Majalah Al-Ulum Edisi Perdana

KOLEKSI ARTIKEL
ILMIAH DAN AKTIVITI PUSAT ISLAM UniMAP
PUSAT ISLAM











"Sesungguhnya kelembutan itu
tidak akan berada pada sesuatu
melainkan ia akan menghiasinya.
Sebaliknya, jika kelembutan itu
dicabut dari sesuatu, melainkan ia
akan membuatnya menjadi buruk."

[ HR Muslim ]



Perkahwinan
Jarak Jauh :

Menguji Cinta
Dan Rindu

........................................................
Bercinta
Temubual Ekslusif Selepas Nikah :
Bersama Mantan Realiti Atau
Pengarah Pusat Islam Fantasi ?
Ustaz Haji Hassan ............................................
Bin Haji Arshad

Panduan
...................................................... Membawa

Kanak-kanak
Aplikasi Mudah Alih Ke Masjid
Bermanfaat
Untuk Pengembara
Muslim

Sidang Redaksi




MAJALAH AL-ULUM PUSAT ISLAM UNIMAP


PENAUNG
Dato’ Prof. Dr. Zul Azhar Bin Zahid Jamal
Naib Canselor UniMAP
PENASIHAT
Prof. Madya Dr. Shuhairimi bin Abdullah
Pengarah Pusat Islam UniMAP
KETUA EDITOR
Muhammad Adib bin Haji Hassan
























EDITOR ILLUSTRASI MAJALAH
Mohd Fikri Aiman bin Mohd Zulkefli Ayu Hidayah bt. Ekhlas
Nasrul bin Che Ali Unit Komunikasi Korporat UniMAP
Nor Khairina bt. Hassan
Nurhanisah bt. Shukeri EDARAN DAN PROMOSI
Normalia bt. Ahmad .............................................. Mohd Rolfaizal b. Rodi


JURUFOTO TUGAS-TUGAS KHAS
Pusat Islam Marfaiza bt. Mohamad
Unit Komunikasi Korporat UniMAP Milazita bt. Abd Wahab








Minta air pasti akan dapat
cawannya sekali.
Tapi kalau minta cawan
belum tentu dapat airnya.

Begitulah bila kita cari
akhirat pasti akan dapat
dunia sekali.
Tapi kalau kita cari dunia
belum tentu kita akan
dapat akhirat.

Aku tinggalkan
dua perkara yang jika
kamu mahu berpegang teguh
dengan keduanya maka
kamu tidak akan pernah
tersesat selama-lamanya,
iaitu kitabullah (al-Qur’an)
dan sunnah rasul-Nya
(hadis)





KANDUNGAN








02 Kalam 03 Kalam
NC
Editor
........................................ .....................................
04 Aplikasi 08 Bercantik 13 Bercinta
Mudah Alih
Selepas
Bermanfaat
Realiti
Untuk Pengembara Nikah :
Muslim Atau Fantasi?
............................................. ........................................ .....................................
16 Konsep Jenayah 30 Konsep 38 Temubual
Eksklusif –
Al-khizy
Perzinaan Secara
Bersama
Paksa
Ahli Sunnah
(Zina Bi al-Ikrah) Menurut Mantan
Iaitu Rogol Wal Jamaah: Pengarah
Menurut Faktor Dan Pusat Islam
Undang-undang Langkah Us taz Haji
Islam Mengatasinya Hassan Bin
Haji Arshad
............................................. ........................................ .....................................
37 Takwim 26 Aktiviti Perkahwinan
Jarak Jauh :
Hijrah
40 Menguji
Cinta Dan
Rindu
............................................. ........................................ .....................................
44 Ramadan 52 Peranan 48 Kanak-kanak
Panduan
Membawa
al-Karim:
Wakaf
Satu
Pendidikan
Pentarbiahan di Ins titusi Ke Masjid
Jiwa
............................................. ........................................ .....................................
Kebaikan Mengajar Perbezaan
dan Memperkenalkan Zakat Dan
50 Ayat-Ayat Al-Quran 57 Wakaf
kepada Kanak-kanak

Kalam Pengarah





Assalamualaikum warahamatullahi kepada para penyumbang artikel Akhir kata, semoga penerbitan
wabarakatuh dan salam sejahtera. yang terdiri daripada staf Pusat Islam malalah al-Ulum ini mendapat
sendiri dan juga sumbagan daripada keredhaan daripada Allah s.w.t
Terlebih dahulu marilah kita penulis dalaman dan luar UniMAP. dan mudah-mudahan beroleh
merafak kesyukuran yang tidak keberkatan di dunia dan akhirat.
terhingga ke hadrat Allah s.w.t di Semoga isu-isu pencerahan dalam
atas izinNya maka majalah al-Ulum majalah ini dapat menjadi santapan Sekian, wassalam.
berjaya diterbitkan. Ucapan terima rohani dan minda kepada para
kasih juga ditujukan kepada pihak pembaca warga UniMAP dan “LIMAU MANIS DIMAKAN MANIS”
Pengurusan Tertinggi UniMAP masyarakat luar amnya. “MANIS SEKALI RASA ISINYA”
yang sentiasa memberi sokongan. “DILIHAT MANIS DIPANDANG
Dengan langkah permulaan ini, MANIS”
Tahniah diucapkan kepada sidang adalah diharapkan unit penerbitan “MANIS SEKALI HATI BUDINYA”
redaksi majalah al-Ulum atas Pusat Islam UniMAP akan mengorak
kejayaan menerbitkan majalah langah ke hadapan secara proaktif PROF. MADYA DR. SHUHAIRIMI
sulung ini. Sesungguhnya, majalah untuk menghasilkan pelbagai lagi ABDULLAH
ini diharapkan dapat menjadi siri penulisan ilmiah pada masa akan Pengarah Pusat Islam
sebahagian daripada medium datang. Universiti Malaysia Perlis
penyebaran ilmu khususnya
berkaitan isu-isu semasa yang Majalah al-Ulum juga menghimpun-
merangkumi skop Fardu Ain dan kan rakaman dan catatan sepanjang
Fardu Kifayah. tahun program dan aktiviti yang
telah dilaksanakan oleh Pusat Islam.
Sehubungan dengan itu, ucapan
terima kasih juga diucapkan






Kalam Editor





Assalamualaikum Wrt Wbt dan peringkat UniMAP oleh YBhg. Naib dihampar dengan permaidani merah
Salam Sejahtera Canselor. Sudah pastinya penerbitan ketika menyebarkan dakwah islamiyah.
sulung ini dinantikan edisi cetak Walaupun bukan bandingan yang
Tahun 2018 bakal melabuhkan dan akan dinilai dengan penuh tepat tetapi adalah diharapkan
tirainya. Usia Pusat Islam telahpun minat oleh warga kampus. Apa majalah al-Ulum menjadi asbab
mencecah 17 tahun sama usia yang mampu kami sajikan adalah mudah-mudahan warga kampus
penubuhan UniMAP. Dalam usia manfaat ilmiah. Walaupun ianya mendapat manfaat yang berterusan.
remaja begini kebiasaan pelbagai cetakan terhad tetapi kami juga
rintangan sudah menguji seorang menyediakan Ebook untuk bahan Akhir sekali saya mengucapkan
hambanya untuk lebih dekat kepada bacaan mudah di zaman kini yang tahniah kepada semua sidang
Sang Pencipta Rabbul Jalil. Syukur boleh didapati dari laman web rasmi redaksi yang bertungkus lumus dari
alhamdulillah segalanya dihadapi Pusat Islam UniMAP. awal hingga akhirnya. Syabas kepada
dengan penuh rasa keimanan dan semua penulis yang menyumbang
keinsafan. Sungguh diri ini bersyukur Majalah al-Ulum pada kali ini artikel-artikel untuk edisi perdana
dengan penerbitan sulung majalah menyajikan himpunan artikel-artikel ini. Semoga Allah ta’ala jualah yang
al-Ulum yang dirancang dengan ilmiah yang ditulis oleh warga staf membalas segala kebaikan dunia
teliti. Benar kata pepatah, jika UniMAP dan beberapa penulis dan akhirat.
tidak dipecahkan ruyung manakan jemputan luar UniMAP. Topik-topik
dapat sagunya. Satu analogi yang yang berkonsepkan teknologi, fikh, “Sebarlah mutiara ilmu di dalam
jarang diaplikasikan. Berbekalkan kekeluargaan, kenegaraan dan arkib bacaan supaya tidak terkeliru dalam
semangat inilah ahli-ahli sidang aktiviti Pusat Islam serta lain-lain lagi. kehidupan”
redaksi bertungkus lumus
menjayakannya. Sesungguhnya cabaran dakwah Wallahu ta’ala a’lam bisshawab.
bukanlah mudah untuk kami harungi
Majalah ini sudah dilancarkan dalam kampus yang indah ini. Nabi Muhammad Adib bin Hj Hassan
sempena Sambutan Maal Hijrah Muhammad s.a.w juga tidak pernah Ketua Editor
Majalah al-Ulum
02

Kalam NC


























Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah
Lagi Maha Mengasihani.

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Salam Ilmu, Keikhlasan & Kecemerlangan UniMAP














ertama sekali, izini saya melafazkan setinggi-tinggi Saya juga berharap pada tahun-tahun mendatang. Pusat
kesyukuran ke hadhrat Allah Azza Wajalla kerana Islam UniMAP akan merangka strategik untuk lebih
dengan limpah rahmat dan inayahNya jua, Pusat berdaya saing setanding dengan Pusat Islam Universiti
Islam sekali lagi telah melonjak kesatu tahap yang Awam yang lain. Dengan penganjuran aktiviti yang
membanggakan dengan penerbitan sulung majalah lebih berimpak tinggi kepada universiti dan masyarakat
al-Ulum. sekeliling secara amnya. Perkasakan promosi dan
agenda wakaf agar lebih melonjak sesuai dengan KPI
Secara tidak langsung, majalah ini menjadi salah satu yang ditetapkan oleh universiti menjelang tahun 2025.
medium utama bagi Pusat Islam selain daripada media
sosial yang lain. Akhir sekali saya ucapkan sekalung tahniah di atas
penerbitan sulung majalah al-Ulum.
Saya yakin dan percaya ianya hasil tungkus lumus
daripada sidang editorial yang menggembeling Semoga kita semua warga UniMAP dapat mengharungi
tenaga bagi merealisasikan penerbitan ini. Dengan cabaran di zaman “Malaysia Baharu” dengan lebih
pelbagai program keilmuan yang dirancang oleh terbuka dan positif. Semoga tahun 2019 menjanjikan
Pusat Islam dalam 3 tahun kebelakangan ini ianya kejayaan yang berterusan buat Pusat Islam khususnya
mampu memberi impak dan manfaat kepada staf dan UniMAP amnya InsyaAllah.
dan mahasiswa serta dapat mengimbangi keperluan
rohani kepada golongan sasaran yang ditetapkan. “BERKHIDMAT UNTUK NEGARA”
“Tunjang Mengukuh Di Bumi, Pucuk Menjulang Tinggi”
Selain itu kepelbagaian artikel-artikel yang menarik
dalam majalah al-Ulum ini juga mampu menjadi
santapan minda buat pembaca.Majalah ini juga boleh Dato’ Prof. Dr. Zul Azhar bin Zahid Jamal
dijadikan sebagai laporan tahunan bagi Pusat Islam. Naib Canselor
Pada hemat saya, adalah diharapkan dengan adanya Universiti Malaysia Perlis
usaha awal penerbitan ini, Pusat Islam akan lebih
pro-aktif dalam menerbitkan pelbagai lagi aktiviti
penerbitan yang lebih dinamik.
03

Aplikasi


Mudah Alih


Bermanfaat

Untuk


Pengembara


Muslim




















MUSLIM GO
MOHD FITRI BIN EDROS,
NAJDAWATI BINTI MOHD FADZIL
Pusat Teknologi Maklumat & Komunikasi Muslim Go mengenengahkan aplikasi mudah
UniMAP alih yang amat komprehensif. Ia merangkumi
pelbagai fungsi seperti Jadual Waktu Solat
daripada sumber yang sahih (contoh jika Malaysia
sumbernya daripada JAKIM dan jika Singapura
sumbernya daripada MUIS), Paparan Doa yang
tepat mengikut waktu dan lokasi, Al-Qur'an
Digital, Direktori Halal dan Koleksi Doa. Aplikasi
ini boleh didapati dalam platform Android dan
iOS.

CIRI-CIRI UTAMA:
• Waktu doa yang tepat berdasarkan lokasi
semasa.
• Pemberitahuan Azan: Pilih untuk memainkan
audio secara automatik pada masa atau
matikannya.
• Masa puasa (Imsak dan Iftar) semasa
Ramandan.
• Al Qur’an dengan audio (.mp3) dan
terjemahan dalam bahasa Inggeris
dan Melayu.
• Lokasi direktori halal.
• Kalendar Hijriah Islam.






04

MUSLIM PRO HAJI-UMRAH HALAL TRIP



Muslim Pro merupakan aplikasi mudah Haji-Umrah menampilkan aplikasi Halal Trip merupakan Aplikasi Mudah
alih pelbagai guna yang mempunyai mudah alih untuk membantu Alih Semua Dalam Satu serba lengkap
jadual waktu solat daripada sumber yang memudahkan bakal jemaah haji untuk mencari makanan dan restoran
sahih (contoh jika Malaysia sumbernya mengerjakan ibadat haji dan umrah halal berhampiran, mendapatkan
daripada JAKIM dan jika Singapura serta perkara-perkara harian di Makkatul ulasan & panduan makanan halal,
sumbernya daripada MUIS) & disertai Mukarramah. merancang pengembaraan halal,
dengan azan. Ia turut menampilkan Aplikasi ini mengandungi maklumat mendapatkan masa solat samada di
Kitab Suci al-Qur'an versi penuh dengan yang dikumpulkan dari berbagai darat, laut atau kapal terbang, kompas
tulisan Arab, terjemahan, pembacaan rujukan mengikut mazhab Imam As- penunjuk arah kiblat untuk mencari arah
audio, kompas penunjuk arah kiblat, Syafie dan ahli sunnah wal-jamaah, Kaabah di Mekah mengunakan peta
kalendar Hijriah, lokasi restoran halal, dan disusun daripada sumber-sumber dan mengesan masjid berhampiran.
lokasi masjid dan beberapa fungsi seperti Tabung Haji (Malaysia), serta Aplikasi ini boleh didapati dalam
lain. Aplikasi ini boleh didapati dalam mereka yang berkelayakan didalam platform Android dan iOS.
platform Android dan iOS. bidang ini.
Aplikasi ini berfungsi sebagai rujukan CIRI-CIRI UTAMA:
CIRI-CIRI UTAMA: asas dan sudah semestinya ada sedikit
sebanyak kekurangan, maka jemaah • Penjejak Prestasi Solat pertama di
• Mempunyai jadual waktu solat di digalakkan mendapat nasihat daripada dunia: Membolehkan anda
kebanyakan tempat seluruh dunia. ustaz ataupun ustazah yang boleh menjejaki peratusan masa anda
• Mempunyai Azan daripada pelbagai memberi bimbingan yang lebih bersolat bersendirian atau
Muazzin. lengkap. Ia boleh dimuatturun secara berjemaah, tempat anda telah
• Mempunyai jadual waktu iftar percuma dan bebas iklan. Aplikasi ini bersolat (masjid, rumah, tempat
sepanjang bulan Ramadan. boleh didapati dalam platform Android. kerja dan lain-lain).
• Kitab suci al-Qur'an dengan • Carian restoran dan makanan halal
audio pelbagai qari dan terjemahan. CIRI-CIRI UTAMA: berhampiran dengan ulasan dan
• Hukum Tajwid ditandakan dengan panduan di peta interaktif.
warna. • Panduan aktiviti Haji - Umrah secara • Mendapatkan idea untuk
• Fungsi tasbih untuk mengira zikir. langkah demi langkah. pengembaraan halal anda yang
• Lokasi restoran halal dan masjid • Kandungan berstruktur mengikut menyediakan pakej percutian mesra
disekitar pengguna. panduan dan amalan Lembaga orang Islam.
• Kompas penunjuk arah kiblat Tabung Haji (kebenaran diperolehi). • Mendapatkan masa solat dan arah
dengan animasi dan peta arah • Dilengkapi kemudahan yang dapat kiblat untuk sebarang lokasi, di
ke Mekah. membantu jemaah ketika di Tanah darat, laut atau dalam kapal terbang.
• Kalendar Islam Hijriah yang ditandai Suci. • Penjejak Masjid berhampiran &
dengan hari-hari Kebesaran/ • Peta kemudahan seperti hospital, bagaimana untuk sampai ke sana.
Perayaan Islam seperti Hari Raya hotel, restoran. Ia juga akan menunjukkan sama ada
Puasa dan Hari Raya Haji. • Membantu ketika jemaah sesat. anda sempat sampai ke masjid
• Paparan 99 nama-nama Allah. • Komunikasi asas Bahasa Arab. untuk menunaikan solat.
• Kad-kad ucapan Islam yang menarik • Dilengkapi kemudahan yang • Doa untuk perjalanan dalam Bahasa
(contohnya; Selamat Hari Raya digunakan harian (e-tasbih, al- Arab dan Bahasa Inggeris.
Aidilfitri dan Ramadan Yang Mulia). Qur'an, kompas kiblat, waktu solat). • Panduan pelawat Muslim.
• Kitab Hisnul Muslim yang • Beli baucer makanan dan minuman
merupakan koleksi doa untuk halal.
umat Islam. • Ketahui etika kembara orang Islam.


05

TRIPFEZ HALAL-NAVI VERIFY HALAL


Tripfez merupakan aplikasi tempahan hotel Halal Navi menyediakan semua maklumat Verify Halal merupakan aplikasi mudah
yang telah menetapkan piawaian baru di yang diperlukan oleh pengembara Muslim alih yang membantu pengguna membuat
dalam bidang perhotelan mesra Muslim. untuk mencari restoran halal di seluruh keputusan dengan bijak ketika memilih
Berbanding dengan laman tempahan hotel dunia terutama di Jepun. untuk membeli produk Halal.
tradisional yang lain, Tripfez membantu Restoran yang ditampilkan dalam Apps Pengguna boleh mengimbas atau
anda membuat pilihan tempahan hotel yang ini tidak semestinya mempunyai sijil halal. mencari produk, jenama, syarikat atau
mesra muslim. Lebih daripada 55 ribu hotel Ulasan restoran dikumpulkan berdasarkan negara pilihan mereka.
yang boleh ditempah menggunakan Tripfez. pengalaman pengguna. Sesetengah Produk yang disenaraikan semuanya
Antara lokasi atau destinasi yang berada restoran mungkin juga menyediakan disahkan oleh badan pensijilan yang
dalam senarai Tripfez ialah Singapura, menu bukan halal, namun untuk sebarang bertauliah dan diiktiraf serta diperakui oleh
London, Tokyo, Hong Kong dan New York. pertanyaan dan pengesahan yang berkaitan JAKIM.
Setelah membuat tempahan, pihak dengan penyediaan makanan dan ramuan Aplikasi ini boleh didapati dalam
pengguna akan menerima jadual waktu yang digunakan, pengembara Muslim boleh platform Android dan iOS.
solat bagi destinasi percutian serta senarai menghubungi restoran secara langsung.
restoran halal yang berdekatan lokasi Oleh itu, Halal Navi bukan saya CIRI-CIRI UTAMA:
percutian.Hotel-hotel yang berada di memudahkan pengembara Muslim malah
dalam Tripfez telah disemak dan dinilai menyediakan platform untuk komuniti • Menyediakan fungsi menyemak status
menggunakan Piawaian Salam (Salam Muslim khususnya di Jepun untuk halal sesuatu produk secara pantas
Standard), di mana ia merupakan piawaian berkomunikasi antara mereka. Aplikasi ini menggunakan kod bar yang diimbas
persijilan halal bebas untuk perhotelan. boleh didapati dalam platform Android dan melalui telefon pintar.
Pihak Tripfez juga melakukan iOS. • Menyediakan carian maklumat halal
pemeriksaan samada pihak pengurusan sesuatu produk atau perkhidmatan.
hotel ada menyediakan tikar sejadah, CIRI-CIRI UTAMA: • Menyediakan paparan maklumat asas
arah kiblat, mini bar bebas alkohol dan sesuatu produk yang dipilih seperti
kemudahan mesra-muslim seperti kolam • Carian pantas restoran halal berdasarkan nama produk, tempat dikilangkan,
renang dan perkhidmatan SPA. kajian oleh komuniti Muslim setempat. penerangan produk, maklumat kalori,
Aplikasi ini boleh dicapai melalui https:// • Memaparkan maklumat lengkap seperti nama jenama, nama syarikat pengeluar,
www.tripfez.com. nama restoran, no telefon, alamat, badan yang mengiktiraf, tarikh tamat
kedudukan koordinat, status halal, waktu tempoh pensijilan dan pautan laman
CIRI-CIRI UTAMA: urusniaga,ruang parkir, wifi percuma sesawang produk.
dan ruang solat. • Mengesan restoran halal berhampiran
• Carian hotel yang mesra-muslim • Menyediakan tips halal lokasi pengguna melalui paparan di
mengikut piawaian Salam • Menyediakan carian ruang solat atau google map yang terdapat dalam
(Salam Standard). masjid yang berdekatan dari lokasi aplikasi ini.
• Hasil carian akan memaparkan tahap pengguna • Menyenaraikan maklumat restoran halal
mesra muslim hotel berkenaan seperti • Pengguna boleh menanda (bookmarks) berhampiran lokasi pengguna.
penyediaan tikar sejadah, mempunyai restoran halal yang digemari. • Memaparkan berita terkini berkenaan
arah kiblat dan mini bar yang bebas • Menulis ulasan serta memuatnaik produk halal serta aktiviti berkaitan
alkohol. gambar berkaitan restoran halal yang produk halal
• Setelah membuat tempahan, pengguna telah dilawati. • Pengguna boleh melaporkan produk
akan menerima jadual waktu solat serta • Memaparkan waktu solat dan masa yang diragui status halalnya melalui
senarai restoran halal sekitar lokasi terkini berdasarkan negara yang dipilih. aplikasi ini terus kepada JAKIM.
penginapan. • Menyenaraikan maklumat pengguna • Pengguna juga boleh menghantar
aplikasi berdasarkan kedudukan mata pertanyaan berkenaan maklumat
yang diperolehi melalui pos dan ulasan sesuatu produk terus kepada JAKIM.
dari pengalaman mereka. • Berkongsi maklumat berkenaan produk
• Menyenaraikan kupon percuma bagi atau restoran halal dengan rakan
restoran yang menyertai Halal Navi. pengguna di facebook.
• Memaparkan berita terkini berkenaan • Dihubungkan kepada data asas JAKIM
produk halal di negara yang dipilih. dan 67 badan pensijilan global yang
dikenal pasti JAKIM.
06

EEZAR SOLAT JAMAK QASAR MASJID FINDER
WORLDWIDE
Eezar merupakan aplikasi mudah alih yang Aplikasi Solat Jamak Qasar merupakan
membantu pengguna mencari restoran aplikasi bagi membantu umat Islam ketika
yang menyajikan makanan halal yang bermusafir dibangunkan berdasarkan Aplikasi Masjid Finder Worldwide adalah
berdekatan dengan lokasi pengguna. maklumat JAKIM dan ianya sesuai App yang sangat berguna untuk sesiapa
Mencari restoran yang halal untuk menjamu untuk pengembara Muslim yang gemar sahaja yang mencari Masjid / Musalla / Pusat
selera kadangkala mengambil masa. Kini, mengembara ke seluruh dunia. Islam terdekat dari lokasi semasa pengguna
pengguna boleh meneroka semua restoran Modul untuk menunaikan solat jamak di mana sahaja di dunia berasaskan Google
halal dengan mudah hanya dengan memuat dan qasar yang disediakan juga lengkap. Map. Pengguna boleh melihat semua
turun dan memasang aplikasi Eezar Android. Selain itu, teknik audio yang disediakan butiran mengenai setiap masjid misalnya
Pangkalan data Eezar akan menyenaraikan untuk tujuan para musafir mendengar alamat, peta, telefon, penilaian, laman web
restoran yang menyajikan makanan halal di lafaz niat solat dengan lebih jelas juga dan foto. Aplikasi ini boleh didapati dalam
Malaysia dan Singapura. Aplikasi ini boleh disediakan. Aplikasi ini menyediakan platform Android dan iOS.
didapati dalam platform Android. bahasa pengantar iaitu Bahasa Melayu
bagi memudahkan pemahaman pengguna. CIRI-CIRI UTAMA:
CIRI-CIRI UTAMA: Menu dan rekabentuk aplikasi ini amat
mesra pengguna di mana penyusunan • Menyenaraikan Masjid/ Surau/ Pusat
• Mesra muslim - restoran yang tersenarai menu yang ringkas dan mudah untuk Islam yang berdekatan dengan lokasi
adalah restoran halal. penggunaan yang lebih efisyen. Aplikasi ini semasa pengguna.
• Menyenaraikan pakej buffet Ramadan di boleh didapati dalam platform Android. • Memaparkan maklumat terperinci bagi
sekitar lokasi. setiap Masjid/ Surau/ Pusat Islam yang
• Carian restoran berdasarkan lokasi, jenis CIRI-CIRI UTAMA: disenaraikan berdekatan lokasi semasa
sajian (Masakan Cina, India, Melayu dan pengguna.
Korea) dan nama (Sushi King, KFC dan • Menyediakan menu Jamak yang • Menyediakan fungsi Share untuk
Pappa Rich). mengandungi panduan serta maklumat perkongsian di laman sosial seperti
• Saringan kata kunci berdasarkan solat jamak seperti pengertian dan Facebook, Twitter, WhatsApp dan
perkhidmatan yang ditawarkan seperti pembahagian solat jamak. seumpamanya.
bayaran untuk 2 sajian, berdekatan • Menyediakan menu Qasar yang
ruang solat, penghantaran sajian terus mengandungi panduan serta maklumat
ke rumah, wi-fi percuma, ketersediaan solat qasar seperti pengertian, syarat dan
penghawa dingin, penerimaan kad niat.
kredit, ruang parkir, mesra kanak-kanak, • Menyediakan menu Jamak Qasar yang
ruang dalaman. mengandungi panduan Jamak Qasar
• Menyediakan maklumat lengkap setiap serta maklumat solat jamak qasar seperti
restoran seperti menu sajian, galeri syarat, niat jamak takdim, niat jamak
gambar, telefon dan penunjuk arah takhir.
lokasi. • Menyediakan menu Soal Jawab untuk
memaparkan soalan dan jawapan yang
berkaitan solat jamak qasar yang sering
menjadi persoalan para musafir.
• Menyediakan menu Cari Masjid bagi
fungsi carian masjid yang berdekatan
dengan lokasi semasa para musafir
berasaskan Google Map.
• Menyediakan menu Arah Kiblat bagi
memudahkan para musafir
mendapatkan arah kiblat yang tepat.
• Menyediakan fungsi Share untuk
perkongsian di laman sosial seperti
Facebook, Twitter, WhatsApp dan
seumpamanya.

