Terbit edisi e-buku, September 2020 © Angkatan Belia Islam Malaysia Judul Asal: Wājibunā Naḥw Kitāb Allāh Ta‘ālā Pengarang: Dr. Faḍl Ḥasan ‘Abbās Penterjemah: Syah Nazrin Penyunting: Mohd Khairul Anwar Ismail Reka Bentuk Kulit: Ainatunnadiah Azizan Reka Bentuk Huruf: Muhammad Fateh ABIM PRESS PLT (LLP0012799-LGN) No. 6, Jalan TC 2A/2 Taman Cemerlang 53100 Kuala Lumpur MALAYSIA No. Telefon (P): +603-4108 4500 No. Telefon (HP/Whatsapp): +6013 3916299 No. Faks: +603-41082400 Emel: [email protected] Laman Sesawang: www.abimpress.com FB: www.facebook.com/abimpressmy Lihat juga pelbagai judul E-Buku yang lain yang boleh dimuatturun secara percuma di halaman FB Abim Press: ABIM PRESS
ISI KANDUNGAN PRAKATA PENTERJEMAH ................................................ 3 KEAGUNGAN AL-QUR’ĀN ............................................... 5 KEISTIMEWAAN AL-QUR’ĀN ........................................... 15 PERTAMA: TILAWAH AL-QUR’ĀN .................................. 29 Bagaimana Membaca al-Qur’ān? ..................................... 34 KEDUA: TADABBUR AL-QUR’ĀN ...................................... 41 Nasihat Ibn Mas‘ūd .......................................................... 43 PROFIL PENGARANG ...................................................... 53 PROFIL PENTERJEMAH................................................... 55
3 PRAKATA PENTERJEMAH ِ ِ َّ ٱلرۡ ٰح ِن َّ ٱلرِحمي ِ َّ ٱلل ب ۡسم ِ Segala puja dan puji hanya bagi Allāh. Dengan izin dan pertolongan dari-Nya, usaha menterjemahkan sebuah risalah ringkas karangan Al-Marḥūm Imām Dr. Faḍl Ḥasan ‘Abbās ini dapat disempurnakan. Judul asal risalah ini adalah Wājibunā Naḥw Kitāb Allāh Ta‘ālā yang merupakan salah satu bab daripada karya penting beliau yang bertajuk Itqān al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān. Risalah ini memfokuskan berkenaan dua tanggungjawab dan kewajipan utama kita semua terhadap al-Qur’ān, iaitu tanggungjawab tilāwah (membaca al-Qur’ān), dan juga tanggungjawab tadabbur (memahami, menghayati, merenung dan mengkaji alQur’ān). Dalam menghuraikan tanggungjawab tadabbur tersebut, beliau turut membawa dan menjelaskan secara
4 ringkas tentang mutiara-mutiara nasihat dari Ibn Mas‘ūd raḍiyallāhu ‘anhu dalam menunaikan tanggungjawab tadabbur al-Qur’ān. Di kesempatan ini juga, saya ingin merakamkan terima kasih diucapkan buat pihak ABIM Press atas kesudian untuk merekabentuk, menerbitkan dan mengedarkan buku ini secara percuma melalui platform atas talian. Sesiapa sahaja dialu-alukan untuk mengulang cetak dan menyebarkannya tanpa perlu meminta izin penulis dan penerbit. Moga usaha ini dapat memberi manfaat dan keberkatan buat diri saya sendiri khususnya, serta para pembaca dan umat manusia secara umum. Dengan segala kerendahan hati juga saya memohon maaf seandainya terdapat sebarang kekurangan atau kesilapan dalam terjemahan, di samping memohon agar para pembaca tidak lupa untuk menyelitkan doa kebaikan dunia dan akhirat buat diri ini. Bārakallāhu fīkum. Khuwaydim al-‘Ilm wa’l-‘Ulama’, SYAH NAZRIN HASHIM Dubai, 17 Muharram 1442H / 5 September 2020
5 KEAGUNGAN AL-QUR’ĀN Sesungguhnya antara sebesar-besar nikmat Allāh Ta‘ālā adalah al-Qur’ān al-Karīm. Ia merupakan sebuah kitab yang mengandungi pelbagai keajaiban yang tidak putusputus, tidak akan terpadam cahayanya, serta tidak pernah lapuk walau ramai orang yang menolaknya. Bahkan, ia sentiasa segar dan relevan. Semakin diulang baca dan dikaji, semakin bertambah rasa kemanisannya. Semakin masa berlalu dan beredar, semakin nyata menyinar dan memperkukuh keimanan serta kefahaman. Sebaik-baik bukti yang dapat menunjukkan kepada kita akan keagungan kitab ini adalah intipati al-Qur’ān al-Karīm itu sendiri, dan juga Nabi Muḥammad ṣallallāhu ‘alayhi wasallam yang diturunkan kitab ini ke atasnya.
6 Allāh Ta‘ālā berfirman: ٹٹڤڤڤڤڦڦڦ ڦڄڄڄڄڃڃڃ ڃچچچ “Allāh telah menurunkan sebaik-baik perkataan (iaitu Kitab Suci al-Qur’ān) yang bersamaan isi kandungannya antara satu dengan yang lain, yang berulang-ulang; yang (oleh kerana mendengarnya atau membacanya) kulit badan orang-orang yang takut kepada Tuhan mereka menjadi seram; kemudian kulit badan mereka menjadi lembut serta tenang tenteram hati mereka kepada mengingati Allāh.” (Sūrah alZumar: ayat 23) ۇۇۆۆۈۈٷۋۋۅ ۅۉۉېېېېى ىئا “Dan demi sesungguhnya! Kami telah mengemukakan kepada umat manusia pelbagai perbandingan dalam al-Qur’ān ini, supaya mereka mengambil peringatan dan pelajaran. laitu al-Qur’ān yang berbahasa Arab, yang tidak mengandungi sebarang keterangan yang terpesong; supaya mereka bertaqwa.” (Sūrah alZumar: ayat 27-28)
7 ٱٻٻٻٻپپپپڀڀڀ ڀٺٺٺٺٿٿٿٿٹٹٹ ٹڤڤڤڤڦڦڦڦڄ ڄڄڄڃڃڃڃچچچچڇڇ “Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu (Muḥammad) – al-Qur’ān sebagai roh dari perintah Kami; engkau tidak pernah mengetahui (sebelum diwahyukan kepadamu): apakah Kitab (al-Qur’ān) itu dan tidak juga mengetahui apakah iman itu; akan tetapi Kami jadikan al-Qur’ān: cahaya yang menerangi, Kami beri petunjuk dengannya sesiapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya engkau memberi petunjuk ke jalan yang lurus. Iaitu jalan Allāh yang memiliki dan menguasai segala yang ada di langit dan yang ada di bumi. Ingatlah! Kepada Allāh jualah kembali segala urusan.” (Sūrah al-Shūrā: ayat 52-53) ۅۅۉۉېېېېى ىئائا “Wahai sekalian umat manusia! Sesungguhnya telah datang kepada kamu: Bukti dari Tuhan kamu, dan Kami pula telah menurunkan kepada kamu cahaya yang menerangi (al-Qur’ān).” (Sūrah al-Nisā’: ayat 174)
8 ېېېېىىئا “Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allāh dan kepada rasul-Nya serta kepada cahaya (al-Qur’ān) yang Kami turunkan.” (Sūrah al-Taghābun: ayat 8) چڇڇڇڇڍڍڌ ڌڎڎڈڈژژڑ ڑککککگ گگگڳ ڳ “Sesungguhnya telah datang kepada kamu dari Allāh sebuah cahaya, dan Kitab (al-Qur’ān) yang jelas nyata keterangannya. Dengan kitab itu Allāh menunjukkan jalan-jalan keselamatan serta kesejahteraan kepada sesiapa yang mengikut keredhaan-Nya, dan (dengannya) Dia keluarkan mereka dari gelap-gelita (kufur) kepada cahaya (iman) yang terang-benderang, dengan izin-Nya; dan (dengannya juga) Dia menunjukkan mereka ke jalan yang lurus.” (Sūrah al-Mā’idah: ayat 15-16) ٱٻٻٻٻپپپپڀ ڀڀ “Alif, Lām, Mīm. Kitab (al-Qur’ān) ini, tidak ada sebarang syak padanya; ia pula menjadi petunjuk bagi orang-orang yang bertaqwa.” (Sūrah alBaqarah: ayat 1-2)
9 ڭۇۇۆۆٷ “Dan sesungguhnya ia (al-Qur’ān) memberikan peringatan kepadamu (wahai Muḥammad) dan kepada kaummu.” (Sūrah al-Zukhruf: ayat 44) ٱٻٻٻٻپپپپڀڀ ڀڀ “Bahawa sesungguhnya (yang dibacakan kepada kamu) itu ialah al-Qur’ān yang mulia. Yang tersimpan dalam Kitab yang cukup terpelihara. Yang tidak disentuh melainkan oleh makhlukmakhluk yang diakui bersih suci.” (Sūrah alWāqi‘ah: ayat 77-79) ڍڌڌڎڎڈڈژژ ڑڑککک “Dan ini ialah Kitab (al-Qur’ān) yang Kami turunkan, yang diberkati, lagi mengesahkan kebenaran (Kitab-kitab Suci) yang diturunkan sebelumnya, dan supaya engkau memberi peringatan kepada penduduk "Umm al-Qurā" (Makkah) serta orang-orang yang tinggal di kelilingnya.” (Sūrah al-An‘ām: ayat 92)
10 ڻڻڻڻۀ ۀہہہ “Dan ini sebuah Kitab (al-Qur’ān) yang Kami turunkan, yang diberkati. Oleh itu, hendaklah kamu menurutnya; dan bertaqwalah (kepada Allāh), mudah-mudahan kamu beroleh rahmat.” (Sūrah al-An‘ām: ayat 155) گگگڳڳڳڳڱڱ “Dan al-Qur’ān ini adalah peringatan yang diberkati, yang Kami turunkannya; dengan keadaan yang demikian maka patutkah kamu mengingkarinya?” (Sūrah al-Anbiyā’: ayat 50) ئۆئۈئۈئېئېئېئىئىئى یی یی “Dan sesiapa yang berpaling ingkar dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya adalah baginya kehidupan yang sempit, dan Kami akan himpunkan dia pada hari kiamat dalam keadaan buta.” (Sūrah Ṭāhā: ayat 124) Bicara tentang al-Qur’ān menerusi ayat-ayat al-Qur’ān memerlukan kepada sebuah kitab khas bagi sesiapa yang mahu memahaminya dengan mendalam.
