Majalah Al-Ulum Edisi Perdana

Ini kerana kanak-kanak Mumayyiz 6) Membiarkan kanak-kanak 8) Jika seorang kanak-kanak yang
boleh dididik dan diajar agar menjaga berada di dalam saf bersama telah mancapai umur Mumayyiz
adab di dalam masjid agar tidak orang-orang dewasa dapat mendahului orang lain ke saf
berbuat bising, tidak mengganggu memberi galakan kepada mereka hadapan sekalipun saf pertama,
orang lain dan seumpamanya. untuk menunaikan solat dan maka tempat itu menjadi haknya.
Namun jika berlaku keadaan tidak mengganggu Jemaah.
sebaliknya, maka yang bersalah Tiada siapa yang boleh
adalah para ibu-bapa dan penjaga Demikian juga membiasakan diri memindahkannya dari saf tersebut
yang lalai dalam memberi peringatan mereka pergi berjemaah ke masjid. berdasarkan pandangan yang lebih
kepada kanak-kanak berkaitan adab- Rajih. ‘Abdullah bin ‘Umar RA berkata:
adab di dalam masjid. Demikian juga 7) Ibu-bapa yang membawa Maksudnya: “Nabi s.a.w melarang
tindakan sebahagian jemaah masjid anak-anak ke masjid seorang lelaki membangunkan
yang mengkhususkan kanak-kanak bertanggungjawab memastikan saudaranya dari tempatnya, lalu dia
di saf belakang adalah diantara terlebih dahulu anak mereka duduk di tempat saudaranya itu.”
punca utama mereka bermain dan tidak mengganggu para Jemaah (HR al-Bukhari dan Muslim) Maka
mengganggu jemaah yang sedang yang beribadat. seorang kanak-kanak yang mumayyiz
menunaikan solat. termasuk dalam kategori ini.
Keadaan ini dapat dibendung Kerana itu, umur kanak-kanak
sekiranya setiap kanak-kanak yang sudah mumayyiz dan boleh 9) Menghalang dan menjauhkan
menunaikan solat bersebelahan memahami arahan adalah had kanak-kanak dari saf orang-orang
dengan penjaganya. Perkara ini wajib minima kanak-kanak dianjurkan dewasa di dalam masjid seperti
diberi perhatian oleh para jemaah, untuk dibawa ke masjid. Para ibu yang dilakukan oleh orang ramai
AJK masjid dan ibu-bapa. Jika ia tidak bapa juga perlu mendidik dan bakal mewujudkan keburukan-
ditangani dengan bijaksana, ia bakal memperingatkan anak-anak yang keburukan yang banyak.
menyebabkan wujudnya masalah hendak dibawa ke masjid akan
dengan kanak-kanak di masjid. kemuliaan masjid dan menghormati Perbuatan ini jelas menyalahi
orang yang sedang beribadat. amalan para al-Salaf al-Soleh
5) Harus kanak-kanak berada di Membawa anak-anak ke masjid yang tidak menjauh dan tidak
dalam saf bersama orang dewasa yang hanya akan mengganggu mengasingkan kanak-kanak dari saf
dan solat bersama dengan mereka. orang ramai menunaikan solat orang-orang dewasa. Jika mereka
adalah perkara yang tidak wajar mengasingkannya sudah tentu
Inilah pandangan yang Rajih dan berlaku. Hal ini hendaklah perkara itu diketahui, masyhur dan
bertepatan dengan pandangan diambil perhatian sepenuhnya diamalkan dari zaman ke zaman sama
majoriti ulama. Antara dalil dalam oleh Ibubapa. Nabi s.a.w pernah seperti diasingkan saf wanita dari saf
perkara ini ialah hadis daripada Anas mendengar sebahagian jemaah lelaki.
bin Malik RA yang berkata: yang menguatkan bacaan al-Qur'an Adapun berkaitan sebahagian
Maksudnya: “Bahawa nenek Anas di dalam masjid, lalu baginda riwayat hadis yang ada menunjukkan
bin Malik RA bernama Mulaikah bersabda: terdapat al-Salaf al-Soleh yang
RA pernah menjemput Rasulullah menempatkan kanak-kanak di
s.a.w menjamah makanan yang Maksudnya: “Jangan bahagian belakang masjid, maka
disediakannya, lalu baginda sebahagian daripada perbuatan ini boleh difahami ia
memenuhi jemputan tersebut kamu menjaharkan semata-mata pandangan segelintir
dan menjamah makanan tersebut. bacaan al-Qur'annya kecil dari kalangan mereka, atau boleh
Setelah itu Rasulullah s.a.w bersabda: (sehingga terganggu) ke juga difahami pengasingan itu untuk
“Bangunlah kamu semua, kita solat atas sebahagian yang lain.” kanak-kanak yang masih tidak tahu
bersama.” Kata Anas: “Lalu daku menunaikan solat.
bangun ke tikar yang telah kehitaman (HR Ahmad 5326. Dinilai
warnanya disebabkan telah lama Sahih oleh al-Albani di 10) Hadis Nabi s.a.w yang
digunakan, lalu aku memercikkan air dalam Islah al-Masajid) bersabda: Maksudnya:“Hendaklah
yang
mereka
menghampiriku
di atasnya. Rasulullah s.a.w berdiri dewasa dan cerdik, kemudian yang
(di hadapan) sedang seorang yatim Dalam hadis yang lain, baginda berikutnya dan kemudian yang
berdiri bersama denganku (dalam bersabda: berikutnya.”
satu saf). Manakala nenekku berada Maksudnya: “Jangan sebahagian
di belakang, lalu baginda menunaikan kamu menyakiti sebahagian yang Hadis ini bukan membawa maksud
solat 2 rakaat bersama dengan kami.” lain (dengan mengganggu mereka membelakangkan kanak-kanak dari
(HR al-Bukhari dan Muslim) ketika beribadah).” (HR Abu Daud. berada di saf hadapan bersama orang
Hadis ini menunjukkan kanak- Dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam dewasa. Sebaliknya ia berupa satu
kanak boleh berada dalam saf al-Silsilah al-Sahihah) anjuran kepada orang dewasa dan
yang sama dengan orang dewasa Hadis-hadis ini menunjukkan bijak untuk bergerak awal ke hadapan
berdasarkan perkataan Anak bin setiap perkara yang boleh dan menghampiri imam.
Malik: “…sedang seorang yatim mengganggu orang-orang yang
berdiri bersamaku (dalam satu saf)” solat, maka perkara itu adalah Wallahu a’lam.
dilarang.
di belakang Nabi s.a.w. Yatim adalah
seorang kanak-kanak yang kematian
bapa ketika belum mencapai umur
baligh.
49

