Modul FIQIH XII 1/2

MODUL FIQIH

KELAS XII SEMESTER 1/2
MA MIFTAHUL ULUM

NGEMPLAK MRANGGEN DEMAK
Abdul Khanip, S.Pd.I

Fiqih – Kelas 12 Semester 2 1

LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM
MA MIFTAHUL ULUM

NGEMPLAK MARANGGEN DEMAK

SEMESTER
1

2 Fiqih – Kelas 12 Semester 2

BAB 1 KONSEP USHUL FIKIH ....................................................................................... 5
A. Pengertian Ushul Fikih ...................................................................................... 5
B. Tujuan Mempelajari Ushul Fikih ........................................................................ 5
C. Ruang Lingkup Pembahasan Ushul Fikih ......................................................... 6
D. Perkembangan Ushul Fikih ............................................................................... 6
E. Aliran-aliran Ushul Fikih..................................................................................... 8
F. Latihan Soal....................................................................................................... 10

BAB 2 SUMBER HUKUM ISLAM .................................................................................... 13
A. Al-Qur‟an............................................................................................................ 13
B. As-Sunnah ......................................................................................................... 15
C. Ijma‟.................................................................................................................... 16
D. Qiyas .................................................................................................................. 17

E. Istihsan ‫الاستحسان‬.............................................................................................. 19

F. Istishab ‫ الاستصحاب‬............................................................................................ 20

G. Mashalihul Mursalah.......................................................................................... 21
H. Al-„Uruf (Adat Istiadat) ....................................................................................... 22
I. Syar‟u man Qablana.......................................................................................... 22
J. Saddu Dzari‟ah .................................................................................................. 23
K. Madzhab Sahaby............................................................................................... 24
L. Dalalatul Iqtiran.................................................................................................. 25
M. Latihan Soal....................................................................................................... 26

BAB 3 KONSEP IJTIHAD DAN BERMADZHAB ............................................................ 32
A. Pengertian Ijtihad............................................................................................... 32
B. Ruang Lingkup Ijtihad........................................................................................ 32
C. Hukum Ijtihad..................................................................................................... 33
D. Syarat-syarat Ijtihad........................................................................................... 33
E. Tingkatan-tingkatan Mujtahid ............................................................................ 34
F. Kebenaran Hasil Ijtihad ..................................................................................... 34
G. Cara Melakukan Ijtihad...................................................................................... 34

Fiqih – Kelas 12 Semester 2 3

H. Madzhab Imam Hanafi...................................................................................... 35
I. Madzhab Imam Maliki ....................................................................................... 37
J. Madzhab Imam Syafi‟I ...................................................................................... 38
K. Madzhab Imam Hanbali.................................................................................... 39
L. Ittiba‟.................................................................................................................. 39
M. Taklid ................................................................................................................. 40
N. Latihan Soal ...................................................................................................... 42
BAB 4 KONSEP HAKIM, HUKUM, MAHKUM FIH, DAN MAHKUM ‘ALAIH ............... 45
A. Al-Hakim............................................................................................................ 45
B. Al-Hukmu........................................................................................................... 46
C. Al-Mahkum Fih .................................................................................................. 47
D. Al-Mahkum „Alaih .............................................................................................. 48
E. Latihan Soal ...................................................................................................... 50

BAB 5 AL-QAWAIDUL KHAMSAH ................................................................................ 52
A. Pengertian Al-Qawaidul Khamsah.................................................................... 52
B. Kaidah Pertama ................................................................................................ 52
C. Kaidah Kedua.................................................................................................... 53
D. Kaidah Ketiga.................................................................................................... 55
E. Kaidah Keempat ............................................................................................... 57
F. Kaidah Kelima ................................................................................................... 58
G. Latihan Soal ...................................................................................................... 61

DAFTAR PUSTAKA............................................................................................. 62

4 Fiqih – Kelas 12 Semester 2

A. Pengertian Ushul Fikih

Kata “ushul fiqh” adalah kata ganda yang terdiri dari kata “ushul” dan kata “ fiqh”. Kata “ushul”
yang merupakan jamak dari kata “ ashal” secara etimologi berarti “sesuatu yang menjadi dasar
bagi yang lainya”. Arti etimologi ini tidak jauh dari maksud definitive dari kata ashal tersebut karena
ilmu ushul fiqh itu adalah suatu ilmu yang kepadanya didasarkan “fiqh ”.

Kata “ fiqh” secara etimologi berarti “paham yang mendalam”. Arti fiqh dari segi istilah hukum
sebenarnya tidak jauh berbeda dari artian etimologi sebagaimana disebutkan di atas yaitu: “Ilmu
tentang hukum-hukum syara‟ yang bersifat amaliah yang digali dan dirumuskan dari dalil-dalil
tafsili ”. Dari arti fiqh secara istilah tersebut dapat dipahami dua bahasan pokok dari ilmu fiqh, yaitu
bahasan tentang hukum-hukum syara‟ yang bersifat amali dan kedua tentang dalil-dalil tafsili.

Dengan demikian “ushul fiqh ” secara istilah teknik hukum berarti : “Ilmu tentang kaidah-kaidah
yang membawa kepada usaha merumuskan hukum syara‟ dari dalilnya yang terinci ,” atau dalam
artian sederhana adalah: “Kaidah- kaidah yang menjelaskan cara-cara mengeluarkan hokum-
hukum dari dalil-dalinya”.

Setelah definisi ushul dan fiqh diketahui, baik secara etimologi maupun terminologi, berikut ini
akan dikemukakan definisi ushul fiqh ( ushuliyyin ). Banyak definisi yang dikemukakan oleh para
ahli ushul fiqh. Sebagian ahi ushul fiqh menekankan pada fungsi ushul fiqh, sedangkan yang
lainya menekankan pada hakikatnya. Namun pada prinsipnya mereka sependapat, bahwa ushul
fiqh adalah ilmu yang objek kajianya berupa dalil hukum syara‟ secara ijmal (global) dengan
semua permasalahanya.

B. Tujuan Mempelajari Ushul Fikih

Menurut Abdul Wahab Khallaf, merumuskan bahwa tujuan mempelajari ilmu ushul fiqh adalah:
1. Menerapkan kaidah-kaidah, teori, pembahasan dalil-alil secara terperinci, dalam

menghasilkan hukum syariat islam, yang diambil dari dalil-dalil tersebut.
2. Untuk mencari kebiasaan faham dan pengertian dari agama Islam.
3. Untuk mempeljari hukum-hukum Islam yang berhubungan dengan kehidupan manusia.
4. Kaum muslimin harus ber tafaqquh artinya memperdalam pengetahuan dalam hukum-

hukum agama baik dalam bidang aqaid dan akhlak maupun dalam bidang ibadah maupun
muamalah.

Fiqih – Kelas 12 Semester 2 5

C. Ruang Lingkup Pembahasan Ushul Fikih

Ruang lingkup dalam pembahasan ushul fiqh, yaitu sebagai berikut:
1. Sumber hukum Islam atau dalil-dalil yang digunakan dalam menggali hukum syara‟, baik

yang disepakati maupun yang diperselisihkan.
2. Mencari jalan keluar dari dalil-dalil yang secara lahiriyah dianggap bertentangan.
3. Pembahasan ijtihad, syarat-syarat dan sifat-sifat orang yang melakukannya (mujtahid), baik

yang menyangkut syarat-syarat umum maupun syarat-syarat khusus keilmuan yang harus
dimiliki mujtahid.
4. Pembahasan tentang hukum syara‟, yang meliputi syarat-syarat dan macam-macamnya.
5. Pembahasan tentang kaidah-kaidah yang digunakan dengan cara menggunakannya dalam
mengistinbathkan hukum dari dalil-dalil, baik melalui kaidah bahasa maupun melalui
pemahaman terhadap tujuan yang akan dicapai oleh suatu nash (ayat atau hadist).

D. Perkembangan Ushul Fiqh

1. Masa Nabi Muhammad SAW
Benih-benih ilmu ushul fiqh sudah tumbuh dan terbentuk pada masa Rasulullah. Pada masa

Nabi Muhammad masih hidup, seluruh permasalahan ilmu fiqh dikembalikan kepada Rasul. Selain
itu, dalam pertumbuhan dan pembentukannya ilmu ushul fiqh juga berpijak kepada Al-Qur‟an dan
Sunnah. Namun ijtihad Nabi tidaklah dapat disamakan dengan ijtihad sahabat, tabi‟in dan lainnya,
karena ijtihad Nabi terjamin kebenarannya, dan bila salah, seketika itu juga datang wahyu untuk
membetulkannya. Demikian demi terjaganya syariat.

