MAJALAH DEWAN SASTERA DBP

Dewan

Penjana Sastera Kreatif • Bil. 09/2022

SaDstaetroa'wRaanhmNeagnaSrahakaer-i15

Dewan Sastera Jangan Tinggalkan Penyair yang
dewansastera Orang Muda Mewakili Zaman
#MalaysiaMembaca

KK 800-90452-0922
ISSN 0126-5059

09

J 9 770126 505000 Hadiah Ikhlas

KARYAWAN BULAN INI

Sasterawan Negara Dato’ Rahman Shaari (2015). Kumpulan skrip
ke-15 Dato’ Rahman dramanya pula ialah Petua
Shaari dilahirkan di Perkahwinan (2007) dan
Kampung Gial, Perlis dalam kumpulan cerpennya,
tahun 1949. Beliau mendapat pendidikan awal di Sekolah Tersimpan Begitu Lama (2018). Beliau juga merupakan
Umum Guar Nangka, dan pendidikan menengah di pembicara dan pengkaji sastera. Buku kajiannya
Sekolah Derma Kangar, sebelum ke Sekolah Alam Shah termasuk Di Sekitar Sastera dan Kritikan (1981),
dalam aliran sains pada tahun 1965. Pada tahun 1970– Persediaan Menulis Sajak (1987), Kritikan Sastera
1972, beliau meneruskan pengajian di Maktab Perguruan Melayu: Pendekatan dan Pemikiran (1988), Memahami
Sultan Idris, Tanjung Malim, Perak, dan seterusnya pada Gaya Bahasa (1993), Persediaan Menulis Esei Sastera
tahun 1973 di Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). (1996), Kesusasteraan dan Pendidikan Sastera (1998),
Pada tahun 1977–1979, beliau menjadi guru di Bahasa Sastera dan Pendidikan (2017), dan Permata
Perlis, kemudian bertukar ke Pusat Perkembangan Puisi (2020).
Kurikulum, Kementerian Pendidikan Malaysia, sebagai Dato’ Rahman Shaari memenangi Hadiah Sastera
Pegawai Kurikulum. Pada tahun 1984, Dato’ Rahman Malaysia bagi kategori puisi eceran pada tahun 1976,
kembali ke UKM untuk melanjutkan pelajaran 1982 dan 1986, seterusnya memenangi Hadiah Sastera
peringkat sarjana. Pada tahun 1986, beliau berkursus Perdana Malaysia, juga dalam puisi eceran pada tahun
Drama Pendidikan di University of Warwick, United 2003. Pada tahun 1977, beliau memenangi Tempat
Kingdom, dan pada tahun 1991, beliau mengikuti Pertama Sayembara Menulis Esei dan Kritikan anjuran
kursus penulisan antarabangsa di Universiti Iowa, DBP. Pada tahun 2007, Rahman Shaari menerima
Amerika Syarikat. SEA Write Award daripada Kerajaan Thailand. Beliau
Pada tahun 1988, beliau mula mengajar di kemudian menerima Anugerah Penyair GAPENA
Universiti Malaya. Di universiti tersebut, beliau pada tahun 2013. Pada tahun 2014, beliau memenangi
memperoleh jawatan Profesor Madya pada tahun Hadiah Penulisan Esei Utusan Melayu dalam bidang
1993, dan jawatan Profesor pada tahun 2003. Pada pantun. Pada tahun 2022, Dato’ Rahman memperoleh
tahun 2015, beliau dilantik menjadi pensyarah kanan anugerah Tokoh Puisi Kebangsaan daripada GAPENA,
(kontrak) di Akademi Seni Budaya dan Warisan dan Anugerah Sastera Negara daripada Kerajaan
Kebangsaan (ASWARA) hingga tahun 2017. Beliau Malaysia.
turut menjadi Ahli Lembaga Pengelola Dewan Bahasa Pada tahun 2013, beliau menerima anugerah
dan Pustaka (DBP) hingga tahun 2018. Kini, beliau Darjah Kebesaran Dato’ Panglima Sirajuddin
ialah Presiden Persatuan Penyair Malaysia (PENYAIR) Jamalullail (DPSJ) daripada Kerajaan Perlis. ■
di samping menjadi Pengerusi Persatuan Penulis
Putrajaya (PEWIRA).
Sebagai sasterawan, Rahman Shaari memasuki
pelbagai bidang, dengan tumpuan pada puisi. Buku-
buku puisinya termasuk Hamparan Kuning (1978),
Kesan Kunjungan (1982), Serpihan Diri (1987), Selamat
Pagi Fajar (bersama-sama Nahmar Jamil,1989), Melati
dan Bahang (1996), Anjung Deklamator (2005), Anjung
Persinggahan (2006), dan Penunggang Kenyataan
(2015). Dalam bidang novel, karya-karyanya ialah
Mufarakah (1992), Takungan Hajat (1995), Suluh
Peraba (1996), Tirai Tokoh (1997), Norhana (2002),
Burok (2002), Pernikahan di Lubuk Hantu (2008),
Semoga Molek (2002), dan Cengkaman Hasrat

DARIPADA EDITOR

Pasca-Perintah MenSdaesptearnaiwCanabNareagnarAa bad pelaku dan faktornya
Kawalan mempunyai perkaitan
Pergerakan ini, dengan pelaku dan
warga Malaysia dengan faktor yang lain.
norma baharu sudah Terdapat punca sosial,
mula menjalankan kehidupan seperti biasa. Jika ekonomi, politik, dan kadangkala tujuan peribadi
dahulu, kita hanya tertumpu pada persoalan melawan mengapa persoalan-persoalan ini muncul. Akan
kemarakan virus COVID-19 daripada terus merebak. tetapi, setiap satunya menyentuh tentang nilai,
Kini, isu-isu di sekeliling kita mula menjadi perbualan khususnya nilai sarwajagat yang harus dihadamkan
dan rungutan warga kota mahupun desa. Harga duduk letaknya dalam persoalan-persoalan ini.
barang keperluan yang naik merupakan isu yang selalu Nilai, dalam sudut agama, moral, budaya, dan
dibualkan sekarang. Apatah lagi dengan kos tambang kemanusiaan, haruslah difahami untuk mendepani
bas anak dan isu jalan raya yang sesak kerana pengguna cabaran-cabaran abad ke-23. Siapa lagi yang harus
jalan sudah boleh bergerak tanpa sekatan. Di manakah menyatakan hal ini jika bukan para sasterawan kita?
sastera dalam hal ini? Kini, Malaysia sudah mempunyai 15 orang
Selain bahang Pilihan Raya Umum yang makin Sasterawan Negara. Tujuh daripadanya sudah
kedengaran akan diadakan, pelbagai peristiwa dan meninggalkan kita, manakala beberapa lagi sudah
kejutan berita yang berlaku setiap hari. Dalam terhenti mata penanya kerana faktor usia dan
isu-isu harian yang merimaskan ini, timbul juga keuzuran. Bakti dan sumbangan mereka dalam
isu besar yang masih memerlukan penelitian dan memperkaya khazanah persuratan Malaysia memang
renungan yang panjang. Perancangan pengaruh tidak dapat dinafikan. Namun begitu, mereka
geopolitik antara dua blok besar dunia sekarang, sebenarnya membawa peranan yang jauh lebih besar
China dengan Amerika Syarikat, makin terasa dan penting dalam pembangunan peradaban negara
bahangnya, khususnya bagi negara-negara yang yang memacu ke arah Wawasan Kemakmuran
berkongsi laluan dan rezekinya di Laut China Selatan. Bersama 2030. Merekalah yang sepatutnya menjadi
Kita juga sekarang menghadapi zaman manipulasi suara sebenar rakyat untuk mendepani persoalan-
algoritma, yang dapat menentukan perkara yang persoalan yang dinyatakan tadi. Sasterawan Negara
kita suka dan mungkin beli di media sosial. Muncul merupakan lidah rakyat yang paling unggul di
pula perkembangan (dan mungkin ancaman?) dalam negara kita. Sepatutnya, selain ruang tulisan
merealisasikan teknologi kecerdasan buatan. Dalam mereka dalam media yang pelbagai sekarang,
kecanggihan teknologi baharu manusia ini, orang para Sasterawan Negara perlu diberi ruang untuk
yang rakus dan hanya memikirkan keuntungan menyampaikan pidato tahunan mereka, tentang cara
masih lagi menghakis hutan dan kehijauan bumi. untuk mendekati dan mencari jalan terhadap isu-
Selalu sahaja kita mendengar hutan simpanan atau isu yang dibicarakan, di sebuah pelantar nasional.
bukit yang ditarah dan disedut kekayaannya. Hal Hal ini kerana, Sasterawan Negara amat memahami
ini seakan-akan menjelmakan keperibadian gelap kepentingan nilai dan budaya, betapa hal ini sudah
masyarakat kita yang makin terhakis nilai dan mula hilang dalam diri warga kita yang terkejar-kejar
budinya. Lebih sanggup mengejar materialisme dan Fadli al Akitiakankemajuandunia.■
kepentingan peribadi daripada menjaga hak bersama -
dan prihatin akan kelangsungan hidup generasi masa
hadapan.

Persoalan-persoalan yang dinyatakan ini
bukanlah mudah untuk diselami. Setiap satu

Apabila mengirimkan sebarang tulisan, sila catatkan nama sebenar (di samping nama pena, jika ada), nombor kad pengenalan, alamat, nombor telefon dan akaun
Bank Islam Malaysia Berhad (jika ada). Tanpa maklumat ini, tulisan yang dikirim kepada kami tidak akan disiarkan. Sila nyatakan sama ada makalah yang dihantar
kepada Dewan Sastera juga dihantar kepada penerbit lain ataupun tidak. Sila alamatkan tulisan anda kepada: Editor Dewan Sastera, Bahagian Majalah, Dewan Bahasa

dan Pustaka, Peti Surat 10803, 50926 Kuala Lumpur. No.Telefon: 03-2147 9001 (Talian Am) 03-2147 9258/ 9264. No. Faks: 03-2147 9617.
Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 1

K ANDUNGAN

Jilid 52 • Bil. 09/2022/1444H KARYA KREATIF
KK 800-90452-0922 • ISSN 0126-5059
PUISI PILIHAN
Ketua Pengarah • Datuk Abang Sallehuddin Abg. Shokeran
Timbalan Ketua Pengarah (Dasar) • Haji Md. Johari Hassan 19 Rahman Shaari (Sasterawan Negara)
Timbalan Ketua Pengarah (Operasi) • Haji Abd. Halim Haji Harun
Pengarah Penerbitan • Haji Razali Che Mat DRAMA
([email protected])
Ketua Editor • Dr. Rosmani Omar 69 Titah Mandalika
([email protected]) S.M. Noor
Timbalan Ketua Editor • Aninah Janang
([email protected]) PUISI BULAN INI
Editor • Muhammad Fadhli al-Akiti
([email protected]) 75 Sebuah Nama Yang Menakutkan
Editor (JendelaDBP) • Ahmad Sayuti Mohd Yusob Shamsudin Othman
([email protected]) Selagi Ada Pertanyaan
T([email protected]•yZ) aidi Saad Solihin Osman
Pentadbiran • Siti Hazlinda Mohd Zulkifli,
Nor Fazliatul Akmar Che Rani, Zaidi Mohd. Salleh, 76 Inilah Nama Lagunya
Wan Mohd Safuan Wan Ahmad@Wan Hassan, Awang Abdullah
Mohamed Radzuan Mohamed Noor Lelaki Yang Kehilangan Kunci
Ratna Laila Shahidin
Reka Bentuk Kulit dan Reka Letak Halaman • Yatt Hasan
Urusan Langganan 77 Satu Ingatan di Perpustakaan Lama
Bahagian Pemasaran dan Pengedaran di Chukai Kemaman, Terengganu
Kompleks Dewan Bahasa Dan Pustaka Hilmi Rindu
Lot 1037, Jalan AU3/1, 54200 Ampang/Hulu Kelang Melihat Dari Matanya
Selangor Darul Ehsan. Ja’afar Haji Hamdan
Telefon: 03-4101 0033
Faksimile: 03-4101 2019 78 Sebiji Benih
E-mel: [email protected] Wan A. Rahim
http://www.facebook.com/DBPniaga Pelabuhan Malam
http://dbpniaga.my Abdulhadi Muhamad
Dicetak Oleh
Arial Communications Sdn. Bhd., CERPEN
No. 8, Off Jalan Brunei Utara,
Pudu, 55100 Kuala Lumpur. 79 Meranduk Sejarah yang Memisah
Abang Median Abang Said
© DEWAN BAHASA DAN PUSTAKA 2022
Hak Cipta Terpelihara. Mana-mana bahagian penerbitan ini tidak boleh 86 Imam Sulong
dikeluar ulang, disimpan dalam sistem dapat kembali, atau disiarkan dalam Sharif Putera
apa-apa jua bentuk dan dengan apa-apa jua cara, sama ada elektronik, fotokopi,
mekanik, rakaman atau lain-lain, sebelum mendapat izin bertulis daripada 91 Klinik
Ketua Pengarah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur. Zul Azlin

Dewan Sastera diterbitkan setiap bulan sejak tahun 1971. Sidang editor UJANA KLASIK
berhak menyunting tulisan yang diterima selagi tidak mengubah isinya. Karya
yang disiarkan tidak semestinya mencerminkan pendapat Dewan Sastera atau 97 Petai Belalang Idaman
Dewan Bahasa dan Pustaka. Yahti Hayati

Segala sumbangan yang dikirimkan kepada Dewan Bahasa dan Pustaka
haruslah bebas daripada sebarang isu hak cipta atau plagiat dan penulis
bertanggungjawab sepenuhnya terhadap sebarang isu yang terkait dengannya.
Karya yang dikirimkan juga, sama ada disiarkan ataupun tidak, tidak akan
dikembalikan. Jika karya tidak disiarkan dalam tempoh enam bulan selepas
dihantar kepada editor, karya itu dianggap tidak akan disiarkan. Sidang editor
tidak bertanggungjawab atas kehilangan tulisan atau karya yang dikirimkan
melalui pos.

2 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

KARYA BUKAN KREATIF

DARIPADA EDITOR KALA PUTIK PUTIH

1 Sasterawan Negara Mendepani Cabaran 36 Menyelami Ilmu Seni Lukis tapi
Abad Menemui Puisi
Fadli al-Akiti Siti Zainon Ismail (Sasterawan Negara)

SURAT KEPADA EDITOR PERMATA PUISI

4 Sistem Turnitin untuk Mengatasi Isu 40 Aforisme dalam Puisi
Plagiarisme Rahman Shaari (Sasterawan Negara)
Lim Wei Wen
AUTOBIOGRAFI
INFO SUSASTERA
43 Batu dan Bunga Mawar di Barat Benua
5 Sosiobudaya Melayu Muhammad Haji Salleh
“Awang Sulung Si Jambul Lebat” (Sasterawan Negara)

DI TENGAH SIMPANG KATA SASTERA TRADISIONAL

6 Jangan Tinggalkan Orang Muda 47 Misa Melayu dan Undang-undang
Zaen Kasturi 99 Perak Memacu Kesejahteraan
Pemerintahan Kerajaan Melayu
FOKUS UTAMA (Bhg. 2)
Salmah Jan Noor Muhammad
9 Rahman Shaari di Pentas dan di Kertas
Hashim Yaacob KRITIKAN PUISI

KARYAWAN BULAN INI 53 Mendalami Puisi Kerinduan dan
Kesendirian
14 Pantun, Pentas dan Anjakan Makna Ariff Mohamad
Rahman Shaari (Sasterawan Negara)
KRITIKAN CERPEN
FOKUS KAJIAN
58 Pengalaman Puitik Membaca Tiga
21 Wacana Teori Sastera Melayu Cerpen
Mana Sikana Saifullizan Yahaya

SASTERA ANTARABANGSA WAWANCARA

26 Pedoman Menuntut Ilmu dalam Puisi 63 Penyair yang Mewakili Zaman
Hamzah Fansuri Sayuti Yusob dan Fadli al-Akiti
Khairul Nizam Zainal Badri
ULASAN BUKU
REAKSI
96 Himpunan Puisi Tradisional Melayu
30 Bagaimanakah Memajukan Sastera yang Berharga
Tempatan? Nurul Atikah
Tan Bok Hooi

ORASI

34 Apabila Pentadbir Kurang Faham Bidang
Kesusasteraan
Ku Seman Ku Hussain

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 3

SURAT KEPADA EDITOR

Sistem Turnitin untuk
Mengatasi Isu Plagiarisme

Nilai integriti merupakan tunjang bidang penulisan. Sebelum memulakan
sebarang kegiatan menulis, penyumbang tulisannya wajar menekuni nilai-
nilai kepengarangan, khususnya nilai yang mempamerkan kejujuran seseorang
penulis. Hal ini adalah untuk memastikan keabsahan dan ketulenan karya yang
dihasilkan. Isu plagiarisme acap kali menjadi buah mulut dalam kalangan penulis
(mahupun pembaca). Isu seperti ini barangkali turut membangkitkan persoalan, iaitu
bagaimanakah kita dapat memastikan sesebuah karya (kreatif atau bukan kreatif)
yang dihasilkan itu bebas daripada plagiarisme?

Di menara gading, sebarang kegiatan penjiplakan dapat dikesan dengan
mudah melalui sistem yang dinamakan sebagai Turnitin (https://turnitin.com/).
Aplikasi yang menawarkan perkhidmatan bagi mengesan peratusan persamaan
sesebuah bahan yang dihasilkan ini, mampu meningkatkan tahap ketelusan dan
integriti para pelajar. Aplikasi ini menyimpan sekumpulan karya dalam pangkalan
data sistemnya. Apabila para pelajar menyalurkan dokumen mereka ke dalam
aplikasi ini, algoritma aplikasi ini akan mengesan persamaan data dan struktur
tulisannya untuk mengenal pasti sama ada sesebuah dokumen itu diciplak ataupun
tidak. Tidak dinafikan juga, kemungkinan sistem yang seumpamanya (tidak pasti
telah pun dicipta ataupun tidak) dapat dibangunkan oleh institusi penerbitan,
misalnya Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). Segala karya yang diterbitkan wajar
direkodkan dalam pangkalan data sistem tersebut.

Sekiranya didapati wujudnya karya yang diciplak, maka editor penerbitan
dapat dimaklumkan terlebih dahulu sebelum menyiarkan sebarang karya. Dalam
hal ini, kita akan bertanya, berapakah peratusan yang akan dikira sebagai
plagiarisme? Bagi penulis, hal ini bergantung pada budi bicara pihak penerbit dan
editor. Sistem yang dicipta bertujuan untuk membantu pihak editor membuat
perbandingan antara karya yang diterima dengan karya yang pernah disiarkan.
Oleh hal yang demikian, pihak editor dapat menolak karya tersebut mahupun
menyenaraihitamkan individu-individu yang bertindak menciplak karya penulis
lain.

Barangkali tiada sistem yang sempurna. Keberkesanan bagi perlaksanaan
sistem ini masih kelihatan samar. Pendekatan yang terbaik untuk menyelesaikan
isu plagiarisme ini adalah penulis-penulis harus mempamerkan etika menulis.
Setiap karya yang digarap merupakan cerminan peribadi seseorang penulis dan
wajar seseorang penulis bertanggungjawab sepenuhnya. Salam sastera. ■

Lim Wei Wen
Batu Berendam, Melaka

4 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

INFO SUSASTERA

Siri Kajian Lipur Lara Cerita
Lipur Lara: Awang Sulung
Si Jambul Lebat (DBP, 2020)

Sosiobudaya Melayu “Awang Sulung Si Jambul Lebat”

Cerita “Awang Sulung Si Jambul Lebat” merupakan karya sastera tradisional bercorak cerita
dan tergolong dalam sastera rakyat dalam genre lipur lara. Genre ini dikenali sebagai sastera lisan
kerana penyebarannya berlaku secara lisan daripada satu generasi kepada generasi yang lain sebagai
pewarisnya. Cerita lisan yang disampaikan oleh pencerita yang profesional menjadi menarik kerana

penyampaiannya berintonasi, sesuai dengan perasaan dan fikiran watak dalam ceritanya.

Unsur Sosiobudaya Struktur Cerita
Melayu Dalam “Awang Sulung Si Jambul Lebat”
“Awang Sulung
GGAYayAaBBAahHaAsSaA Tema
Si Jambul Lebat” Keseluruhan cerita
dipersembahkan dalam dialek Usaha untuk menegakkan
• Masyarakat Melayu Terengganu. Dialek tersebut kebenaran dan keadilan
lama yang hidup terlihat pada perkataan yang
dalam keadaan serba berakhir dengan huruf n yang dengan mengalahkan
sederhana terdiri digabungkan dengan huruf g lalu kejahatan dan kezaliman.
daripada beberapa lapis terhasil gabungan bunyi dengung
generasi. ‘ng’, seperti ‘ngapung’, ‘dengang’ Watak

• Penempatan yang dan ‘misking’. Sebanyak 26 watak yang
terpencil di kawasan membangunkan cerita
pedalaman. Latar “Awang Sulung Si Jambul Lebat”.

• Masyarakat petani yang Latar Masyarakat Watak Baik
menjadikan hasil tanam- Masyarakat bersifat tradisional. • Awang Sulung Si Jambul Lebat
tanaman sebagai sumber
ekonomi. Terdiri daripada golongan • Tuk Guru Si Janggut Lebat
pemerintah dan golongan yang Watak Jahat
• Mempunyai struktur atau
aturan yang mencakupi diperintah. • Raja Sa Onyanya
sistem budaya sebagai Latar Tempat • Jin Hitam Kepala Tujuh
pengatur tindakan dalam • Teluk Intan Pasir Permata
kehidupan sosialnya. • Pulau Tujuh Pasir Berantai Watak yang Teraniaya
Contohnya, adat • Gua Batu di Gunung Tujuh • Raja Muda Segedung Batu
perkahwinan. • Bawah Kawah Tujuh Lapis • Tuan Puteri Mayang Mengurai
• Bukit Setambun Tulang
• Sistem pemerintahan
bersifat monarki, iaitu
raja mempunyai kuasa
mutlak dalam membuat
keputusan di dalam
negerinya.