11 Adapun berkenaan junjungan besar kita, Rasūlullāh ṣallallāhu ‘alayhi wasallam yang diturunkan ke atasnya alQur’ān, maka Baginda adalah sebaik-baik manusia yang dapat menjelaskan kandungannya, kelebihan dan kemuliaannya, serta berbicara tentangnya. Betapa banyak sekali hadishadis berkenaan kelebihan al-Qur’ān dan para pembacanya. Sesungguhnya ia adalah tali Allāh yang sangat kukuh. Sesiapa yang berhukum dengannya akan bersikap adil. Sesiapa yang berpegang kepadanya dengan kuat, dia akan mendapatkan petunjuk. Sesiapa yang mengikuti dan mematuhinya dengan teguh, sesungguhnya dia akan dipandu ke jalan yang lurus. Sabda Rasūlullāh ṣallallāhu ‘alayhi wasallam: َ ُه َّم َل ْر َآن َ وع َ ُ الق ُ ْ َ من تََعَّل َخْيُك “Sebaik-baik kalian adalah sesiapa yang belajar alQur’ān dan mengajarkannya.”1 َ ُـع َ ْعت َت َت ُه َ وي ُ ْق َـرأ َ ِ، والَِّي ي ِ َ الـرَ َرة ُْق ْـر ِآن َ م َـع ال َس َـفَرة َ ِاهُـرِ بل ْم ال ْجَـران َ َ َـهُ أ ِ َ ش ٌّ ـاق ف َيـه َل ِ َ وُه َـو ع ِيـه ف “Orang yang mahir tentang al-Qur’ān akan bersama para malaikat yang baik, sedang orang yang membaca al-Qur’ān dalam keadaan yang tidak lancar dan susah payah, maka dia mendapat dua pahala.”2 1 Riwayat al-Bukhārī, Kitāb Faḍā’il al-Qur’ān, Bāb Khayrukum Man Ta‘allama al-Qur’ān, 9/74. 2 Riwayat al-Bukhārī, Kitāb al-Tafsīr, Sūrah ‘Abasa, 8/691; dan Muslim, Kitāb Ṣalāt al-Musāfirīn, Bāb Faḍl al-Māhir bi al-Qur’ān, 1/549.
12 ِ َطْعُمهَــا ُْرَّجــة ت ُْق ْ ــر َآن َ كلْ ُ ُ ال ْق َ ــرأ َ ِ ِ ــن الَِّي ي ُم ْؤم ْ َمثَ ُ ــل ال َ ُ ــل َْعم ِ ِ ــن الَِّي ي ُم ْؤم ْ ِّ ٌ ــب َ ، وَمثَ ُ ــل ال ِّ ٌ ــب َ وِر ُحيهَــا َطي َطي َهَــا ْ َ ــس ل ي َ ِّ ٌ ــب َ ول ِ َطْعُمهَــا َطي ْ َ ــرة َّم ُه َ كلت ُ ْق َ ــرأ َ ِب ُ لق ْ ــر ِآن َ ولَ ي ِ ِ رُحيهَـا َانَـة ْ ُْق ْـر َآن َ كَّيلرَّي ُ ال ْق َـرأ َ ِ ِ ـق الَِّي ي َاف ُمن ْ ٌ َ ، وَمثَ ُ ـل ال ِرحي ُ ْق َ ــرأ َ ِ ِ ــق الَِّي لَ ي َاف ُمن ْ ــر َ ، وَمثَ ُ ــل ال ِّ ٌ ــب َ وَطْعُم ُ هَــا م ٌّ َطي َهَــا ْ َ ــح ل ــر َ ولَ ِ ري ْ َحْن َظ َِ ــة َطْعُم ُ هَــا م ٌّ ُْق ْ ــر َآن َ كل ال “Perumpamaan orang mukmin yang membaca al-Qur’ān adalah bagaikan buah utrujah (jenis buah sitrus), rasanya nikmat dan aromanya harum. Perumpamaan seorang mukmin yang mengamalkan al-Qur’ān tetapi tidak membacanya seperti buah kurma, rasanya enak namun tiada aroma. Perumpamaan seorang munafik yang membaca al-Qur’ān bagai rayḥānah (semacam bunga kenanga), baunya harum namun rasanya pahit. Perumpamaan orang munafik yang tidak membaca al-Qur’ān bagai buah ḥanzhalah (antawali), rasanya pahit dan tiada aroma.”3 Allāh Ta‘ālā berfirman dalam sebuah hadis qudsi: ًــا ِم ُه َ نئ َ ُ تَْق َ ــرأ َــاء ْم َ ْغ ِس ُ ــهُ ال َ ً ــاب لَ ي ِت ْ َ ــك ك ي َ َل ْ ُ ــت ع َْزل ن َ َوأ ْق َظ ً ــان َ َوي 3 Riwayat al-Bukhārī, Kitāb al-Aṭ‘imah, Bāb Dhikr al-Ṭa‘ām, 9/555; dan Muslim, Kitāb Ṣalāt al-Musāfirin, Bāb Faḍīlah Hāfiẓ al-Qur’ān, 1/549.
13 “Dan Aku turunkan ke atasmu sebuah kitab yang tidak akan dibasuhi air (tidak akan terpadam), ia dibaca oleh orang yang tidur mahupun orang yang berjaga.”4 Rasūlullāh ṣallallāhu ‘alayhi wasallam bersabda: َ ْه ُل ِ هللا َ وَخا َّصُتُه ْ أ ْر ِآن ُ ه َ ْه ُل ُ الق أ “Ahli al-Qur’ān adalah keluarga Allāh dan golongan khusus yang hampir di sisi Allāh.”5 Sesiapa yang mahukan lebih lagi, boleh merujuk kepada kitab-kitab hadis dan juga kitab-kitab berkaitan kelebihan alQur’ān agar hati menjadi sejuk dan jiwa menjadi tenteram. Jika sebegitu sekali keadaan al-Qur’ān, maka dalam erti kata lain, hendaklah kita berinteraksi terhadapnya dengan kaedah interaksi yang layak dan sesuai dengan keagungannya. Al-Qur’ān adalah suatu yang hidup, ia datang kepada kamu bergantung kadar kesungguhan kamu datang kepadanya. Allāh Ta‘ālā telah menyimpan di dalam al-Qur’ān seluruh prinsip kebaikan, kaedah penyelamatan, punca kejayaan, serta dasar kemuliaan dan ketinggian. Ia adalah kitab tentang kehidupan dan golongan yang hidup. Di dalamnya terkandung berita golongan terdahulu serta kebaikan golongan terkemudian. Ia juga mengandungi hukum sebagai 4 Riwayat Muslim, Kitāb al-Jannah wa Ṣifāt Na‘īmihā, Bāb al-Ṣifāt allatī Yu‘rafu bihā fī al-Dunyā, 17/198 (Sharḥ al-Nawawī). 5 Riwayat Aḥmad, 3/128 dan 242; al-Nasā’ī, Ibn Mājah, dan disahihkan oleh alḤākim (Targhīb, 2/354).
14 pemutus atas apa yang berlaku di antara kalian, serta prinsipprinsip akidah yang dapat melindungi manusia daripada perkara-perkara khurafat, meninggikan nilai mereka, menyucikan diri mereka, dan membersihkan jiwa mereka. Ia juga mengandungi perkara-perkara dasar tentang ibadat agar manusia dapat mendisiplinkan dan memperbetulkan segala urusan dan tingkah lakunya, iaitu dengan berfungsi sebagai faktor pendorong kebaikan dalam kehidupannya. Terkandung di dalamnya juga dasar-dasar muamalat agar kebaikan tersebar luas antara sesama manusia. Ia membebaskan akal dan jiwa melalui sistem-sistem kebaikan yang disyariatkan oleh Allāh Ta‘ālā. Firman-Nya: کککگگگگڳڳڳڳڱ ڱڱڱںںڻڻ “Sesungguhnya al-Qur’ān itu benar-benar sebuah Kitab Suci yang tidak dapat ditandingi. Yang tidak dapat didatangi sebarang kepalsuan dari mana-mana arah dan seginya; ia diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Terpuji.” (Sūrah Fuṣṣilat: 41-42) Tiada satu kitab pun di dunia ini yang setanding al-Qur’ān dalam meninggikan martabat insan serta mengandungi pelbagai kaedah pensyariatan dan perundangan serta prinsipprinsip hidayah dan petunjuk hidup.