2. Masa Sahabat
Setelah wafatnya Rasulullah, maka yang berperan besar dalam pembentukan hukum Islam

adalah para Sahabat Nabi. Pada masa ini para Sahabat banyak melakukan ijtihad ketika suatu
masalah tidak dijumpai di dalam Al-Qur‟an dan Hadits. Pada saat berijtihad, para sahabat telah
menggunakan kaidah-kaidah ushul fiqh meskipun belum dirumuskan dalam suatu disiplin ilmu.
Ijtihad mereka dilakukan baik secara perseorangan maupun secara bermusyawarah.

Keputusan atau kesepakatan mereka dari musyawarah tersebut dikenal dengan ijma‟ Sahabat.
Selain itu, mereka melakukan ijtihad dengan metode qiyas (analogi) dan mereka juga berijtihad
dengan metode istishlah . Praktik ijtihad yang dilakukan para Sahabat dengan metode-metode
tersebut telah mampu memenuhi kebutuhan masyarakat pada saat itu.

3. Masa Tabi’in
Pada masa Tabi‟in, metode istinbath menjadi semakin jelas dan meluas disebabkan tambah

meluasnya daerah Islam sehingga banyak permasalahan baru yang muncul. Para Tabi‟in
melakukan ijtihad di berbagai daerah Islam. Di Madinah, di Irak dan di Basrah. Titik tolak para
ulama dalam menetapkan hukum bisa berbeda, yang satu melihat dari suatu maslahat , sementara
yang lain menetapkan hukumnya melalui Qiyas . Dari perbedaan dalam mengistinbatkan hukum
inilah, akibatnya muncul tiga kelompok ulama, yaitu Madrasah Al-Irak , Madrasah Al-Kaufah yang
lebih dikenal dengan sebutan Madrasah Al-Ra‟yu dan Madrasah Al-Madinah dikenal dengan
sebutan Madrasah Al-Hadits . Namun pada masa ini ilmu ushul fiqh masih belum terbukukan.

4. Masa Imam-imam Mujtahid sebelum Imam Syafi’i

6 Fiqih – Kelas 12 Semester 2

Pada periode ini, metode pengalihan hukum bertambah banyak, dengan demikian bertambah
banyak pula kaidah-kaidah istinbath hukum dan teknis penerapannya. Imam Abu Hanafiah an-
Nu‟man (80-150 H) pendiri mazhab Hanafi. Dasar-dasar istinbathnya yaitu : Kitabullah, Sunnah,
fatwa (pendapat Sahabat yang disepakati), tidak berpegang dengan pendapat Tabi‟in, qiyas
dan istihsan. Demikian pula Imam Malik bin Anas (93-179 H) pendiri mazhab Maliki. Di samping
berpegang kepada Al-Qur‟an dan Sunnah, beliau juga banyak mengistinbathkan hukum
berdasarkan amalan penduduk Madinah. Pada masa ini, Abu Hanifah dan Imam Malik tidak
meninggalkan buku ushul fiqh.

5. Pembukuan Ushul Fiqh
Pada penghujung abad kedua dan awal abad ketiga, Imam Muhammad bin Idris Asy-syafi‟i

(150-204 H) pendiri mazhab Syafi‟i. Tampil dalam meramu, mensistematisasi dan membukukan
ushul fiqh. Pada masa ini ditandai dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahunan keislaman
dengan ditandai didirikannya “Baitul-Hikmah”, yaitu perpustakaan terbesar di kota Baghdad pada
masa itu. Dengan berkembang pesatnya ilmu pengetahuan, Imam Syafi‟i yang datang kemudian,
banyak mengetahui tentang metode istinbath para mujtahid sebelumnya, sehingga beliau
mengetahui di mana keunggulan dan di mana kelemahannya. Beliau merumuskan ushul fiqh untuk
mewujudkan metode istinbath yang jelas dan dapat dipedomani oleh peminat hukum Islam, untuk
mengembangkan mazhab fiqhnya, serta untuk mengukur kebenaran hasil ijtihad di masa
sebelumnya.

Beliau merupakan orang pertama yang membukukan ilmu ushul fiqh. Kitabnya yang berjudul
Al-Risalah (sepucuk surat) menjadi bukti bahwa beliau telah membukukan ilmu Ushul fiqh. Dalam
kitabnya Imam Syafi‟i berusaha memperlihatkan pendapat yang shahih dan pendapat yang tidak
shahih, setelah melakukan analisis dari pandangan kedua aliran, Irak dan Madinah. Kitabnya
tersebut juga membahas mengenai landasan-landasan pembentukan fiqh.

6. Ushul Fiqh Pasca Syafi’i
Kandungan kitab Al-Risalah ini pada masa sesudah Imam Syafi‟i menjadi bahan pembahasan

para ulama ushul fiqh secara luas. Ada yang membahas secara men-syarh (menjelaskan) tanpa
mengubah atau mengurangi yang dikemukakan Imam Syafi‟i dalam kitabnya. Tapi, ada juga yang
membahas bersifat analisis terhadap pendapat dan teori Imam Syafi‟i.

Masih dalam abad ketiga, banyak bermunculan karya-karya ilmiah dalam bidang ini. Salah
satunya buku Al-Nasikh wa Al-Mansukh oleh Ahmad bin Hanbal (164-241H) pendiri mazhab
Hanbali. Pertengahan abad keempat ditandai dengan kemunduran dalam kegiatan ijtihad di
bidang fiqh, dengan pengertian tidak ada lagi orang yang mengkhususkan diri membentuk mazhab
baru. Namun kegiatan ijtihad dalam bidang ushul fiqh berkembang pesat. Para ahli analisis ushul
fiqh mengatakan bahwa pada masa keempat imam mazhab tersebut, ushul fiqh menemukan
bentuknya yang sempurna, sehingga generasi-generasi sesudahnya cenderung memilih dan
menggunakan metode yang sesuai dengan kasus yang dihadapi pada zaman masing-masing.

Fiqih – Kelas 12 Semester 2 7

E. Aliran-aliran Ushul Fikih

1. Aliran Mutakalimin (Syafi’iyah)
Aliran Syafi‟iyah atau sering dikenal dengan Aliran Mutakallimin (Ahli Kalam). Aliran ini disebut

Syafi‟iyah karena Imam Syafi‟i adalah tokoh pertama yang menyusun ushul fiqih dengan
menggunakan metode ini.Aliran ini berpegang pada analisis-analisis kebahasaan ( linguistic ).
Dalam membangun teori, aliran ini menetapkan kaidah-kaidah dengan alasan yang kuat, baik dari
naqli (Al-Qur‟an dan atau Sunnah) maupun dari aqli (akal pikiran), tanpa dipengaruhi oleh
masalah-masalah furu‟ dari berbagai mazhab, sehingga teori tersebut adakalanya sesuai dengan
furu‟ dan adakalanya tidak. Ketidakterikatan dengan masalah-masalah furu‟ yang telah ada dari
suatu mazhab, menjadikan pembahasan mereka lebih bersifat teoritis.

Para ulama Mutakallimin ini menciptakan kaidah-kaidah ushul atas tuntutan ilmiah dan
melakukan langkah-langkah secara deduktif. Deduktif merupakan sebuah cara berpikir yang
dilakukan dengan cara menyusun kaidah guna mengistinbath hukum dari narasumbernya. Namun
demikian, ulama ushul tetap mempelajari masalah fiqhiyah terlebih dahulu sebelum mepelajari
ushul. Hal ini untuk mengetahui pemikiran para mujtahid dan mengetahui metode istinbath
mereka. Diantara kitab-kitab ushul fiqh yang termasuk dalam aliran ini, sebagai berikut:

a. Kitab Al-„Ahd , hasil karya Al-Qadhi Abul Hasan Jabbar (wafat 415 H)
b. Kitab Al-Mu‟tamad , hasil karya Abdul Husain Muhammad bin Aliy al-Bashriy al-Mu‟taziliy

asy-Syafi‟iy (wafat 463 H).
c. Kitab Al-Burhan, hasil karya Abdul Ma‟ali Abdul Malik bin Abdullah al-Jawainiy an-

Naisaburiy asy-Syafi‟iy yang terkenal dengan nama Imam Al-Huramain (wafat 487 H).
d. Kitab Al-Mushtashfa disusun oleh Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al Ghazaliy Asy

Syafi „ iy (wafat 505 H).

2. Aliran Fuqaha (Hanafiyah)
Aliran fuqaha dalam membangun teori ushul fiqhnya banyak dipengaruhi oleh masalah furu‟

dalam mazhab mereka. Penetapan kaidah-kaidah ushul berdasarkan hukum-hukum furu‟ (hukum
yang sudah berkembang dimasyarakat). Artinya mereka tidak membangun suatu teori kecuali
setelah melakukan analisis terhadap masalah-masalah furu‟ yang ada dalam mereka. Dalam
menetapkan teori tersebut, apabila terdapat pertentangan antara kaidah yang ada dengan hukum
furu‟, maka kaidah tersebut diubah dan disesuaikan dengan hukum furu‟ tersebut. Diantara kitab-
kitab ushul fiqh yang termasuk dalam aliran ini, sebagai berikut:

a. Kitab Al-Fushul fi al-Ushul, oleh Abu Bakar al-Razi yang lebih dikenal dengan sebutan al-
Jashshash (w. 370 H)

b. Kitab Al-Taqwim fi Ushul al-Fiqh, oleh Abu Zaid al-Dabbusi (w. 430 H)
c. Kitab Ushul al-Sarakhsi, oleh Muhammad al-Sarakhsi (w. 430 H)
d. Kitab Kanz al-Wushul ila ma‟rifat al-Ushul, oleh Fakhr al-Islam al-Bazdawi (w. 482 H)

8 Fiqih – Kelas 12 Semester 2

3. Aliran Gabungan

Aliran yang menggabungkan kedua metode yang dipakai dalam menyusun ushul fiqih oleh
aliran Syafi‟iyah dan aliran Hanafiyyah. Aliran ini mengemukakan bahwa alasan-alasan yang kuat
dan juga memperhatikan penyesuaiannya dengan hukum-hukum furu‟ yang telah ada. Diantara

mereka itu adalah:
a. Muzhaffarudin al-Sa‟ati (w. 694 H) menulis kitab Badi‟u al-Nidzam . Kitab ini perpaduan

antara kitab Ushul al- Bazdawi yang ditulis oleh al-Bazdawi dengan kitab al- Ihkam fi Ushul

al-Ahkam yang ditulis al-Amidi.
b. Shadr al-Syari‟ah „Ubaidillah bin Mas‟ud al-Bukhari al-Hanafi (w. 747 H) menulis kitab

Tanqih al-Ushul . Kitab tersebut merupakan ringkasan dari kitab Ushul al-Bazdawi, al-

Maushul dan Mukhtashar al-Muntaha.

Fiqih – Kelas 12 Semester 2 9

A. Berilah tanda silang (x) pada salah satu jawaban a, b, c, d, dan, e yang kamu anggap
benar!

1. Kata “ushul” yang merupakan jamak dari kata “ ashal” secara etimologi berarti “sesuatu yang
menjadi dasar bagi yang lainya”. Arti etimologi ini tidak jauh dari maksud definitive dari kata
ashal tersebut karena ilmu ushul fiqh itu adalah .....
a. Suatu ilmu yang kepadanya didasarkan akal
b. Suatu ilmu yang kepadanya didasarkan rasio
c. Suatu ilmu yang kepadanya didasarkan pemahaman
d. Suatu ilmu yang kepadanya didasarkan penalaran
e. Suatu ilmu yang kepadanya didasarkan fiqh

2. Kata “ushul fiqh” adalah kata ganda yang terdiri dari kata “ushul” dan kata “ fiqh”. Kata fiqh
secara bahasa memiliki arti .....
a. Paham yang serius
b. Paham yang matang
c. Paham yang sungguh-sungguh
d. Paham yang mendalam
e. Paham yang bergerak

3. Pertumbuhan dan pembentukannya ilmu ushul fiqh juga berpijak kepada.....
a. Al-Qur‟an
b. As-Sunnah
c. Ijma‟
d. Qiyas
e. Al-Quran dan Sunnah

4. Keputusan atau kesepakatan para sahabaft Nabi Muhammad Saw dengan cara musyawarah
tersebut dikenal dengan istilah.....
a. Al-Qur‟an dan Sunnah
b. Ijma‟ dan Qiyas
c. Maslahah Mursalah
d. „Urf
e. Dalalatul Iqtiran

5. Salah satu aliran dari ushul fiqh yaitu dari aliran Syafi‟iyah atau sering dikenal dengan istilah.....
a. Mutakallimin
b. Ahlus sunnah
c. Muhammadiyah
d. Nahdlatul Ulama
e. Muhajirin

6. Diantara kitab-kitab ushul fiqh yang tidak termasuk dalam aliran syafi‟iyah yaitu ....
a. Kitab Al-„Ahd
b. Kitab Al-Mu‟tamad
c. Kitab Al-Burhan
d. Kitab Al-Umm
e. Kitab Al-Mushtashfa

10 Fiqih – Kelas 12 Semester 2

7. Aliran fuqaha dalam membangun teori ushul fiqhnya banyak dipengaruhi oleh masalah furu‟
dalam mazhab .....
a. Hanafi
b. Maliki
c. Syafi‟i
d. Hanbali
e. Dzahiri

8. Diantara kitab-kitab ushul fiqh yang tidak termasuk dalam aliran fuaqahayaitu .....
a. Kitab Al-Fushul fi al-Ushul
b. Kitab A-Urwatul Wustqa
c. Kitab Al-Taqwim fi Ushul al-Fiqh
d. Kitab Ushul al-Sarakhsi
e. Kitab Kanz al-Wushul ila ma‟rifat al-Ushul

9. Aliran ushul fiqh yang mengemukakan bahwa alasan-alasan yang kuat dan juga
memperhatikan penyesuaiannya dengan hukum-hukum furu‟ yang telah ada yiatu
penggabungan antara aliran....
a. Hanafi dan Hanbali
b. Maliki dan Syafi‟i
c. Syafi‟i dan Hanafi
d. Hanbali dan Maliki
e. Dzahiri dan Hanbali

10. Diantara tujuan mempelajari ilmu ushul fiqh yaitu, kecuali.....
a. Untuk menerapkan kaidah-kaidah, teori, pembahasan dalil-alil secara terperinci
b. Untuk mencari kebenaran yag bersifat fana
c. Untuk mencari kebiasaan faham dan pengertian dari agama Islam.
d. Untuk mempelajari hukum-hukum Islam
e. Untuk kaum muslimin harus ber tafaqquh

B. Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar!

1. Jelaskan pengertian Ushul Fiqh baik secara bahasa maupun istilah?
Jawab: ...........................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

2. Sebutkan tujuan dari mempelajari Ushul Fiqh?
Jawab: ...........................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

3. Jelaskan secara singkat sejarah perkembangan lahirnya Ushul Fiqh?
Jawab: ...........................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

Fiqih – Kelas 12 Semester 2 11

4. Sebut dan jelaskan aliran-aliran Ushul Fiqh?
Jawab: ...........................................................................................................................................
........................................................................................................................................................
........................................................................................................................................................

5. Bagaimana tanggapan kamu tentang ulama yang bebeda pendapat dalam ber ijtihad?
Jawab: ...........................................................................................................................................
........................................................................................................................................................
........................................................................................................................................................

12 Fiqih – Kelas 12 Semester 2

A. Al-Qur’an

1. Pengertian Al-Qur’an

Al-Qur‟an menurut bahasa berarti Bacaan , s‫َم‬eّ‫ل‬dَ‫َس‬a‫َو‬ng‫يْ ِو‬mَ‫َعل‬eُn‫له‬u‫ال‬ru‫ى‬tّ‫ل‬i‫َص‬st‫د‬iِla‫َّم‬hَ‫ُُم‬ad‫ى‬a‫ل‬l‫َع‬ah‫للِه‬:‫ا‬

ِ‫ِبلَْعَربَِيِّة الْ َمْنػُقْوِل ُمتَػَواتَِراالْ ُمتَػَعَبّ ُدبِتِلَاَواتِو‬ ُ‫َكلاَم‬ ‫ُىَو‬ ‫اَلُْقْرا ُن‬
Artinya : “ Firman Allah yang diturunkan kepada nabi Muhammad Saw dalam bahasa

Arab yang diriwayatkan secara mutawatir dan yang membacanya adalah
ibadah “

Menurut‫ِب‬ka‫و‬lُ‫ت‬a‫ْك‬n‫َم‬gْ‫ل‬aَ‫ ا‬n‫تُِر‬p‫َوا‬a‫َتّػ‬k‫بل‬aِ r‫ل‬uُ‫و‬s‫ُق‬h‫نْػ‬u‫َم‬lْ‫َل‬f‫ا‬iq‫ِو‬hِ‫َوت‬:‫بِتِلَا‬ ‫اَلْ ُمتَػَعَبّ ُد‬ ‫ماََِاَلْلُم ْعُسِوجَرِةٍز‬.‫ِمَعْنلَ اَىَّونَِلبِيِِّوُسُُْومََرَةٍّم اٍَدلَْفاِِتصَِة‬ ‫َِكفلَااَلُْمَماللَصِها اِلحمُنَػَِّزفُل‬
‫الَنّا ِس‬

Artinya : “Kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi-Nya, Muhammad. Lafadz-lafadznya

mengandung mukjizat, membacanya mempunyai ibadah, diturunkan secara

mutawattir, dan ditulis pada mushaf, mulai dari awal surat Al-Fatihah sampai
pada surat An-Nass”.

2. Dasar Kehujjahan Al-Qur’an dan Kedudukannya sebagai Sumber Hukum Pertama

Al-Qur‟an merupakan sumber hukum Islam pertama dan merupakan aturan dasar

paling tinggi yang diturunkan kepada nabi Muhammad Saw dan disampaikan kepada umat

manusia untuk diamalkan semua perintahNya serta meninggalkan segala laranganNya.

Sebagaimana firman Allah Swt.

)ٔ٘٘: ‫الانعام‬.‫َوََٰى َذا كِتَا ٌب أَنْػَزلْنَاهُ ُمبَاَرٌك فَاَتّبِعُوهُ َواَتّػُقوا لََعَلّ ُك ْم تػُْرََحُو َن (سورة‬
Artinya : Dan al-Qur‟an ini adalah Kitab yang Kami ( Allah ) turunkan yang diberkati,
maka ikutilah dia dan berdakwalah agar kamu diberi rahmat. (QS.al-An‟am :

155) ‫لِّْل َخائِنِِْْي‬ ‫َوَلاتَ ُك ْن‬ ُ‫الله‬ ‫ِِبَااَرى َك‬ ‫الَنّا ِس‬ ‫بَػ َْْي‬ ‫لِتَ ْح ُك َم‬ ‫ِبْْلَِّق‬ ‫الْ ِكتَا َب‬ ‫اََِّناَنْػَزلْنَااِلَيْ َك‬

‫َخ ِصيْ اما‬
Artinya : Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab kepadamu dengan membawa

kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah

Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah kamu menjadi penentang karena

membela orang-orang yang khianat. ( QS. An-Nur : 105 )

Fiqih – Kelas 12 Semester 2 13

3. Pokok-pokok Isi al-Qur’an
Adapun pokok-pokok isi al-Qur‟an adalah sebagai berikut :
a. Tauhid yaitu kepercayaan terhadap ke Esaan Allah Swt.
b. Ibadah yaitu pengabdian diri kepada Allah Swt, dan semua bentuk-bentuk perbuatan
atau amaliyah sebagai manifestasi dari kepercayaan ajaran tauhid.
c. Janji dan ancaman yaitu janji pahala bagi yang amal sholeh dan ancaman siksa bagi
yang amal buruk ( maksiat )
d. Kisah umat-umat terdahulu, seperti para Nabi dan Rosul dalam menyiarkan risalah
Allah Swt

4. Al-Qur’an Sebagai Pedoman Dalam Menetapkan Hukum
Al-Qur‟an diturunkan oleh Allah sebagai petunjuk dan pedoman hidup manusia dalam
rangka iman dan memperbanyak amal sholeh. Oleh karena itu al-Qur‟an berpedoman

kepada tiga hal dalam menetapkan hukum yaitu :

a. Tidak Memberatkan atau Menyulitkan ‫عدم اْلرج‬
‫الاية‬....‫َلايُ َكلِّ ُف اللهُ نػَْف اسااَِّلاُو ْسعَ َها‬

Artinya: Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya...

b. Menyedikitkan Beban ‫قلة التكليف‬

‫التدرج‬c. Berangsur-angsur Dalam Menetapkan Hukum

Al-Qur‟an diturunkan oleh Allah secara berangsur-ansur, demikian pula al-Qur‟an

dalam menetapka‫ػُر‬nَ‫ْكب‬hَ‫أ‬o‫ا‬k‫َم‬u‫ُه‬mُ‫ِْث‬.‫َوإ‬C‫س‬oِn‫ا‬tّ‫ن‬oَ‫لِل‬h‫ُع‬mِ‫اف‬inَ‫َمن‬u‫َو‬mٌ‫ر‬a‫بِي‬n‫ َك‬kٌ‫ث‬eِْ‫إ‬ra‫ا‬s‫َم‬.‫ِه‬S‫فِي‬eb‫ ْل‬aُ‫ق‬gۖa‫ِر‬im‫ ِس‬a‫َمْي‬nْ‫ل‬a‫َوا‬fi‫ِر‬rm‫ْلَْم‬aْn‫ا‬ Allah Swt

‫يَ ْسأَلُونَ َك َع ِن‬
ٕٔ٢:‫ البقرة‬:‫الاية سورة‬.. ُۗ ‫ِم ْن نَػْفعِِه َما‬
Artinya : Mereka bertanya kepadamu tentang khamr dan judi “ Katakanlah pada

keduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia,

tetapi dosa keduanya lebih besar dari pada manfaatbya. (QS. Al-Baqoroh :

219 )

5. Sifat Hukum Yang Ditunjukkan al-Qur’an
Sifat hukum yang terdapat dalam al-Qur‟an adalah kulli (umum) yaitu ayat-ayat

yang memerlukan penjelasan dan juz‟i (terperinci). Sebagaimana firman Allah Swt
tentang bagaimana tata cara mengerjakan sholat dan berapa kadar (nisab) zakat yang
wajib dikeluarkan.

)ٖٗ:‫(البقرة‬.‫الاية‬....‫َوأَقِي ُموا ال َّصلَاةَ َوآتُوا الَّزَكاةَ َواْرَكُعوا َم َع الَّراكِعَِْي‬

Artinya : Dan dirikanlah sholat dan tunaikanlah zakat dan ruku‟lah beserta orang-orang
yang ruku‟ ( QS. Al-Baqoro: 43 )

14 Fiqih – Kelas 12 Semester 2

B. As-Sunnah

1. Pengertian As-Sunnah

As-Sunnah adalah sumber hukum Islam kedua setelah al-Qur‟an. Sedangkan

pengertian As-Sunnah menurut bahasa adalah : Jalan yang ditempuh, cara atau jalan

yang sudah terbiasa. ‫ِر‬Sْ‫ِري‬e‫ْق‬d‫وتَػ‬aَْn‫ ا‬g‫ِل‬k‫ْع‬aِ‫وف‬nَِ‫ا‬m‫ِل‬e‫ْو‬n‫قَػ‬u‫ْن‬ru‫ِم‬t istilah syar‟i adalah ‫ِه‬:‫الل‬ ‫َر ُسْوِل‬ ‫ِى َي‬

‫َصلّى اللهُ َعلَْيِو َو َسَلَّم‬ ‫َماصدَرَع ْن‬ ُ‫اَل ُّسَنّة‬

Artinya :“ As-Sunnah adalah sesuatu yang berasal dari Rosulullah Saw, baik berupa

perkataan, perbuatan maupun pengakuan “

Menurut Asy-Syuyuti menerangkan bahwa as-Sunnah adalah sebutan terhadap
segala yang dinukilkan dari Nabi Muhammad Saw, baik penjelasana terhadap al-Qur‟an

atau tidak. (Depag .20014 hal : 33 ).

2. Dasar as-Sunnah dari al-Qur’an

Firman Allah Swt

.٧:‫اْلشر‬.‫الاية‬... ‫َوَماءَاتَ ُك ُم الَّر ُسْوَل فَ ُخ ُذْوهُ َوَمانػَ َها ُك ْم َعنْوُ فَانْػتَػ ُهْوا‬
Artinya : Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah dia apa yang dilarangnya
maka tinggalkanlah “ (QS. Al-Hasy: 7)

٠ٓ :‫النساء‬: ‫سورة‬. ‫الاية‬...َ‫َم ْن يُ ِط ُع الَّر ُسْوَل فَػَق ْداَطَا َع الله‬

Artinya : Barang siapa yang menaati kepadamu, maka terimalah dia dan apa yang
dilarangnya maka tinggalkanlah. (QS. An-Nisa : 80 )

3. Dasar as-Sunnah dari al-Hadits

‫تَرَك ُت فِيْ ُك ْم اَْمَريْ ِن لَ ْن تَ ِضُلّْواَماَتس ْكتُْم ِِبَِما كِتَا َب اللهِ َو ُسَنّةَ نَبِيِِّو‬

Artinya : Aku tinggalkan dua pusaka untukmu sekalian, yang kalian tidak akan tersesat
selagi kamu berpegang teguh pada keduanya, yaitu berupa Kitab Allah dan
Sunnah Rasul-Nya.

4. Pembagian as-Sunnah

Macam-macam as-Sunnah dibagi menjadi empat macam yaitu sebagai berikut :

‫سنة قولية‬a. Sunnah Qauliyah yaitu : semua perkataan Rasulullah Saw.

‫سنة فعلية‬b. Sunnah Fi‟liyyah yaitu : semua perkataan Rasulullah Saw.

c. Sunnah Taqririyyah ‫ سنة تقريرية‬yaitu : Penetapan dan pengakuan Nabi terhadap

pernyataan atau perbuatan orang lain.

‫سنة همية‬d. Sunnah Hammiyah yaitu : sesuatu yang telah direncanakan akan dikerjakan

tetapi tidak sampai dikerjakan.

Fiqih – Kelas 12 Semester 2 15

C. Ijma’

1. Pengertian Ijma’
Ijma‟ menurut bahasa berarti sepakat, setuju atau sependapat. Sedangkan

menurut istilah para ahli usul fiqih merumuskan pengertian ijma‟ sebagai berikut :
Menurut Ali Abdur Razak yang ijma‟ adalah:

Artinya: Ijma‟ ialah kesepakatan para mujtahid umat Islam pada suatu masa atas
sesuatu perkara hukum syara‟.
Sementara itu, Abdul Karim Zaidan, dalam kitab al-Wajiz fi ushul al-Fiqh,
menyatakan :

Artinya: Ijma‟ ialah kesepakatan dari para mujtahid umat Islam pada satu masa
tentang hukum syara‟ setelah wafatnya Nabi Saw.

Berdasarkan pengertian di atas, dapat diambil beberapa penjelasan sebagai berikut :

a. Kesepakatan adalah kesamaan pendapat atau kebulatan pendapat para mujtahid

pada suatu masa baik secara lisan maupun tertulis atau perbuatan.

b. Seluruh mujtahid berarti masing-masing mujtahid menyatakan kesepakatannya.

c. Ijma‟ hanya terjadi pada masalah yang berhubungan dengan syara‟ dan harus
berdasar pada al-Qur‟an dan Hadits mutawatir.

Ijma‟ dipandang dari segi caranya ada dua macam yaitu :

‫اجماع قولي‬a. Ijma‟ Qauly ialah ijma‟ di mana para mujtahid menetapkan pendapatnya

baik secara lisan maupun tulisan.

b. Ijma‟ Sukuti ‫ اجماع سكوتي‬ialah ijma‟ di mana para mujtahid berdiam diri tanpa

mengeluarkan pendapatnya atas mujtahid lain dan diamnya itu bukan karena malu

atau takut.
Ijma‟ dari segi masa dan tempat dibagi beberapa macam yaitu :
a. Ijma‟ Sahaby yaitu kesepakatan semua ulama‟ sahabat dalam satu masalah pada

masa tertentu.
b. Ijma‟ Ulama Madinah yaitu kesepakatan ulama-ulama Madinah dalam suatu masalah.
c. Ijma‟ ulama Kuffah yaitu kesepakatan ulama-ulama Kuffah dalam suatu masalah.
d. Ijma‟ Khalifah Yang Empat yaitu kesepakatan Empat Khalifah ( Abu Bakar, Umra,

Usman dan Ali ) dalam suatu masalah.
e. Ijma‟ Abu Bakar dan Umar yaitu kesepakatan sahabat Abu Bakar dan Umar dalam

suatu masalah.
f. Ijma‟ Ahli Bait ( keluarga Nabi ) yaitu kesepakatan keluarga Nabi Muhammad Saw

dalam suatu masalah.

2. Kedudukan Ijma’ dalam Hukum Islam.
Jumhur ulama‟ ushul fiqih berpendapat bahwa ijma‟ dapat dijadikan hujjah yang

qath‟i dan sumber hukum Islam dalam menetapkan suatu hukum. Dengan Dasar

16 Fiqih – Kelas 12 Semester 2

a. Firman Aۖll‫ْم‬a‫ُك‬h‫ْن‬S‫ِم‬w‫ِر‬t‫ْم‬.َ‫ََي أَُيّػ َها اَلّ ِذي َن آَمنُوا أَ ِطيعُوا اََّّللَ َوأَ ِطي ُعوا الَّر ُسوَل َوأُوِلي اْل‬
Artinya : Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya dan Ulil

Amri di antara kamu .(QS.an-Nisa‟ ayat : 59 )

b. Hadits Rasulullah Saw. ‫لاََْت َم ُع اَُّمِْت َعلَى ال َّضلَالَِة‬

Artinya : Umatku tidak bersepakat atas kesesatan . ( HR. Ibnu Majjah )

D. Qiyas

1. Pengertian Qiyas
Qiyas menurut bahasa berarti mengukur, membandingkan atau menyamakan

sesuatu dengan yang lain. Sedangkan menurut istilah menetapkan hukum suatu
kejadian atau peristiwa yang tidak ada dasar nashnya dengan cara
membandingkannya kepada suatu kejadian atau peristiwa yang lain yang telah
ditetapkan hukumnya berdasarkan nash karena ada persamaan 'illat antara kedua
kejadian atau peristiwa itu

Menurut para ahli ushul fiqih mendifinisikan diantaranya sebagai berikut :
Muhammad Abdul Gani al-Bajiqani :

Artinya:. Menghubungkan sesuatu persoalan yang tidak ada ketentuan
hukumnya di dalam nash dengan sesuatu persoalan yang telah disebutkan oleh
nash, karena diantara keduanya terdapat pertautan (persamaan) illat hukum.

Sementara itu, Syekh Muhammad al-Khudari Beik berpendapat bahwa
definisi qiyas adalah:

Artinya: Qiyas ialah memberlakukan ketentuan hukum yang ada pada pokok
(asal) kepada cabang (persoalan baru yang tidak disebutkan nash) karena
adanya pertautan „illat keduanya.
2. Rukun Qiyas
Ada empat rukun giyas, yaitu
a. Ashal, yang berarti pokok, yaitu suatu peristiwa yang sudah ada nashnya yang dijadikan
tempat mengqiyaskan atau maqis „alaih ( tempat menyerupakan ). Contoh Khamer yang
ditetapkan hukumnya dalam nash al-Qur‟an.
b. Fara' yang berarti cabang yaitu obyek yang akan ditentukan hukumnya atau disebut
maqis (yang diserupakan ). Misalnya Wisky yang belum ditetapkan hukumnya dalam
nash.
c. Hukum ashal, yaitu hukum syara‟ yang sudah ditentukan nash dan akan diberlakukan
pada far‟un (cabang) .Misalnya Khamer ditetapkan pada wisky karena sama dengan
illatnya.

Fiqih – Kelas 12 Semester 2 17

d. 'IIIat, yaitu sifat yang terdapat pada peristiwa yang ashal menghubungkan dengan far‟un,
seprti Khamer (ashal) illatnya memabukkan, sama dengan wisky (far‟un) yang juga

dapat memabukkan.
3. Kedudukan Qiyas Dalam Hukum Islam

Menurut jumhur ulama‟ ushul fiqih qiyas merupakan hujjah syar‟iyyah yang

keempat setelah al-Qur‟an, as-Sunnah dan ijma‟. Apabila suatu peristiwa yang belum

jelas ketentuan hukumnya berdasarkan nash, maka peristiwa tersebut disamakan atau

dibandingkan (diqiyaskan) dengan peristiwa lain yang sudah tetap status hukumnya

dalam nash.

Firman Allah Swt .ٕ.‫ سورة اْلشر‬.‫الاية‬......‫فَا َعتَِبُْوايأُوَِل اْلاَبْ َصا ِر‬

Artinya : Maka ambillah (kejadian itu) untuk menjadi pelajaran, hal orang-orang yang

mempunyai pandangannya.(QS.Al-Hasyr: 2 )

4. Macam-Macam Qiyas
Macam macam dibagi menjadi 3 macam yaitu:
a. Qiyas al-Aulawi: “yaitu suatu illat hukum yang diberikan pada ashl lebih kuat diberikan
pada furu'”seperti yang terdapat pada QS. Al isro‟ ayat 23:

‫إَِّما يَػْبػلُغَ َّن ِعْن َد َك الْ ِكبَػَر أَ َح ُدهُمَا أَْوكِلَاهُمَا فَلَا تَػُق ْل َُهَُما أُ ٍّؼ َوَلا تَػنْػ َهْرهُمَا َوقُ ْل َُهَُما قَػْوالا َكِرًاا‬

Artinya :"Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai
berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu
mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu
membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang
mulia."

yaitu: memukul orang tua diqiyaskan dengan menyakiti hati orang tua.

b. Qiyas al-Musawi: ” Suatu qiyas illatnya yang mewajibkan hukum, atau mengqiyaskan
sesuatu pada sesuatu yang keduanya bersamaan dalam keputusan menerima hukum
tersebut”. Contoh: menjual harta anak yatim diqiyaskan dengan memakan harta anak

yatim. ‫إِ َّن ٱَلّ ِذي َن يَأْ ُكلُو َن أَْمََٰوَل ٱلْيَػَٰتَ َم َٰى ظُْل اما إَِّنَا يَأْ ُكلُو َن ِف بُطُوِِنِْم ََّنارا ۖ َو َسيَ ْصلَْو َن َسعِيارا‬

Artinya :Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim,
sebenarnyamereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk
ke dalam api yang menyala-nyala (neraka). (An-Nisa' 4:10)

c. Qiyas al-Adna : “Mengqiyaskan sesuatu yang kurang kuat menerima hukum yang
diberikan pada sesuatu yang memang patut menerima hukum itu”. Contoh:
mengqiyaskan jual beli apel pada gandum merupakan riba fadhl.
Qiyas dipandang dari Segi Kejelasan Illat yang Terdapat Pada Hukum, maka qiyas dibagi

menjadi beberapa bagian yaitu :
a. Qiyas al-Jaly: “Qiyas yang illatnya ditetapkan oleh nash bersamaan dengan hukum ashl

atau nash tidak menetapkan illatnya tetapi dipastikan bahwa tidak ada pengaruh terhadap
perbedaan antara nash dengan furu'”. Contoh: mengqiyaskan budak perempuan dengan
budak laki-laki.

18 Fiqih – Kelas 12 Semester 2

b. Qiyas al–Khafy: “Qiyas yang illatnya tidak terdapat dalam nash”. Contoh: mengqiyaskan
pembunuhan menggunakan bahan berat dengan pembunuhan menggunakan benda
tajam..

c. Qiyas Sibhi ialah qiyas yang furu‟ dapat diqiyaskan kepada dua ashal atau lebih, tetapi
diambil ashal yang lebih banyak persamaannya dengan furu‟. Seperti hukum merusak
budak dapat diqiyaskan kepada hukum merusak orang merdeka, karena kedua-duanya
adalah manusia. Tetapi dapat pula diqiyaskan kepada harta benda, karena sama-sama
merupakan hak milik.

5. Sebab-Sebab Dilakukan Qiyas
Di antara sebab-sebab dilakukannya qiyas adalah sebagai berikut :
a. Munculnya persoalan-persoalan yang tidak ditemukan status hukumnya dalam al-Qur‟an
dan as-Sunnah, sementara para mujtahid belum melakukan ijma‟ (kesepakatan)
b. Karena adanya kesamaan illat antara masalah yang belum ada hukumnya dengan
masalah yang hukumnya telah ditentukan oleh nash.
c. Nash al-Qur‟an dan as-Sunnah tidak turun lagi atau berhenti.

E. Istihsan

1. Pengertian Istihsan
Menurut bahasa, istihsan berarti menganggap baik atau mencari yang baik. Menurut

ulama ushul fiqh, ialah meninggalkan hukum yang telah ditetapkan kepada hukum yang
lainnya, pada suatu peristiwa atau kejadian yang ditetapkan berdasar dalil syara‟. Atau
Berpindahnya seorang mujtahid dari hukum yang dikehendaki oleh qiyas jalli (jelas) kepada
hukum yang dikehendaki oleh qiyas khaffi, karena ada dalil syara‟ yang menghendaki
perpindahan tersebut.

Misal :
a. Peristiwa ditinggalkannya hukum potong tangan bagi pencuri di zaman khalifah Umar

bin Al-Khattab ra. Padahal seharusnya pencuri harus dipotong tangannya. Itu adalah
suatu hukum asal. Namun kemudian hukum ini ditinggalkan kepada hukum lainnya,
berupa tidak memotong tangan pencuri. Ini adalah hukum berikutnya, dengan suatu dalil
tertentu yang menguatkannya, karena ada kepentingan menghendaki perpindahan
hukum itu.
b. Menurut ulama‟ Hanafiyah “ bahwa seorang wanita haid boleh membaca al-Qur‟an
berdasarkan Istihsan (menganggap baik), karena tidak ada nash qoth‟i yang
mengharamkan wanita haid haram membaca al-Qur‟an “.
c. Sedang Qiyas yaitu menurut imam Syafi‟i, “Bahwa Wanita haid haram membaca al-
qur‟an berdasarkan Qiyas (yang diqiyaskan dengan orang junub) dengan illat (alasan)
bahwa haid dan junub sama-sama tidak suci.”
2. Kedudukan Istihsan Sebagai Sumber Hukum Islam
Perbedaan pendapat ulama‟ tentang Istihsan :
a. Jumhur ulama‟ menolak berhujjah dengan istihsan, sebab berhujjah dengan istihsan
sama juga menetapkan hukum berdasarkan hawa nafsu.
b. Golongan Hanafiyyah membeolehkan berhujjah dengan istihsan . Imam Malik dan
pengikutnya juga menggunakan istihsan sebagai hujjah untuk menetapkan hukum syara‟.

Fiqih – Kelas 12 Semester 2 19

F. Istishab ‫الاستصحاب‬

‫اَلْيَِقُْْي َليَُزا ُل ِبل َّش ِّك‬

“sesuatu yang sudah yakin,tidak dihilangkan dengan adanya sesuatu yang ragu”.
1. Pengertian Istishab

Istishab ialah mengambil hukum yang telah ada atau telah ditetapkan pada masa lalu dan
dipakai hingga masa-masa selanjutnya sebelum ada hokum yang mengubahnya. Menurut
Imam As-Syaukany maksud istishab adalah segala apa yang telah ada pada masa lampau,
tetap berlaku pada masa yang akan datang dengan mengambil pedoman ketetapan yang
berdekatan.
Contoh Istishab : Seseorang yakin sudah wudlu, kemudian ia ragu-ragu, apakah sudah
wudlu atau belum ? dalam keadaan seperti ini, seseorang berpegang pada keyakinan
pertama yaitu punya wudlu
Dari defenisi di atas mengandung pengertian ,bahwa:
a. Sesuatu hukum yang ada sekarang adalah lantaran ada hukum dimasa yang lalu.
b. Hukum yang masih ada pada masa lalu tetap masih ada.
c. Hukum yang ada sekarang ada pula pada masa lalu.

2. Kedudukan Istishab sebagai sumber hukum
Para ahli ushul ada perbedaan paham tentang berpegang kepada istishab sebagai

sumber hukum,diantaranya:
a. Menurut golongan Syafi‟iyyah, Hanabillah, Malikiyah dan Dzahiry,bahwa istishab dapat
menjadi hujjah baik menafikan atau mengistimbathkan.Firman Allah suratn Yunus ayat

36. ‫َوَما يَػَتّبِ ُع أَ ْكثَػُرُى ْم إَِّلا ظَِنّا إِ َّن ال َظّ َّن َلا يػُغِْن ِم َن اْْلَِّق َشيْػئاا إِ َّن اََّّللَ َعلِيٌم ِِبَا يػَْفَعلُون‬

Artinya : Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali persangkaan saja.
Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikitpun berguna untuk mencapai
kebenaran. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan.

‫الاصل بقاء ماكان على ماكان حّّت يقوم ال ّدليل على خلافو‬

Artinya : “hukum yang kuat, adalah tetap apa yang telah ada atas apa yang telah ada
hingga nampak terhadap perbedaannya”.

‫الاصل بقاء ماكان على ماكان حّّت يثبت مايغيّره‬

Artinya : “(menurut hukum ) ashal (nya) ketetapan hukum yang telah ada ,berlaku
menurut adanya ,hingga ada ketetapan yang mengubahnya”.

b. Menurut Ibnu Najain dan Abu Zaid seorang ulama penganut madzhab hanafi, mereka
menolak adanya istishab untuk dijadikan hujjah,dengan alasan bahwa adanya sesuatu
pada masa lalu diperlukan dalil dan pada masa sekarang pun sama pula diperlukan
dalil.

20 Fiqih – Kelas 12 Semester 2















































2. Sebutkan syarat-syarat dalam berijtihad!
Jawab: .........................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................

3. Jelaskan apa yang dimaksud dengan Ittiba‟!
Jawab: .........................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................

4. Sebutka syarat orang-orang yang diperbolehkan dalam bertaklid!
Jawab: .........................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................

5. Jelaskan perbedaan pendapat empat Imam madzhab!
Jawab: .........................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................

44 Fiqih – Kelas 12 Semester 2

A. Hakim

Para ulama sependapat, bahwa sumber hukum syari‟at bagi semua perbuatan mukallaf
adalah Allah Swt. Hukum-hukum ini diberikan Allah adakalanya secara langsung berupa nash-
nash yang diwahyukan kepada Rasul-Nya dan adakalanya dengan perantara petunjuk yang
diberikan kepada ulama mujtahid untuk mengistinbathkan hukum terhadap perbuatan mukallaf,
dengan bantuan dalil-dalil dan tanda-tanda yang disyari‟atkan. Perbuatan mukallaf, ini
mengisyaratkan bahwa al-Hakim ialah Allah. Para ulama telah sepakat bahkan seluruh umat
Islam bahwa al Hakim ialah Allah SWT dan tidak ada syari‟at (undang-undang) yang sah
melainkan dari Allah, karena hukum menurut mereka ialah khitab (pernyataan) al syari‟( Allah)
yang berhubungan dengan perbuatan mukallaf, baik itu tuntutan, pilihan ataupun hukum wadli
(sebab, syarat, dan mani‟). Al Qur‟an telah mengisyaratkan hal ini dengan firman Allah:

                             

               

Artinya: Katakanlah: "Sesungguhnya aku berada di atas hujjah yang nyata (Al Quran) dari
Tuhanku[479], sedang kamu mendustakannya. tidak ada padaku apa (azab) yang kamu minta
supaya disegerakan kedatangannya. menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah. Dia
menerangkan yang sebenarnya dan Dia pemberi keputusan yang paling baik". (QS.Al-An‟am: 57)

Dari sini jelas pula, bahwa yang memiliki wewenang menetapkan dan membuat hukum ialah
Allah SWT. Sedangkan yang memberitahukan hukum-hukum Allah ialah para Rasul-Nya. Beliau-
beliau inilah yang menyampaikan hukum-hukum Tuhan kepada umat manusia. Mereka ialah para
rasul Allah serta para ulama‟ sebagai pewaris beliau.

Ketika rasul sudah diutus dan seruannya telah sampai kepada manusia, maka disini tidak ada
perbedaan pendapat bahwa yang menjadi al-hakim terhadap perbuatan mereka ialah Allah SWT.
Yang menjadi perselisihan ialah tentang siapakah yang menjadi al-hakim terhadap perbuatan
mukallaf sebelum rasul diutus. Dengan kata lain sebelum rasul diutus, bagaimana kriteria baik
buruknya suatu perbuatan.

Golongan Mu‟tazilah berpendapat bahwa sebelum diutus, akal manusia itulah yang menjadi
hakim, karena akal manusia dapat mengetahui baik buruknya suatu perbuatan, baik berdasar
pada hakikat atau sifat perbuatan itu. Dasar mazhab ini, bahwa baik dari perbuatan itu bila
mengandung keuntungan, perbuatan jelek karena mengandung madharat.

Golongan Asy‟ariyah berpendapat bahwa sebelum diutusnya rasul dan seruannya sampai
kepada seseorang atau komunitas, seluruh perbuatan mukallaf tidak diberi hukum. Artinya pada
perbuatan itu tidak berlaku sanksi atau pahala. Berbuat baik tidak ada pahala dan berbuat jahat
tidak ada sanksi padanya. Baik menurut golongan ini ialah perbuatan yang mukallaf diperintahkan
untuk melaksanakannya oleh syari‟ dan perbuatan buruk ialah yang dilarang melakukannya oleh

Fiqih – Kelas 12 Semester 2 45

syari‟. Dengan lain ungkapan penentuan baik buruk sebuah perbuatan itu oleh syari‟ (Allah SWT),
bukan akal manusia.

Kekuasaan kehakiman yang diberikan Allah SWT kepada Rasulullah SAW juga dapat kita lihat
dengan jelas dalam al-Qur‟an pada surah An-Nisa ayat 105:

                                   

Artinya: Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab kepadamu dengan membawa kebenaran,
supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu, dan
janganlah kamu menjadi penantang (orang yang tidak bersalah), karena (membela) orang-orang
yang khianat

Dari arti ayat di atas jelas diutusnya Rasul oleh Allah Swt di samping sebagai Kepala Negara,
juga sebagai pengendali kekuasaan kehakiman (Hakim) yang memutus perkara yang timbul dalam
masyarakat. Nabi Muhammad Saw sebagai Hakim sedangkan pewaris para Nabi ialah ulama,
maka ulama itu ialah kepercayaan para Rasul, oleh karena itu Hakim dalam kapasitasnya sebagai
pengendali keadilan dan kebenaran ialah ahli waris para Rasul. Sedangkan ahli waris dan
kepercayaan para Rasul itu ialah ulama, dengan demikian tidak dapat disangkal lagi bahwa Hakim
itu ialah ulama.

B. Hukum / Al-Ahkam

Menurut para ahli Ushul Fiqih (Ushuliyyun), yang dimaksud dengan hukum syar'i ialah:
Khithab pencipta syari'at yang berkaitan dengan perbuatan-perbuatan orang mukallaf, yang

mengandung suatu tuntutan, atau pilihan yang menjadikan sesuatu sebagai sebab, syarat atau
pengahalang bagi adanya sesuatu yang lain. Hukum syar'i dibagi kepada dua macam, yaitu:
1. Hukum taklifi

Hukum taklifi adalah khithab syar'i yang mengandung tuntutan untuk dikerjakan oleh para
mukallaf atau untuk ditinggalkannya atau yang mengandung pilihan antara dikerjakan dan
ditinggalkannya.

Hukum taklifi ada lima macam, yaitu:
a. Wajib. Yaitu suatu perbuatan apabila perbuatan itu dikerjakan oleh seseorang maka

akan mendapat pahala, dan apabila perbuatan itu ditinggalkan akan mendapat siksa.
b. Mandub atau sunnat. Yaitu perbuatan yang apabilan perbuatan itu dikerjakan, maka

orang yang mengerjakannya mendapat pahala dan apabila ditinggalkan, maka orang
yang meninggalkannya tidak mendapat siksa.
c. Haram. Yaitu perbuatan yang apabila ditinggalkan, maka orang yang
meninggalkannya akan mendapat pahala, dan apabila perbuatan itu dikerjakan
mendapat siksa.
d. Makruh. Yaitu perbuatan yang apabila perbuatan itu ditinggalkan, maka orang yang
meninggalkannya akan mendapat pahala dan apabila dikerjakan, maka orang yang
mengerjakannya tidak mendapat siksa.
e. Mubah. Yaitu suatu perbuatan yang bila dikerjakan, orang yang mengerjakan tidak
mendapat pahala, dan bila ditinggalkan tidak mendapat siksa.

46 Fiqih – Kelas 12 Semester 2

2. Hukum wadh'i.
Hukum wadh'i ialah khithab syara' yang mengandung pengertian bahwa terjadinya

sesuatu itu adalah sebagai sebab, syarat atau penghalang sesuatu.
a. Sebab. yaitu sesuatu yang dijadikan pokok pangkal bagi adanya musabbab (hukum).
Artinya dengan adanya sebab terwujudlah musabbab (hukum) dan dengan tiadanya
sebab, tidak terwujudlah suatu musabbab (hukum). Oleh karena itu, sebabnya
haruslah jelas lagi tertentu dan dialah yang dijadikan oleh Syari' sebagai 'illat atas
suatu hukum.
b. Syarat. Yaitu sesuatu yang tergantung kepada adanya masyrut dan dengan tidak
adanya, maka tidak ada masyrut. Dengan arti bahwa syarat itu tidak masuk hakikat
masyrut. Oleh karena itu, tidak mesti dengan adanya syarat itu ada masyrut.
c. Mani' (Penghalang). Yaitu sesuatu yang karena adanya tidak ada hukum atau
membatalkan sebab hukum.

C. Mahkum Fih

‫فيو المحكم‬Para ulama ushul fiqih menyatakan bahwa yang dimaksud dengan ialah objek

hukum, yaitu perbuatan mukallaf yang berhubungan dengan hukum syar'i, yang bersifat tuntutan
mengerjakan, tuntutan meninggalkan suatu pekerjaan, memilih suatu pekerjaan, dan yang bersifat
syarat, sebab, halangan, azimah, rukshah, sah, serta batal. Sebagaimana firman Allah:

           

Artinya: "hai orang-orang yang beriman, sempurnakanlah janji."

Dalam firman Allah tersebut yang dimaksud dengan mahkum fih ialah menyempurnakan janji

sebab bertalian dengan ijab, maka hukumnya ialah wajib :

Syarat Sahnya tuntunan dengan perbuatan disyaratkan dengan adanya 3 syarat :

1. Perbuatan itu benar-benar diketahui oleh mukallaf, sehingga dia dapat mengerjakan

tuntutan itu sesuai yang diperintahkan. Misalnya, firman Allah SWT : ‫َوَا ِك ِْ ُموا ام َّط ََل َة‬

Artinya : "Dirikanlah shalat"

Dalam nash Al-Qur'an belum dijelaskan rukun-rukun shalat, syarat-syaratnya, dan cara-

cara menunaikannya. Sebab nash Al-Qur'an itu sifatnya masih global. Maka Rasulullah

menjelaskan nash Al-Qur'an tersebut: ‫اُ َصلِّى َك َماَرأَيْػتُُمْوِن َصُلّْوا‬

Artinya : "Shalatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku sedang menunauikan shalat".
Jadi tidak sah menggunakan khitob yang global sebab hal tersebut tidak diketahui
maksudnya. Kecuali setelah ada penjelasan mengenai hal itu.
2. Tuntutan itu keluar dari orang yang punya kuasa menuntut atau dari orang yang wajib
diikuti hukum-hukumnya oleh mukalla. Misalnya : hakim itu mengeluarkan undang-undan
atas dasar keputusan majelis kabinet dan dengan persetujuan parlemen supaya orang-
orang mukallaf mengetahui bahwa undang-undang itu keluar dari orang yang punya
kekuasaan membuat hukum sehingga mereka akan berupaya melaksanakannya.
3. Perbuatan yang dituntut ialah perbuatan yang mungkin (bisa dilakukan).

Fiqih – Kelas 12 Semester 2 47

Dari syarat ini bercabanglah 2 (dua) hal :

a. Menurut syara' tidak sah membebani hal yang mustahil (yang tidak mungkin bisa

dilakukan). Misalnya : mengumpulkan dua hal yang berlawanan. Contoh : tidur dan bangun

di waktu yang sama.

Pendapat ulama ushuliyah: "Satu orang dalam satu waktu dengan satu hal tidak bisa

diperintah dan tidak bisa dilarang".

b. Menurut syara' tidak sah membebani mukallaf agar selain dia mengerjakan perbuatan atau

mencegahnya.

Contoh : ‫لاََتُوتُ َّن اِلَاّ َواَنْػتُْم ُم ْسلِ ُمْو َن‬

Artinya: "Maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam"(Q.S. Al-

Baqarah : 132).

Lahirnya ialah membebani mereka sekarang agar mereka itu ketika mati dalam keadaan

Islam.

Dalam setiap perbuatan yang dibebankan manusia pastilah ada kesulitan, karena beban

(taklif) itu ialah menetapkan suatu yang mengandung kesulitan.

Hanya saja kesulitan (masyaqat) itu ada 2 (dua) macam :

2) Kesulitan yang sudah menjadi kebiasaan manusia untuk menanggungnya dan

kesulitan itu masih ada batas-batas kemampuan mereka.

Contoh: manusia mencari rizki dengan bercocok tanam, berdagang.

3) Kesulitan yang keluar dari pada kebiasaan manusia. Dan tidak mungkin mereka

menanggunya.

Contoh : Bernadzar puasa seumur hidup.

D. Mahkum ‘Alaih

Para ulama usul fiqih mengatakan bahwa yang dimaksud dengan mahkum alaih (‫)اَلْ َم ْح ُك ْم َعلَْيِو‬
ialah seseorang yang dikenai khitab allah ta‟ala, yang disebutkan dengan mukallaf (‫) اَلْ ُم َكَلّ ُف‬.

Secara etimologi, mukallaf berarti yang dibebani hukum. Dalam usul fiqih,istilah mukallaf
disebut juga mahkum alaih (dalam subjek). Orang mukallaf ialah orang yang telah dianggap
mampu bertindak hukum, baik yang berhubungan dengan perintah Allah maupun dengan
larangan-Nya. Apabila ia mengerjakan perintah Allah, maka ia mendapat resiko dosa dan
kewajibannya belum terpenuhi.

Mengenai sahnya memberi beban kepada mukallaf, dalam syara disyaratkan dua syarat:
1. Mukallaf dapat memahami dalil taklif, seperti jika dia mampu memahami nash-nash

undang-undang yang dibebankan dari al-Quran dan as-Sunnah dengan langsung atau
dengan perantara. Karena orang yang tidak mampu memahami taklif, dia tidak dapat
mengikuti yang dibebankan kepadanya, dan tujuannya tidak mengarah kesana.
Sedangkan kemampuan memahami dalil itu hanya nyata dalam akal, dan dengan adanya
nash-nash yang dibebankan kepada orang-orang yang punya akal itu dapat diterima
pemahamanya oleh akal mereka. Karena akal itu ialah alat untuk memahami dan
menjangkau.

48 Fiqih – Kelas 12 Semester 2

Adapun orang-orang tidak mengerti bahasa Arab dan tidak dapat memahami dalil-

dalil tuntutan syara dari al-Quran dan as-Sunnah,maka jalan keluarnya untuk

mengatasinya ditempuh melalui beberapa jalan, yaitu:
a. Menerjemahkan Al-Qur‟an dan As Sunnah ke dalam beberapa bahasa, atau ke

dalam bahasa mereka.

b. Menyeru orang yang tidak mengetahui bahasa arab untuk mempelajari bahasa
arab agar dapat kita sampaikan Al-Qur‟an dan As Sunnah.

c. Wajib kita mengadakan segolongan dari umat kita untuk mempelajari bahasa
asing dengan sempurna, guna menyampaikan Al-Qur‟an dan As Sunnah kepada

orang asing itu. Dalil kewajiban itu berdasarkan : ‫اَن يػَبْػلُ َغ ال َّشا ِى ُد ِمنْ ُك ُم الغَائِ ِب‬

Artinya: “Hendaklah orang yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir

diantara kamu.

2. Mukallaf ialah orang yang ahli sesuatu yang dibebankan kepadanya. Pengertian ahli
menurut bahasa ialah kelayakan atau layak, (seperti bila) dikatakan: “fullan ialah ahli
(layak) memelihara wakaf”, artinya ialah “layak baginya” Sedangkan menurut ulama usul:
ahli (layak) itu terbagi kepada dua bagian yaitu: ahli wajib dan ahli melaksanakan
a. Ahli Wajib (Ahliyyatul Wujub) adalah kepantasan seseorang mempunyai hak dan
kewajiban.
1) Yang dimaksud dengan hak ialah sesuatu yang harus diterimanya dari orang lain.
2) Kewajiban ialah sesuatu yang harus diberikan kepada orang lain.
Jadi, ahliyyatul wujub itu ialah kelayakan seseorang untuk ada padanya dalam
keputusan seseorang untuk menerima haknya dari orang lain dan memenuhi
kewajiban kepada orang lain.
b. Ahli Melaksanakan (Ahliyyatul Ada‟) adalah kepantasan seorang mukallaf yang ucapan
dan perbuatannya diperhitungkan oleh syara‟[1][16][16]. Sekira apabila keluar dari
padanya akad (contract) tasharruf (pengelolaan ), maka menurut syara akad atau
tasharruf itu bisa diperhitungkan adanya, dan terjadi tertib hukum atasnya. Apabila
mukallaf mendirikan shalat, atau puasa atau mengerjakan kewajiban apa saja, maka
semua itu menurut syara‟ bisa diperhitungkan, dan bisa menggugurkan kewajiban
mukallaf. Dan apabila mukallaf membuat pidana atas orang lain dalm soal jiwa, harta,
kehormatan, maka dia dihukum sesuai dengan pidananya itu dengan bentuk fisik dan
harta.

Fiqih – Kelas 12 Semester 2 49

A. Berilah tanda silang (x) pada salah satu jawaban a, b, c, d, dan, e yang kamu anggap
benar!

1. Khithab syar‟i yang berhubungan dengan perbuatan orang mukallaf baik bersifat tuntunan,
takhyir (membolehkan) atau wadl‟iy / menetapkan adalah pengertian dari...

a. Hukum syar‟i
b. Hukum Wad‟i

c. Hukum Taklifi

d. Hukum Muamalah

e. Hukum bagi orang Islam
2. Hukum syar‟iy menurut ulama ushul Fikihdibagi atas dua macam yaitu....

a. Hukum wajib dan sunnah
b. hukum taklifi dan hukum wadl‟iy

c. hukum karahah dan ibahah

d. hukum taklifi dan hukum amali
e. hukum qur‟ani dan hukum fi‟liyah

3. Yang di sebut Al hakim dalam ushul fiqh adalah

a. Allah SWT dan Rasul-Nya

b. Mukallaf

c. Kitab-kitab Allah

d. Para Malaikat Allah

e. Hukum-hukukm Allah
4. Berkenaan dengan hukum-hukum Allah, mazhab mu‟tazilah berpendapat bahwa...

a. Akal dapat mengetahui hukum-hukum Allah SWT tanpa perantara rasulNya dan kitabNya,

karena adanya manfaat atau bahaya

b. Akal tidak dapat mengetahui baik dan buruk kecuali dengan perantara rasul dan kitabNya

c. Baik dan buruk ditentukan oleh akal serta rasul dan kitabNya

d. Akal manusia kadang mengetahui baik dan buruk dan kadang tidak dapat

e. Baik dan buruk perbuatan mukhallaf tergantung dari pendapat imam madzhabnya

5. Fungsi dari al hakim dalam ushul fiqh adalah

a. Mengadili terdakwa di dalam pengadilan agama

b. Mengadili mukallaf atas perbuatan dosanya

c. Menetapkan hukum yang harus dipatuhi oleh setiap mukallaf
d. Mengatur penerapan hukum wadh‟i agar sejalan dengan hukum syar‟i

e. Membatasi seluruh perbuatan dan perkataan mukallaf agar terhindar dari dosa

6. Perbuatan mukallaf yang terkait dengan titah Allah disebut dengan....

a. Hakim

b. Hukum
c. Mahkum „Alaih

d. Mahkum fih

e. Mukallaf
7. Segala sesuatu yang dijadikan oleh syar‟i sebagai alasan bagi ada dan tidak adanya

hukum....

a. sebab d. Hakim

b. Syarat e. Mahkum alaih
c. Mani‟

50 Fiqih – Kelas 12 Semester 2