CIK NOR KHAIRINA BINTI HASSAN
Pusat Islam UniMAP




lahir dalam sebuah Seminar Kaunseling dan Psikoterapi
Seringkali kita terdengar Islam. Ada juga kajian yang memberi makluman mengenai
bayi yang berusia 48 jam saja akan menunjukkan reaksi
kanak-kanak mengigau semasa wajah yang ceria dan lebih tenang apabila diperdengarkan
tidur dan terjaga semasa tidur dan bacaan al-Qur'an.

Tidak kira samaada bacaan ayat-ayat suci al-Qur'an
ini menganggu masa tidur kanak- ini diperdengarkan dengan menggunakan CD, radio atau
kanak terutama kanak-kanak dalam bacaan dari ibubapa atau guru sendiri, ia adalah amalan
baik yang perlu diamalkan harian samaada semasa kanak-
peringkat umur 1 hingga 4 tahun. kanak di Pusat Penjagaan atau di rumah.
Seperti yang diamalkan oleh Taska,Tadika dan Transit
Apabila kekurangan waktu tidur, Pewaris Generasi UniMAP, guru yang memperdengarkan
kanak-kanak akan mengantuk dan bacaan ayat suci al-Qur'an kepada kanak-kanak,

letih dan ini menyebabkan gangguan menjadikan kanak-kanak lebih tenang dan nyaman ketika
tidur dan apabila mereka bangun dari tidur, mereka akan
untuk menjalankan aktiviti harian lebih tenang, cukup rehat dan berkelakuan baik. Mereka
terutamanya apabila juga tidak agresif dan menangis apabila bangun tidur.
Kanak-kanak juga dapat menghafal ayat-ayat suci al-Qur'an
kanak-kanak di Taska atau secara perlahan-perlahan apabila sering mendengar ayat-

Tadika. ayat ini. ayat-ayat al-Qur'an ini juga dapat
Bacaan
menimbulkan rasa cinta kepada Allah s.w.t dan Rasulullah
s.a.w dalam diri kanak-kanak. Bacaan al-Qur'an ini ialah
Selain suasana yang aman, sunyi dan tempat tidur yang bekalan kanak-kanak untuk diakhirat. Bacaan al-Qur'an
selesa, sebenarnya memperdengarkan ayat-ayat suci al- mampu merangsang saraf-saraf otak kanak-kanak.
Qur'an ialah antara cara untuk memberikan kanak-kanak Ibu yang mengandung juga dinasihatkan supaya
tidur dengan aman dan selesa. Bacaan al-Qur'an juga dapat memperdengarkan bacaan al-Qur'an kepada bayi di
meningkatkan IQ kanak-kanak dan sebagai pendinding dalam rahim supaya lebih tenang dan tidak risau untuk
dari ganguan makhlus halus. melahirkan anak. Konsentrasi dan otak bayi akan lebih kuat
Menurut Dr. Nurhayati dari Malaysia yang apabila sering didengarkan bacaan al-Qur'an walaupun
mengemukakan hasil penelitiannya tentang pengaruh anak-anak masih di dalam kandungan.
bacaan al-Qur'an dapat meningkatkan IQ bayi yang baru Bacaan al-Qur'an juga dapat melembutkan hati kanak-
kanak yang degil dan sentiasa marah. Ada sebahagian
50