07

Faktor Bercantik Menjadi
Haram

Jelas menurut hadis di atas,
melawan al-Haq dan memandang
rendah orang lain adalah
pengubahsuai bercantik itu
menjadi haram.
Maksud menolak al-haq dalam
perkara ini ialah melanggar
hukum-hakam yang ditetapkan
oleh syarak, manakala maksud
yang kedua pula lebih jelas, iaitu
kerana diri telah bercantik lalu
pelakunya menganggap diri di
atas orang lain, atau yang lebih
NURHANISAH BINTI SHUKERI terus memperlekeh pula orang
Pusat Islam UniMAP yang tidak mencapai tahap yang
ditentukannya. Jika salah satu
Manusia diberi naluri menjelaskan sombong itu berlaku daripada dua perkara ini berlaku,
suka kepada kecantikan dalam dua bentuk iaitu: maka berhias tersebut menjadi
haram.
1.

Melawan al-haq.
dan ingin untuk 2. Memandang rendah orang Dan perkara yang kedua, iaitu
kelihatan lebih cantik. lain. sombong lebih bahaya daripada
Ini secara dasarnya yang pertama (melanggar syariat)
sesuatu yang terpuji Hukum Asal Bercantik Ialah kerana walau kedua-duanya
kerana Rasulullah s.a.w Ibadah serius, namun berbanding
sendiri pernah bersabda, Beberapa ulama’ telah memberi seseorang itu melanggar hukum
dan batasan yang ditetapkan
“Sesungguhnya Allah beberapa definisi untuk ibadah dari syarak, yang secara dasar menjadi
itu cantik dan suka segi istilah. Namun, definisi antara masalah syariat, jika hatinya
kepada kecantikan. definisi terbaik bagai perkataan dengan bercantik itu menjadi
Sombong itu ialah ini ialah seperti yang disebut Ibn sombong, maka dia telah mengikut
Taimiyah (2005), “Ibadah ialah satu
melawan yang hak dan kata nama yang menghimpunkan keperibadian Iblis dan dengan itu
meremeh orang lain.” segala yang Allah sukai dan redhai layak untuk dihumban ke dalam
neraka.
[Muslim: 91]. daripada perkataan dan perbuatan Bukankah Iblis kerana merasa
secara zahir mahupun batin.” dirinya yang dicipta daripada
Namun, dalam kecenderungan Merujuk kepada lafaz hadis di api lebih hebat daripada Adam
manusia untuk bercantik, hendaklah atas dimana disebut bahawa Allah a.s. yang dicipta daripada tanah,
garis panduan yang ditetapkan suka akan kecantikan, maka jelaslah telah engkar ketika Allah s.w.t
Islam itu dipatuhi. Cukup hadis di sini bahawa secara dasarnya, mengarahkannya bersama para
sebagai panduan, dimana setelah bercantik itu ialah satu ibadah. malaikat sujud kepada Adam a.s.?
bercantik itu dipuji, Rasulullah Namun, seperti ibadah lain, ia Tidakkah jelas persamaan dengan
s.a.w terus menambah dengan tidak terlepas daripada terdapatnya Iblis dengan orang yang dengan
memberi garis panduan yang ruang yang digunakan oleh syaitan
jelas, iaitu tidak boleh sehingga ke untuk menyuntik racunnya, kecantikannya yang alami atau
tahap sombong. Baginda kemudian seraya mengubahnya menjadi satu buatan yang memandang rendah
maksiat. orang lain kerana perkara itu juga?
08

Setiap manusia bermoral, tanpa Fatwa Dan Garis Panduan 2. Meniru gaya atau penampilan
mengira agamanya, keturunan Kontemporari golongan bukan Islam.
atau latar belakangnya, pasti 3. Menggunakan gaya atau
mengakui sombong adalah sifat JAKIM (2013) menyebut: Sebagai penampilan yang sinonim
tercela dan wajib dibenci. Namun, agama yang mudah dan mengamalkan dengan golongan yang
dalam bab ini, bukan bercantik kesederhanaan, Islam tidak menolak berlainan jantina.
itu yang dikeji, tetapi orang yang secara mutlak konsep berhias dalam 4. Membazir.
sombong kerananya yang dibenci. kalangan wanita Islam. Namun 5. Bertatu, cukur kening, ubah gigi
Seperti bukannya belajar agar begitu, cara berhias dan berdandan dan mengubah ciptaan Allah.
berilmu dan bekerja agar kaya yang seseorang wanita itu mestilah 6. Pakai anggota palsu.
dicela, tetapi orang yang sombong selaras dengan tuntutan Islam, iaitu 7. Emas dan sutera untuk lelaki.
antaranya seperti yang berikut: 8. Minyak wangi yang ketara
kerana ilmunya dan kekayaannya
harumannya untuk wanita.
yang naluri manusia tidak akan
a. Tidak berlebih-lebihan atau
menyukai.
keterlaluan dalam bersolek dan 1. Mendedahkan Aurat
Adapun bagi orang yang
berhias sehingga boleh menarik
hatinya diisi iman, sudah cukup
perhatian orang yang memandang Perkara ini terkandung dalam
menakutkan baginya apabila
atau membawa kepada fitnah firman Allah s.w.t yang bermaksud,
Rasulullah s.a.w bersabda, “Sombong “Wahai anak-anak Adam, Kami
itu (ibarat) bajuKu dan bermegah
b. Hanya mengenakan solekan telah turunkan untuk kamu
itu kainKu. Barangsiapa yang pakaian penutup aurat dan pakaian
yang ringkas bagi menaikkan seri
cuba merebut salah satu mereka wajah pengantin perhiasan, dan pakaian takwa ialah
daripadaKu, pasti Aku campaknya adalah lebih baik. Yang demikian
ke neraka.” [Abu Daud: 4090; dan Ibn c. Niat asal bersolek itu bukanlah itu adalah dari tanda-tanda (limpah
Majah: 4175]. dibuat dengan tujuan untuk kurnia) Allah (dan rahmatNya
menunjuk-nunjuk atau menarik kepada hamba-hambaNya) supaya
perhatian orang yang memandang; mereka mengenangnya (dan
bersyukur). [al-A’raf: 26].
d. Memakai perhiasan dan barang Walaupun terdapat pelbagai
kemas seperti cincin, gelang dan tafsiran terhadap ’pakaian takwa’
rantai tidak secara melampaui batas tersebut, al-Baghawi (2000) telah
sehingga boleh membawa kepada menaqal beberapa pendapat
sikap sombong dan bermegah- sahabat seperti Uthman bin Affan
megah untuk mempamerkan dan Ibn Abbas yang masing-masing
kekayaan dan mentafsirkannya sebagai ‘air muka
yang baik’ dan ‘kelakuan yang baik’;
e. Diharuskan bagi pengantin atau dari kalangan tabi’in seperti
perempuan dan ahli rombongan Qatadah yang mengatakannya
wanita memakai bau-bauan bagi sebagai ‘iman’,
tujuan menghilangkan bau badan, Hasan Basri yang mengatakan-
tetapi pemakaiannya tidak boleh nya sebagai ‘sifat malu’ lain lain-
secara berlebihan sehingga dapat lain. Namun elemen terpenting di
dihidu oleh orang lain atau sehingga dalamnya ialah menutup aurat.
menimbulkan fitnah Ini jelas kerana di dalam ayat
berikutnya, Allah s.w.t menjelaskan
Hukum ini tidak khas untuk bahawa syaitan, di pihak yang
pengantin, sebaliknya umum untuk satu lagi, sentiasa berusaha agar
semua situasi. manusia mendedah aurat mereka.
Allah s.w.t berfirman yang
Perincian Hukum-Hakam bermaksud, “Wahai anak-anak Adam!
Syariat Dalam Bercantik Janganlah kamu diperdayakan
oleh Syaitan sebagaimana ia telah
Kaedah asasi yang dipegang umat mengeluarkan kedua ibu bapa kamu
Islam dalam bercantik ini ialah dari Syurga, sambil dia menyebabkan
semua harus sehingga ada dalil yang terlucutnya pakaian mereka berdua
melarangnya. Dan seteleh perkara untuk memperlihatkan kepada
ini diperhalusi melalui kaedah mereka aurat mereka.”
induktif terhadap kitab-kitab lama, [al-A’raf: 27].
didapati larangan-larangan boleh
dibahagikan kepada: Aurat ialah anggota tubuh manusia
1. Mendedahkan aurat. yang perlu ditutup. Perbahasan
09

perkara ini sangat panjang kerana ia Sunat ditutup. 2. Meniru Gaya Atau
berbeza disebabkan pelbagai faktor. Penampilan Golongan
Sumber yang didapati Aurat lelaki: Bukan Islam
membincangkan perkara ini dengan
paling terperinci dan di satu tempat a. Di hadapan sesama lelaki: Perkara ini dinyatakan secara jelas
ialah al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al- i. Dalam mazhab Hanafi: tetapi umum oleh Nabi s.a.w dalam
Kuwaitiyyah yang ringkasannya: Antara pusat dan lutut. sabdanya, “Barangsiapa yang
Pusat tidak termasuk. menyerupai sesuatu kaum, maka
Aurat wanita ii. Dalam mazhabMaliki, dia adalah dari golongan mereka.”
Syafie dan Hanbali: [Riwayat Abu Daud: 4031].
a. Di hadapan lelaki bukan Antara pusat dan lutut. Manakala secara spesifik pula,
mahram: Pusat dan lutut tidak ia disentuh dalam sabda-sabda
i. Dalam mazhab Hanafi: termasuk. baginda seperti:
Seluruh tubuh kecuali iii. Riwayat kedua dari Imam
muka, tapak tangan dan Ahmad: 1. “Jadi kamu berbeza daripada
kaki hingga pergelangan Hanya dua kemaluan. golongan Musyrikun. Peliharalah
janggut dan buanglah misai.”
kaki.
ii. Dalam mazhab Maliki b. Di hadapan wanita bukan [al-Bukhari: 5892]
dan Syafie: mahram: 2. “Sesungguhnya Yahudi dan
Seluruh tubuh kecuali i. Dalam mazhab Hanafi: Kristien tidak mewarnakan
muka dan tapak tangan. Antara pusat dan lutut, (dengan inai) rambut mereka. Maka
iii. Dalam mazhab Hanbali: serta selagi mana tidak jadikan diri kamu berbeza daripada
Seluruh tubuh tanpa menimbulkan fitnah. mereka.”
kecuali. ii. Dalam mazhabMaliki: [al-Bukhari: 3642; Muslim: 2103]
Seluruh tubuh kecuali
b. Di hadapan lelaki mahram: kepala, tangan dan betis ke 3. “Warnakan uban-uban kamu.
i. Dalam mazhab Hanafi: bawah, serta selagi mana Janganlah kamu serupakan diri
Antara pusat dan lutut. selamat dari fitnah. kamu dengan Yahudi.”
ii. Dalam mazhab Maliki, iii. Dalam mazhab Syafie dan [al-Tirmizi: 1572; al-Nasa’ie: 5073]
Syafie dan Hanbali: Hanbali:
Seluruh tubuh kecuali Antara pusat dan lutut Seorang sahabat baginda, Abdullah
kepala hingga leher, tangan Namun dalam mazhab bin Amr r.a. berkata, “Rasulullah
hingga ketiak, dan kaki Syafie ditambah: wanita s.a.w melihatku memakai dua
sehingga lutut. tidak harus melihat lelaki helai baju mu’asfar (warna antara
tanpa keperluan. merah dan coklat gelap). Baginda
c. Di hadapan wanita berlainan lalu berkata, “Ini pakaian orang
agama: Perbincangan kepelbagaian mazhab kafir. Maka janganlah engkau
i. Dalam mazhab Hanafi, mungkin boleh mengelirukan memakainya.”
Maliki dan Syafie: sebahagian orang, namun [Muslim: 2077].
Seperti di hadapan lelaki masyarakat kini semakin cerdik 3. Menggunakan Gaya atau
bukan mahram. dan persoalan ingin diketahui Penampilan yang Sinonim
ii. Dalam mazhab Hanbali: terutama dengan dunia yang dengan Golongan yang
Seperti di hadapan wanita semakin terbuka, termasuk dengan Berlainan Jantina
Muslimah. pergaulan antara muslim berlainan
mazhab. Kerana itu dalam bab
Perkara ini dinyatakan Rasulullah
membincangkan aurat, Jabatan
d. Di hadapan wanita Muslimah:
Mufti Kelantan (2015) selepas s.a.w dalam sabda baginda, “Bukan
Di sisi empat mazhab ialah di daripada golongan kami wanita
mengeluarkan semua pendapat
antara pusat dan lutut. yang cuba menyerupai lelaki dan
mazhab beliau berkata, “Semua
lelaki yang cuba menyerupai
pendapat tersebut diterima.”
e. Ketika bersendirian: wanita.” [Ahmad: 6875].
Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan
Di sisi empat mazhab ialah Baginda juga ada bersabda, “Sebaik-
(2016) pula setelah menyebut pendapat
di antara pusat dan lutut. baik wangian bagi lelaki ialah
pelbagai mazhab kemudian memilih
Hanyasanya: yang zahir baunya, tersembunyi
pendapat tententu sambil menyatakan
i. Di sisi mazhab Hanafi, bahawa pendapat mazhab lain perlu warnanya; dan sebaik-baik wangian
Syafi’e dan Hanbali: dihormati. bagi wanita ialah yang zahir warnanya,
Hukumnya wajib ditutup tersembunyi baunya.” [al-Tirmizi: 2788].
ii. Di sisi mazhab Maliki:
10

4. Membazir 7. Emas Dan Sutera Untuk sengaja atau tidak berdasarkan
Lelaki keumuman “haruman yang
Hal ini berdasarkan hadis Nabi semerbak”. Jika hilang taqyid ini,
s.a.w, “Makanlah, minumlah, Lelaki dilarang untuk memakai maka ketika itu ia diharuskan. Ini
pakailah dan bersedekahlah, tanpa emas dan sutera berdasarkan berdasarkan hadis Aisyah (r.a.)
membazir atau menyombong.” sabda Nabi s.a.w, “Diharamkan yang berkata, “Kami (sekumpulan
[al-Bukhari: 5783]. pemakaian sutera dan emas atas wanita) keluar bersama Rasulullah
s.a.w ke Makkah. Kami
kaum lelaki daripada umatku, menyapukan dahi-dahi kami
5. Bertatu, Cukur Kening, tetapi dihalalkan untuk wanita dengan kasturi yang wangi ketika
mereka.” [al-Tirmizi: 1720].
Ubah Gigi dan Mengubah (hendak) berihram.
Bagaimanapun, terdapat
Ciptaan Allah kelonggaran jika sutera itu sangat Apabila ada diantara kami yang
sedikit sekadar yang disebut oleh berpeluh, kasturi itu akan mengalir
Nabi s.a.w bersabda, “Allah Umar bin al-Khattab r.a. dalam di wajahnya. Ini dilihat oleh
melaknat wanita yang bertatu, hadis yang lain, “Nabi s.a.w Rasulullah s.a.w dan baginda tidak
yang minta ditatu, mencukur bulu melarang memakai sutera (untuk menghalangnya.”
kening, menjarangkan gigi, yang lelaki) melainkan sekadar dua jari, [Abu Daud: 1832]
untuk kecantikan, mengubah tiga jari atau empat jari.” Disebut oleh pengarang al-
ciptaan Allah.” [Muslim: 2069]. Adzhim Abadi (1993), “Sekiranya
[al-Bukhari: 4886, Muslim: 2125]. Kelonggaran juga diberi jika atas perkara itu (memakai minyak
dasar penyakit, disebabkan darurat. wangi oleh wanita di luar rumah)
Walaupun hadis ini menyebut haram (secara mutlak), nescaya
wanita, namun tiada siapa yang 8. Minyak Wangi yang Rasulullah s.a.w telah melarangnya,
mengkhususkannya untuk wanita kerana baginda tidak akan berdiam
tanpa lelaki. Dengan itu, hukum Ketara Harumannya Untuk di hadapan kemungkaran”.
untuk lelaki pada perkara di atas Wanita
adalah sama. Namun jika mengubah Analisa Bercantik Menurut
ciptaan tersebut kerana kecacatan Rasulullah s.a.w bersabda, “Setiap Qur’an
tertentu, maka ia diharuskan tanpa wanita yang memakai wangian,
khilaf. lalu melintasi sekelompok manusia Zinah (perhiasan) dan tabarruj
supaya mereka dapat mencium (berhias) boleh dikatakan dua kata
6. Pakai Anggota Palsu baunya, maka dia adalah penzina.” kunci kepada berhias di dalam
[al-Hakim:3497;Ibn
Khuzaimah:1681;al- al-Qur’an. Perkataan pertama
Yang bertujuan untuk berpura- ialah kata asal yang bersifat
Nasa’ie:5126;Ibn Hibban:4424].
pura seolah-olah dia lebih cantik neutral, manakala perkataan
Dalam athar lain oleh Musa bin
daripada sepatutnya. Dalam sebuah kedua berkonotasi negatif. Untuk
Yasar, Seorang wanita lalu dengan
hadis ada disebut, “Allah melaknat
haruman yang semerbak. Maka memperoleh gambaran yang lebih
wanita yang menyambung rambut
Abu Hurairah (r.a.) berkata, “Wahai menyeluruh dan tepat berkenaan
dan wanita yang minta rambutnya
amah Al-Jabbar (salah satu daripada perkara ini, semua ayat berkaitan
disambut.” [al-Bukhari: 5933;
asma’ul husna), adakah masjid yang wajar dikumpulkan terlebih dahulu
Muslim: 2122]. engkau tuju?” Dia menjawab, “Ya”. sebelum dinilai atau dibincangkan
Walaupun hadis tersebut Abu Hurairah berkata lagi, “Adakah dalil-dalil umum yang lain.
hanya menyebut rambut, yang untuk itu engkau berwangian?” Dia
mana kebiasaannya wanita menjawab, “Ya”. Abu Hurairah lalu Perkataan zinah disebut di 25
melakukannya agar orang berkata, “Pulanglah, dan basuhlah tempat di dalam al-Qur’an.
menyangkanya berambut panjang (dirimu daripada haruman tersebut
kerana itu antara simbol kecantikan; terlebih dahulu sebelum ke masjid). Sebahagiannya sebagai kata kerja
namun pemahamannya tidak patut Ini kerana aku mendengar iaitu dalam al-Baqarah: 212; Ali
terhad di situ. Rasulullah s.a.w bersabda, Tiada Imran: 14; al-An’am: 43, 108, 122
Pada hari ini, anggota palsu seorang pun wanita yang keluar dan 137;al-Anfal: 48; al-Taubah: 37;
yang paling popular digunakan ke masjid dengan haruman yang Yunus: 12 dan 24; al-Ra’d: 33; al-
ialah yang menunjukkan agar buah semerbak yang akan Allah terima Hijr: 16 dan 39; serta al-Nahl: 63,
dada seorang wanita itu lebih besar solatnya, kecuali selepas dia balik manakala baki iaitu di al-A’raf: 31
atau berbentuk lebih menarik. ke rumahnya dan menghilangkan dan 32; Hud: 15; Yunus: 88; al-Nahl:
haruman tersebut”. [al-Baihaqi
Golongan lelaki juga tidak patut 8; al-Kahf: 7, 28 dan 46; Taha: 59 dan
dalam al-Sunan al-Kubra: 5767]
dikecualikan, seperti ada yang pada 87; serta al-Nur: 31 sebagai kata
Pengharaman ini kembali kepada
rambut, atau bahagian tertentu nama.
lafaz taqyid (ikatan), “supaya
yang boleh merangsang seksualiti Daripada semua itu, hanya al-
mereka dapat mencium baunya”,
dari pihak berlainan jantina. A’raf: 31 dan 32; serta al-Nur: 31
sama ada yang dilakukan dengan
11

yang didapati menyentuh perihal kamu berjaya.” auratnya agar tidak dilihat oleh
berhias pada diri manusia. Ayat- [al-Nur: 31] pihak yang sepatutnya, dan satu
ayat tersebut ialah: pihak yang satu lagi pula dituntut
Daripada ayat di Surahal-A’raf untuk menjaga pandangan agar
1. “Wahai anak-anak Adam! di atas nyatalah zinah itu secara tidak melihat kepada yang dilarang,
Pakailah zinah kamu setiap kali dasarnya halal dan tidak boleh sama ada yang disengajakan
ke masjid dan makanlah serta ada yang cuba mengharamkannya pemilik tubuh atau tidak.
minumlah dan jangan pula kamu kepada manusia, dimana ia juga Ini jelas dinyatakan dalam ayat
melampau; sesungguhnya Allah bererti dianjurkan oleh Qur’an, 31 daripada Surah al-Nur di atas
tidak suka akan orang-orang yang dan dalam Surah al-Nur sebagai yang ditujukan kepada wanita
melampaui batas. (31) pelengkap, iaitu dalam masa yang untuk menjaga pandangan.
sama, ada batasan dan aturan yang Adapun untuk lelaki, arahan
Katakanlah (wahai Muhammad): perlu diikuti. tersebut terkandung di dalam ayat
Siapakah yang mengharamkan zinah Untuk tabbaruj pula, ia sebelumnya yang bermaksud,
Allah yang telah dikeluarkanNya terkandung dalam firman Allah “Katakanlah kepada lelaki-lelaki
untuk hamba-hambaNya dan yang bermaksud, “Dan janganlah mukminin supaya menjaga
demikian juga benda-benda yang kamu bertabarruj dengan tabarruj pandangan mereka (daripada
baik dari rezeki? Katakanlah: Ia jahiliyyah terdahulu.” memandang yang haram) dan
untuk orang-orang yang beriman [al-Ahzab: 33]. memelihara kemaluan mereka.
(selain orang kafir) dalam kehidupan Tabarruj menurut bahasa Demikian itu lebih suci bagi
dunia(tetapi) khas untuk mereka adalah wanita yang mempamerkan mereka.”[al-Nur: 30]
pada hari kiamat…” keindahan dan perhiasannya
[al-A’raf: 31-32] berlebihan kepada lelaki bukan
Kesimpulan
mahram (tafsiran Ibnu Manzhur di
2. “Dan katakanlah kepada Lisanul Arab). Menurut Al Maududi,
Sebagai orang Islam, apa yang
perempuan-perempuan yang beriman asal kalimah tabaruj ialah burj yang
harus menjadi keutamaannya
supaya menyekat pandangan bermaksud menara. Sesuatu yang
ialah beroleh kejayaan dalam
mereka (daripada memandang yang jelas kelihatan disebabkan keadaan
kehidupan di akhirat, iaitu dengan
haram) dan memelihara kehormatan tinggi binaannya.Disini dapat kita
mendapat syurga Allah dan
mereka dan janganlah mereka fahami, makna Tabarruj ini kepada
terhindar dari nerakaNya. Adapun
memperlihatkan zinah mereka tiga:
untuk kehidupan di dunia ini, apa
kecuali yang zahir daripadanya;
sahaja yang dilarang syarak maka
dan hendaklah mereka menutup 1. Wanita mempamerkan
ia hanyalah untuk kebaikan umat
belahan leher bajunya dengan keindahan rupa paras dan
Islam dan seluruh manusia, sama
tudung kepala mereka; dan keelokkan tubuh badannya.
ada untuk kesejahteraan agama,
janganlah mereka memperlihatkan
nyawa, akal, harta dan keturunan
zinah tubuh mereka melainkan 2. Wanita mempamerkan kepada
mereka.
kepada suami mereka atau bapa laki-laki pakaian dan perhiasannya
mereka atau bapa mertua mereka
Keseronokan yang terhasil dengan
atau anak-anak mereka, atau anak- 3. Wanita yang menunjuk-
melawan hukum syarak hanyalah
anak tiri mereka atau saudara- nunjukkan cara lenggang lenggok
sebenarnya keseronokan yang
saudara mereka atau anak bagi cara berjalan.
hanya ibarat fatamorgana. Kelihatan
saudara-saudara mereka yang lelaki
indah selama belum sampai di
atau anak bagi saudara-saudara Dan ketiga-tiga ini adalah haram.
sana, tetapi rupanya hanya mainan
mereka yang perempuan, atau Di sini dapatlah kita lihat bahawa
mata apabila telah berada di sana.
perempuan-perempuan Islam atau zinah untuk berhias boleh bererti
Bagaimana tidak, Rasulullah s.a.w
hamba-hamba mereka atau orang baik atau buruk, namun jika
telah bersabda, “Dan dosa itu kau
gaji dari orang-orang lelaki yang tabarruj yang digunakan, ia hanya
rasa ‘gatal’ dalam dirimu, dan
telah tua dan tidak berkeinginan membawa imej negatif.
kau tidak suka ia diketahui orang
kepada perempuan atau kanak-
ramai.” (Riwayat Muslim: 2553).
kanak yang belum mengerti lagi Menjaga Pandangan Wallahu a’lam bi al-sawab.
tentang aurat perempuan dan
janganlah mereka menghentakkan Diantara yang menunjukkan kesyu-
kaki untuk diketahui orang mulan Islam ialah ajarannya sentiasa
akan apa yang tersembunyi dari merangkumi kedua-dua pihak
perhiasan mereka dan bertaubatlah dalam setiap interaksi. Sebagai
kamu sekalian kepada Allah, wahai contoh, dalam bab aurat ini, satu
orang-orang yang beriman, supaya pihak dituntut untuk menutup
12

MUHAMMAD MUTHI`UL HAQQ BIN FATAH YASIN

Jawapan yang sering kedengaran hari ini: Sejauh manakah pengaruh
Permulaan buah yang setiap kali tajuk bercinta selepas cinta selepas nikah terhadap
diutarakan.“
Alhamdulillah,
nikah
kebahagiaan dalam rumah tangga?
manis pasti ada benih kami dapat hidup bahagia. Sebelum
yang perlu ditimbus dan kahwin, memang kami tidak pernah PERCINTAAN DALAM ISLAM
diberi baja yang elok agar berkenalan.” Cinta adalah kecenderungan hati
“Bila kali pertama bersama dalam bilik
tumbesarannya cantik selepas akad nikah, rasa takut sebab untuk menyukai seseorang dan
dan indah, begitu juga tak pernah kenal cik suami sebelum melakukan perkara yang disukai
hidup manusia, mahu ni”. orang tersebut. Ia seringkali di
sinonimkan dengan hubungan rapat
melahirkan ummah “Sebelum kahwin, memang saya tak di antara seorang lelaki dan seorang
pernah kenal calon isteri. Selepas
yang wasatiyyah harus nikah barulah kami berkenalan.” perempuan.
Dalam Islam, cinta membawa
bermula dari cantuman Dan ada juga jawapan yang pengertian yang lebih luas dan tidak
kasih yang baik akhlak berlawanan dan persoalan jika mahu terhad kepada hubungan lelaki dan
di jodohkan dengan orang yang
dan keturunannya. Bukan belum dikenalinya, antara persoalan- perempuan. Kasih sayang sesama
manusia tanpa mengira jantina
darjat atau keturunan persoalannya: “Saya menyesal dimasukkan dalam definisi al-Hub,
yang mahu di bincangkan kahwin dengan dia, kalau saya kenal iaitu perasaan cinta terhadap individu
dia sebelum kahwin, saya tak akan
tetapi menghuraikan sanggup berkahwin dengan dia.” tersebut. Dari situ timbullah istilah
Tuhan mencintai hambaNya, Nabi
persoalan sesetengah “Tak kenal pun dia ni, macam mana s.a.w menyintai umatnya, ibu bapa
individu yang memilih nak jadi suami atau isteri. “Jumpa pun mencintai anaknya dan demikianlah
baru sekejap tapi dah ajak kahwin,
untuk berkenal-kenal betul ke dia ni?” setiap individu itu mempunya
seseorang yang ingin dikasihi dan
dahulu sebelum menikah “Ye ke boleh hadir perasaan cinta mengasihinya kembali.
atau ada juga yang selepas kahwin dengan dia? Macam Perasaan cinta di antara lelaki
memilih untuk mengenal susah je nak percaya?” dan perempuan adalah satu fitrah
manusia yang tidak dapat dinafikan.