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 5

DI TENGAH SIMPANG KATA
Oleh Zaen Kasturi

Jangan Tinggalkan Orang Muda

Tidak dapat dinafikan penulis muda Karya-karya mereka kurang dikritik
menggalas peranan penting dalam dan didiskusikan. Mereka juga seolah-
menentukan kelangsungan hayat olah kehilangan tempat dalam seminar-
kesusasteraan tanah air. Tahun-tahun seminar yang “besar”. Seolah-olah
mendatang, wajah sebenar sastera tanah air mereka tidak mempunyai gagasan dan
terletak pada tangan mereka. Penulis yang wawasan penulisan dan kesusasteraan
“berusia” harus mengakui hakikat tersebut. untuk diperkatakan, dikongsi dan
diperjuangkan.
Jika kita menoleh sepuluh tahun
ke belakang dan kemudian menyorot Sudah sampai masanya diberikan
kembali ke hadapan, telah tumbuh peluang kepada penulis muda untuk
penulis muda yang berwibawa dengan melontarkan buah fikiran dalam seminar-
karya yang dapat dipertanggungjawabkan, seminar “besar”, misalnya, bukan hanya
dan ada antaranya diakui lebih matang dalam diskusi berskala kecil sama ada
daripada karya penulis “berusia”. dari segi khalayak mahupun muatan
perbicaraannya. Bukan juga sekadar
Walau bagaimanapun, kehadiran berbicara tentang karya, tetapi tentang
mereka dengan karya-karya tersebut misi dan visi, gagasan atau wawasan
seperti kurang dirasakan oleh pihak- terhadap perjalanan kesusasteraan tanah
pihak tertentu, juga pihak berwajib air yang secara sedarnya mereka pewaris,
yang bertanggungjawab terhadap malahan pencoraknya.
kelangsungan hayat sastera tanah air.

6 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

DI TENGAH SIMPANG KATA

Kalau dahulu, Ada eloknya, usah lagi “berbangga” Dalam beberapa hal, sastera
penulis dengan tradisi pembentangan kertas kita kelihatan tidak ke mana-mana.
“berusia” lebih kerja atau seminar yang “besar” Masih berkeliaran dalam gelanggang
banyak sebagai dengan hanya penglibatan para sarjana atau kampung sendiri. Kemeriahan
“penonton”, dan para penulis “berusia”, apatah seolah-olah lebih banyak “terjadi
tetapi kini lagi ada antaranya muncul dengan dan terakam” di atas pentas (seperti
penulis gagasan yang kurang berpijak di acara baca puisi, misalnya), walhal
“berusia” lebih bumi nyata, dengan segala macam penghasilan karya sangat penting
banyak sebagai tuntutan terhadap karya, walhal dalam pembinaan atau kelangsungan
“ditonton”. “pemain” sastera zaman kini dan masa hayat kesusasteraan tanah air. Harus
Sedikit ironi. mendatang ialah penulis muda. diseimbangkan: di pentas dan di
kertas. Di kertas, maksudnya karya:
Apa salahnya jika kita mengakui: buku. Dan sekali lagi, sudah barang
“mereka tahu apa yang mereka mahukan tentu, karya yang berwibawa.
kerana mereka pengkarya.” Jadi,
berikanlah ruang dan peluang kepada “Kejadian” di atas pentas
mereka. Teori dan praktikal ialah dua sebagaimana yang disebutkan di
hal yang berbeza. Kita boleh memiliki atas tidak ada salahnya, tidak ada
segudang teori pun, tiada salahnya. Apa larangannya. Malahan harus dipuji.
yang penting, praktikalnya, iaitu karya. Tidak dapat disangkal, semua itu usaha
Dan, tentunya karya yang berwibawa. yang murni dan terpuji sebagai suatu
Bukan karya yang harus dipuji meskipun bentuk upaya apresiasi dan penzahiran
tidak layak diperlakukan sedemikian jiwa karya untuk dinikmati oleh
rupa. khalayak.

Sepatutnya, penulis “berusia” lebih Walau bagaimanapun, agak sukar
banyak menulis atau berkarya dan untuk dilihat penulis muda berwibawa
melahirkan “karya besar”, bukan lagi berada di atas pentas-pentas tersebut,
sibuk-sibuk melibatkan diri dalam hal- khususnya pada acara dengan tema-tema
hal yang orang muda boleh selesaikan. tertentu yang dianggap penting dan
Atau “sangat ingin mengambil tahu” di tempat tertentu yang agak mewah,
perkara-perkara yang penulis muda bukan pada acara-acara yang tidak
mampu uruskan. Dua cara kerja yang berapa formal seperti di Rumah PENA,
berbeza mengikut usia, mengikut zaman, misalnya. Hal sedemikian agak berbeza
mengikut kemampuan. daripada senario tahun-tahun 1980-an,
juga 1990-an dahulu. Kalau dahulu,
Begitu juga dengan persatuan penulis “berusia” lebih banyak sebagai
penulis. Penulis muda seolah-olah “penonton”, tetapi kini penulis “berusia”
semakin menjauhi persatuan-persatuan. lebih banyak sebagai “ditonton”. Sedikit
Bagi mereka, persatuan kurang atau ironi.
tidak memberikan manfaat kepada
penulis (khususnya penulis muda) Begitu juga apabila disentuh
kerana mereka “boleh hidup” dengan mengenai terjemahan karya sastera
bermandiri. Berkarya sendiri. Berdiskusi tanah air ke dalam bahasa asing (paling
dan menjalani “kehidupan sastera” tidak pun ke dalam bahasa Inggeris). Itu
sendiri dengan kelompok kecil dan pun dapat dikira “bersyukurlah” jika
seterusnya menerbitkan karya secara ada. Buku-buku yang diterjemahkan
sendiri. Menjual atau memasarkannya ke dalam bahasa Inggeris itu, setidak-
juga secara sendiri. tidaknya, seperti novel, kumpulan puisi,

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 7

DI TENGAH SIMPANG KATA

kumpulan cerpen, dan skrip drama pentas Tahun 1990-an dahulu terdapat program
boleh dikira dengan jari. ASEAN Young Writers Conference yang
penggiliran tuan rumahnya bagi setiap negara
Apa yang hendak digembirakan? Karya ASEAN, dimulai dengan Pulau Pinang pada
(buku) penerima SEA Write Award pun ada tahun 1992, kemudian Manila, kemudian
yang tertinggal daripada radar terjemahan, Chiang Mai, dan begitulah seterusnya. Setiap
inikan pula buku daripada penulis muda negara diwakili oleh dua, tiga atau empat orang
yang ada antaranya telah memenangi pelbagai penulis muda yang sekarang ini (tahun 2022)
hadiah atau sayembara peringkat kebangsaan sudah pun berusia dalam lingkungan 50-an
yang berprestij. Jika ada pun, hal itu usaha hingga awal 60-an.
daripada pihak penulis sendiri yang tiada
campur tangan atau “belas ihsan” daripada Program sebegini harus dihidupkan
badan atau pihak yang berwajib. kembali, setidak-tidaknya memberi pengalaman
rentas budaya, juga silang bahasa dan sastera.
Banyak karya (khususnya dalam Selain Indonesia, Singapura dan Negara Brunei
bentuk buku) penulis muda yang berusia Darussalam yang “bersaudara” bahasa dan
30-an dan 40-an ini sudah terbukti lebih sasteranya dengan kita, kehadiran penulis muda
terkehadapan daripada karya penulis “berusia”. (dengan karya dan gagasan sastera masing-
Sebilangannya memenangi pelbagai hadiah masing) dari Thailand, Filipina dan negara-
atau sayembara yang dianggap berprestij. Sebut negara Indochina, maka program sebegini
sahaja hadiah mana yang tidak dimenangi meninggalkan kesan kepada keyakinan penulis
buku mereka. Contohnya dalam Hadiah muda tanah air untuk menilai dan mengakui
Sastera Perdana Malaysia dan Sayembara “lemah atau kuatnya” karya dan sikapnya
Penulisan ITBM-PENA-BH bagi kategori terhadap kesusasteraan kita.
novel, kumpulan puisi dan kumpulan cerpen?
Malahan bertimbunan dalam bentuk eceran. Kita yang “berusia” elok sesekali (atau
jika sanggup, acap kali) duduk di sisi atau
Barangkali berat bagi sebilangan orang di belakang – sebagai pemerhati, sebagai
atau sesetengah pihak, namun harus diterima pembimbing, sebagai pembantu, sebagai
hakikat. Apa salahnya, berilah peluang kepada mentor, sebagai penasihat, atau apa-apa
para penulis atau penggiat sastera berusia sekalipun namanya. Sama sahaja.
30-an dan 40-an mencorakkan perjalanan
kesusasteraan kita. Beri tempat kepada mereka. Usah dijadikan sastera seperti bidang
Tumpahkan kepercayaan kepada mereka. lain (politik, misalnya) yang semakin berusia
seseorang itu semakin terserlah sikap “kurang
Berikan pendedahan yang luas kepada sedar diri”. Kerana apa? Kerana kurang
mereka, bukan sekadar di dalam negara atau suka “berlapang dada” dan kurang gemar
mungkin dalam lingkungan sastera berbahasa “bersangka baik” dengan kemampuan orang
Melayu sahaja seperti dalam program Majlis lain, terutamanya orang muda.
Sastera Asia Tenggara (MASTERA). Bantulah
mereka mengembangkan sayap pengkaryaan Harus diakui. Ini zaman orang muda,
dan sikap kesasterawanan mereka dengan zaman penulis muda yang cepat dimatangkan
melihat dunia sastera dengan lebih luas, bukan oleh dunia persekitaran dengan segala macam
semata-mata menjumpainya menerusi buku- ilmu, dengan segala macam pengetahuan dan
buku, tetapi menerusi pengalaman lahiriah pengalaman. Ini zaman mereka. Tiada dosa
dan batiniah di luar tanah air. Mungkin pun yang harus ditanggung jika berlapang dada
dalam jarak dua atau tiga tahun sekali, dapat mengakui akan hakikat tersebut.
dipilih seorang dua penulis muda menimba
pengalaman singkat di luar negara. Kalau Serahkanlah kembali padang permainan
boleh, bukan dalam wilayah Nusantara. mereka yang “sengaja atau tidak”, telah kita
pagarkan ... ■

8 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

FOKUS UTAMA
Oleh Hashim Yaacob

Rahman Shaari
di Pentas dan di Kertas

Penulis mengenali Rahman Shaari pada tahun Selain hal sastera, kami saling mendapat maklumat
1992. Walaupun kami sama-sama bertugas di tentang diri masing-masing. Kami saling mengetahui
universiti yang sama, iaitu Universiti Malaya, kami tentang latar kehidupan masa lalu. Ketika mula bergiat
tidak pernah bersua sebelum itu. Ketika itu, penulis dalam bidang puisi, penulis telah berjawatan profesor,
sedang merancang untuk menerbitkan kumpulan sajak. sebelum menjadi Dekan Fakulti Pergigian di Universiti
Penulis terdidik dan terlatih dalam bidang kedoktoran Malaya. Rahman Shaari ketika itu ialah Pensyarah di
pergigian, bukan kesusasteraan. Jadi penulis memerlukan Fakulti Pendidikan.
pandangan orang sastera yang berpengalaman. Ketika
itu, penulis belum pernah menerbitkan buku sajak. Rahman Shaari dilahirkan di Kampung Gial,
Perlis, pada tahun 1949. Dia anak pekedai kecil di
Sebelum mengenali Rahman Shaari, penulis kampungnya. Dia mendapat pendidikan awal di Perlis
sudah pun mengenali penyair dan sarjana sastera sebelum ke Sekolah Alam Shah, Kuala Lumpur dalam
Muhammad Haji Salleh. Muhammad Haji Salleh aliran sains. Tamat sekolah menengah, dia berkursus
ialah penyair dua bahasa. Penulis pernah berbincang di Maktab Perguruan Sultan Idris (1970–1971) dan
dengannya mengenai hal penerbitan sebuah buku keluar mengajar di sebuah sekolah kebangsaan di
puisi. Kedah (1972).

Orang yang memperkenalkan penulis kepada Rahman Shaari rupanya lebih berminat pada
Rahman Shaari ialah Editor Dewan Sastera, iaitu aliran sastera. Oleh sebab itulah kemudiannya dia
Allahyarham Abdul Ahmad di Dewan Bahasa dan mengambil peperiksaan Sijil Tinggi Persekolahan
Pustaka (DBP). Dipendekkan cerita, penulis banyak Malaysia (STPM) dalam aliran sastera, dan berjaya
membincangkan hal-hal sastera dengannya, lalu menyambung belajar di Universiti Kebangsaan
Rahman Shaari bersedia menulis Pengantar untuk Malaysia (UKM). Dia telah menanam pokok yang
buku yang dirancang. Buku itu terbit dengan judul Air lebih sesuai untuk jiwanya, yang pada akhirnya
Manik Astagina (DBP, 1994). pokok itu telah menghasilkan buah ranum yang

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 9

FOKUS UTAMA

sedap dimakan. Seterusnya, dia bersusah kerana kesusahanku/ kesempatan terhadap sesiapa yang
menjadi guru sekolah menengah beriku pinjaman yang sukar mempercayai tahayul.
di Perlis, mengajar mata pelajaran kubayayarkan/beriku kefahaman
Kesusasteraan Melayu. yang dulu aku keliru.” Kebetulan Penulis mengarah drama
pula pada waktu itu, penulis Pushkin yang dibantu oleh Rahman
Rahman Shaari kemudian baru sahaja kehilangan sahabat Shaari. Drama tersebut dilakonkan
bertukar ke Pusat Perkembangan karib, yang sering membantunya oleh dia sendiri bersama Uji
Kurikulum, Kementerian kala resah. Seterusnya, sajak itu Rashid, A. Ghaffar Ibrahim,
Pendidikan, sebagai Pegawai menyebutkan “aku pernah tiba Aida Rahman, dan Zinitulniza
Kurikulum selama dua tahun. pada tempat/pujian murah/cacian di Universiti Malaya (1999).
Seterusnya, dia kembali ke UKM cepat.” Kemudian, kami bersama-sama
untuk melanjutkan pelajarannya. mengarah drama Orang Tua dan
Dia berpeluang berkursus dalam Setelah agak lama berkawan Laut lakonan Jins Shamsuddin,
bidang Drama Pendidikan di rapat dengan Rahman Shaari, juga di Universiti Malaya (2001).
University of Warwick, England, barulah penulis sedari bahawa
dan kemudian mendapat tawaran beliau juga ialah penulis skrip Masih segar dalam ingatan,
mengikuti kursus penulisan drama, pengarah drama dan penulis ada mendeklamasikan puisi
antarabangsa di Universiti Iowa, pelakon drama/teater. Antara bersama-sama Profesor Ungku A.
Amerika Syarikat. lain, Rahman menghasilkan skrip Aziz, Awang Had Salleh, Noordin
“Wisma Wahub” dan “Petua Hassan, Ras Adiba Radzi, Zubir
Setakat tahun 1993, Rahman Perkahwinan”. Drama Wisma Ali, dan Che Husna Azhari dalam
Shaari telah menghasilkan Wahub dipentaskan di Seremban majlis persembahan puisi artistik
kumpulan puisi Hamparan (2003) dan Petua Perkahwinan arahan Rahman Shaari, Putih Biru
Kuning (Utusan, 1978), Kesan dipentaskan di DBP (2006). Dalam Merah Jambu di DBP (1996). Selain
Kunjungan (Utusan Publications Petua Perkahwinan, Rahman itu, amat diingati juga persembahan
and Distributors, 1982) dan berlakon sebagai Kapten Aman, puisi “Bulan Buruan” (Universiti
Serpihan diri (DBP, 1987). Dalam seorang ahli motivasi perkahwinan. Malaya, 1998); “Negeri Kalbu”
buku-buku itu, ada sajak-sajaknya Penulis masih ingat, watak Kapten (Port Dickson, 1999); “Rimbun
yang memenangi Hadiah Sastera Aman memberikan pandangan Bicara” (Hotel Crown Princess,
Malaysia, termasuk “Hamparan yang lucu, bahawa bertunang tujuh 2000); “Senandung Sukma” (DBP,
Kuning”, “Giliran” dan “Mencari kali adalah baik, kerana katanya, 2001); dan “Majlis Makan Malam
Isteri”. Dua sajak awal itu setelah berkahwin tidak boleh PENYAIR 2017” (Hotel De Palma
membawa tema kehidupan rakyat. bertunang lagi. Pandangan lucu Ampang, 2017).
Sajak “Hamparan Kuning” itu bertujuan untuk melegakan
berlatarkan kampung, manakala hati watak Odai yang berdukacita Dalam sejarah persahabatan
sajak “Giliran” berlatarkan kawasan kerana berulang kali bertunang kami, penulis pernah memegang
setinggan di pinggir kota. Sajak tetapi putus di tengah jalan. jawatan Dekan Fakulti Pergigian
“Mencari Isteri” membawa tema Penonton tentulah sedar bahawa dan kemudiannya menjadi
martabat wanita yang perlu nasihat itu merupakan sindiran. Timbalan Naib Canselor,
dihargai. Sajak ini memang seterusnya dilantik menjadi Naib
menarik kerana Rahman berpesan Drama lain yang Canselor Universiti Malaya.
agar lelaki memandang wanita dipentaskannya ialah Suluh Peraba. Sewaktu bertugas di Universiti
dengan “mata manusia”. Sebenarnya, Suruh Peraba ialah Malaya, penulis menggalakkan
novel karya Rahman Shaari, dan perkembangan sastera. Penulis
Pada tahun 1994, penulis diadaptasikan ke dalam skrip ingin mendidik pelajar dan juga
bertemu puisi Rahman bertajuk drama oleh Zakaria Ariffin. petugas universiti agar berani
“Sahabat”. Sajak itu memberikan Tema Suluh Peraba ialah kritikan naik ke pentas untuk membuat
kesan yang hebat ke atas terhadap kepercayaan tahayul. persembahan, terutama dalam
diri penulis. Isinya tentang Menurut drama ini, orang yang deklamasi puisi. Penulis selalu
persahabatan yang akrab: berniat jahat akan mengambil mengatakan, “Mula-mula kita takut
“Salam kasih untuk sahabat/yang naik ke pentas, lama-lama pentas

10 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

FOKUS UTAMA

Persembahan Lakonan Puisi Berbusana Melayu di Universiti Malaya Dalam bidang penulisan, ketika
(2005). Dari kiri: Kapten Dato’ Prof. Emeritus Dr. Hashim Yaacob, Dato’ berusia 22 tahun pada tahun 1971, Rahman
Rahman Shaari, Dato’ Prof. Dr. Abdul Jalil Othman, Prof. Dr. Zamri Radzi, Shaari sudah pun memenangi sayembara
dan Datin Prof. Dr. Sri Nurestri Abd. Malek. menulis esei sastera antara maktab-maktab
perguruan. Sayembara itu dianjurkan
akan takut kepada kita.” Kata- A. Ghafar Ibrahim, Latiff oleh Maktab Perguruan Ilmu Khas.
kata itu ialah motivasi yang Mohidin, Muhammad Haji Rahman ketika itu berkursus di Maktab
sering penulis ulangi. Salleh, Baha Zain, Firdaus Perguruan Sultan Idris. Selain itu, perlu juga
Abdullah, dan puisi karya disebutkan, karya Rahman sudah berjaya
Dalam hal ini, Rahman penulis sendiri pun dihafalnya. menembusi majalah Dewan Sastera pada
Shaari banyak membantu Demikian juga puisi penyair isu bulan April 1971, tahun sulung majalah
penulis. Malah, beberapa kali Indonesia, iaitu W.S. Rendra sastera nasional itu memasuki pasaran. Judul
Rahman menjadi pengarah dan Chairil Anwar. sajak itu ialah “Buka Bicara”.
dan pendeklamasi bersama-
sama penulis. Penyair luar Rahman Shaari sering Rahman Shaari memenangi Hadiah
universiti seperti A. Ghafar mendeklamasikan sajaknya Sastera Malaysia dalam puisi eceran
Ibrahim, A. Rahim Abdullah sendiri, iaitu “Hamparan sebanyak empat kali, iaitu pada tahun 1976,
dan juga penyanyi lagu puisi Kuning”, “Sengsara”, “Bahasa”, 1982, 1986, dan 2003. Dia juga memenangi
seperti Ahmad Ramli dan “Harimau Luka”, “Mencari beberapa hadiah sayembara penulisan esei
Abot, beberapa kali diundang Isteri”, “Dalam Kesopanan sastera. Pada tahun 1977, dia memenangi
untuk membuat persembahan. Kita”, dan beberapa lagi. Judul- tempat pertama sayembara menulis esei dan
Selain itu, tokoh seperti judul karya penyair tanah air kritikan anjuran DBP. Pada tahun 2014, dia
Allahyarham Jins Shamsuddin, yang sering dideklamasikannya memenangi Hadiah Penulisan Esei Utusan
Uji Rashid, Aishah, Sharifah ialah “Menangguhkan Melayu.
Aini, dan Hail Amir juga Kebenaran” karya Baha Zain,
diundang. “Menanti” karya Muhammad Selain novelnya Suluh Peraba yang telah
Haji Salleh, “Sungai Mekong” diadaptasi oleh Zakaria Ariffin, novelnya
Persembahan Rahman karya Latiff Mohidin, “Patricia yang berjudul Mufarakah diadaptasi oleh Siti
Shaari di atas pentas adalah Takemoto” karya Firdaus Jasmina Ibrahim menjadi skrip telefilem.
berlainan. Dia dikenali sebagai Abdullah, “Apa Ditakutkan
“hafiz puisi” kerana menghafal pada Malam” karya A. Ghafar Selain menulis puisi, skrip drama
banyak sekali puisinya sendiri Ibrahim, termasuk “Aku dan novel, Rahman Shaari juga menulis
dan puisi karya penyair tanah Hanya Mahu ke Seberang” cerpen. Cerpennya yang bertajuk “Batu”
air. Puisi-puisi karya Usman karya penulis. Kesemuanya
Awang, Kassim Ahmad, dideklamasikan secara hafalan. Dato’ Rahman Shaari (kiri) dan Kapten Dato’ Profesor
Nahmar Jamil, Rejab F.I., Emeritus Dr. Hashim Yaacob memakai misai dan
berduet mendeklamasikan “Gelita Jati” di Universiti
Malaya (2002).

