่อนบาน ในอนาคต คือ โมอาบ อาโมน และเอลาม (เปอรเซีย) 6. เรื่องที่ควรสนใจ พระธรรมเยเรมียเปนพระธรรมที่ยาวที่สุดของพระคัมภีร รองลงมาจากพระธรรมสดุดี ตามคําทํานายของเยเรมีย ในบทที่ 51,52 กรุงบาบิโลนไมไดรับการสรางขึ้นใหมอีกเลย เยเรมีย พยากรณถึงระยะเวลา ที่ชนชาติยิวตองตกเปนเชลยนั้นไดอยางถูกตอง (เปนเวลา 70 ป,25. 9-11) 7. กุญแจไขความเขาใจ ความเศราโศกเสียใจของเยเรมีย ก็เปนความเศราโศกของพระเจาดวย คําพยากรณถึงการ พิพากษาของเยเรมียก็ไมใชของทาน แตเปนของพระเจาโดยตรง ทานจะเขาใจพระธรรมเลมนี้ไดดีที่สุด หากวาทานมองดูความบาป และความอสัตยอธรรมใน สมัยของทานนั้นวา รายแรงสักเทาใด ในสายพระเนตรของพระเจา

73 กุญแจไขพระธรรมเพลงคร่ําครวญ 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ เยเรมีย สันนิษฐานวา เขียนในระหวางระยะเวลา 3 เดือน ที่กรุงเยรูซาเล็มถูกทําลาย และประชาชนถูกจับไปเปนเชลย ณ ประเทศอียิปต (589 ป กอน ค.ศ.) ขอคิดคือ การถูกทําลาย ความ พินาศยอยยับ ขอไขคือ 1: 1 2. สาระสําคัญ บทเพลงนี้เปนชุดบทเพลงไวทุกข ซึ่งเยเรมียศาสดาพยากรณผูรองทุกขนั้น ไดเขียนขึ้น หลังจากที่ทานไดเห็นการทําลายกรุงอยางราบคาบ ดวยตาของทานเองถึงแมวาทานไดทํานาย ถึงการ พิพากษาลงโทษครั้งนี้ ลวงหนามาหลายปแลวก็ตาม ความทุกขก็ยังคงทวมทนจิตใจของทาน 3. ขอสังเขป มีบทเพลง 5 บท บทเพลง 3 บทแรก มี 22 ขอ แตละขอขึ้นตนตามลําดับอักษรในภาษาฮีบรู บท เพลงตอไปมี 66 ขอ ประกอบดวย 22 ตอน แตละตอนมีสามขอ ทุกสามขอเริ่มตนดวยอักษรตัวเดียวกัน บทสุดทายก็มี 22 ขอ แตมิไดขึ้นตนตามลําดับอักษร 4. คําสั่งสอนที่สําคัญ จุดเดนในพระธรรมเลมนี้ คือการแสดงใหเห็นภาพอันนาเวทนา สงสารนานาประการ และการ ระบายออกมาใหเห็นความทุกขโศกเศรา ความเสียใจอยางสุดซึ้งอีกประการหนึ่งยังบรรยายถึงความ สํานึกอยางลึกซึ้ง และการไววางใจในพระเจา ผูที่ไดรับความทุกขนั้นไดทูลขอตอพระองค เยเรมียผูซึ่งเต็มไปดวยอาการงงงัน และเปรียบเหมือนคนอกหัก ไดเห็นการถูกทําลายอยางยอย ยับของกรุงเยรูซาเล็ม และทานก็รูแนชัดแลววา การพิพากษานี้เปนไปตามเหตุผลอันยุติธรรมของพระ เจาโดยแทจริง (3: 22) แตทานก็ยังทูลรองขอใหพระเจาแสดงความกรุณาอีกครั้งหนึ่ง (3:32, 33) 5. เรื่องที่ควรสนใจ บทเพลงรองทุกขนี้ใชอานในธรรมศาลาของชาวยิวในวันที่เกาของเดือนที่สี่ (กรกฎาคม) ซึ่ง เปนวันที่กรุงเยรูซาเล็มถูกทําลาย (ยรม. 52: 6,7)

74 หลังจากประชาชนไดกลับมาจากการเปนเชลยแลวกรุงเยรูซาเล็มไดรับการสราง และ ปฏิสังขรณขึ้นใหมและไดกลับเปนมหานคร ที่มีอํานาจอีกครั้งหนึ่ง แตบทเรียนที่พระเจาทรงตีสอนนั้น ประชาชนและผูนําไมไดรับและแลวในป ค.ศ. 70 กรุงเยรูซาเล็ม จึงถูกทําลายลงอีกครั้งหนึ่ง 6. กุญแจไขความเขาใจ เนื่องดวยถอยคําในพระธรรมเลมนี้ มิใชถอยคําของเยเรมียเทานั้น แตเปนพระคําของพระเจา ดังนั้นความทุกขโศกเศรา จึงมิใชเปนของศาสดาพยากรณเยเรมียผูเดียว แตเปนของพระเจาดวย

75 กุญแจไขพระธรรมเอเศเคียล 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ เอเศเคียล (แปลวา “พระเจาทรงประทานกําลัง”) ผูเปนทั้งปุโรหิตและศาสดา พยากรณซึ่งถูกกษัตริยนะบูคัสเนซัรจับไปเปนเชลย และถูกนําตัวไปยังบาบิโลน (597 ป กอน ค.ศ.) ทานไดปฎิบัติรับใชพระเจาเปนเวลา 26 ป (593-567 กอน ค.ศ.) ขอไขคือ 3:12-19 ขอคิดคือ การเห็น นิมิตและการทํานาย 2. สาระสําคัญ เอเศเคียลเปนคนหนึ่งในจํานวนเชลยที่กษัตริยนะบูคัสเนซัร จับสงไปยังกรุงบาบิโลน ในป 597 กอน ค.ศ. คือเมื่อประมาณสิบป กอนกรุงเยรูซาเล็มถูกทําลาย (1 พศด. 36:6,7) ทานไดเขาอาศัยอยูใน นิคมชาวยิวบนฝงแมน้ําคะบาระ ณ ที่นั่นทานไดรับใชพระเจา ในการปฏิบัติชาวยิวซึ่งถูกจับเปนเชลย และเตรียมตัวพรอม ที่จะกลับไปยังบานเกิดเมืองนอนเสมอ คําทํานายครั้งแรกของทานคือ การที่กรุง เยรูซาเล็มจะถูกทําลาย หลังจากเหตุการณอันนาเศราสลดนี้ ทานไดหนุนน้ําใจบรรดาชนชาติยิวที่ตกเปน เชลยนั้น โดยการพยากรณถึงการปฏิสังขรณกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม และพระพรที่จะไดรับในอนาคต พระธรรมเลมนี้บรรจุการเห็นนิมิตตาง ๆ แสดงสัญลักษณของสิ่งตาง ๆ พยากรณถึงชาติเพื่อนบานและ ทํานายถึงพระมาซีฮา 3. ขอสังเขป คําทํานายถึงกรุงเยรูซาเล็ม (บทที่ 1-24) คําทํานายถึงประเทศที่อยูลอมรอบ (บทที่ 25-32, 35) คําทํานายถึงการปฏิสังขรณสรางขึ้นใหม (บทที่ 33-48) 4. ลักษณะพิเศษ พระธรรมเลมนี้ ไดประกาศแกชนชาติอิสราเอล “ทั้งหมดฎ คือชนชาติอิสราเอลทั้ง 12 ตระกูล วา จะไดกลับไปยังบานเกิดเมืองนอนของตน และจะไดรับปรับปรุงฟนฟูชาติของตนขึ้นใหม (12:6, 10;25:24, 27) ลีลาในการเขียนนั้น ก็แสดงถึงความแข็งแกรงกระฉับกระเฉงเปนแบบโลดโผน หลับตา มองเห็นภาพไดนิมิตที่ทานไดเห็น ตัวอยางที่ใชในคําสอน กิจกรรมอันเปนสัญลักษณ (สวนมาก) ถึงสิ่ง