Ada yang menyokong dan tak
pasangan selepas nikah. kurang pula yang mempertikaikan. Oleh sebab itu, Islam tidak hanya
Di sebalik budaya Islamisasi yang meletakkan hukum dan syariat
semakin menyerap ke dalam sosio kehidupan, malah turut menggariskan
masyarakat, isu percintaan selepas panduan dalam hubungan cinta,
nikah ini masih menjadi satu norma bahkan meletakkan tuntutan yang
Hal ini selalu menjadi buah mulut yang agak janggal untuk diterima. besar untuk umatnya melangsungkan
orang tua-tua apabila anak mereka Persoalan yang mungkin acapkali perkahwinan, sehinggakan Nabi s.a.w
mahu berkahwin. timbul di kalangan muda-mudi pada bersabda dalam sebuah hadis riwayat
13

tersebut atau memberi gelaran yang ada facebook, twitter, Instragram,
menjengkelkan seperti perigi mencari Whatsapp dan lain-lain. Apabila
timba, pinggan mencari nasi dan ditegur, hujah yang sering diberikan
sebagainya. ialah: “Kubur asing-asing”, “Kami bukan
buat apa-apa pun”, “Yang penting
CINTA DAN BERCINTA hati baik dan tidak hipokrit”, “Tuhan
nilai hati” dan seribu satu alasan lain
Meskipun cinta di antara lelaki dan diberikan.
perempuan adalah fitrah manusia
dan diraikan dalam Islam, namun CINTA SELEPAS KAHWIN
bercinta iaitu perbuatan sengaja
mendedahkan diri kepada cinta Mungkin ada di kalangan kita biasa
adalah sangat dilarang. Ia termasuk mendengar kisah pasangan yang
dalam kategori mencampakkan diri ke bermasalah selepas perkahwinan
dalam lembah kebinasaan, kerana ia dan menjadikan alasan ‘tidak kenal’
akan menyebabkan jiwa menjadi tidak sebagai punca masalah dalam rumah
tenteram, malah boleh mendorong tangga. Perkara ini pernah dialami
perasaan untuk membunuh diri penulis, apabila seorang sahabat
lantaran kekecewaan ditinggalkan mengadu tentang isterinya yang tidak
orang yang dikasihi. Perkara ini diakui taat dan sering menyakiti hati suami,
sendiri oleh pengkaji Barat, bahawa sedangkan sebelum berkahwin,
perkahwinan yang didirikan selepas wanita tersebut dilihat sangat rajin
bercinta adalah rapuh dan mudah menghadiri kelas-kelas pengajian
berlaku perceraian. Ismail Abdul Bari, agama. Ternyata selepas kahwin,
seorang pengkaji dari Arab telah indah khabar dari rupa, memang dia
melakukan penyelidikan ke atas langsung tidak menyangka wanita
1500 keluarga dan mendapati 75% yang disangka calon isteri solehah dan
daripada pasangan yang mendirikan bidadari syurga ini mempunyai akhlak
rumahtangga selepas bercinta yang buruk dengan suami.
berakhir dengan perceraian. Dalam kes yang berlainan, seorang
Dari sudut hukum, perbuatan wanita mengadu tentang suaminya
bercinta sebelum kahwin yang juga merupakan seorang
adalah termasuk dalam kategori ustaz mengabaikan tanggungjawab
Bukhari: “Aku berpuasa dan aku
berbuka puasa, aku solat dan aku menghampiri zina. Perbuatan zina terhadap isteri. Si suami bukan
tidur dan aku juga mengahwini tidak akan berlaku jika pihak lelaki dan setakat sering mengherdik isteri
wanita. Barangsiapa yang enggan perempuan tidak saling mengenali dan tidak memberi nafkah, bahkan
mengikut sunnahku, maka dia dan telah melalui fasa tempoh menggunakan duit dan jawatan
bukan dari kalangan (umat)ku.” ‘bermesra’ seperti makan bersama- isteri untuk kepentingan sendiri.
Nabi s.a.w juga memberikan sama, bersiar-siar, saling memberi Hatta kereta yang digunakan juga
alternatif kepada orang yang hadiah dan lain-lain lagi. dibayar menggunakan duit gaji
sedang bercinta, di mana dalam Kemesraan yang pada peringkat isteri, sedangkan si isteri dibiarkan
riwayat Ibnu Majah, Nabi s.a.w permulaan mungkin hanya dilihat terkapai-kapai tanpa kasih sayang
bersabda yang bermaksud: “Tidak sebagai kemesraan di antara dua dan tanggungjawab suami. Si suami
ada jalan lain bagi dua orang yang orang sahabat akhirnya akan memberi alasan bahawa tidak pernah
sedang bercinta kecuali bekahwin.” menimbulkan kecenderungan untuk mencintai si isteri tapi perkahwinan
Dari satu sudut yang lain, jika bersama. Penulis terkenang satu mereka dijodohkan oleh ibu bapa
seorang wanita mencintai seorang filem Korea yang pernah ‘tertonton’ kedua belah pihak.
lelaki, dia juga boleh menawarkan di youtube, salah seorang watak Modal-modal di atas menjadi
dirinya untuk dinikahi lelaki dalam filem tersebut berkata kepada sandaran kepada golongan
tersebut. watak perempuan utama: “Tiada hedonisme untuk menolak cinta
Peristiwa ini dapat dilihat istilah persahabatan di antara lelaki selepas kahwin dan menganggap
pada perkahwinan pertama Nabi dan wanita.” Frasa ini sangat menarik ibu bapa yang menjodohkan
s.a.w iaitu bersama Khadijah binti dan sangat selari dengan aliran anak mereka sebagai perbuatan
Khuwailid, di mana beliau sendiri pemikiran Islam. Seorang lelaki hanya melanggar hak asasi manusia. Apa
meminang Nabi s.a.w melalui boleh mendekati seorang wanita jika yang menyedihkan, slogan di atas
hambanya, Nafisah. Imam Bukhari dia jujur untuk mengahwini wanita diguna pakai oleh muda-mudi untuk
juga meriwayatkan dalam kitab tersebut dan begitulah sebaliknya. menghalalkan pergaulan bebas di
Sahihnya bahawa seorang wanita Ironinya, budaya bercinta sebelum antara mereka, sedangkan kesan
telah menawarkan diri untuk berkahwin telah diterima di kalangan buruk akibat percintaan sebelum
dikahwini Nabi s.a.w Walaupun majoriti umat Islam di dunia amnya kahwin yang jauh lebih dahsyat
Nabi s.a.w tidak menerima dan di Malaysia khususnya. Mereka disembunyikan tanpa rasa bersalah.
tawaran tersebut, tetapi baginda tanpa segan silu mempamerkan Jika ditelusuri satu persatu
tidak mengingkari perbuatan kebahagiaan bersama pasangan peristiwa-peristiwa seperti di atas, kita
masing-masing di laman sosial sama akan mendapati bahawa realitinya,
14

percintaan selepas kahwin adalah perlulah menanam mentaliti: “Aku seorang calon bukan hanya dilihat
lebih berjaya dan kekal berbanding berkahwin untuk saling melengkapi”, dari sudut segi luaran sahaja,
perkahwinan selepas bercinta. Ia juga bukan beranggapan bahawa “Aku seperti rajin ke masjid, menghadiri
lebih bertepatan dengan ajaran Islam berkahwin dengan dia kerana mahu kelas-kelas agama, cara berpakaian
selain memberi ketenangan kepada dia lakukan seperti apa yang aku dan sebagainya, sebaliknya Islam
pasangan, kerana hubungan selepas mahu”. meletakkan ciri-ciri calon yang baik
kahwin tiada sekatan dan mereka bagi seorang lelaki ialah: adil, kuat
bebas untuk melaksanakan apa yang 4. Melihat pasangan. Ada fizikal dan mental serta beramanah.
tersirat dalam hati. Percintaan selepas sebahagian ibu bapa yang melarang
kahwin diiringi tanggungjawab anak mereka melihat calon pasangan Ada lelaki yang berpenampilan agama,
dan komitmen kedua belah pihak atas alasan “Ini kerja orang tua-tua.” tetapi tidak memiliki amanah dan
yang menjamin kelangsungan dan Tidak kurang juga ibu bapa yang cuai dalam tanggungjawab. Seorang
kebahagiaan rumahtangga. melarang anak mereka menyertai wanita yang hendak dijadikan isteri
Namun, mengapakah masih proses merisik dan meminang. pula hendaklah seorang yang taat,
berlaku perceraian walaupun mereka Perkara ini bercanggah dengan tidak membantah cakap suami,
tidak pernah mengenali antara Islam kerana calon pasangan perlu tidak suka menceritakan keburukan
satu sama lain sebelum berkahwin? saling melihat sebelum kahwin seseorang di belakangnya dan tidak
Jawapannya ialah, kerana proses untuk memastikan rupa pasangan suka berjalan-jalan tanpa kehadiran
perkahwinan itu sendiri tidak boleh diterima atau menarik hati mahramnya.
mengikut apa yang digariskan dalam yang melihat. Malah jika dilihat
Islam. dari sudut sirah Nabi s.a.w, seorang KESIMPULAN
lelaki akan terus meminang seorang
Antara garis panduan sebelum perempuan tanpa kehadiran ahli Konklusinya, cinta adalah perbuatan
berkahwin atau menjodohkan orang keluarga pihak lelaki. hati dan sukar dikawal, ia mungkin
lain: berlaku sebelum mahupun selepas
1. Menyelidiki latar belakang 5. Kemampuan untuk berkahwin. berkahwin, justeru ia diiktiraf dalam
suami atau isteri. Peranan ibu Kemampuan bukan sahaja Islam. Manakala bercinta pula adalah
bapa atau kawan sangat penting melibatkan kemampuan tenaga perbuatan fizikal yang disengajakan
kerana kemampuan seorang lelaki batin, tetapi juga kemampuan secara untuk menzahirkan kasih sayang
atau wanita sangat terhad untuk material. Seorang lelaki tidak patut terhadap pasangan dan ia adalah
mengenali calon pasangan secara meminang seorang perempuan dilarang dalam Islam jika dilakukan
lebih terperinci. kecuali jika dia telah mampu untuk sebelum perkahwinan.
menyediakan tempat tinggal, makan Bergantung kepada kepercayaan
2. TIdak merahsiakan kebaikan minum dan pakaian. bahawa bercinta selepas kahwin
dan keburukan calon. Perkahwinan adalah lebih membahagiakan
adalah amanah, justeru adalah 6. Memudahkan urusan adalah tidak memadai, begitu juga
sangat penting kedua belah pihak perkahwinan. Ini termasuk menyerahkan sepenuhnya urusan
beramanah dalam menjawab soalan- mengurangkan belanja kahwin, jodoh kepada pihak ketiga semata-
soalan yang ditimbulkan. proses perkahwinan dan kos mata. Untuk membentuk sebuah
hantaran. Kenduri yang diadakan perkahwinan yang berjaya, pihak
3. Menerima calon pasangan hanyalah sebagai satu tanda lelaki dan wanita mestilah memainkan
seadanya. Ada sebahagian kesyukuran dan cukup diadakan peranan seperti yang telah digariskan
kelemahan mampu diterima dan secara kecil-kecilan tanpa perlu untuk mendapat pasangan yang
ada yang tidak mampu diterima membebankan diri dengan mampu memberi kebahagiaan di
pasangan. Maka setelah menyelidiki mengadakannya secara besar- dunia dan akhirat. Hanya dengan
latar belakang calon dan diterangkan besaran. melaksanakan tatacara yang betul,
oleh pihak keluarga, jika si lelaki barulah matlamat yang dikehendaki
atau wanita masih sanggup untuk 7. Memilih pasangan yang akan tercapai.
meneruskan lamaran, mereka dianjurkan dalam Islam. Kebaikan





















15

MOHD FIKRI AIMAN BIN MOHD ZULKEFLI
Pusat Islam UniMAP



Islam adalah agama yang paling lengkap dan perogol dari sudut undang-
undang dan perundangan Islam,
syumul yang meliputi soal yang berhubung bentuk pampasan kepada mangsa
kait dengan ibadah, muamalat, munakahat rogol dan yang lebih penting
kaedah pensabitan jenayah rogol.
dan jenayah. (Muslim Djuned,2009). Manakala topik terakhir yang
akan dihuraikan adalah mengenai
keberkesanan undang-undang
sedia ada menangani jenayah rogol
Syariah sebagai salah satu salah satu daripada dosa-dosa yang sedang berlaku di Malaysia.
aspek tunjang dalam sistem besar dalam Islam.Tidak ada satu
kehidupan Rabbani yang berbeza agama pun di dalam dunia ini Pengertian Rogol Dari Sudut
daripada perspektif akidah dan yang mengharuskan apatah lagi Hukum Syarak
akhlak, kerana peranannya lebih membenarkan perbuatan terkutuk
ketara kepada aspek praktikaliti tersebut. Rogol mengikut istilah bahasa
(amaliyah) dalam kehidupan, Oleh yang demikian, menurut Arab disebut sebagai ightisab yang
meliputi persoalan ibadah, Muhammad Fathi Yusof (2015) berasal dari perkataan ghasb yang
muamalat, munakahat dan jinayat. undang-undang jenayah Islam bererti merampas atau mengambil
Kanun Jinayah Syar’iyah atau yang terdiri daripada hudud, qisas sesuatu tanpa kerelaan. (Nik Rahim
Undang-undang jenayah syar’iyah dan takzir mempunyai peranan Nik Wajis 1988).
ialah undang-undang syarak untuk mencapai maksud syariah Perkataan ightisab bukanlah
yang berkait dengan kesalahan- atau maqasid syariah. Ia meliputi memberi makna sesuatu yang
kesalahan yang dilakukan oleh perlindungan dan penjagaan khusus seperti yang digunakan bagi
seseorang yang boleh didakwa di agama, nyawa, akal, maruah dan rogol. Menurut Hans Wehr (1980)
bawah kes jinayah syar’iyah. Selain harta. Islam menetapkan hukuman ightisab boleh memberi maksud
itu, jenayah juga ditakrifkan sebagai yang berat dan setimpal, lebih- sebagai pengambilan sesuatu secara
segala bentuk kesalahan menurut lebih lagi perbuatan zina dan rogol paksaan, rompakan, pencabulan,
Syariah yang boleh dihukum adalah jenayah yang merosakkan paksaan dan juga rogol itu sendiri.
berdasarkan hukum Allah samada nasab dan keturunan. Jenayah ini Mengikut Islam, kebanyakan
ia adalah qisas, hudud atau ta’zir. dijanjikan oleh Allah s.w.t dengan para ulama’ tidak menggunakan
(Al-Mawardi, 1966). hukuman berat di dunia dan azab istilah rogol bagi membahaskan
Salah satu bentuk jenayah yang yang pedih di akhirat. tentang masalah perogolan tetapi
dibincangkan dalam fiqh jinayat Justeru itu tugasan ini akan mereka menggunakan istilah zina
adalah zina bi al-ikrah iaitu zina menghuraikan mengenai beberapa bi al-ikrah atau zina secara paksaan
dengan cara paksaan atau dalam erti perkara berkaitan dengan jenayah (Fawzi, Sharif Fawzi Muhammad,
kata sekarang adalah rogol. Jenayah zina bi al-ikrah atau rogol dari 1985).
rogol atau pemerkosaan adalah satu segi pengertian menurut pendapat Definisi rogol di sisi jumhur
daripada bentuk perzinaan malah jumhur ulama’ serta menurut ulama adalah satu bentuk perzinaan
jenayah ini lebih keji dan jahat. pendapat mazhab empat dan juga ataupun dinamakan juga sebagai
Menurut Ahmad Raisuni (1995) dari sudut kaca mata perundangan zina bi al-ikrah. Manakala zina pula
perbuatan zina yang diharamkan sedia ada. adalah persetubuhan antara lelaki
itu merupakan perlakuan keji Begitu juga tugasan ini akan dan perempuan melalui kemaluan
yang dilarang dalan agama dan membincangkan tiga topik utama tanpa milik atau syubhah iaitu
iaitu mengenai hukuman terhadap berlaku kekeliruan milik. (Al-
16

Zuhayli,2012) Adapun rogol atau juga mengakibatkan kecederaan perlu diadakan bertujuan untuk
pemerkosaan adalah perzinaan kepada mangsa terutamanya pada memberi gambaran yang sebenar
yang dilakukan secara paksaan dan anggota bahagian sulit yang turut tentang jenayah ini. Disebabkan
mangsa adalah seorang perempuan. melibatkan kehormatan diri mangsa terdapat banyak persama antara
Jenayah rogol menurut dan keluarga, oleh yang demikian rogol dengan zina, maka terma dan
Islam adalah persetubuhan yang perbuatan itu juga merupakan satu definisi zina akan digunakan bagi
dilakukan tanpa kerelaan dari salah larangan dan kesalahan di dalam menghubungkait ciri-ciri penting
satu pihak. (Nik Rahim Nik Wajis, Islam. yang mempunyai persamaan
1988). Ini bererti ia mendatangkan Selain daripada pengertian dengan rogol. (Nik Rahim Nik
kesan dan akibat yang lebih teruk umum kedua-dua sumber tersebut, Wajis, 1988)
daripada zina. Seperti mana dalam istilah bagi perbuatan rogol di dalam Menurut mazhab Maliki, zina
firman Allah s.w.t : Islam juga boleh diadaptasikan
“Dan orang-orang yang daripada beberapa istilah lain yang didefinisikan sebagai :
tidak menyembah tuhan yang digunakan di dalam perbincangan “ Persetubuhan antara lelaki
lain beserta Allah dan tidak ulama di dalam kitab-kitab dengan perempuan yang berakal
membunuh jiwa yang diharamkan mereka. Gambaran yang diberikan lagi baligh yang bukan miliknya
Allah (membunuhnya) kecuali di dalam perbincangan istilah- dengan kerelaan kedua belah
dengan (alasan) yang benar, dan istilah berkenaan menggambarkan pihak”.
tidak berzina, barang siapa yang perlakuan dan cara yang Manakala Imam Ahmad bin
melakukan yang demikian itu, mendatangkan kesan yang sama Hanbal dan Imam al-Syafi’i pula
niscaya dia mendapat (pembalasan) dengan perbuatan rogol pada hari mendefinisikan zina lebih kurang
dosa(nya)”. ini. (Nik Rahim Nik Wajis, 1988). sama seperti definisi yang disebut
(Surah Furqan ayat 68) Rogol juga mempunyai oleh mazhab Maliki cuma mereka
Dalam perundangan Islam, persamaan dengan perbuatan yang membuat penambahan bahawa :
tiada istilah yang jelas dan spesifik disebut di dalam perundangan “ Persetubuhan sama ada melalui
yang disebutkan di dalam al- Islam sebagai al-zina bi al-ikrah qubul atau dubur juga dianggap
Qur'an mahupun al-Sunnah bagi iaitu zina secara paksaan. Seperti zina”.
perlakuan rogol. Namun begitu, mana umum sedia maklum bahawa Manakala Imam Abu Hanifah
asas kepada hukum perbuatan sesuatu perbuatan zina dikatakan pula tidak mengambil kira
tersebut boleh diambil secara berlaku apabila telah tersentuh atau bahawa persetubuhan rnelalui
umum daripada kedua-dua sumber masuknya hashafah (kepala zakar) qubul itu sebagai zina. Al-Zayla’i
tersebut. Sepertimana Allah s.w.t pada atau ke dalam faraj seseorang menakrifkan zina ialah :
telah berfirman : perempuan yang mana perbuatan “Persetubuhan yang tidak
“Dan kami telah tetapkan atas tersebut dilakukan tanpa hak (al- diharuskan dengan wanita yang
mereka di dalam kitab Taurat itu, Zuhayli,2012).
bahawa jiwa dibalas dengan jiwa, Walaupun perbuatan zina hidup yang bukan milik atau yang
dan mata dibalas dengan mata, dan mempunyai persamaan dengan bukan isterinya tanpa paksaan di
hidung dibalas dengan hidung, dan perbuatan rogol iaitu dengan dalarn negara Islam”.
telinga dibalas dengan telinga, dan berlakunya kemasukan secara Berdasarkan semua definisi
gigi dibalas dengan gigi, dan luka- seksual ke dalam faraj seseorang yang dinyatakan, definisi yang
luka hendaklah dibalas (seimbang). perempuan, namun terdapat diberikan oleh al-Zayla’i dikira
Tetapi sesiapa yang melepaskan hak perbezaan ketara di antara kedua- lengkap dan sempurna kerana
membalasnya, maka menjadilah ia duanya. ianya mencakupi segala aspek
penebus dosa baginya; dan sesiapa Dalam perkara ini, faktor utama dalam zina. (Nik Rahim Nik
yang tidak menghukum dengan kerelaan merupakan perkara Wajis, 1988). Definisi tersebut juga
apa yang telah diturunkan Allah, penting yang membezakan di antara rnemasukkan satu faktor penting
maka mereka itulah orang-orang perbuatan zina dan rogol. Jenayah yang rnembezakan antara zina
yang zalim”.(Surah al-Maidah ayat zina boleh bertukar kepada jenayah dengan rogol iaitu “tanpa paksaan”.
45) rogol apabila kemasukan tersebut Setelah mengambil kira segala
Begitu juga Rasulullah s.a.w turut dilakukan tanpa kerelaan mangsa. aspek-aspek penting dari definisi-
bersabda : Disebabkan ketiadaan elemen definisi zina, maka jenayah rogol
Maksudnya : “Setiap muslim kerelaan inilah, maka perbuatan itu bolehlah didefinisikan sebagai :
atas seorang muslim yang lain dikategorikan di dalam undang- “ Hubungan jenis antara
haram darahnya, kehormatannya undang Islam sebagai al-zina bi al- lelaki dengan perempuan yang
dan hartanya”. ikrah. bukan isterinya sama ada melalui
Riwayat Muslim dari Abu kemaluan (qubul) atau dubur tanpa
Hurairah (Sahih Muslim Jilid 6, Bab Pengertian Zina Bi Al-Ikrah kerelaan perempuan tersebut”.
32, Hadis 6219) Atau Rogol Menurut Pandangan
Dalil-dalil yang dinyatakan Mazhab Para ulama apabila
di atas memberi makna umum membincangkan mengenai
mengenai kesalahan yang Tiada takrifan yang jelas dan khusus permasalahan rogol dalam
membawa kecederaan kepada dinyatakan oleh para ilmuwan dan perundangan Islam lebih
anggota tubuh seseorang manusia ulama mengenai jenayah rogol. menggunakan istilah al-zina bi al-
yang dilakukan oleh manusia yang Oleh yang demikian satu definisi ikrah atau zina dengan cara paksaan
lain. Disebabkan jenayah rogol
17

berbanding dengan maksud rogol tidak dinamakan paksaan. Berkata ulama mazhab Syafie, hukum berbeza
itu sendiri dari sudut istilah Arab berdasarkan keadaan seseorang dan ancaman tersebut tidak bertempoh.
yang bermaksud merampas. Paksaan berlaku dengan ancaman menakutkan seperti pukulan yang
Oleh yang demikian, berlaku dahsyat, penjara . Selain daripada yang disebutkan itu tidak dinamakan
perbincangan yang teliti dalam sebagai paksaan.
kalangan mazhab yang muktabar
berkaitan dengan maksud paksaan. Pengertian Zina Bi al-Ikrah Atau Rogol Dari Sudut Undang-
Para ulama’ mengkategorikan Undang
al-ikrah kepada 2 jenis iaitu;
Ikrah Mulji’, iaitu ancaman yang
melibatkan kebinasaan nyawa atau
kecederaan anggota tubuh badan.
Ikrah Ghayra Mulji’, iaitu ancaman
yang tidak melibatkan kebinasaan
nyawa, kecederaan anggota badan
atau kebinasaan semua harta
(Abdul al-Karem Zaidan, 2000).
Menurut mereka paksaan
berlaku dalam dua keadaan
iaitu yang pertama dinamakan
dalam istilah arab ءىجللما هاركلإا لماكلا
ataupun bermaksud paksaan yang
menyebabkan mangsa tiada pilihan
dan tiada kuasa untuk melawan
dan diancam dengan perbuatan
atau perkara yang memudharatkan Pengertian rogol dalam Kanun Keseksaan dinyatakan dalam seksyen
baginya dari sudut nyawa atau 375 (Penal Code, 1980, 121-122) yang meletakkan enam keadaan yang
anggota badan mangsa. (al- membolehkan seseorang lelaki itu disabitkan atas kesalahan merogol
Zuhayli,2012). sekiranya dia bersetubuh dengan seseorang perempuan iaitu jika,
Sebagai contoh mangsa kecuali dalam hal yang dikecualikan kemudian daripada ini, bersetubuh
tersebut diancam dipotong anggota dengan seseorang perempuan dalam keadaan yang termasuk daripada
badannya atau mangsa dipukul perihal-perihal berikut iaitu pertamanya bertentangan dengan kemahuan
dengan pukulan berat yang perempuan itu.
mencederakannya secara berturut- Keduanya dengan tiada kerelaan perempuan itu. Ketiga, dengan
turut yang berkemungkinan besar kerelaan perempuan itu manakala kerelaannya telah didapati dengan
membahayakan nyawa ataupun mendatangkan kepadanya atau mana-mana orang lain ketakutan mati atau
lebih teruk mangsa akan terus cedera, atau telah didapati melalui salah tanggapan fakta dan lelaki itu tahu
dibunuh. Bentuk paksaan ini atau ada sebab untuk mempercayai bahawa kerelaan itu telah diberi akibat
menyebabkan tiada sifat redha dari salah tanggapan tersebut.
iaitu kerelaan dan mangsa tiada Keempat, dengan kerelaan itu manakala lelaki itu mengetahui
kemampuan untuk menentang bahawa ia bukan suaminya, dan kerelaan itu diberi kerana perempuan itu
semula. percaya lelaki itu ialah seorang lelaki yang menjadi suaminya yang sah di
Adapun bentuk paksaan sisi undang-undang atau kepadanya ia akan memberi kerelaan. Kelima,
yang kedua adalah ءىجللما ريغ هاركلإا صقانلا dengan kerelaannya jika pada masa memberi kerelaan itu dia tidak boleh
ataupun bermaksud ancaman yang memahami jenis dan akibat mengenai apa yang dia memberi kerelaan.
tidak membahayakan nyawa atau Keenam, dengan kerelaan perempuan itu, apabila kerelaannya didapati
anggota badan. Contohnya adalah dengan menggunakan kedudukannya yang berkuasa ke atas perempuan
mangsa diancam akan dipenjarakan iatu atau atas sebab hubungan professional atau lain-lain hubungan amanah
atau diikat atau dipukul tetapi berkaitan dengannya.
dengan pukulan yang tidak Selain itu, menurut Gan Kong Meng (2007) mengikut Massachusetts
mencederakan ataupun diancam General Law (Bab 474, bahagian 7), rogol ditakrifkan sebagai :
akan dimusnahkan harta benda. “ Sexual intercourse or unnatural sexual intercourse by a person with
Bentuk paksaan ini menyebabkan another person who compelled to submit, to force and against his will or by
tiada sifat redha (kerelaan) tetapi threat of bodily, injury or sexual threat or unnatural intercourse with a child
mangsa masih mampu menentang under 16 years of age”.
dan melawan semula. (Zaizul Ab. Begitu juga, rogol didefinisikan oleh undang-undang lazim (common
Rahman, Zakaria Stapa, Mohd law) sebagai “the carnal knowledge of a female forcibly and against her will”
Nasir Omar, 2011). Manakala (Kleck & Sayles, 1990; Green, 1988:5). Rogol adalah sesuatu perkara yang
menurut ulama Mazhab Syafie, sangat menjijikkan, tidak dapat difahami serta merupakan satu jenayah
Maliki dan juga Hanbali, paksaan yang ditakuti. Dalam definisi undang-undang lazim, rogol melibatkan
hanya dalam satu bentuk. Selainnya persetubuhan seks tanpa keizinan yang dilakukan oleh seorang lelaki