kanak-kanak yang sangat cepat beremosi dan degil tidak yang memlihara al-Qur'an itu berada dalam lindungan
mahu mendengar kata ibubapa dan guru. Salah satu cara singgahsana Allah pada hari ketika tidak ada perlindungan
supaya mereka mudah mendengar kata dan tidak beremosi selain daripada perlindunga-Nya, mereka beserta para
ialah selalu memperdengarkan ayat-ayat al-Qur'an kepada NabiNya dan orang-orang suci.”
mereka semasa tidur ataupun semasa menjalankan aktiviti (Hadith riwayat ath Thabrani)
harian samaada di rumah, pusat penjagaan ataupun di Allah s.w.t berfirman: Sesungguhnya al-Qur'an ini
dalam kereta. memberikan petunjuk kepada jalan yang lebih lurus
Pada awal tahun ini juga tular di media sosial mengenai dan memberikan khabar gembira kepada orang-orang
kanak-kanak lelaki yang baru berusia dua tahun tetapi mukmin yang mengerjakan amal salih bahawa bagi
sudah berjaya menghafal al-Qur'an sebanyak 42 Surah. mereka ada pahala yang besar (QS Al-Isra’[17]:9).
Ibu kanak-kanak tersebut mengatakan anaknya sudah Pada 31 Oktober 2012 di Stadium Kompleks Sukan
mendengar bacaan al-Qur'an dari dalam kandungan lagi Negeri, Kuala Terengganu, seramai 9630 kanak-kanak
dan mula menghafal ayar-ayat al-Qur'an dari berumur 11 daripada pelbagai institusi pendidikan prasekolah
bulan. dikumpulkan dalam Majlis Khatam Program Pintar al-
Perkara ini tidak mustahil kerana semasa kecil, otak Qur'an 2012 peringkat Negeri.
kanak-kanak masih kosong dan mudah untuk menghafal Mereka membaca al-Qur'an dan menghafaz surah
apa sahaja yang diajar termasuk ayat-ayat al-Qur'an. Antara Yasin. Ramai kanak-kanak telah khatam al-Qur'an sejak
kaedah penghafalan ialah sentiasa memperdengarkan program pintar al-Qur'an dilancarkan di Terengganu pada
ayat al-Qur'an samaada di dalam rumah atau di dalam tahun 2006 dan ini memudahkan mereka ketika memasuki
kereta dan memperkenalkan surah-surah pendek dahulu sekolah rendah dan proses pembelajaran al-Qur'an.
kepada anak-anak untuk mereka mudah menghafal. Mendedahkan anak-anak kepada al-Qur'an dari anak-
Ibubapa perlu juga sentiasa memperdengarkan anak kecil juga dapat membantu merangsang pertuturan
bacaan ayat al-Qur'an ketika anak sedang tidur kerana dan membantu perkembangan anak-anak terutamanya
akan meningkatkan kemampuan memori anak mereka perkembangan fisiologi mulut anak-anak kerana semasa
dan menjadikan mereka mudah untuk menghafal ayat membaca al-Qur'an, semua huruf perlu disebut dengan
al-Qur'an walaupun pada usia yang kecil. Seperti kata jelas. Oleh itu, anak-anak perlu menggerakkan otot-otot
pepatah melayu, melentur buluh biarlah dari rebungnya. pada muka supaya boleh menyebut huruf yang tepat.
Pada usia yang kecil inilah ibubapa mampu mencorakkan Kesimpulannya disini, terdapat banyak kebaikan
anak-anak yang ibarat kain putih ini. mengajar dan memperdengarkan al-Qur'an kepada
kanak-kanak dan hendaklah dimulai dari semasa anak-
Al-Qur'an boleh merangsang minda anak-anak anak di dalam kandungan lagi. Tidak kira dimana sahaja,
kecil seribu kali lebih hebat daripada produk- proses pengajaran dan pembelajaran al-Qur'an ini dapat
produk susu. Bukan sahaja IQ anak-anak yang kecil dijalankan. Samaada di rumah, Pusat Penjagaan, kereta
dapat dirangsang, malah IQ orang dewasa juga ataupun semasa aktiviti anak-anak di luar.
Ibubapa hendaklah memainkan peranan penting
dapat dirangsang. menerapkan pengajaran al-Qur'an ini dari rumah dan guru
juga perlu sentiasa menerapkan pengajaran al-Qur'an ini
Membaca al-Qur'an adalah pedoman hidup manusia. semasa anak-anak di Taska atau Tadika. Proses pengajaran
Rasulullah s.a.w pernah bersabda, “Didiklah anak-anakmu dan pembelajaran al-Qur'an ini perlulah diteruskan
dengan tiga perkara: mencintai Nabimu, mencintai ahlul sehingga anak-anak meningkat dewasa supaya ilmu al-
baitnya dan membaca al-Qur'an kerana orang-orang
Qur'an ini dapat menjadi pembimbing mereka pada masa
hadapan dan juga diakhirat kelak.



























51

Wakaf
merupakan salah satu
cara ibadah atau cara
menghampiri diri kepada
Allah(taqarrub ilallah)
menerusi harta kekayaan.
Wakaf juga merupakan
salah satu ibadah yang
awal di dalam Islam yang
diizinkan oleh syarak.
Dengan itu amalan wakaf
telah menjadi satu tradisi
kepada para pemerintah
dan hartawan-hartawan
muslimin di abad-abad
dan pertengahan Islam
yang dilakukan secara
meluas khususnya di
negara-negara Arab dan
Asia Tengah. Sehingga
dikebanyakan negara
Arab ditubuhkan satu
MUHAMMAD ADIB BIN HASSAN kementerian khas untuk
Pusat Islam UniMAP
mengendalikan urusan
harta wakaf – disebabkan
harta wakaf
yang terlalu banyak
dan tidak terurus. -YWM

