15 KEISTIMEWAAN AL-QUR’ĀN Al-Qur’ān memberi petunjuk ke jalan yang paling lurus, justeru petunjuk al-Qur’ān ini memiliki beberapa keistimewaan yang hebat. Pertama, ia merupakan petunjuk yang sempurna. Kesempurnaan ini bermaksud ia tidak meninggalkan walau satu aspek pun daripada segala aspek keperluan manusia serta pensyariatan hukum-hakam dan undang-undang yang mengangkat martabat manusia melainkan semuanya dijelaskan sebaik-baiknya oleh al-Qur’ān. Kemudiannya, petunjuk al-Qur’ān ini juga merupakan petunjuk yang umum dan menyeluruh, iaitu dalam erti kata, penurunan risalahnya tidak terhad untuk zaman dan tempat tertentu sahaja, bahkan ia adalah untuk seluruh makhluk walau berbeza zaman dan tempat mereka. Tujuannya adalah untuk mendidik seluruh manusia.
16 Petunjuk al-Qur’ān juga adalah petunjuk yang bersifat berterusan, iaitu ia akan kekal berterusan selagimana manusia itu wujud. Seseorang yang menghayati dan melakukan tadabbur terhadap al-Qur’ān dan segala tema yang terkandung di dalamnya akan dapat menemukan sesuatu yang dapat menyejukkan hati dan mententeramkan jiwa, serta mendatangkan rasa syukur kepada Allāh Tuhan sekalian alam. Di sini saya sorotkan buat kalian berkenaan beberapa tema hukum-hakam al-Qur’ān. Sorotan tema ini disebutkan di dalam jilid keempat daripada kitab Aḥkām al-Qur’ān karangan Ibn al-‘Arabī raḥimahullāh. Sengaja saya nukilkan di ruangan ini agar sidang pembaca dapat melihat keluasan khazanah ilmu yang terkandung di dalam al-Qur’ān. Terdapat banyak juga kitab-kitab lain yang membicarakan secara khusus tentang topiktopik dan tema-tema yang terdapat di dalam al-Qur’ān, antara yang masyhur adalah kitab Tafṣīl Mawḍū‘āt alQur’ān karya sarjana Perancis, Jules La Beaume, yang telah diterjemahkan oleh Muḥammad Fu’ād ‘Abdul Bāqī raḥimahullāh. Berikut adalah sorotan tersebut supaya dapat kalian perhatikan keagungan al-Qur’ān yang kekal abadi. Moga-moga dengan demikian, kita dapat merasai kewajipan yang tertanggung di bahu kita terhadap kitab Allāh yang mulia ini. Ijārah (upah sewa), ijtihad, irth (pewarisan harta), isti’dhān (meminta izin), asrā (tawanan perang), īlā’, iman, bay‘ (jual
17 beli), bai‘ah, tijārah (perdagangan), taḥiyyah (ucapan), jār (jiran), jizyah, jihad, haji, hasad, haram, ḥaḍānah (penjagaan anak), ḥukm (pemerintahan), khilāfah, wilāyah, ḥaml (kehamilan), haid, khamr, diyat, dhakāh (sembelihan), raḍā‘ (penyusuan), dayn (hutang), riba, riqq (perhambaan), raḥn (gadaian), zakat, zina, sariqah (kecurian), syair, shahādah (penyaksian), iqrar (pengakuan), shahīd (saksi), sedekah, ṣayd (buruan), solat, masjid, ṣulḥ (pendamaian), ṣiyām (puasa), ḍamān (jaminan), talak, ṭahārah (bersuci), ẓann (sangkaan), ẓihār, iktikaf, ‘iddah, fiṣāl (berhenti menyusu), ilmu, ‘ahd (perjanjian), akad, ‘ain, ghanīmah (rampasan perang), qur‘ah (undian), qiṣāṣ, qaḍā’ (kehakiman), qat‘ al-sabīl (rompakan jalanan), kidhb (dusta), kafālah (tanggungan), kanz almāl (sorok harta), liwat, mā ḥarrama Allāh (perkara yang diharamkan oleh Allāh), murāhanah (saling bergadai), mushāwarah, kurh (tidak suka), mahar, nikah, nazar, nasab, nasī’ (penangguhan), nafkah, hibah, wasiat, wudu’, wakaf, wakālah (perwakilan), yatim, yamīn (sumpah), pelbagai hukum-hakam yang lain, adat jahiliah, al-naẓr ilā mā lā yaḥillu shar‘an (melihat kepada perkara yang tidak dihalalkan oleh syarak), hijrah. Setiap hukum yang telah disebutkan ini mengandungi pelbagai hukum-hakam dan isu-isu cabang yang lebih terperinci. Di dalam kitab Aḥkām al-Qur’ān ada menyebutkan perbincangan tersebut sehingga mencecah hampir 20 muka surat. Silakan rujuk kitab tersebut bagi sesiapa yang mahu.
18 Di sini, saya hanya ingin nukilkan hukum-hakam berikut: Pertama, agar para pembaca dapat mengetahui kekayaan khazanah ilmu yang terkandung di dalam Kitab Allāh ini, serta komponen-komponen iṣlāḥ (reformasi) dan ṣalāḥ (kesejahteraan dan kebaikan), serta pecahan topik-topiknya yang dapat berperanan untuk memperbetulkan dan memperbaiki segala aspek kehidupan manusia, iaitu aspek material, rohani, psikologi, dan mental. Setiap aspek ini mempunyai tempat masing-masing di dalam al-Qur’ān. Ia tidak menzalimi dengan memberatkan salah satu aspek sahaja sebagaimana yang terdapat di dalam aliran-aliran falsafah yang hanya menumpukan kepada aspek fizik dan metafizik sahaja. Begitu juga dengan ajaran agama-agama lain, baik yang berteraskan kepada langit mahupun bumi. Dari segi psikologi, ia memisahkan antara manusia dengan pelbagai emosi negatif yang sering dihidapi oleh ramai orang seperti kegelisahan, kerunsingan, kecelaruan, dan kemurungan, sehinggakan pusat-pusat kesihatan mental mampu menyaingi pusat-pusat kesihatan jasmani, bahkan mungkin bilangan pesakit mental lebih banyak daripada bilangan pesakit jasmani. Al-Qur’ān menumpukan kepada ketenteraman diri dan ketenangan hati. Ia juga mempersiapkan manusia dengan persiapan material yang sempurna, di mana ia menghalalkan bagi mereka perkaraperkara yang baik lagi bersih serta mengharamkan perkaraperkara yang kotor dan keji. Ia juga mensyariatkan perkara-
19 perkara yang menambahkan kekuatan dan keteguhan diri manusia. Justeru, ia menjadikan manusia itu cemerlang dari suduh penampilan zahirnya, bersih pada pakaian dan jasadnya, serta tubuh yang tegap. Kita tidak menjumpai suatu kitab pun yang memberikan perhatian yang sempurna terhadap aspek material setanding al-Qur’ān. Dari aspek mental pula, al-Qur’ān memberikan manusia kemampuan untuk berfikir, mengeluarkan pandangan serta membuat kesimpulan. Ia turut mensyariatkan kaedah-kaedah yang meninggikan tahap pemikiran manusia agar ia menjadi suatu bentuk pemikiran yang membina, supaya akhirnya seorang muslim itu tahu apa yang mampu memberikan kebaikan kepada seluruh kemanusiaan, kehidupan dan alam semesta. Dari sudut kerohanian pula, al-Qur’ān memiliki suatu rahsia ajaib yang akan terzahir ketika membaca dan mendengarkannya. Ia menyampaikan pembaca dan pendengarnya kepada malaikat yang tertinggi, menggetarkan kulit orang-orang yang takutkan Tuhan mereka, kemudian kulit dan jiwa mereka menjadi lembut. Firman Allāh Ta‘ālā: تىتيثجثمثىثي “Ketahuilah dengan mengingati Allāh itu akan tenteramlah hati manusia.” (Sūrah al-Ra‘d: ayat 28) Kita tidak ketahui adanya sebuah kitab lain setanding al-Qur’ān yang mendahului dalam melakukan reformasi
20 dan pembaharuan dalam keseluruhan aspek yang telah disebutkan. Kedua, al-Qur’ān menjadi bukti yang meyakinkan serta bantahan yang beradab terhadap golongan yang melontarkan tuduhan terhadap al-Qur’ān secara zalim dan palsu. Mereka mendakwa bahawa al-Qur’ān tidak mengandungi sebarang ilmu pengetahuan serta asas-asas berfikir yang betul.6 Ketiga, moga-moga apa yang telah saya sebutkan tadi menjadi galakan buat anda untuk menelaah al-Qur’ān dan mengambil manfaat daripadanya serta menambah kencang amalnya, lalu membersihkan dirinya dari perkara-perkara yang membawa kepada kelemahan, kehinaan dan kejahatan. Firman Allāh Ta‘ālā: ڍڍڌڌڎڎڈڈ ژژڑڑککککگگ گگڳڳڳڳڱڱ “Wahai umat manusia! Sesungguhnya telah datang kepada kamu al-Qur’ān yang menjadi nasihat pengajaran dari Tuhan kamu, dan yang menjadi penawar bagi penyakit-penyakit batin yang ada di dalam dada kamu, dan juga 6 Huraian tentang golongan ini akan saya bicarakan kemudian secara terperinci apabila saya bahaskan tentang jenis-jenis keraguan serta kumpulan-kumpulan yang meskipun berbeza, namun mereka bersepakat dan bersatu untuk menyerang umat Islam pada agama mereka. (Penterjemah) Bahagian ini tidak diterjemahkan di dalam risalah ini, sila rujuk kepada kitab asal dalam jilid kedua, bab 26 dan 27.