18

ke atas seorang perempuan yang lebih berat bagi kesalahan rogol kerana, jenayah rogol dibandingkan
beliau tidak mengahwininya atau yang melibatkan kes sumbang dengan hudud sama-sama
tinggal bersama. Akta Kesalahan mahram, di mana penjenayah seks mengandungi maksud melakukan
Seksual 1956 seksyen 1 menyatakan: adalah mereka yang mempunyai persetubuhan haram. Ia difahami
“seseorang lelaki merogol sekiranya hubungan mahram dengan melalui uruf bahasa sahaja.
(a) dia melakukan hubungan seks mangsa seperti bapa, bapa tiri, Menurut Muhammad Fathi
secara menyalahi undang-undang bapa saudara, abang kandung Yusof (2014) hudud dari sudut
dengan seorang wanita dan wanita dan orang lain yang mempunyai bahasa membawa maksud
tersebut tidak merelakan perbuatan hubungan mahram dengan mangsa mencegah atau menahan. Manakala
itu, (b) pada masa itu dia mengetahui rogol. Jika sabit kesalahan mereka dari sudut istilah ialah hukuman
wanita itu tidak merelakan akan dikenakan hukuman penjara yang telah ditetapkan oleh nas-
dia melakukan hubungan seks minima enam tahun dan tidak nas al-Qur'an dan as-Sunnah
dengannya, dia bersikap tidak acuh lebih dari dua puluh tahun, serta yang wajib dilaksanakan sebagai
sama ada wanita tersebut rela atau dikenakan hukuman sebat minima memenuhi hak Allah s.w.t atas
tidak” (Smith dan Hogan, 1996: 179, sebanyak enam kali dan tidak lebih disebabkan oleh merosakkan
terjemahan Aishah Bidin dan lain- dari dua puluh empat kali sebatan. kepentingan masyarakat umum dan
lain). ( Zanariah Noor,1985). ketenteraman orang ramai seperti
Di negara-negara seperti berzina, menuduh orang berzina,
Hukuman Terhadap Perogol Arab Saudi, China dan Filipina, minum arak, mencuri, murtad,
Menurut Undang-Undang perogol boleh dikenakan hukuman merompak dan memberontak .
mati. Walau bagaimanapun, Kadar hukumannya adalah tetapi
Menurut Rahmah Hashim dan jenayah rogol dianggap paling dan tidak boleh dipinda samaada
Lim Soon Fatt (1993), di bawah sukar dibuktikan, dan prosedur ditambah atau dikurang.
Seksyen 376, Kanun Keseksaan, pembentangan bukti di mahkamah Oleh itu daripada persoalan
seseorang penjenayah rogol boleh lebih kerap memungkinkan perogol yang disebutkan awal tadi
dijatuhkan hukuman penjara dibebaskan. maka terbit dua pendapat dari
(minimum 5 tahun dan tidak lebih ulama terkenal iaitu pertamanya
20 tahun) dan disebat, jika sabit Hukuman Terhadap Perogol pertanyaan salah seorang pengikut
kesalahannya. Di bawah Seksyen Menurut Islam Ibn al-Arabi tentang permasalahan
354, Kanun Keseksaan (Penal Code, ini. Maka menurut beliau, jenayah
1980, 117), seseorang yang didapati Apabila para ulama rogol adalah terkandung di bawah
menyerang atau menggunakan membincangkan berkaitan dengan hudud iaitu hirabah. Tetapi berlaku
kekerasan dengan niat hendak hukuman rogol atau zina bi al-ikrah perselisihan dengan pengikutnya
mencabul kehormatan seoang atau juga dinamakan dalam istilah yang tidak bersetuju dengan
perempuan boleh dihukum penjara modennya sebagai ightisab melalui pendapat tersebut.
sehingga dua tahun atau didenda penulisan manuskrip dan teks-teks Mereka berpendapat bahawa
atau disebat, atau mana-mana dua lam yang telah ditulis, didapati hanya jenayah yang berkaitan
hukuman di atas. mereka lebih menumpukan kepada dengan harta seperti rompakan
Berikutan pindaan terkini mangsa rogol iaitu para wanita sahaja yang boleh dikategorikan
kepada Kanun Keseksaan, Seksyen berbanding hukuman bagi perogol sebagai hirabah sedangkan rogol
375A menyatakan suami yang itu sendiri. tiada kaitannya dengan harta.
menyebabkan kecederaan atau Dalam isu rogol, sebahagian Lantas Ibn al Arabi menjawab
ketakutan terhadap kematian atau ulama meletakkan ia dibawah persoalan ini dengan menyoal
kecederaan terhadap isterinya hukuman hudud. Manakala kembali tidakkah merogol itu lebih
dalam cubaan melakukan hubungan sebahagian yang lain pula meletak- dahsyat dari merompak? Beliau
seks boleh dihukum sehingga lima kan dibawah hukum ta’zir. menambah lagi bahawa kebiasaan
tahun penjara. Seksyen 375 (g) Perkara ini tidak disepakati orang ramai tidak akan melawan
menyatakan adalah suatu kesalahan atau berlaku khilaf oleh ulama. Ini bagi mempertahankan harta mereka
untuk melakukan hubungan seks disebabkan jenayah rogol ini tidak sekiranya nyawa mereka diancam.
dengan seorang perempuan yang termaktub dalam nas, sedangkan Tetapi mereka sanggup menggadai
berumur bawah 16 tahun, dengan yang termaktub dalam nas adalah nyawa demi mempertahankan
atau tanpa persetujuannya. zina. Perkara utama yang perlu maruah isteri dan juga anak-anak
Mereka yang telah disabitkan difokuskan dalam penentuan mereka.
dengan rogol boleh dijatuhkan hukuman bagi perogol adalah sama Selain itu, Ibn Hazm juga
hukuman tidak kurang daripada ada ia termasuk di bawah hukum sependapat dengan Ibn al
30 tahun dan juga sebatan hudud atau hanya taazir. Arabi dalam hal ini. Beliau
sebagaimana yang diperuntukkan Kumpulan yang mengatakan juga menyatakan bahawa rogol
di bawah Seksyen 376 akta yang bahawa jenayah rogol dimasukkan di bawah jenayah
sama. Pada tahun 2001, seksyen diklasifikasikan dibawah hukuman hudud iaitu hirabah. Menurutnya
376A diperkenalkan, iaitu klausa hudud, sebenarnya mereka “muharib” (penjenayah hirabah)
khusus dengan hukuman yang mengaplikasikan teori Mazhab ). Ini adalah mereka yang membuat

19

kekacauan dengan membunuh orang ramai , merampas harta benda Walau bagaimanapun, berlaku
mereka atau merogol. Pendapat yang sarna juga dipegang oleh perselisihan pendapat dalam
mazhab al-Syafie, Maliki dan Mujahid. Daripada pendapat-pendapat kalangan fuqaha’ berkaitan hukuman
di atas jelaslah kepada kita bahawa rogol adalah salah satu jenayah dalam bentuk bayaran mahr kepada
yang termasuk di dalam kategori hudud iaitu hirabah. Hirabah secara mangsa. Ini kerana mahr hanya akan
umumnya bermaksud merampas harta benda secara kekerasan, dibayar oleh suami kepada isteri yang
rompakan, perbuatan menakut-nakutkan orang, dan memerangi melaui proses ikatan perkahwinan
negara. (Bakar Ismail, 1990). Oleh kerana rogol telah dipersetujui oleh yang sah. Namun dalam kes-kes
sebahagian para ulama sebagai hirabah, maka tidak ada hukuman lain rogol mangsa dirogol oleh lelaki
yang akan dijatuhkan ke atas perogol kecuali hukuman yang telah yang bukan suaminya yang sah.
dinyatakan oleh al-Qur'an sama ada hukuman bunuh, salib, memotong Jadi, pendapat pertama menyatakan
tangan dan kaki secara bersilang atau dibuang daerah . Seperti mana bahawa bayaran mas kahwin ke atas
dalam firman Allah s.w.t : mangsa rogol tidak perlu.
“ Hanyasanya balasan orang-orang yang memerangi Allah dan Ini kerana hukuman jenis ini
RasulNya serta melakukan bencana kerosakan di muka bumi ialah tidak menepati konsep bayaran mas
dengan dibalas bunuh (kalau mereka membunuh sahaja dengan kahwin yang sebenar. Tetapi berbeza
tidak merampas), atau dipalang (kalau mereka membunuh dan dengan pendapat kedua. Hujah
merampas), atau dipotong tangan dan kaki mereka bersilang (kalau golongan ini bahawa persetubuhan
mereka merampas sahaja), atau dibuang negeri (kalau mereka hanya yang berlaku dalam kes rogol ini
mengganggu ketenteraman umum). Hukuman yang demikian itu diibaratkan seperti persetubuhan
adalah suatu kehinaan di dunia bagi mereka, dan di akhirat kelak di dalam pernikahan fasid, iaitu
mereka beroleh azab seksa yang amat besar”. (Surah al-Maidah ayat 33) pernikahan yang tidak sah di sisi
Walau bagaimanapun bagi memastikan bahawa hukuman yang undang-undang.
dikenakan kepada perogol setimpal dengan jenayah mereka, maka Walau pun begitu, terdapat juga
terlebih dahulu kita perlu melihat kepada hukuman zina. Ini kerana golongan yang menetapkan kedua-
jenayah rogol mempunyai banyak persamaan dengan jenayah zina. Jika dua jenis hukuman, iaitu bayaran
di dalam zina yang tiada melibatkan kekerasan, hukuman minimanya mahr bagi menghukum perogol dan
ialah rotan seratus kali dan dibuang daerah selama setahun bagi mereka juga had zina. Terdapat juga dua
yang belum berkahwin dan hukuman rejam bagi mereka yang telah pilihan bagi mangsa bagi menentukan
berkahwin. Maka, perogol sepatutnya dijatuhkan hukuman yang lebih bentuk hukuman terhadap orang yang
berat. Dengan itu hukuman bunuh dikira sebagai hukuman minima bagi merogolnya selain daripada bentuk-
perogol. Qadi atau hakim juga boleh memberikan hukuman tambahan bentuk hukuman yang disebutkan
bagi perogol mengikut pertimbangannya. Di dalam kes ini hukuman tadi.
mati dikira tepat sebagai balasan kepada perogol sekiranya jenayah ini Perkara ini berlaku semasa
melibatkan kekerasan dan penggunaan senjata. pemerintahan Khalifah Islam kedua
Selain itu juga, terdapat dua jenis hukuman yang pernah dijalankan iaitu Saidina `Umar ibn al- Khaṭṭab.
tehadap perogol berasaskan kepada sejarah yang diambil daripada Pilihan yang diberikan kepada
hadis-hadis tertentu. Pertamanya, hukuman had dan yang kedua mangsa adalah sama ada mereka ingin
bayaran mahr. Bagi hukuman jenis pertama, perogol yang didapati dikahwinkan dengan perogol yang
melakukan zina bi al-ikrah atau secara paksaan ini akan dikenakan merogol mereka. Sekiranya mereka
hukuman sebagaimana hukuman had zina. Hukuman had bagi enggan dan menolak perkahwinan itu,
kesalahan zina adalah 100 kali sebatan bagi penzina belum berkahwin maka perogol tersebut diperintahkan
atau dalam istilah arab disebut ghair muhsan. Selain itu, bagi penzina membayar mahr kepada mangsa
yang sudah berkahwin atau dalam istilah arab disebut sebagai bagi yang dirogolnya.
muhsan, hukumannya adalah direjam sampai mati dikhalayak ramai. Justeru itu, pelaksanaan
Seperti mana dalam firman Allah s.w.t : hukuman-hukuman yang disebutkan
“ Perempuan yang berzina dan lelaki yang berzina, hendaklah tadi telah membuktikan bahawa
kamu sebat tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali sebat; dan Islam telah mengiktiraf hukuman
janganlah kamu dipengaruhi oleh perasaan belas kasihan terhadap dalam bentuk bayaran kewangan
keduanya dalam menjalankan hukum ugama Allah, jika benar kamu kepada mangsa rogol. Berikutan itu
beriman kepada Allah dan hari akhirat; dan hendaklah disaksikan pada zaman dahulu bayaran mahr
hukuman seksa yang dikenakan kepada mereka itu oleh sekumpulan boleh ditafsirkan sebagai satu bentuk
dari orang-orang yang beriman”.(Surah an-Nur ayat 2) pampasan yang diberikan kepada
Di samping itu juga ketetapan hukuman berbeza bagi penzina mangsa berdasarkan daripada
yang sudah dan belum berkahwin terdapat di dalam beberapa hadis pengiktirafan tersebut. Ini adalah
yang turut menyebut tentangnya. Manakala mangsa yang dipaksa disebabkan daripada jenayah yang
berzina tidak dikenakan sebarang hukuman. Ini dibuktikan menerusi telah dilakukan ke atas mereka.
Hadis yang menceritakan mengenainya pada zaman Rasulullah s.a.w. (Rozilawati Binti Mat Yacob, 2010).
Hadis berkenaan antara lainnya menceritakan bagaimana Rasulullah Sehubungan itu, pada sub topik
s.a.w menghukum had zina ke atas perogol dan sebaliknya melepaskan berikutnya akan dibincangkan dengan
wanita yang dipaksa berzina dengan lelaki itu tanpa hukuman. jelas mengenai konsep pampasan

20

kecederaan jenayah di dalam sebab-sebab tertentu di mana tidak ja’ifah.
Islam itu sendiri. Ini disebabkan memungkinkan hukuman qisas Turut termasuk di dalam
pampasan terhadap mangsa rogol dilaksanakan, maka diyat akan kategori ini adalah faraj wanita
adalah berdasarkan peruntukan diberikan kepada mangsa dalam sama ada yang masih dara ataupun
pampasan kecederaan jenayah yang kapasitinya sebagai hukuman tidak. Ini sesuai dengan keadaan
sedia ada di dalam Islam. Selain itu gantian kepada qisas. fizikal kemaluan wanita yang juga
juga juga dijelaskan tentang konsep Misalnya ketiadaan persamaan mempunyai rongga walaupun
pampasan kecederaan jenayah di anggota badan antara pelaku dan tidak dinyatakan sebagai contoh
dalam Islam itu sendiri. Ini kerana mangsa di samping ketiadaan anggota berongga di dalam mana-
pampasan terhadap mangsa amalan atau pelaksanaan qisas mana kitab fiqh. Manakala bagi
rogol di dalam kajian ini adalah di sesebuah negara berkenaan. luka yang tidak mengenai anggota
berdasarkan peruntukan pampasan Kadar bagi satu diyat penuh bagi berongga, seperti luka pada leher,
kecederaan jenayah yang sedia ada tujuan ini menyamai kadar diyat tangan dan kaki, ia adalah dibawah
di dalam Islam. penuh bagi remedi asal, sama ada kategori ghaiyr ja’ifah. Kadar
seratus ekor unta, seribu dinar atau pampasan bagi ja’ifah sebagaimana
Bentuk Pampasan Kepada dua belas ribu dirham. Walaupun dinyatakan di dalam kitab-kitab
Mangsa Rogol ayat tersebut tidak menyebut fiqh adalah sebanyak satu pertiga
secara terperinci mengenai kaedah diyat.
Allah s.w.t telah memperuntukkan pembayaran diyat dan siapa yang Sementara bagi ghaiyr ja’ifah
ketetapan umum berkaitan perlu membayar diyat, namun pula kadar dan nilai pampasannya
pemberian pampasan di dalam aspek-aspek berkenaan boleh diteliti berdasarkan hukumah, yang mana
Islam. Seperti mana dalam firman melalui hadith hadith tertentu yang ia bergantung kepada budi bicara
Allah s.w.t : boleh dijadikan panduan terhadap hakim. Kaedah penentuan kadar
“ Dan tidak harus sama sekali amalan pemberian pampasan ini. pampasan terhadap ”jirah” atau
bagi seseorang mukmin membunuh Sementara itu, menurut kecederaan fizikal ini dijelaskan
seorang mukmin yang lain, Rozilawati Binti Mat Yacob (2010) secara terperinci melalui sepucuk
kecuali dengan tidak sengaja. Dan dalam membicarakan tentang surat yang ditulis oleh Rasulullah
sesiapa yang membunuh seorang pampasan mangsa rogol pula, Surat berkenaan kemudiannya
mukmin dengan tidak sengaja, prinsip ”jirah” akan digunapakai. diutus kepada seorang Gabenor
maka (wajiblah ia membayar di Yaman. Isi kandungan surat
kaffarah) dengan memerdekakan tersebut menerangkan bahawa
seorang hamba yang beriman Rasulullah s.a.w telah menetapkan
serta membayar “diah” (denda prinsip-prinsip penentuan nilai
ganti nyawa) yang diserahkan pampasan bagi setiap jenis dan
kepada ahlinya (keluarga si mati), tahap kecederaan fizikal yang
kecuali jika mereka sedekahkan dialami mangsa. Kadar pampasan
(memaafkannya)”. itu ditentukan berdasarkan
(Surah an-Nisa ayat 92) jenis-jenis anggota badan yang
Menurut Rozilawati Binti terdiri daripada anggota tunggal,
Mat Yacob (2010) ayat di atas anggota sepasang dan anggota
memberi pengertian bahawa yang lebih daripada dua. Tahap-
pelaku jenayah perlu membayar tahap kecederaan seperti luka
sejumlah pampasan yang dikenali yang membawa kepada peringkat-
sebagai diyat. Diyat yang difahami peringkat tertentu juga menjadi
secara umum sebagai pembayaran faktor kepada penentuan nilai
darah dengan wang (blood-money) pampasan.
mempunyai dua kapasiti, iaitu Turut tertera di dalam surat
sebagai remedi asal dan juga remedi berkenaan juga adalah dua metod
alternatif. Dalam konteks remedi Relevannya prinsip ”jirah” ini pembayaran diyat, iaitu unta dan
asal, diyat diperuntukkan sebagai dikemukakan kerana elemen dinar (wang emas) yang boleh
hukuman bagi kesalahan yang kecederaan yang dialami mangsa digunakan sebagai medium
tidak disengajakan oleh pelaku. rogol adalah menepati elemen pembayaran dalam urusan
Sementara bagi kesalahan ”jirah” yang ada di dalam Islam. pemberian pampasan.
yang disengajakan pula, diyat Jirah difahami sebagai kecederaan Jadi, berpandukan prinsip
sebagai remedi alternatif yang melukakan anggota badan. tersebut, maka pampasan kepada
diperuntukkan bagi kesalahan- Ia terbahagi kepada dua iaitu mangsa rogol di dalam konteks
kesalahan yang mendatangkan ja’ifah dan ghaiyr ja’ifah. Jika luka ini akan dibahagikan kepada tiga
kecederaan-kecederaan fizikal atau itu sampai menembusi anggota- bahagian, iaitu pampasan terhadap
pembunuhan yang membolehkan anggota yang berongga seperti kecederaan utama, kecederaan
hukuman qisas dilaksanakan dalam dada, perut, dubur dan rusuk maka sampingan dan kematian. Berikut
konteks remedi asal. Tetapi, atas ia termasuk di dalam kategori merupakan penerangan mengenai

21

jenis-jenis pampasan yang tersedia oleh perogol iaitu lelaki tidak mengikut mahr mith lnya sementara
untuk mangsa rogol sebagaimana memungkinkan qisas dilaksanakan janda diberi arsh sebanyak satu
yang telah dibahaskan oleh para ke atas perogol kerana ketiadaan pertiga diyat. Manakala pendapat
fuqaha’. persamaan anggota seksual dengan kedua pula membenarkan mangsa
Kecederaan utama yang mangsa iaitu perempuan. sama ada anak dara atau janda
dimaksudkan di sini ialah diberi kedua-duanya. (Rozilawati
kecederaan yang dilakukan ke atas Justeru itu, diyat penuh perlu diberi Binti Mat Yacob, 2010).
kemaluan mangsa. Kecederaan kepada mangsa sebagai alternatif Selain daripada kecederaan
utama ini adalah kemasukan yang kepada hukuman qisas. Selain diyat dalam bentuk kemasukan,
berlaku di dalam kes-kes rogol. penuh, terdapat pendapat lain yang kecederaan-kecederaan lain juga
Untuk kecederaan utama ini, menyatakan bahawa mangsa rogol biasa ditemui pada anggota badan
beberapa bentuk pampasan boleh perlu diberi arsh sebanyak satu mangsa. Ini termasuklah kesan
diperolehi oleh mangsa. Pampasan pertiga diyat. yang zahirnya dapat dilihat atau
pertama berupa diyat. Diyat penuh Menurut Ibn Qudamah sebaliknya, juga kesan-kesan
akan diberikan kepada mangsa (1999) di dalam kitabnya al- untuk jangka masa panjang. Bagi
rogol akibat berlaku kemasukan Mughni, perempuan yang dipaksa kecederaan lain selain daripada
ke dalam kemaluannya. Menerusi berzina layak diberi satu pertiga kemasukan, mangsa juga akan
perkara tersebut, ada pendapat diyat beserta mahr mithl kerana diberi pampasan yang setimpal
menyatakan bahawa mangsa persetubuhan yang berlaku adalah dengan kecederaan yang diperolehi
akibat dirogol.
Ia memberikan justifikasi
dan hak kepada mangsa untuk
memperoleh pampasan mengikut
jenis, bentuk dan tahap kecederaan
anggota badannya. Ia tertakluk di
bawah kategori sama ada diyat,
arsh atau hukumah yang juga
merupakan alternatif kepada
pampasan kecederaan fizikal
Manakala bagi kecederaan
yang tidak tersenarai di dalam
mana-mana kategori tersebut,
ta`zir boleh diaplikasikan oleh para
hakim. Prinsip ini boleh digunakan
bagi menentukan jumlah pampasan
yang sepatutnya kepada mangsa.
Misalnya dalam kes-kes rogol di
mana mangsa adalah anak dara.
Dalam kes-kes berkenaan,
koyakan pada selaput dara yang
berhak memperoleh diyat yang tanpa hak dan tanpa izin perempuan disebabkan elemen kemasukan oleh
sempurna tanpa mengira sama itu. Walau bagaimanapun, masih perogol akan menyebabkan fungsi
ada kemasukan itu dilakukan terdapat perbincangan lain dan manfaat anggota berkenaan
dengan menggunakan zakar, mengenai perbezaan pampasan di hilang untuk selama-lamanya.
jari atau menggunakan benda- antara mangsa yang masih dara Apatah lagi selaput dara berkenaan
benda lain. Ini kerana, perbuatan (al-bikr) dan juga janda (al-sayyib). berfungsi sebagai lambang
menceroboh kemaluan mangsa itu Pendapat pertama menyatakan keperawanan mangsa.
telah menghasilkan satu keadaan di bahawa mangsa yang masih dara Apabila ’kemasukan’ berlaku, maka
mana alat-alat yang digunakan bagi hanya perlu diberi mahr mithl secara sendirinya selaput tersebut
tujuan tersebut telah mendatangkan tanpa disertai arsh bakarah iaitu akan mengalami koyakan dan
kerosakan dengan cara kemasukan satu pertiga diyat kerana arsh ’rosak’. Perkara ini sudah tentunya
dan sehingga menembusi ke dalam bakarah termasuk di dalam mahr memberi kesan psikologi yang
faraj mangsa. mithl. buruk ke atas diri mangsa. Meskipun
Dalam konteks yang sama Sementara itu, bagi mangsa kehilangan fungsi selaput dara
juga, Imam Shafi`i menerusi yang bukan dara iaitu janda, tidak tersenarai di dalam kategori
perbincangan beliau mengenai al- mereka perlu diberi arsh bakarah. diyat, arsh mahupun hukumah,
Jinayah `ala Rakibah al-Mar’ah, Alasan bagi pendapat ini adalah namun anggota berkenaan juga
memberikan hak yang sama kepada berdasarkan mahr mithl bagi anak merupakan anggota tunggal yang
mangsa untuk memperoleh diyat dara lebih tinggi berbanding janda. dimiliki mangsa di mana tiada
yang sempurna. Alasan beliau, Oleh yang demikian, memadai bagi ganti bagi mengembalikan selaput
bahawa kemasukan yang dilakukan mangsa yang dara diberi pampasan berkenaan.