52

PENGERTIAN WAKAF Maha Luas (rahmat) kurniaNya lagi antara para sahabat Nabi; yang
Meluputi ilmu pengetahuanNya. demikian kerana Abu Bakar, Umar,
Bahasa: Berhenti, Menahan, Surah Ali ‘Imran, ayat 92: Uthman, Ali, Aisyah, Fathimah, Amr
Menghalang Bermaksud: Kamu tidak sekali- ibn Al-Ash, Ibnu Zubair, dan Jabir,
Istilah/Syara’: “Wakaf ialah apa-apa kali akan dapat mencapai (hakikat) seluruhnya mengamalkan syariat
harta yang ditahan hak pewakaf ke kebajikan dan kebaktian (yang wakaf, dan wakaf-wakaf mereka, baik
atas harta tersebut daripada sebarang sempurna) sebelum kamu dermakan di Makkah mahupun di Madinah,
urusan jual beli, pewarisan, hibah sehahagian dari apa yang kamu sudah dikenal masyhur oleh khalayak
dan wasiat di samping mengekalkan sayangi. Dan suatu apa jua yang kamu ramai. (Rujuk: Tafsir Al-Qurthuby:
sumber fizikalnya, untuk kebajikan dermakan maka sesungguhnya Allah 6/339, Al-Mustadrah 4/200).
dengan niat untuk mendekatkan diri mengetahuinya. • Jabir berkata: Tiada seorangpun
pewakaf kepada Allah S .W.T” dari sahabat Nabi yang memiliki
b) HADITH NABAWIYAH kemampuan dan kelapangan rezeki,
Beberapa pengertian/definisi lain: Dari Abu Hurairah RA., sabda kecuali pasti pernah mewakafkannya.
Rasulullah s.a.w yang bermaksud: (Rujuk: Al-Mughni 8/185, Al-Zarkasyi
1) Definisi wakaf di sisi Abi “Apabila mati anak Adam, akan 4/269).
Hanifah: terputuslah amalannya kecuali tiga • Imam Tirmidzi menyatakan:
Iaitu menahan sesuatu asset atau perkara: sedekah jariah, ilmu yang Wakaf telah diamalkan oleh para
harta yang sah pemiliknya pewakaf dimanfaatkan dan anak yang soleh ulama, baik dari kalangan sahabat
dan bersedekah manfaatnya ke jalan yang mendoakannya” Nabi mahupun yang lainnya, saya
kabajikan. Hadith Riwayat Muslim tidak melihat ada perbezaan pendapat
Hadith dari Ibni Umar r.a. di kalangan ulama mutaqaddimin
2) Definisi wakaf di sisi Jumhur Hadith dari Ibni Umar r.a. dia berkata: tentang bolehnya wakaf, baik wakaf
Ulama’: Umar telah mendapat sebidang tanah tanah mahupun wakaf yang lain.?
Iaitu menahan barangan harta di Khaibar lalu dia datang kepada (Rujuk: Sunan Tirmidzi 5/13 setelah
yang boleh dimanfaatkan serta kekal Nabi s.a.w untuk minta pandangan hadits no. 1375
asetnya – dengan memutuskan guna tentang tanah itu, maka katanya yang
pakai ke atas asset itu dari pihak bermaksud:
pewakaf atau lainya -ke arah kegunaan “Wahai Rasulullah sesungguhnya
yang harus – atau diguna pakai aku mendapat sebidang tanah di
penghasilannya ke arah kebaikan dan Khaibar, di mana aku tidak mendapat
kebajikan – kerana mendamping diri harta yang lebih berharga bagiku
kepada Allah. selain daripadanya, (walhal aku
bercita-cita untuk mendampingkan
3) Definisi wakaf di sisi Mazhab diri kepada Allah Azzawajalla) apakah
Maliki: yang hendak engkau perintahkan
Iaitu pemilik menjadikan kepadaku dengannya?”
manfaat yang dimilikinya – sekalipun Maka sabda Rasulullah s.a.w
dimilikinya dengan menyewa – kepadanya yang bermaksud:
ataupun dijadikan penghasilan “Jika engkau hendak tahanlah
seumpama wang – kepada yang (bekukan) tanah itu, dan sedekahkan
memerlukan – dengan jalan berlafaz- manfaatnya.”
untuk jangka masa yang ditetapkan Maka Umar pun sedekahkan
oleh pewakaf. Dengan itu – wakaf manfaatnya dengan syarat tanah
di sisi Mazhab Maliki ialah tidak (maukuf) itu tidak boleh dijualbeli,
memutuskan hak pemiliknya pada tidak dihibahkan (beri) dan tidak
asset yang diwakafkan -hanya diwariskan (dipusakai). Tanah itu
memutuskan hak mengguna pakai diwakafkan ke atas fakir miskin,
sahaja. kaum kerabat, memerdekakan WAKAF PENDIDIKAN
hamba sahaya, sabilillah, ibnissabil
DALIL PENSYARIATAN dan tetamu. Dan tidak ada halangan Masyarakat kita sering mengaitkan
bagi orang yang menguruskan wakaf hanyalah wakaf masjid dan
a) Al-Qur'an (yang diberi kuasa menjaganya tanah kubur. Hakikatnya wakaf itu
Surah Al-Baqarah, ayat 261: yakni Nazir) untuk mengambil upah sendiri telah mengubah peranan dan
Bermaksud: Bandingan (derma) sebahagian darinya dengan cara konsep. Contohnya wakaf Pendidikan.
orang-orang yang membelanjakan yang wajar dan mengambil upahnya Wakaf Pendidikan merupakan
hartanya pada jalan Allah,ialah sama tanpa menganggap bahawa tanah itu amalan yang telah lama dipraktikan di
seperti sebiji benih yang tumbuh miliknya sendiri. beberapa negara dunia. Ianya sangat
menerbitkan tujuh tangkai; tiap- membantu dari segi pembangunan
tiap tangkai itu pula mengandungi c) IJMA’ tamandun ilmu. Budaya ini sudah
seratus biji. Dan (ingatlah), Allah akan • Imam Al-Qurthuby berkata: berkurun lamanya diamalkan
melipatgandakan pahala bagi sesiapa Sesungguhnya permasalahan wakaf di beberapa negara besar seperti
yang dikehendakiNya dan Allah adalah ijma (sudah disepakati) di Universiti Al Azhar Mesir, Universiti


53

al Fateh di Turki dan beberapa institusi Pendidikan di Madrasah al-Attas di Negeri Pahang
Malaysia antaranya KISAS. Madrasah Masriyah Bukit
Mertajam dan Maktab Mahmud Alor Setar dan lain- Ia diwakafkan oleh Syed Hassan bin al-Attas.Matlamat
lain. Peranannya telah membuktikan bahawa wakaf penubuhan adalah untuk menyebarkan agama Islam dan
Pendidikan sangat penting untuk pembangunan ummah. bahasa arab kepada rakyat tempatan. Madrasah pertama
Bahkan bukan Islam juga turut mendapat manfaat dari yang dibina pada tahun 1860 adalah Madrasah al-Attas.
wakaf tersebut. Di negara barat wakaf di kenali sebagai Ia didirikan di atas tanah yang diwakafkan oleh al-
endowment. Antara contoh terbaik yang boleh di lihat Habib Hassan al-Attas. Dalam tempoh pembangunannya
dengan kewujudan tabung endownment di univerti sekolah ini menghadapi pelbagai masalah terutamanya
oxford. masalah kewangan. Pada tahun 1966 hingga kini
madrasah al-Attas ini telah diserahkan kepada kerajaan
negeri Pahang. Kini ia dikenali dengan nama sekolah
Menengah Agama al-Attas. Al-Habib Hassan al-Attas
kemudiannya berhijrah ke Johor dan menubuhkan satu
lagi Madrasah al-Attas di sana pada tahun 1913.
Madrasah ini kekal sehingga kini dan ditadbir oleh
waris-waris beliau. Majlis Trustee merupakan pemegang
amanah bagi harta wakaf al-marhum al-Habib Hassan
al-Attas berdasarkan wasiat al-marhum. Madrasah ini
telah berperanan dalam mengembangkan bahasa arab di
Johor. Bahasa pengantar yang digunakan adalah bahasa
arab dan pelajarnya terdiri daripada pelajar di dalam
dan di luar negeri Johor. Guru-gurunya didatangkan dari
Yaman selatan, Mesir dan Indonesia.
SEJARAH WAKAF PENDIDIKAN DI Sebahagian pelajar dihantar ke Universiti al-Azhar di
MALAYSIA Mesir. Pada tahun 1970an madrasah ini telah menukar
poisinya dengan menumpukan kepada pendidikan
Wakaf pendidikan di Malaysia bermula di sekolah- akademik sahaja bagi mengelakkan ia ditutup kerana
sekolah pondok yang kemudiannya melahirkan masyarakat ketika itu kurang memberi sumbangan
madrasah-madrasah dan seterusnya mewujudkan kepada pendidikan aliran arab dan agama. Pada tahun
sekolah-sekolah agama rakyat. Institusi pendidikan islam 1975, nazir Tuan Syed Ali al-Attas telah mengubah polisi
yang diwakafkan boleh dibahagikan kepada tiga kategori. dengan mengitegrasikan semua pelajaran agama dan
Pertama, Sekolah Agama Rakyat (SAR). Ia menerima arab dengan akademik. Tokoh-tokoh ulama yang Berjaya
sumber kewangan dari kerajaan pusat, negeri atau Majlis dilahirkan dari madrasah ini adalah Dato’ Ahmad
Agama Negeri dan ditadbir oleh rakyat atau guru dan Awang (Mufti Johor), Dato’ Murtadza Ahmad (Mufti
didaftar sebagai sekolah persendirian di bawah hakmilik Negeri Sembilan), Pehin Dato’ Sri Utama Hj Ismail Umar
wakaf (sama ada sebagai rizab sekolah agama atau wakaf Abdul Aziz (Mufti Brunei) dan Dato’ Harusani Zakaria
persendirian). Segala kos dan perbelanjaan ditanggung (Mufti Perak) (Ahmad Zaki et al. 2008).
oleh pemilik. Dan sumber kewangan SAR juga perlu
diusahakan sendiri. Namun seksyen 52 Akta Pendidikan Sekolah Agama Arab al-Masriyah,
1954 membolehkan Menteri menghulurkan sumbangan Bukit Mertajam
kepada mana-mana institusi agama persendirian dalam
betuk bantuan per kapita untuk urusan pengajaran Sekolah ini ditubuhkan oleh Tuan Guru Hj Salleh al-
dan pembelajaran, bantuan modal membina/membaiki Masri pada tahun 1906 berteraskan sistem pondok. Ia
bangunan, bantuan kursus guru, bantuan perpustakaan, dibina di atas sebidang tanah yang diwalafkan oleh
dan bantuan buku teks di bawah skim pinjaman buku bapa mentuanya Tuan Haji Abbas serta beberapa orang
teks. hartawan di sekitar Bukit Mertajam. Sehingga kini tapak
Kedua, Sekolah Agama Negeri (SAN) yang dibiayai sekolah ini telah didaftarkan di atas nama Majlis Agama
sepenuhnya oleh kerajaan negeri dan ditadbir oleh Pulau Pinang (MAIPP) oleh pewakaf dalam dan luar
kerajaan negeri melalui Majlis Agama Negeri-negeri. Negara.
Ketiga, Sekolah Agama Rakyat (SAR) di bawah Sistem pengajian di sini adalah dari peringkat
pentadbiran Majlis Agama Negeri dan Zakat. Kategori Taska Asuhan Kanak-kanak Islam (TASKI) hinggalah
kedua dan ketiga, merupakan sekolah bantuan kerajaan ke peringkat menengah. Ia ditadbir oleh keluarga Tuan
negeri dan dikawal, oleh MAIN (sbagai pemegang Guru Hj Fuad, menantu kepada Tuan Hj Salleh al-Masri.
amanah) dan ditadbir sepenuhnya oleh MAIN dan Pentadbir dan pengurus sekolah dilantik oleh Jemaah
diletakkan di bawah atnggungjawab bahagaian sekolah Lembaga Pengawasan Sekolah di bawah Jabatan Agama
agama. Kos pembangunan pula, tapak pembianaan Islam Pulau Pinang (JAIPP). Pada tahun 2005 sekolah ini
dimiliki oleh MAIN disenaraikan sebagai rizab di telah dinbatkan sebagai sekolah terbaik di Pulau Pinang
Pejabat Tanah Galian dan Negeri. Tiada kos diperlukan oleh MAIPP dan juga telah mendapat pengiktirafan
bagi memperolehi tapak sekolah dana pembangunan madrasah Thanawiah Malaysia dari Unversiti Madinah.
diserahkan kpd MAIN (Ahmad Zaki et al. 2008). Pelajarbyang mendapat syahadah thanawiah dari seolah
Antara sekolah-sekolah Agama wakaf yang yang terkenal ini diterima untuk melanjutkan pelajaran tahun pertama
adalah: di Universiti Madinah kecuali bagi Fakulti al-Qur'an

54

yang mngenakan syarat tambahan iaitu dan kerajaan pusat melalui kementerian pelajaran, juga hasil wakaf dari
pelajar mestilah seorang hafiz/hafizah. orang perseoranagan berupa tanah bendang seluas 122 relung di tujuh
Antara tokoh kelahiran sekolah ini kawasan berasingan dalam daerah Kubang Pasu, kedah. Sekolah ini
adalah Tuan Syeikh Hassan al-Yamani mempunyai cawangan di Langkawi dan Yan. Pada tahun 2002 kerajaan
(bekas Mufti Terengganu),YB Dato’ Hj pusat telah menahan bantuan per kapita kepada sekolah-sekolah agama
Ishak Baharom (bekas Mufti Selangor), dan Maktab Mahmud telah mengambil alih semua sekolah agama yang
YB Dato’ Hj Hashim Yahaya (bekas Mufti hampir ditutup melalui Lembaga Pentadbiran Maktab Mahmud yang
Wilayah Persekutuan), Tuan Hj Adnan dipengerusikan oleh seorang exco negeri. Sekolah-sekolah tersebut
Mohd Amin (bekas Kadi Melaka), Tuan dijadikan sebagai cawangan kepada Maktab Mahmud.
Hj Ismail Hamzah (bekas Mufti Perak) dan Tokoh yang lahir dari sekolah ini adalah Dato’ Dr. Abdul Halim
ramai lagi (Ahmad Zaki et al. 2008). Ismail (tokoh Kewangan Islam), Dato’ Dr Mashitah Ibrahim dan Datuk
Paduka Diraja Sheikh Abdul Majid Mat Noor (bekas Mufti Kedah)
Madrasah Khairiah Islamiah, (Ahmad Zaki et al. 2008).
Pokok Sena, Kepala Batas,
Kedah Kolej Islam Malaya

Ia merupakan sebuah institusi pendidikan Ia merupakan sebuah Maahad bertaraf Kolej Islam Malaya. Ia
menengah agama rakyat yang terkenal dibangunkan atas dasar wakaf dan derma dari umat Islam. Sultan
di Pulau Pinang. Ia diasaskan oleh Tuan Hisamudin Alam Shah telah mewakafkan Istana Selangor di Klang
Hj Hussin bin Hj Mohd Nasir al-Masudi sebagai bangunan kolej. Pada 25 februari 1955 kolej ini telah dilancarkan
(1863-1935). Setelah kematiannya, jawatan dan menerima 55 orang pelajar. Ia dipimpin oleh graduan al-Azhar dan
Mudir diambil alih oleh anak beliau, Tuan Universiti Kaherah iaitu Ismail Omar Abdul Aziz. Kerajaan Republik
Hj Ahmad. Sekolah ini dibina di atas Arab juga telah mengutus dua orang sarjana untuk menyumbangkan
sekeping tanah seluas satu ekar di Pokok tenaga kepada kolej ini. Kolej Islam Malaya bertahan hingga tahun
Sena, Kepala Batas yang diwakafkan oleh 1970 dan kemudiannya diganti dengan Kolej Islam Klang. Matlamat
pengasas sekolah ini. Matlamat penubuhan penubuhan Kolej Islam Malaya tetap diteruskan dan harta wakaf ini
sekolah ini adalah untuk mendidik dan dipegang oleh Lembaga Bersekutu Pemegang Amanah Pengajian Tinggi
menanamkan semangat kasihkan agama, Malaysia (Ahmad Zaki et al. 2008).
bangsa dan tanahair di kalangan anak Demikianlah contoh beberapa sekolah yang ditubuh berdasarkan
bangsa (Ahmad Zaki et al. 2008). wakaf di Malaysia pada peringkat awal. Pondok, sekolah, madrasah dan
Madrasah Masyhor Al-Islamiyyah sekolah agama rakyat ini menjadi khazanah yang amat bernilai bagi umat
Pada tahun 1916, beberapa tokoh Islam kerana berjasa mempertahankan akidah umat islam sejak zaman
Islam di Georgetown telah mendirikan penjajahan di samping menjadi alternatif kepada sistem pendidikan
Sekolah al-Qur'an untuk kanak-kanak. kebangsaan. Institusi ini juga terus membekalkan tokoh-tokoh agama
Haji Bacik (seorang hartawan) telah yang disegani dan diiktiraf sumbangan mereka oleh masyarakat dan
mewakafkan tanahnya di Tek Soon Street agama.
bagi pembukaan Madrasah Masyhor al-
Islamiyyah. Syed Syeikh Bacik menjadi
pentadbir sekolah ini. Sekolah ini mengajar
agama dan bahasa Inggeris. Madrasah
ini menjadi pusat pengajian Islam yang
unggul tertamanya sepuluh tahun selepas
perang dunia kedua dan menjadi saluran
bagi penuntut ke luar negara. Madrasah ini
menyediakan pendidikan percuma kecuali
bayaran penginapan (Ahmad Zaki et al.
2008).

Maktab Mahmud
Sekolah ini diasaskan oleh al-Marhum
DYMM Tunku Mahmud ibn al-Marhum
Tunku Ahmad Tajuddin al-Mukarram
Shah pada 16 Jun 1936. Matlamat
penubuhan adalah untuk menjadikannya SEDEKAH
sebagai pusat penyebaran agama Islam,
bahasa arab serta melahirkan tokoh-tokoh dapat menghapuskan dosa
agama. Pengasas berpendapat bahawa dia
perlu menubuhkan sebuah sekolah yang seperti air yang memadamkan api
setanding dengan sekolah Inggeris. Sistem
pendidikannya adalah berdasarkan sistem
pendidikan al-Azhar di Mesir. -al-Hikmah-
Sekolah ini dibiayai oleh kerajaan negeri

55

telah di lancarkan pada 30 Mei 2017. Bayangkanlah ternyata
tidak sampai tempoh tersebut dana yang telah diperolehi
oleh WAZAN sudah mencukupi untuk membeli sebuah
kenderaan sebagai bantuan untuk menyelamat staf dan
mahasiswa ketika ditimpa musibah. Ini membuktikan ramai
diluar sana ingin berwakaf kearah kebaikan sejagat.
Contoh Kedua adalah Wakaf Grand Bazar di
Turki(disebut Capali Carsi dibina pada tahun 1455 oleh
Sultan Mehmet II), Bazar ini mempunyai sebanyak 4000
gedung jualan dengan kunjungan sejuta pelanggan setiap
hari. Kebanyakan dari peniaga memberi satu pertiga dari
keuntungan untuk manfaat yang lain.
Sudah pastinya manfaat-manfaat itu akan digunakan untuk
kebaikan kepada golongan fakir miskin atau mereka yang
terdiri daripada golonan memerlukang. Begitulah murni
falsafah wakaf yang disyariatkan Allah ta’ala.
KESIMPULAN

Kesimpulan wakaf perlu dilihat dari kontek yang besar.
Fahaman wakaf bukan hanya sekitar pembinaan masjid
atau tanah kubur. Ianya boleh dilaksanakan dalam pelbagai
aspek pembangunan yang lain walaupun bukanlah dari
aspek pendidikan. Dalam musafir ada elemen wakaf, dalam
menjaga kepentingan haiwan-haiwan ada elemen wakaf,
dalam apa juga aspek kehidupan yang melibatkan hubungan
dengan Allah dan hubungan dengan manusia pasti di sana
ada agenda wakaf yang boleh dilaksanakan.

PENUTUP
Kebaikan
tidak sama dengan Pada hari ini kita hidup dalam masyarakat yang hanya asyik
mengumpul harta untuk diri sendiri. Kadang-kadang kita
kejahatan. lupa akan kehidupan yang abadi di akhirat kelak. Dalam Islam
Tolaklah kejahatan sudah pastinya perkaitan antara dosa dan pahala, syurga
neraka merupakan elemen yang membawa kita menentukan
itu dengan cara yang hala tuju kehidupan abadi. Salahkan kita menjadi sebagai
lebih baik, seorang yang menanti di pintu syurga nan indah kerana
sentiasa menjadi yang pertama dalam menyumbang wakaf
sehingga yang untuk manfaat ummah?. Ingatlah Saidina Uthman R.A
memusuhimu masih mempunyai akaun wakafnya yang telah dijadikan
sebuah hotel di Madinah al Munawwarah dan hasil
akan seperti teman keuntungan dari wakaf tersebut setengahnya diberikan
yang setia. kepada fakir dan miskin dan setengah lagi disimpan atas
nama Saidina Uthman dan dimanfaatkan untuk tujuan
yang lain. Begitulah harmoninya peranan wakaf dalam
membangunkan institusi umah. Hakikatnya manusia tidak
(Q.S Fusshilat: 34) perlu lokek dalam perkara yang memberi manfaat. Syeikh
al Mutawalli Sya’rawi (meninggal 1998) yang merupakan
ulama’ tafsir yang hebat di Mesir mengatakan “Semua
harta adalah hak Allah, manusia hanya diberi hak untuk
mentadbir sahaja”. Selagi mana harta wakaf itu digunakan,
MANFAAT PENERIMA DARI SUMBER selagi itulah ganjaran pahala mengalirkan bagaikan air
WAKAF sungai yang tidak pernah kering sehingga yaumul qiyamah.

Oleh yang demikian, marilah kita merenung seketika
Satu contoh yang terbaik yang telah dipraktikan di sejauh manakah kita mewakafkan sebahagian dari harta
yang kita ada untuk Islam, untuk manfaat orang-orang
Pusat Pengurusan Wakaf, Zakat dan Endowment UPM Islam serta manfaat manusiawi. Kerana dengan wakaf itulah
(WAZAN) dengan mewujudkan tabung dana khas untuk yang menjadi aset kita di akhirat kelak. Wallahu ta’ala a’lam
pembelian sebuah kenderaan ambulan yang serbaguna bisshawab.
yang boleh digunakan dalam apa jua keadaan dan apa
untuk mengumpul dana sebanyak RM 250,000.00 yang Berwakaflah. Pasti Berkat
jua tempat. Pelaksanaan ini mensasarkan selama setahun



56

PERBEZAAN ZAKAT DAN WAKAF




ZAKAT WAKAF


• Hukumnya adalah wajib, malah berstatus fardu kerana ia merupakan • Hukumnya adalah sunat dan termasuk salah satu
rukun Islam yang ketiga. Maka menunaikan zakat adalah wajib, berpahala urusan muamalat Islam (sama seperti jual beli). Maka,
menunaikannya dan haram jika ditinggalkan, serta berdosa besar. menunaikannya adalah sunat dan tidak berdosa jika tidak
melaksanakannya.
• Zakat bererti, mengeluarkan harta tertentu dengan syarat-syarat yang
tertentu dan diagihkan kepada golongan atau mustahiq atau asnaf yang • Wakaf bererti menyalurkan harta tertentu dengan niat
tertentu. untuk dimanfaatkan oleh orang ramai demi mendekatkan
diri kepada Allat s.w.t. Semua orang boleh menikmatinya.
• Zakat hanya boleh dikeluarkan apabila pemilik harta sudah
mempunyai harta melebihi keperluan dirinya dan tanggungannya yang • Wakaf tidak ditentukan syarat mesti mencapai paras
wajib, dan harta itu juga melebihi atau mencapai paras nisab. nisab, melainkan ia hanya sekurang-kurangnya melebihi
keperluan diri sendiri dan tanggungannya sahaja, kerana
• Zakat juga ada lima syarat asas yang wajib dipatuhi iaitu Islam, tidak boleh memberikan sedekah (termasuklah wakaf)
merdeka, sempurna milik, cukup nisab dan cukup haul. Tidak boleh sehingga menzalimi diri sendiri dan tanggungan wajib.
mengeluarkan zakat tanpa cukup syaratnya.
• Wakaf mempunyai syarat lebih longgar, termasuklah
• Kanak-kanak yang di bawah usia akil dan baligh masih wajib dalam berwakaf, orang non-muslim juga boleh berwakaf,
mengeluarkan zakat hartanya, yakni dikeluarkan oleh penjaga atau ibu dengan syarat harta itu memang sempurna milik atas
bapa mereka. dirinya dan tidaklah ada syarat cukup nisab dan haul
atasnya.
• Menunaikan zakat mesti dengan harta tertentu, misalnya disyaratkan
ada unsur pengembangan (an-nama’) ke atasnya, baharu wajib zakat. • Disyaratkan mereka yang mahu berwakaf, mestilah
Maka tanah atau rumah yang tidak berkembang (tidak mendatangkan sudah sampai usia baligh dan berakal, dan inilah
hasil), tidak wajib zakat. pandangan di sisi As Syafie. Maka, anak-anak kecil tidak
boleh berwakaf.
• Penerima harta zakat (mustahiq atau asnaf) juga sudah tentu 8
sahaja iaitu fakir, miskin, amil, mualaf, riqab, gharimin, fisabilillah dan • Tidak disyaratkan jenis harta tertentu, maka seseorang
ibnu sabil. Tidak boleh sama sekali menyalurkan harta zakat kepada bukan boleh mewakafkan apa sahaja hartanya, sama ada dalam
mustahiqnya, malah boleh membawa kepada tidak sah zakat berkenaan. bentuk hartanah, harta beku mahupun wang tunai, asal
sahaja harta itu halal dan membawa faedah.
• Harta zakat mestilah didahulukan pengagihannya kepada mereka
yang terdekat dan berada di sekitar tempat di mana ia diperoleh, maknanya • Penerima manfaat harta wakaf tidak disyaratkan
ditegah daripada membawa keluar harta zakat melainkan dengan syarat muslim atau golongan tertentu sahaja. Maknanya semua
yang ketat, misalnya ada keperluan yang terdesak di tempat lain. pihak boleh menerima manfaat dari harta wakaf.
• Harta zakat yang dikeluarkan oleh seseorang individu hendaklah • Tidak dikenakan sebarang syarat dalam
disalurkan kepada orang yang di luar tanggungan wajibnya, misalnya menyampaikan manfaat wakaf, kerana ia memang
tidak boleh anak dan isterinya memakan harta zakatnya. diniatkan untuk semua orang bagi mendapat kebaikannya,
maka semua pihak termasuk yang berada di luar negara
• Zakat turut dikenakan kepada harta milik individu atau organisasi boleh menikmati hasilnya.
perniagaan yang bersifat perniagaan (syaksiyyah i’tibarriyyah). Maka, jika
harta yang diniatkan kepentingan umum, misalnya harta milik persatuan • Harta wakaf sebaliknya boleh diwakafkan secara
penduduk, masjid dan sebagainya, ia tidaklah dikenakan zakat. wakaf ahli, yakni untuk ahli keluarga atau keturunannya
sendiri, dan mereka berhak menikmatinya.
• Zakat boleh diwakilkan kepada orang untuk ditunaikannya. Namun
tidak boleh bagi seseorang itu mengeluarkan zakat bagi pihak orang • Zakat masih dikenakan kepada harta wakaf ahli ,
lain dengan hartanya sendiri, melainkan dengan izin si pengeluar kerana ia masih bersifat ‘satu harta’ dengan disandarkan
zakat. Malah, jika ditunaikan zakat dengan harta orang lain, ia dikira kepada konsep harta bercampur (harta khultah). Namun
sudah menambahkan jumlah harta pemilik harta asal dan sekali gus zakat tidaklah dikenakan ke atas harta yang diwakafkan
meningkatkan jumlah zakatnya. untuk wakaf khairi (kebajikan orang luar dari ahlinya atau
wakaf umum).
• Contoh : Si B kena zakat pendapatan RM 1000 daripada jumlah
pendapatannya yang berjumlah 40,000. Tiba-tiba si A membayarkannya • Wakaf juga boleh diwakilkan kepada orang lain,
dengan izin si B daripada harta si A sendiri, maka harta si B bukan lagi malah boleh juga bagi seseorang itu untuk menunaikan
RM 40,000 tetapi sudah menjadi RM 41,000 dan zakatnya bukan lagi RM ibadah wakaf bagi orang lain tanpa diketahui pun oleh
1000 tetapi RM 1025. (RM40,000 + RM 1,000 x 2.5 % = RM 1,025) orang berkenaan. Misalnya si A mewakafkan hartanya atas
nama si B, maka ia dianggap sah tanpa sebarang halangan
di sisi syarak.
57

PROJEK




WAKAF




PEMBANGUNAN MASJID

DAN PUSAT ISLAM



UNIVERSITI MALAYSIA PERLIS


















































Pembinaan Masjid dan Kemudahan lain yang Penyertaan terbuka Setiap pewakaf berhak
Pusat Islam Unimap disediakan adalah kepada semua melalui menerima pengecualian
secara berperingkat seperti ruang pejabat, kaedah yang berikut cukai pendapatan
dengan dana Wakaf bilik mesyuarat, 1. Kaunter Wakaf di bawah Seksyen 44(6)
Akaun Wakaf
berjumlah RM38juta bilik ceramah (Tunai/Cek) Akta Cukai pendapatan 1967
mulai 15 Jun 2016
di Unimap dan bilik 2. Kemudahan Bank Islam 09010010075043
Kampus Pauh Putra. pengurusan jenazah 3. Skim Potongan Gaji (No Ruj. LHDN 01/35/42/51/179-6,5941)
(staf UniMap sahaja) Warta Kerajaan : Bil 13710/15.06.2006
Untuk maklumat lanjut boleh hubungi :
Untuk maklumat lanjut boleh hubungi :
Pusat Islam Universiti Malaysia Perlis
Setiap pewakaf berhak menerima pengecualian cukai pendapatan
di bawah Seksyen 44(6) Akta Cukai pendapatan 1967 mulai 15 Jun 2016 (No Ruj. LHDN 01/35/42/51/179-6,5941)
Warta Kerajaan : Bil 13710/15.06.2006