21 menjadi hidayah petunjuk untuk keselamatan, serta membawa rahmat bagi orang-orang yang beriman. Katakanlah (wahai Muḥammad), "kedatangan al-Qur’ān itu adalah semata-mata dengan limpah kurnia Allāh dan kasih sayangNya, maka dengan isi kandungan al-Quran itulah hendaknya mereka bersukacita kerana ia lebih baik daripada apa yang mereka himpunkan dari segala benda.” (Sūrah Yūnus: ayat 57-58) Jika beginilah keadaan al-Qur’ān al-Karīm, maka bagaimanakah seharusnya kita berinteraksi dengannya? Sesungguhnya al-Qur’ān sendiri, Sunnah Rasūlullāh ṣallallāhu ʿalayhi wasallam, kata-kata para sahabat raḍiyallāhu ‘anhu, serta amalan para ulama’ telah menunjukkan sebaikbaik panduan kepada kita tentang cara berinteraksi dengan al-Qur’ān. Firman Allāh Ta‘ālā: ٿٿٿٿ “Dan bacalah al-Qur’ān dengan ‘tartīl’ (membaca dengan menunaikan susunan dan aturannya serta tidak tergesa-gesa).” (Sūrah al-Muzzammil: ayat 4) ئىئىئىییییئج “(Al-Qur’ān diturunkan dengan cara beransuransur) itu kerana Kami hendak menetapkan
22 hatimu (wahai Muḥammad) dengannya, dan Kami nyatakan bacaannya kepadamu dengan ‘tartīl’.” (Sūrah al-Furqān: ayat 32) ڄڄڄڄڃڃڃڃ چچ “(Al-Qur’ān ini) sebuah Kitab yang Kami turunkan kepadamu (wahai Muḥammad), yang diberkati, untuk mereka memahami dengan teliti kandungan ayat-ayatnya, dan untuk orang-orang yang berakal sempurna beringat mengambil iktibar.” (Sūrah Ṣād: ayat 29) چچچڇڇڇڇڍڍڌڌ ڎڎڈڈ “Tidakkah mereka mahu mentadabbur al-Qur’ān? Kalaulah al-Qur’ān itu bukan dari sisi Allāh, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.” (Sūrah al-Nisa’: ayat 82) کگگ گگڳڳڳ “Tidakkah mereka mahu mentadabbur al-Qur’ān? Atau telah ada di atas hati mereka kunci penutup (yang menghalangnya daripada menerima ajaran al-Quran)?” (Sūrah Muḥammad: ayat 24)
23 ئائائەئەئوئوئۇئۇ ئۆئۆئۈئۈئې ئېئېئىئى “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca Kitab Allāh dan tetap mendirikan sembahyang serta mendermakan dari apa yang Kami kurniakan kepada mereka, secara bersembunyi atau secara terbuka, mereka (dengan amalan yang demikian) mengharapkan sejenis perniagaan yang tidak akan mengalami kerugian.” (Sūrah Fāṭir: ayat 29) Sabda Rasūlullāh ṣallallāhu ʿalayhi wasallam: َ َ ـاب ِت ُ ْ ـوَن ك َْتل ِ ي ُ ْ ـو ِت َّ الل َي ِ ْ ـن ب ْ ٍ ـت م َي َ ْ ـوٌم ِ ْ ف ب َ َ ـع ق َم َمـا ا ْجت ُ ُم َ ِشــيَْت ُ َ وغ َــة ِك َ َالئ ْم ُ ال ُــم َّْت َّ َ حف ُ ِ ــم إال َْن َي َ َدَارُس ْ ــونَُه ب َت ِ َ وي ًّ الل َ ْ ــن ِعْن َ ــدُه ْم ِي ُ ُّ اللف َ َ ــرُه ُ َ وَذك َة ْن ُ ال َّس ِ ــكي ِــم ْي َ َل َ ْ ــت ع ُ َ ونََزل َّ الرَْحــة “Apabila suatu kaum berkumpul di salah satu rumah Allāh (masjid) sambil membaca al-Qur’ān dan saling membaca serta mempelajarinya bersama-sama, nescaya para malaikat akan melindungi mereka, rahmat Allāh akan meliputi mereka, turun ketenangan atas mereka, dan Allāh menyebut mereka kepada makhluk-makhluk yang ada di sisi-Nya.”7 7 Riwayat Abū Dāwūd dalam Kitāb al-Ṣalāh, Bāb Thawāb Qirā’ah al-Qur’ān
24 .ِ َ ِابـه َ ْص ِ ًيع ِ ا ل ِ َشـف َ َامـة ِي ْق َ ْـوَم ال ِت ي ْ َـأ َِإنَّ ُ ـه ي ُْق ْـر َآن ف ُوا ال ْاق َـرء َـا َِإَُّنم ْ َ ـر َ ان ف َ َ ـرَة َ وُس َ ـورَة ِ آل ِ ع َق ب ْ ْ ِ ـن: ال ُ َّ وا الزْهَرَاوي ْاق َ ـرء َــا َ َُّنم َأ ْو ك َ َ ِ ــان، أ َ ََ ــا غاَمت َ َُّنم َأ ِ ك َ َامــة ِي ْق َ ْ ــوَم ال َ ِ ــان ي ِي ت ْ تَأ َ ِ ــان َت َاي َي غ “Bacalah al-Qur’ān kerana ia akan memberikan syafaat kepada para “sahabatnya.” Bacalah “dua bunga,” iaitu Sūrah al-Baqarah dan Sūrah Āli ‘Imrān, pada hari kiamat nanti kedua-duanya akan datang seolah-olah dua gumpalan awan, atau seperti dua bayang-bayang.”8 Sebuah hadis qudsi menyebutkan bahawa Allāh Ta‘ālā berfirman: ْ َض َ ـل ف َ ُْت ُ ـه أ َ ْعَطي ِت أ َ ُ ُقـر ِآن َ عـن َم ْسـئل َة ال ِ َـراء ََلُ ق َم َ ـن شـغ ِ ْ َ لي َ ال َّسـائ ُ ْعِطـي َمـا ا “Sesiapa yang disibukkan dengan membaca alQur’ān daripada memohon kepada-Ku, maka Aku berikan kepadanya sesuatu yang lebih utama daripada apa yang Aku berikan kepada orang-orang yang memohon kepada-Ku.”9 (2/71). Juga diriwayatkan oleh Muslim dengan matan yang lebih sempurna, hadis nombor 270, Kitāb Adh-Dhikr, Bāb Faḍl al-Ijtimā‘ ‘alā Tilāwah al-Qur’ān. 8 Riwayat Muslim, Kitāb Ṣalāt al-Musāfirīn, Bāb Faḍl Qirā’at al-Qur’ān (1/553, hadis nombor 804). 9 Riwayat al-Tirmidhī dalam Thawāb al-Qur’ān, hadis nombor 2927, dan alDārimī (2/441). Sanadnya ḍaʿīf, dan al-Tirmidhī berkata, ḥasan gharīb.
25 Rasūlullāh ṣallallāhu ‘alayhi wasallam bersabda: َ ُ ْ ــم ْصَوات َ ُِّن ْ ــوا أ ٍ َ : زي َــة َواي ِ ُ ْ ــم َ . وِف ِ ر ْصَوات َ ُْق ْ ــر َآنِ بأ ُِّن ْ ــوا ال َزي ُْق ْ ــر ِآن ِبل “Hiasilah al-Qur’ān dengan suaramu.” Dalam riwayat lain: “Hiasilah suaramu dengan alQur’ān.”10 ْر ِآن ُْق َ َّن ِ بل َغ َت ْ ي َم َّ َ ا م ْن ل ِ ن ْ َس م ي َ ل “Bukan daripada kalangan kami sesiapa yang tidak memperlagukan bacaan (atau merasa cukup dengan) al-Qur’ān.”11 ُق ُ ـوم َ َ َ هُـو ي ُْق ْـر َآن ف َـ ْ ِن َ رُج ٌ ـل َ آتُه َُّ الل ال َت َّ ِ ف اثْن َال َحَس َ ـدِ إال َ ِ ـار َ َّ الن ْ ِ ـل َ و َآنء ي َّ َ الل ِ َ آنء ِبـه “Tidak boleh hasad kecuali dalam dua perkara: Seseorang yang Allāh telah berikan al-Qur’ān kepadanya, lalu dia mendirikannya (iaitu membacanya dan mengamalkannya) pada siang dan malam.”12 10 Riwayat Abū Dāwūd dalam Kitāb al-Ṣalāh, Bāb Istiḥbāb al-Tartīl fī al-Qur’ān (2/74), al-Nasā’ī (2/179), dan al-Dārimī (2/474). 11 Riwayat al-Bukhārī, Kitāb al-Tawḥīd, hadis nombor 7525, Aḥmad (1/172), dan Abū Dāwūd (2/74). 12 Riwayat al-Bukhārī, Faḍā’il al-Qur’ān, Bāb Ightibāṭ Ṣāḥib al-Qur’ān (9/65), dan Muslim, hadis nombor 815.