22

Ia juga merupakan ‘harta’ yang adil.
paling berharga yang dikaitkan Pendakwaan tidak boleh untuk menjatuhkan hukuman berdasarkan
dengan maruah dan kehormatan hukuman hudud jika tanpa pembuktian empat saksi yang adil. Namun
diri seseorang perempuan Justeru, masih boleh dilaksanakan mengikut hukuman takzir. Sungguhpun begitu,
dalam menentukan nilai pampasan pihak mangsa masih boleh mengelak hukuman takzir sekiranya boleh
tersebut, hakim boleh mengambil membuktikan bahawa wujud keterpaksaan. Keterpaksaan bukanlah
prinsip qiyas iaitu menyamakan jenis berbentuk niat atau qasad pelaku dan sabitan tidak boleh dikenakan dalam
anggota terlibat, nilai pampasannya Islam. Pihak pendakwa masih boleh mendakwanya di bawah undang-
serta bentuk dan tahap kecederaan undang Takzir biarpun tahap kesaksian untuk pendakwaan dilakukan
yang dialami, dengan apa yang dalam hukum Hudud tidak mencukupi empat orang saksi yang melihat
sedia ada di dalam peruntukan kejadian tersebut.
diyat, arsh, hukumah juga ta`zir. Melalui peruntukan Takzir, hukumannya juga lebih ringan berbanding
(Rozilawati Binti Mat Yacob, 2010). Hudud dan beban pembuktian adalah lebih longgar. Berlaku peristiwa
Manakala bagi kes-kes rogol di zaman pemerintahan Islam di mana terdapat seorang gadis yang
yang mengakibatkan kematian mengandung lalu dibawa ke muka pengadilan. Gadis itu mempertahankan
mangsa, waris atau keluarga mangsa dirinya menyatakan bahawa beliau tidak tahu sesiapa yang merogolnya,
berhak memperoleh pampasan tetapi menyebut bahawa beliau adalah seorang yang terlalu kuat tidur
sebanyak satu diyat penuh. Ini sehingga tidak sedar jika diperlakukan sesuatu yang tidak baik ke atasnya.
boleh dilihat daripada dalil-dalil Disebabkan kes ini jarang berlaku, hakim telah membenarkan tertuduh
yang dikemukakan sebelum ini mengemukakan beberapa saksi yang boleh mengesahkan dakwaannya
di mana jenayah yang melibatkan bahawa beliau adalah seorang yang terlalu kuat tidur. Setelah hakim
nyawa, pampasannya adalah satu berpuas hati dengan kesaksian bahawa gadis tersebut memang dikenali
diyat. Namun, jika penjenayah telah sebagai seorang wanita yang taat beragama serta berakhlak baik, dan
dijatuhkan hukuman mati, maka kesaksian bahawa beliau memang seorang yang terlalu kuat tidur sehingga
pampasan tidak perlu lagi diberikan tidak sedar diperlakukan sesuatu ke atasnya ketika sedang tidur, maka
kepada keluarga mangsa. Ini kerana, hakim telah menggugurkan kes tersebut kerana terdapat keraguan yang
peranan diyat atau pampasan disitu munasabah bahawa gadis tersebut telah berzina secara sukarela.
adalah sebagai hukuman alternatif Selain itu, kebanyakan ulama bersetuju dengan pemakaian qarinah
kepada penjenayah di mana dalam kes yang melibatkan hukuman takzir. Dalam kes rogol, sekiranya
keluarga mangsa telah memaafkan rogol itu dikira sebagai kesalahan jenayah takzir. Dalam satu kes pada
jenayah tersebut. zaman Rasulullah s.a.w, seorang lelaki telah menyerang seorang wanita
Sungguhpun begitu, dalam dengan niat untuk memperkosanya. Wanita itu menjerit dan terus pengsan.
konteks hari ini tidaklah menjadi Lelaki itu terus melarikan diri. Seorang lelaki lain mendengar jeritan wanita
kesalahan sekiranya keluarga itu dan datang membantu dan cuba mengangkat wanita tersebut. Tidak
mangsa diberikan pampasan di atas lama kemudian, datang sekumpulan orang yang turut mendengar jeritan
kematian mangsa. Penyelesaian wanita itu tadi. Mereka menyangka lelaki kedua itulah yang menyerang
alternatif ini boleh dicadangkan wanita. Lalu lelaki itu dibawa ke hadapan Rasulullah s.a.w.
atas dasar hukuman secara ta`zir. Apabila wanita itu sedar, dia turut memberi “kesaksian” bahawa
(Rozilawati Binti Mat Yacob, 2010). lelaki itulah yang menyerangnya. Berdasarkan “kesaksian” wanita itu
Kaedah Pensabitan Kesalahan dan keterangan orang-orang yang menangkap lelaki kedua itu bahawa
Jenayah Rogol mereka mendapati tertuduh sedang merangkul (memeluk) mangsa
Bagi kes-kes rogol, seseorang tersebut, Rasulullah s.a.w mendapati lelaki itu bersalah dan menjatuhkan
yang didakwa dirogol hendaklah hukuman rejam. Walau bagaimanapun lelaki pertama tadi tampil membuat
membuktikan bahawa dirinya pengakuan bersalah. Lantas Rasulullah s.a.w melepaskan lelaki yang kedua
dirogol dan melalui paksaan, sama tadi.Dalam kes ini, Rasulullah s.a.w telah menerima pakai qarinah dengan
ada paksaan secara terus atau “ kesaksian” wanita yang cuba dirogol tadi dalam menjatuhkan hukuman.
paksaan persekitaran serta bukan Saidina Umar juga menggunakan qarinah dalam kes yang hampir sama.
atas kerelaan . Ini bukan bermaksud
seseorang perempuan itu perlu
membuktikan behawa si lelaki
berkenaan yang merogolnya Ini Maksud Surah Al-Isra` Ayat 32 :
kerana pembuktian merogol adalah
tinggi. Bahkan cukup menampilkan “DAN JANGANLAH KAMU MENGHAMPIRI ZINA,
bukti atau saksi yang menyokong
bahawa dia dirogol seperti saksi SESUNGGUHNYA ZINA ITU ADALAH SATU
pakar (doktor) atau orang yang PERBUATAN YANG KEJI DAN SATU JALAN YANG
mendengar jeritannya. Penyabitan
zina bagi mangsa rogol masih perlu JAHAT (YANG MEMBAWA KEROSAKAN)”
dibuat berdasarkan prinsip asas
pembuktian zina dibawah kanun
hudud iaitu melalui empat saksi

23

Diriwayatkan bahawa pada zaman pemerintahan Saidina Umar jenayah yang sesuai dengan fitrah
alKhattab, seorang wanita yang telah terpikat dengan seorang lelaki Ansar, manusia. Undang-undang ciptaan
tetapi tidak diendahkan oleh lelaki tersebut telah melumuri sebahagian manusia terdedah dengan seribu
daripada putih telur pada beberapa bahagian pakaiannya dan pada satu kelemahan kerana ilmu dan
betisnya. Ketika mana lelaki tersebut melalui di hadapannya, dia menjerit kebolehan manusia adalah terhad.
meminta tolong seolah-olah dia dirogol oleh lelaki tersebut. Orang ramai Tambahan pula manusia sentiasa
membawa wanita dan lelaki tersebut pergi bertemu Saidina Umar. terpengaruh dengan keadaan
Khalifah kemudiannya telah meminta pendapat daripada beberapa persekitaran, latar belakang
orang wanita dan kelihatannya mereka bersetuju bahawa terdapat kesan air keluarga, pendidikan, dorongan
mani di atas pakaian dan badan wanita itu. Lalu, lelaki itu ditahan dan dia nafsu dan hasutan syaitan. (Abdul
menafikan dakwaan yang dikenakan ke atasnya. Kemudian Saidina Umar Ghani Azmi b. Idris, 1997).
telah meminta pendapat daripada Saidina Ali. Saidina Ali memerintahkan Begitu juga undang-undang
seseorang untuk membawa air yang panas mendidih lalu dituangkan di Malaysia dalam menangani
ke atas pakaian wanita itu, setelah itu mereka menyedari bahawa kesan jenayah rogol tidak bersifat
tersebut ialah telur dan bukan kesan air mani. (Zulfakar Ramlee Saad,2015). mencegah dan memberi pengajaran
Qarinah boleh digunakan sebagai bahan bukti yang boleh mensabitkan kepada pesalahnya. Sebagai contoh
kesalahan takzir ke atas perogol. Qarinah ini juga boleh mengelakkan menurut Akta 354 iaitu menyerang
mangsa rogol dari dakwaan Qazaf, kerana Qazaf merupakan kesalahan atau menggunakan kekerasan
Hudud dan sebarang keraguan yang boleh ditimbulkan melalui Qarinah jenayah kepada seseorang dengan
dalam kes Hudud boleh menggugurkan kes tersebut. Hukuman Hudud niat hendak mencabul kehormatan.
boleh dilakukan ke atas seseorang hanya apabila tiada sebarang keraguan Barang siapa menyerang atau
langsung. Manakala untuk kesalahan yang boleh dibuktikan secara jelas menggunakan kekerasan jenayah
oleh Qarinah, tetapi tidak mencapai tahap kesaksian yang diperlukan oleh kepada mana-mana orang, dengan
Hudud, hukum Takzir boleh dikenakan terhadap penjenayah tersebut. maksud hendak mencabul atau
(Ibnu Rusyd, 1991). dengan mengetahui mungkin
Begitu juga dalam hal sekiranya keterangan berbentuk qarinah diambil bahawa ia akan dengan jalan
kira iaitu seseorang yang mengadu dirinya dirogol, sepertimana kes-kes demikian itu mencabul kehormatan
biasa, perlu membuat laporan polis dan melakukan pemeriksaan doktor. Ini orang itu, hendaklah diseksa dengan
prosedur biasa. Polis atau pegawai penyiasat akan melakukan penyiasatan penjara selama tempoh yang boleh
berdasarkan laporan dan keterangan yang diberikan. Sekiranya terdapat sampai sepuluh tahun, atau dengan
bukti yang kukuh bahawa kes rogol sememangnya telah berlaku, pegawai denda, atau dengan sebat, atau
penyiasat akan menyerahkan laporan kepada pihak pendakwa. (Nabilah dengan mana-mana dua daripada
Abd. Sami’, 2001). seksaan-seksaan itu. (International
Law Book Services,1994). Hukuman
Keberkesanan Undang-Undang Sedia Ada Menangani Jenayah berbentuk penjara, denda dan
Rogol Di Malaysia sebatan cukup sekadar memberi
pengajaran kepada pesalah jenayah
Para pengkaji undang-undang, jurisprudens serta ahli falsafah terutamanya tersebut berbanding dengan
dari Barat mengemukakan pelbagai konsep, teori dan falsafah berkaitan rakyat lainnya. Hukuman sebatan
undang-undang yang terbaik untuk diikuti oleh manusia. Teori dan contohnya dijalankan di dalam
falsafah ini diikemukakan bagi menentukan piawai dan keberkenasan bilik bertutup. Ini berbeza dengan
dan keadilan undang-undang. (Muhammad Fathi Yusof, 2014). Realitinya undang-undang jenayah Islam
didapati peruntukan undang-undang sedia ada di Malaysia melalui mengutamakan aspek pencegahan
hukuman untuk perogol tidak dapat membendung apa lagi menghentikan melalui kaedah yang unik dan amat
jenayah rogol dari terus berleluasa. Statistik menunjukkan kadar jenayah menarik. Contohnya hukuman yang
rogol makin meningkat saban tahun. Fakta menunjukkan undaang- terdapat di dalam undang-undang
undang sedia ada seringkali mengalami pindaan bagi meningkatkan Islam seperti sebat dan rejam bagi
hukuman kepada perogol. Ini menunjukkan bahawa undang-undang penzina dilihat sebagai berat dan
ciptaan manusia terbatas dan sentiasa perlu kepada pembaharuan dan menggerunkan oleh sesetengah
pembaikan. Ini dibuktikan apabila pindaan telah dibuat ke atas seksyen pihak. Ini menjadikan rakyat takut
375 Kanun Keseksaan, Malaysia (1987) (definisi rogol) pada tahun 1989 bagi untuk melakukan jenayah zina.
memperketat dan memperkemaskan takrif atau definisi rogol. (Muhammad Fathi Yusof, 2014).
Di samping itu, pihak kerajaan dalam proses mengkaji semula seksyen Undang-undang bagi
375 Kanun Keseksaan (1987) kerana ianya masih didapati tidak begitu menghukum jenayah rogol sedia
berkesan. (Gan Kong Meng, 2007). Ini menunjukkan kelemahan sistem ada di Malaysia tidak membela
perundangan Malaysia buatan manusia. Menurut Muhammad Fathi Yusof, kaum wanita bahkan menindas
(2014) undang-undang Islam adalah dari Allah s.w.t sedangkan undang- golongan yang lemah ini. Ini kerana
undang sivil adalah ciptaan manusia. Allah s.w.t yang memiliki segala Di Malaysia umpamanya undang-
sifat kesempurnaan tentunya membuat undang-undang yang terbaik dan undang jenayah kebanyakannya
paling sesuai untuk manusia. Bahkan manusia ini adalah ciptaanAllah diperuntukkan di dalam Kanun
s.w.t, maka Allah tentu Maha Mengetahui apakah undang-undang Keseksaan (Akta 574) yang dicedok

24

dari Kanun Keseksaan India 1932. sesuatu kesalahan boleh disabitkan tetangga. Jenayah ini pula boleh
Kanun Keseksaan India ini adalah dengan hukuman seperti jenayah berlaku tanpa diduga, di mana,
sebenarnya berasal dari kaedah- zina. siapa dan bila yang bakal bertindak
kaedah perundangan Common Oleh itu, wanita yang sedemikian. Kelakuan perogol
Law England yang dikumpulkan melakukan kesalahan zina dengan merupakan kelakuan yang amat
dan ditulis dalam bentuk akta atau niat dan pilihan sendiri atau alqasd zalim kerana melakukan jenayah
Kanun. (Muhammad Fathi Yusof, membolehkannya disabitkan berkenaan tanpa memikirkan kesan
2014). Dalam tempoh 70 tahun ini, dengan kesalahan zina dan boleh dan perasaan yang bakal dialami
pindaan sudah dibuat beberapa dijatuhkan hukuman. Namun, jika mangsa.
kali. Dengan peredaran zaman, ia dipaksa tanpa kerelaannya, maka Sebagai kesimpulannya
perlakuan jenayah terhadap wanita perbuatan tersebut dikira jenayah jenayah rogol tidak boleh dibiarkan
juga menjadi lebih kompleks. zina secara paksa atau dikenali terus menular dan membarah
Sebagai contoh Kanun Keseksaan sebagai rogol. Dalam keadaan dalam masyarakat. Oleh yang
tidak memperuntukan secara sedemikian tiada hukuman hudud demikian perogol sewajarnya
spesifik jenayah memasukkan yang akan dikenakan. Oleh yang dihukum dengan hukuman yang
objek seperti kayu atau rod besi ke demikian berdasarkan kepada setimpal berdasarkan hukuman
dalam kemaluan mangsa. Pesalah bukti-bukti yang dinyatakan di atas yang telah Allah s.w.t tentukan.
boleh didakwa di bawah subjek jelas menunjukkan bahawa undang- Walau bagaimanapun, bukan
kekerasan dengan niat mencabul undang sedia kurang berkesan ada sahaja penjenayah yang harus
kehormatan dalam seksyen 354 dalam menangani jenayah rogol dipersalahkan. Ini sekiranya
yang memperuntukan hukuman di Malaysia. Sungguh pun begitu masyarakat sendiri membenarkan
penjara maksimum 10 tahun dan tidak dapat dinafikan bahawa pelbagai ransangan seks memenuhi
sebatan. Berikutan itu, hukuman undang-undang merupakan hanya ruangan media baik elektronik atau
maksimum di bawah seksyen 354 salah satu mekanisma membasmi cetak bagi mencemarkan minda
harus ditingkatkan ke 20 tahun dan mengurangkan jenayah. Pada msyarakat atas alasan memenuhi
iaitu setara dengan hukuman masa yang sama elemen-elemen kehendak dan permintaan khalayak
rogol dan persetubuhan luar tabii lain seperti kempen kesedaran, sasaran. Perlaksanaan syariah atau
tanpa kerelaan. Apa yang perlu penerangan kaedah pencegahan, undang-undang Islam seperti
dititikberatkan ialah keganasan dan yang paling penting sekali hukuman qisas, diyat, hudud,
terhadap wanita dan bukan sama pendidikan perlu diberi perhatian begitu juga perlaksanaan hukuman
ada organ seks digunakan. Selain sepenuhnya. Pelaksanaan taa’zir, merupakan ketetapan yang
itu, kesinambungan daripada hukuman yang setimpal dan efektif telah ditentukan dan digariskan
undang-undang sedia ada tidak serta langkah pencegahan perlu oleh Allah s.w.t sebagai syariat
membela golongan wanita yang dijayakan seiring dan bersama yang perlu dilaksanakan dan
seringkali menjadi mangsa rogol. bagi tujuan murni iaitu membasmi digunapakai oleh para pemerintah
Menurut Ahmad bin Muhammad aktiviti tidak bermoral khususnya negara. Islam merupakan agama
Husni (2013) ini dapat dibuktikan jenayah rogol. Pelaksanaan rahmat dan kesejahteraan. Jika
dalam undang-undang jenayah hukuman jenayah rogol hukuman hudud dilaksanakan,
sivil jelas menunjukkan bahawa berlandaskan syarak, yang jauh sudah pasti ia akan menjamin
seorang lelaki sahaja yang boleh lebih bermanfaat kepada manusia kesejahteraan hidup seterusnya
disabitkan melakukan kesalahan dan dapat menggantikan undang- memakmurkan negara.
rogol meskipun kesalahan tersebut undang ciptaan manusia yang
dilakukan atas kerelaan pihak mempunyai banyak kelemahan dan Wallahualam.
wanita. Hal ini dapat dilihat tidak bersifat adil kepada semua
daripada contoh yang dapat pihak.
diterbitkan daripada frasa satu iaitu
“ bertentangan dengan kemahuan Kesimpulan
perempuan itu”. Sebagai contoh,
apabila seorang wanita menyuruh Rogol adalah jenayah yang kejam
seorang lelaki memakai sarung dan tidak berperikemanusiaan
kemaluan sebelum menyetubuhinya kerana ia meninggalkan kesan
tetapi lelaki tersebut tidak berbuat buruk dan berkekalan dari segi
demikian, lelaki itu boleh didakwa mental dan fizikal ke atas mangsa
atas kesalahan merogol kerana (Gan Kong Meng, 2007) Realitinya
bertentangan dengan kemahuan jenayah rogol boleh berlaku pada
wanita tersebut meskipun dilihat bila masa dan di mana-mana
wujud kerelaan daripada pihak sahaja sama ada di luar ataupun
wanita. Perkara ini jauh berbeza dalam rumah. Apa yang lebih
dengan undang-undang jenayah membimbangkan melalui kes-
Islam yang menetapkan unsur kes yang pernah berlaku, perogol
sengaja atau rela merupakan salah terdiri daripada kenalan mangsa
satu rukun bagi membolehkan atau saudara mara, termasuk jiran
25

AKTIVITI-AKTIVITI PUSAT ISLAM UNIMAP



















Ceramah Nuzul Al Qur'an oleh Ustaz Roslan Che Ros Ceramah Siri Kefahaman Islam Kontemperari Semasa World Qur'an Hour Dan Majlis Khatam Al Qur'an,
sempena Sambutan Ramadan 1439H-2018, “Pencerahan Tentang Bitcoin, Surau UniMAP, Kampus Alam Pauh Putra
Surau UniMAP, Kampus Alam Pauh Putra Dewan Kecemerlangan, Kampus Alam Pauh Putra



















Gotong Royong Memasak Bubur Lambuk 2018 Pemberian Agihan Bubur Lambuk 2018 Majlis Ibadah Korban Dan Aqiqah UniMAP 2018,
Kampus Kubang Gajah




















Siri Kefahaman Islam Kontemporari Semasa, Siri Kefahaman Islam Kontemporari Semasa, Kuliah Dhuha oleh Mufti Perlis Sempena iFEST 1.0
Pencerahan Tentang LGBT Pencerahan Tentang LGBT




















Akademic Talk “End of The World, True or Not” Maal Hijrah UniMAP 2018 Pertandingan Mewarna Sempena iFEST 1.0
oleh Dato’ Dr. Danial
26

AKTIVITI-AKTIVITI PUSAT ISLAM UNIMAP




















World Qur'an Hour Dan Majlis Khatam Al Qur'an, World Qur'an Hour Dan Majlis Khatam Al Qur'an, Kuliah Dhuha Sempena Sambutan Ihya Ramadan
Surau UniMAP, Kampus Alam Pauh Putra Surau UniMAP, Kampus Alam Pauh Putra 1439H-2018,
Surau UniMAP, Kampus Alam Pauh Putra



















Majlis Ibadah Korban Dan Aqiqah UniMAP 2018, Festival Nasyid Antara Jabatan UniMAP Forum Sempena iFEST 1.0
Kampus Kubang Gajah




















Kuliah Dhuha oleh Mufti Perlis Sempena iFEST 1.0 Kuliah Dhuha oleh Mufti Perlis Sempena iFEST 1.0 Kuliah Dhuha Muslimat Sempena Ihya Ramadhan





















Pertandingan Mewarna Sempena iFEST 1.0 Program Refleksi Diri Bersama Program Rejuvenasi Minda Bersama
Dato’ Dr. Izhar Ariff sempena Festkon 13 Ustaz Syamsul Debat sempena Festkon 13
2927

Ada perkara-perkara yang perlu dihindari andainya kita benar-benar mengharapkan rezeki
yang berkat. Keberkatan rezeki tidak mungkin diraih andainya gaji yang kita peroleh
dicampuri unsur-unsur syubhah. Mungkin ada antara perkara-perkara ini kita lakukan tanpa
sedar di tempat kerja. Hindarilah, agar gaji yang diterima seratus peratus bebas syubhah.



1 2 3 4 5 6 7
Hasad Berhias Datang Mengguna- Curi Banyak Angkuh
dengki secara lewat kan masa tulang beralasan dan sukar
dan me- berlebihan tanpa kerja untuk yang tidak bekerja-
ngumpat (tabaruj) kebenaran hal-hal Melalaikan munasabah sama
peribadi Tugasan


MINI POSTER
AL-USTAZ
isu 29











































8 9 10 11 12 13 14

Menipu dalam Menggunakan Percampuran Pulang Memberi Tidur pada Bertindak
membuat kemudahan bebas antara sebelum dan waktu tanpa
tuntuan pejabat untuk lelaki dan masanya menerima kerja mengikut
(claim) dan keperluan wanita rasuah arahan
kerja lebih peribadi (ikhtilat) ketua
masa




Poster ini diambil daripada majalah asal AL-USTAZ isu 29 yang dikeluarkan oleh Telaga Biru ILUSTRASI & GRAFIK : EMIRA JIMIN
28

Ada perkara-perkara yang perlu dihindari andainya kita benar-benar mengharapkan rezeki
yang berkat. Keberkatan rezeki tidak mungkin diraih andainya gaji yang kita peroleh
dicampuri unsur-unsur syubhah. Mungkin ada antara perkara-perkara ini kita lakukan tanpa
sedar di tempat kerja. Hindarilah, agar gaji yang diterima seratus peratus bebas syubhah.