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 11

FOKUS UTAMA

juga membawa tema kepercayaan tahayul. Cerpen ini Rahman Shaari ialah kolumnis majalah Dewan
terpilih menjadi teks sastera di sekolah. Pengajarannya, Sastera sejak tahun 2017, malah kerap menganggotai
orang akan mengambil kesempatan menjual batu panel pelbagai hadiah dan anugerah sastera, termasuk
kepada sesiapa yang percaya bahawa batu hikmat Hadiah Sastera Perdana Malaysia, Anugerah Sastera
boleh membantu seseorang untuk lulus peperiksaan Negeri Sembilan, Anugerah Sastera Negeri Sabah,
atau mendapatkan pekerjaan. Cerpen ini dimuatkan dan Anugerah Sastera Negeri Sarawak. Dia juga
dalam kumpulan cerpennya, Tersimpan Begitu Lama merupakan panel hakim Sayembara Deklamasi
(ITBM, 2018). Kebangsaan sejak tahun 1987, dan menjadi Ketua
Panel sejak tahun 1993 hingga 1996. Setelah berhenti
Jarang-jarang benar sasterawan kita menulis beberapa tahun, beliau kembali memegang tugas
cerita jenaka. Pada tahun 2001, Rahman Shaari tersebut pada tahun 2012.
menghasilkan sebuah antologi cerita jenaka,
Kisah Kayu (Karisma, 2001). Penulis memberitahu Ketika artikel ini ditulis, Rahman Shaari ialah
kemunculan buku itu kepada Profesor Ungku A. Aziz, Presiden Persatuan Penyair Malaysia (PENYAIR)
mantan Naib Canselor Universiti Malaya. Prof. Ungku dan Ketua Satu Persatuan Penulis Wilayah Putrajaya
bersetuju membicarakan dan melancarkannya. Dalam (Pewira). Bagi setiap titian pengalaman dan
pembicaraannya, Prof. Ungku mengatakan bahawa sumbangan sasteranya, di pentas dan di kertas, tidak
cerita jenaka ialah suatu genre sastera, dan Rahman ragu-ragu lagi bahawa Rahman, sahabat penulis,
dalam Kisah Kayu membawakan tradisi cerita jenaka, berhak menjadi Sasterawan Negara kita yang ke-15. ■
yang diringkaskan sebagai “cerjen”. Prof. Ungku
Aziz membicarakan cerjen susunan Rahman dengan Empat Peristiwa
menggunakan pendekatan psikoanalisis Freud.
Kala diangkat menjadi profesor
Dalam perjalanan kepengarangannya, Rahman di Universiti Malaya tersohor itu,
Shaari memasuki banyak lapangan seni sastera dan kesarjanaan Rahman Shaari terserlah sudah.
seni pementasan. Lapangan utamanya ialah puisi. 2003, peristiwa itu.
Dalam bidang puisi, dia bukan hanya menulis puisi,
malah mendeklamasikan puisi dengan kaedah yang Rahman Shaari terus berkarya.
tersendiri. Telah disebutkan, dia menghafal beratus- Memenangi pula
ratus puisi. Dia jugalah yang telah mencipta akronim Anugerah Penulis Asia Tenggara,
‘mestamu’, iaitu singkatan kepada “Melodi Sajak kekuatan sasteranya sahihlah sudah.
Tanpa Alat Muzik“. Penulis telah mendengar banyak 2007, peristiwa itu.
kali beliau me“mestamu”kan sajak “Sahabat”, “Aku
Hanya Mahu ke Seberang” dan “Sejahtera Bahasaku”. Kala dikurniai darjat Indera Kayangan
Sajak-sajak “Milah Anak Maksum” dan “Gadis menjadilah dia
dengan Bulu Ayam” disampaikan secara dekon Dato’ Panglima Sirajuddin Jamalullail.
(deklamasi lakon). Dia diperhati terbuktilah sudah.
2013, peristiwa tu.
Sesekali, Rahman Shaari menggunakan alat
bantu ketika mendeklamasikan sajak. Dengan berbuat Pentauliahan Sasterawan Negara gilirannya.
demikian, penonton akan menjadi lebih teruja, di Karya sasteranya teriktiraf sudah!
samping boleh menambahkan kesungguhan diri 2022, peristiwa itu.
pendeklamasi dalam pelaksanaan persembahan.
Penulis masih ingat dalam beberapa persembahan Hashim Yaacob
deklamasi duet bersama-samanya, Rahman Shaari 8 Julai 2022
dan penulis memakai misai palsu dan busana Melayu
untuk mengukuhkan persembahan. Ada pada suatu
ketika, prop payung digunakan walaupun tiada hujan
sewaktu berdeklamasi.

Kapten (B) Dato’ Profesor Emeritus Dr. Hashim Yaacob merupakan Mantan Naib Canselor Universiti Malaya ke-8 (2003–2006).

12 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

TRIVIA SUSASTERA

Lima Perkara Sasterawan
Negara Rahman Shaari

Lima bahagian puisi yang digemari:

(1) Topeng-topeng menari dari bayang ke bayang
(“Topeng-topeng” Baha Zain)

(2) Serangan melukis jiwa sumbernya.
Kebenaran tidak mungkin dilukakan.

(“Sajak untuk Penakut” Muhammad Haji Salleh)

(3) Duri kecil menyedarkannya
Ada ketajaman di celah-celah kekerdilan.

(“Semalu” Zurinah Hassan)

(4) Ombak jangan gila melanda,
Perahuku kecil, laut ganas.
(“Aku Hanya Mahu ke Seberang” Hashim Yaacob)

(5) Tak tersuluh kamar kalbu
Gelisah ini bayaran.

(“Sengsara” Rahman Shaari)

Lima tempat yang suka dikunjungi:

(1) Gua Kelam, Perlis
(2) Lomonosov Moscow State University, Rusia
(3) Sungai Mississippi, Amerika Utara
(4) Coral Beach, Pulau Pangkor, Perak
(5) Moon Kissed By The River, Kampung Sungai Semungkis, Hulu Langat, Selangor

Lima cadangan buku untuk bacaan para peminat sastera:

(1) Esei dan Puisi Baha Zain oleh Baha Zain
(2) Introducing Literary Theories: A Guide and Glossary susunan Julian Wolfrey
(3) Teori dan Kritikan Sastera Pascamodenisme oleh Mana Sikana
(4) Puitika Sastera Melayu oleh Muhammad Haji Salleh
(5) A Journey Through Prose and Poetry oleh Zurinah Hassan

KARYAWAN BULAN INI
Oleh Rahman Shaari (Sasterawan Negara)

Pantun, Pentas
dan Anjakan Makna

Sesiapapun pasti merasakan, ada kesukaran untuk saya mahu bertukar sekolah? Perlukah saya
berkisah tentang pengalaman diri secara teliti memberitahu sebabnya? Rasanya tidak perlu. Atau
dan rapi. Dalam sesuatu biodata, disebutkan hal- saya sebut sedikit: seorang guru tersilap mengeja
hal yang penting menurut anggapan umum, tetapi sesuatu di papan hitam. Bukan beliau tidak tahu
pengalaman diri yang sering kita ingat bukanlah sama mengeja, beliau tersilap. Aduhhh!
dengan kandungan biodata.
Sama ada ke sekolah Guar Nangka, mahupun
Bapa saya menamakan saya Rohman. ke Sekolah Oran, saya pergi berjalan kaki. Saya
Perubahan nama berlaku dalam tahun 1965, dapati, murid-murid lain pun begitu. Jarak rumah
kerana masalah dalam penulisan pada dokumen- saya ke Sekolah Guar Nangka kira-kira tiga
dokumen dalam dekad 1960-an. Mungkin teman- kilometer, dan ke sekolah Oran hampir kira-kira
teman yang seusia saya tahu bahawa nama-nama empat kilometer. Pada masa itu, budak berusia
mungkin dieja mengikut sebutan orang yang 11 tahun berjalan sejauh itu tiada masalah. Kini,
membuat laporan. Kawan saya yang bernama Dok tahun 2022, murid-murid yang ke sekolah yang
Kodek memberitahu saya, sebenarnya bapanya jaraknya setengah kilometer dari rumah pun
hendak menamakan dia “Abdul Kadir”. Don Kodek dihantar oleh ibu, bapa, abang, atau kakak mereka.
berbangga dengan nama itu kerana bunyinya
berbeza daripada bunyi nama kawan-kawan lain. Kenakalan saya semasa kanak-kanak, saya rasa
agak berlainan. Misalnya, saya pernah melempar
Pada tahun 1957, saya menjejakkan kaki di ais kepal ke belakang kawan. Maka, bertompok
Sekolah Umum Guar Nangka, Perlis. Pada tahun merahlah bahagian belakang baju putih kawan
1961, saya meminta izin daripada bapa saya itu kerana ais kepal dibubuh sirap. Harga sekepal
untuk ke Sekolah Kebangsaan Oran. Mengapakah ais itu ialah lima sen. Perbuatan itu saya lakukan

14 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

KARYAWAN BULAN INI

Bersama-sama Ahli Jawatankuasa Persatuan ketika saya di Sekolah Oran, dalam darjah lima. Kawan itu
Kebudayaan Maktab Perguruan Sultan Idris. (murid perempuan) marah, tetapi besoknya berbaik-baik semula.
Bersama-sama A. Ghafar Ibrahim (kiri) dalam
drama adaptasi Untuk Siapa Genta Bergema di Berkaitan dengan kegiatan budaya, saya diajak oleh guru-
Universiti Malaya. guru berlakon sandiwara ketika itu, dan juga pada masa-masa
Berbual-bual dengan W.S. Rendra (kanan) yang berikutnya. Nama-nama guru yang memilih saya berlakon
turut membaca puisi di Universiti Malaya. ialah Cikgu Mat Zain dan Cikgu Amnah. Saya berlakon dalam
sandiwara Keris Sempena Rhiau sebagai Laila Sari (watak wanita),
dan sandiwara Hujan Darah di Sungai Muar sebagai kapten
berbangsa Portugis.

Ketika saya di tingkatan satu, saya menulis cerpen “Sesat di
Hutan”. Cerpen itu saya tunjukkan kepada guru kelas, iaitu Cikgu
Selamat. “Sesat di Hutan” ialah kisah benar yang saya alami.

Oleh sebab Cikgu Selamat mendapati saya suka menulis,
beliau meminta saya menulis skrip drama. Saya tulis skrip
bertajuk “Penyesalan”. “Penyesalan” ialah kisah rekaan semata-
mata. Saya membayangkan kisah dua beradik. Si abang menjadi
penjahat, adik pula bertugas sebagai pegawai polis. Akhirnya,
abang ditangkap oleh adik. Pada ukuran kini, kisah itu
tentulah klise. Cikgu Selamat mementaskan drama itu. Kawan
saya Mansor Daud dipilih memegang watak abang, dan saya
memegang watak adik. Saya tidak ingat, adakah saya sendiri yang
memilih watak baik (iaitu sebagai polis), atau itu ialah pilihan
Cikgu Selamat!

Perlu disebutkan juga, sehingga tingkatan tiga, saya belum
pernah menulis sajak walaupun sudah membaca sajak “Ke
Makam Bonda” karya Sasterawan Negara Usman Awang. Pada
masa itu, dalam bidang puisi, saya meminati pantun. Abang ipar
saya (Bang Shapie) mengajak saya menjadi peserta pertandingan
berbalas pantun. Saya menyahut ajakannya yang merupakan
satu cabaran besar. Saya masih ingat beberapa pantun dalam
pertandingan tersebut. Satu daripada pantun yang abang ipar saya
kemukakan (atau “jual”) berbunyi begini:

Asap api bergulung-gulung,
Anak tupai di hujung julai;
Hajat hati nak peluk gunung,
Apa daya tangan tak sampai.
Baris “hajat hati nak peluk gunung” itu mungkin biasa saja
pada masa ini, tetapi pada awal tahun 1960-an, baris itu dianggap
hebat. Pemantun di sebelah sana (pihak lawan) menjawab (saya
tidak ingat pembayangnya):

Jika kail panjang sejengkal,
Jangan lautan hendak diduga.

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 15

KARYAWAN BULAN INI

Ketika menjual kepada peserta wanita Jawapan Wan Khazim ialah:
yang bernama Che Mah, abang ipar saya
berpantun begini: Kedai batu atapnya bata,
Mari membeli berbagai barang;
Pungut selasih waktu senja, Perkara tak tentu enggan kukata,
Mari diisi ke dalam peti; Kalau tak jadi malu kat orang.
Benarkah kasih pada manja,
Jika benar apakah bukti? Frasa “malu kat orang” bermaksud malu kepada orang jika
diri berkisah akan menjadi jutawan, tetapi hakikatnya tidak
Che Mah kelihatan tersipu-sipu, berjaya. Ketika ini pun, ada orang yang tidak segan-segan
mungkin berolok-olok tersipu-sipu, kerana menguar-uarkan bahawa dia akan memperoleh itu dan ini. Jika
beliau hendak menimbulkan kesan. benar-benar dia dapat, bagus, tetapi jika akhirnya dia gagal, maka
Sejenak kemudian, beliau menjawab: kita pasti teringat pada kata-kata Wan Khazim, iaitu “malu kat
orang”. Untuk menyatakan keadaan demikian, ada peribahasa
Ada selasih yang baru tumbuh, yang berbunyi: “Burung terbang dipipiskan lada”.
Ada cendawan dekat batu;
Kerana kasih bersungguh-sungguh, Pengisahan di atas ialah kisah pantun-pantun dalam majlis
Tidur tuan rela kupangku. pertandingan berbalas pantun. Di luar pertandingan, saya masih
ingat pantun daripada nenek saudara saya yang saya panggil
Pantun saya sendiri begini bunyinya: Toksu Bu.

Hujan lebat hari ini, Tengok daun ada penyengat,
Tanah dan rumput basah belaka; Tengok dahan semut meniti;
Cakap hebat di sana sini, Kalau setahun lama sangat,
Kenapa takut bertentang mata? Kalau sebulan bolehlah nanti.

Pemantun sebelah sana bernama Maksud pantun Toksu Bu itu ialah “jangan bertunang
Ariffin membeli pantun itu: lama-lama”. Beliau mengucapkan pantun itu ketika sepupu saya
bertunang.
Kau pungut kain waktu senja,
Aku seorang memungut baju; Sekarang, saya berbalik pada bidang pementasan drama.
Orang lain lari belaka, Minat saya pada drama, yang bermula dengan sandiwara,
Aku seorang berani menunggu. berlanjutan apabila saya berada di Sekolah Alam Shah, Jalan
Cheras, Kuala Lumpur. Ada dua perkara penting hendak saya
Saya menggemari pantun Wan Khazim nyatakan. Pertama, ketika di tingkatan empat dan lima, saya
Wan Din yang terkenal sebagai tokoh belajar dalam aliran sains. Memang saya merasakan satu masalah,
pantun di Perlis. Beliau menjawab pantun kerana kawan-kawan sekelas terlalu rajin menelaah mata pelajaran
yang bertanya tentang amalannya jika Biologi, Fizik dan Kimia. Saya masih ingat nama-nama mereka,
jadi jutawan. Saya tidak ingat pembayang iaitu Abu Bakar Jaafar, Abdul Rahman Kurais, Abdul Malik
pantun yang dijual, tetapi maksudnya Yusuf, Mustaffa Abdullah, dan beberapa lagi. Pada tahun 1976,
begini: Abdul Malik belajar di Ohio University, Amerika Syarikat dalam
bidang Matematik. Mustaffa pula belajar di Universiti Leeds,
Jika tuan menjadi jutawan, United Kingdom, lulus PhD bidang Fizik dalam tahun 1977. Saya
Apakah sumbangan kepada kami? sendiri tidak dapat menumpukan perhatian yang penuh pada
ilmu sains, kerana minat saya lain. Semasa dalam tingkatan lima,
saya menyertai persembahan drama arahan guru kami, Puan
Adibah Amin. Skrip-skrip yang dipentaskan ialah “Titah Tuanku
Dijunjung” dan “Antara Dua Persimpangan”.

16 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

KARYAWAN BULAN INI

Anjakan Pementasan Antara Dua itu bercorak bangsawan, iaitu kisah
makna ialah Persimpangan diadakan di Balai Budaya tentang pengkhianatan pada masa silam.
kemungkinan- Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) pada Ada adegan silat lagi! Pensyarah MPSI,
kemungkinan tahun 1966. Kini, dewan itu dinamakan Noordin Hassan (kini Sasterawan Negara)
tafsiran sebagai Balai Budaya Tun Syed Nasir. Tun menonton drama itu, dan kemudian
berdasarkan Abdul Razak selaku Timbalan Perdana beliau meminta saya menjadi penolong
adanya Menteri hadir menonton. Lakonan itu pengarah drama muzikalnya, Bukan
ambiguiti berjaya kerana latihan dibuat berpuluh- Lalang Ditiup Angin.
dalam puisi. puluh kali. Dalam drama itu, watak
Misalnya, kakak saya didukung oleh Rahani Jamil Ketika membaca skrip “Bukan Lalang
protagonis (Datuk Hajah Rahani Jamil pernah Ditiup Angin”, saya seperti pening lalat.
dalam sajak memegang jawatan Ketua Pengarah Arkib Sukar betul untuk memahami jalan
“Di Perhentian Negara). ceritanya. Dialog watak-wataknya pun
Bas” istimewa. Baris yang saya masih saya
Sasterawan Antara semua kawan yang kini ingat, dan sering muncul di minda saya
Negara sedang bergiat di DBP dalam bidang berbunyi: “Bibi, beritahu dia, bahawa dia
Zurinah sastera dan budaya, mungkin sayalah ialah dia kerana aku.” Itulah kata-kata
Hassan tidak yang paling lama. Oleh sebab tahun 1966 watak Culan. “Dia” dalam konteks plot
menahan saya memijak pentas Balai Budaya, maka drama itu ialah Kintan, seorang gadis.
sebarang bererti kini sudah 52 tahun saya tidak Saya lambat memahami baris itu. Lama-
kenderaan, putus-putus berhubungan dengan DBP, kelamaan saya faham, ayat itu bermakna
padahal dia di baik menghantar karya, berseminar, Culan ialah bapa Kintan. “Kintan
perhentian bas. berlakon di Stor Teater, mahupun ialah Kintan kerana Culan” bermakna
bermesyuarat. Pejabat Persatuan Penyair Kintan ialah anak Culan! Watak Culan
Malaysia yang saya sebagai Presiden pun bermaksud mengatakan Kintan tidak
berada di Wisma DBP. Sejauh ini, teater wajar melawannya, kerana jika tiada
arahan lakonan saya yang terakhir adalah dirinya, Kintan tidak mungkin wujud di
pada tahun 2019, iaitu Tawanan Mantera dunia.
di Pulau Impian.
Sebagai teater muzikal, persembahan
Bidang drama yang saya pelajari itu ada lagu dan tarian. Lagu-lagu
daripada guru-guru saya, terutamanya dinyanyikan oleh watak-watak utama,
Puan Adibah Amin, saya teruskan iaitu Ahmad Making sebagai Hadi dan
semasa saya di Maktab Perguruan Sultan Zubaidah Abdullah sebagai Kintan.
Idris (MPSI) pada tahun 1971. Pada Selain sebagai penolong pengarah, saya
tahun itu, saya mementaskan drama mengambil watak korus atau pemberi
Jejakasari karya saya sendiri. Drama komentar. Sebenarnya, apabila diberikan