26 ُ َة ْ َحَسـن ٌ َ وال َة ِ َحَسـن َ َـهُ ِ بـه ِ ف َ ِ ـاب َّ الل ِت ِ ْ ـن ك ًـا م ْرف َ َ ح َ َـرأ َم ْ ـن ق ِهَـا ْمثَال َ ِبَع ْ ـرِ أ “Sesiapa yang membaca satu huruf dari alQur’ān, maka baginya satu kebaikan dengan bacaan tersebut, satu kebaikan dilipatgandakan menjadi sepuluh kebaikan semisalnya.”13 ِ َة ِ َـراء َ َ ـى ق ُه ع ْ ْق َـرأ َ ي ْ َل ًّي ف ض َ ـا ط ِ ـر ًّ َ َ ُ الق ْـر َآن غ ْق َـرأ َ َن ي َرَ اد أ َ َم ْ ـن أ ْ ٍ ـد ِّم َعب ُ ْ ِ ـن أ اب “Barang siapa yang ingin membaca al-Qur’ān dengan bacaan yang tepat lagi indah, hendaklah ia membacanya dengan bacaan Ibn Ummi ‘Abd (Ibn Mas‘ūd).”14 Ibn Mas‘ūd raḍiyallāhu ‘anhu mengkhabarkan bahawa ada seorang lelaki berkata kepada beliau bahawa dia telah membaca al-Mufaṣṣal15 dalam satu rakaat, lalu beliau berkata kepadanya: ُْق ْ ــر َآن لَ ُ َون ال ْق َ ــرء َ َ ْقَو ًامــا ي َ ِّ هَــذ ال ِّش ْ ــعِر ِ ، إ َّن أ ــذا ك ًّ َه ِ ِيـه َ َـرَ َس ف ْ ِ ـب ف َل ْق َ َ ـع ِ ف ال َ ِك ْ ـن ِ إ َذ َ ا وق ْ َ ، ول ُـم ِ َي ََراق َ ِ ـاوُز ت ُ ي نََف َ ـع 13 Riwayat al-Tirmidhī, Kitāb Faḍā’il al-Qur’ān, Bāb Mā Jā’a Fīman Qara’a Ḥarfan (5/175), dan berkata: ḥasan ṣaḥīḥ gharīb. 14 Riwayat Aḥmad (1/445) dan al-Ḥākim (3/317), dan ia adalah hadis ḥasan. 15 (Penterjemah) Penulis mengatakan bahawa ia bermula dari Sūrah Muḥammad hingga Sūrah al-Nās.
27 “Cepatnya cara bacaan itu seperti cepatnya membaca syair. Ada suatu kaum yang membaca al-Qur’ān, namun bacaan mereka tidak melepasi batas tengkuk mereka. Namun, jika al-Qur’ān berada dalam hati dan menetap kukuh di dalamnya, baru ia akan bermanfaat.”16 Ibn Mas‘ūd raḍiyallāhu ‘anhu juga berpesan, seperti yang dikeluarkan oleh al-Ājurrī raḥimahullāh dalam Ḥamalat al-Qur’ān: ْ ِعْن َ ـد ِ ُفـوا ـذ ُوه َ ه َّ ـذ ال ِّش ْـعِر، ق ُّ َال تَْن ُِ ـر ُوه نَ ْـرَ َّ ادلْق ِ ـل َ، و َال َُ ت ُ ْ ِ آخَـر َ َح ِ ـدك ُّ أ ُ ْ ـن َ ه َك ُ َ ـوب َ، و َال ي ُْقل ِ ال ْ ِ بـه ُـوا ِّك ِ َ، وَحر ِبـه ِ َائ َ ع ِ ال ُّس َ ـورة “Usah kalian menaburkannya (bacaan alQur’ān) seperti menaburkan kurma buruk, jangan cepat-cepat membacanya seperti cepatnya membaca syair, berhentilah pada keajaiban-keajaibannya, gerakkanlah hati dengannya, dan janganlah cita-cita yang kamu kejar adalah akhir surahnya.”17 Ibn Mas‘ūd raḍiyallāhu ‘anhu juga berpesan kepada alḤārith bin Qays: 16 Riwayat Muslim, Kitāb Ṣalāt al-Musāfirīn, Bāb Tartīl al-Qur’ān (6/104), dan diriwayatkan bahagian awal hadis ini oleh al-Bukhārī, hadis nombor 775. 17 Al-Itqān, 1/108.
28 ُ ْ ــوَن َال ُب ُْق ْ ــر ِآن َ ولَ ي ِ ُ ح ُ ــد ُود ال ِيــه ْ َفــظُ ف ُ ِإنَّ َ ــك ِ ف َ زَم ٍ ــان ت ُ ِ بَزَم ٍ ـان َْع َ ـدك َ ْ ـوٌم ب ْوُن ق ُ َك ِ َ، وَسـي ِـه ُروف ِ ُ ـن ح ِـ ْرٍ م َث ِحْفـظ ك ِ ُ ح ُ ـد ُودُه ِيـه َّ ُ ـع ف ْوُف ُ الق ْ ـر ِآن َ وتُ َضي ِ ُ حُ ـر ِيـه ْ َفـظُ ف ُ ت “Sesungguhnya kamu hidup di zaman terjaga batasan al-Qur’ān, namun mereka tidak mempedulikan untuk menjaga kebanyakan huruf-hurufnya (bacaan tidak terlalu bagus). Akan datang zaman sesudah kamu akan satu kaum di mana mereka menjaga huruf-huruf alQur’ān, namun luput dari menjaga batasan alQur’ān.”18 Melalui ayat-ayat al-Qur’ān, hadis-hadis dan kata-kata salaf tersebut, seorang muslim dapat mengetahui tanggungjawab dan kewajipannya terhadap al-Qur’ān al-Karīm. 18 Ibn al-Ḍurays, Faḍā’il al-Qur’ān, halaman 26, taḥqīq Ghazwah Budayr.
29 PERTAMA: TILAWAH AL-QUR’ĀN Pertama, hendaklah seorang muslim memperbanyakkan tilawah al-Qur’ān, kerana membacanya adalah suatu ibadah yang mampu menghilangkan karat-karat di hati serta kegelapan akal fikiran, meninggikan ruh, mengangkat kesulitan, serta membuatkan seorang muslim itu merasa seronoknya mendekati Allāh Ta‘ālā. Sesungguhnya sebaik-baik perkara yang dapat mendekatkan seseorang kepada Tuhannya adalah dengan bermunajat kepada-Nya, iaitu bicara Allāh kepada hamba-Nya (dengan membaca kitab-Nya), dan bicara hamba kepada Tuhannya (dengan berdoa dan berselawat ke atas junjungan kita, Rasūlullāh ṣallallāhu ‘alayhi wasallam).
30 Tilawah al-Qur’ān juga mengandungi ganjaran pahala yang banyak lagi besar. Setiap huruf mengandungi sepuluh kebaikan, sebagaimana disebutkan dalam hadis: ِ ـ ٌْم ـف حْـرٌف َ ولَ ٌم َ حْـرٌف َ وم َ ِ ل َ َ ِكـن أ ُ ُ ـول َ امل ح ٌ ـرف َ ول ق َ لَ أ ْرٌف َح “Aku tidak mengatakan bahawa alif lam mim adalah satu huruf, akan tetapi alif adalah satu huruf, lam adalah satu huruf, dan mim adalah satu huruf.”19 Terdapat banyak ayat al-Qur’ān dan hadis yang menyebutkan tentang kelebihan tilawah al-Qur’ān. Ia adalah suatu perniagaan yang tidak akan rugi, dan meninggikan darjat seseorang di hari akhirat, di mana akan dikatakan kepada ‘sahabat’ al-Qur’ān, “bacalah, sesungguhnya kedudukanmu adalah pada ayat terakhir yang kamu bacakan.”20 Oleh sebab itu, rumah yang sering dibacakan al-Qur’ān di dalamnya, ia akan mendatangkan cahaya kepada rumah tersebut. Cahayanya akan kelihatan oleh penduduk langit umpama bintang-bintang yang kelihatan oleh penduduk bumi. Kemudian, sesungguhnya tilawah yang mampu mendidik dan memperhalusi jiwa ini juga mempunyai kesan dan pengaruh yang bukan sekadar terhad kepada pembacanya 19 Riwayat al-Tirmidhī dalam Kitāb Faḍā’il al-Qur’ān, hadis nombor 2910. 20 Riwayat Aḥmad (3/40), Abū Dāwūd (2/73) dan al-Tirmidhī (5/177).
31 sahaja, bahkan keharuman bau wanginya juga akan merebak dan tersebar kepada ramai orang, khususnya yang mempunyai perkaitan dengan pembaca al-Qur’ān tersebut. Dia diizinkan untuk memberikan syafaat kepada ahli keluarganya, dimuliakan ibu bapa dan zuriatnya, sepertimana yang diriwayatkan dalam beberapa kata-kata salaf: َ ُ ــال َ ه َ ــذا ُق َ ٌ ــل ي َ ُ ــا حل ِم ْي َ َل َ ِ ــارِئ ُ الق ْ ــر ِآن َ وع ْ َ ــرُ َ واَِلا ق ُ ي ُ ُ الق ْ ــر َآن ِك َل ِ َ و َة ِ َ ــراء ِ ق َــة ِبَبَك “Ibu bapa bagi seorang pembaca al-Qur’ān akan dibangkitkan dalam keadaan berpakaian khas yang indah, lalu dikatakan, ‘Ini adalah berkat bacaan al-Qur’ān anakmu.’”21 Moga Allāh merahmati dan meredhai al-Shatibi raḥimahullāh yang menyebutkan di dalam untaian puisi beliau, Hirz al-Amānī wa Wajh al-Tahānī: ٍ ِع ْوثَ ُ ـق َ شـاف َ َ َ ـاب ِ هللا أ ِت َوِإ َّن ك ََف ِّض َال ًـا ُمت ٍ َ وا ِهب َـاء َن ْـى غ َغ َوأ ُ ُ ـه َ ُّ ـل َ حِديث ُم ِ ٍ يـس َال ي َوَخـ ْرُ َجل ُّ ًال َم َ ِ ت ِيه َ ْـزَد ُ اد ف َ ْـرَد ُ ادُه ي َوت ِ ِـه َات ُم َ ْـرَت ُع ِيف ُ ظل َْف َـى ي ْ ُ ـث ال َو َحي ِّ ًال َل ً ُ مَت َ ُاه َسـنا ْق َل َ ِ ـر ي ْلق ِ َ ـن ا م 21 Rujuk al-Targhīb wa al-Tarhīb (2/349).