76 ตาง ๆ ลวนนําความเจ็บปวด ความยากเข็ญแสนสาหัสมาสูทาน (เชนทําเปนใบ นอนทาเดียว 1 ป รับประทานอาหารที่นาเกลียด) วลีที่วา “เขาทั้งหลายจะรูวา เราคือพระเจา” นั้น มี 62 ครั้ง พระธรรมเลมนี้ไดอธิบายวา ยะเอศเคลเปน “บุตรมนุษย” ถึง 89 ครั้ง 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ ถึงแมวาเอเสเคียลมิไดอางถึงเยเรมีย หรือ กลาวถึงจดหมายของเยเรมีย ที่สงไปถึงคนที่ตกเปน เชลยนั้น (ยรม. 29) แตประการใดก็ตาม แตทานก็ไดทํานายถึงการที่กรุงเยรูซาเล็ม จะถูกทําลายลวงหนา 10 ป และทํานายถึงเหตุการณตาง ๆ ที่เกิดขึ้นภายหลังเหตุการณอันนาเศราสลดนั้น ไดทํานายถึงอนาคต ของประเทศที่อยูลอมรอบ และทํานายถึงการปฏิสังขรณกรุงเยรูซาเล็มซึ่งจะมีมาในอนาคต เอเศเคียลก็กระทําเชนเดียวกับอิสยาห คือไดกลาวถึงความลมเหลวของพญามารซาตาน ดังกลาวใน 28: 11-19 คําพยากรณเกี่ยวกับเมืองตุโร ไดทํานายไวอยางละเอียด และในการสูรบระหวางนะบูคัสเนซัร กับอเล็กศันเดอรมหาราช ไดทําใหคําทํานายดังกลาวสําเร็จ ในฐานะปุโรหิต เอเศเคียลเปนพยานถึงการที่พระวิหารจะถูกทําลายอยางพินาศยอยยับ ทานได มองดวยสายตาแหงความเชื่อ ในการทํานายถึงวิหารที่เนหะมียจะไดปฏิสังขรณขึ้นใหม และพระวิหารที่ เฮโรดจะไดสรางขึ้นพรอมกับทํานายถึงพระวิหาร อันงดงามอยางนาอัศจรรยในยุคพันปที่ประเยซูคริสต จะประทับอยูนั้น 6. เรื่องที่ควรสนใจ คําพยากรณของเอเศเคียล มีหลายอยางที่กําลังรอวันที่จะสําเร็จผล “แขนง” (34:29) คงอางถึง “กิ่ง”ซึ่งปรากฎในอิสยาห 11:1 เอเศเคียลไดเขียนถึงความบาปของยูดา (อิสราเอล) ไวอยางชัดเจน ไดประณามความบาปนั้น และแสดงใหประชาชนทราบวา เหตุไฉนพระเจาจึงตองใหเขาตกไปเปนเชลย 7. กุญแจไขความเขาใจ หากวาทานจะคํานึงถึงจุดสําคัญสามประการไวในใจเสมอ จะทําใหทานเขาใจพระธรรมเลมนี้ ไดดียิ่งขึ้น คือ หนึ่ง ความบาปยังมหันตของอิสราเอล สอง การพิพากษาลงโทษที่พระเจากําหนดไว สาม พระสัญญาอันมั่นคงของพระเจา ที่วาจะทรงอวยพระพร

77 กุญแจไขพระธรรมดาเนียล 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ ดาเนียล (แปลวา “พระเจาเปนผูวินิจฉัย”) ซึ่งเปนเจาชายในเชื้อวงศของดาวิด และ เปนเชลยคนหนึ่งในพวกแรก จากอาณาจักรยูดา ที่ถูกกษัตริยนะบูคัสเนซัรนําไปยังกรุงบาบิโลน ในป 606 กอน ค.ศ. (2 พงศ. 24:14) ดาเนียลมีชีวิตอยูถึง 90 ป ทานไดรับตําแหนงขาราชการชั้นสูงถึง 72 ป ขอคิดคือ อาณาจักรของโลกนี้ ขอไขคือ 1:20 เปนพระธรรมประวัติสวนบุคคล และเปนคําพยากรณ เกี่ยวกับโลกนี้ ครอบระยะเวลาถึง 72 ป (4 ราชวงศ) 2. สาระสําคัญ ดาเนียลได “ตั้งใจไว” พระเจาจึงไดยกทานใหอยูในระดับชั้นสูง และเนื่องจากทานไดดํารงชีวิต โดยความชอบธรรม ทานจึงไดรับตําแหนง เอกอัครมหาเสนาบดีแหงกรุงบาบิโลน ในระหวางเวลานี้ ทานไดเห็นนิมิตหลายครั้ง ซึ่งสําแดงถึงการแบงแยกประวัติศาสตรของโลกนี้ โดยเฉพาะอยางยิ่ง ยัง ผลกระทบกระเทือนตอชาวยิวเปนพิเศษ 3. ขอสังเขป ประวัติศาสตร (บทที่ 1-6) คําทํานาย (บทที่ 7-12) 4. ลักษณะพิเศษ เขียนขึ้นโดยใชสองภาษา คือตั้งแต 2:4-7:28 ใชภาษาอารามาอิค (คลายภาษาเซ็ธ โบราณ) เขียน ขึ้นเพื่อคนตางชาติ เปนเนื้อเรื่องเกี่ยวกับประวัติศาสตรของโลก สวนที่เหลือเขียนเปนภาษาฮีบรู เพื่อชน ชาติของดาเนียลคือชาวยิว จะไดเขาใจถึงการทรงนําและการดูแลรักษาพลไพรของพระเจา ภาคแรก (บทที่ 1-6) ดาเนียลกลาวถึงตัวทานเอง ในฐานะเปนบุรุษที่ 3 และในภาคสุดทาย (บท ที่ 7-12) ทานไดกลาวในฐานะเปนผูบรรยาย ดาเนียลมีชีวิตอยูในระยะเวลาเดียวกัน กับผูนําชาวยิวคนอื่น ๆ ในขณะที่ตกไปเปนเชลย เชน เยเรมีย เอเศเคียล โยชูวา (อสร. 3:2) และซะรุบาเบล ดาเนียลคงจะทราบ ถึงการที่เยเรมีย ไดทํานายวา ชนชาติยิวตองตกเปนเชลย ถึง 70 ป (ยรม. 25:12;10:11,)

78 พระเจาเรียกดาเนียลวา “เปนคนที่โปรดปรานยิ่งนัก” ถึง 3 ครั้ง (9.23, 10.11,19) ดาเนียลเปน คนกลาหาญ มีชีวิตดวยความซื่อสัตย ขยันขันแข็ง และเปนนักอธิษฐานผูยิ่งใหญ 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ การที่ดาเนียลสามารถตั้งจิตใจแนวแน โดยไมเปลี่ยนแปลงนั้น สําแดงไวในบทนํา (ในการ ปฏิเสธไมยอมรับประทานอาหารจากโตะเสวยของกษัตริย และไมยอมกราบไหวรูปเคารพ) การที่ดาเนียลตองตกอยูใน “ถ้ําสิงโต” นั้นเปนประสบการณบั้นปลายชีวิตของทาน (เมื่อทาน อายุได 70 ป) สําแดงถึงในความไววางใจในพระเจา อยางปราศจากขอแมใด ๆ เปนการทดสอบที่รุนแรง แตไดรับผลดียิ่ง (บทที่ 6) คําพยานของกษัตริยผูยิ่งใหญ ซึ่งมีพระชนมอยูในขณะนั้น (ตามคําตรัสของพระเจาใน 2: 37, 38) นั้น เปนขอความสําหรับผูปกครอง ทุกยุคทุกสมัย ทั้งผูมีอํานาจมากและอํานาจนอย ทุกทานควรจะ ไดอาน (บทที่ 4) ถึงแมวาคําพยากรณสวนใหญ จะเกี่ยวกับอาณาจักรของโลกนี้ หรือของคนตางชาติ แตดาเนียล ยังเขียนในแงที่วา คํานึงถึงชนชาติยิว ตลอดเวลา คําพยากรณของดานิเอลเกี่ยวกับ 70 สัปดาหนั้น อางถึงการเสด็จมาของพระมาซีฮา ของชาติ อิสราเอลสองครั้งใน “เจ็ดสัปดาห” สุดทายนั้น เปนยุคแหงความทุกขเข็ญ ซึ่งจะเกิดขึ้นในอนาคต 6. เรื่องที่ควรสนใจ ถึงแมวาพระธรรมฮีบรูบทที่ 11 มิไดอางชื่อดาเนียล แตทานก็ยังปรากฏตัวอยูที่นั่นวา เปนผู “ปดปากสิงโต” (ขอ 33) ดาเนียลไดกลาวแนะนําถึงการปฎิบัติของทูตสวรรค (ทั้งดีและชั่ว) ดังปรากฎใน 8: 16; 10:13 นักศึกษาพระคริสตธรรมหลายทาน มีความเขาใจวาเบละซาซัร (5: 2, 18) เปนหลานของ นะบูคัสเนซัร ไดขึ้นครองราชยแทนนโบดิดัสพระราชบิดา (ซึ่งเปนเหตุใหนะบูคัสเนซัรสัญญาวาจะให ดาเนียลเปนอุปราชชั้นตรี) กษัตริย โคเร็ศแหงบาบิโลน ผูซึ่งมีชัยชนะเหนือแผนดินบาบิโลน และตอมาภายหลังไดปลอย ชนชาติยิวใหกลับไปยังบานเกิดเมืองนอนของตน คงจะไดรับการหนุนใจจากดาเนียล และดาเนียลคง อานคําพยากรณเหลานั้นใหทานฟงก็ได

79 7. กุญแจไขความเขาใจ ประการแรก เมื่อทานอานพระธรรมเลมนี้ตั้งแตบทที่ 1-6 ทานจะพึงพอใจวา ดาเนียลเปนบุคคล ที่นาไววางใจอยางยิ่ง จงใชเวลาไตรตรอง โดยศึกษาใหเพียงพอเกี่ยวกับขอความในบทที่7-12 นั้น แลว ทานจะไดรับประสบการณที่นาตื่นเตน ในความเขาใจถึงความหมายของพระธรรมที่สําคัญเลมนี้

80 กุญแจไขพระธรรมโฮเซยา 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ โฮเซยา (แปลวา “ความรอด”) เปนศาสดาพยากรณของชนชาติอิสราเอล (10 ตระกูล) เปนเวลากวา 60 ป ระหวางป 790-722 กอน ค.ศ. ขอคิดคือ การสํานึกถึงการพิพากษา ที่จะ มาภายหลัง อไขคือ 1:2 เปนพระธรรมแบบอุธาหรณ เกี่ยวกับชีวิตสวนตัว ที่นํามาเปรียบเทียบ กับความ บาปของประเทศชาติ 2. สาระสําคัญ พระเจาไดประทานความเจริญมั่งคั่งอยางยิ่งแกราชอาณาจักรฝายเหนือ คือ อิสราเอลนั้น ภายใต การปกครองของยาราบะอามที่ 2 แตตอมาภายหลังประชาชนไดพากับหลงกราบไหวบูชารูปเคารพ และ ประพฤติผิดหลังศีลธรรมอยางรายแรง พระเจาทรงเรียกโฮเซยา ใหประณามความบาปของเขา และ ตักเตือนประชาชนชาวอิสราเอลวา พระเจาจะทรงพิพากษาลงโทษการประพฤติเชนนั้น ซึ่งไมมีใคร หลีกเลี่ยงได ประสบการณของทานเกี่ยวกับหญิงคนชั่วผูเปนภรรยาของทาน เปนบทเรียนที่สอนใหเห็น ความสัมพันธ ระหวางชนชาติอิสราเอลกับพระเจา 3. ขอสังเขป อุธาหรณเกี่ยวกับชีวิตสวนตัวของโฮเซยา (บทที่ 1-3) การตักเตือนเกี่ยวกับการลงโทษและการอภัยโทษที่จะมีมาในภายหลัง (บทที่ 4-14) 4. ลักษณะพิเศษ ลีลาการเขียนของโฮเซยา ก็ชัดเจนและกะทัดรัด ตลอดเลมมีการยกตัวอยางทําใหมองเห็นภาพ ทั้งคละเคลากับคําอุปมามากมาย แตตลอดทั้งเลม ยังพบความเห็นใจของศาสดาพยากรณอยางชัดเจน มีผู อธิบายไววา โฮเซยา เปน “ศาสดาพยากรณแหงความรักของพระเจา” โฮเซยาไดพยากรณรุนเดียวกับอิสยาห (ในราชอาณาจักรยูดา) ทานไดพยากรณในระหวางรัช สมัยของอุซียา โยธาม อาฮาศ และฮิศคียา กษัตริยแหงอาณาจักรยูดา 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ ถึงแมวาประเทศอิสราเอล จะมีความมั่งคั่งสมบูรณภายใตการปกครองของยาราบะอามที่ 2แต ยังเปนเหตุใหจิตวิญญาณของประชาชน เสื่อมลงจนกระทั่งไมเชื่อฟงพระเจาเลย พระราชโอรสทั้งหลาย

81 ของยาราบะอามเปนฆาตกร เปนคนเสเพล ปุโรหิตก็เปนคนหลอกลวงและประพฤติตนในทางที่ละอาย ประชาชนก็มีชีวิตจมอยูกับความหยาบชาเลวทรามไรศีลธรรม และกราบไหวรูปเคารพ ภายใต สถานการณเชนนี้ พระเจาทรงเรียกโฮเซยา มารับใชปฏิบัติพระราชกิจของพระองค แมวาทานผูพยากรณ จะมีการขมขื่นโศกเศราเกี่ยวกับการประพฤติของภรรยาของตนก็ตาม โฮ เซยาก็ยังเขาใจ ถึงการที่พระเจาทรงเศราพระทัย ตอการ “ลวงประเวณี” ทางดานฝายวิญญาณจิต ของพล ไพรของพระองค 6. เรื่องที่ควรสนใจ ชื่อบุตรของโฮเซยานั้น ไดตั้งขึ้นเพื่อเปนบทเรียนในดานฝายวิญญาณจิต คําทํานายที่ประหลาดของโฮเซยานั้น คือ คําทํานายถึงการเสื่อมลงของสะมาเรีย การรอดพน ของอาณาจักรยูดา การลงโทษอาณาจักรยูดา และในที่สุด ไดทํานายถึงการปฎิสังขรณอาณาจักร อิสราเอลและอาณาจักรยูดาขึ้นใหม 7. กุญแจไขความเขาใจ ในทุกวันนี้พระเจาทรงเศราพระทัย เกี่ยวกับคริสเตียนที่ไมสัตยซื่อตอพระองค และเสื่อมลงใน ดานฝายวิญญาณจิต ขอความในพระธรรมเลมนี้ยังทันสมัยและเหมาะสมอยางยิ่ง สําหรับคนในสมัย ปจจุบัน

82 กุญแจไขพระธรรมโยเอล 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ โยเอล (แปลวา “พระเยโฮวาหทรงเปนพระเจา) อาจเปนผูพยากรณแหงอาณาจักรยูดา ซึ่งพยากรณในรัชสมัยของโยอาศและอุซียา (2 พศด. บทที่ 23-26) ขอคิดคือ การพิพากษาและการ ปฏิสังขรณสรางขึ้นใหม ขอไขคือ 2: 13 ระยะเวลาที่เขียนคือ ในป 810-795 กอน ค.ศ. หรืออาจชากวานี้ ก็ได 2. สาระสําคัญ โยเอลมิไดเปนปุโรหิต แตอาศัยอยูในกรุงเยรูซาเล็ม ขณะที่กรุงเยรูซาเล็มกําลังรุงเรืองมั่งคั่ง และพระเจาไดเลือกสรรทานไว เพื่อสําแดงความคลายคลึงของภัยพิบัติ ที่ตั๊กแตนนํามา และความแหง แลงที่เกิดขึ้นนั้น กับภัยพิบัติที่จะมาถึงประเทศชาติ เนื่องดวยความผิดบาปของพลเมือง โยเอลได พยากรณดวยสายตาอันยาวในการมองไปถึงอนาคตอันสดใส ซึ่งจะมีการปฏิสังขรณสรางกรุงขึ้นใหม และเหตุการณตาง ๆ ที่จะมีมาภายหลัง 3. ลักษณะพิเศษ โยเอลอาจเปนผูพยากรณรุนเดียวกับอาโมศ และโฮเซยา ซึ่งเปนผูทํานายแหงราชอาณาจักร อิสราเอล คําพยากรณนั้นก็ชัดเจนและวาดภาพใหเห็นอยางกระฉับกระเฉง 4.คําสั่งสอนที่สําคัญ สําหรับคนที่ประกอบอาชีพโดยทางกสิกรรมนั้นเมื่อฝูงตั๊กแตนลงมากิน พืชพันธุของเขาหมด ก็นับวาภัยพิบัติครั้งยิ่งใหญ ตั๊กแตนเหลานั้นไดกินใบทุกใบของพืชพันธุ แมกระทั่งยอดออนจนไมมี เหลือเลย พระเจาไดใชเหตุการณเปนคําเตือนใหรูวาจะมีศัตรูบุกรุกเขามาในกรุง และทําลายกรุงเสีย อยางราบคาบเชนเดียวกับตั๊กแตนนั้น คําพยากรณที่ยิ่งใหญของโยเอลนั้น คือคําทํานายเกี่ยวกับการที่พระเจาจะประทาน พระวิญญาณ บริสุทธิ์ในวันเพนเทคศเต (ยอล. 2:28,32; กจ. 16:21) และจะประทานพระวิญญาณครั้งยิ่งใหญ และเต็ม บริบูรณในวาระสุดทาย ของ “ยุคแหงคนตางชาติ”

83 ดูเหมือนวาโยเอลเนนถึงวาระในบั้นปลายของยุคนั้นวา เปนวาระแหงการสงคราม ซึ่งทานรอง เรียกใหตีผลาไถใหเปนดาบ และตีเคียวใหเปนหอก (ดู มีคา 4:3 จะเห็นวาตรงกันขามกับขอนี้ทุก ประการ) การที่มีการชุมนุมครั้งใหญ ที่หุบเขายะโฮซาฟาด (3:2) นั้น คงเกี่ยวพันกับการพิพากษา บรรดา ชนตางชาติในวาระสุดทาย ของยุคแหงความทุกขเข็ญนั้น (มธ . 25:32) 7. กุญแจไขความเขาใจ โยเอลเปนผูรับใชพระเจาที่มีคุณคามาก มีสวนรวมในเรื่องราว แหงความจริงตลอดกาลของ พระองคซึ่งจะขาดเสียมิได ในวันเพนเทคศเต คําเทศนาของอัครสาวกเปโตรก็มีรากฐานมาจากคํา พยากรณ ของศาสดาพยากรณโยเอลผูนี้

84 กุญแจไขพระธรรมอาโมส 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ อาโมส (แปลวา “ผูแบกภาระ”) เปนคนเลี้ยงสัตยและชาวสวนแหงหมูบานธะโคอา (ซึ่งเปนหมูบานที่อยูทางทิศใตของเบธเลเฮ็ม 1:1) เขียนขึ้นในระหวางป 785-750 กอน ค.ศ. เปนผู ทํานายของพระเจาแกชนชาติอิสราเอล (ซึ่งเปนอาณาจักรฝายเหนือ) ขอคิดคือ ความอสัตยอธรรม ยอม ไปสูการพิพากษาลงโทษคําไขคือ การเปนเชลย ขอไขคือ 4:12 อาโมสพยากรณในรุนเดียวกับโฮเซยา ไดพยากรณในระหวางรัชสมัยของยาราบะอามที่ 2 แหง อาณาจักรอิสราเอล ตรงกับรัชสมัยของอุซียา (2 พศด. 26 ) แหงอาณาจักรยูดา 2. สาระสําคัญ พระเจาใชอาโมส ซึ่งเปนชาวยูดาตักเตือนชนชาติอิสราเอล ใหทราบถึงอันตรายจากการ พิพากษาซึ่งจวนจะมาถึง หากวาประชาชาติไมกลับใจเสียใหมและละทิ้งความผิดบาปของตนเสีย ในรัช สมัยของยาราบะอามที่ 2 เปนระยะเวลาแหงความมั่งคั่งสมบูรณ ซึ่งไดนําอิสราเอลใหลมลงในความ บาป มีการทุจริตนานาประการ การการกราบไหวรูปเคารพ อาโมสไดพยากรณถึงการพิพากษาที่จะ มาถึง และไดจบคําพยากรณลง ดวยการทํานายถึงการปฏิสังขรณที่จะมีมาในอนาคตและสงาราศีที่ชาติ อิสราเอลจะไดรับในที่สุด 3. ขอสังเขป มีสามภาค คือ คําพยากรณเกี่ยวกับประเทศตาง ๆ (บทที่ 1-2) คําพยากรณเกี่ยวกับชนชาติอิสราเอล (บทที่ 3:1-9:10) คําพยากรณเกี่ยวกับพระพรที่จะไดรับในอนาคต (บทที่ 9:11-15) 4. ลักษณะพิเศษ ลีลาการเขียนของอาโมสนี้เปนแบบงาย ๆ และสําแดงถึงเบื้องหลังของทานในการเปนผูเลี้ยง สัตว มีถอยคําที่ชัดเจน ตรงไปตรงมา และมีการบอกกลาวรวมอยูดวย ซึ่งสามารถนําไปปฏิบัติตามได พระธรรมอาโมสมีความคลายคลึงกับพระธรรมพระบัญญัติมาก (เทียบ 2:10 กับ ฉบญ. 29:5;4:6-10 กับ ฉบญ. 28:22)

85 พระธรรมอาโมสเริ่มตนดวยคําถอยแถลง (1:2) และจบดวยคําเตือน เชนเดียวกับพระธรรมโย เอล 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ อาโมสเสนอแนะอยางแขงขันวา พระเจาผูซึ่งจะพิพากษาลงโทษ ประเทศชาติที่อยูลอมรอบ ประเทศอิสราเอล เนื่องดวยความผิดบาปของเขา จะลงโทษชนชาติอิสราเอล เชนเดียวกัน ซึ่งเปนการ สมเหตุสมผล ที่ไมอาจหลีกเลี่ยงได พระธรรมเลมนี้เปนพระธรรมพยากรณโดยตรง ที่ตักเตือนถึงการพิพากษา ที่จะมีมาพรอมดวย พระสัญญาเกี่ยวกับพระพรที่จะไดรับในอนาคต 6. เรื่องที่ควรสนใจ พระคริสตธรรมใหม อางถึงพระธรรมอาโมสไวดังนี้คือ โดยซะเตฟาโน กจ. 7:42,43 และโดย ยากอบใน กจ. 15:15-17) 7. กุญแจไขความเขาใจ ถึงแมวาชนชาติอิสราเอล จะชั่วชาเลวทรามสักเพียงใดก็ตาม พระเจายังทรงเมตตากรุณาและอด กลั้นพระทัยตอพวกเขาไวชานาน และทรงปฏิบัติอยางไรในเวลานั้น ก็ทรงกระทําเชนนั้นในทุกวันนี้

86 กุญแจไขพระธรรมโอบาดีห 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ โอบาดีห (แปลวา “ผูรับใชพระเยโฮวาห) เขียนขึ้นในป 586-583 กอน ค.ศ. ขอไขคือ ขอ 21 เปนผูพยากรณแหงราชอาณาจักรยูดาพยากรณรุนเดียวกับเยเรมีย 2. สาระสําคัญ ชาวอะโดมซึ่งสืบเชื้อสายมาจากเอซาว เปนศัตรูที่รายกาจของอิสราเอล เมื่อนะบูคัศเนซัรไดยึด ครองอาณาจักรยูดา และกรุงเยรูซาเล็มถูกทําลายในป 586 กอน ค.ศ. นั้น ชาวอะโดมไดเขาขางและให ความชวยเหลือนะบูคัศเนซัร เพื่อหวังจะไดรับสวนแบงของดินแดนที่ถูกยึดครองนั้น ดวยเหตุนี้เอง พระ เจาทรงดลใจใหโอบาดีหพยากรณใหชาวอะโดมทราบวา วาระที่พวกเขาจะถูกลงโทษนั้น ใกลจะมาถึง เชนเดียวกัน “ชาตินี้จะไมมีอะไรเหลืออยูเลย” 3. ลักษณะพิเศษ พระคริสตธรรมใหม ไมไดอางถึงพระธรรมโอบาดีหเลย ในพระคัมภีรเดิม มีคําพยากรณถึงอาณาจักรอะโดมมากกวา 20 ครั้ง สวนมากก็ปรากฏอยูใน พระธรรมโอบาดีห อสย. 34: 63; ยรม. 49 และ อสค. 35 ดวย 4.คําสั่งสอนที่สําคัญ พระเจาทรงสงวนสิทธิ์ที่จะพิจารณาพิพากษาลงโทษชนชาติอิสราเอลไวเปนของพระองค โดยเฉพาะ สวนชาติอื่น ๆ (เชนอะโดม) นั้น พระองคจะพิพากษาลงโทษอยางเฉียบขาดและรุนแรง ดัง ปรากฎในพระธรรมมาลาคี 1:3-5 ซึ่งพระองคไดลงโทษอะโดมแลว เมื่อ 400 ป กอน ค.ศ. ความหายนะของอะโดมนั้น ยังปรากฎใหเห็นมีซากเมืองตาง ๆ กวา 300 เมือง ยังคงอยูในทุก วันนี้ รวมทั้งนครซีลา (เปตรา) หลังจากป ค.ศ. 70 ประเทศอะโดมไมปรากฏในประวัติศาสตรของโลก เลย อาณาจักรอาโดมนั้น จะไมไดรับการปฏิสังขรณขึ้นใหม แตสําหรับอิสราเอลนั้น พระเจาสัญญา วาจะประทานความรุงเรืองใหในอนาคต 5. เรื่องที่นาสนใจ โอบาดีหเปนพระธรรมที่สั้นที่สุดในพระคัมภีรเดิม

87 กษัตริยเฮโรดผูไดสั่งใหฆาทารก ในหมูบานเบธเลเฮ็ม ดังปรากฎใน มธ. 2:16-18นั้น ก็เปนชน ชาติอะโดม 6. กุญแจไขความเขาใจ ในการที่ทานจะเขาใจคําพยากรณของโอบาดีหนี้ตองดูพระประสงคของพระเจานั้นวา เปน อยางไร ประเทศอะโดมเปนตัวอยางใหเราทราบวา ประเทศใดที่ฝาฝนพระประสงคของพระเจา ที่มีตอ ชาติที่พระองคทรงเลือกสรรไวนั้น จะไดรับผลเชนใด

88 กุญแขไขพระธรรรมโยนาห 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ โยนาห ( 2 พงศ.14:25) ซึ่งเปนผูพยากรณรุนแรกคนหนึ่ง เขียนในป 785-767 กอน ค.ศ. ระหวางรัชสมัยยาราบะอามที่ 2 โยนาหมีภูมิลําเนาอยูที่เมืองฆัธเอเฟธ ในอาณาจักรฝายเหนือ คําไข คือ นีนะเว (ซึ่งเปนเมืองหลวงแหงประเทศอะซูเรีย) ขอไขคือ 3:2 ) เรื่องนี้เกิดขึ้นหลังจากสมัยเอลียาห ไมนานนัก 2. สาระสําคัญ อะซูเรีย เปนประเทศมหาอํานาจประเทศหนึ่งของโลก แตในสายพระเนตรของพระเจาแลว เปนประเทศที่เต็มไปดวยความผิดบาปอยางมหันต โยนาหเปนผูพยากรณแหงแผนดินอิสราเอล ผู ที่พระะเจาเลือกสรรไวใหไปยังนีนาเว เพื่อแจงถึงคําพยากรณของพระเจาวา จะมีอะไรเกิดขึ้นแก ชาวเมืองนั้น แตโยนาหมีความประสงคที่จะใหนีนาเวถูกทําลาย เพื่อจะไมใหเปนภัยตออิสราเอลอีก ตอไป ดังนั้น โยนาหจึงลงเรือเดินทางไปเสียอีกทางหนึ่งแตพระเจาทรงเปลี่ยนแปลงทิศทางเสียใหม ใน ที่สุด โยนาหไดไปถึงนีนาเว และคําประกาศของทานไดนําใหทั้งกษัตริยและประชาชนกลับใจเสียใหม และพระเจาไดทรงอภัยโทษในความผิดบาปของพวกเขา 3. ลักษณะพิเศษ โยนาหเปนผูพยากรณพระคัมภีรคนเดียว ที่พยายามปกปดคําพยากรณ ที่พระเจาไดพยากรณนั้น โยนาหคือผูพยากรณของอิสราเอลผูเดียว ที่พระเจาทรงเลือกใหชวยเหลือชนตางชาติที่ไม ปฏิบัติพระเจา ใหพนจากความหายนะ บางคนคิดวา ถาปราศจากการอัศจรรยเกี่ยวกับปลานั้น ประชาชนชาวนีนาเว คงไมคอยสนใจ ตอคําพยากรณของโยนาห พระธรรมเลมนี้จบลงดวยบทเรียนที่มีคุณคา ถึงความดูแลเอาใจใสความเมตตากรุณาของพระ เจาซึ่งมีตอเด็กผูไรเดียงสา (4:11) 4. คําสั่งที่สําคัญ เมื่อทานเขาใจถึงการ “ตระเตรียม” ของพระเจา (1:17) แลว ทานก็จะไมมีปญหาเกี่ยวกับ “ปลา” ในเรื่องนี้ พระเจาทรงจัดเตรียมสิ่งอื่น ๆ ไวอีกดวย (4:6-8)

89 แกนหัวใจของเรื่องนี้เปดเผย ใหเราทราบวาความผิดบาปของนีนาเวและการพิพากษา ที่จะ มาถึงนั้นเปนบทเรียนที่ยิ่งใหญสําหรับชนชาติอิสราเอล ที่กําลังทําบาปประเภทเดียวกัน บทเรียนอีกประการหนึ่ง คือ พระเจาประสงคที่จะสําแดงความเมตตากรุณา ตอชนชาติทุกภาษา เพื่ออิสราเอลจะไดเขาใจวา พระกิตติคุณของพระเจานั้น ควรจะไดประกาศแกคนทุกชาติทุกภาษา เรื่องของโยนาหนั้นสําแดงถึงความโงเขลา ในการพยายามหลบหนีจากพระเจา พระองคมี วิถีทางนานาประการ ที่จะจัดการใหเราสมัครใจเชื่อฟงพระองค 5. เรื่องที่ควรสนใจ นีนาเวเปนนครที่ใหญโตมาก ระยะทางรอบกรุง คงประมาณ 86-144 กิโลเมตร มีกําแพง ลอมรอบกรุง ภายในสีสวน และทุงเลี้ยงสัตวดวย 6. กุญแจไขความเขาใจ หากวาทานสามารถเขาใจ ถึงความยิ่งใหญของพระเจาวา พระองคสามารถทําไดทุกสิ่งแลว ทานก็จะไมมีขอสงสัยใด ๆ วา เรื่องราวในพระธรรมเลมนี้ไมเปนความจริง พระเจาผูทรงสรางโลกนี้ ทรงสามารถ “เตรียม” ปลาตัวนั้นไว เพื่อทําใหพระประสงคของพระเจาสําเร็จ

90 กุญแจไขพระธรรมมีคาห 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ มีคาห ซึ่งแปลวา “ผูใดบางเปรียบประดุจพระเยโฮวาห” เปนผูพยากรณคนหนึ่งจาก เมืองโมเรเซ็ธกาธ (ซึ่งตั้งอยูตะวันตกเฉียงใต ของกรุงเยรูซาเล็มประมาณ 50 กม.) เปนผูรับใชพระเจา ทั้งในราชอาณาจักรยูดาและอิสราเอล พยากรณในป 751-693 กอน ค.ศ. ในรัชสมัยของโยธาม อาฮาซ และฮีศคียา และกอนที่ประเทศสะมาเรียจะถูกทําลาย (722 ป กอน ค.ศ. ) ทานไดพยากรณในวาระ เดียวกันกับอิสยาห และโฮเซยา ขอคิดคือ “คําแถลงคดี” ขอไขคือ 6:2 2. สาระสําคัญ พระธรรมเลมนี้ กลาวถึงประวัติสวนตัวของมีคาหไวเพียงเล็กนอยเทานั้น แตเปนคําตักเตือน อาณาจักรทั้งสอง คือ ยูดาและอิสราเอล บางคนเรียกมีคาหวา “ผูพยากรณปฏิรูปสังคม” เนื่องจากทานได เนนถึงความผิดบาปของผูปกครอง และผูนําเทียมเท็จมิใหประชาชนปฏิบัติตาม ไดกลาวย้ําถึงความ บกพรองของประเทศชาติพรอมทั้งการพิพากษาที่จะมีมาตามพระดํารัสของพระเจา แตอยางไรก็ดี จะมี วันหนึ่งที่พระเจาจะอวยพระพร แกพลไพรของพระองค 3. ลักษณะพิเศษ ถึงแมวาประเทศอะซูเรียจะเปนประเทศมหาอํานาจประเทศหนึ่งของโลก คําพยากรณของมี คาหเกี่ยวกับการที่บาบิโลนจะยึดครองกรุงเยรูซาเล็มนั้น (4:10) ไมไดเกิดขึ้นจนกระทั่งอีกศตวรรษหนึ่ง ผานไป ลีลาการเขียนของมีคาหนั้น เปนแบบคํากลอนไพเราะสละสลวยและกะทัดรัด คําพยากรณของ ทานเกี่ยวกับการพิพากษาลงโทษ ที่จะมาถึงในไมชานั้นก็ชัดเจนแตมีบางขอที่เขาใจไดยาก เนื้อหาของพระธรรมเลมนี้เกี่ยวกับนครหลวง คือ กรุงเยรูซาเล็ม และกรุงสะมาเรียซึ่งมีคาหได ทํานายไววาสะมาเรียจะเปนดุจ “เนื้อนาที่ไถแลว” (1:6) และกรุงเยรูซาเล็มก็จะกลายเปน “เนื้อนาที่ไถ แลว” (3:12) 4. คําสั่งสอนที่สําคัญ พวกอาลักษณไดอางคําพยากรณของมีคาห เพื่อทูลตอกษัตริยเฮโรดผูชั่วชาวา กษัตริยองคใหม ที่ประสูตินั้นจะประสูติ ณ ที่ใด (มธ. 2:2-6;มีคาห 5:2)

91 ขอความที่ไปดวยสงาราศี (ซึ่งคลาย ๆ กับ อสย. 2:2-6) ทานจะพบใน 4:1-5 ซึ่งผูพยากรณได กลาวถึงยุคที่ปราศจากสงคราม ซึ่งจะมีความมั่งคั่งสมบูรณและความเจริญรุงเรือง โดยพระเจาจะเปน ผูปกครอง และผูที่พระเจาทรงเลือกสรรนั้น จะมีสวนรวมดวยเปนพิเศษ ขออื่น ๆที่พยากรณถึงเหตุการณตาง ๆ รวมทั้งการรุกรานของกษัตริยซับมัลเอเซ็ร (1:6-8) การ รุกรานของกษัตริยซันแฮริบ (1:9-16) การกระจัดกระจายของชนชาติอิสราเอล (5:7,8) วาระแหงการ พยากรณนั้นจะสิ้นสุดลง (3:6,7) การที่กรุงเยรูซาเล็มจะถูกทําลายอยางสิ้นเชิง (3:12) 5. เรื่องที่ควรสนใจ เยเรมียไดกลาวถึงมีคาห ในคําพยากรณของทาน (ยรม. 26:18,19) บางคนคิดวาขอพระธรรม 6:8 เปนขอที่สําคัญที่สุดในพระคัมภีรเดิม คําทํานายในพระคัมภีรเดิม เกี่ยวกับการเสด็จมาของพระมาซียา ปรากฎใน มีคาห 5:2 6. กุญแจไขความเขาใจ พระเจาทรงใชมนุษยใหประกาศเผยแพรเรื่องราวของพระองค และในพระธรรมเลมนี้จะเห็นวา พระองคทรงเลือกสรรบุรุษผูหนึ่ง และทรงใชใหเขากลาวถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นในอนาคต ซึ่งพระองคจะให ทุกคนที่ยอมฟงพระองคนั้นเขาใจได จงสังเกตดูวา พระเจาทรงเตือนกอนที่จะพิพากษาลงโทษเสมอ

92 กุญแจไขพระธรรมนาฮูม 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ นาฮูม ผูพยากรณแหงเมืองเอลโคซีในมณฑลหาลิลาย ชื่อของทานมีความหมายวา “ผู ประเลาประโลม” เขียนขึ้นเมื่อ 100 ป หลังจากโยนาหไดเขียนคําพยากรณของทาน (663-633 ป กอน ค.ศ.) คําไขคือ ความพินาศ ขอไขคือ 1:8, 9 2. สาระสําคัญ พระธรรมนาฮูมเปนพระธรรม ที่ติดตอกับพระธรรมโยนาห ในการกลาวถึงการกลับใจเสียใหม ของชาวกรุงนีนะเว และพระธรรมนาฮูม พยากรณถึงความพินาศและความหายนะ ตามความคิดเห็น ของมนุษยแลว คําพยากรณของนาฮูม ดูเหมือนวาจะเปนความจริงไมไดเพราะวากรุงนีนะเวเปนเมือง หลวงของอาณาจักรมหาอํานาจที่ครองโลกในสมัยนั้น และมีการปองกันที่เข็มแข็งซึ่งไมมีใครสามารถที่ เขาไปยึดได แตภายหลังที่นาฮูมไดทํานาย 100 ป ประเทศอะซูเรียก็ประสบความหายนะอยางสิ้นเชิง พระธรรมนาฮูมตลอดทั้งเลม มีสาระสําคัญก็เฉพาะแตเรื่องนี้เทานั้น 3. ลักษณะพิเศษ นโยบายของอะซูเรียที่จะปฏิบัติตอเชลยนั้น เปนไปดวยความโหดรายทารุณ จนเหลือที่จะกลาว ได อะซูเรียเปนประเทศที่มั่งคั่งสมบูรณยิ่ง ซึ่งความมั่งคั่งนี้ ไดมาจากการโจมตีประเทศเพื่อนบาน นาฮูม ไดเปรียบประเทศนี้วาเปนประดุจถ้ําสิงโต (2:1-13) ซึ่งออกไปหาเหยื่อที่มีชีวิต ผูที่ถูกจับเปนเชลยนั้น ก็ ถูกทํารายรางกาย โดยควักลูกตาออกบาง และตัดลิ้นบางเปนตน คําทํานายของนาฮูม ไดเลาโลมจิตใจของชาวกรุงเยรูซาเล็ม ทั้งนี้เพราะประเทศอะซูเรียเปน ประเทศที่นาเกลียดนาชัง และเปนศัตรูที่นาหวาดหวั่นของชนชาติอิสราเอลเกือบสองศตวรรษมาแลว 4. คําสั่งสอนที่สําคัญ เมื่อพลไพรของพระเจาไดทําบาป พระเจาผูทรงไวซึ่งความเที่ยงธรรม ก็ไดลงโทษแกเขา แต กระนั้นชนชาติตาง ๆ ที่พระองคทรงใชในการลงโทษพลไพรของพระองค ก็ยังตองประสบพระพิโรธ ของพระองคดวย และเปนเชนนั้นแกจักรวรรดิ์อะซูเรีย ความพินาศของกรุงนีนะเว และจักรวรรดิ์อะซูเรียเกิดขึ้นอยางฉับพลัน ชาวมิโดและชาวบาบิ โลนไดลอมกรุงนีนะเวไวเปนเวลา 2 ป กระแสน้ําจากแมน้ําไทกริสไดทวมและพัดกําแพงเมืองสวน

93 หนึ่งทะลายลง เปดชองทางใหขาศึกเขาโจมตี กรุงนีนะเว ซึ่งนาฮูมไดเขียนถึงเรื่องนี้ไวลวงหนาแลวกวา 100 ป ในพระธรรมนาฮูม 1: 10-13 นาฮูมคงอางถึงการที่กษัตริยซันแฮริบ ไดรับความพายแพเมื่อยกก องทัพมาลอมกรุงเยรูซาเล็ม (2 พงศ. 19:35) และยังไดกลาวถึงบั้นปลายชีวิตของกษัตริยองคนี้ ในขอ ตอไปดวย 5. เรื่องที่นาสนใจ เอเสเคียล (31:3-14) และเศฟนยาห (2:13-15) และโยนาหไดทํานายเกี่ยวกับความพินาศของนี นะเว กําแพงนีนะเวสูง 100 ฟุต บนกําแพงกวางพอที่จะขับรถมาซิ่งเทียมมาสี่ตัวได มีคอหอยไว ปองกัน 1,500 แหง ดังนั้นคําทํานายของนาฮูมจึงดูเหมือนวาจะเปนเรื่องที่เปนไปไมไดอยางเด็ดขาด 6. กุญแจไขความเขาใจ มีแตพระเจาผูใหญยิ่ง ผูทรงพระชนมอยูองคเดียวเทานั้น ที่สามารถพยากรณลวงหนา อยาง ละเอียดละออถึงเหตุการณที่จะเกิดขึ้นอีกหลายรอยปขางหนา นี่แหละคือการเลาโลมใจ ของผูที่ศึกษาคํา พยากรณในพระคัมภีรเกี่ยวกับอนาคต เรายอมทราบวาพระเจาทรงสัตยซื่อและเที่ยงธรรม

94 กุญแจไขพระธรรมฮาบากุก 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ ฮาบากุก เปนผูพยากรณแหงอาณาจักรยูดา ที่ไมคอยมีใครรูจักมากนัก ไดรับใชพระ เจาในรัชสมัยของโยซีอา และยาโฮยาคิม คงจะเปนในระหวางป 612-598 กอน ค.ศ. ขอไขคือ 2:4 ขอคิด คือ การเชื่อและวางใจในพระเจา ฮาบากุกไดทํานายในคราวเดียวกับ เยเรมีย 2. สาระสําคัญ พระเจาทรงประทานใหศาสดาพยากรณผูนี้ เห็นนิมิตเกี่ยวกับพลไพรของพระเจา จะตกไปเปน เชลยของชนชาติบาบิโลน ซึ่งนะบูคัสเนซัร ไดจับเชื้อพระวงศของกษัตริยไปบางแลว (รวมทั้งดาเนียล ในป 606 กอน ค.ศ. ) และการที่พลไพรของพระเจา จะตกเปนเชลยอีกสองครั้ง (ในป 597 และในป 596 กอน ค.ศ.) เหตุการณเหลานี้ทําใหฮาบากุกสะเทือนใจมาก เพราะเห็นแผนดินที่ทานอาศัยอยูนั้นวางเปลา พระเจาทรงตอบคํารองทุกขของทาน โดยประทานใหเห็นนิมิต เกี่ยวกับความหายนะของบาบิโลนที่จะ มาถึง พระธรรมเลมนี้จบลงดวยคําอธิษฐานของทานผูพยากรณผูนี้แสดงใหเห็นวา ทานมีความ จงรักภักดี และไววางใจในพระเจาอยางแทจริง 3. ลักษณะพิเศษ สวนมากในพระธรรมเลมนี้ ก็เปนบทเจรจาอาจเรียกวาเปนเจรจาระหวางพระเจากับฮาบากุกก็ ได ซึ่งฮาบากุกไดทูลตอพระเจา ดวยความปวดราวใจเกี่ยวกับปญหาเรื่องความดี และความชั่ว และพระ เจาไดทรงตอบดวยความอดกลั้นพระทัย ดังปรากฎในบทที่ 2 คําพยากรณเกี่ยวกับความหายนะของบาบิโลนไดเกิดขึ้นภายหลังจากที่ไดทํานายแลว 70 ป ในพระคริสตธรรมใหม ไดอางถึงขอความในพระธรรมฮาบากุก ไวหลายขอ โดยเฉพาะจาก 2:4;14,20;3:2,17,18, พระธรรมเลมนี้ เปนพระธรรมแบบกาพยกลอนที่ไพเราะมาก บทที่ 3 ของพระธรรมเลมนี้ เปนพระธรรมแบบบทเพลงสรรเสริญ ที่ใชขับรองในพิธีนมัสการ ของประชาชน 4. คําสั่งสอนที่สําคัญ ศาสดาพยากรณ มีความเปนหวงตอความชั่วที่เกิดขึ้นในประเทศของตนมาก ดังนั้นพระเจาจึง เปดเผยใหเขาทราบ ถึงการรุกรานของชาวบาบิโลนซึ่งเปนศัตรูของเขา เปนการลงโทษพลไพรของ

95 พระองคเพราะความผิดบาปของเขา ฮาบากุกไดกราบทูลขอรองตอพระเจาวา เหตุไฉนชนชาติอิสราเอล จึงตองถูกลงโทษโดยชาติที่มีความบาปมหันต ยิ่งกวาพวกเขาหลายเทาอยางนี้ คําตอบของพระเจาก็คือ “คนชอบธรรม” จะมีชีวิตจําเริญอยูโดยความเชื่อเทานั้น และพระองคจะทรงลงโทษบาบิโลน เมื่อถึง เวลาเชนเดียวกัน ซึ่งทําใหศาสดาพยากรณผูนี้ รูสึกพอใจในคําตอบของพระเจา และไดอธิษฐานให พลเมืองของตน ไดรับความรอดพนโดยเร็ว 5. กุญแจไขความเขาใจ มาตรฐาน ที่พระเจาใชในการพิพากษาลงโทษชนชาติอื่น ๆ ในโลกนี้คือ ความบริสุทธิ์ และ ความชอบธรรมของพระองค

96 กุญแจไขพระธรรมเศฟนยาห 1. เบื้องหลังความเปนมา ผูเขียนคือ เศฟนยาห ซึ่งเปนผูพยากรณแหงราขอาณาจักรยูดา เปนเชื้อสาย ฮิศคียา พระคัมภีร มิไดบอกเรื่องราวของทานไวมากนัก มีนอยคนที่รูวานามของทานมีความหมายวา “พระเยโฮวาทรง พิทักษรักษาไว” ทานไดรับใชพระเจา ในรัชสมัยของกษัตริยโยซียา (ป638-608 กอน ค.ศ.) ทานจึงเปนผู พยากรณคนแรกที่พยากรณเกี่ยวกับการพิพากษาลงโทษ ของชาวเคเซ็ธ ขอคิดคือ วันแหงพระพิโรธของ พระเจา กําลังจะมาถึง ขอไข คือ 1:14-16 2. สาระสําคัญ อาณาจักรยูดา คงจะไดรับบทเรียนที่ชนชาติอิสราเอล ตกไปเปนชลย พระเจามิไดสงผูพยากรณ ของพระองคมา ใหทํานายแกพวกเขา ในระหวางรัชสมัยของกษัตริยมะนาเซผูชั่วชา จนกระทั่งถึงกาล สมัยของเศฟนยาห การฟนฟูภายใตการนําของโยซีอาไดคอยเสื่อมลง จนพลเมืองคิดวา เขาจะเลือกนับ ถือและปฏิบัติศาสนาใด ๆ ก็ได ตามใจชอบ พระเจาไมทรงยินยอม ดังนั้นพระองคทรงใชเศฟนยาห ออกไปเรียกรองใหประชาชน เอาใจใสตอการพิพากษาลงโทษที่จะมีมา หากวาพวกเขามิไดกลับใจใหม อยางสิ้นเชิง 3. ขอสังเขป วันแหงพระพิโรธของอาณาจักรยูดา (บทที่ 1) วันแหงพระพิโรธของประชาชาติ (บทที่ 2) วันแหงพระพิโรธของกรุงเยรูซาเล็มและพระพรที่จะมีมาภายหลัง (บทที่ 3) 4. ลักษณะพิเศษ คําพยากรณของเศฟนยาหนั้น เปนคําพยากรณที่กลาวอยางกวางขวาง มากกวาคําพยากรณของผู พยากรณอื่นใด ประหนึ่งวา ทานกลาวแกชนทุกประเทศทั่วโลกใตฟา วลีวา “วันแหงพระเยโฮวาห” หรือถอยคําที่คลาย ๆ กันนี้ ไดกลาวย้ําใน 1:7 และกลาวซ้ําในบท ที่ 1-3 ถึง เกาครั้ง 5. คําสั่งสอนที่สําคัญ เศฟนยาหมองดูโลกเหมือนเปนเวทีละคร ซึ่งอยูภายใตการควบคุมของพระเจา จากทุก ๆ มุม

97 โลก พระเจาทรงเลือกประชาชาติที่จะเปนตัวอยาง ในการพิพากษาของพระองค (2:4-15) แตอาณาจักรยู ดาพลาดในการเรียนรูบทเรียนนี้ คําพยากรณเกี่ยวกับเมืองทั้งสี่ของฟะลิสตีม (ฟะเลเซ็ธ) แสดงใหเห็นวาคําพยากรณและการ คุมครองรักษามาจากที่เดียวกัน คือจากพระหัตถของพระเจา 6. กุญแจไขความเขาใจ เปนความจริงที่วา พระเจาทรงเปนความรัก แตการที่จะกลาวเชนนี้ มิใชเปนการอธิบายถึงพระ ลักษณะทั้งมวลของพระเจา พระองคทรงพิโรธตอความอสัตยอธรรมทุกอยาง ไมวาจะเปนชนชาติใด ภาษาใดก็ตาม