1 2 3 4 5 6 7
Hasad Berhias Datang Mengguna- Curi Banyak Angkuh
dengki secara lewat kan masa tulang beralasan dan sukar
dan me- berlebihan tanpa kerja untuk yang tidak bekerja-
ngumpat (tabaruj) kebenaran hal-hal Melalaikan munasabah sama
peribadi Tugasan


MINI POSTER
AL-USTAZ
isu 29











































8 9 10 11 12 13 14

Menipu dalam Menggunakan Percampuran Pulang Memberi Tidur pada Bertindak
membuat kemudahan bebas antara sebelum dan waktu tanpa
tuntuan pejabat untuk lelaki dan masanya menerima kerja mengikut
(claim) dan keperluan wanita rasuah arahan
kerja lebih peribadi (ikhtilat) ketua
masa




Poster ini diambil daripada majalah asal AL-USTAZ isu 29 yang dikeluarkan oleh Telaga Biru ILUSTRASI & GRAFIK : EMIRA JIMIN
29

DR. MOHD SHOLEH BIN SHEH YUSUFF
Kulliyyah Usuluddin dan Sains al-Qur'an (UniSHAMS)






Kajian yang dijalankan ini bertujuan menjelaskan pengertian
al-Khizy menurut al-Qur'an, al-Sunnah dan para ulama serta
menghuraikan faktor-faktor ia berlaku. Selain itu, ia juga
Kajian ini mengemukakan sikap dan tindakan sewajarnya yang harus diambil
menghuraikan oleh manusia khususnya orang yang beriman dalam menghadapi
sebarang bentuk al-Khizy.
pengertian al-Khizy
Huraian dan perbahasan terhadap kesalahfahaman yang
yang terkandung berkaitan dengan konsep al-Khizy diambil daripada pandangan
di dalam al-Qur'an para ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah yang membincangkannya.
Kajian ini adalah kajian kepustakaan yang menggunakan kaedah
dari perspektif
deskriptif dan historika. Hasil kajian mendapati bahawa al-Khizy
yang lebih luas. yang dinyatakan di dalam al-Qur'an dan al-Sunnah merupakan
Al-Khizy yang hukuman dari Allah s.w.t yang ditimpakan kepada manusia
disebabkan dosa-dosa mereka.
berupa banjir, Melihat kepada keluarbiasaan dan kehebatan impaknya, ia
ribut, gempa bumi tidak boleh dianggap sebagai bencana alam semata-mata, tetapi
dan sebagainya ia adalah dari Maha Kuasa iaitu Allah s.w.t. Kedua-dua ciri ini
dijelaskan di dalam al-Qur'an dan al-Sunnah sebagai al-Khizy dan
selalu dianggap secara saintifiknya juga, ia tidak dikenali sebagai bencana alam
sebagai bencana semata-mata.
alam. Pada hal
ia merupakan Kata Kunci: Pengertian al-Khizy; dianggap bencana
alam; hukuman dari Allah; perbuatan manusia; cara
hukuman Allah
menghadapi al-Khizy.
s.w.t disebabkan
perbuatan manusia Dunia akhir zaman, semakin ramai umat Islam yang kurang
itu sendiri. mengambil berat tentang perkara-perkara yang berkaitan dengan
urusan agama Islam. Setiap perkara yang diperintahkan oleh
agama jarang diambil peduli, arahan dan tegahan Allah s.w.t sering
diabaikan oleh manusia. Mereka enggan menggunakan di dunia
30

untuk diambil pengajaran, enggan tentang konsep al-Khizy amat penting dijalankan memandangkan
menggunakan telinga untuk keadaan masyarakat yang masih terkeliru dengan pengertian sebenar
mendengar dan menerima ajaran kalimah tersebut, sehingga terjemahan kalimah al-Khizy di dalam Tafsir
Allah s.w.t. Allah s.w.t umpamakan Pimpinan al-Rahman juga terhenti kepada maksud kehinaan sahaja
mereka seperti binatang ternakan (Abdullah Basmeih, 2000) sedangkan kalimah ini mempunyai makna
bahkan lebih teruk lagi. yang berbeza-beza. Di dalam artikel ini, pengertian al-Khizy akan
Allah s.w.t menjelaskan dilihat menerusi perspektif Ahli Sunnah Wal Jamaah, faktor-faktor yang
perkara ini menerusi firmanNya menyebabkan ia berlaku dan cara-cara untuk menghadapinya.
yang bermaksud:

“Dan sesungguhnya Kami Perkataan al-Khizy Dalam Al-Qur'an
jadikan untuk neraka Jahannam
banyak dari jin dan manusia Di dalam al-Qur'an, perkataan al-Khizy disebut sebanyak 24 kali di 24
yang mempunyai hati yang tidak tempat. Perkataan ini merangkumi lima pengertian yang berbeza iaitu
(mahu) memahami dengannya pembunuhan, azab, kehinaan, kerendahan dan keaiban (Muhammad
(ayat-ayat Allah), dan mempunyai Fu’ad ‘Abd al-Baqi, 1996). Pembahagian pengertian ini dapat dilihat
mata yang tidak (mahu) melihat dalam Jadual 1 di bawah.
dengannya (bukti keesaan Allah),
dan mempunyai telinga yang tidak
(mahu) mendengar dengannya
(ajaran dan nasihat), mereka itu
seperti binatang ternakan, bahkan
mereka lebih sesat lagi ; Mereka
itulah orang yang lalai Bil Surah Ayat Pengertian al-Khizy
(Surah al-A’raf, 7: 179)”.

Bencana alam yang berlaku A1 Al-Tawbah 14 Kelemahan
merupakan salah satu bentuk A2 Al-Maidah 33 Keaiban
al-Khizy. Masyarakat dunia
dikejutkan dengan Hujan lebat A3 Al-Maidah 41 Keaiban
mengakibatkan banjir kilat di A4 Al-Tahrim 8 Keaiban
Kulim Kedah, dalam masa yang A5 Hud 78 Keaiban
sama berlaku kebakaran yang
memusnahkan harta benda dan A6 Al-Nahl 27 Keaiban
tempat tinggal di Kota Kinabalu A7 Al-Hijr 69 Keaiban
Sabah dan Segamat Johor, serta A8 Al-Tawbah 63 Azab
bencana puting beliung di Pulau
Pinang sehingga mencetuskan A9 Tāha 134 Azab
rasa bimbang dalam kalangan A10 Al-Baqarah 85 Azab
penduduk setempat (www.utusan. A11 Hud 39 Azab
com.my/berita/nasional, 28 Mac
2017). A12 Hud 66 Azab
Malapetaka yang dahsyat A13 Yunus 98 Azab
ini telah mengorbankan beribu- A14 Hud 93 Azab
ribu manusia, binaan-binaan yang
mewah, kukuh dan tersergam A15 Al-Zumar 26 Azab
indah telah hancur dibinasakan A16 Fussilat 16 Azab
oleh Allah s.w.t hanya dengan A17 Ali ‘Imran 194 Azab
sekelip mata. Malapetaka yang
berlaku merupakan al-Khizy A18 Al-Hajj 9 Pembunuhan
yang ditimpakan oleh Allah s.w.t A19 Al-Zumar 40 Pembunuhan
kerana berbuatan manusia sendiri. A20 Al-Baqarah 114 Pembunuhan
Penyataan ini harus diketengahkan
dan diperjelaskan supaya manusia A21 Al-Syu’ara’ 87 Kehinaan
mengambil pengajaran dan sedar A22 Ali ‘Imran 192 Kehinaan
tentang tanggungjawab dan A23 Al-Hasyr 5 Kehinaan
kewajiban mereka kepada Allah
s.w.t. A24 Al-Tawbah 2 Kehinaan
Selain itu, perbahasan
31

Perkataan al-Khizy pada ayat Allah diazab dengan banjir besar, diazab dalam neraka di akhirat
A1 ditafsirkan oleh para ulama Kaum ‘Ad diseksa dengan taufan nanti disebabkan dosa dan
dengan makna kelemahan (Al- kerana penindasan dan kezaliman maksiat yang dilakukan di dunia
Zamakhshari, 1998). Ayat ini yang diamalkan, Kaum Thamud dahulu. Oleh sebab itulah, salah
berkaitan perintah Allah s.w.t dan umat Nabi Lutdiseksa dengan satu doa Nabi Ibrahima.s kepada
kepada tentera Islam supaya gempa bumi yang dahsyat kerana Allah s.w.t supaya baginda tidak
memerangi tentera kafir membunuh unta Nabi Salih dan diazab dengan azab api neraka
disebabkan penentangan mereka perbuatan liwat yang diamalkan, kerana hal yang demikian itu
terhadap agama Islam yang serta Kaum Madyan dibinasa adalah amat hina bagi orang yang
dibawa oleh Baginda s.a.w. Allah oleh Allah dengan panahan petir mengalaminya (Surah al-Shu’ara’,
s.w.t telah menjamin bahawa bala kerana kemungkaran, kemaksiatan 26: 87).
tentera kafir itu akan dilemahkan dan tipu-menipu sudah menjadi
oleh Allah dan dikalahkan di lumrah dalam kehidupan mereka Faktor-Faktor al-Khizy
tangan tentera-tentera Islam (Al- (Al-Bayḍawi, 1996). Ditimpakan
Qurtubi, 2003). Manakala perkataan al-
Perkataan al-Khizy pada ayat Khizy pada ayat A18 hingga A20
A2 hingga A7 pula bermaksud ditafsirkan dengan pembunuhan Terdapat empat faktor utama
keaiban. Ayat-ayat tersebut oleh para ulama (Al-Qurtubi, yang menyebabkan Allah s.w.t
mendedahkan perbuatan 2003). Ayat-ayat tersebut menimpakan al-Khizy kepada
orang kafir dan munafik yang menceritakan tentang peristiwa manusia yang harus dihindari
menyukutukan Allah s.w.t serta pembunuhan yang berlaku kepada oleh semua manusia supaya al-
menyembunyikan kekufuran al-Naḍr bin al-Harith dan orang Khizy yang ditimpakan itu ditarik
di hadapan Nabi s.a.w. Mereka kafir Mekah yang terbunuh dalam balik oleh Allah s.w.t. Faktor-
mengingkari larangan Baginda peperangan Badar. Mereka selalu faktor yang dimaksudkan itu ialah
s.a.w supaya tidak melakukan berdebat bertujuan mendustai perbuatan dosa yang dilakukan
dosa seperti mencuri, merompak, keesaan Allah s.wt dan kerasulan oleh manusia (Salih Fawzan, 2002),
dan berzina. Namun, kesalahan Baginda s.a.w. Perdebatan kezaliman yang berleluasa (Hafiz,
mereka itu didedahkan oleh mereka itu sememangnya tanpa 2001), meninggalkan amal makruf
Allah s.w.t melalui firman-Nya dan fakta yang benar dan tanpa dan nahi mungkar (Ali al-Shaykh,
pendedahan itu mengaibkan diri ilmu pengetahuan, malah hanya 2003), dan berleluasa kejahatan
mereka sendiri mengikut telunjuk akal fikiran dan dan kemaksiatan di muka bumi
(Al-a’idi, 2000). nafsu semata-sama. Mereka juga (Salih Fawzan, 2002).
Selain itu, perkataan al- sering menghina, menyakiti serta
Khizy pada ayat A8 hingga A17 menyeksa orang yang beriman (Ali
bermaksud azab. Ayat-ayat al-Shaykh, 2009). 1. Dosa Manusia
tersebut berkaitan hukuman dan Perkataan al-Khizy pada ayat
penderitaan yang ditimpakan oleh A21 hingga A24 pula dijelaskan Dosa dan kesalahan yang dilakukan
Allah s.w.t kepada umat terdahulu oleh para ulama bermaksud oleh manusia merupakan faktor
disebabkan kesalahan dan dosa kehinaan (Al-Baghawi, 1988). utama menyebabkan Allah s.w.t
yang mereka lakukan. Umat Nabi Kehinaan ini dijelaskan oleh al- menjatuhkan hukuman kepada
Nuh yang enggan beriman dengan Qur'an terjadi kepada orang yang mereka. Contohnya dosa-dosa





























32

umat lampau yang mendustakan 2. Kezaliman Berleluasa kemungkaran merajalela dalam
ajaran nabi mereka dan melakukan pergaulan mereka, kecurian
maksiat seperti umat Nabi Nuh Kezaliman dapat dibahagikan dan rampasan harta merupakan
a.s yang tidak menyembah kepada tiga bahagian iaitu kejadian biasa yang sering
Allah s.w.t. Mereka menyembah kezaliman terhadap Allah s.w.t, berlaku sehingga menjadi suatu
berhala-berhala yang dicipta oleh sesama manusia dan kezaliman kebudayaan bagi kaum Sadum. Hal
mereka sendiri sehingga Allah terhadap diri sendiri. Apabila yang demikian itu menyebabkan
s.w.t mengutuskan Nabi Nuh a.s kezaliman yang dilakukan oleh berlaku gempa bumi yang dahsyat
menyeru supaya meninggalkan manusia sudah berleluasa disertai angin kencang dan hujan
perbuatan dosa tersebut. Namun, menyebabkan malapetaka dan batu yang menghancurkan kota
mereka tidak mengendahkan bencana alam berlaku. Hal ini Sadum berserta penghuninya.
seruan baginda itu, lalu mereka dibuktikan dengan kisah-kisah
ditimpa al-Khizy berupa banjir umat terdahulu di mana Allah s.w.t 3. Meninggalkan Amal
besar oleh Allah s.w.t sehingga membinasakan umat Nabi Luta.s Makruf Nahi Mungkar
dan kaum ‘Ad kerana perbuatan
membinasakan mereka semua.
zalim dan penindasan yang telah
Penyataan ini dijelaskan oleh Allah Apabila sikap mengajak
s.w.t dalam firmanNya (Surah al- mereka lakukan. Contohnya melakukan kebaikan dan
kaum ‘Ad yang ditimpa angin
An’am, 6: 6): taufan sehingga menghapuskan mencegah kemungkaran tidak
Maksudnya: Tidakkah mereka lagi dipraktikkan oleh manusia
mereka semua disebabkan
memerhati dan memikirkan mengakibatkan Allah s.w.t akan
kepercayaan sesat dan kehidupan
berapa banyak umat yang telah mereka dikuasai oleh tuntutan menjatuhkan hukuman kepada
Kami binasakan sebelum mereka, mereka. Penyataan ini secara jelas
Iblis. Nilai moral dan akhlak
pada hal (umat itu) telah Kami yang baik sudah tidak menjadi dinyatakan oleh Rasulullah s.a.w
teguhkan kedudukan mereka di menerusi Hadithnya (Al-Tirmidhi,
dasar penimbangan dalam
muka bumi (dengan kekuasaan Muhammad bin ‘Isa bin Saurah,
tindak tanduk mereka. Perbuatan
dan kemewahan) yang tidak mereka itu mengakibatkan 1417H/1996M, Sunan al-Tirmidhi,
Kami berikan kepada kamu, dan penindasan dan peperangan No. Hadis 2169):
Kami turunkan hujan atas mereka dalam kalangan masyarakat di Maksudnya: Daripada
dengan lebatnya, dan Kami mana yang kuat menindas yang Huzayfah r.a, daripada Rasulullah
jadikan sungai-sungai mengalir di lemah, yang berkuasa menzalimi s.a.w bersabda: “Demi jiwaku yang
bawah mereka, kemudian Kami orang bawahan (Hafiz, 2001). Hal berada di tanganNya, hendaklah
binasakan mereka dengan sebab tersebut dijelaskan menerusi kamu menyeru melakukan
dosa mereka sendiri, dan Kami firman Allah s.w.t (Surah al-Shura, kebaikan dan mencegah
ciptakan sesudah mereka, umat 42: 42): kemungkaran atau (jika kamu tidak
berbuat yang demikian itu) nescaya
yang lain. Maksudnya: Sesungguhnya
Rashid Rida (1946) menjelaskan jalan (untuk menyalahkan) hanyalah Allah akan menurunkan kepada
bahawa Allah s.w.t menganugerahi terhadap orang yang melakukan kamu hukuman daripadaNya dan
apabila kamu memohon sesuatu
umat terdahulu sebelum umat kezaliman kepada manusia dan daripadaNya maka doa mu itu
Nabi Muhammad s.a.w dengan bermaharajalela menceroboh tidak dikabulkan.
rezeki yang melimpah ruah. di muka bumi dengan tidak ada Hadith di atas menjelaskan bahawa
Tanaman-tanaman mereka subur sebarang alasan yang benar. apabila seorang muslim melihat
menghasilkan buah-buahan yang Mereka itulah orang yang beroleh kelakuan maksiat di hadapan
segar menjadikan mereka kaya azab seksa yang tidak terperi matanya, maka hendaklah dia
sakitnya.
raya, serta menjalani kehidupan mencegah dengan kuasa yang
Menurut Abu Hayyan (1993),
yang aman dan harmoni. Namun, dimiliki, tetapi jika tidak boleh,
setelah mereka mendustai para ayat ini menjelaskan tentang hendaklah menasihati, dan jika
kelakuan umat terdahulu yang
nabi yang diutuskan serta tidak menzalimi manusia dan melampaui tidak boleh juga hendaklah
segan silu melakukan dosa, Allah membenci perbuatan maksiat
batas. Mereka sanggup
s.w.t membinasakan mereka tersebut, tetapi tindakan terakhir
membunuh dan merampas harta
semua di samping tanaman- orang lain hanya semata-mata itu hanyalah untuk manusia yang
tanaman mereka hancur musnah. lemah imannya,
untuk kepuasan diri, mereka
Demikianlah balasan Allah s.w.t menerima hukuman dari Allah s.w.t Sekiranya tidak ada
yang disediakan bagi manusia seorang pun di dalam sesebuah
disebabkan perbuatan itu.
yang mengkufuri nikmatNya serta masyarakat berusaha mencegah
Sebagai contoh masyarakat
malampaui batas. Sadum adalah masyarakat yang kemungkaran yang berlaku secara
tidak mempunyai pegangan terang-terangan, sedangkan
agama atau nilai kemanusiaan mereka mampu mencegahnya
yang beradab. Kemaksiatan dan maka tunggulah hukuman dari

33

sesama lelaki walaupun terdapat
ramai perempuan yang boleh
mereka kahwini.
Walaupun perbuatan itu
amat bertentangan dengan tabiat
semulajadi manusia, mereka tetap
melakukan dan mengamalkannya.
Mereka juga terkenal sebagai
kaum yang suka merompak dan
memeras ugut terutama bagi
orang yang datang menziarahi
perkampungan mereka.
Nabi Luta.s diutuskan untuk
memperbaiki kelakuan mereka
tetapi dakwah dan ajakan baginda
sedikit pun tidak dihiraukan.
Oleh sebab itulah Allah s.w.t
menurunkan bala bencana yang
dahsyat berbentuk hujan batu
sehingga menghancurkan dan
membinasakan mereka semua.

Langkah-Langkah Dalam
Menghadapi Al-Khizy


Malapetaka dan bencana
alam yang berlaku di dunia
sememangnya berkait rapat
dengan perbuatan manusia.
Menurut Abdullah Basmeih
bahawa bala bencana yang tidak
putus-putus berlaku di sana sini
adalah disebabkan perbuatan-
perbuatan maksiat yang dilakukan
Allah s.w.t yang akan menimpa Maksudnya: Dan Nabi oleh manusia sendiri. Mereka
mereka semua (al-Azhari, t.th.). Lut(juga Kami utuskan); tatkala ditimpakan dengan demikian
dia berkata kepada kaumnya: supaya mereka segera insaf dan
4. Berleluasa Kejahatan “patutkah kamu melakukan menjauhi segala perbuatan yang
Dan Kemaksiatan durjana. Jika tidak, maka balasan
perbuatan yang keji sedangkan
kamu nampak kekejiannya? yang lebih buruk pasti akan
Apabila kezaliman dan Sesungguhnya kamu mendatangi menimpa (Abdullah Basmeih,
kemaksiatan yang dilakukan oleh lelaki, bukan perempuan, kerana 2000). Oleh yang demikian,
manusia sudah berleluasa dan untuk memuaskan nafsu syahwat manusia yang menghadapi bala
tidak dapat dibendung, maka bencana hendaklah segera
kamu. (perbuatan kamu itu
hal ini memungkinkan Allah s.w.t amatlah keji) Bahkan kamu kaum bertaubat memohon keampunan
menurunkan sebarang bentuk al- yang jahil (yang tidak mengetahui dari Allah s.w.t supaya malapetaka
Khizy kepada manusia sebagai akan akibatnya)”. Maka kaumnya dan bencana alam yang berlaku
balasan terhadap perbuatan yang tidak menjawab selain dari tidak berlarutan.
dilakukan itu.
berkata: “Usirlah Lut dan pengikut-
Contohnya, kejahatan dan pengikutnya dari bandar kamu ini. 1. TaUbat
kemaksiatan yang dilakukan oleh Sesungguhnya mereka itu adalah
kaum Nabi Luta.s menyebabkan orang yang mendakwa diri mereka Taubat ialah rasa menyesal
mereka dihukum oleh Allah s.w.t. bersih suci”. terhadap-dosa-dosa yang
Mereka merupakan kaum yang dilakukan serta berazam tidak
Ibn Kathir (1997) ketika
mengamalkan homoseksual (liwat) mentafsirkan ayat di atas akan mengulanginya lagi
sehingga Allah s.w.t menjatuhkan menjelaskan bahawa kaum Nabi (Kamus Dewan, 1997). Menurut
hukuman kepada mereka. Kisah Luta.s merupakan kaum yang al-Qushayri (2002) bahawa
tersebut dinyatakan oleh Allah mengamalkan perbuatan liwat seseorang yang ingin bertaubat
menerusi firmanNya (Surah al- hendaklah melengkapi tiga syarat
yang amat menjijikkan. Mereka
Naml, 27: 54-56): gemar menjalani hubungan seks iaitu rasa teramat menyesal atas

34

perbuatan-perbuatan buruk yang adalah penting supaya umat Islam daripada melakukan perkara-
telah dilakukan, meninggalkan dapat menghadapi al-Khizy yang perkara yang dilarang oleh Allah
dengan segera segala perbuatan ditimpakan oleh Allah s.w.t. s.w.t.
buruk dan berazam di dalam diri Di dalam al-Qur'an, Allah s.w.t
tidak akan kembali melakukan 3. Sabar menjelaskan bahawa manusia
perbuatan buruk itu lagi. tidak dapat elak dari menerima
Ibn Rajab (1977) juga menegaskan Dalam pada itu, sifat sabar juga ujian daripadaNya, lebih-lebih
bahawa antara sifat mukmin harus diterapkan oleh masyarakat lagi dalam bentuk kesusahan dan
sebenar ialah segera bertaubat dalam menghadapi sebarang kepayahan. Dalam menghadapi
memohon ampun dari Allah s.w.t. bentuk al-Khizy. Sabar adalah sifat kesusahan dan kepayahan
Dia bersikap demikian kerana yang dikhususkan kepada manusia memerlukan kesabaran yang
beramal dengan saranan al-Qur'an dan tidak digambarkan kepada tinggi kerana tidak ramai manusia
dan Hadith Nabi Muhammad s.a.w. malaikat kerana kesempurnaan yang mampu bersabar ketika
Apabila dia terjerumus melakukan mereka adalah secara semulajadi ditimpa sesuatu bala bencana
sesuatu yang mendatangkan dosa, (al-Ghazali, 1990). Di dalam al- atau malapetaka. Oleh itu,
dia segera bertaubat memohon Qur'an, Allah s.w.t menjelaskan manusia terutama umat Islam
keampunan daripada Allah s.w.t tentang sifat sabar menerusi harus memupuk sifat sabar supaya
terhadap segala dosa yang firman-Nya (Surah al-Ahqaf, 46: dapat menghadapi al-Khizy
dilakukan. Selain itu, menurut 35): kerana ia membuktikan keimanan
Ibn Qudamah (1983) pula, Allah Maksudnya: Maka seseorang.
s.w.t menyarankan supaya orang bersabarlah kamu sebagaimana
yang berdosa segera bertaubat sabarnya Rasul-Rasul Ulu al-‘Azm 4. Berdoa
menerusi firmanNya (Surah Ali (yang mempunyai keazaman dan
‘Imran, 3: 133): ketabahan hati) dari kalangan Berdoa juga berperanan dalam
Maksudnya: Dan bersegeralah Rasul-Rasul (yang terdahulu menghadapi al-Khizy. Hal ini
kamu kepada (mengerjakan daripadamu). Dan janganlah disebabkan di dalam al-Qur'an
amalan-amalan yang baik untuk engkau meminta disegerakan azab terdapat banyak ayat yang
mendapat) keampunan dari untuk mereka (yang menentangmu menyeru manusia supaya berdoa.
Tuhanmu, dan mendapat syurga itu). Sesungguhnya keadaan Antaranya firman Allah s.w.t (Surah
yang luasnya meliputi langit dan mereka semasa melihat azab al-Ghafir, 40: 60):
bumi, yang disediakan bagi orang yang dijanjikan kepada mereka, Maksudnya: Dan Tuhanmu
yang bertakwa. merasai seolah-olah mereka berfirman: “Berdoalah kepada-
tidak tinggal (di dunia) melainkan Ku, nescaya Aku perkenankan doa
2. Bermuhasabah Diri sekadar satu saat sahaja dari siang permohonan kamu. Sesungguhnya
hari. (penerangan yang demikian) orang yang menyombongkan diri
Dalam menghadapi al-Khizy, Cukuplah menjadi pengajaran daripada berdoa serta beribadah
manusia juga seharusnya (bagi orang yang mahu insaf). kepada Ku, akan masuk neraka
sentiasa bermuhasabah diri Maka (ingatlah!) tidak dibinasakan Jahannam dalam keadaan hina”.
terhadap kelakuan seharian. melainkan kaum yang derhaka. Abdullah Basmeih (2000)
Seorang hamba yang bertaubat Ayat al-Qur'an di atas menyatakan bahawa Allah s.w.t
sepatutnya bermuhasabah diri menjelaskan tentang kesabaran memerintahkan manusia supaya
setiap hari mengiringi taubat yang dimiliki oleh Rasul-Rasul sentiasa berdoa dan beribadah
yang telah dilakukan itu bagi terdahulu. Mereka sangat sabar kepadaNya untuk kebaikan
mempastikan dirinya tidak lagi dalam menghadapi tentangan- mereka di dunia dan akhirat.
mengulangi perbuatan dosa tentangan yang diberikan oleh Sesiapa yang bersikap
dan kesalahan yang pernah umat mereka sendiri dan sudah sombong dan takbur untuk
dilakukan. Ibn Qudamah (1978) tentu kesabaran seperti ini berdoa dan beribadah bermakna
menjelaskan bahawa manusia juga sepatutnya dicontohi oleh dia sombong untuk mengakui
tidak akan berjaya menghadapi umat Islam (Al-Qurṭubi, 2003). kebesaran Allah s.w.t dan
bahaya perhitungan di akhirat Menurut Ibn Qudamah (1978), kelemahan dirinya. Allah s.w.t
melainkan dengan banyak sabar terbahagi kepada dua melarang manusia berdoa
bermuhasabah diri di dunia. bahagian. Sabar Badani dan secara yang melampaui batas,
Sesiapa yang bermuhasabah diri sabar Nafsani. Kesabaran yang iaitu menghalakan permohonan
di dunia dikurangkan hisabnya di bersifat Badani bermaksud kepada yang lain daripadaNya,
akhirat. Ibn Qudamah (1978) yang kecekalan menanggung bebanan atau memohon sesuatu yang
menukilkan pendapat Saidina yang ditanggung oleh anggota tidak patut, atau dengan tidak
Umar r.a berkata; “Hendaklah badan seperti berperang atau menurut undang-undang yang
kamu bermuhasabah diri sebelum menunaikan solat. Manakala telah diajar oleh Nabi Muhammad
kamu dihisab”. Oleh yang kesabaran Nafsani pula bermaksud s.a.w bagi menghasilkan sesuatu
demikian, bermuhasabah diri mengawal keinginan nafsu syahwat permohonan.

35

TAKWIM




AKTIVITI PUSAT ISLAM 2018



BIL NAMA PROGRAM TEMPAT TARIKH

1. Kuliah Dhuha Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 18.1.2018

2. Kuliah Dhuha Muslimat Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 1.2.2018

3. Kursus Pengurusan Jenazah Siri 1 Pusat Pengurusan Jenazah Darul Abrar (Kubang Gajah) 8.2.2018
4. Kursus Pengurusan Jenazah Siri 2 Pusat Pengurusan Jenazah Darul Abrar (Kubang Gajah) 15.2.2018

5. Kuliah Dhuha Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 22.2.2018

6. Kursus Pra Perkahwinan Islam Siri 1 Dewan Kuliah 3, Kampus Alam UniMAP 17 - 18.3.2018

5. Tawakal kembali ke sarangnya dalam terdapat di dalam al-Qur'an 7. Kuliah Dhuha Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 22.3.2018
keadaan kekenyangan. membawa lima pengertian yang
Setelah masyarakat yang sedang Menerusi hadis tersebut berbeza iaitu kelemahan, keaiban, 8. Kem Smart Ibadat Insan Cemerlang Siri IV Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 22.3.2018
menghadapi sebarang al-Khizy dapat difahami bahawa tawakal azab, pembunuhan dan kehinaan. 9. Program Siri Kefahaman Islam Kontemporari
bertaubat, bermuhasabah, sabar bermaksud meyakini hanya al-Qur'an juga menjelaskan Semasa, Pencerahan Tentang Bitcoin
dan berdoa, mereka seharusnya Allah s.w.t sahaja Tuhan yang sebab-sebab berlaku al-Khizy. Daripada Aspek Muamalah Dewan Kecemerlangan, Kampus Alam UniMAP 5.4.2018
pula bertawakal dan menyerah Maha Menjadikan dan Maha Antaranya ialah dosa yang
segalanya kepada Allah s.w.t. Pemberi rezeki. Manusia wajib dilakukan oleh manusia, kezaliman 10. Kuliah Dhuha Musolla Saodah, UniCITI Alam 17.4.2018
Tawakal mempunyai kaitan berusaha bersungguh-sungguh yang berleluasa, tidak mengajak
yang sangat rapat dengan doa dalam mencari rezeki diiringi untuk melakukan kebaikan 11. Bengkel Terapi Solat Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 20.4.2018
ketika menghadapi al-Khizy. dengan doa dan tawakal. Hadith dan mencegah kemungkaran,
Tidak sempurna sesuatu doa ini memberi jaminan bahawa serta berleluasa kejahatan dan 12. Islamic Festival (iFEST 2018) Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 26 - 27.4.2018
jika tidak disertakan dengan manusia yang bertawakal kepada kemaksiatan. Gejala-gejala seperti
tawakal kapada Allah s.w.t. Allah Allah s.w.t setelah berusaha akan ini telah berlaku kepada umat 13. Ceramah di Ambang Ramadan & Pelancaran
s.w.t memerintahkan umat Islam memperolehi apa yang dihajati (Al- manusia akhir zaman dan dengan Sambutan Ihya Ramadan 2018 Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 15.5.2018
supaya berdoa dan bertawakal Mubarakfuri,1967). Dalam konteks sebab itulah malapetaka dan
disebabkan kedua-duanya saling perbahasan ini, tawakal ketika bencana alam sering menimpa 14. Kuliah Dhuha Ramadan Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 23.5.2018
berkaitan (al-Ghazali, 1990). menghadapi al-Khizy bermaksud manusia di akhir zaman ini.
Individu muslim tidak dapat tidak berkeyakinan tinggi bahawa apa Berdasarkan perbahasan 15. Program Bubur Lambuk Kolej Kediaman Tuanku Tengku Fauziah 23.5.2018
harus berserah diri kepada Allah yang berlaku itu mempunyai yang telah lalu, artikel ini memberi 16. Kuliah Dhuha Ramadan (Muslimat) Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 30.5.2018
s.w.t. Apabila dia bertawakal hikmah yang tersendiri di samping cadangan kepada umat Islam
kepada Allah dicukupkan berserah diri kepada Allah s.w.t. beberapa sikap dalam menghadapi 17. Ceramah Nuzul al-Quran “Keluargaku Syafaatku” Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 4.6.2018
keperluannya dan dianugerahi al-Khizy. Umat Islam disarankan
ketenangan dan keberkatan dalam Kesimpulan supaya segera bertaubat 18. Festival Nasyid UniMAP Dewan Kecemerlangan, Kampus Alam UniMAP 6.6.2018
hidupnya (Ibn ‘Aṭiyyah, 2001). memohon keampunan dari Allah
Dalam sebuah hadith menyatakan Setelah meneliti persoalan al- s.w.t kerana al-Qur'an dengan jelas 19. World Quran Hour Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 7.6.2018
(Al-Tirmidhi, 1996, Sunan al- Khizy berdasarkan dalil-dalil dari menyatakan bahawa al-Khizy yang
Tirmidhi, no. hadis 2344): al-Qur'an dan Hadith, artikel ini berlaku di dunia disebabkan dosa 20. Program ‘Celik Halal’ Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 9.8.2018
Maksudnya: Daripada ‘Umar membuat kesimpulan bahawa al- dan kesalahan yang dilakukan
bin al-Khattab r.a katanya: Bahawa Khizy mempunyai nilai perbahasan oleh manusia sendiri. Selain 21. Majlis Ibadah Korban & Akikah Dataran Parkir Bas, Kubang Gajah 24.8.2018
Rasulullah S.a.w bersabda: dan skop perbincangan yang itu, sikap bermuhasabah diri,
Jika kamu bertawakal kepada luas di samping memerlukan bersabar, berdoa dan bertawakal 22. Kuliah Dhuha Khas Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 6.9.2018
Allah dengan sebenar-benar penelitian dan pemfokusan bagi dalam menghadapi al-Khizy juga
tawakal, maka Allah s.w.t akan memperolehi kefahaman yang sepatutnya diamalkan oleh umat 23. Program Siri Kefahaman Islam Kontemporari
mengurniakan rezeki kepadamu baik dan juga untuk meningkatkan Islam supaya semua malapetaka Siri Ke- 2 Forum Isu Semasa LGBT :
sebagaimana burung yang keluar keimanan kepada Allah S.w.t. dan ujian yang dihadapi oleh Hak Asasi Atau Pencabulan Hak Ummah Dewan Kecemerlangan, Kampus Alam UniMAP 21.9.2018
mencari rezeki dalam keadaan Kesimpulan pertama yang dapat masyarakat pada ketika ini ditarik
perut yang kosong kemudian diambil dari perbahasan ini balik oleh Allah s.w.t.
bahawa kalimah al-Khizy yang
36

TAKWIM




AKTIVITI PUSAT ISLAM 2018



BIL NAMA PROGRAM TEMPAT TARIKH

1. Kuliah Dhuha Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 18.1.2018

2. Kuliah Dhuha Muslimat Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 1.2.2018

3. Kursus Pengurusan Jenazah Siri 1 Pusat Pengurusan Jenazah Darul Abrar (Kubang Gajah) 8.2.2018
4. Kursus Pengurusan Jenazah Siri 2 Pusat Pengurusan Jenazah Darul Abrar (Kubang Gajah) 15.2.2018

5. Kuliah Dhuha Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 22.2.2018

6. Kursus Pra Perkahwinan Islam Siri 1 Dewan Kuliah 3, Kampus Alam UniMAP 17 - 18.3.2018

7. Kuliah Dhuha Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 22.3.2018
8. Kem Smart Ibadat Insan Cemerlang Siri IV Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 22.3.2018

9. Program Siri Kefahaman Islam Kontemporari
Semasa, Pencerahan Tentang Bitcoin
Daripada Aspek Muamalah Dewan Kecemerlangan, Kampus Alam UniMAP 5.4.2018

10. Kuliah Dhuha Musolla Saodah, UniCITI Alam 17.4.2018
11. Bengkel Terapi Solat Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 20.4.2018

12. Islamic Festival (iFEST 2018) Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 26 - 27.4.2018

13. Ceramah di Ambang Ramadan & Pelancaran
Sambutan Ihya Ramadan 2018 Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 15.5.2018

14. Kuliah Dhuha Ramadan Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 23.5.2018

15. Program Bubur Lambuk Kolej Kediaman Tuanku Tengku Fauziah 23.5.2018

16. Kuliah Dhuha Ramadan (Muslimat) Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 30.5.2018
17. Ceramah Nuzul al-Quran “Keluargaku Syafaatku” Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 4.6.2018

18. Festival Nasyid UniMAP Dewan Kecemerlangan, Kampus Alam UniMAP 6.6.2018

19. World Quran Hour Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 7.6.2018
20. Program ‘Celik Halal’ Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 9.8.2018

21. Majlis Ibadah Korban & Akikah Dataran Parkir Bas, Kubang Gajah 24.8.2018

22. Kuliah Dhuha Khas Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 6.9.2018

23. Program Siri Kefahaman Islam Kontemporari
Siri Ke- 2 Forum Isu Semasa LGBT :
Hak Asasi Atau Pencabulan Hak Ummah Dewan Kecemerlangan, Kampus Alam UniMAP 21.9.2018




37

Mantan Pengarah




















CIK NOR KHAIRINA BINTI HASSAN
Pusat Islam Universiti Malaysia Perlis




1. Boleh Ustaz ceritakan mengenai dengan mendapat kelulusan Thanawi dan seterusnya
latar belakang asal Ustaz dan menyambung pengajian di peringkat sijil di Madrasah
keluarga? Ad-Diniah, Makkah Al-Mukarramah dengan mendapat
kelulusan Thanawi A’mah. Ustaz juga melanjutkan
pengajian di peringkat Sarjana Muda Bahasa Arab
Ustaz dilahirkan di Jejawi , Arau, Perlis pada 24 Julai dengan kepujian di Universiti Al-Azhar, Kaherah, Mesir
1940 dan merupakan anak kesembilan daripada dalam bidang Terjemahan Bahasa Arab dan Bahasa
sepuluh beradik. Ayah Ustaz, Hj. Arshad Bin Husin, Inggeris serta Syariah dan Dirasat Al-Islamiah dan
seorang Pegawai Masjid Arau dan ibu, Hajah Hamisah kemudian melanjutkan pengajian dalam Diploma
Binti Che Mat,seorang suri rumah sepenuh masa. Pendidikan di Ain Nur Sham
Pada tahun 1976, Ustaz berkahwin dengan Prof. Universiti, Kaherah, Mesir.
Madya Dr. Leha@Zaleha Muhammat yang juga pernah
berkhidmat di Kolej Universiti Kejuruteraan Utara 3. Mohon Ustaz kongsikan
Malaysia(KUKUM).
Beliau telah meninggal dunia pada tahun 2005 pengalaman kerja Ustaz?
kerana sakit. Ustaz mempunyai anak tunggal bernama
Nor Khairina Binti Hassan. Pada tahun 2006, Ustaz Ustaz mula bertugas di Sekolah Menengah Agama Al-
berkahwin semula dengan Puan Azura Mohd Noor, Mashoor, pada tahun 1981 sebagai guru Bahasa Arab,
seorang Pensyarah di Universiti Teknologi Mara Arau, kaunselor dan warden. Kemudian bertugas di Maktab
Perlis. Sains MARA, Kuantan, Pahang sebagai Pensyarah
Bahasa Arab dan Pengetahuan Islam pada tahun
2. Boleh Ustaz ceritakan juga 1985. Pada tahun 1989, Ustaz mula bertugas sebagai
mengenai latar belakang pendidikan Penyelaras dan pensyarah Bahasa Arab di Pusat Bahasa
dan Terjemahan, Universiti Sains Malaysia, Pulau
Ustaz? Pinang. Ustaz juga mempunyai pengalaman dalam
menyediakan Peristilahan Bahasa Arab ke Bahasa
Ustaz mendapat pendidikan awal pada di Sekolah Melayu di Dewan Bahasa dan Pustaka. Pada 25 Julai
Kebangsaan Melayu, Arau,Perlis dari darjah 1 hingga 2002 Ustaz mula berkhidmat sebagai Penyelaras dan
darjah 6. Kemudian melanjutkan pendidikan guru Bahasa Arab di Pusat Kemahiran Komunikasi dan
menengah di Derma English School, Kangar, sehingga Keusahawanan (PKKK) di Kolej Universiti Kujuruteraan
ke tingkatan 4.Kemudian melanjutkan pelajaran Utara Malaysia yang kini dikenali dengan nama
di Madrasah Al-Alawiyyah Ad-Diniah, Arau, Perlis Universiti Malaysia Perlis. Pada Julai 2003, Ustaz telah
dilantik sebagai Penyelaras Unit Agama Islam yang
38 pertama.

4. Apakah aktiviti dan hobi Ustaz
pada masa lapang?


Ustaz mempunyai pelbagai hobi. Antaranya ialah Kerap
membaca Kitab-kitab Agama dan Ilmiah, menghadiri
kursus-kursus pendidikan dan pertanian, berkebun bangun Qiamulail,
dan memandu. solat Tahajud,

5. Bolehkan Ustaz menceritakan membaca Al-Qur'an,
bagaimanakah tertubuhnya Pusat menjalankan
Islam UniMAP yang dahulunya aktiviti-aktiviti
dikenali dengan nama Unit Agama yang sihat
Islam? seperti berkebun


Prof. Emeritus Datuk Dr. Kamaruddin Hussin, dan pada Ustaz,
mantan Naib Canselor UniMAP telah mencadangkan solat itu
penubuhan Unit Agama Islam dan melantik Ustaz sendiri
untuk menjadi Penyelaras.
adalah
6. Sepanjang Ustaz memegang bersenam.
jawatan Pengarah Pusat Islam
UniMAP, bolehkan Ustaz ceritakan
pengalaman sedikit sebanyak Ustaz
semasa menyandang jawatan
tersebut?


Sepanjang Ustaz menjadi Pengarah Pusat Islam,
Ustaz berazam untuk mewujudkan perpaduan di
kalangan warga UniMAP dan penerapan nilai-nila
Islam di UniMAP dan Alhamdulillah, azam Ustaz
telah tercapai dengan program-program yang telah 9. Adakah Ustaz mempunyai sebarang
Pusat Islam jalankan bersama dengan seluruh pandangan agar Pusat Islam UniMAP
warga kampus UniMAP.
terus maju dan cemerlang?

7. Apakah Ustaz mempunyai Sentiasa Amal Ma’ruf dan membasmi kemungkaran.
kata-kata hikmah yang telah
memotivasikan Ustaz untuk berjaya 10. Akhir soalan, mohon Ustaz
selama ini? memberikan nasihat dan kata-kata
ilmiah kepada seluruh warga Pusat
Sentiasa berbincang dalam semua bidang, Islam dan UniMAP?
menerapkan kasih sayang, hormat-menghormati
antara satu sama lain dan kejayaan ini adalah
kerjasama di antara kesemua warga UniMAP. Sentiasalah berazam untuk menjadi insan yang
ikhlas, sabar dan menerima pandangan semua warga
8. Boleh Ustaz berkongsi amalan UniMAP walaupun berbeza ideologi, agama, budaya
Ustaz yang Ustaz jalankan harian dan bangsa supaya terus bersatu.
untuk kekal bertenaga dan sihat SENARAI PENGARAH PUSAT ISLAM UNIMAP
selama ini yang saya pasti ramai
yang ingin tahu? 1. Ustaz Hassan bin Haji Arshad
2002-2016
Kerap bangun Qiamulail, solat Tahajud, membaca 2. Dr. Ku Mohd Nabil bin Ku Hamid @ Ku Ismail
Al-Qur'an, menjalankan aktiviti-aktiviti yang sihat 2016-2017
seperti berkebun dan pada Ustaz, solat itu sendiri
adalah bersenam. 3. Prof. Madya Dr. Shuhairimi bin Abdullah
2017-sekarang
39

Perkahwinan Jarak Jauh adalah

sebuah institusi kekeluargaan
yang terpaksa berjauhan antara
suami dan isteri serta anak-anak
di atas sebab-sebab tertentu NORMALIA BINTI AHMAD
yang tidak dapat dielakkan. Pusat Islam UniMAP

Antara sebabnya adalah kerja
atau belajar samada di dalam Hakikatnya perkahwinan jarak jauh bukanlah
negara mahupun luar negara. diingini oleh setiap pasangan yang telah

Lelaki dan wanita pada zaman berumahtangga. Alam perkahwinan yang
dibayangkan semestinya yang terindah dimana
sekarang lebih berusaha untuk tinggal sebumbung dan melayari bahtera alam
mendapatkan status, berdikari, rumahtangga bersama-sama.
Jika ditanya pasangan berkahwin, boleh

dan mengekalkan taraf hidup dikatakan rata-rata mahu tinggal sebumbung
yang lebih tinggi. Justeru itu, bagi dan serumah dengan pasangan masing-
masing. Hampir tiada pasangan yang suka
memenuhi tuntutan tersebut, dengan keadaan hidup saling berjauhan,
pasangan suami isteri memilih terutama yang telah mempunyai anak.
untuk tinggal berjauhan Perasaan sunyi melihat orang lain bergembira
bersama dengan pasangan yang lain tipulah
(Norsafatul Aznin A. Razak, 2016) kalau hati tidak dijentik rasa cemburu. R a s a
sedih memikirkan kehidupan yang bersendirian
menghadapi segala dugaan dan cabaran hidup.
Segala-galanya perlu ditanggung sendiri dan
tiada siapa untuk disandarkan kepala untuk
memahami hati kecuali dia yang jauh. Namun
tiada apa yang mampu dilakukan selain redha
atas takdir ketentuanNya.





40

Dugaan Menempuh lebih lagi jika mempunyai anak-anak menangis, atau salah seorang lagi
Perkahwinan Jarak Jauh kecil untuk diuruskan. Benarlah mula naik angin. Dengan masa
orang kata, sekecil-kecil perkara yang terhad dan kesibukan yang
Banyak cabaran yang dapat pun apabila dikongsi akan terasa melanda, mungkin proses pujuk-
dikupas jika berbicara mengenai indahnya. memujuk tidak dapat berlaku
perkahwinan jarak jauh. Pelbagai Kebanyakkan masa, kita terlupa dengan sebaiknya seperti di
persoalan dan permasalahan yang untuk memberitahu perkara-perkara rumah. Justeru itu, akan terbitlah
pasti timbul. Antaranya dari sudut kecil yang berlaku dalam hidup kita. anggapan bahawa pasangan sudah
kewangan yang akan bertambah Walaupun perkara kecil seperti tidak memahami lagi walaupun
akibat terpaksa berulang-alik mencuba makanan baru, menonton mereka telah berusaha sedaya-
untuk bertemu pasangan masing- siri drama tertentu, atau melakukan upaya. Situasi seperti ini boleh
masing. Pastinya kos setiap bulan kesilapan yang lucu. menjadikan seseorang terasa
akan bertambah. Pada masa Bercerita melalui telefon semakin jauh daripada pasangan
sama adakalanya akan timbul pula dan secara berdepan tidak sama tanpa disedarinya.
masalah kewangan dek kerana situasinya. Semua peristiwa ini
pertambahan kos untuk bertemu mungkin terasa sedih apabila diingat Tips Menempuh Perkahwinan
dengan pasangan. kembali kerana melakukannya Jarak Jauh
Cabaran yang paling besar pula tanpa pasangan.
ialah cabaran dari sudut psikologi. Ada kala hari cuti tidak dapat
Pasangan yang tinggal berdekatan dimanfaatkan bersama atas sebab-
dengan tempat kerja dan di mana sebab tertentu di saat akhir.
anak-anak tinggal bersama perlu Hal sebegini tentunya sangat
bersedia memegang peranan mengecewakan, lebih-lebih bagi
yang lebih berat berbanding pasangan yang mempunyai anak.
pasangan yang tinggal berjauhan Memang setiap manusia perlu
dan balik sekali sekala. Pasangan belajar untuk berdikari. Namun, ada
yang tinggal berdekatan rumah masanya kita amat memerlukan
akan menguruskan hal ehwal sokongan apabila ditimpa musibah
rumahtangga seperti menjaga anak- atau ujian yang hebat. Ia juga amat
anak, menghantar anak ke sekolah, mencabar bagi wanita yang sedang
membeli keperluan rumahtangga mengandung. Apabila ia berlaku,
dan sebagainya. mungkin lebih sukar menceritakan
Bagi pasangan yang keadaan ini apabila berjauhan.
dipertanggungjawabkan untuk Kadangkala, kita tidak mahu
menjaga anak, sudah tentulah ia bercerita mengenainya. Apa yang
bukan perkara yang mudah untuk diharapkan adalah seseorang di sisi.
melakukannya seorang diri. Ini Perkahwinan jarak jauh sudah
kerana tugas menjaga anak adalah tentu akan meletakkan jarak
tugas yang amat mencabar. Namun antara pasangan. Ruang kosong
terdapat juga ibu ayah, pembantu, tersebut akan terisi dengan Bagi pasangan yang berjauhan,
atau keluarga terdekat yang kesunyian, kurangnya sentuhan pengorbanan dan saling memahami
boleh diharapkan untuk menolong dan hubungan fizikal. Ini pasti amat perlu untuk menyemarakkan
mengasuh dan membesarkan menyebabkan hilangnya sokongan hubungan cinta yang telah
anak. Tetapi, kebanyakannya yang diperlukan. dimeterai. Pelbagai dugaan dan
lebih suka melakukannya sendiri Walaupun cinta yang tulus ikhlas cabaran yang perlu dihadapi bagi
kerana tidak mahu menyusahkan buat pasangan, ia mungkin sukar memastikan hubungan yang dibina
mereka. Jika berterusan begini, untuk dizahirkan apabila berjauhan. berkekalan hingga akhir hayat.
ia boleh menyebabkan tekanan Dalam keadaan tertekan, salah Kesunyian dan kesepian pasti akan
dan pemikiran negatif. Sehingga seorang mungkin akan berasa menyelubungi diri.
suatu tahap boleh menyebabkan kurang percaya kepada yang Namun, kerapkan berhubung
timbulnya perasaan letih dan ‘fed seorang lagi. Oleh kerana kesibukan antara satu sama lain. Dunia yang
semakin canggih kini memberi
up’. dan emosi yang tidak menentu, kemudahan besar untuk berhubung
Bila berjauhan, tidak banyak panggilan telefon mungkin berlaku dengan pasangan yang jauh. Bagi
yang dapat dikongsi, terutamanya pada waktu yang salah. Akibatnya, yang berjauhan tapi masih berada di
jika masing-masing sentiasa sibuk ia boleh mencetuskan pergaduhan. dalam negara yang sama, itu lebih
dan tidak dapat berhubung. Lebih- Sama ada salah seorang mudah untuk berhubung antara

41

satu sama lain. bersama. Cuba ketepikan tugas Percaya pada mereka, jangan SENARAI MANTAN
Banyak medium yang boleh buat sementara waktu, luangkan memilih untuk mencabar ego STAF PUSAT ISLAM
digunakan antaranya panggilan sehari untuk pasangan. Sebenarnya dengan menyoal kembali kebenaran
telefon, pesanan ringkas, ‘video call’ untuk pasangan yang terikat yang telah diberikan. Kuatkan hati,
dan lain-lain lagi. dengan komitmen ini, hari minggu percaya kepada ikatan perkahwinan AMIR HAZREEN BIN MOHAMAD HADZI
Lakukan kejutan untuk yang juga dikira hari istimewa. Kerana yang telah dibina. Meskipun Pembantu Am Pejabat PETUA IMAM
tersayang bagi menambah manis hari itulah yang boleh diluangkan berhadapan dengan komitmen yang September 2003 - Oktober 2010
hubungan cinta. Sesekali cuba bersama. Kerana itulah hari yang memerlukan berjauhan dengan Pekerjaan Sekarang : AS-SYAFIE
kejutkan pasangan dengan sesuatu kedua pasangan bercuti, dan itulah pasangan, jangan pernah ada Pusat Pengajian Kejuruteraan Pembuatan
di luar jangkaan mereka, seperti juga kenapa ia dipanggil pasangan rasa sangsi kerana dengan rasa Universiti Malaysia Perlis (MUHAMMAD BIN IDRIS AS-SYAFIE)
muncul di pejabatnya tiba-tiba atau hujung minggu. itu, boleh menjatuhkan rasa ragu- USTAZAH MAISARAH BINTI SAMSUKAMRI
mungkin boleh pulang ke rumah Jujur terhadap pasangan ragu dan terus mewujudkan rasa Penolong Pegawai Hal Ehwal Islam
terlebih dahulu, lakukan persiapan tanpa mengira di mana berada, tips tidak senang berjauhan dan sering 1 Julai 2008 - 31 Disember 2012 Menajamkan
romantik di rumah seperti penuhkan paling penting dalam mengukuhkan memikirkan perkara negatif yang Pekerjaan Sekarang:
wangian, pasangkan lilin, mainkan institusi keluarga adalah bersikap tidak baik bakal berlaku. Mohonlah Guru Sekolah Rendah Jenis Kebangsaan (C) PERKARA Fikiran
muzik romantik dan kejutkan jujur. Jujur dengan setiap apa petunjuk dari Yang Maha Esa agar Khoon Aik, Kangar
pasangan dengan memasak untuk yang dilakukan. Kerana setelah dipermudahkan segalanya. USTAZ MOHD NAZIM BIN MOHD NOOR 1. Bercakap dengan orang soleh
mereka. ‘Dinner for two’ yang pasangan tersebut mengikat Pegawai Hal Ehwal Islam 2. Tidak banyak berbual kosong
dilakukan khas kepada pasangan tali perkahwinan, sebenarnya Kesimpulan 1 Mac 2010 - 23 Disember 2011 3. Bergaul dengan para ulama
sebenarnya lebih bermakna dan tiada rahsia yang tersembunyi Pekerjaan Sekarang : 4. Rajin bersugi (membersihkan gigi)
dihargai berbanding membayar diantaranya. Berlaku jujur dan Hubungan jarak jauh memerlukan CEO Majlis Agama Islam dan
orang atau memilih untuk makan terus terang dengan setiap apa rasa percaya, kesabaran, kesetiaa Adat Istiadat Melayu Perlis (MAIPs)
malam di luar. yang berlaku. Meskipun adakalanya dan kejujuran yang tidak berbelah MOHD SHAHABUDIN BIN MOHD NOOR Menajamkan
Raikan hari istimewa dengan kebenaran itu menyakitkan. Si dia bagi. Walaupun perit, namun semua Penolong Pendaftar PERKARA Mata
pasangan. Meskipun sentiasa sibuk berhak mengetahui segala yang ini adalah pengalaman berharga 1 April 2010 - 2013
dengan urusan kerja atau belajar, tersembunyi. yang tentunya akan mematangkan Pekerjaan Sekarang : 1. Duduk menghadap kiblat
cuba untuk luangkan masa bersama Percaya pada pasangan. serta memperindahkan lagi gerbang Penolong Pendaftar Pusat Ko-K 2. Bercelak sebelum tidur
Universiti Malaysia Perlis
di hari istimewa pasangan dan anak- Penting untuk menerapkan rasa perkahwinan yang telah dibina. Ia 3. Memandang yang hijau
anak. Cuba untuk pulang dan raikan kepercayaan itu terhadap pasangan. akan dapat memberi peluang untuk NUR FATIN BINTI MOHD RADZI 4. Berpakaian bersih
mengenal diri sendiri serta pasangan Setiausaha Pejabat
dengan lebih baik. Keputusan untuk 4 Julai 2011 - 14 April 2015
Pekerjaan Sekarang :
Jujur terhadap menjadi pasangan perkahwinan Penolong Pegawai Tadbir, Menguatkan
pasangan tanpa jarak jauh perlu dibincangkan Syarikat Air Darul Aman (SADA) PERKARA Badan
secara terperinci dengan mengambil
mengira di mana kira banyak faktor, memandangkan DATO ALIM PANGLIMA HAJI MAT JAHYA BIN HJ HUSIN 1. Berpakaian dari kapas
berada, tips paling impaknya yang tinggi ke atas Profesor Madya Kunjungan, Pusat Islam UniMAP 2. Memakai haruman
penting dalam perkahwinan. Bagi yang memilih 1 April 2010 - 31 Mac 2016 3. Makan daging
mengukuhkan institusi atau terpaksa memilih perkahwinan Pekerjaan Sekarang : Bersara 4. Kerap mandi
keluarga adalah jarak jauh pula, perlu mempunyai USTAZ HAJI HASSAN BIN HAJI ARSYAD
bersikap jujur. persediaan mental, emosi, sosial dan Pengarah Pusat Islam
ekonomi oleh kedua-dua pihak bagi 26 Julai 2003 - 25 Julai 2016 Merosakkan
memastikan tempoh perkahwinan Pekerjaan Sekarang : Bersara PERKARA Mata
jarak jauh tersebut dapat diatasi dan PUAN NORAZREEN BINTI MOHD YUSSOF
ditangani dengan sebaik mungkin Penolong Pendaftar, 1. Melihat orang dibunuh
tanpa begitu banyak kesan negatif 21 July 2013 - 30 November 2016 2. Membelakangi kiblat
yang memudaratkan. Begitulah Pekerjaan Sekarang : Penolong Pendaftar, Unit Cuti Belajar,
keindahan yang sukar diungkapkan Jabatan Pendaftar, UniMAP 3. Memandang najis
4. Melihat kemaluan
MOHD HASIFI BIN HASYIM
Pembantu Rendah Awam
30 November 2005 - 28 May 2015 Melemahkan
Pekerjaan Sekarang : Usahawan
PERKARA Badan
SHAHRIL BIN MURAD
Pembantu Am Pejabat 1. Banyak minum ketika makan
2008 - 2017 2. Banyak makan bahan masam
Pekerjaan Sekarang :
Pembantu Am Pejabat, 3. Banyak bersetubuh
Institut Matematik Kejuruteraan 4. Selalu cemas
42

SENARAI MANTAN
STAF PUSAT ISLAM



AMIR HAZREEN BIN MOHAMAD HADZI PETUA IMAM
Pembantu Am Pejabat
September 2003 - Oktober 2010
Pekerjaan Sekarang : AS-SYAFIE
Pusat Pengajian Kejuruteraan Pembuatan
Universiti Malaysia Perlis
(MUHAMMAD BIN IDRIS AS-SYAFIE)
USTAZAH MAISARAH BINTI SAMSUKAMRI
Penolong Pegawai Hal Ehwal Islam
1 Julai 2008 - 31 Disember 2012 Menajamkan
Pekerjaan Sekarang:
Guru Sekolah Rendah Jenis Kebangsaan (C) PERKARA Fikiran
Khoon Aik, Kangar
1. Bercakap dengan orang soleh
USTAZ MOHD NAZIM BIN MOHD NOOR 2. Tidak banyak berbual kosong
Pegawai Hal Ehwal Islam
1 Mac 2010 - 23 Disember 2011 3. Bergaul dengan para ulama
Pekerjaan Sekarang : 4. Rajin bersugi (membersihkan gigi)
CEO Majlis Agama Islam dan
Adat Istiadat Melayu Perlis (MAIPs)
MOHD SHAHABUDIN BIN MOHD NOOR Menajamkan
Penolong Pendaftar PERKARA Mata
1 April 2010 - 2013
Pekerjaan Sekarang : 1. Duduk menghadap kiblat
Penolong Pendaftar Pusat Ko-K 2. Bercelak sebelum tidur
Universiti Malaysia Perlis
3. Memandang yang hijau
NUR FATIN BINTI MOHD RADZI 4. Berpakaian bersih
Setiausaha Pejabat
4 Julai 2011 - 14 April 2015
Pekerjaan Sekarang : Menguatkan
Penolong Pegawai Tadbir,
Syarikat Air Darul Aman (SADA) PERKARA Badan

DATO ALIM PANGLIMA HAJI MAT JAHYA BIN HJ HUSIN 1. Berpakaian dari kapas
Profesor Madya Kunjungan, Pusat Islam UniMAP 2. Memakai haruman
1 April 2010 - 31 Mac 2016
Pekerjaan Sekarang : Bersara 3. Makan daging
4. Kerap mandi
USTAZ HAJI HASSAN BIN HAJI ARSYAD
Pengarah Pusat Islam
26 Julai 2003 - 25 Julai 2016 Merosakkan
Pekerjaan Sekarang : Bersara
PERKARA Mata
PUAN NORAZREEN BINTI MOHD YUSSOF
Penolong Pendaftar, 1. Melihat orang dibunuh
21 July 2013 - 30 November 2016
Pekerjaan Sekarang : Penolong Pendaftar, Unit Cuti Belajar, 2. Membelakangi kiblat
Jabatan Pendaftar, UniMAP 3. Memandang najis
4. Melihat kemaluan
MOHD HASIFI BIN HASYIM
Pembantu Rendah Awam
30 November 2005 - 28 May 2015 Melemahkan
Pekerjaan Sekarang : Usahawan
PERKARA Badan
SHAHRIL BIN MURAD
Pembantu Am Pejabat 1. Banyak minum ketika makan
2008 - 2017 2. Banyak makan bahan masam
Pekerjaan Sekarang :
Pembantu Am Pejabat, 3. Banyak bersetubuh
Institut Matematik Kejuruteraan 4. Selalu cemas
43

Saban tahun umat Islam di seluruh
dunia akan menyambut satu program
agung yang dikhususkan kepada umat
Nabi Muhammad s.a.w

(Lisa J. Amstutz, 2017).




Oleh yang demikian, kehadiran ramadan yang penuh dengan
SHUHAIRIMI BIN ABDULLAH keberkatan ini perlu diberi perhatian yang serius oleh setiap
iKOM, UniMAP individu muslim. Pelbagai persiapan boleh dilakukan sebagai
persediaan untuk memasuki gerbang madrasah yang penuh
dengan pelbagai ujian yang menguji kesabaran dan ketaatan
kepada Allah. Hanya individu yang berjaya menundukkan hawa
Pemergian bulan Sha`ban dan kedatangan nafsu dan mendidiki jiwanya dengan amal soleh sahaja yang akan
bulan Ramadan senantiasa dinanti-nanti oleh berjaya keluar sebagai graduan yang diiktiraf oleh madrasah
setiap individu muslim untuk menyucikan ramadan. Premis kenyataan ini telah direkodkan dalam satu
jasad dan rohnya dari segala kekotoran yang sabda Baginda s.a.w, daripada Abu Hurairah yang diriwayatkan
bersifat ma`nawiyyah. Ramadan dari sudut oleh Bukhari, Muslim, Tarmizi, Abu Daud, Nasai’e,Malik,Ahmad
falsafahnya adalah merupakan satu madrasah dan Baihaqi maksudnya:
tarbiyyah rohani untuk melahirkan individu
manusia kembali kepada fitrahnya. Justeru “Sesiapa yang berpuasa ramadhan dengan penuh keimanan
itu, apabila individu tersebut hidup selari dan keikhlasan nescaya akan diampuninya segala dosanya
dengan fitrahnya maka secara tidak langsung yang telah lalu.”
ia akan melambangkan kepatuhan yang tinggi
darjahnya terhadap Allah s.w.t sebagai hamba. Tegasnya, untuk menjadi graduan yang berjaya menamatkan
Telah menjadi kelaziman manusia untuk latihan melalui madrasah tersebut bukanlah satu perkara
hidup dalam keadaan yang selesa dan yang mudah seperti yang dituturkan oleh lisan. Sebaliknya, ia
sejahtera. Namun begitu, konotasi kepada memerlukan kepada satu pengorbanan dan mujahadah yang
keselesaan dan kesejahteraan tersebut tinggi untuk mengharungi ujian sebulan di bulan Ramadan.
bukan diukur daripada indikasi hawa nafsu Puasa yang perlu dilakukan bukan hanya sekadar menahan
tetapi perlu kepada bimbingan pedoman lapar dan dahaga semata-mata tetapi ia menuntut kepada
takaran wahyu. Manusia yang hidup dengan setiap individu untuk memelihara setiap anggota tubuh badan
berkiblatkan hawa nafsu senantiasa tidak Tambahan lagi dalam bulan ramadan tersebut, Allah s.w.t
pernah merasa puas dengan nikmat kurniaan telah menganugerahkan kepada hamba-hambaNya yang
Ilahi bahkan seringkali bertindak melampaui terpilih iaitu satu malam yang diberkati yang dikenali sebagai
batasan lingkaran agama. Natijahhya, timbul lailah al-qadr. Namun begitu, malam istimewa tersebut telah
salah laku dalam kehidupan manusia semata- dirahsiakan oleh Allah s.w.t sebagai satu program rabbani yang
mata untuk memenuhi dan mematuhi godaan cukup hebat yang tidak dikurniakan kepada umat terdahulu
hawa nafsu yang dikuasai oleh syaitan.
Oleh yang demikian, timbullah perasaaan iri
hati, dengki, tuduh menuduh, syak wasangka,
tamak, pentingkan diri, materialistik dan
pelbagai lagi nilai-nilai fasad yang merosakkan
jiwa setiap insan. Sebagai analoginya, jiwa
insan yang muflis dan tandus dengan nilai-
nilai terpuji ditamsilkan sebagai kawasan tanah
tandus, kering dan gersang yang tidak akan
menumbuhkan tumbuhan yang baik dan subur.


44

untuk direbut oleh setiap individu Berpuasa juga dapat menyuburkan kewajipan yang tidak boleh
muslim. Keistimewaan lailah al- semula nilai-nilai terpuji dalam diri ditinggalkan dan telah termaktub
qadr digambarkan jauh lebih baik pelakunya. Adalah menjadi harapan sebagai salah satu daripada
daripada seribu bulan. kita agar kesemua nilai yang baik ini rukun Islam.
Seribu bulan itu bersamaan dapat dipraktikkan dalam seluruh Pelaku yang meninggalkan
dengan 83 tahun.. Menurut ulama kehidupan. Tuntutan ini ditegaskan amalan tersebut dengan sengaja
lailah al-qadr itu jatuh pada salah dalam satu firman Allah s.w.t yang dikira sebagai satu pelanggaran
satu malam sepuluh yang terakhir bermaksud: tanggungjawab agama dan
daripada bulan Ramadhan melakukan satu dosa besar.
(Nurul H. Maarif, 2007). “Wahai orang-orang yang beriman, Bahkan ia tidak boleh ditebus
Setiap individu diingatkan telah diwajibkan ke atas kamu dalam apa jua cara. Amaran
bahawa jangan disia-siakan malam- berpuasa sebagaimana telah keras ini diperingatkan dalam
malam terakhir di bulan Ramadhan diwajibkan ke atas umat-umat satu hadith Nabi Muhammad
dengan perkara-perkara tidak yang sebelum kamu, semoga s.a.w yang bermaksud:
berfaedah, bahkan hendaklah diisi kamu menjadi orang-orang yang “Sesiapa berbuka satu hari
sepenuhnya dengan amalan soleh bertaqwa. (al-Baqarah: 183) pada bulan ramadan tanpa ada
berdasarkan kepada kemampuan Begitu juga dengan hadith rukhshah (keringanan) dan tidak
sebagai saham dan bekalan di dunia Rasulullah s.a.w melalui sabdanya juga kerana sakit, dia tidak akan
dan akhirat. Adalah terlalu dungu yang diriwayatkan oleh Ahmad, dapat melunas (mengganti)
sekiranya kita bersifat ghaflah (lalai) an- Nasa’i dan al-Baihaqi dari Abu puasa yang ditinggalkannya itu,
dan alpa dengan tuntutan dunia dan Hurairah, yang bermaksud: sekalipun dia berpuasa seumur
tidak menghargai pemberian nikmat “Sesungguhnya telah datang hidup.”
Allah yang melimpah ruah pada kepada kamu bulan ramadan (Tirmidzi, Abu Daud, Nasa’i, Ibnu
bulan tersebut. bulan yang penuh berkat. Allah Majah dan Ibnu Khuzaimah)
telah fardhukan ke atas kamu Oleh yang demikian,
Dari Sudut Bahasa dan Istilah berpuasa padanya. Sepanjang bulan menginsafi daripada penegasan
ramadhan itu dibuka segala pintu dan amaran yang telah
Puasa (bahasa Arab: موص) dari sudut Syurga dan ditutup segala pintu direkodkan oleh hadith, setiap
bahasanya bermaksud menahan Neraka serta dibelenggu segala individu muslim tidak boleh
diri. Daripada sudut istilah syara’ syaitan.......” memandang remeh terhadap
pula merujuk kepada menahan diri amalan tersebut. Amalan tersebut
daripada makan atau minum untuk Tuntutan Kesempurnaan Puasa perlu dilakukan sebagaimana
suatu jangkamasa tertentu. Dengan yang telah diperintahkan oleh
kata lain, puasa difahami sebagai Nabi s.a.w. Mana-mana individu
menahan diri daripada makan dan yang didapati secara lewa
minum serta segala perbuatan melaksanakan tuntutan tersebut
yang boleh membatalkan puasa, atau sengaja tidak melakukannya
mulai dari terbit fajar sehinggalah akan dikenakan azab yang
terbenam matahari. Secara tidak pedih pada hari pembalasan
langsung, setiap individu yang kelak. Kedangkalan manusia
berpuasa dilarang sama sekali untuk memahami falsafah
melakukan perbuatan seperti dan pensyariatan berpuasa
menipu, mengumpat, memfitnah, menyebabkan mereka merasakan
mengeluarkan kata-kata buruk amalan berpuasa hanyalah
atau sia-sia, serta bertengkar bersifat budaya dan bukannya
atau bergaduh. Ini kerana puasa difahami sebagai tuntutan atau
merupakan medan latihan memupuk arahan yang bersifat agama yang
kesabaran, kejujuran serta bertolak tidak boleh dikompromi sebagai
ansur sesama sendiri. ibadah dalam rukun Islam yang
Dalam tempoh sebulan tersebut, lain.
umat Islam digalakkan untuk Tuntutan kepada setiap
menahan diri dan mengawal individu berpuasa bukan hanya
keinginan hawa nafsu dan juga sekadar menahan makan dan
perkara-perkara duniawi. Setiap minum semata-mata. Pada
individu muslim dianjurkan hakikatnya, ia seolah-olah
supaya bermuhasabah, berdialog kelihatan seperti menahan
dengan hati nurani dan banyak daripada aspek fizikal sahaja. Dari
berkomunikasi dengan Allah. Melalui sudut falsafahnya, ia menuntut
amalan berpuasa, umat Islam dilatih Apabila dikupas berkaitan bulan kepada setiap individu untuk
supaya sentiasa perihatin dengan ramadan secara tidak langsung ia memelihara semua angggota
komuniti sekelilingnya lebih-lebih mempunyai perkaitan yang istimewa pancaindera zahir dan batin
lagi saudaranya. dengan ritual amalan berpuasa yang supaya tunduk mengabdikan
disyariatkan didalamnya. Ia menjadi secara sepenuhnya kepada

45

Allah s.w.t. Melalui pendekatan ini dan petunjuk untuk menerima hidayah daripada Allah.
Nabi Muhammad s.a.w yang menjelaskan bahawa Tegasnya, peringatan ini turut disentuh oleh Saidina
sesungguhnya puasa itu sebagai perisai atau pelindung `Ali R.A yang menegaskan bahawa bahaya penyakit
yang ampuh kepada manusia daripada terbukanya yang dibimbangi berlaku terhadap manusia iaitu
pintu-pintu kejahatan. panjang angan-angan dan menurut hawa nafsu. Hal
Pada hakikatnya, amalan berpuasa merupakan arahan yang demikian disebabkan panjang angan-angan akan
Allah dan hanya untuk Allah. Namun, jika dilihat melalui menuntaskan kepada simptom lupa kepada hari akhirat
mata hati ternyata ritual berpuasa mempunyai falsafah dan ,menurut hawa nafsu yang boleh mengundang
yang bersifat kemanusiaan. Sebagai contoh, dalam kepada penghalang daripada menerima kebenaran dan
bulan ramadan setiap individu muslim dikehendaki kebaikan.
untuk menyemak dan merperbaiki tingkah laku budi Justeru itu, Imam al-Ghazali telah menggariskan
pekertinya sama ada secara personal ataupun sosial. kewajipan-kewajipan batiniyah puasa yang perlu
Tambahan lagi dalam masyarakat kita yang pelbagai dipenuhi, antara lain seperti berikut:
etnik dan agama barangkali ada tindakan-tindakan
yang dilakukan bersifat zalim, menindas, berlakunya • Memejamkan mata dan menahannya daripada
diskriminasi, tidak berintegriti, tidak beretika dan meluaskan pemandangan kepada segala perkara
sebagainya yang boleh memberi impak kepada mana- yang tercela dan dibenci oleh agama dan juga kepada
mana individu ataupun komuniti yang lebih besar. segala sesuatu yang boleh mengganggu hati, serta
Menginsafi hakikat melalaikannya daripada
tersebut, dengan mengambil mengingati Allah s.w.t.
semangat pesta kebaikan,
kerahmatan dan keberkatan • Memelihara lidah
yang ada pada bulan ramadan daripada bercakap-cakap
untuk memperbetulkan yang kosong, bohong,
budi pekerti supaya aura mengumpat, membuat
kebaikan yang ada pada fitnah, bercakap kotor,
diri kita dapat dimanfaatkan menimbulkan permusuhan
kepada keluarga terdekat dan dan mengucapkan kata-kata
masyarakat amnya. ria’.
Tegasnya, amalan
berpuasa secara sempurna • Memelihara pendengaran
dapat membantu manusia daripada mendengar hal-hal
untuk meleraikan ikatan yang dilarang dan dibenci,
shahwah (hawa nafsu) yang sebab setiap yang haram
membelenggu manusia untuk diucapkan, haram pula
melakukan perkara yang keji didengarkan. Oleh itu, Allah
dan jahat. Indikasi kepada s.w.t telah menyamakan
mafhum ini dapat difahami pendengaran kepada sesuatu
melalui petunjuk daripada seperti dengan memakan
Allah s.w.t maksudnya: barang-barang yang
diharamkan, sebagaimana
“Dan siapakah orang yang dalam firman-Nya yang
lebih sesat berbanding orang yang menurut hawa bermaksud:
nafsunya tanpa ada petunjuk daripada Allah s.w.t.
(al-Qasas:50) “Mereka sangat suka mendengar perkara yang
bohong dan memakan barang yang haram.”
Natijah daripada pengertian ayat tersebut (al-Maidah:42)
memprojekkan bahawa akibat manusia yang terlalu
menurut kehendak hawa nafsu akan menzahirkan nilai- • Memelihara seluruh anggota tubuh badan yang
nilai negatif dalam diri seperti tamak, mementingkan diri lain daripada membuat dosa, dan memeliharanya juga
sendiri yang bersarang di dalam hati. daripada segala yang dibenci. Demikian pula menahan
Secara implisitnya, ia akan membentuk tembok perut daripada makan makanan syubhah waktu berbuka
penghalang pandangan atau pandangan yang kabur puasa. Kerana apalah gunanya berpuasa daripada
seperti orang yang melihat dari sebalik cermin yang memakan makanan yang halal, kemudian bila berbuka
gelap (lihat al-Awa`iq: 61). pula, dia memakan makanan yang haram.
Barangkali yang lebih malang lagi ialah tembok-
tembok yang dibina tersebut menjadi penghalang • Janganlah membanyakkan makan waktu berbuka
daripada sinar hidayah daripada Ilahi. Pada puasa, sekalipun daripada makanan yang halal,
kemuncaknya, ia akan melahirkan individu-individu sehingga perutnya terlampau kenyang, kerana tidak ada
yang mengagungkan nilai-nilai haiwan daripada nilai- bekas yang paling dibenci Allah s.w.t daripada perut
nilai rabbani. Realitinya iman yang berkualiti tidak dapat yang penuh dengan makanan yang halal.
bertahan lama pada hati dibelenggu dengan maksiat.
Malah yang lebih malang lagi apabila hati menjadi mati

46

Kesimpulan

Kedatangan ramadan pada kali ini perlu dipenuhi
dengan amalan-amalan yang berfaedah dan boleh
memberi keuntungan kepada setiap individu. Bulan
ramadan adalah merupakan satu proses kepada
setiap individu muslim untuk bermuhasabah dan
bermujahadah untuk melawan hawa nafsu sebagai
latihan untuk mendekat diri kepada Allah s.w.t.
Ramadan al-Karim juga merupakan satu sekolah
untuk mendidik dan mencanai jiwa kita untuk
mengenali diri dan meleburkan keegoan yang telah
lama bersarang dan terpahat dalam hati sanubari. Bulan
ramadan bukanlah satu bulan untuk kita bersuka ria
dan berpesta dengan variasi makanan yang pelbagai
untuk memenuhi tuntutan hawa nafsu. Sebaliknya,
Ramadan menuntut kita untuk kembali kepada fitrah
dan mengakui bahawa kita adalah hamba dan Allah
adalah tuan Rabb al-Jalil.
Namun begitu, kebimbangan terhadap amalan
berpuasa ini juga timbul sekiranya umat Islam
terpengaruh dengan stigma bulan ramadan sebagai
acara ibadah tahunan. Keghairahan masyarakat Islam
dilihat lebih bersemangat untuk melaksanakan ibadah,
berinfaq, memberi makan kepada anak-anak yatim
dan faqir miskin dan sebagainya.
Walau bagaimanapun, apabila berlalunya ramadan,
masjid pun menjadi sepi, sifat individualistik semakin
menjadi, fitnah, umpat mengumpat menjadi sajian
utama setiap hari. Umat Islam mula alpa dengan
nilai-nilai agama dan pesan-pesan nabi. Sehinggakan
apabila ramadan mula jauh meninggal kita sedikitpun
tidak meninggalkan kesan daripada latihan yang
dilalui melalui madrasah ramadan.













Bila melihat alam yang indah ini,
Boleh jadi kamu membenci sesuatu,
padahal ia amat baik bagimu,
dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu,
padahal ia amat buruk bagimu;
Allah mengetahui,
sedang kamu tidak mengetahui.

(QS. Al Baqarah 2:216)











47

MOHAMAD ABDUL KADIR BIN SAHAK
Bahagian Buhuth & Istinbath Jabatan Mufti Perlis




Pendidikan awal pada usia kanak-kanak ‘Ash di atas bahu baginda.”
memberi pengaruh yang amat besar di (HR al-Bukhari 516 dan Muslim 543)

‘Aisyah RA pula berkata:
dalam pembentukan diri seseorang. Kerana Maksudnya: “Rasulullah s.a.w pernah
itu Nabi s.a.w telah memerintahkan para melewatkan ‘Isyak ke dalam waktu ‘Atamah
sehingga ‘Umar berseru: “Sesungguhnya
ibu bapa mendidik anak-anak mereka untuk telah tertidur para wanita dan kanak-kanak.”
mendirikan solat bermula umur 7 tahun. (HR al-Bukhari. Seumpama hadis ini juga
diriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas, di sisi al-
Bukhari dan Muslim).
Al-Imam al-Bukhari menjadikan untuk
Baginda s.a.w bersabda: hadis ini Bab Wudhu al-Sibyan…sehinggalah
perkataannya: “Dan kehadiran mereka dalam
Maksudnya: “Suruhlah (didiklah) anak-anakmu dengan solat ketika jemaah (solat), solat hari raya dan jenazah
mereka berumur 7 tahun, pukullah mereka jika tidak menunaikan demikian juga berkaitan saf-saf mereka.” Ini
solat ketika berumur 10 tahun.” menunjukkan al-Imam al-Bukhari memahami
(HR Ahmad 2/187, Abu Daud 495 dan al-Tirmizi 407, bahawa kanak-kanak hadir di masjid di zaman
kata beliau: Hadis Hasan Sahih)
Nabi s.a.w.
Selain itu lafaz Sibyan yang bermaksud
Termasuk dalam memberi didikan kepada kanak- kanak-kanak adalah umum merangkumi
kanak ialah membiasakan mereka dengan masjid kanak-kanak kecil dan besar. Ada yang
sehingga jantung hati mereka bertaut kuat kepadanya. berpandangan bahawa perkataan ‘Umar itu
Justeru di bawah ini disertakan panduan kepada umat memaksudkan kanak-kanak telah tertidur di
Islam dalam permasalahan membawa kanak-kanak ke rumah-rumah mereka. Namun pandangan
masjid: ini tertolak kerana jika benar seperti yang
didakwa, maka tidak ada keperluan ‘Umar
1) Jemaah masjid terutamanya AJK masjid hendaklah bersikap menyebutnya . Sebaliknya ‘Umar menyebut
mesra dan lunak dengan para jemaah termasuk kanak-kanak. mereka kerana simpati dengan kanak-kanak
yang tidak dapat bersabar menunggu,
Mereka sepatutnya berusaha mendekatkan orang ramai ke masjid sehingga tertidur.
bukan menjauhkan mereka dari masjid.
3) Pakaian dan badan kanak-kanak adalah
2) Terdapat hadis yang membuktikan boleh membawa kanak- suci selama tidak diketahui adanya najis.
kanak masuk ke dalam masjid, antaranya hadis yang diriwayatkan Oleh itu tidak boleh melarang kanak-kanak
daripada Abu Qatadah al-Ansoriy: ke masjid hanya kerana andaian mereka
menanggung najis.
Maksudnya: “Bahawa Rasulullah s.a.w pernah menunaikan solat dalam
keadaan baginda mendukung Umamah binti Zainab binti Rasulullah 4) Melarang kanak-kanak ke masjid
s.a.w, (cucu baginda hasil dari perkahwinan Zainab) dengan Abi al- dengan alasan mereka akan mengganggu
‘Ash bin Rabi’ah bin ‘Abd Syams. Apabila baginda sujud, baginda orang-orang dewasa menunaikan solat
meletakkannya, apabila baginda bangun baginda mendukungnya dengan teriakan, jeritan dan bermain
semula.” Dalam riwayat lain Abu Qatadah berkata: “Aku pernah melihat adalah tertolak.
Nabi s.a.w mengimamkan orang ramai, sedang Umamah binti Abi al-

48