32 ِـا ْي َ َل ً َ ـا واَِل َ اك ع ِيئً َ ـا مِريئ َهن ُ ْال ِ َ واحل َّاج ِ َ ـن الت َو ٍ ار م نْ َ ب ُ ـس أ َم َالِ ِ ِـه َّ ْج ِ ـل ِعْن َ ـد َ جَزائ ُّ ُ ْ ـم ابلن َـا َظن ف َ َال َ ْه ُ ـل ِ هللا َّ والصَفَوُة امل ِ َ ـك أ ُولئ أ “Sesungguhnya Kitab Allāh adalah pemberi syafaat yang paling dipercayai, dan paling mencukupkan lagi menambahkan kemuliaan; Ia adalah sebaik-baiknya teman duduk yang tidak dibosani ceritanya, dan pengulangannya selalu menambah indahnya; Pemuda (yang membaca al-Qur’ān) itu terjaga dan terkejut dari kegelapan kuburnya apabila bertemu dengan cahaya yang bersinar terang; Bergembiralah wahai kedua-dua orang tuamu, yang akan dipakaikan dengan pakaian-pakaian bercahaya berupa mahkota dan perhiasan; Maka apakah sangkaan kalian untuk anak (yang ahli al-Qur’ān) ketika mendapat balasan, mereka adalah ‘ahli keluarga’ Allāh dan orangorang terpilih di antara para pembesar.” Alangkah bahagia dan terpimpinnya orang-orang yang dimuliakan Allāh dengan sentiasa melazimi tilawah alQur’ān.
33 Oleh itu wahai umat Islam, bersungguh-sungguhlah untuk membaca al-Qur’ān, dan berinteraksilah secara aktif terhadapnya agar ia juga berinteraksi secara aktif terhadap diri kamu. Berwaspadalah agar kamu tidak termasuk dalam kalangan orang yang disebutkan dalam firman Allāh Ta‘ālā, melalui lisan rasul-Nya: ۇۆ ۆۈۈٷ ۋۋۅۅ “Dan berkatalah Rasul: "Wahai Tuhanku sesungguhnya kaumku telah menjadikan alQur’ān terbiar ditinggalkan.” (Sūrah al-Furqān: ayat 30) Suatu rongga yang langsung tidak terisi dengan al-Qur’ān ibarat sebuah rumah yang musnah, tempat terbiar dan tanah yang tidak menyimpan air serta tidak menumbuhkan rumput. Semakin kamu bertambah mahir membaca alQur’ān dan menunaikan hak-hak bacaannya, semakin banyak pahala yang kamu perolehi. Apa lagi yang kamu mahukan lebih daripada ditempatkan bersama para malaikat yang mulia lagi berbakti. Namun, seandainya kamu masih merasakan kesukaran sewaktu tilawah, maka mohonlah bantuan daripada Allāh dan usahlah merasa lemah, kerana sesungguhnya kamu akan beroleh dua pahala di atas tilawah tersebut.
34 BAGAIMANA MEMBACA AL-QUR’ĀN? Hendaklah kamu ketahui juga bahawa cara membaca alQur’ān mestilah berbeza daripada cara membaca surat khabar dan buku-buku lain. Ia mempunyai cara bacaan yang khusus. Oleh kerana itu Allāh Ta‘ālā berfirman: ٱٻٻٻٻپپپپڀڀڀڀ ٺٺٺٺٿٿٿٿ “Wahai orang yang berselimut! Dirikanlah malam, selain dari sedikit masa. Iaitu separuh dari waktu malam, atau kurangkan sedikit dari separuh itu. Ataupun lebihkan (sedikit) daripadanya; dan bacalah al-Qur’ān dengan ‘tartīl’.” (Sūrah al-Muzzammil: ayat 1-4) Apakah yang dimaksudkan dengan tartīl, dan bagaimanakah membaca al-Qur’ān dengan tartīl? Untuk mengetahui teras makna kalimah tersebut, hendaklah kita perhatikan kedudukannya di dalam alQur’ān. Kalimah itu disebut dalam Sūrah al-Muzzammil dan juga dalam Sūrah al-Furqān (dengan lafaz ‘warattalnāhu tartīlā’). Kalimah tartīl dalam Sūrah alMuzzammil hadir dalam konteks solat malam, sedangkan konteksnya dalam Sūrah al-Furqān pula adalah berkenaan bantahan terhadap orang-orang kafir serta bicara tentang pengukuhan hati.
35 Jadi, difahami daripada kedua-dua ayat tersebut bahawa tartīl adalah bertenang dan perlahan dalam membaca alQur’ān. Dengan demikian, bacaan al-Qur’ān tersebut akan melahirkan suatu kelazatan yang tersendiri di dalam jiwa orang yang membaca. Al-Rāghib raḥimahullāh berkata, “Al-ratal bermaksud ketersusunan dan keseragaman sesuatu. Contohnya, lelaki yang tersusun giginya dipanggil ratil al-asnān. Tartīl bermaksud menyampaikan kalimah pada bibir dengan mudah dan tepat. Seperti dalam al-Qur’ān, “warattil alQur’ān tartīlā” dan “warattalnāhu tartīlā”.” Jika kita mahu memahami makna tartīl dengan baik, tidak dapat tidak kita mesti mengingati hadis-hadis berkaitan ciriciri bacaan Rasūlullāh ṣallallāhu ‘alayhi wasallam bahawa Baginda memanjangkan dan menghitung harakat bacaan. Justeru itu, dihukum makruh untuk membaca al-Qur’ān dengan terlalu cepat yang dinamakan sebagai hadhdh. Oleh itu, kita mestilah sentiasa membaca al-Qur’ān dengan kerap serta pada keadaan yang perlahan, tenang dan tidak gopoh. Kita tidak boleh membiarkan dan meninggalkannya. Sesungguhnya al-Qur’ān lebih mudah untuk hilang dan terlepas lari berbanding seekor unta yang diikat, seperti perumpamaan yang disebutkan oleh Rasūlullāh ṣallallāhu ‘alayhi wasallam. Diriwayatkan oleh al-Bukhārī, dari Ibn ‘Umar raḍiyallāhu ‘anhumā bahawa Rasūlullāh ṣallallāhu ‘alayhi wasallam bersabda:
36 ثَ ِ ــل َ ص ِ اح ِ ــب ِ اإلِب ِ ــل ََ َــا َمثَ ُ ــل َ ص ِ اح ِ ــب ُ الق ْ ــر ِآن ك ِإنَّم َهَــا ق َ َ ْطل َ َ هَا، وِإ ْن أ ْم َســك َ َــا أ ْي َ َل َ َ اه َ ــد ع ِ ِ ، إ ْن ع َــة ق َّ ُمَعل ْ ال َ ْ ــت َذ َهب “Hanya sesungguhnya perumpamaan orang yang melazimi al-Qur’ān itu seperti pemilik unta yang diikat, jika dia mengikatnya, dapatlah dia menahannya dari terlepas, dan jika dia melepaskannya, maka pergilah ia.”22 Agar bacaan yang tartīl itu memberikan hasilnya, maka kita diseru untuk memperindahkan suara ketika membaca al-Qur’ān al-Karīm. Dengan demikian, ia akan menghasilkan suatu interaksi aktif dan minat yang penuh dalam membaca al-Qur’ān, menerima kesan dan memberi kesan terhadap bacaan tersebut. Orang yang memiliki suara yang indah mampu terkesan dengan bacaannya dan juga memberi kesan kepada orang lain yang mendengar. Antara dalil yang berkaitan adalah hadis-hadis berikut: ْر ِآن ُْق ُ ْك ِ بل َ ْصَوات َ ْ أ َحِّسُنوا “Perelokkan suara kalian dengan alQur’ān.”23 22 Riwayat al-Bukhārī dalam Kitāb Faḍā’il al-Qur’ān (9/79), dan Muslim (1/543). 23 Telah disebutkan takhrījnya sebelum ini.