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 17

KARYAWAN BULAN INI

watak korus, saya hairan, kerana tugas mengajarkan deklamasi Sebagai akhiran pengisahan
pada masa itu saya memahami sajak sebagai kursus universiti. diri ini, saya berhasrat
“korus” ialah kumpulan penyanyi Saya merasakan deklamasi biasa, menyebutkan penciptaan teori.
yang menyanyi serentak. Akhirnya, iaitu pendeklamasi memegang Beberapa orang kawan saya
saya tahu bahawa korus juga kertas dan membaca puisi meminta saya menjelaskan
bermakna “a single actor who dengan suara yang disesuai- Teori Anjakan Makna. Saya
recites the prolog and epilog and sesuaikan, tidak begitu berkesan. telah membentang teori tersebut
comments upon the plot” (The Saya cipta deklamasi bersama- beberapa kali, termasuk di
New International Webster’s sama, iaitu beberapa orang DBP dan di Kangar. Buku yang
Comprehensive Diotionary, pendeklamasi (pelajar) naik ke membicarakan konsep anjakan
1971:238). Memang watak saya pentas, mendeklamasikan sajak makna sedang saya siapkan.
ialah pemberi komen dalam babak- yang memuatkan persoalan Di dalamnya, saya sebutkan
babak tertentu, termasuk babak secara bersambung-sambungan. konsep tingkat kekomunikatifan
akhir. Deklamasi itu akan menghasilkan puisi. Anjakan makna ialah
satu jalan cerita. Persembahan kemungkinan-kemungkinan
Setelah Bukan Lalang Ditiup demikian saya namakan tafsiran berdasarkan adanya
Angin dipentaskan di Maktab Persembahan Puisi Artistik ambiguiti dalam puisi. Misalnya,
Perguruan Sultan Idris, muncul (PPA). Pelajar-pelajar menamakan protagonis dalam sajak “Di
undangan untuk dipentaskan di kumpulan mereka GREK 62, iaitu Perhentian Bas” Sasterawan
DBP. Jadi, pada tahun 1971 saya nomenclature kursus deklamasi. Negara Zurinah Hassan tidak
memijak pentas Balai Budaya DBP Saya bersama-sama mereka menahan sebarang kenderaan,
buat kali kedua. berjaya mementaskan PPA di padahal dia di perhentian bas.
Rumah PENA dan di tempat- Dalam hal ini, pembaca perlu
Dua orang guru drama saya, tempat lain. memberikan makna, beranjak
Adibah Amin dan Noordin daripada satu kemungkinan kepada
Hassan mengukuhkan minat Persembahan PPA menjadi kemungkinan yang lain.
dan kesungguhan saya untuk lebih rancak apabila Dato’ Profesor
terus menulis skrip drama dan Hashim Yaacob membantu saya Dalam sajak Chairil Anwar
mementaskan drama (teater). secara bersungguh-sungguh. yang berjudul “Aku”, protagonis
Tajuk-tajuk drama yang saya Beliau bergiat dalam bidang mengatakan “luka dan bisa kubawa
pentaskan selepas bergiat dalam deklamasi sejak menjadi Dekan berlari”. Adakah protagonis lari
drama Bukan Lalang Ditiup Fakulti Pergigian hinggalah kerana mengalah? Tentu tidak,
Angin ialah Harimau, karya menjadi Naib Canselor Universiti kerana kemudiannya disebutkan
adaptasi saya daripada novel Malaya. Sejumlah sajak “Aku semakin tidak peduli/aku
Mochtar Lubis; Sepetang di Hashim Yaacob memang sesuai mahu hidup seribu tahun lagi”. Jadi,
Taman karya Iwan Simatupang; dideklamasikan secara artistik, makna perkataan ‘berlari’ perlu
Petua Perkahwinan karya saya terutamanya “Aku Hanya Mahu ke dianjak-anjak hingga berada di
sendiri; Wisma Wahub karya Seberang”. kedudukan yang selesa untuk kita
saya sendiri; Suluh Peraba, berikan makna.
karya daripada novel saya yang Terima kasih kepada Dr.
diadaptasikan oleh Zakaria Victor A. Pogadaev yang baru-baru Demikianlah sebahagian kecil
Ariffin; dan Tawanan Mantera di ini mengisahkan bahawa beliau pengalaman dan pemikiran yang
Pulau Impian, karya adaptasi saya bertemu dengan pelajar saya yang dapat saya kemukakan dalam
daripada novel Zarida Rasdi. mendeklamasikan sajak Sutung makalah ini. Pada hakikatnya,
Umar RS (New Sunday Times, 3 sebuah buku diperlukan untuk
Sekarang saya beralih pada Julai 2022). Dr. Victor menonton memuatkan keseluruhan
kisah deklamasi. Pada tahun 1998, PPA yang berjudul “Pintaku pengalaman dan pemikiran saya
ketika saya menjadi pensyarah Padamu”. dalam bidang sastera. ■
di Universiti Malaya, saya diberi

18 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

PUISI PILIHAN
Oleh Rahman Shaari (Sasterawan Negara)

Hanya Mimpi Budi Si Putih Hitam

Kuatur mimpi kusunting rapi, Kau berjalan di huma
mimpi bertahap-tahap tempat ibumu menabur baja.
dan belum lengkap. Kau masuk ke hutan dekat
dan asyik melihat,
Sekumpulan orang ramai ke kanan hijau daunan
bersorak, ke kiri ranting kemunting,
turunkan semak samun ribuan langkah kau keliaran.
“Mereka pencuri,” kata mufti,
Teringat ibu
Ramai menjadi berani ke mana hendak berpaling?
cergas mencerca pencuri. Hanya pokok sekeliling.

Dalam mimpi tertuduh berundur Kau terlupa arah,
Akur, tapi tidak tersungkur, gentar gemuruh darah.
orang ramai berpuas,
pencuri tumpas, Tiba-tiba ngiau di hutan,
perompak rapi merangkak. itu si putih hitam
padanya matamu tertumpu.
Aduh, bersambung mimpi:
orang ramai berarak kembali. Kucing memandumu,
dan kau bersyukur akhirnya
24 Julai 2022 tiba di rumah entah siapa.

Kini kau terus memikirkan
pengalaman di hutan.
Kepada si putih hitam
kau terhutang
dia penunjuk jalan.

“Ibu, ampun,
aku ke hutan diam-diam,
mujur berjumpa si putih hitam,
tidak bersua makhluk pembaham …”

24 Julai 2022

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 19

PUISI PILIHAN

Seloka di Kelas Sivik Simpati

Masa kecil kita rebung, Dia pemikir yang penuh simpati
Guru mengajar bersambung-sambung, sering memaparkan resah
Sudah besar janganlah sombong, kerana rakyat susah.
Jangan meminta dipuji dilambung.
Di mana-mana dia dikenali,
Cerdik pandai fikiran terbuka, berjiwa humanis sejati
Tidak mudah berprasangka, sistem politik kerap diperkata
Pedas tak mesti cabai Melaka, jangan menindas rakyat jelata.
Masam pula tak semesti cuka.
Berdepan dengannya
Kadangkala bagai tak kelih, aku segera faham
Jalan yang salah sudah dipilih, simpatinya tebal
Dengan ilmu segera beralih, aforismenya berderetan.
Jalan yang benar dicari boleh.
Madahnya pembelaan rakyat,
Tahun dan bulan minggu dan hari, hujahannya berakal sarat
Gilir berjalan dengan berlari, dia bersimpati
Itu ibarat ilmu dicari, tiada beras tiada roti,
Barulah dapat jadi bestari. hanya simpati.

1 Januari 2022 Sumbangannya jangan dinanti-nanti.

25 Julai 2022

20 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

FOKUS KAJIAN
Oleh Mana Sikana

Wacana Teori Sastera Melayu

Teori sastera teksdealisme dicipta disebabkan oleh
fenomena kelembapan berkarya. Sastera kita tidak
banyak berubah, malah bergerak dalam lingkaran
yang sama. Dengan teksdealisme, hal ini diharapkan dapat
membangunkan kesedaran terhadap kebangkitan sastera
Melayu yang unggul.

Dalam sejarahnya, sastera Melayu pernah memiliki
sejumlah teks besar seperti Hikayat Hang Tuah, Sejarah
Melayu, Tuhfat al-Nafis, dan lain-lain. Sejarah ini ingin
diulang oleh teksdealisme, dengan kemunculan pelbagai
teks pembaharuan yang mencari kelainan, avant-
garde, arrier-garde, dan menggeledah pelbagai aliran,
kecenderungan dan tujahan. Pengarang sepatutnya lebih
komited terhadap nilai-nilai interogatif dan bekerja untuk
melahirkan karya bermutu. Dalam hal ini, teksdealisme
berdiri atas fenomena untuk mendirikan ideologi sastera
Melayu itu sendiri sebagai suatu kesedaran falsafah
Melayu.

Kemunculan teori baharu juga berlaku apabila
seseorang itu dapat mengesan adanya kelompangan dalam

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 21

FOKUS KAJIAN

aspek penilaian, dan cuba mengisi situasi tersebut Kemunculan teori baharu juga penting untuk
dengan memetakan teori baharu. Karya sastera mengisi teori yang hilang. Teori yang telah tercipta
ibarat sebuah kek, yang mempunyai pelbagai akan kekal dalam lembaran sejarahnya, tetapi
ruang, selain selari dengan pencitraan budaya kekuasaannya boleh menurun, kerana teks-teks
dan tamadun manusia. Ada kerencaman dimensi yang lahir kemudiannya berbeza aspek teoretisnya.
dan sudut, malah dikatakan ada berpuluh-puluh Teori Marxisme termasuk dalam kelompok grand
komponen secara implisit dan eksplisit tidur dan theory – teori besar. Dengan kejatuhan kerajaan-
tersembunyi dalam teks. Teori-teori sastera yang kerajaan komunis dan sosialis, maka teori ini turut
ada, kemungkinan tidak dapat mengesan kesemua menghilang. Namun begitu, semangatnya masih
komponen itu. Dengan ketajaman deria, seseorang bernyawa, dijelmakan semula dalam penciptaan
itu dapat menanggapi wujudnya kelompangan, teori baharu seperti dalam teori sastera budaya:
dan harus dicipta cara berbeza untuk memahami historisisme baru dan ekologi sastera. Teori baharu
teks tersebut. telah mengambil alih kekuasaan bagi mengisi
teori yang hilang. Dalam pertumbuhan dan
Pernah terjadi suatu perbalahan yang amat perkembangan teori sastera tempatan setakat ini,
luas antara teori struktural dengan sosiologi. belum berlaku ada teori yang kehilangan kuasanya.
Malah, Stalin (Grundmann, 1991:67) pernah
mengeluarkan perintah bahawa karya dan kritikan Penciptaan teori baharu juga memenuhi
struktural mesti dihapuskan. Perjuangannya permintaan penulisan akademik untuk
tercenderung untuk mendaulatkan masyarakat kesarjanaan. Dalam wacana sebelum ini, telah
yang sama rata sama rasa, seperti dalam falsafah ditunjukkan dunia penulisan akademik ialah
sosiologi yang ditata oleh Marxisme. Dalam situasi ruang utama pengembangan teori tempatan. Oleh
konflik dan intrig ini, muncul seorang insan yang sebab penulisannya sentiasa berkembang dengan
mendamaikan kedua-dua teori yang berperang timbulnya permasalahan dan hipotesis baharu,
ini. Caranya, dengan melahirkan sebuah teori maka prosesnya menuntut penyelidikan baharu
baharu yang mengkombinasikan kedua-duanya. dan kaedah pemecahan yang baharu dan teori
Karya yang baik ialah karya yang kukuh dari baharu. Semua teori sastera tempatan dilahirkan
segi strukturnya dan membawa isi yang dapat di pusat pengajian tinggi. Inilah tugas khas para
membina masyarakatnya. Teori itu berjaya profesor dan pensyarah teori sastera.
meredakan perselisihan, kedua-duanya berdamai,
malah kerajaan Rusia akur dengan usaha mulia Dalam konteks pembinaan teori baharu
itu. Teori baharu itu ialah struktural genetik yang ini, perlu disedari, salah satu syarat penteorian
dijana oleh Lucien Goldmann, profesor sastera adalah dengan menurunkan ciri-ciri teori
bangsa Romania yang menetap di Paris. yang ditanggapi daripada teks atau teks-teks
yang mencapai taraf kanon yang menjadi teras
Situasi politik dan ekonomi negara kita, penteoriannya. Penteori harus berusaha untuk
terutamanya orang Melayu terkini, disimpulkan memiliki teks yang mempunyai percirian teks itu.
dalam banyak penyelidikan dan penulisan sebagai Dalam teks kanon, unggul dan agung, biasanya
dalam keadaan perpecahan serta membawa suasana tersembunyi ciri-ciri khas karya yang boleh
naif dan daif. Perpaduan harus dilakukan untuk dinukilkan aspek teoretisnya.
kebangkitan ummah Melayu. Ini sememangnya
sebuah fenomena, dan sastera boleh memainkan Sebagai contoh, Aristotle mengkaji karya
peranannya. Sebuah teori sastera baharu mungkin Homer. Karya Homer tersebut dijadikan sumber
diperlukan untuk merevolusikan sastera bagi untuk membina aspek tekstualisme. Aristotle
menggerakkan ummah Melayu ke arah penyatuan juga mengkaji tragedi Aeschylus, Sophocles dan
dan bersemangat membina tamadunnya. Sejarah Euripides, yang kemudiannya digunakan untuk
telah membuktikan sastera boleh menjadi alat yang membina teori drama, seperti yang terhidang
sangat fungsional. Malah, situasi ini menjelaskan dalam bukunya The Poetics. Buku itu jelas
lagi wujudnya kelompangan yang perlu diisi oleh menganalisis konsep sastera, definisi tragedi,
teori sastera baharu. aspek plot, dan tahap plot yang membentuk
aksi. Poetics juga melakukan penilaian terhadap

22 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

FOKUS KAJIAN

teks-teks sastera zaman awal bangsanya zaman-berzaman. Teori Untuk beraku adil, janganlah
Yunani, kemudian melahirkan sastera tempatan haruslah berjiwa menjadi pelampau yang beria-ria
konsep dramatik tiga kesatuan: dan sebati dengan falsafah orang mencari kelemahan, atau memuji-
aksi, masa dan tempat (action, Melayu. Dengan itu, seorang muji terlalu tinggi menunjukkan
time and place), yang berkembang penteori wajib mahir dengan kekuatannya. Tidak dinafikan juga,
hingga zaman pertengahan dan budaya, pemikiran dan falsafah ada teori yang dapat memenuhi
romantisisme sebelum dilanggar orang-orang Melayu. semua syarat dan rukun, dan
oleh Shakespeare. ada yang masih dalam proses
Demikianlah beberapa pengemasan. Namun begitu, ada
Penteori merujuk ciri teoretis pandangan dasar pembinaan juga teori sastera yang palsu.
daripada teks yang selari dengan teori sastera. Dengan memahami
jiwa dan roh teori yang hendak syarat dan rukun penteorian, Apa-apa pun, kehadiran teori
dibinanya. Taabudiyyah mengambil membolehkan seseorang untuk sastera tempatan sudah diterima,
teks-teks Islam zaman Umaiyah mencipta teori sastera baharu. Jika malah mendapat kedudukan
dan Abbasiyah; puitika sastera syaratnya tidak penuh, biasanya istimewa. Semakin ramai penteori
Melayu menurunkan ciri-ciri apa-apa yang dikatakan teori itu yang cuba memperkenalkan
estetika pantun dan keistimewaan hanya “sempurna” pada peringkat gagasannya ialah tanda teori sastera
Hikayat Isma Yatim; pengkaedahan gagasan atau pendekatan sahaja. makin mendapat tempat dan
Melayu dengan Tajul Muluk; dan Terdapat teori tempatan yang kehormatan.
teksdealisme dengan Hikayat Hang berlegar di ruang gagasan dan
Tuah. perlu dipenuhkan syaratnya untuk Malah, gelanggang para pesilat
menjadi sebuah teori sastera yang teori sentiasa terbuka. Sesiapa
Syarat kedua, setiap teori lebih tekal. Dengan ini, para sahaja boleh mengemukakan
mempunyai tugas untuk cendekia dan ilmuwan sastera langkah dan gerak silatnya.
mengemukakan definisi, konsep Melayu dijemput mencipta teori Sebuah teori sastera yang baharu,
dan prinsip sasteranya, seperti sastera yang baharu. mempunyai sudut pandangan,
yang dikonseptualisasikan dalam Tanggapan dan Rumusan memiliki sasaran pengarang,
rukun pembinaannya. Semua sisiran pengkritik dan susuran
wacana dan huraian terhadap Sastera Melayu telah pembaca, yang relevan dan penuh
definisi, konsep dan prinsip teori dibuktikan mempunyai sejarah tuntutannya, ibarat persiapan
itu, akan membentuk “naluri yang tidak pernah terduga dengan untuk menyambut ketibaan sebuah
sastera”. Jasmani dan rohani teori memiliki beberapa teori sastera pengantin baharu.
terbungkus dengan kejap dalam tempatan. Bermula dengan impian
naluri sastera. dan harapan pada tahun 1970-an, Pengarang, pengkritik,
dan dapat direalisasikan satu dekad pelajar kesarjanaan, dan pembaca
Sebagai contoh, naluri teori kemudian. Perjalanan teori sastera umumnya, secara selektif digesa
taabudiyyah kesusasteraan ialah tempatan bermula dengan segala menguasai teori yang dekat
proses pengabdian hamba kepada kerumitan, namun telah terbukti dengan keperluan, kemampuan
Khaliknya. Teori teksdealisme dapat dipecahkan. Sistem hidup, dan kegemaran masing-masing.
pula menampilkan teks sebagai nilai neraca dan falsafah bangsa Kini sudah ada buku-buku teori
susunan idea dan pengalaman terintegrasi dalam teori-teori diterbitkan. Telah dibuktikan,
yang mengandungi makna yang sastera tersebut. pengarang yang peka dengan
berlapis-lapis dengan sifat-sifat teori dapat meningkatkan mutu
keunggulannya, yang menjadi Meski kadang-kadang muncul kepengarangannya. Pengkritik
cita-cita setiap pengarang untuk gangguan sejarah, seperti kurang pula dapat memperkukuh analisis
mencapainya. Naluri sastera boleh keyakinan dan mencari-cari dan hujahan secara tekstual dan
jadi berbeza menurut tanggapan, kelemahannya, namun semua kontekstual. Pelajar kesarjanaan
kepercayaan dan ideologi sesebuah pandangan dan persepsi bersifat yang menguasai dan bijak
teori. sampah itu, dapat dihindarkan. mengaplikasikan teori, dapat
menghasilkan penulisan akademik
Teori juga tidak boleh terpisah yang bermutu. Masyarakat
daripada falsafah dan sejarah

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 23

FOKUS KAJIAN

pembaca pula dapat meningkatkan deria dan dunia pengkritik sudah mempunyai sempadan
kefahaman bagi menikmati karya sastera. dan berbudaya di dalam negerinya masing-masing.
Pengarang mempunyai akal mencipta, pengkritik
Terdahulu, pengarang boleh berbangga dengan pula memiliki ilmu tatasasteranya. Pengkritik yang
bakat fitrahnya, tetapi kini tanpa diasah oleh membentuk teori, menghukum mana-mana teks dan
teori, pengarang akan kehilangan kedudukan dan mempunyai kelengkapan ilmu yang pelbagai. Nasib
keistimewaannya. Pusat segala teori adalah untuk pengarang kini sepatutnya di tangan pengkritik.
menyerlahkan kaedah penulisan yang canggih, bijak
dan terlatih. Pengarang dianjurkan berfahaman Namun begitu, perjalanan membentuk seorang
eklektisisme, iaitu mengumpulkan segala ilmu teori pengkritik atau pengkaji menghadapi jalan sulit,
untuk dasar penciptaan. Pengarang juga dituntut rumit dan penuh simpang-siur. Mungkin bengkel
berpendirian interdisiplin, interpraktikal dan boleh melahirkan pengarang, tetapi pengkritik
intertekstual dalam pelbagai teknik, supaya dapat terpaksa dilahirkan di institusi pengajian tinggi.
menghasilkan karya kanon.
Penulisan kesarjanaan merupakan tempat utama
Teori sastera tempatan menyediakan pelbagai teori sastera tempatan tumbuh dan berkembang.
kaedah penghasilan karya sastera. Puitika sastera Hal ini menunjukkan bahawa teori tempatan
Melayu mewacanakan bahawa karya yang indah telah mendapat pengiktirafan dan kekuasaan. Ada
dan menarik mengikut warna dan tata yang sudah baiknya kejayaan teori sastera tempatan dari aspek
dilazimi sejak zaman lipur Melayu. Takmilah kesarjanaan dicatatkan. Teori takmilah misalnya,
berhasrat untuk membina teks yang sempurna dan terlebih dahulu dapat mengemukakan dua buah
tawaduk sifatnya. Pengarang yang bermodelkan tesis kedoktoran, dan kedua-dua pemegangnya
konseptual kata kunci, karyanya akan mantap kini pensyarah di Universiti Putera Malaysia.
dan kaya dengan pemikiran bernas, seperti Pengkaedahan Melayu berjaya menghasilkan dua
yang dibuktikan dalam karya Usman Awang. orang pemegang ijazah kedoktoran, salah seorang
Taabudiyyah meluruskan hakikat dan syariat daripadanya ialah Sasterawan Negara wanita
manusia yang selari dengan konsep pengabdian pertama. Puitika sastera Melayu pula dipegang oleh
dan sastera junjungan. Untuk menghasilkan karya seorang pensyarah Universiti Malaya yang menulis
yang bermutu dan membina tamadun bangsa pula, tesis tentang pantun. Kebanyakan tesis tersebut, saya
disediakan caranya oleh teori teksdealisme. merupakan salah seorang daripada penilai luarnya.

Pengkritik pula mengaplikasikan teori menurut Teori teksdealisme telah menghasilkan lima
genre, corak dan dinamik teks. Oleh sebab teks orang sarjana, yang kini telah menjadi pensyarah
mempunyai struktur yang berbeza dan konteks yang mengajar teori dan kritikan di pusat pengajian
yang rencam, hal ini menuntut pengkritik untuk masing-masing. Semasa saya mengajar di Universiti
menguasai banyak teori. Mereka tidak memadai Kebangsaan Malaysia, ada 11 buah tesis sarjana
hanya dengan menguasai dua tiga buah teori sahaja. dikerjakan untuk teksdealisme. Hal ini termasuk
Teori klasik, moden, pascamoden, dan khususnya
teori tempatan sepatutnya berada di hujung jari
pengkritik. Apabila pengkritik membaca sesebuah
karya, semua teori itu akan bergerak serentak.
Penilaian begini lebih menyeluruh, tepat dan
adil. Sekiranya hanya terikat pada sesebuah teori,
lazimnya analisisnya hanya berlegar pada pola yang
sama dan membentuk formula nilai yang biasa.

Suatu masa dahulu, pengkritik dikelaskan
sebagai warga sastera kedua. Pengkritik dikatakan
manusia yang gagal berkreatif. Mereka hidup di
bawah bayang-bayang pengarang. Akan tetapi
kini, kritikan yang sudah saintifik itu memiliki
dunianya yang tersendiri. Dunia pengarang dan

24 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

FOKUS KAJIAN

dua buah tesis sarjana di Singapura kebingungan, lupakan saja teori menjadikan sastera, karya dan
dan banyak kertas projek dan itu. Jangan menjadi hamba teori, pengarangnya gila. Dalam dunia
disertasi di Universitas Sumatra terbelenggu. Teori sepatutnya teori, tidak ada konflik kepentingan.
Utara, Medan. Di Universiti membebaskan diri. Setiap Menghindari penyakit mazmumah
Pendidikan Sultan Idris, antara pengarang dan karya mempunyai ialah tanggungjawab semua.
tahun 2000–2017, sebanyak 25 dirinya yang tersendiri. Pilihlah
buah esei kritikan, sembilan kertas teori yang dapat memurnikannya. Banyak usaha dan tenaga yang
latihan ilmiah, lapan penulisan tesis diperlukan bagi memantapkan
sarjana, dan 11 penulisan disertasi Kejayaan aplikasi teori sastera teori sastera tempatan sekarang.
kedoktoran menggunakan teori tempatan dalam bidang penulisan Dengan usianya menjejak 30 tahun
teksdealisme. Kini, masih ada tiga akademik merupakan berita (memang sudah dewasa), dirinya
orang pelajar sedang menyiapkan baik yang menggembirakan. masih belum cukup matang. Usia
ijazah kedoktoran, dua orang di Namun begitu, ada juga khabar 40 tahun ialah tahun matang. Nabi
Universiti Pendidikan Sultan Idris, buruknya. Kini, berlaku konflik Muhammad SAW dilantik menjadi
dan seorang di Universiti Malaya. dan perseteruan dalam kalangan rasul sekitar umurnya 40 tahun.
penteori itu. Yang benar hanyalah Mampukah kita mematangkan
Agak menarik, terdapat teorinya, karyanya dan dirinya. teori sastera tempatan sekitar 10
calon yang menggunakan Dia memusuhi semua teori dan tahun lagi?
teksdealisme untuk meneliti sistem pengarang. Menurut Muhammad
perundangan mahkamah, politik Haji Salleh, di dunia sastera Kita patut bersyukur,
dan kepemimpinan Melayu dan tempatan kini ada anjing kurap. sesungguhnya teori sastera
adat istiadat Melayu. Hal ini Teorinya pun hanya baru dalam tempatan di bumi yang bertuah ini
menunjukkan bahawa teori ini peringkat gagasan, belum bulat telah berjaya melakar sejarahnya
bukan sahaja sesuai dengan objek menjadi teori. yang tersendiri. ■
kajian sastera, malah merentas
masuk ke bidang-bidang lain. Manusia sanggup bertindak RUJUKAN
Sementara itu, hanya sebuah tesis mencipta fitnah-fitnah dan Aristotle, 1996. Poetics. Cetakan ke-26.
kedoktoran yang mengaplikasikan melakukan manipulasi dalam London: APnednegrusi,n2B0o0o7.ksT.he
teori taabudiyyah bagi mengkaji segala hal, kerana keinginannya Chydenius, National
novel Mahabbah karya Shahnon untuk berkuasa, yang bersumber Gain. London: Routledge and Kagen
Ahmad. pada kuatnya dorongan untuk Paul.
mengatasi orang lain dan tunduk GruEncdomloagnyn., Rainer, 1991. Marxism and
Bagi para pelajar, pilihlah kepada kepuasan nafsu. Oxford: Clarendon Press.
mana-mana teori dengan rela hati. Hashim Awang. “Suatu Kritikan
Seandainya berhadapan dengan Dalam usaha pembinaan daripada Pendekatan Firasat” dlm.
kesukaran, penderitaan atau dan pemantapan teori sastera Dewan Sastera, 22:11, hlm. 66–68,
tempatan, sepatutnya perasaan November 1992.
mahabbah dan membantu antara Irwin, Terence, 1995. Plato’s Ethics.
satu sama lain sangat dituntut. Hal Oxford: Oxford University Press.
ini selari dengan tasyrik Islam. Kassim Ahmad, “Kita Perlukan Satu
Umurnya baru setahun jagung, TJeeronrai lSAanstterorapoyloanggi dParnogSroessiiof”lodglmi 1.:2,
lantas memerlukan pemeliharaan ManhalmS.ik2a3n–a3,32, 010957.2T. eori dan Kritikan
dan pelestarian. Dalam budaya Sastera Malaysia. Bangi: Pustaka
penteorian Barat memang wujud Karya.
watak badut, malah, ada yang Muhammad Haji Salleh, 2002. Teori
sampai bertindak menjadi setan
teori. Berapa ramai yang menghina Puitika Sastera Melayu. Kuala
Freud dengan mengatakan teorinya Lumpur: Dewan Bahasa dan
hanya agakan tidak logik dan tidak Pustaka.
saintifik, mengkaji orang gila dan Nietzsche, Friedrich, 2006. Thus Spoke
akhirnya menulis teori gila dengan Zarathustra. Diterjemah oleh Adrian
del Caro. Cambridge: Cambridge
University Press. (Teks asal dalam
bahasa Jerman).
Said, Edwards, 1978. Orientalism.
London: Routledge and Kagen Paul.

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 25

SASTERA ANTARABANGSA
Oleh Khairul Nizam Zainal Badri

Pedoman Menuntut Ilmu
dalam Puisi Hamzah Fansuri

Puisi karangan Hamzah Fansuri tidak pernah jemu- penuh makna dan simbolik, pengarang lazimnya
jemu disoroti dan diteliti. Tergolong sebagai karya berharap agar khalayak memperoleh pencerahan dan
sastera sufi, perbahasannya dianggap melangkaui hikmah seperti yang mereka alami. Penjernihan jiwa
dimensi lahir. Hal ini kerana karya-karyanya tercetus manusia dapat menyempurnakan tali hubungannya
secara ilhami, yang merupakan manifestasi daripada dengan Tuhan dan melengkapkan diri agar dapat
realiti kerohanian. Pertalian sufi dengan kesedaran melakukan pendakian menuju kepada Tuhan,
keagamaan menjadikan kehidupan dinilai secara kolektif. sehingga menggapai makna hakiki tauhid. Dengan
Atas sebab itu, karya-karya sufi lazimnya memiliki demikian, dapat dikatakan bahawa sastera sufi tidak
hubungan struktural dan organik dengan pandangan pernah mengabaikan dimensi sosial kehidupan kerana
dunia, sistem dan tujuan peribadatan Islam, yakni kehidupan di dunia tidak pernah terpisah dengan
dengan mencapai kebenaran dan mengetahui tujuan kehidupan di akhirat.
sebenar hakikat kejadian manusia, iaitu dengan mengenal
Tuhan, mengingat dan memikir akan kebesaran-Nya dan Cinta sering dianggap sebagai tema utama dalam
melaksanakan titah perintah-Nya. sastera sufi kerana unsur cinta merupakan peringkat
kerohanian yang tertinggi. Hal ini kerana cinta
Karya-karya sufi merupakan ekspresi merupakan manifestasi ahli sufi kepada makrifat
pengarang tentang kebenaran yang universal, yang yang merujuk pengenalan dan pengetahuan tentang
dianggap oleh kalangan ahli sufi sebagai nur atau Tuhan. Tanpa cinta, tidak mungkin seseorang itu dapat
cahaya, yang berhubungan dengan cahaya Ilahi. mengenal dan mengetahui hakikat kejadian dirinya
Maka, penuturannya muncul dalam ungkapan- dan keberadaannya pada sisi Tuhan. Justeru, dalam
ungkapan yang simbolik dan padat. Pengalaman sistem estetika sufi, cinta memiliki makna yang luas,
dan perasaan pengarang yang bergerak dalam yang merupakan gabungan daripada pelbagai unsur
dimensi mistik menyebabkan kenyataan mereka perasaan dan jiwa, seperti kerinduan, keasyikan,
bersifat transendental, yang mengutamakan makna kecenderungan, dan kedekatan. Cinta sebagai gagasan
yang sukar digambarkan dalam bentuk zahir atau kerohanian berkembang menjadi disiplin pengetahuan
spiritual yang bukan bersifat empirik. Dengan yang sangat penting agar diri dapat menggapai
menyampaikan pengalaman kerohanian yang kebahagiaan yang sejati.

26 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

SASTERA ANTARABANGSA

Cinta menjadi media renungan terhadap hakikat ketuhanan dan memahami akan hakikat
keindahan abadi Tuhan sehingga memunculkan kejadian dirinya, seperti petikan syair berikut:
landasan ketaatan dan ketakwaan kepada Tuhan.
Cinta ialah titik permulaan kepada keghairahan Hamzah Fansuri sedia zahir
untuk melihat keagungan Tuhan dalam perspektif Tersuci pulang pada Sayyid Abd Al-Qadir
yang sangat luas. Namun begitu, cinta tidak Dari sana ke sini terta’ir-ta’ir
akan tercapai sekiranya tidak mempunyai Akhir mendapat pada diri zahir
wasilah (rantaian) yang boleh menghubungkan
seseorang ahli sufi itu kepada Tuhan. Wasilah Dalam ikatan syair kedua, Hamzah
yang dimaksudkan ialah hubungan antara murid menyatakan bahawa mencari guru yang boleh
kepada guru, dan pemerolehan ilmu melalui menyingkapkan rahsia kepada hakikat-hakikat
pendidikan. Dalam konteks karya Hamzah kehidupan dunia dan akhirat memerlukan
Fansuri, pendidikan merupakan disiplin ilmu yang kesungguhan dan usaha yang berterusan kerana
agak langka dibicarakan. Atas tujuan itu, penulisan dengan cara itu barulah seseorang itu akan
ini berusaha untuk meneliti wawasan pendidikan mendapat kesejahteraan dan kebahagiaan dunia
yang terkandung dalam karya Hamzah Fansuri. dan akhirat, seperti rangkap syair yang berikut:
Objek utama penelitian ialah ikatan syair dalam
Naskhah Jakarta, yang ditandai dengan label Berjalan engkau rajin-rajin
MS Jak. Mal No. 83, dan dalam teks Doorenbos, Mencari guru tahu kan batin
seperti yang dilampirkan dalam karya Abdul Hadi Yogya kau tuntut jalan yang amin
W.M. berjudul Tasawuf yang Tertindas: Kajian Supaya dapat lekas kau kahwin
Hermeneutik terhadap Karya-karya Hamzah
Fansuri terbitan Paramadina tahun 2001. Sebenarnya, apa-apa yang diungkapkan
oleh Hamzah tentang hubungan zahir dan batin
Untuk menggapai cinta kepada Tuhan, kepada gurunya selaras dengan falsafah tasawuf,
hubungan terpenting yang perlu diwujudkan iaitu guru memindahkan nilai-nilai yang sarat
adalah dengan memiliki rantaian ilmu kepada/ dengan kesedaran emosi dan spiritual, sehingga
melalui guru. Hal ini demikian kerana, keseluruhan jiwa dapat dibersihkan. Pada intinya,
dengan mempelajari ilmu daripada guru, dengan jiwa yang suci dan murni, seseorang
barulah kebenaran itu dapat dijelaskan dan yang bergelar penuntut ilmu akan memulakan
difahami sehingga rahsia tentang kebenaran itu pendakian melalui jalan makrifat tentang Allah,
tersingkap. Hubungan kepada guru bukanlah dan kemuncaknya ialah kecintaannya kepada
sekadar pengajaran dan pembelajaran fizikal, Tuhan yang telah menciptanya. Dari sudut fizikal,
sebaliknya meliputi hubungan batin, iaitu dengan pembersihan jiwa berfungsi membangunkan
menghadirkan guru pada setiap ketika, maka karakter penuntut ilmu dengan mengurangkan
barulah pengetahuan terhadap sesuatu hakikat itu tingkat ego sehingga yang terjelma ialah budi
dapat dimengerti dengan sedalam-dalamnya. Atas pekerti yang mulia, tawaduk dan bersikap rendah
sebab itulah, Hamzah menyatakan dalam ikatan diri kepada orang lain.
syair pertamanya seperti petikan yang berikut:
Kesedaran emosi dan spiritual ini melahirkan
Hamzah nin ilmunya lahir kesedaran hakiki yang berada pada wilayah
Ustaznya Sayyid ‘Abd Al-Qadir esoterik, iaitu nilai-nilai ilahiah yang menjadi
Mahbubnya terlalu hadir sumber bagi segala kesedaran. Dengan kesedaran
Dengan dirinya nantiasa satir ini, orientasi pendidikan menghala kepada
pemaknaan kehidupan secara kemanusiaan. Di
Dalam rangkap yang lain, iaitu dalam sinilah letaknya peranan guru yang arif, yang
ikatan syair ke-28 yang terkandung dalam teks dapat mengharmonikan ilmu syariat dan hakikat
Doorenbos, Hamzah menyatakan bahawa dengan serta memberikan kefahaman bahawa pendidikan
mengenali gurunya, maka barulah ia mengenal yang sebenar adalah dengan melahirkan kesedaran

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 27

SASTERA ANTARABANGSA

terhadap tanggungjawab kepada Tuhan, manusia Teori perlu diseimbangkan dengan praktikaliti.
dan alam. Dengan tanggungjawab ini, manusia Justeru, pengetahuan dan kefahaman tentang Tuhan
perlu menguruskan kehidupan dunia dengan perlu dimanifestasikan dalam bentuk ketaatan kepada-
sebaik-baiknya. Atau dengan kata lain, dunia tidak Nya, dengan menuruti segala syariat yang telah
dipencilkan, sebaliknya dunia menjadi jambatan disampaikan oleh Rasulullah SAW. Ketaatan juga ialah
kepada akhirat. lambang kecintaan kepada Tuhan, yang akhirnya akan
membawa manusia kepada kebahagiaan yang abadi.
Selanjutnya, untuk menggapai pengetahuan Dalam ikatan syair ketujuh, hal ini dinyatakan seperti
tentang rahsia-rahsia kebenaran, maka perkara berikut:
yang boleh memesongkan niat menuntut ilmu perlu
dilenyapkan. Misalnya, unsur kenikmatan dunia dan Fardu dan Sunnah yogya kau pakai
angan-angan, seperti yang dinyatakan dalam ikatan Akan lima waktu jangan kau lalai
syair kedua dalam rangkap yang berikut: Halal dan Haram faraqkan bapai
Itulah amal yang tiadakan berbagai
Dunia nin kau sandang-sandang
Manakan dapat ke bukit rantang Sunnah Muhammad terlalau azim
Angan-anganmu terlalu panjang Barang memakai dia bernama salim
Manakan dapat segera memandang Kerana Rasul Allah sempurna hakim
Menunjukkan jalan ke Jannat Al-Na’im
Menurut Hamzah dalam ikatan syair ketiga, ilmu
yang paling penting dan perlu dipelajari ialah ilmu Begitu juga dalam ikatan syair kelapan, Hamzah
tauhid, iaitu ilmu mengesakan Tuhan, seperti petikan mengulanginya seolah-olah memberikan penegasan
berikut: agar mengambil berat dan tidak mengabaikannya:

Hunuskan mata tunukan sarung Syahadat dan solat amal yang azim
Isbatkan Allah nafikan patung Puasa dan zakat hajj bi al-takzim
Laut tauhid yogya kau arung Inilah fardu pada sekalian salim
Itulah ilmu tempat bernaung Supaya dapat ke dalam Jannat Al-Na’im

Untuk memahami hakikat keesaan Tuhan, Fardu dan Sunat segera kerjakan
maka permulaannya adalah dengan menuruti segala Itulah amal yang menerangkan jalan
syariat yang dibawa oleh Rasulullah SAW dan Barang yang haram jangan kau makan
mengambil panduan daripada isi kandungan al- Supaya suci nyawa dan badan
Quran. Kebenarannya bukan sahaja mendatangkan
kesejahteraan dalam kehidupan, tetapi juga mampu Dalam ikatan syair ke-28 teks Doorenbos,
menarik perhatian orang bukan Islam untuk Hamzah memberikan amaran kepada pencari
mendalami ajaran Islam, selain dapat bergaul dengan kebenaran yang digelarinya sebagai “talib” agar
orang Islam. Dalam ikatan syair keempat, Hamzah tidak meninggalkan perkara yang fardu kerana akan
menukilkan hal ini seperti dua rangkap yang berikut: membinasakan diri pada hari akhirat kelak. Dalam
Kamus Dewan Edisi Keempat terbitan Dewan Bahasa
Syariat Muhammad terlalu ‘amiq dan Pustaka, talib dalam konteks pendidikan merujuk
Cahayanya terang di negeri Bayt Al-Atiq “penuntut ilmu”. Sebelum itu, Hamzah menyatakan
Tandanya ghalib lagi sempurna tariq bahawa segala perkara yang fardu dan sunat adalah
Banyaklah kafir menjadi rafiq seumpama kenderaan kepada umat Islam yang wajib
dijadikan panduan dan amalan. Hal ini tampil seperti
Quran itu ambilkan dalil syair yang berikut:
Pada mizan Allah supaya thaqil
Jika kau ambil syariat akan wakil
Pada kedua alam engkaulah jamil

28 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

SASTERA ANTARABANGSA

Syair Perahu Hamzah Fansuri dalam tulisan rencong, simpanan British Library. (Sumber: British
Library)

Fardu dan sunat yogya kau rakib Sebagai rumusan dalam perbicaraan ini, tasawur
Pada sekalian Islam terlalu wajib pendidikan yang diketengahkan oleh Hamzah Fansuri
Jika kau tinggalkan fardu bukan kau talib dalam ikat-ikatan syairnya boleh dirujuk seperti jadual
Jahanam tempatmu hangat dan ghalib yang berikut:

Menurut Hamzah, sebagaimana dalam Bahagian Penerangan
syair yang diungkapkan (syair ikatan
ke-18 dan ke-20), penuntut ilmu perlu Asas Mentauhidkan Allah SWT.
mencari ilmu yang tepat dengan guru
yang benar-benar dapat merungkaikan Tujuan Mengenal Tuhan dan mengetahui
hakikat ketuhanan, kerana hakikat itulah hakikat segala kejadian dan
sebenarnya tujuan asal pendidikan. Hal penciptaan Tuhan sehingga
ini demikian kerana, dalam hakikat mendatangkan kecintaan dan
ketuhanan, terkandung perintah Tuhan ketaatan untuk mengerjakan segala
yang wajib difahami oleh manusia selaku titah perintah-Nya.
makhluk ciptaan dan hamba-Nya. Oleh
itu, kata Hamzah, amat rugi bagi penuntut Matlamat Beroleh kesejahteraan dan
ilmu yang belajar dalam tempoh masa kebahagiaan dunia dan akhirat.
yang lama tetapi tidak tahu tujuan sebenar
pendidikan yang mengenalkan manusia Tanggungjawab Mencari guru yang boleh
kepada Tuhan yang menciptanya, seperti Penuntut Ilmu memberikan bimbingan tentang
yang terkandung dalam syair berikut: hakikat syariat yang disampaikan
oleh Nabi SAW sehingga tersingkap
Sidang talib di dalam hutan segala rahsia tentang tanggungjawab
Berbuat uzlat berbulan-bulan yang perlu dilakukan oleh manusia
Dari mudanya datang berubab selaku hamba kepada Tuhan.
Tiada bertemu dengan Tuhan
Takrif Ilmu Kebenaran yang menyampaikan
Kata guru yang Budiman manusia kepada jalan Tuhan.
Al-Insanu Sirri dengarkan firman
Wa Ana Sirruhu terlalu ‘iyan Teori Menjadikan al-Quran dan Sunnah
Pada sekalian kita bernama insan Nabi SAW sebagai panduan dalam
kehidupan.

Amali Melaksanakan segala syariat yang
telah disampaikan oleh Nabi SAW.

Pendidikan dari kaca mata Hamzah Fansuri. ■

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 29

REAKSI
Oleh Tan Bok Hooi

Bagaimanakah Memajukan
Sastera Tempatan?

Malaysia merupakan negara yang amat fizikal. Kini, buku dalam bentuk digital boleh dimuat
unik dengan rakyat yang berbilang kaum. turun dalam sekelip mata. Kepantasan menjadi
Kepelbagaian ini merupakan sumber kekuatan budaya baharu dalam era sains dan teknologi yang
yang sukar ditandingi. Nasi lemaknya terkenal di seluruh berkembang tanpa sebarang batasan.
dunia. Asam laksanya menduduki tangga ketujuh apabila
CNN (Cable News Network) mengumumkan senarai 50 Kecanggihan sains dan teknologi juga
makanan terbaik di seluruh dunia pada tahun 2020. membolehkan perkongsian maklumat, perbincangan
yang tiada hadnya dan pembinaan kandungan dalam
Dalam hal itu, The Real Elephant oleh rangkaian alam maya, sekali gus mencetuskan
Allahyarham Yusof Gajah memenangi Noma Concours fenomena baharu dengan kehadiran media sosial
Grand Prix Award 1996. Karya Tan Twan Eng, dalam kehidupan kita. Teknologi juga memastikan
The Garden of Evening Mists memenangi hadiah kita boleh melayari laman media sosial dengan
unggul Man Asian Literary Prize 2013. Cerpen Saras penggunaan telefon pintar di mana-mana. Maka,
Manickam dianugerahi hadiah Commonwealth Short dengan bersenjatakan telefon pintar sahaja, kita boleh
Story Prize untuk kategori Asia. Kumpulan puisi meneroka dunia maya. Pelbagai kandungan menarik
Kulleh Grasi pula telah dipilih dalam senarai panjang dapat dikongsikan bersama.
hadiah America’s Best Translated Book Awards 2020.
Golongan remaja begitu cepat menjadikan
Dunia sastera Malaysia amat menarik sekali. media sosial sebagai sebahagian daripada kehidupan
Kepelbagaian warna yang ditonjolkan memperluas mereka. Hal ini mencetuskan budaya baharu yang
hidangan untuk pembaca tempatan menjamu selera. mencengkam dunia kini. Kandungan yang terpapar
dalam media sosial juga memberikan keupayaan
Dalam hal ini, roda putaran teknologi yang kepada segelintir pihak untuk mengaut keuntungan
pesat telah menelurkan pelbagai kesan positif untuk dengan konsep kandungan prabayar dan sebagainya.
dunia sastera. Komputer, telefon bimbit dan internet Iklan-iklan yang menarik, terpampang dengan meluas
memastikan proses pengagihan maklumat dan dalam media sosial, yang bertujuan untuk menarik
pengetahuan boleh dilakukan dengan lebih cepat dan minat golongan pengguna. Produk canggih telefon
mantap. Diskusi dan perbualan boleh dipraktikkan pintar yang dilengkapi dengan kamera resolusi tinggi
di mana-mana tanpa keperluan bertemu secara

30 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

REAKSI

memastikan lebih banyak gambar dua dekad yang lalu. Dahulu Kita cuma ada 24 jam
foto dapat dikongsikan dalam tiada internet. Tiada laman sehari. Semua insan diberikan
media sosial. Dalam sekelip mata, web yang boleh dilayari dengan keistimewaan yang sama dalam
kehidupan kita berubah sama menggunakan telefon pintar. perkara ini. Golongan remaja
sekali – kecenderungan menangkap Sekiranya kita hendak berhubung perlu hadir di sekolah, mengambil
gambar untuk tujuan perkongsian dengan rakan yang tinggal di bahagian dalam aktiviti kurikulum
menjadi fokus utama dalam benua lain, kita perlu menghantar dan membuat kerja rumah, selain
setiap tindakan harian kita. Kita surat yang mengambil masa menelaah untuk menghadapi ujian
teruja apabila gambar foto yang untuk diterima (andaikan kita atau peperiksaan. Hal ini tidak
dikongsikan itu disukai ramai. Kita tiada teknologi telefon, faks dan termasuk masa yang diperlukan
jadi gemuruh pula apabila gambar sebagainya). Akan tetapi sekarang, untuk makan dan tidur serta masa
foto itu kurang mendapat sambutan kita cuma perlu menghantar teks bersama dengan kawan-kawan.
daripada kawan-kawan dalam melalui telefon dengan cara yang Sekiranya inilah aktiviti harian
rangkaian media sosial. Media terpantas sekali. Pada zaman golongan remaja untuk lima hari
sosial berjaya membentuk emosi dahulu, sekiranya kita perlu seminggu, maka berapa banyak
yang kadang-kadang, kucar-kacir membeli produk, kita mungkin masa yang boleh diperuntukkan
dibuatnya. harus ke pasar raya, tetapi untuk perkara lain? Hal ini menjadi
sekarang, kita boleh membeli di persoalan utama yang perlu diteliti.
Dalam dunia perniagaan, laman web dalam sekelip mata. Dalam konteks ini, buku sastera
sekiranya produk yang dilancarkan Hampir segala perkara yang akan bersaing sengit dengan
tidak mendapat sambutan diperlukan, boleh didapati di media media sosial, permainan video ala
orang ramai setelah sekian lama sosial dan internet yang boleh komputer dan sebagainya untuk
dipromosikan, maka produk dilayari dengan menggunakan diberikan keutamaan.
itu akan terus ditarik daripada telefon pintar sahaja. Internet telah
pasaran kerana tidak mengaut membuka lembaran baharu dalam Semasa penulis singgah
keuntungan yang secukupnya. Hal kehidupan harian manusia. di Helsinki, Finland, penulis
ini merupakan realiti yang tidak memohon bantuan daripada
boleh dipertikaikan. Setiap saat ada Golongan remaja merupakan seorang warga tempatan tentang
produk baharu yang memberikan pembawa obor masa depan kita. arah ke hotel. Apabila penulis
persaingan sengit pada produk Golongan remaja pintar, berani, menerangkan bahawa penulis
lain dalam kategori yang sama. bersikap terbuka, dan ingin dari Kuala Lumpur, orang itu
Ada produk yang boleh kekal melakukan sebarang hal yang tersenyum dan memberitahu
lama di pasaran. Ada pula yang perlu dilakukan dengan secepat penulis bahawa dia pernah ke
hilang begitu sahaja tanpa sebarang kilat. Kepantasan merupakan ibu kota Malaysia dua kali. Hati
amaran. tema hidup yang baharu. Dunia penulis melonjak ke langit apabila
sastera perlu bergelut dengan mendengar komen begitu. Dia
Dalam konteks sastera media sosial untuk menambat terus memberikan tunjuk arah
Malaysia, terdapat pelbagai cabaran hati mereka. Dunia sastera harus terbaik untuk ke hotel tersebut.
untuk memajukannya, tetapi hal memikirkan cara yang lebih efektif Akan tetapi, dia juga menekankan
yang paling ketara untuk diteliti supaya mereka meluangkan masa bahawa penulis perlu mengambil
ialah cara pentadbir sastera dapat untuk membaca. Dunia sastera masa untuk melawat sebuah
menambat hati golongan pembaca, disyorkan mencari iktibar yang perpustakaan yang berdekatan
terutamanya golongan remaja bernas supaya golongan pembaca dengan stesen kereta api. Dia
supaya meluangkan lebih banyak bertambah berlipat ganda, menceritakan dengan panjang
masa untuk menghayati pelbagai terutamanya daripada golongan lebar, mengapa perpustakaan itu
buku sastera yang ada dalam remaja. Ekosistem pembaca amat unik dan perlu dikunjungi. Dalam
pasaran. penting supaya dunia sastera boleh satu lawatan ke Copenhagen,
memajukan dirinya dengan lebih Denmark pula, kawan penulis
Kita perlu bersikap realistik efisien. yang menetap di situ membawa
dan mengakui bahawa persekitaran
hari ini amat berbeza daripada

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 31

REAKSI

Di Seoul, Korea penulis melawat perpustakaan apabila untuk singgah di situ, semestinya
Selatan, projek penulis bertanya tentang tempat yang tempat itu tidak ramai pengunjung.
pinjaman buku harus dilawati.
melalui aplikasi Masa itu emas, sebab itu banyak
telefon pintar Perpustakaan merupakan gedung produk yang dijual dan deretan
dilancarkan di ilmu yang unggul dan sentiasa relevan berita terkini boleh diakses melalui
dalam komuter. walaupun roda putaran teknologi laman web dengan menggunakan
Buku-buku bergerak begitu cepat sekali. Semasa telefon bimbit. Hal ini jelas boleh
dipamerkan di bangku sekolah, penulis dilantik dilihat apabila kita menaiki komuter.
dengan amat sebagai ketua perpustakaan. Sekolah Kebanyakannya akan tertumpu pada
menarik sekali di penulis mempunyai begitu banyak skrin telefon dan mungkin sekali-
dalam komuter buku yang menarik, yang terperuk sekala kita akan bertembung dengan
untuk tumpuan di satu sudut bilik perpustakaan. segelintir yang membaca buku semasa
para penumpang. Tugas utama penulis adalah perjalanan menaiki komuter.
untuk menyiapkan sebuah katalog
32 Dewan Sastera | Bil. 9 2022 terperinci tentang semua buku yang Di Seoul, Korea Selatan, projek
tersimpan di situ. Dalam proses pinjaman buku melalui aplikasi telefon
menjalankan tugas tersebut, begitu pintar dilancarkan di dalam komuter.
banyak buku menarik yang ditemui, Buku-buku dipamerkan dengan amat
lalu mencetuskan minat penulis menarik sekali di dalam komuter
terhadap karya Enid Blyton. Sebelum untuk tumpuan para penumpang.
bertanggungjawab memegang jawatan Gambar foto unik ini akan dimuat
sebagai ketua perpustakaan, penulis turun dalam media sosial kerana
lebih suka bermain gasing dan guli, orang sekarang suka berkongsi foto,
melukis dan menangkap ikan pelaga. terutama sekali jika ada perkara yang
Tidak terlintas dalam fikiran penulis menarik perhatian. Malah, masih
untuk membaca. Itulah keajaiban ramai yang meminjam buku di situ
suasana ketika berada di dalam kerana kemudahan sistem, tempat dan
perpustakaan. Masa berjam-jam masanya.
untuk menghasilkan katalog lengkap
mengikut susunan buku di rak Jumlah aplikasi yang dimuat turun
membuahkan hasil terhadap minat dan bilangan buku yang dipinjam
membaca yang semakin membara. boleh dijadikan sebagai satu parameter
untuk meninjau keberkesanan projek
Akan tetapi, perpustakaan kini ini. Dalam sebarang projek yang
perlu bertukar wajah. Perpustakaan dilancarkan, perlu ditekankan bahawa
harus berada di tempat strategik, amat penting untuk mengukur
iaitu tempat orang ramai berkunjung keberkesanan dan respons pengguna.
ataupun mempunyai suasana Metodologi tinjauan ini perlu
persekitaran yang menarik. Semasa praktikal dan senang difahami, supaya
zaman remaja, penulis gemar maklumat yang dikumpulkan boleh
mengunjungi Perpustakaan Umum dijadikan garis panduan ke arah
Butterworth kerana terletak di tepi pencapaian objektif asal dalam masa
pantai. Suasana aman dan bunyi terdekat.
ombak yang memukul pantai diselangi
dengan bunyi burung berkicauan Disebabkan mata wang pertukaran
di langit biru merupakan motivasi asing yang tidak seimbang, maka harga
utama perpustakaan itu sentiasa penuh buku yang diimport kini menjadi lebih
dengan penghuni. Jika lokasi terlalu mahal. Kadang-kadang, harganya
jauh dan memerlukan masa yang lama melambung begitu tinggi sehingga
di luar jangkauan kebanyakan
pembaca. Kos keperluan seharian

REAKSI

pula semakin melambung tinggi menyediakan maklumat terperinci sebelum tidur. Sama ada hal ini
beberapa bulan ini. Hasil simpanan untuk kajian sekiranya diminta, masih dipraktikkan menjadi tanda
bulanan yang semakin kurang supaya satu keputusan yang bernas tanya, tetapi budaya membaca
bermaksud kepentingan buku boleh dicapai. kepada kanak-kanak pada waktu
akan dikurangkan kerana kos malam perlu ditingkatkan
sara hidup yang makin menekan. Penulis pernah dijemput sekiranya boleh.
Maka, peranan perpustakaan untuk mengendalikan bengkel
untuk memastikan minat menimba membaca di sekolah swasta dan Peranan guru kini lebih
ilmu dan hab rujukan buku kekal sekolah kebangsaan (peringkat ketara untuk membina generasi
berterusan menjadi lebih ketara rendah) dengan menggunakan yang terpelajar dalam suasana
lagi. buku penulis sendiri, A Man and digital serba mencabar sekarang.
his Wallet. Murid-murid menghabiskan begitu
Sekiranya terdapat program banyak masa setiap hari di sekolah.
pelancaran buku, buku tersebut Sesinya kurang daripada Oleh itu, menjadi tanggungjawab
perlu ada konsep kelainan setiap sejam kerana daya tumpuan guru dalam usaha membentuk
tahun sebagai daya tarikan untuk golongan kanak-kanak tidak perwatakan positif dalam mencari
pengunjung di kedai buku. setinggi golongan remaja. Sesi ilmu dan pembacaan berguna
Program yang diketengahkan perlu diadakan dengan beberapa dalam kalangan pelajar. Buku
unik dan menambat hati pengguna. kumpulan kecil termasuk sastera boleh digunakan sebagai
Jumlah pengunjung boleh diukur bacaan, perbincangan dan wahana perbincangan yang
melalui aplikasi telefon bimbit permainan. Contohnya, salah konstruktif dan bukan sekadar
yang direka khas untuk mengenal satu topik dalam buku itu yang dibaca supaya memercikkan lagi
pasti bilangan yang singgah di difokuskan ialah Happy Father’s semangat untuk berfikir dan
program pelancaran itu. Transaksi Day. Cerita itu cuma dua muka berbincang dengan tutur cara
jualan sepanjang program itu boleh surat sahaja dan wakil yang yang lebih rasional. Hal ini jelas
dipantau dan demografi pembeli dipilih untuk membaca cepat boleh dilihat dalam filem Freedom
juga boleh dikemukakan. Hal ini menghabiskannya dalam beberapa Writers (2007) dan Dead Poets
merupakan cara yang berkesan minit. Selepas itu, nilai positif Society (1989).
untuk mendorong lebih banyak dalam cerita itu dibincangkan
pihak swasta untuk berkecimpung dan setiap kumpulan perlu Dunia sastera tempatan tetap
dalam industri pembukuan, menyenaraikan lima unsur positif boleh mengharungi rintangan
sekiranya keputusan yang yang ditemui. Kumpulan tertentu digital dan teknologi yang sedia
ditonjolkan memperlihatkan trend akan diberikan peluang untuk ada. Setakat ini, perkara yang
yang menarik. berdebat dan menyatakan alasan paling penting ialah iltizam kuat
pilihan mereka. Penulis dapati, dan keberanian untuk menambat
Dalam dunia perniagaan, kebanyakan murid dalam usia hati para pembaca masa sekarang.
konsep pemasaran dan jualan ini sudah pintar dan tidak segan Sememangnya, sastera masih
saling berkait rapat. Kedua-dua untuk meluahkan pandangan perlu dihayati kerana sastera
elemen ini perlu bekerjasama untuk mereka. Oleh itu, sekiranya mampu mengajar insan tentang
memastikan objektif asal dicapai kanak-kanak pada usia yang sahsiah yang lebih seimbang dan
dalam tempoh yang ditetapkan. seawal itu sudah diberikan buku kepentingan manusia di dunia.
Sekiranya konsep pemasaran efektif untuk dibaca dengan objektif dan Sains dan teknologi sahaja tidak
dalam memastikan orang ramai bimbingan tertentu, mereka tentu berkebolehan berbuat begitu. Kita
berpusu singgah di program yang dapat mengaplikasikan buku lebih insan berakal yang beremosi,
dilancarkan, tetapi hasil jualan daripada sebuah aktiviti bacaan yang memerlukan insan yang
tidak memberangsangkan, maka yang santai semata-mata. lain untuk memahami dunia
perlu tinjauan khas mengapa hal ini dengan lebih baik. Sebab
ini berlaku. Dunia sastera boleh Sering kali kita tonton adegan itulah sastera masih relevan dan
mempertingkat pembabitan badan di televisyen, apabila si ibu bapa perlu ditingkatkan usaha untuk
korporat, tetapi dunia sastera harus meluangkan masa untuk membaca memasyarakatkannya. ■
buku cerita kepada anak-anaknya

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 33

ORASI
Oleh Ku Seman Ku Hussain

Persatuan Penulis Nasional Apabila Pentadbir pasti jumlah peningkatan
(PENA) dan Gabungan Kurang Faham pendapatan berbentuk material
Persatuan Penulis Bidang daripada bayaran sewa
Nasional Malaysia (GAPENA) Kesusasteraan berkenaan. Tetapi yang pasti,
kini boleh ibaratkan seperti semua ini memperlihatkan
penyewa rumah. Kedua-dua ketidakfahaman sesetengah
penyewa tidak mempunyai pentadbir tentang peri
pendapatan. Walaupun begitu, pentingnya sastera kepada
mereka terpaksa melunaskan masyarakat.
sewa yang sebelum ini diberi tumpang dengan percuma. Perihal sewa itu juga memberikan isyarat betapa
Dalam keadaan tiada sumber pendapatan, tentulah rendahnya tahap kefahaman sesetengah pentadbir
dipaksa membayar sewa meletakkan kedua-duanya terhadap hal-hal yang berkaitan dengan kesusasteraan.
dalam dilema. Apa lagi memikirkan mereka boleh Mereka ternyata sangat berjarak atau sengaja
diusir sekiranya gagal melunaskan sewa tertunggak menjarakkan diri dengan semua yang berkaitan
semasa. Hari ini, banyak pihak yang berhati kesusasteraan. Seolah-olah sastera hanya untuk
kebendaan, semua perkara berpaksikan duit. kelompok yang meminati bidang itu sahaja.
Bagaimanapun, kedua-dua persatuan atau Ketidakfahaman itu membuatkan mereka
pertubuhan bukan kerajaan (NGO) itu berperanan menyangka bahawa bidang kesusasteraan di negara ini
melampaui seorang penyewa rumah. Kedua-duanya boleh menjana pendapatan lumayan kepada sasterawan
menggunakan rumah itu untuk menyuburkan dan penulis. Mereka mungkin membayangkan
penghayatan masyarakat terhadap kesusasteraan. Kalau masyarakat pula sanggup membayar harga tiket
terpaksa memulangkan rumah kepada pemiliknya, hampir sama dengan konsert pop di Istana Budaya
terbantutlah kerja sukarela terhadap pembangunan untuk menonton acara puisi.
kesusasteraan. Maka, dengan tanpa rasa bersalah mereka
Bayangkan sekiranya PENA dan GAPENA tidak mengenakan sewa Rumah PENA RM3550 sebulan
mampu membayar sewa tertunggak dan bulan semasa dan Rumah GAPENA sebanyak RM6800 sebulan.
kepada pentadbir yang mewakili kerajaan. Kedua-dua Bagaimanapun hakikatnya kedua-dua NGO itu
NGO itu akan kehilangan tempat yang digunakan tidak menjana pendapatan pun daripada kegiatan
untuk menjalankan kegiatan kesusasteraan dan kesusasteraan.
kebahasaan. Malah, terpaksa pula berhempas pulas mencari
Kalau perkara ini benar-benar berlaku, sudah pasti dana untuk menganjurkan acara-acara sastera dan
pentadbir tidak berasa rugi apa-apa. Selama ini pun bahasa. Walaupun sokongan korporat kelihatan terlalu
mereka hidup tanpa menyedut nafas dan mengunyah dingin, kerajaan banyak membantu menyemarakkan
zat daripada sastera. Sebaliknya, mungkin berbangga bidang kesusasteraan.
kerana dapat menjalankan tugas mengutip sewa seperti Oleh hal yang demikian, sikap sesetengah
yang diarahkan oleh pihak atasannya. pentadbir tidak mencerminkan iltizam kerajaan yang
Pada masa yang sama, pentadbir juga barangkali banyak menyokong serta membantu menyemarakkan
tidak memahami dan jauh sekali menjiwai kerja-kerja kegiatan kesusasteraan. Tindakan mengenakan
sukarela yang selama ini dilakukan oleh PENA dan sewa itu dilihat sedikit gopoh dan agak materialistik
GAPENA. sifatnya. Seolah-olah menunjukkan kerajaan lepas
Kita tidak perlu pelik kerana hal ini merupakan tangan, tetapi hakikatnya, hanya sikap sesetengah
sebahagian daripada kesan tidak dekatnya masyarakat pentadbir sahaja yang melihat sewa lebih penting
dengan sastera. berbanding kerja sukarela NGO berkenaan.
Rumah PENA dan Rumah GAPENA yang Ada yang berkata, arahan membayar sewa
selama ini dipinjamkan secara percuma oleh kerajaan itu hanya prosedur sahaja. PENA dan GAPENA
sudah dikenakan sewa pada Jun lalu. Kita tidak boleh merayu untuk mengurangkan harga sewa

34 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

ORASI

atau dikecualikan sepenuhnya milik kerajaan secara percuma. Memang benarlah sudah tidak
daripada sewa. Memang betul Pendapatan PENA misalnya hanya ada lagi yang percuma di Kuala
boleh membuat rayuan. Tetapi daripada yuran keahlian yang Lumpur. Semuanya diukur dengan
alangkah baiknya kalau sejak awal dikutip pada setiap tahun. duit. Apa lagi tapak kedua-dua
lagi mengecualikan PENA dan kuarters itu berada dalam kawasan
GAPENA daripada membayar PENA secara berterusan yang bertaraf “lingkaran emas”.
sewa? menganjurkan Malam Baca Puisi Kalau disewakan pada entiti
PENA di Rumah PENA pada komersial, sudah tentu mendapat
Kenapa perlu menunggu dua setiap bulan sejak 24 tahun lalu. pulangan yang berkali ganda
persatuan ini membuat rayuan? Kecuali ketika Perintah Kawalan besarnya berbanding dibayar oleh
Adakah ini membuktikan kerenah Pergerakan (PKP), program ini dua persatuan itu.
birokrasi dan bekerja “ikut buku” tidak pernah mungkir daripada
masih tebal dalam kalangan jadualnya. Malah, acara baca puisi Walau bagaimanapun, kita
pentadbir? Bukankah lebih baik ini sudah menjadi satu jenama mesti menerima hakikat bahawa
dan tidak membuang masa sastera bagi Kuala Lumpur. tidak semua perkara boleh
kalau mereka mendapatkan data diselesaikan dengan formula
kedua-dua persatuan ini sebelum Sepatutnya acara deklamasi matematik. Tidak semua perkara
mengeluarkan arahan membayar puisi seperti ini dianjurkan diukur daripada untung dan rugi
sewa? oleh Dewan Bandaraya Kuala yang berupa angka-angka. Untung
Lumur (DBKL) yang mempunyai dan rugi juga boleh diukur tanpa
Saya sangat percaya sekiranya peruntukkan besar untuk kegiatan angka dengan syarat ada iltizam
pentadbir berkenaan faham kesenian dan kebudayaan. Walau untuk turut membantu.
tentang dunia kesusasteraan bagaimanapun, tugas itu terus
di negara ini, mereka bukan ditanggung oleh PENA yang tidak Kesimpulannya, PENA
sahaja tidak meminta sewa, mempunyai sumber pendapatan dan GAPENA perlu diberikan
malah akan menyalurkan dana tetapnya. Maka pengorbanan PENA keistimewaan dan dikecualikan
untuk membantu. Menghantar itu tidak sewajarnya dibalas dengan membayar sewa. Sekiranya kedua-
surat meminta bayaran sewa surat arahan membayar sewa. dua persatuan ini dapat menjana
menunjukkan mereka tidak faham pendapatan yang besar, memang
dengan realiti bidang kesusasteraan. Kadang-kadang, ada juga layaklah dikenakan sewa. Namun
program sastera yang dianjurkan begitu, dalam keadaan sekarang,
Hal ini memberikan contoh secara marhaen. Mereka apabila bidang kesusasteraan begitu
yang tidak baik kepada masyarakat tetap menggerakkannya atas dipinggirkan oleh masyarakat,
yang sebahagian besar memang alasan asalkan acara itu tidak PENA dan GAPENA menjalankan
menjauhkan diri daripada terhenti hanya disebabkan tiada khidmat sosial dengan percuma.
kesusasteraan dan kebahasaan. peruntukan. Penyair dan penulis
Kalau ada sedikit kefahaman memberikan sokongan padu dan Maka, tentulah amat tidak adil
mengenai dunia kesusasteraan mereka menjayakan acara itu secara sekiranya terpaksa mengosongkan
serta kerja sukarela yang dilakukan percuma, termasuk yang bertaraf tempat mereka menjalankan
oleh PENA dan GAPENA, arahan Sasterawan Negara. kegiatan semata-mata kerana
supaya semua kuarters milik tidak mampu membayar sewa.
kerajaan membayar sewa itu tentu Golongan penulis dan sasterawan
tidak melibatkan Rumah PENA telah membuktikan iltizam mereka.
dan Rumah GAPENA. Tentu akan ada yang bertanya
di mana pula peranan kerajaan
Selama ini, disebabkan sifat dalam memperkukuh kesusasteraan
sebagai persatuan yang tidak dan bahasa Melayu di negara ini?
berteraskan keuntungan, kedua- Pentadbir perlu menjaga nama baik
dua persatuan itu mendapat kerajaan seluruhnya. ■
ihsan menggunakan kuarters

Ku Seman Ku Hussain ialah mantan editor Utusan Malaysia.

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 35

KALA PUTIK PUTIH
Oleh Siti Zainon Ismail (Sasterawan Negara)

Penulis memakai
gaya penari Bali.

MentyaepliaMmienIlemmuuSi ePnuiisLiukis

Sistem Pendidikan Fakultas Seni Rupa Institut Seni
Indonesia asalnya berupa lima buah akademi seni
yang berasingan, dikenali sebagai Akademi Seni Rupa
Indonesia (ASRI),1 Akademi Seni Tari (ASTI), Akademi
Seni Muzik, Akademi Seni Teater, dan Akademi Filem,
yang wujud sejak tahun 1950. Dua puluh tahun kemudian,
saya tiba mendaftar di ASRI jurusan Seni Lukis (1970). Di
sini, saya perlu menampilkan kelincahan melakar (sketsa)
sebelum berekspresi dengan komposisi formal dalam
pengkaryaan seni bebas. Malah, pelajar jurusan Seni Lukis
disarankan setiap pagi untuk melakar dengan meredah
pasar dan kampung-kampung di persekitaran kampus
di Jogjakarta. Kami juga digalakkan untuk dibimbing
oleh senior yang kerap berkumpul di ruang bengkel, bilik
operasi perjumpaan. Kumpulan kami bernama Zavita Grup
(gabungan pangkal dan akhir nama Zainon dan Yuvita).
Para senior kerap memberikan komentar sewaktu tugasan

1 Jurusan yang disediakan termasuklah Seni Lukis, Seni Arca,
Seni Grafik, Seni Ukiran, Seni Iklan/Poster, dan Seni Hiasan.

36 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

KALA PUTIK PUTIH

amali, malah mereka menulis esei seni sehingga Batik lepas Jawa-Jogja motif parang rusak.
tulisan mereka dikumpulkan dan dikepilkan
menjadi majalah bebas untuk rujukan kami. Dengan harus saling terbentur antara natar panas dengan
cara begitu, apabila bertemu, kami dapat berdialog dingin. Riuhlah dosen Fajar Sidik menolak
spontan dengan menampilkan pelbagai idea. susunan warna dan ruang yang tidak seimbang.
Malah, ada yang meniru komposisi kotak dan
Perlakuan begini melatih saya jadi rajin warna yang sudah menjadi identitinya.
mencatat, melakar dan menulis dengan lancar.
Malah, para senior, antaranya Soepono PR, Dalam hal ini, Made Wianta (1949–2020)
rajin berdongeng cerita rakyat Jawa, manakala meneruskan gaya Piet Mondrian. Silang budaya
rakannya Handoko pula gemar membaca puisi lalu terbentur, tanpa kaitan dengan latar dan
bahasa Inggeris, khususnya karya Latin Klasik. mood tempatan. Made Wianta sudah ghairah
Dia kerap mengulang-ulang bait-bait puisi yang dengan susunan berpetak. Walaupun beliau
digubah secara spontan. Dalam hal ini, mereka anak pendeta dari Apuan, Bali, beliau bercita-
telah menggabungkan seni lukis dan sastera. cita untuk menghilangkan gaya tradisi, malah
Bersama Yovita, kami rajin menyemak tulisan bercita-cita untuk segera bertapak di Eropah.
mereka dan berdebat tentang tulisan kami Dengan candanya, “Akan kutakluki Eropah
pula. Inilah langkah awal saya masuk ke dunia dengan bermain gamelan di musim salju dengan
penulisan seni. Di sinilah kami ikut melakar, gabungan idea Barat dan Timur.” Namun begitu,
sambil mengumpul data-data kuliah sejarah beliau tetap anak pendeta dari Apuan, Bali. Karya
dan falsafah seni oleh senior. Apabila para seninya tetap mengukuhkan jati dirinya yang
senior berdebat tentang subjek kajian, kami pun berakar daripada cahaya tarian Bali. Keahliannya
ikut serta dalam kumpulan mereka sehingga dalam tarian tradisi Bali memudahkannya
memberikan peluang lebih awal untuk memahami menjadi jurulatih tari. Sambil melukis, dengan
karya surealisme dan abstrak. Hal ini berlangsung bangga beliau bersuara, “Ngapain menari
secara intensif sehingga kami bukan lagi melihat dengan lenggang bebek, ayuh dengan gerak tari
kerja melukis sebagai kerja angan-angan tetapi Pendetlah, haa … kau pelukis dinamis, ayuh
penuh dengan amalan mengumpul data sejarah lincahkan sketsamu!”
dan falsafah, termasuk gaya aliran naturalis
sehinggalah pada abstrak ekspresionis Jackson Sewaktu saya dalam semester dua, saya
Pollock. pernah berhias dalam busana Bali sambil meniru
gerak tarian Pendet yang sarat hiasan bunga
Begitulah tugasan sejarah seni yang mula kemboja di sanggul dan berkain geringsing.
terangkai di jiwa. Sama ada tentang esei sejarah Malah, saya beberapa kali dijadikan model potret
tempatan ataupun antarabangsa. Seorang dua berbusana lengkap gaya Bali. Sahabat Jawa saya
senior sudah pun menghasilkan karya surealis
dan ekspresionis. Menariknya, idea temanya
tetap bertitikkan citra tempatan. Pada akhir
tahun 1970-an, Bapak Fajar Sidik melarang
kami bercitra susunan kotak-kotak abstrak
geometrik gaya Piet Mondrian (1872–1944).
Canda Made Wianta, “Hati-hati, Mr. Mondrian
mengawasimu.”

Kami pelajar junior sudah diasak oleh dosen
muda untuk melahirkan kerja lakaran yang lincah
dan bebas daripada ikatan naturalis. Kuliah
Design Elementer pula mengajar kami menyusun
warna dalam susunan petak yang berbeza. Warna

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 37

KALA PUTIK PUTIH

hanya mengerling. Ujar Fajar Sidik, W.S. Rendra merasmikan Acara Seniman Aceh di Jakarta.
“Edan anak ini sudah membali,
piye tho”.2 Padahal, saya hanya Citra wismo (rumah), wanita (isteri), kuda
menambah pengalaman, untuk (perkasa), senjata (kelakian), dan burung (dewasa
memahami gaya busana Nusantara atau bebas) perlu seimbang. Falsafah Jawa
yang lain sebelum melakar atau inilah yang mengalir dalam kebanyakan puisi
melukisnya. di Indonesia, dan hal ini diakui dalam catatan
penyair W.S. Rendra yang terdidik dalam sistem
Akhirnya, saya berhasil Keraton Solo.
memilih motif batik keraton Jawa
yang sederhana, bermotif parang Sejak kecil, Rendra diasuh mengikut
rusak, sayap geroda dengan warna pola peredaran usia. Beliau bermula dengan
khas perang, hitam dan putih. mandi berenang di sungai, kemudian dewasa
Namun begitu, untuk disesuaikan menunggang kuda dan akhirnya bebas bagai
dengan teori Design Elementer, burung yang tahu pulang ke sarang. Akan tetapi,
semua bentuk nyata dihapuskan dalam kalangan remaja Indonesia, falsafah klasik
dan yang tinggal hanyalah ini membuat mereka terbahak-bahak dan mula
susunan lapisan ruang merencong mengikut gaya hidup moden sezaman. Maka,
dari kiri naik ke puncak atas, muncullah karya simbolis yang mengejek Amerika
corak kekacang. Mudah saja saya dengan membuat pola seluar berhias jalur biru
melakar dari corong canting, tetapi berlatar putih dan bintang merah, bertaburan di
apabila memberinya warna, di kaki seluar. Inilah olahan siswa Jurusan Fesyen
sinilah emosi harus dikawal bagi dan Dekorasi yang mengalir dalam tatahias
menampilkan warna panas dingin berdandan ke kampus.
yang sesuai dengan amanat asal
batik – bersopan-santun dengan Perkara ini turut mengembangkan idea
keharmonian panas dan dingin saya untuk mereka hias busana, sehingga ada
yang seimbang. Inilah nafas kreatif karya rekaan saya yang tampil ke kampus,
yang mula meliar di jiwa pelajar
seni lukis semester tiga. Akan
tetapi, kami tetap diingatkan agar
terus melawat studio pelukis senior
yang berselerak di Jogja.

Setiap dosen mempunyai gaya
peribadi dan ego yang harus kami
hadapi. Pensyarah lulusan tempatan
juga berpeluang ke Jepun, China,
India, atau Belanda, termasuk
Cornell University di New York.
Kuliah filsafat seni wajib pada
semester tiga setelah lulus falsafah
Jawa dan Etika Islam. Saya juga
mendalami nilai kejawaan melalui
Ibu Joko. Pesannya, “Rumah
penting menampil keperkasaan
lelaki sebagai pelengkap keluarga.”

2 “Gila anak ini, sudah bergaya Bali,
kenapa ya?”

38 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

KALA PUTIK PUTIH

memperagakan busana ala ratu cantik. Idea membuatkan saya terus berfikir dan mencatat,
mereka hias pakaian ini disokong oleh Mbak “kaki kiriku ke bulan/kaki kananku ke mentari”.
Tatik, siswi Ekonomi dari Universitas Gadjah Ada yang bersuara, “Mana logik ayat begitu?”
Mada. Sebagai penjahit pakaian, beliau kerap
didatangi oleh pelanggan siswi yang kaya. “Kenapa tidak? Ayuh, telentangkan
Dalam penghasilan karya busana masa itu, saya tubuhmu. Ayuh, angkat kaki kanan, angkat kaki
memilih untuk berkarya dengan membalikkan kirimu!”
makna kejawaan. Maka, citra perempuan yang
saya bawa kerap melebihi keberanian lelaki. Entah mengapa saya bersuara begitu. Akan
tetapi, hati saya lega kerana kawan-kawan tidak
Sewaktu di kampus, saya juga berkali-kali mempersoalkannya, juga tidak bertanya siapa
mengunjungi rumah pelukis Rosli yang terkenal Latiff Mohidin dan W.S. Rendara.
dengan cat air yang berlatarkan pantai. Inilah
peluang saya untuk mengutip pengalaman Tahukah mereka, saya juga mencari
seorang pelukis senior dengan garisan halus Sunarti Soewandi, penggerak pertama Bengkel
berwarna tipis. Komentarnya, “Melukislah Teater W.S. Rendra? Sosok wanita itulah yang
dengan jujur, dengan bahan yang terpilih dan membuka cinta pertama saya terhadap “Si
sesuai dengan nalurimu, walau palitan segaris Burung Merak”. Sunarti juga berbakat dalam
bebas yang membentuk jiwa ragamu.” Hal ini seni suara. Beliau merangkul pingat Hari
diucapkannya sewaktu kami bertembung di Bintang Seni Seriosa, dan dalam usia muda era
Galeri Senisono. 1950-an, menjadi suri Rendra. Mereka bersama
menggelorakan seni teater di Jogja. Itulah cinta
Romantisisme dalam lukisan dan puisi pertama W.S. Rendra.
membuat saya meredah puisi dan seni catan
yang kaya dengan latar alam. Ada deria warna Sewaktu jiwa penyair remaja saya ini
dan bau air yang dilukis oleh pelukis Hoessein membara, saya catatkan dalam diari: “Mama
Enas. Anehnya, lukisan siri Pago Pago Latiff yang tercinta/kutemukan juga jodohku/Seorang
Mohidin dan teater W.S. Rendra pada 1960-an yang bagai dikau/Sederhana dalam tingkah dan
lebih memukau saya. Siri Pago Pago Latiff yang bicara/sangat menyayangiku”. Saya temui puisi
muncul di Jerman mengingatkan saya dengan ini dalam bekas himpunan buku-buku lama
himpunan arca primitif yang terhimpun di di Studio Nas Achnas (1967). Di Perpustakaan
Muzium Etnografi yang pertama kali muncul ASRI (1970), saya temui puisi “Surat Cinta” W.S.
di Jerman pada akhir abad ke-17. Kembara Rendra:
beliau belayar pulang lalu singgah di Campa,
Vietnam dan Thailand mengarahkan Latiff Kutulis surat ini kala hujan gerimis, bagai bunyi
untuk melakar sketsa “pucuk rebung” dalam siri tambur mainan, anak-anak peri dunia yang ghaib.
Pago Pago. Inilah kesan awal yang saya temui
di Jogja – pucuk rebung Candi Prambanan dan ...
kubah Borobodur pengaruh Buddhisme. Lantas, Kutulis surat ini, kala langit menangis, dan
data puisi saya berbaur dengan sejarah seni dua ekor belibis, bercintaan dalam kolam, bagai
bina kuliah Mester A. Kadir: “Ya, lukisan setara dua anak nakal, jenaka dan manis, mengibaskan
dengan seni bina awal abad ke-8.” ekor, serta menggetarkan bulu-bulunya.
Wahai, Dik Narti, kupinang kau menjadi
Peluang belajar di Jogja bukanlah sekadar istriku!,
untuk menggapai cita-cita menjadi pelukis
sahaja, tapi seni penulisan juga, khususnya puisi. Sungguh, saya ke Jogja untuk kuliah Seni
Saya ingat semangat puisi “Sungai Mekong” Lukis, namun diseru oleh semangat puisi W.S.
Latiff Mohidin yang terbit dalam Dewan Rendra. Latiff Mohidin pula tiba-tiba muncul
Masyarakat (1966). Keanehan puisi Latiff di rumah sewaktu saya di Wirobrajan. Kami
pun bersama mengulang cerita kembara Si Pago
Pago! ■

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 39

PERMATA PUISI
Oleh Rahman Shaari (Sasterawan Negara)

Aforisme dalam Puisi

Aforisme ialah pesanan yang Hanh sering disebutkan oleh dramatis
indah, kemas dan baik. Aforisme Sharif Shaary. Inilah bunyinya: “We are
juga berbentuk nasihat, amaran, all the leaves of one tree/We are all the
pedoman, atau peringatan. Dengan kata waves of one sea”. Maksud kata-kata itu
lain, aforisme merupakan baris kata-kata ialah manusia jangan mengamalkan
yang memuatkan makna untuk difikirkan, sikap perkauman, atau membeza-
dihayati dan dipegang. Tokoh-tokoh bezakan taraf dalam masyarakat.
masyarakat yang menguasai gaya puisi
akan mengaplikasikan aforisme bagi Dalam bidang politik, kita telah
tujuan keberkesanan. lama mendengar, malah ada antara
kita yang turut menyebutkan “The
Aforisme memang berguna untuk end justifies the means” (“Tujuan
khalayak pembaca. Terpulanglah kepada menghalalkan cara”). Apabila kata-
individu, sama ada akan mengambil kata itu disebutkan, kita teringat pada
berat pesanan yang disampaikan, Niccolò Machiavelli yang menulis buku
atau sekadar menikmatinya. Memang The Prince. Sesiapa yang membaca
terdapat pembaca yang menikmati karya, buku The Prince pasti bersetuju bahawa
tetapi tidak mengambil pengajarannya. baris “Tujuan menghalalkan cara” tidak
Jika demikian jadinya, pepatah Melayu wujud. Baris itu ialah aforisme yang
menyebutkan: “masuk ke telinga kanan dihasilkan oleh orang lain, bersandarkan
dan keluar dari telinga kiri”. keseluruhan idea yang terdapat dalam
buku The Prince. Dr. Saleeh Rahamad,
Pesanan yang berupa aforisme Dr. Azizan Bahari dan berapa orang
bersifat padat, oleh itu mudah melekat sarjana lain sepakat bahawa aforisme
di minda sesiapa yang membaca atau tersebut dirumuskan oleh orang lain.
mendengarnya. Pesanan yang sesuai Ada pendapat yang mengatakan
dengan peribadi seseorang akan melekat “Tujuan menghalalkan cara” ialah satu
di akal, dan terbawa-bawa ke dalam oversimplification daripada keseluruhan
amalan. buku The Prince.

Dalam bicara ini, penulis bertujuan Aforisme yang merupakan idea
memetik aforisme daripada puisi. seseorang pemikir mungkin benar-benar
Terdapat puisi panjang yang berkesan, seratus peratus kata-kata tokoh itu,
namun pembaca hanya teringatkan dan mungkin juga diubah suai tanpa
kekuatan sebaris atau dua baris sahaja. mengubah makna dan maksudnya.
Sebagai contoh, penulis kemukakan Aforisme yang terkenal, “Takkan Melayu
aforisme Thich Nhat Hanh, penyair dan hilang di dunia” sebenarnya hasil ciptaan
aktivis keamanan Vietnam. Aforisme

40 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

PERMATA PUISI

A. Samad Ahmad, bukan kata-kata Hang Tuah kehidupan. A. Ghafar memberikan dorongan agar
dalam Hikayat Hang Tuah. A. Samad Ahmad manusia menghadapi segala rintangan dengan
membuat rumusan setelah menghayati karya berani dalam usaha untuk menuju kejayaan.
agung tersebut. Katanya, satu masa “malam” akan berganti dengan
“siang”. Hal ini bermakna, penderitaan akan
Dalam penulisan puisi sejak dahulu hingga berganti dengan kebahagiaan.
kini, pesanan sentiasa diutamakan. Perhatikan
pesanan Nahmar Jamil melalui sajaknya Pesanan di atas mendorong manusia agar
“Kemerdekaan”: berfikiran positif. Tidak semestinya segala yang
disarankan akan berlaku dengan sempurna, tetapi
Kemerdekaan bukan ciptaan parlimen fikiran positif tetap baik. Kita perlu yakin bahawa
Ia adalah jiwa manusia usaha kita akan membuahkan kejayaan. Pepatah
Ia adalah jalan berfikir, jalan kehidupan menyebutkan, “Ada kemahuan, ada jalan.” Pepatah
Musuhnya bukan undang-undang, atau penjara itu pun merupakan aforisme. Aforisme daripada
Musuhnya ialah resah gelisah sajak A. Ghafar Ibrahim tidak memerlukan
Yang membantut, segala rancangan musnah. perubahan struktur. Kata-kata tertentu sudah
pun mantap, tidak perlu dibuat konstruksi
(Dewan Masyarakat Julai 1967) baharu: “Bila meninjau matahari, cahayanya tentu
menghalau malam.”
Nahmar Jamil berpesan agar kita (manusia)
menjaga kemerdekaan dalam diri. Jika jalan Dalam buku Jambangan Puisi Jentikan Nurani
berfikir dan jalan kehidupan kita baik, maka (DBP, 2022), karya Mohd Asri Zainul Abidin atau
kita merdeka. Jika kita sentiasa berada dalam Dr. MAZA, terdapat beberapa puisi yang tersedia
keadaan resah gelisah dan tidak yakin, maka kata-kata yang kukuh, yang dapat dijadikan
kita terkongkong. Pembacaan sekali lalu aforisme yang kemas. Pesanan Dr. MAZA melalui
membolehkan kita memahami keseluruhan sajak “Sebuah Mahligai Pasir” cukup berkesan.
mesej sajak ini. Jadi, daripada sajak ini kita Saya kemukakan empat baris awal sajak tersebut:
dapat mencipta aforisme. Penulis mencadangkan
aforisme ini: “Musuh merdeka ialah resah Sebuah mahligai pasir di tepian pantai
gelisah”. Sekalipun indah tapi binaannya lemah
Bila dihempas badai mahligai pun berkecai
Perhatikan pula sajak A. Ghafar Ibrahim Tersadai dan tersepai
yang berjudul “Apa Ditakutkan pada Malam?”:
(Jambangan Puisi Jentikan Nurani, 2022:3)
Kiranya takut pada malam
terasa apa benar ditakutkan Pesanan daripada Dr. MAZA secara
kerana ini bukan hakikat kehidupan simboliknya bermaksud agar sesiapa sahaja yang
kerana malam satu ciptaan cuma membina mahligai yang kukuh, jangan utamakan
esok bila meninjau matahari keindahan melebihi kekuatan. Apabila keseluruhan
cahayanya tentu menghalau malam sajak ini dibaca dengan rapi dan teliti, kita akan
akan tersenyum anak di daerahnya. berbalik pada bahagian awal itu juga. Aforisme
yang dapat kita cipta ialah: “Mahligai indah
yang lemah, dihempas badai berkecai”. Penulis
(Lukisan Zaman, 1991:78) yakin, aforisme ini melekat di fikiran pembaca.
Pembaca tentu bersetuju bahawa Dr. MAZA telah
A. Ghafar Ibrahim berpesan agar manusia memberikan satu peringatan yang berguna, iaitu
jangan takut pada malam. Kita dapat memahami peringatan tentang kemungkinan berkecainya
maksud lambang “malam” dalam sajak ini, iaitu harapan jika seseorang kekurangan ilmu.
kesusahan atau kesukaran dalam menjalani

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 41

PERMATA PUISI

Kandungan sajak “Yang Benar Tetap Itu tidaklah terlalu penting, dan tidak menjadi
Benar” juga berupaya untuk dijadikan aforisme. fokus bicara ini. Penulis mahu memperlihatkan
Rangkap keduanya kemas: rupa aforisme yang dapat kita hasilkan. Penulis
cadang aforisme ini: “Kalau mencari ganti,
Hantarlah bicara yang benar janganlah perompak ganti pencuri”.
agar mengalir ke setiap alur dan datar
ke hutan belukar dan paya terbiar Pesanan daripada aforisme di atas tidak
ke desa yang pudar dan bandar yang besar. mengkhusus pada mana-mana lapangan.
Perkataan ‘perompak’ dan ‘pencuri’ ialah
(Jambangan Puisi Jentikan Nurani, 2022:15) lambang-lambang. Maksudnya, pilihlah yang
terbaik – apa-apa pun juga – untuk membina
Prinsip yang dikemukakan oleh penyair kehidupan yang bahagia.
bersifat educational. Penyair mengatakan
bahawa kebenaran tetap mengatasi kebatilan. Sajak Muhammad Haji Salleh yang
Jadi, pertahankan yang benar walaupun di berjudul “Sajak untuk Penakut” memuatkan
mana kita berada. Penulis mencadangkan aforisme yang cukup segar. Judul sajak ini agak
rekonstruksi yang menghasilkan aforisme aneh, kerana yang ditakuti oleh protagonis
begini: “Benar tetap benar, walau di belukar ialah penakut. Mengapakah begitu? Jawabnya,
atau di bandar”. Kata ‘belukar’ melambangkan penakut itu ...
kawasan yang jarang dimasuki manusia,
manakala bandar ialah tempat yang maju dan … mengumpul pengamat
ramai. Aforisme ini menjadi tema sajak “Yang di lorong sepi
Benar Tetap Benar”. atau membayar penyokong
dengan janji dan puji.
Dr. MAZA juga menulis pantun. Penulis
mendapati, dalam pantunnya, Dr. MAZA tidak
hanya menumpukan perhatian terhadap rima (Lukisan Zaman, 1991:143)
akhir baris, tetapi juga rima pada pertengahan
baris. Hal ini menandakan kesungguhan Penakut membayar penyokong, dan
kerapiannya mencipta setiap rangkap pantun. bayarannya bukan wang ringgit, tetapi
Perhatikan rangkap pertama dan rangkap hanya janji dan pujian. Protagonis berasa
terakhir pantun yang berjudul “Cari Ganti”: takut kerana dia merasakan dirinya kurang
berupaya. Akhiran sajak ini merupakan
aforisme yang kemas, tidak perlu diubah:

Kota sarat disimpan tempayan, Kebenaran tidak mungkin dilukakan
Zahir berlian di sunyi hari; harga diri tidak luntur
Harta rakyat dijadikan taruhan, oleh setahun serangan.
Akhirnya kebencian menjadi api.
Ini juga tentang kebenaran. Tiga baris di
Pergilah mandi berbau setanggi, atas mungkin dianggap panjang sebagai satu
Jalan tersepak tali pencuci; aforisme. Namun begitu, kekuatan pemilihan
Carilah ganti berbudi tinggi, kata dan kekuatan makna yang diterbitkan,
Bukan perompak ganti pencuri. menyebabkan aforisme ini akan kekal di
minda pembaca yang serius.
(Jambangan Puisi Jentikan Nurani, 2022:20)
Demikianlah aforisme dalam puisi, dan
Pantun di atas mungkin berkaitan dengan aforisme yang direkonstruksi daripada puisi.
perkembangan politik di mana-mana negara. Aforisme ialah pesanan yang dapat dijadikan
pegangan hidup. ■

42 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

AUTOBIOGRAFI
Oleh Muhammad Haji Salleh (Sasterawan Negara)

Wajah kaktus di padang pasir.

BatuddiaBnaBrautnBgeanMuaawar

Dunia semakin mengering. Tumbuhan semakin
langka. Sewaktu memasuki Arizona, saya
terkesan oleh susunan alamiah batu-batu
yang hampir menyerupai hierarki dalam masyarakat
manusia. Saya membaca peringkat dan pemeringkatan
di antara bahan-bahan alam ini. Sajak berikut yang
ditulis di Arizona agak terkenal kerana memenangi
Hadiah Sastera dan diterbitkan dalam Dewan Sastera.
Pak Sako (Ishak Haji Muhammad), yang memiliki
kolumnya sendiri – mengejek saya. Katanya: Apakah
tiada batu-batu di Malaysia, maka penyair ini harus
menulis tentang batu-batu di sebuah negeri yang jauh,
di Amerika Syarikat?

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 43

AUTOBIOGRAFI

batu-batu Grand Canyon.

batu-batu ini ada masyarakatnya
tegak atau berbaring di kaki langit
mereka hidup dan mati
dalam undang-undang batu.
…

bongkah-bongkah tegak sendiri
megah mematahkan benang
di antara langit dan bumi.
waktu dengan kaki lebarnya
berlalu di antara mereka
perlahan, menyerap ke dalam
jasad dan sambungan lapisan
dan seperti sel-sel tumbuhan
beranakan batu
yang merosot ke bawah
dan berkumpul di lubang.
…

mereka tahu tempatnya
faham akan undang-undang wujudnya.

Pak Sako melihat bahawa kita harus Gambaran Grand Canyon dengan kamera tua – 50 tahun yang lalu.
menulis semuanya tentang negara kita saja.
Beliau tidak menerima bahawa watak-watak pohon yang tidak demam, malah telah menyesuaikan
Melayu pernah belayar ke seluruh Kepulauan diri dengan udara keringnya, dan kelangkaan air
Melayu – sedangkan Hang Tuah pula pernah ini, selama ribuan tahun. Ada kaktus yang berdiri di
dititahkan ke negara-negara Timur, serta tengah hari dan dapat menerima alamnya.
Timur Tengah dan Rom. Dunia orang Melayu
itu sememangnya lebih luas, lebih terbentang Dalam perjalanan jauh ini, kami sesekali
daripada sangkaannya. berhenti juga untuk berehat dan melihat barang-
barang yang ditawarkan di gerai-gerai tempat
Saya suka nasionalisme beliau, tetapi kita perhentian itu. Tetapi biasanya yang dijual ialah
tidak perlu mengehadkan batasnya untuk barang-barang lama untuk keperluan keluarga.
diri kita atau anak-anak kita. Kerana saya Orang bujang seperti kami tidak tertarik kepadanya.
ke dunia di luarlah, maka ilmu sastera dan Kami meneruskan perjalanan ke arah Barat. Di sana,
konsep sastera Melayu saya lebih luas, dan saya banjaran bukit semakin menanjak dan tanah serta
memasuki bidang saya secara lebih mendalam. batunya semakin memerah.

Aneh, permukaannya berbatu, berbongkah Akhirnya, kami tiba di ngarai Grand Canyon
dan berketul-ketul. Di antaranya, sedikit sahaja yang besar, lebar dan tinggi di dunia.
yang dihancurkan oleh matahari dan angin,
hingga menjadi pasir. Dunia kering ini juga Oleh kerana sifat alam ini sangat luar biasa,
mencipta padang pasir Arizona yang kontang maka diciptalah sebuah taman negara untuknya,
(dan seperti membuat saya berasa hendak yang khusus memberikan tempat kepada ngarai ini.
demam). Tetapi, di tanah kontang ini ada Kedalaman tebingnya hampir 1600 meter, manakala
tanda-tanda kehidupan – ada beberapa batang

44 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

AUTOBIOGRAFI

Di lembah batu, Colorado.

panjangnya pula di beberapa Di Empangan Hoover. Akhirnya, kami menuruni
tempat, sampai 446 meter. Sebelum pergunungan Arizona, melalui
itu, pengembara Sepanyol konon memerhatikan kesan daripada jalan dari lereng tinggi dan tiba di
“menemuinya”, walhal bangsa Asli hakisan yang panjang masanya, Phoenix pada waktu senja. Saya
di sini sudah mengenalinya dan jutaan, malah bilion tahun. masih ingat lagi sewaktu melihat
menggelarnya sebagai “lembah dari kejauhan lampu-lampu kota
kaibab”, dengan maksud gunung Pada tahun 1971, telah dibina yang senyap gemerlapan. Dan di
yang terbalik, yang merujuk sebuah pelantar tempat pengunjung hujungnya, jalan pun membelit
gunung yang berbaring atau berdiri dan melihat ke bawah. memasuki pinggir kota Phoenix.
terlungkup. Sementara itu, seorang Kini, sudah ada binaan kaca yang Sangat indah. Dan, sama indah
veteran perang yang bernama lebih canggih. Apabila memijak ialah dunia tumbuh-tumbuhan
John Wesley Powell, yang sempat kacanya, rasa gayat menguasai padang pasir dan padang batu,
memetakan Sungai Colorado antara seluruh jasad saya. Inilah pertama yang dikumpulkan di Phoenix
tahun 1891 dan 1892 memberikan kali saya berdiri di depan alam Mountain Preserve untuk
nama lain lagi kepada ngarai ini. batu, yang mempamerkan dinikmati ramai.
segala usia, watak, warna, dan
Sejarahnya panjang, dan keunikannya. Berjam-jam lamanya Setelah melihat-lihat di sana,
kemungkinan besar permukaan kami memerhatikannya, dan juga kami menuju ke Pasadena, di
ngarai ini pernah diliputi laut. merenung pohon-pohon kecil di selatan California. Di sana akan
Oleh yang demikian, terdapat celah batu tebing, yang masih dapat diadakan Rose Parade dan Rose
fosil berbagai-bagai jenis di hidup walaupun di tengah kontang Bowl, iaitu Pesta Bunga Ros, dan
permukaannya, dan di bahagian benua. pertandingan football antara
atasnya yang pernah ditutup oleh Universiti Michigan dengan
pasir laut. Sebagai pengunjung, Universiti Southern California.
kami terpegun membaca lapisan-
lapisan gunung yang dihakis air Saya juga tidak faham
selama beribu tahun, sehingga kegilaan terhadap football, dan
sebuah gunung yang tinggi pun tidak menyertai teman-teman ke
dapat dipotong oleh sebatang perlawanan di Rose Bowl itu. Baik
sungai. Seperti suatu parut luka, kita juga begitu, kerana Michigan kalah
boleh melihat ke dalam bahagian- dalam perlawanan akhir ini.
bahagiannya, dan lebih daripada itu,
dengan jalur-jalur warna khususnya. Sementara itu, kami telah
Yang jelas ialah kita sedang menempah tempat di tepi jalan
raya, iaitu tempat akan berlalu Rose
Parade itu. Oleh kerana sangat

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 45

AUTOBIOGRAFI

Phoenix Rose Bowl.
Mountain
Preserve.

susah untuk mendapat tempat yang baik, maka Salah sebuah kereta berhias di Rose Parade.
kami pun membuka sleeping bag dan tidur di tepi
jalan, supaya pada paginya kami sudah berada di Inilah musim bunga ros dan bunga-bunga lainnya
depannya. Inilah pertama kali seumur hidup saya di California Selatan yang sedang berkembang. Bunga-
berbuat demikian. Tetapi, setelah datang begitu bungaan ini digunakan sepenuhnya. Daripada ros
jauh, apalah makna tidur semalam di tepi jalan? (hampir 500 ribu kuntum), kepada daisy dan marigold.
Dan, tidak mengecewakan. Di sana, teman-teman saya mengunjungi Hollywood
dan Disneyland. Tetapi, hidung saya agak tinggi sedikit.
Rose Parade ialah suatu pawai yang Dengan teori-teori kolonialisme, peminjaman bentuk
mengumpulkan kereta-kereta berhias daripada antarabangsa dan bakat tempatan yang mengamuk dalam
berbagai-bagai budaya dan tempat, yang ditambah kepala, saya berasa Disneyland kurang sesuai untuk
pula dengan kereta daripada syarikat perniagaan seorang pelajar yang sedang keluar dari dunia kolonial
yang memperagakan produk mereka. Pertamanya, penguasa atau seninya.
dalam pawai itu, di depan sekali, ialah kereta suku
Asli California yang anggun, dengan penunggang Setelah selesai ke Rose Parade dan kunjungan ke
kudanya. tempat-tempat hiburan, kami berjalan-jalan melihat kota
Los Angeles. Setelah itu, kami pun berangkat untuk
Setelah itu, diberikan tempat pula kepada menjelajah California Tengah, yang sama menarik
daerah Pasadena (penyelenggara) untuk geografi, budaya dan cara orang mudanya. Tetapi sebelum
memperkenalkan dirinya, bersama-sama bunga itu, kami harus melalui daerah pendudukan yang padat
ros musim terbaharu, ditemani oleh gadis-gadis sepanjang beberapa kilometer. ■
cantik. Setelah itu, barulah diikuti oleh kereta-
kereta lainnya, semuanya menggunakan bunga ros
sebagai hiasannya.

Warna pawai melimpah ke jalan, kepada
penonton dan ke dalam suasana hari itu. Dan,
citra-citra yang kami bawa pulang juga luar biasa.
Inilah pawai terbesar yang pernah saya tonton.

46 Dewan Sastera | Bil. 9 2022

SASTERA TRADISIONAL
Oleh Salmah Jan Noor Muhammad

MSS 6 Misa Melayu koleksi Pusat
Kebangsaan Manuskrip Melayu,
Perpustakaan Negara Malaysia.

Hikayat Misa Melayu terbitan Yayasan
Karyawan. (Sumber: Koleksi Peribadi
Penulis)

Misa Melayu dan
MemacUunKdaensegj-auhntderaanagn9P9ePmeerarikntahan

Kerajaan Melayu (Bhg. 2)

Selain Misa Melayu, satu lagi teks yang direkodkan dalam
senarai karya agung Melayu pada zaman pemerintahan
Kesultanan Melayu Perak ialah Undang-undang Sembilan
Puluh Sembilan Perak (Undang-undang 99 Perak). Undang-undang
tertua ini dipercayai telah diperkenalkan oleh Sayid Hussain
al-Faradaz Jamalullail yang berasal dari Hadramaut. Menurut
Maxwell (1886), Sayid Hussain al-Faradz merupakan guru agama
pertama kepada sultan Perak. Sudah menjadi rencah dalam
dunia penyelidikan, semestinya terdapat persoalan yang timbul
terutamanya tentang kedatangan Sayid Hussain ke Perak. Hal ini
kerana terdapat sumber catatan seperti yang ditulis oleh Abdul
Halim Nasir (1977) yang menyatakan bahawa Sayid Hussain
al-Faradz datang pada zaman pemerintahan Sultan Mahmud
Iskandar Shah (1653–1720), manakala Abu Hassan Sham (1995)
menyebutkan tahun yang lebih awal, iaitu pada tahun 1577–1584,
iaitu pada zaman pemerintahan Sultan Ahmad Tajuddin. Oleh

Bil. 9 2022 | Dewan Sastera 47

SASTERA TRADISIONAL

itu, perlunya kajian yang mendalam daripada pengkaji untuk melaksanakan pemerintahan. Pada awal
bidang yang mahir untuk menentukan hal ini. pembentukannya, undang-undang ini mempunyai
40 fasal, namun ditambah sehingga menjadi 99 fasal
Sehingga kini, manuskrip asli Undang- kesemuanya, menjadikan skopnya lebih luas dan
undang 99 Perak belum ditemui lagi, namun berasaskan pada nilai, norma dan pembinaan sahsiah
terdapat dua buah versi manuskrip, iaitu yang masyarakat tempatan serta adat istiadat sebagai
tersimpan di Perpustakaan School of Oriental titik tolak untuk menggauli pemerintahan yang
and African Studies (SOAS), London dan Arkib berstruktur dan adil bagi memacu kesejahteraan
Negara Malaysia, Kuala Lumpur. Manuskrip serta mewujudkan kestabilan politik dan ekonomi.
Undang-undang Sembilan Puluh Sembilan Perak,
dengan kod panggilan MS 40327 yang bertarikh Satu kelainan yang ditonjolkan menerusi
10 Disember 1886, diperoleh melalui pihak SOAS Undang-undang 99 Perak daripada undang-
daripada R.O. Winstedt, dijilid baharu dengan undang yang terdapat di Tanah Melayu ialah stail
ukuran 31.5cm x 19.5cm dan berkeadaan baik. penulisannya yang berbentuk soal jawab antara
Manuskrip ini disalin-tulis oleh Abdul Hamid, yang Raja Nasarwan ‘Adil (Raja Nusyirwan Adil)
berkhidmat sebagai kerani di Kota Lama Kiri. dengan menterinya bernama Khoja Birza Mir
Hakim. Lazimnya, bentuk penulisan sebegini lebih
Salinan kedua berbentuk faksimile bertulisan mudah difahami sekali gus membantu pemerintah
jawi, yang tersimpan di Arkib Negara Malaysia, mengambil tindakan penyelesaian bagi menghadapi
Kuala Lumpur, bertarikh 12 Oktober 1916 (AMN sesuatu masalah yang timbul dalam kalangan rakyat.
2007/0052706). Pada bahagian akhir salinan ini, Di samping itu juga, hal ini turut memperlihatkan
tercatat nama Sayid Ja’afar bin Sayid Unus sebagai peranan menteri sebagai penasihat raja untuk
penulis, yang berkhidmat selaku Dato’ Penghulu melancarkan hal ehwal pentadbiran. Menteri
Kuala Teja di daerah Kinta, Perak, dan diperoleh umpama mata kepada raja.
melalui Jazamuddin Baharuddin, Dewan Bahasa
dan Pustaka pada tahun 1981. Pada halaman kedua Pada pendapat penulis, 99 faharasat yang
mencatatkan, manuskrip ini dikurniai oleh Raja terkandung dalam teks ini dapat dibahagikan kepada
Haji Yahya. Beliau dipercayai pernah berkhidmat undang-undang pentadbiran dan pemerintahan,
sebagai penghulu di Chenderiang, Perak dan banyak undang-undang jenayah, undang-undang keluarga
terlibat dalam usaha R.O. Winstedt menulis serta dan masyarakat, serta undang-undang perkahwinan.
menerbitkan cerita lipur lara tuturan Pawang Ana Walaupun pembahagian ini tidak dijelaskan dengan
iaitu, Hikayat Malim Deman, Hikayat Malim Dewa, nyata menerusi teks, tetapi melalui senarai yang
Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Raja dikenal pasti adalah menjurus kepada kategori yang
Muda, dan Hikayat Anggun Che Tunggal. dinyatakan bagi rujukan semasa apabila membuat
pengadilan terhadap satu-satu perkara. Pemerintah
Undang-undang 99 Perak telah ditransliterasi sebagai pemegang amanah dan “bayangan” Tuhan
sepenuhnya dan diterjemahkan ke dalam bahasa di muka bumi perlu meletakkan hak keadilan
Inggeris oleh J. Rigby, dan diterbitkan oleh R.J. sewajarnya untuk mengadili perkara yang berbangkit
Wilkinson pada tahun 1908 dalam Papers on Malay dalam kerajaan. Hal in selari dengan firman Allah
Subject. Pengkajian tentang manuskrip ini diteruskan SWT dalam Surah al-Nisa’, ayat 58:
oleh Virginia Matheson Hooker pada tahun
1970, Fawzi Basri (1986) dan Jelani Harun (2022). Sesungguhnya, Allah menyuruh kamu supaya
Sememangnya, tidak dinafikan jumlah pengkajian menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya
terhadap manuskrip ini sangat sedikit. Oleh itu, (yang berhak menerimanya), dan apabila kamu
perlu diadakan bengkel ataupun seminar bagi menjalankan hukum di antara manusia, (Allah
membincangkan manuskrip ini agar dapatan tersebut menyuruh) kamu menghukum dengan adil.
dimanfaatkan bersama-sama dengan masyarakat. Sesungguhnya, Allah dengan (suruhan-Nya) itu
memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada
Kandungan undang-undang ini bukan sahaja kamu. Sesungguhnya, Allah sentiasa Mendengar, lagi
tertumpu kepada golongan yang diperintah semata- sentiasa Melihat.
mata, malahan terdapat fasal yang khusus ditujukan
kepada golongan memerintah sebagai panduan

48 Dewan Sastera | Bil. 9 2022