37 ْر ِآن ُْق ََّن ِ بل َغ َت ب ي ٍّ َِ ِن ِ َن ل َذ ٍ َ ما أ ِ َشْ ء ِ َن ُ هللا ل َذ َما أ “Allāh tidak pernah mengizinkan sesuatu sebagaimana Dia izinkan kepada Nabi-Nya untuk ber-taghannī dengan al-Qur’ān.”24 َّا ِ ن ْ َس م ي َ َل ْر ِآن ف ُْق َ َّن ِ بل َغ َت ْ ي َم َمن ل “Sesiapa yang tidak ber-taghannī dengan alQur’ān, maka dia bukan dari kalangan kita.”25 Para ulama’ berbeza pandangan tentang makna taghannī. Sebahagian mereka mengatakan bahawa maksudnya adalah merasa cukup dan berpada dengannya dari segala hal yang lain. Sebahagian yang lain pula mengatakan bahawa ia merujuk kepada berpada dengannya dari segala kenikmatan dunia. Al-Shāfi‘ī raḥimahullāh dan ramai ulama’ yang lain mengatakan bahawa ia bermaksud memperindahkan suara dengan al-Qur’ān dan menguatkan bacaannya. Dengan demikian, orang yang membaca al-Qur’ān dan juga orang yang mendengarkannya akan bertambah kuat keterikatannya dengan al-Qur’ān. Justeru, kesemua makna tersebut boleh dirangkumikan daripada hadis tersebut sebagaimana yang dinukilkan oleh al-Qasṭallānī dari Ibn Ḥajar raḥimahumullāh. Antara dalil yang menyokong pandangan ini juga adalah sebuah hadis ṣaḥīḥ yang menyebutkan bahawa suatu ketika Rasūlullāh ṣallallāhu ʿalayhi wasallam mendengar Abū 24 Riwayat al-Bukhārī dalam Kitāb Faḍā’il al-Qur’ān (9/68), dan Muslim (1/545). 25 Telah disebutkan takhrījnya sebelum ini.
38 Mūsā al-Ash‘arī raḍiyallāhu ‘anhu membaca al-Qur’ān, lalu Baginda merasa gembira dengan bacaannya seraya bersabda: ِ ِري ِ آل َ د ُاو َود ِ ْن َ مَزام ِ ْزَم ًارا م ُ ْعِط َ يت م َ ْد أ ق َ ل “Sesungguhnya kamu telah diberi salah satu seruling daripada seruling-seruling keluarga Nabi Dāwūd.”26 Kemudian Abū Mūsā al-Ash‘arī raḍiyallāhu ‘anhu berkata: ِْبْيًا َ َ َحَّبْ تُُه َ لَ ت ْ ُت ِ ب َك ل ِم َل ْو ع َ ل “Seandainya aku tahu bahawa engkau (mendengarnya), nescaya akan aku perindahkannya lagi.”27 Akan tetapi, memperindahkan suara tidak boleh sehingga terkeluar dari kaedah-kaedah tilawah yang telah dijelaskan oleh para ulama’. Oleh kerana itulah mereka berbeza pandangan tentang membacanya dengan alḥān (lagu-lagu tarannum), di mana diriwayatkan bahawa alShāfi‘ī raḥimahullāh menggalakkannya pada suatu ketika dan memakruhkannya pada ketika yang lain. Al-Aṣḥāb dalam Mazhab Shāfi‘ī mengatakan bahawa al-Shāfi‘ī tidak 26 Riwayat al-Bukhārī dalam Kitāb Faḍā’il al-Qur’ān, Bāb Ḥusn al-Ṣawt bi al-Qirā’ah (9/81), dan Muslim dalam Kitāb Ṣalāt al-Musāfirīn, hadis nombor 793. 27 Tambahan ini diriwayatkan oleh Ibn Ḥibbān dalam Ṣaḥīḥ-nya, Kitāb alManāqib, hadis nombor 7197.
39 mempunyai dua pandangan dalam hal ini, bahkan beliau memiliki satu pandangan sahaja iaitu menggalakkannya sekiranya dipelihara segala kaedah tajwid dan hukumhakamnya. Jika tidak, ia tidak dibolehkan. Ramai ulama’ yang mengkritik sebahagian pembaca al-Qur’ān yang terlalu menjaga lagu tarannum sehingga sanggup melanggar kaedahkaedah tilawah al-Qur’ān. Terdapat sebuah hadis yang dikeluarkan oleh al-Ṭabrānī dan al-Bayhaqī dari Ḥudhayfah raḍiyallāhu ‘anhu: ُ ُح َ ـون ُ ْ ول ْصَوِات َ ـا، وِإَّيك َ َع َـرِب وأ ْ ُ ُح ِ ـون ال ُْق ْـر َآنِ بل ُوا ال ْاق َـرء َ ْـوٌم َْع ِ ـدي ق ُ ب َ ِجيء َِإنَّ ُ ـه َسـي ْف ِسـق، ف َ ْه ِ ـل ال َ ِ ـاب َ وأ ْ ِكت َ ْه ِ ـل ال أ ِ، لَ َّ ْ ــوح ِ َ والن َّــة ِي َان ِ َ و َّ الرْهب َــاء ِن ْغ َْرِج َ يــع ال ُْق ْ ــر ِآن ت َُرِّجُع َ ــونِ بل ي ْ ُـم ُ ْع ِجُب ُ ُ ـوب َ م ْ ـن ي ُل ْ وق ُـم ُ ُوب ُل ٌ ق ْ، َمْفُتونَـة َ ِ اج َ ـرُه َ ِ ـاوُز َحن ُ ي ْ ُم ُْن َشـأ “Bacalah al-Qur’ān dengan lagu dan suara orang Arab, dan jauhilah lagu Ahli Kitab dan orang-orang fasiq. Nanti akan ada satu kaum sesudahku yang membaca al-Quran seperti nyanyian, kerahiban dan ratapan, bacaannya tidak melampaui tengkuk mereka. Hati mereka tertimpa fitnah, juga hati orang yang mengagumi mereka.” Al-Munāwī raḥimahullāh berkata sewaktu menghuraikan riwayat ini, “Bacalah al-Qur’ān dengan irama-irama
40 dan lenggok suara Arab yang indah, iaitu dengan tidak merosakkan sebarang huruf dan makhrajnya, kerana alQur’ān terangkum di dalamnya susunan yang indah dan gaya bahasa yang tinggi lagi halus, yang akan menyebabkan orang membaca itu menjadi semakin aktif dan minat membacanya. Sekiranya ia dibaca dengan gaya yang tidak terkeluar daripada keadaannya, maka akan semakin berganda tindak balas aktif tersebut, serta memperpanjang bacaannya, lalu melembutkan hati-hati yang keras, serta tersingkap pandangan hati yang selama ini tertutup. ‘Jauhi irama-irama ahli kitab’ bermaksud jauhi irama-irama kaum Yahudi dan Kristian, ‘dan orang fasiq’ iaitu orang Islam yang mengeluarkan al-Qur’ān dari kedudukannya, iaitu dengan menambah atau mengurangkan huruf. Sesungguhnya ia adalah haram secara ijmak, seperti yang disebutkan oleh al-Nawawī dalam al-Tibyān.”28 Tujuan saya nukilkan riwayat ini bersama huraiannya tidak lain hanyalah kerana dua sebab berikut: Pertama, saya ingin menjelaskan bahawa hadis ini adalah hadis munkar dan tidak ṣaḥīḥ sebagaimana yang disebutkan oleh para ulama’, namun ramai penuntut ilmu yang terpedaya dengan riwayat ini lalu menyangkanya sebagai hadis ṣaḥīḥ. Kedua, terdapat kesalahan dalam huraian al-Munāwī tersebut. Barangkali ia dilakukan oleh orang yang menyalin atau pencetak kitab tersebut, justeru saya memperbetulkannya di sini. 28 Fayḍ al-Qadīr, 2/65.
41 KEDUA: TADABBUR AL-QUR’ĀN Kita tertanya-tanya di sini, apakah tujuan tilawah al-Qur’ān? Apakah tujuan tartīl? Apakah objektif memperindahkan suara (sewaktu tilawah)? Sesungguhnya tujuan yang paling besar daripada keseluruhan perkara tersebut adalah tadabbur. Tadabbur adalah tujuan pertama dan terakhir yang ingin dicapai daripada membaca al-Qur’ān. Akan tetapi, apakah makna tadabbur? Al-dubur bermaksud di balik atau di belakang sesuatu. Firman Allāh Ta‘ālā: ۆۆۈۈٷۋۋۅ ۅۉۉې
42 “Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir yang sedang mara menyerang, maka janganlah kamu berpaling undur ke belakang dari menentang mereka.” (Sūrah al-Anfāl: ayat 15) Tadabbur ketika membaca al-Qur’ān adalah dengan tidak berhenti dan berpada dengan makna zahir bagi setiap perkataan yang dibaca sahaja, malah ia mencari maknamakna serta tujuan-tujuan di sebalik lafaz-lafaz tersebut. Sesungguhnya makna-makna yang terkandung di dalam al-Qur’ān itu tidak akan putus. Oleh kerana itulah para ulama’ yang melakukan tadabbur terhadap al-Qur’ān telah mengeluarkan khazanah ilmu yang sangat besar daripada ayat-ayat al-Qur’ān. Segala ilmu yang kita banggakan di dunia ini tidak lain hanyalah setitis daripada lautan yang sangat luas. Firman Allāh Ta‘ālā: ئۇئۆئۆئۈئۈئېئېئېئىئىئىی یییئجئحئمئى “Katakanlah (wahai Muḥammad), ‘Kalaulah semua jenis lautan menjadi tinta untuk menulis Kalimah-kalimah Tuhanku, sudah tentu akan habis kering lautan itu sebelum habis Kalimahkalimah Tuhanku, walaupun Kami tambahi lagi dengan lautan yang sebanding dengannya, sebagai bantuan.” (Sūrah al-Kahf: 109)
43 NASIHAT IBN MAS‘ŪD Banyak kebaikan yang dapat kita perolehi sekiranya kita renungkan kata-kata Ibn Mas‘ūd raḍiyallāhu ‘anhu ketika ada seorang lelaki berkata kepada beliau bahawa dia telah membaca al-Mufaṣṣal29 dalam satu rakaat: ُْق ْ ــر َآن لَ ُ َون ال ْق َ ــرء َ َ ْقَو ًامــا ي َ ِّ هَــذ ال ِّش ْ ــعِر ِ ، إ َّن أ ــذا ك ًّ َه ِ ِيـه َ َـر َخس ف ْ ِ ـب ف َل ْق َ َ ـع ِ ف ال َ ِك ْ ـن ِ إ َذ َ ا وق ْ َ ، ول ُـم ِ َي ََراق َ ِ ـاوُز ت ُ ي نَفـع “Cepatnya cara bacaan itu seperti cepatnya membaca syair. Ada suatu kaum yang membaca al-Qur’ān, namun bacaan mereka tidak melepasi batas tengkuk mereka. Namun, jika al-Qur’ān berada dalam hati dan menetap kukuh di dalamnya, baru ia akan bermanfaat.” Tarāqī adalah kata jamak bagi tarqūh, iaitu tulang yang terletak di bahagian dada yang paling atas. Dalam erti kata lain, bacaan tersebut melalui lidah mereka, namun tidak memberi kesan kepada hati mereka. Ia hanya akan sampai ke hati jika dia melakukan tadabbur. Hendaklah kita berhenti sejenak sambil merenung katakata Ibn Mas‘ūd raḍiyallāhu ‘anhu yang dikeluarkan oleh al-Ājurrī raḥimahullāh berikut: 29 (Penterjemah) Penulis mengatakan bahawa ia bermula dari Sūrah Muḥammad hingga Sūrah al-Nās.
44 ْ ِعْن َ ـد ِ ُفـوا ـذ ُوه َ ه َّ ـذ ال ِّش ْـعِر، ق ُّ َال تَْن ُِ ـر ُوه نَ ْـرَ َّ ادلْق ِ ـل َ، و َال َُ ت ُ ْ ِ آخَـر َ َح ِ ـدك ُّ أ ُ ْ ـن َ ه َك ُ َ ـوب َ، و َال ي ُْقل ِ ال ْ ِ بـه ُـوا ِّك ِ َ، وَحر ِبـه ِ َائ َ ع ِ ال ُّس َ ـورة “Usah kalian menaburkannya (bacaan alQur’ān) seperti menaburkan kurma buruk, jangan cepat-cepat membacanya seperti cepatnya membaca syair, berhentilah pada keajaiban-keajaibannya, gerakkanlah hati dengannya, dan janganlah cita-cita yang kamu kejar adalah akhir surahnya.” Kata-kata Ibn Mas‘ūd raḍiyallāhu ‘anhu mengandungi ilmu yang banyak serta kebaikan dan petunjuk. Ia mengandungi lima nasihat. Pertama, “Usah kalian menaburkannya seperti menaburkan kurma buruk.” Ia merujuk kepada kurma buruk yang jatuh dari pokok kurma hanya dengan sekadar goncangan, sedangkan mereka tidak mengambil kurma yang bagus dengan cara sedemikian. Maknanya, hendaklah kamu berinteraksi dengan al-Qur’ān dengan cara interaksi dan penjagaan yang baik, serta berikan perhatian kamu kepadanya. Hendaklah kamu berinteraksi terhadapnya dengan menganggapnya sebagai suatu yang paling suci dalam hidupmu dan suatu yang paling mahal lagi berharga dari segalanya. Janganlah kamu berinteraksi terhadapnya sepertimana kamu berinteraksi dengan perkara-perkara
45 yang rendah dan lekeh nilainya di sisi kamu. Inilah makna nasihat pertama dari kata-kata Ibn Mas‘ūd raḍiyallāhu ‘anhu tersebut. Kedua, “Jangan cepat-cepat membacanya seperti cepatnya membaca syair.” Ia kerana mereka biasanya membaca syair dengan cepat dan tergesa-gesa sehingga hilang banyak hurufnya serta tidak kelihatan banyak perkataannya, seperti yang telah disentuh sebelum ini. Ketiga, “berhentilah pada keajaiban-keajaibannya.” Nasihat ini mengandungi pengajaran yang tinggi nilainya dan kesungguhan yang jauh. Sesungguhnya keajaibankeajaiban al-Qur’ān sangatlah banyak. Ada pembacanya yang menemui keajaibannya pada keindahan gaya bahasanya dan kebijaksanaan susunannya, ada yang menemuinya pada kemudahan dalam menghafalnya, ada yang menemuinya pada kesahihan makna-makna dan kebenaran berita-beritanya, dan ada juga yang menemuinya pada perumpamaan dan kisah-kisahnya. Begitulah berbezabezanya keadaan dan kecenderungan manusia. Ringkasnya, kita akan menemui pelbagai keajaiban al-Qur’ān seperti yang telah disebutkan dan juga keajaiban-keajaiban yang lain. Keempat, “gerakkanlah hati dengannya.” Hati adalah asas kebahagiaan mahupun kesengsaraan. Sabda Rasūlullāh ṣallallāhu ‘alayhi wasallam:
46 ْ َجَس ُ ـد ُ َ ـح ال ُ َح ْ ـت َ صل ٌ ِ، إ َذ َ ا صل َـة ْ َجَس ِ ـد ُ م ْضغ َلَ َ وِإ َّنِ ف ال أ ْ ُ ـب َل ْق َلَ َ وِهَ ال ُّ ُ ـه، أ ْ َجَس ُ ـد ُ ك َ َس َ ـد ال َ َس َ ـد ْت ف ُّ ُ ـه َ، وِإ َذا ف ُك “Ketahuilah sesungguhnya di dalam jasad itu ada seketul daging, jika ia baik maka seluruh jasad menjadi baik, dan jika ia rosak maka seluruh jasad menjadi rosak, ketahuilah ia adalah hati.”30 Dengan demikian dan kebijaksanaan firman Allāh Ta‘ālā berikut: گگگڳڳڳڳڱڱڱ ڱںںڻڻڻڻۀ ۀہ “Dan sesungguhnya al-Qur’ān diturunkan oleh Allāh Tuhan sekalian alam. Ia dibawa turun oleh malaikat Jibrīl yang amanah. Ke dalam hatimu, supaya engkau (wahai Muḥammad) menjadi seorang dari pemberi amaran (kepada umat manusia). (Ia diturunkan) dengan bahasa Arab yang fasih serta terang nyata.” (Sūrah al-Shu‘arā’: ayat 192-195) Allāh Ta‘ālā telah memilih hati yang paling mulia, iaitu hati kekasih-Nya Rasūlullāh ṣallallāhu ‘alayhi wasallam sebagai tempat diturunkan al-Qur’ān al-Karīm. Justeru itu, hati adalah tempat tujuan asas yang menerima kesan dan pengaruh dari al-Qur’ān. Firman Allāh Ta‘ālā: 30 Sebahagian dari hadis Riwayat al-Bukhārī dalam Kitāb al-Īmān (1/126) dan Muslim dalam Kitāb al-Musāqāh (3/1219).
47 ٹٹڤڤڤڤڦڦڦ ڦڄڄڄڄڃڃڃ ڃچچچ “Allāh telah menurunkan sebaik-baik perkataan (iaitu Kitab Suci al-Qur’ān) yang bersamaan isi kandungannya antara satu dengan yang lain, yang berulang-ulang; yang (oleh kerana mendengarnya atau membacanya) kulit badan orang-orang yang takut kepada Tuhan mereka menjadi seram; kemudian kulit badan mereka menjadi lembut serta tenang tenteram hati mereka menerima ajaran dan rahmat Allāh.” (Sūrah al-Zumar: ayat 23) ۉېېېېىىئائا ئەئەئوئوئۇئۇ “Dan di antara mereka ada yang mendengarkanmu (membaca al-Qur’ān), pada hal Kami telah jadikan tutupan berlapislapis atas hati mereka, yang menghalang mereka daripada memahaminya, dan Kami jadikan pada telinga mereka penyumbat (yang menjadikan mereka pekak).” (Sūrah al-An‘ām: ayat 25]
48 Oleh itu, wahai pembaca yang diberikan panduan oleh Allāh, perhatikanlah bagaimana Allāh Ta‘ālā bermula dengan hati, kerana hati adalah tempat fokus pertama dalam menentukan sama ada ia terkesan dengan al-Qur’ān atau jauh darinya. Hati ini juga sangat cepat berbolak-balik, justeru itulah Ibn Mas‘ūd raḍiyallāhu ‘anhu mengatakan bahawa hendaklah hati itu digerakkan dengan al-Qur’ān, kerana jika tidak, dikhuatiri ia akan digerakkan oleh syahwat, keseronokan dan kemaksiatan. Dengan demikian, sebaik-baik cara yang dapat menghidupkan hati adalah dengan membaca al-Qur’ān secara tadabbur. Berkenaan hal ini, ada suatu perkara terperinci yang menarik untuk diberikan perhatian. Sebelum ini telah disebutkan tentang “perindahkanlah al-Qur’ān dengan suara kalian,” adapun di sini pula disebutkan “gerakkanlah hati kalian dengan al-Qur’ān.” Sesungguhnya di sana terdapat dua aspek, iaitu aspek zahir dan batin. Perintah “perindahkanlah al-Qur’ān dengan suara kalian” merangkumi aspek zahir, kerana al-Qur’ān boleh dibaca oleh sesiapa yang memiliki suara yang indah dan selainnya, maka hendaklah kita perelokkan bacaan al-Qur’ān dengan suara yang elok, kerana ia boleh memberikan kesan kepada sesiapa yang mendengar, seperti dalam firman Allāh Ta‘ālā: