EDISI
KE-2 MAJALAH al-ULUM
KOLEKSI ARTIKEL
ILMIAH DAN AKTIVITI PUSAT ISLAM UniMAP
PUSAT ISLAM
Dz ϐ
ǫ dz
ሺ Ǧ ǣ ͳ ሻ
Menghidupkan
Bulan
Kegembiraan Syawal
di Universiti
Analisis Permasalahan
Dalam Pelaksanaan Adab Menyambut
Undang-undang Jenayah Ramadhan
Islam Di Malaysia
Adakah Gaya
Komunikasi Ibu
Membentuk
Sahsiah Anak
SIDANG REDAKSI
MAJALAH AL-ULUM PUSAT ISLAM UNIMAP
PENAUNG
Prof. Ir. Ts. Dr. R. Badlishah bin Ahmad
Naib Canselor
PENASIHAT
Prof. Madya Dr. Shuhairimi bin Abdullah
Pengarah Pusat Islam UniMAP
KETUA EDITOR
Muhammad Adib bin Haji Hassan
“Sesiapa yang menempuh
satu jalan untuk menuntut ilmu,
maka Allah akan memudahkan
baginya jalan ke syurga.”
EDITOR EDARAN DAN PROMOSI
Mohd Fikri Aiman bin Mohd Zulkefli Mohd Rolfaizal bin Rodi
Nasrul bin Che Ali
Nor Khairina binti Haji Hassan TUGAS-TUGAS KHAS
Norhanisah binti Shukeri Marfaiza binti Mohamad
Normalia binti Ahmad ---------------------------------- Milazita binti Abd Wahab
JURUFOTO
Pusat Islam
Unit Komunikasi Korporat UniMAP
KANDUNGAN
02 16 43
Antara Adab Dan Pengajian Tafaqquh Di
Kalam Ketidakpuasan Perasaan, Masjid Dalam Kerangka
Editor
Yang Mana Lebih Utama Pengajian Fiqh Semasa :
Dalam Media Sosial ? Satu Pendekatan
03 20 51
Analisis Permasalahan
Kalam Khasiat Madu Lebah
Dalam Pelaksanaan
Pengarah Dari Sudut Al-Quran,
Undang-undang Jenayah
Hadis Dan Sains
Islam Di Malaysia
04 24 55
Adakah Gaya
Kalam Penyamarataan Antara
Komunikasi Ibu
NC Suami Isteri Dalam
Membentuk
Hak Dan Tanggungjawab
Sahsiah Anak ?
05 29 59
Temubual Bersama Kenapa Bulan Syawal
Mantan Perlu Berzikir
Pengarah
08 31 64
Menghidupkan Aktiviti Torrefaksi Biojisim
Kegembiraan di Untuk Menghasilkan
Universiti Bahan Bakar Pepejal
11 41 66
e-Wakaf Tunai : Takwim Aktiviti Adab Menyambut
Pengurusan Wakaf Pusat Islam Ramadhan
Tunai Era Digital 2019
MAJALAH al-ULUM
Kalam Editor PUSAT ISLAM UniMAP
Assalamulaikum Wrt Wbt dan salam sejahtera permaidani merah ketika menyebarkan dakwah
Alhamdulillah bersyukur kepada Rabbul Jalil telah islamiyah. Walaupun bukan bandingan yang tepat tetapi
menganugerahkan segala kekuatan kepada sidang adalah diharapkan majalah al-Ulum menjadi asbab
redaksi majalah al-Ulum edisi kedua ini dengan nikmat mudah-mudahan warga kampus mendapat manfaat
Islam dan nikmat Iman. Selawat dan salam buat yang berterusan.
junjungan besar kekasih Allah yang sentiasa mengasihi
umatnya dengan syafaat yang berterusan agar dapat Untuk makluman juga, kini Pusat Islam telah ditukarkan
mencium haruman syurgawi nan indah kelak. kepada Pusat Islam dan Pembangunan Insan atau
singkatannya PIMPIN. Jelas dari segi maknawi atau
Syukur ya Allah, majalah ini akhirnya dapat disiapkan lughawi. PIMPIN harus memimpin warga UniMAP kearah
dengan sempurna. Walaupun diterbitkan sedikit lewat perkara yang diredhaiNya. Semoga dipermudahkan Allah
dari tarikh asal, tetapi kami tetap komited untuk dan dikurniakan kekuatan olehNya.
melaksanakan amanah ini dengan sebaik mungkin.
Walaupun terpaksa menyiapkan dalam tempoh Perintah Saya memetik potongan ayat al-Quran dalam surah
Kawalan Pergerakan (PKP). al-Baqarah ayat 261 :
Respon rambang Majalah al-Ulum keluaran yang lepas “BOLEH JADI KAMU BENCI KEPADA SESUATU
sangat positif. Ada yang minta untuk dijual majalah ini PADAHAL IA BAIK BAGI KAMU, DAN BOLEH JADI
untuk memberi pendapatan kepada Pusat Islam, ada KAMU SUKA KEPADA SESUATU PADAHAL IA
juga yang minta untuk dibuat dalam konsep EBOOK.
BURUK BAGI KAMU. DAN (INGATLAH), ALLAH
Terima kasih diucapkan kepada semua idea-idea yang JUALAH YANG MENGETAHUI (SEMUANYA ITU),
bernas. Sungguh semua itu kami terima dengan positif
untuk penambahbaikan di masa akan datang. SEDANG KAMU TIDAK MENGETAHUINYA”
Majalah al-Ulum pada kali ini menyajikan himpunan Akhir sekali saya mengucapkan tahniah kepada semua
artikel-artikel ilmiah yang ditulis oleh warga staf UniMAP sidang redaksi yang bertungkus lumus dari awal hingga
dan beberapa penulis jemputan luar UniMAP. Topik-topik akhirnya. Syabas kepada semua penulis yang
yang berkonsepkan teknologi, fikh, kekeluargaan, menyumbang artikel-artikel untuk edisi kedua ini.
kenegaraan dan arkib aktiviti Pusat Islam serta Semoga Allah ta'ala jualah yang membalas segala
lain-lain lagi. kebaikan dunia dan akhirat.
Sesungguhnya cabaran dakwah bukanlah mudah untuk
kami harungi dalam kampus yang indah ini. Nabi Muhammad Adib b. Haji Hassan
Muhammad SAW juga tidak pernah dihampar dengan Ketua Editor
02
Kalam Pengarah
Alhamdulillah, segala pujian yang dibentangkan lembaran sejarah pedoman daripada Allah (wahyu)
sempurna hanya milik Allah S.W.T. parailmuan Islam terdahulu, manusia akan kehilangan arah.
Selawat dan salam semoga selalu mereka telah berjaya mempelopori Inilah sebahagian masalah yang
terlimpah kepada Nabi Muhammad pelbagai bidang ilmu yang berlaku di Barat dan juga sedang
S.A.W, keluarga baginda, para berlatarbelakangkan perspektif dijejaki oleh umat Islam iaitu ilmu
sahabat, dan orang-orang yang sains dan teknologi, falsafah dan hanya terbangun dengan faktor akal
meneladani beliau dengan baik, sejarah, ilmu-ilmu keterampilan yang dan rasional semata-mata.
hingga akhir zaman. bersifat high-tech dengan ilmu-ilmu Sehubungan dengan itu, secoret
kemanusiaan yang bersifat kata-kata ini sebagai latihan minda
Berkat pertolongan dan taufik high-touch. Kecenderungan manusia kepada para pembaca untuk
daripada Allah S.W.T, majalah dalam menekuni ilmu pada hari meneroka pelbagai isu ilmiah yang
al-Ulum edisi kedua telah berjaya ini lebih banyak memfokuskan disajikan oleh para penulis
diterbitkan. Sesuai dengan kepada aplikasi alat (teknologi) yang pelbagai latar belakang.
namanya, majalah al-Ulum telah dan menjadikan mereka amat
mengupas pelbagai isu yang mekanistik dan kurang Akhir kalam, semoga penerbitan
berkaitan keperluan fardu ain dan menumpukan kepada aplikasi majalah al-Ulum ini mendapat
juga fardu kifayah. Apa yang peribadi (tingkah laku) yang keberkatan daripada Allah S.W.T.
menariknya, majalah ini telah menuntut kepada adab dan dalam usaha perkembangan
berjaya menarik bukan sahaja kesantunan. dakwah secara konsisten. Terima
penulis dalam UniMAP semata-mata kasih kepada semua.
bahkan turut mendapat sambutan Apabila ilmu teradun dalam asas Sekian, wassalam.
yang menggalakkan daripada akidah yang kukuh, tegak atas
penulis prolifik yang berada di luar ibadah yang subur, sudah pastilah “PISAU TAK AKAN
UniMAP. Sentuhan isu-isu yang manusia yang melalui proses TAJAM SELALU”
disajikan daripada penulis di luar tersebut akan menatijahkan kepada “KERANA ITU HARUS
dari UniMAP sudah tentulah amat pencapaian budi pekerti yang terpuji. DIASAH”
dihargai dan banyak memberi Keyakinan kita kepada Allah sebagai
manfaat kepada semua warga faktor ghaibiyyat adalah mutlak. “TUHAN TAK AKAN
MENINGGALKANMU”
pembaca. Semoga usaha dan Tanda-tanda kebesaran Allah di alam
sumbangan murni tersebut dinilai di ini dan di sekitar diri manusia adalah “DI SAAT ENGKAU MENGHADAPI
sisi Allah S.W.T sebagai amalan jawapan terbaik bahawa tanpa-Nya MASALAH”
ibadah dan diberi ganjaran yang semua itu tidak akan wujud.
sewajarnya oleh Allah S.W.T. Tegasnya, pengharapan yang
tertinggi kepada Allah menjadi Prof. Madya Dr. Shuhairimi
Dalam disiplin ilmu Islam, apa pun panduan kepada manusia untuk Abdullah
cabang ilmu perlu seiring dengan mengatur dan menyusun serta Pengarah Pusat Islam
asas akidah yang kukuh. Sekiranya mengolah kehidupan. Tanpa Universiti Malaysia Perlis
03
Kalam NC
Bismillahirrahmanirrahim Selain itu, kepelbagaian topik perbincangan yang
Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha menarik dalam majalah al Ulum ini juga mampu menjadi
Mengasihani. santapan minda buat pembaca. Saya juga berharap
pada tahun-tahun mendatang, Pusat Islam UniMAP akan
Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh merangka strategik untuk lebih berdaya saing setanding
Salam Ilmu, Keikhlasan & Kecemerlangan UniMAP dengan Pusat Islam Universiti Awam yang lain melalui
penganjuran aktiviti yang lebih berimpak tinggi kepada
Pertama sekali, izini saya melafazkan setinggi-tinggi universiti dan masyarakat sekeliling secara amnya.
kesyukuran ke hadrat Allah Azza Wajalla kerana dengan
limpah rahmat dan inayah-Nya jua, Pusat Islam sekali Akhir sekali saya ucapkan sekalung tahniah di atas
lagi telah berjaya menerbitkan edisi kedua majalah penerbitan edisi ke-2 majalah al Ulum dan semoga
al Ulum yang secara tidak langsung menjadi medium tahun 2020 menjanjikan kejayaan yang berterusan buat
utama penyaluran dakwah dan maklumat bagi Pusat Pusat Islam khususnya dan UniMAP amnya. InsyaAllah.
Islam selain dari media sosial yang lainnya.
Saya yakin dan percaya kejayaan ini adalah hasil kerja ‘BERKHIDMAT UNTUK NEGARA’
keras sidang editorial serta sifat kerjasama yang jitu “Ilmu, Keikhlasan, Kecemerlangan”
dalam kalangan setiap warga kerja Pusat Islam. Adalah
diharapkan, penerbitan ini juga pelbagai program
keilmuan yang dirancang oleh Pusat Islam sehingga kini,
mampu memberi impak dan manfaat kepada staf dan Prof. Ir. Ts. Dr. R Badlishah Ahmad
mahasiswa serta dapat mengimbangi keperluan rohani Naib Canselor
golongan sasaran yang ditetapkan. Universiti Malaysia Perlis.
04
MAJALAH al-ULUM
PUSAT ISLAM UniMAP
TEMUBUAL BERSAMA
TEMUBUAL BERSAMA
MANTAN PENGARAH
MANTAN PENGARAH
CIK NOR KHAIRINA BINTI HASSAN
Pusat Islam UniMAP
Temubual bersama Prof. Madya Ir. Dr. 2. Boleh PM ceritakan mengenai Masjid
Sohiful Anuar Bin Zainol Murad Pensyarah Kanan Fukuoka atau Pusat Budaya Islam Al Nour yang
dari Pusat Pengajian Kejuruteraan Mikroelektronik telah dibina hasil dari dana yang arwah PM Dr. Ku
UniMAP Nabil cari bersama rakan-rakan beliau di Jepun?
Apa yang saya tahu ialah, beliau dan beberapa
Temubual mengenai perjalanan hidup ahli-ahli Persatuan Pelajar Muslim Universiti
Arwah Prof. Madya Dr. Ku Mohd Nabil Ku Hamid Kyushu (KUMSA-Kyushu University Muslim
@ Ku Ismail semasa beliau di Jepun.
Student Association) memulakan idea bagi
membina masjid pada tahun 1998, dan mula
Tarikh / Hari : 15 Januari 2020 / Rabu mengumpul derma. Dana masjid diperolehi
dari The United Arab Emirates (UAE). Pada tahun
Masa : 11.00 pagi 2006, sebidang tanah dibeli dan rancangan
Tempat : Bilik Prof. Madya Ir. Dr. Sohiful pembinaan bermula.
Anuar Bin Zainol Murad, Arwah juga banyak membuat kerja-kerja sambilan
Pusat Pengajian Kejuruteraan seperti menghantar surat khabar dan mengajar
Mikroelektronik UniMAP Bahasa Jepun. Dari situ, beliau dapat mencari iklan
Editor : Cik Nor Khairina Binti Hassan penjualan tanah untuk dijadikan masjid. Mungkin
arwah diberi tanggungjawab untuk mencari tapak
masjid oleh komuniti Persatuan beliau.
Soalan-soalan temubual
Pembinaan masjid bermula pada tahun 2008, dan
ia mengambil masa hampir setahun untuk
1. Bagaimanakah PM Ir. Dr. Sohiful megenali disiapkan. Masjid ini ialah masjid pertama di pulau
arwah PM Dr. Ku Nabil?
Kyushu di Jepun dan dibina pada tahun 2009 dan
Saya mengenali arwah semasa saya melanjutkan telah dibuka secara rasmi pada 12 April 2009.
pelajaran di peringkat Doktor Falsafah di Jepun. Arwah tidak sempat untuk melihat masjid ini siap
Semasa saya ke sana, arwah telah pun dibina kerana beliau telah pulang ke Malaysia pada
menghabiskan pengajian Doktor Falsafah beliau. tahun 2008. Masjid Fukuoka ini boleh memuatkan
Oleh itu, saya hanya mengenali beliau selama seramai 1,000 orang Muslim di wilayah Fukuoka,
beberapa bulan sahaja. Kami juga tinggal di dan juga bagi berkhidmat bagi penduduk Jepun
kawasan perumahan yang lain. yang berminat dengan Islam.
05
3. Bagaimanakah keperibadian arwah PM Soalan-soalan temubual
Dr. Ku Nabil semasa PM mengenali beliau?
1. Boleh Puan ceritakan mengenai latar
Beliau seorang yang suka berdakwah dan
melibatkan diri dengan berpersatuan. Arwah juga belakang asal PM Dr. Ku Nabil dan keluarga?
pernah mengajar seorang bangsa Jepun
mengenai agama Islam dan pernah membantu Prof. Madya Dr. Ku Nabil berasal dan dibesarkan di
sebuah keluarga berbangsa Jepun menganut Kampung Che Ok, Simpang Ampat, Perlis. Beliau
agama Islam. Rumah arwah juga dekat dengan mempunyai 6 orang adik-beradik termasuk beliau.
masjid. Oleh itu, mudah untuk beliau beramal 3 orang adik-beradik lelaki dan 3 orang adik-
ibadat di masjid. beradik perempuan. Kebanyakan adik-beradik
beliau bekerja sebagai guru dan menetap di Perlis
dan Kedah. Beliau mendirikan rumah tangga
dengan Puan Syahida Yaacob dan telah
dikurniakan 3 orang cahaya mata, 2 lelaki dan
seorang anak perempuan. Kini anak lelaki beliau
berusia 19 tahun dan 18 tahun dan anak
perempuan beliau berusia 9 tahun. Anak lelaki
beliau bernama Ku Muhammad Zul Aiman dan Ku
Muhamad Zul Iffan dan anak perempuan beliau
bernama Ku Husna Khadijah.
2. Boleh Puan ceritakan juga mengenai latar
belakang pendidikan PM Dr. Ku Nabil?
Prof. Madya Dr. Ku Nabil mendapat pendidikan
sekolah rendah di Sekolah Kebangsaan Tambun
Tulang, Perlis pada tahun 1975 hingga 1980. Beliau
seterusnya melanjutkan pelajaran menengah di
Sekolah Menengah (Sains) Tuanku Syed Putra
sehingga tingkatan 5 dan kemudian melanjutkan
pelajaran di peringkat Sijil Muzik selama 2 tahun di
Institut Perguruan Persekutuan Pulau Pinang.
Setelah 2 tahun, beliau ke Jepun untuk mengikuti
kursus Bahasa Jepun selama setahun. Beliau juga
telah dipilih antara 20 pelajar dari seluruh Malaysia
untuk menyambung pelajaran di peringkat Ijazah
Sarjana Muda dalam Bahasa Jepun. Beliau
menyambung pelajaran di Universiti Hiroshima
selama 4 tahun. Kemudian melanjutkan pelajaran
di peringkat Sarjana dan Doktor Falsafah di Kyushu
University, Fukuoka Jepun selama 6 tahun
setengah.
Temubual bersama isteri mantan Pengarah 3. Mohon Puan kongsikan pengalaman kerja
Pusat Islam yang kedua, Arwah Prof. Madya PM Dr. Ku Nabil ?
Dr. Ku Mohd Nabil Ku Hamid @ Ku Ismail Semasa pengajian beliau di Jepun, beliau pernah
menjadi Imam Besar. Beliau pernah mengajar
Bahasa Jepun di Sekolah Menengah (Sains)
Tarikh / Hari : 5 Februari 2020 / Rabu
Tuanku Syed Putra selama 3 tahun setelah
Masa : 10.30 pagi menamatkan Ijazah Sarjana Muda dalam Bahasa
Jepun selama 4 tahun. Pada tahun 2008, setelah
Tempat : Kediaman Arwah Prof. Madya
menamatkan Sarjana dan Doktor Falsafah dalam
Dr. Ku Mohd Nabil Ku Hamid @
Bahasa Jepun, beliau bekerja di Sekolah
Ku Ismail
Menengah Kebangsaan Derma sebagai guru
Editor : Cik Nor Khairina Binti Hassan Bahasa Jepun. Beliau mula bekerja di Universiti
Malaysia Perlis pada tahun 2010.
06
4. Apakah aktiviti yang dilakukan oleh PM 7. Boleh Puan kongsikan amalan harian PM
Dr. Ku Nabil pada masa lapang beliau? Dr. Ku Nabil yang telah beliau lakukan secara
harian untuk sentiasa redha dalam menghadapi
Semasa lapang, beliau gemar menziarahi sanak
saudara beliau di Perlis. cabaran-cabaran dan liku-liku kehidupan.
Seperti mana yang semua staf UniMAP tahu. PM
5. Bolehkah Puan menceritakan Dr. Ku Nabil seorang yang sangat cekal
bagaimanakah PM Dr. Ku Nabil boleh menjadi menghadapi segala rintangan, mudah
Pengarah Pusat Islam UniMAP? tersenyum dan juga mudah didekati kerana
keperibadian beliau yang sangat baik dan mesra.
Dato’ Prof. Dr. Zul Azhar Zahid Jamal, Naib Canselor
Universiti Malaysia Perlis telah melantik beliau Semasa beliau sihat, beliau banyak berzikir
menjadi Pengarah Pusat Islam UniMAP yang dan walaupun beliau kurang sihat, beliau tidak
kedua menggantikan Ustaz Hassan Hj. Arshad pernah melupakan amal ibadah kepada
yang bersara pada Julai 2016. Beliau juga Allah S.W.T.
mempunyai pengalaman dalam bidang agama
seperti pernah menghafal 20 juzuk dengan Ustaz 8. Adakah sebarang cadangan yang Puan
berbangsa Arab semasa beliau di Jepun dan selalu ingin berikan kepada Pusat Islam UniMAP untuk
berjemaah di Masjid. terus maju dan cemerlang dan mungkin juga PM
Dr. Ku Nabil pernah maklumkan kepada Puan?
6. Sepanjang PM Dr. Ku Nabil memegang Sebagai manusia, kita perlu mencari ketaqwaan
jawatan Pengarah Pusat Islam UniMAP, bolehkah Allah S.W.T.
Puan menceritakan pengalaman sedikit
sebanyak beliau semasa menyandang jawatan 9. Akhir soalan, mohon Puan memberikan
tersebut? sepatah dua kata ucapan kepada seluruh warga
Pusat Islam dan UniMAP?
Prof. Madya Dr. Ku Nabil tidak dapat berkhidmat
lama sebagai Pengarah kerana masalah kesihatan. Semoga semua warga Pusat Islam dan UniMAP
akan terus berjaya.
Akhir kata, marilah sama-sama kita
menyedekahkan al-Fatihah kepada Arwah Prof.
Madya Dr. Ku Mohd Nabil Ku Hamid @ Ku Ismail.
Semoga roh beliau dicucuri Allah S.W.T. Amin…
07
MAJALAH al-ULUM
PUSAT ISLAM UniMAP
Menghidupkan
Kegembiraan
di Universiti
DR. MUHAJIR AB. RAHIM
Pusat Pengajian Kejuruteraan Mekatronik, UniMAP
Dalam sebuah hadis yang
diriwayatkan oleh Saidatina Prestasi Kerja dan Kegembiraan
Aisyah r.a, bahawa
Rasulullah SAW bersabda Secara amnya, prestasi pekerjaan seseorang adalah berkadar
langsung dengan keadaan emosinya. Sebagai contoh, seseorang
"Sesungguhnya Allah
yang seronok atau gembira melakukan sesuatu pekerjaan, sudah
menyukai apabila salah semestinya akan membuat pekerjaan tersebut dengan amat baik
seorang daripada kamu dan bersungguh-sungguh. Ini kerana gembira adalah suatu
melakukan sesuatu perasaan emosi yang menyeronokkan dan dapat dikaitkan dengan
pekejaan, ia melakukannya kepuasan diri seseorang individu. Kesan ajaibnya juga akan
dengan baik, sempurna membuatkan seseorang itu terus bekerja tanpa rasa jemu ataupun
berputus asa meskipun ditimpa pelbagai badai dan halangan.
dan teliti” [1].
Banyak kajian telah mebuktikan faktor kegembiraan ini boleh
Hadis ini mengungkapkan dikatakan sebagai salah satu kunci utama untuk kecemerlangan
bahawa Allah SWT sendiri sesebuah organisasi. Menurut laporan kajian oleh Pertubuhan
menyukai hambanya yang Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB), Finland adalah negara yang paling
melakukan sesuatu pekerjaan “gembira” di dunia pada tahun 2018 [2]. Ini adalah kerana rakyatnya
dengan bersungguh-sungguh merasakan keselesaan serta kepuasan yang tinggi dalam kualiti
dan sempurna. Justeru itu, kehidupan dan pekerjaan mereka. Kedudukan ini diikuti oleh negara
melakukan yang terbaik dalam Norway, Denmark, Iceland dan Switzerland. Mungkin bukanlah
sesuatu pekerjaan adalah salah secara kebetulan, faktor kegembiraan ini juga telah membuatkan
satu jalan untuk mendapat sistem pendidikan di negara-neagra tersebut menjadi antara yang
keredhaan Allah SWT. Ianya juga terbaik di dunia.
dikira sebagai suatu ibadah yang Namun demikian, sejauh manakah tahap indeks kepuasan
bermutu tinggi jika pekerjaan itu bekerja dikalangan kakitangan universiti tanahair kita? Adakah
dilakukan dengan cemerlang mereka gembira bekerja? Jika dibuat kajian, sudah pasti keputusan
dan berkualiti tinggi selagi tidak tahap indeks kepuasan bekerja itu akan mencerminkan prestasi
bertentangan dengan syarak. universiti itu sendiri.
08
Titik Permulaan Kegembiraan Usaha yang sama sebenarnya telah
dibangunkan oleh Kementerian Pendidikan
Justeru itu, perasaan gembira ini haruslah Malaysia pada tahun 2016, dengan mengeluarkan
dihidup suburkan terutamanya dikalangan para Buku Jingga [4] yang menyediakan panduan asas
pensyarah yang menjadi tunjang utama bagi bagi membangunkan kecemerlangan bakat
sesebuah universiti. Persoalan pokoknya ialah pensyarah. Panduan asas ini tertumpu kepada
apakah faktor yang membolehkan seseorang pembangunan bakat pensyarah secara berasingan
pensyarah itu gembira dalam pekerjaannya? Ada mengikut empat laluan teras yang berbeza iaitu
yang sukakan habuan materialistik seperti dalam bidang pengajaran, penyelidikan,
kenaikan pangkat dan gaji. Ada pula yang sukakan perundingan dan pengurusan. Namun demikian,
kemudahan infrastruktur yang moden dan sejak pelancaran Buku Jingga sehingga kini,
canggih bagi membangkitkan semangat untuk inisiatif universiti tempatan dalam menyediakan
bekerja. Tidak kurang pula yang sukakan waktu pelan tindakan bagi menyahut transformasi ini
bekerja yang fleksibel tanpa dipantau oleh pihak masih amat perlahan. Malah masih ada sebilangan
atasan. Jika diambil kira, sudah tentu terlalu besar pensyarah yang tidak tahu akan kewujudan
banyak faktor yang dapat membuatkan seseorang buku ini.
itu gembira dalam kerjanya. Faktor-faktor ini juga Jika ditinjau, kebanyakkan universiti di
berbeza diantara satu individu dengan individu negara kita masih belum mempunyai model yang
yang lain. Namun demikian, dimanakah titik berstruktur dan komprehensif bagi pelan
permulaan kegembiraan itu harus dihidupkan? pembangunan pensyarah. Perkembangan karier
Secara lumrahnya, setiap manusia suka pensyarah lebih tertumpu kepada usaha individu
akan perhatian dan belaian kasih sayang. Bila dan bukannya disokong dan dibimbing secara
seseorang itu rasa dirinya dihargai dan sentiasa bersistematik oleh pihak pengurusan. Disebabkan
diambil berat, perasaan gembira itu akan hadir hal ini terdapat satu jurang yang agak luas
kedalam jiwanya tanpa disedari. Inilah jalan dikalangan pensyarah dari sudut kompetensi
permulaan bagi menghidupkan kegembiraan di diantara satu sama lain. Ada segelintir pensyarah
universiti tanahair kita. Perasaan ambil peduli yang berkompentasi tinggi dalam penyelidikan
daripada majikan kepada pekerjanya ini kelihatan tetapi agak tumpul kompetensinya di sudut
terhakis apabila pihak atasan universiti terlalu pengajaran, dan ada juga disebaliknya. Bagi
taksub dan mementingkan output ataupun golongan pensyarah muda pula, ada lagi yang
sasaran KPI “Key Performance Index” universiti masih terkial-kial mencari kompetensi diri mereka.
sahaja. Jika ditinjau, permasalahan yang sama juga Hakikatnya, potensi individu setiap pensyarah
berlaku di universiti-universiti Eropah. KPI dan tidak dikenalpasti secara tuntas dan ianya tidak
sistem penilaian berdasarkan bilangan penerbitan digilap dengan sempurna oleh pihak pengurusan
berimpak tinggi, geran dan penyeliaan pelajar universiti.
telah menyebabkan tekanan kerja bagi para
pensyarah. Persaingan yang tegang juga kerap
berlaku sesama jabatan-jabatan universiti dalam
merebut peruntukan geran penyelidikan yang
ditawarkan.
Model Baru Pembangunan
Pensyarah
Apa yang menarik, baru-baru ini Ghent
University di Belgium telah melakukan langkah
drastik dengan merangka model baru bagi
penilaian para pensyarah di universiti tersebut.
Melalui pendekatan itu [3], para pensyarah tidak
lagi dinilai secara sama diantara satu sama lain,
yakni berdasarkan jumlah bilangan penerbitan,
geran dan penyeliaan pelajar. Namun, ianya dinilai
dari sudut perkembangan bakat dan potensi indi-
vidu dalam tempoh masa yang wajar. Kaedah
penilaian ini dilihat lebih menghargai dan
meraikan perbezaan bakat setiap individu dan
tidak lagi beteraskan ranking of people ataupun
kedudukan prestasi diantara satu sama lain.
09
Jurang Kompetensi pemantauan dan analisa bagi mencapai
perancangan yang ditetapkan. Usaha bagi
Pelbagai isu akan mula timbul apabila melakukan transformasi digital diperingkat
jurang kompetensi antara pensyarah makin universiti seharusnya diberi tumpuan utama bagi
melebar. Sebagai contohnya, ketidakhadiran memodenkan sistem pengurusan operasi
pelajar ke kelas pensyarah yang tidak mahir dalam universiti itu sendiri. Amatlah menyedihkan
pengajaran adalah tinggi, berbanding dengan apabila universiti yang ingin melahirkan siswazah
kelas yang diajar oleh pensyarah yang yang siap siaga untuk Revolusi Industri 4.0
berpengalaman. Manakala, pensyarah yang hanyalah mengajar berkenaan ilmu sistem
kurang kemahiran dalam bidang penyelidikan pengurusan digital, namun tidak mampu
akan terus dinafikan haknya untuk menerima merealisasikannya di peringkat pengurusan
geran penyelidikan berbanding dengan pensyarah universiti itu sendiri.
yang menerimanya saban tahun. Apa yang lebih
membimbangkan ialah perasaan ketidakpuasan
hati dan cemburu sesama pensyarah mula timbul Penutup
apabila peluang dan beban tugas diantara
Dalam sebuah hadis daripada Muslim, Rasullullah
pensyarah tidak seragam disebabkan jurang
SAW bersabda, “setiap pemimpin yang
kompetensi ini. Perasaan negatif ini lambat laun
menangani urusan kaum muslimin, tetapi tidak
akan menjadi barah yang sukar dirawat dan
berusaha semaksimal mungkin untuk mengurusi
merosakkan universiti.
mereka dan memberikan arahan kepada
Justeru itu, pihak pengurusan universiti
mereka, maka dia tidak akan bisa masuk syurga
seharusnya segera membuat penilaian
bersama kaum muslimin itu” [5]. Ini jelas
kompetensi para pensyarahnya, dan juga
menunjukkan bahawa tanggungjawab yang besar
perancangan rapi bagi menyediakan latihan yang
haruslah dimainkan oleh pihak pengurusan
bersesuaian untuk meningkatkan tahap
universiti dalam membangunkan para pekerjanya.
kompetensi mereka. Usaha ini seharusnya dibuat
Kegembiraan di universiti akan mula hidup subur
secara kolektif dan berstruktur kerana ia
apabila pihak pengurusan universiti dapat
menekankan kepada tambahan nilai kepada diri
mencungkil dan mengembangkan potensi setiap
pensyarah itu secara berterusan dan konsisten.
pekerjanya tanpa pilih kasih. Kesan hanya akan
Selain itu, kemampuan sistem ICT universiti juga
dapat dirasai tatkala suasana perkerjaan,
perlu dipertingkatkan kerana pelaksanaan pelan
pengajaran dan pembelajaran di universiti itu
pembangunan ini akan melibatkan banyak
penuh dengan kegembiraan dan kasih sayang.
maklumat dan data untuk disimpan bagi proses
10
MAJALAH al-ULUM
PUSAT ISLAM UniMAP
u
kaf T
nai :
a
e-Wakaf Tunai :
e-W
Pengurusan Wakaf Tunai Era Digital
Pengurusan W a kaf T u nai Era Digital
MOHD FITRI BIN EDROS & NAJDAWATI BINTI MOHD FADZIL
Pusat Teknologi Maklumat & Komunikasi, UniMAP
PENDAHULUAN KONSEP WAKAF
Wakaf merupakan ibadat yang Wakaf dari segi bahasa bermaksud berhenti, menegah
bertujuan untuk mendekatkan diri dan menahan. Maksud wakaf dari segi istilah pula adalah
kepada Allah S.W.T. dengan menahan sesuatu harta seseorang yang boleh dimanfaatkan
meninggalkan warisan harta untuk oleh orang lain. Harta yang diwakafkan hendaklah berada
dimanfaatkan kepada masyarakat dalam keadaan yang baik, kekal dan tujuan melakukan wakaf
umum, khususnya kepada umat Islam. adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah S.W.T. dan
Pewakaf dengan itu mendapat memberi kebajikan kepada orang lain. Pewakaf juga tidak lagi
ganjaran yang berpanjangan dari mempunyai hak ke atas harta wakaf tersebut. Wakaf pada
pewakafannya. Namun begitu, setiap umumnya terbahagi kepada dua iaitu wakaf am (mutlak) dan
harta wakaf perlulah dijaga dan diurus wakaf khas (muqayyad). Wakaf am adalah harta yang
dengan sebaik mungkin bagi diwakafkan untuk kepentingan umat Islam setempat ataupun
menatijahkan hasil sebagaimana yang maslahah umum manakala wakaf khas pula adalah wakaf
diniatkan oleh pewakaf. Pengurusan yang ditentukan oleh pewakaf yang mahu mewakafkan harta
wakaf tunai perlu diuruskan secara mereka untuk sesuatu projek yang khusus seperti untuk
sistematik dan berkesan, bersesuaian pembinaan masjid, surau, keperluan anak-anak yatim dan
dengan perkembangan teknologi, sebagainya selagi mana tujuannya tidak menyalahi syarak.
maklumat dan komunikasi (ICT) masa Harta benda di sini amat luas maksudnya termasuklah harta
kini. Sistem Pengurusan Wakaf Tunai dalam bentuk wang tunai. Pelaksanaan wakaf tunai di
atau e-Wakaf Tunai merupakan Malaysia direalisasikan berdasarkan keputusan mesyuarat
satu Sistem Maklumat Berkomputer Majlis Fatwa Kebangsaan pada April 2007 yang menyatakan
yang bertujuan untuk mengendalikan bahawa sumbangan wakaf dalam bentuk wang adalah
pengurusan wakaf tunai samada dibolehkan dalam Islam.
dari segi pendaftaran pewakaf,
perekodan transaksi wakaf, penjanaan PENGERTIAN WAKAF TUNAI
resit wakaf sehinggalah kepada
penjanaan pelaporan berkaitan wakaf Wakaf tunai dapat didefinisikan sebagai pemberian
tunai. Penggunaan e-Wakaf Tunai wang tunai kepada entiti pengurusan yang sah untuk
ini diharapkan dapat membantu dikumpulkan dan dijadikan modal bagi menukar dana kepada
pentadbiran harta wakaf oleh harta kekal atau membiayai aktiviti-aktiviti yang berkaitan
sesebuah badan pengurusan wakaf dengan wakaf. Kaedah ini adalah praktikal kerana pemilikan
seterusnya dapat menjana mutlak bersifat kekal seperti hartanah dikalangan masyarakat
pembangunan ekonomi ummah Islam di Malaysia adalah kurang. Hal ini mengekang
khususnya dan negara amnya. keupayaan dan kemampuan berwakaf (Azri Ahmad, 2008).
11
Dr. Murat Cizakca, seorang cendekiawan kiamat, bahkan ianya akan terus berkembang
Islam moden yang terkenal, di dalam bukunya subur sekiranya dimanfaatkan dengan sebaik-
yang bertajuk “A History of Philantrophic baiknya. Justeru, langkah dalam memastikan
Foundations: the Islamic World From The Seventh pembangunan harta wakaf dapat diteruskan,
Century to the Present”,menyatakan bahawa maka atas dasar kemaslahatan dan pembangunan
wakaf tunai telah dipraktikkan sejak awal abad ekonomi perlulah pihak pentadbir dan pengurus
kedua Hijriyah di mana Imam az-Zuhri (wafat harta wakaf melakukan anjakan paradigma dalam
124H), iaitu salah seorang ulama terkemuka dan mengubah sistem tradisional kepada sistem yang
peletak dasar tadwin al-hadith, memfatwakan lebih maju dan terkini. Pengenalan kepada Sistem
bahawa wakaf dinar dan dirham dibolehkan untuk e-Wakaf Tunai ini merupakan satu alat bantu
pembangunan prasarana dakwah, sosial dan (tools) dalam membangunkan harta-harta wakaf
pendidikan umat Islam. di Malaysia dan seterusnya tidak lagi menjadikan
Menurut Dr. Cizakca lagi, mulai harta-harta wakaf ini terbiar dan tidak terurus.
penghujung abad ke-15 hingga abad ke-18, wakaf
tunai berkembang dengan pesat di Turki semasa E-WAKAF TUNAI
zaman pemerintahan Uthmaniyyah di mana
Penggunaan sistem maklumat berkomputer
amalan wakaf tunai telah berjaya meringankan
dalam menguruskan penerimaan pembayaran
perbelanjaan kerajaan dalam menyediakan
dan perekodan data adalah amat penting pada
kemudahan perkhidmatan pendidikan, kesihatan,
masa kini. Justeru itu, penggunaan Sistem
perbandaran dan sebagainya kepada masyarakat.
e-Wakaf Tunai dilihat sebagai titik tolak dalam
Penerimaan dan penglibatan masyarakat di dalam
menjadikan pengurusan wakaf tunai yang lebih
wakaf tunai membantu empayar Uthmaniyyah
cekap dan berkesan.
berkembang kerana dana wakaf tunai telah
Sistem e-Wakaf Tunai merupakan satu
digunakan sebagai pelengkap (complimentary)
sistem atas talian yang bertujuan untuk
kepada usaha-usaha pembangunan oleh kerajaan.
mengendalikan urusan penerimaan pembayaran
Kajian Dr. Cizakca mendapati bahawa
wakaf tunai secara atas talian dan membolehkan
wujud sejumlah 1,161 wakaf tunai di Istanbul dalam
perekodan maklumat berkaitan wakaf tunai.
tempoh 1456 hingga 1551, sementara di Bursa,
Antara maklumat yang direkodkan ialah Maklumat
bandar yang lebih kecil daripada Istanbul, wujud
Pewakaf (Nama, No Kad Pengenalan, Alamat Surat
761 wakaf tunai dalam abad ke-18.
Menyurat dan No Telefon Bimbit) dan Maklumat
Sumbangan Wakaf (Tarikh Transaksi Wakaf, Jenis
PERKEMBANGAN TEKNOLOGI Wakaf, Pecahan Wakaf dan Nilai Sumbangan
MAKLUMAT DAN KOMUNIKASI (ICT) Wakaf).
Seterusnya dengan maklumat tersebut,
Islam merupakan satu agama yang dinamik.
dapat menbantu pihak badan pengurusan wakaf
Begitu juga dengan perkembangan teknologi.
dalam menjana pelaporan berkaitan wakaf tunai.
Maka atas sebab keselarian inilah adalah imperatif
Pelaporan ini membolehkan badan pengurusan
bagi umat Islam untuk menguasai teknologi
wakaf untuk melakukan pemantauan terhadap
(Shaikh Mohd Saifuddeen Shaikh Mohd Salleh,
status dana wakaf tunai semasa serta dapat
1999).
mengukur prestasi perlaksanaan wakaf secara
Pengarah Bahagian ICT, JAKIM dalam
keseluruhan.
ucapannya di laman web bahagian tersebut
Sistem e-Wakaf Tunai ini perlu
mengatakan, “Kecanggihan ICT adalah kurnia
dihubungkan dengan Gerbang Pembayaran
Allah kepada semua makhluknya. Kita sebagai
(Payment Gateway) yang berfungsi untuk
khalifah perlu menguasai dan menggunakannya
memproses dan mengesahkan pembayaran wakaf
semaksimum mungkin untuk tujuan akhir;
antara pewakaf dengan pihak pengurusan Kad
beribadah kepadaNya”.
Kredit/Debit atau pihak bank.
Teknologi maklumat juga perlu dilihat
secara bersepadu dan ia seharusnya
dimanafaatkan bagi membangunkan insan yang
bermaklumat sekaligus berilmu. Teknologi
maklumat mampu menjadikan sesuatu data yang
bersifat mentah diproses menjadi maklumat yang
bermanafaat yang boleh digunakan untuk
pembangunan ummah (Sidek Baba, 1997).
Harta wakaf juga merupakan salah satu
khazanah yang tidak akan hilang sehingga ke hari
12
GERBANG PEMBAYARAN Perkhidmatan perbankan yang ditawarkan
(PAYMENT GATEWAY) dalam talian ialah bergantung kepada institusi
perbankan tersebut, perkhidmatan utama yang
Gerbang Pembayaran adalah perkhidmatan ditawarkan melalui Perbankan Atas Talian
pembayaran yang memproses pembayaran membolehkan anda:
menggunakan Kad Kredit/Debit dan Perbankan
Dalam Talian (Online Banking) untuk perniagaan
atau entiti dalam talian. Perniagaan atau entiti
tersebut boleh menerima pembayaran dari mana • Menyemak baki akaun dan penyata akaun
saja di dunia melalui rangkaian internet atau • Mengemukakan permohonan untuk akaun,
aplikasi mudah alih. kad kredit atau kemudahan pinjaman baru
Gerbang Pembayaran adalah pihak ketiga
yang mengesahkan, membenarkan transaksi • Membuat pelaburan deposit tetap
pembayaran antara peniaga (pemilik perniagaan)
dan pelanggannya. Gerbang Pembayaran • Memindah dana di antara akaun
memudahkan urusniaga ini dengan (milik sendiri dan pihak ketiga)
memindahkan maklumat penting antara portal • Memindah dana ke dalam akaun ASB
perniagaan dan pihak bank. Sebarang pertikaian (Amanah Saham Bumiputera)
mengenai pembayaran atau pembelian barangan
dan perkhidmatan boleh disahkan melalui • Membayar bil, kad kredit, pinjaman,
gerbang pembayaran, yang memberikan premium insurans dan perkhidmatan yang
kemudahan kepada kedua-dua peniaga dan ditawarkan oleh badan kerajaan/swasta
pelanggan. Di Malaysia, antara contoh Gerbang
Pembayaran ialah PayPal, E-GHL, BillPlz, • Membuat, meminda dan membatalkan
SenangPay, MOLPay dan iPay88 arahan tetap
• Memohon buku cek dan penyata akaun
PERBANKAN ATAS TALIAN
(ONLINE BANKING) • Menyemak status cek dan memohon
arahan menghentikan pembayaran cek
Perbankan Atas Talian membolehkan anda
menguruskan hal ehwal kewangan anda dari • Memohon draf bank dan pemindahan
rumah, tempat kerja atau di mana-mana sahaja di telegraf
serata dunia. Pada masa ini, hanya institusi-
• Membeli kredit pra-bayar telefon bimbit
institusi perbankan yang berlesen sahaja yang
dibenarkan untuk menawarkan perkhidmatan
Perbankan Atas Talian di Malaysia. Senarai
institusi-institusi perbankan berlesen yang telah
diluluskan oleh Bank Negara Malaysia untuk E-DOMPET (E-WALLET)
menawarkan perkhidmatan Perbankan Atas Talian Secara asasnya, e-wallet merupakan medium
boleh diperolehi di laman sesawang Bank Negara dompet elektronik yang mampu menawarkan
Malaysia. Antara contoh Perbankan Atas Talian transaksi e-money dan fungsi-fungsi yang lain.
ialah Bank Islam Biz, i-Muamalat, Maybank2u, Terdapat perbezaan antara e-money dan e-wallet.
CIMB Clicks dan RHB Now. E-money harus mempunyai lesen pengesahan
yang disahkan oleh Bank Negara Malaysia. Antara
contoh e-money adalah Boost daripada Axiata,
Touch&Go dan juga Vcash.
Sementara itu, e-wallet pula merupakan
sebuah dompet elektronik yang disimpan dalam
bentuk aplikasi di telefon yang mampu
merekodkan aktiviti transaksi. Bayaran boleh
dibuat melalui e-money, kad debit atau kredit.
Untuk membuat transaksi bayaran pula,
pengguna hanya perlu mengimbas (scan) di kod
Quick Response (QR) atau sentuhan di mesin
bayaran kad Paywave di kaunter. Contoh e-wallet
pula ialah Vcash, Boost, Maybank Pay, Samsung
Pay, Apple Pay dan GrabPay.
13
PERLAKSANAAN E-WAKAF TUNAI Tinggi Negara, Kementerian Pengajian Tinggi yang
DI UNIVERSITI AWAM telah menyasarkan Universiti Awam (UA) untuk
menjana pendapatan sendiri bagi menampung
Terdapat beberapa universiti di Malaysia yang keperluan kewangan universiti. UTM melalui
serius menjadikan konsep wakaf sebagai kaedah Pejabat Timbalan Naib Canselor (Pembangunan)
penjanaan kewangan universiti seperti Universiti telah mewujudkan Sistem e-Wakaf Tunai di
Teknologi MARA (UiTM), Universiti Teknologi mana sistem ini berfungsi dengan baik dan
Malaysia (UTM), Universiti Sains Islam Malaysia menyediakan beberapa cara pembayaran dana
(USIM) dan Universiti Putra Malaysia (UPM). Artikel wakaf tunai termasuklah deposit ke akaun bank
ini akan menumpukan kepada penggunaan UTM secara atas talian melalui eCommerce UTM.
teknologi ICT seperti Sistem e-Wakaf Tunai, Terdapat dua jenis pembayaran wakaf tunai yang
Gerbang Pembayaran, Perbankan Atas Talian dan disediakan oleh eCommerce UTM iaitu melalui kad
e-Dompet bagi menyokong perlaksanaan wakaf kredit atau kad debit untuk melakukan transaksi
tunai di setiap universiti tersebut. wakaf tunai atas talian. eCommerce UTM ini
menggunakan FPX sebagai Gerbang Pembayaran.
E-WAKAF TUNAI DI UiTM Dengan wujudnya Dana Wakaf Tunai Pendidikan
di UTM ini telah memberi kesan yang baik
UiTM merupakan Universiti Awam (UA) pertama di
Malaysia yang dibenar melaksanakan operasi terhadap urustadbir dana wakaf di UTM.
kutipan dan agihan zakat, selain melaksanakan
kutipan dan agihan sedekah serta kutipan wakaf. E-WAKAF TUNAI DI USIM
Pengurusan Wakaf di UiTM dikendalikan oleh Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) juga
Pusat Zakat, Sedekah dan Wakaf (PZWS), Akademi merupakan institusi pengajian tinggi yang giat
Pengajian Islam Kontemporari (ACIS). Sistem melaksanakan program wakaf bagi menbantu
e-Wakaf Tunai yang dibangunkan oleh pihak UiTM dana kewangan universiti. Program wakaf ini
mempunyai dua kaedah iaitu Wakaf Express dan dibahagikan kepada empat jenis wakaf iaitu wakaf
Pewakaf Berdaftar. Wakaf Express ialah sekiranya tunai, wakaf tanah, wakaf pendidikan dan wakaf
pewakaf ingin berwakaf dengan menggunakan kesihatan. Program wakaf ini telah dilaksanakan
identiti Hamba Allah. Manakala Pewakaf Berdaftar semenjak Julai 2013 oleh Pusat Pembangunan
pula ialah pewakaf yang didaftarkan dengan Pembiayaan Wakaf (PPPW) setelah Majlis Agama
identiti sendiri dan akan diberikan akaun masuk ke Islam Negeri (MAINS) melantik USIM sebagai
dalam sistem. Terdapat beberapa cara Mutawalli Dana Wakaf. Bagi memudahkan para
pembayaran wakaf iaitu Kad Kredit, Kad Debit atau pewakaf menginfakkan sumbangan tunai, Pusat
akaun Perbankan Atas Talian untuk melakukan Pembangunan Pembiayaan Wakaf (PPPW) telah
transaksi wakaf secara atas talian. Sistem tersebut menyediakan beberapa kaedah pembayaran
serasi (compatible) dengan kedua-dua versi termasuklah pembayaran tunai secara online iaitu
samada Komputer Meja (Desktop) ataupun Telefon dengan cara deposit tunai ke akaun USIM
Pintar (Smartphone). Jenis Gerbang Pembayaran menggunakan IBG, MEPS atau EFT. Selain itu, cara
yang digunakan ialah Molpay dan Jompay. pembayaran menggunakan Gerbang Pembayaran
JomPay juga diperkenalkan untuk memudahkan
E-WAKAF TUNAI DI UTM para pewakaf mendepositkan wakaf tunai. USIM
melalui Pusat Pembangunan Pembiayaan Wakaf
Universiti Teknologi Malaysia (UTM) merupakan
(PPPW) telah maju setapak lagi dengan
salah satu institusi pendidikan tinggi yang telah
memperkenalkan cara pembayaran berkonsepkan
melaksanakan wakaf tunai melalui sumber Dana
bayaran tanpa tunai atau cashless iaitu melalui
Wakaf Tunai Pendidikan UTM. Dana Wakaf Tunai
aplikasi mobile yang dinamakan Boost. Aplikasi ini
Pendidikan UTM merupakan program penjanaan
boleh dimuatturun daripada Google Play atau di
berlandaskan konsep wakaf khas (wakaf tunai)
App Store. Pewakaf perlu mendaftar keahlian
melalui sumbangan dana berbentuk wang tunai.
untuk mendapatkan e-dompet yang bersesuaian
Dana Wakaf Tunai Pendidikan UTM diurus
sebelum berwakaf. Dengan wujudnya produk-
sepenuhnya oleh Pejabat Timbalan Naib Canselor
produk wakaf ini, USIM berjaya membangun dan
(Pembangunan), UTM, Johor Bahru sebagai
menguruskan Dana Wakaf dengan lebih cekap
pemegang amanah sejak April 2017 sebagai
dan seterusnya boleh mengagihkan manfaat
Mutawalli. Program penjanaan melalui Dana
kepada golongan sasaran yang dihasratkan
Wakaf Tunai Pendidikan UTM ini adalah bagi
pewakaf.
memenuhi keperluan Pelan Strategik Pengajian
14
E-WAKAF TUNAI DI UPM rangkaian internet. Pewakaf juga boleh memilih
untuk mencapai Sistem e-Wakaf Tunai samada
Pengurusan Wakaf Tunai di UPM dikendalikan menggunakan Komputer Meja (Desktop) atau
oleh Pusat Pengurusan Wakaf, Zakat Dan Telefon Pintar (Smartphone). Jika pewakaf
Endowmen (WAZAN). Sistem e-Wakaf Tunai yang mendaftar, maka akaun (kata nama dan
mereka gunakan dikenali sebagai MySadaqah. kata laluan) akan diberikan kepada pewakaf
MySadaqah adalah kemudahan pembayaran tersebut. Akaun ini membolehkan pewakaf
dalam talian bagi penyumbang yang melihat senarai transaksi wakaf yang telah
menyumbang kepada mereka yang memerlukan, dilakukannya, melakukan wakaf seterusnya
melalui amalan Wakaf, Zakat, Sumbangan, dengan lebih mudah dan mencetak resit wakaf
Sedekah, Endowment dan Hadiah. MySadaqah secara atas talian. Manfaat kepada Badan
membolehkan pewakaf melakukan transaksi yang Pengurusan Wakaf pula ialah dapat mengumpul
selamat melalui Pemindahan Wang Perbankan dan mencapai rekod-rekod berkaitan wakaf
Atas Talian dan Kad Kredit, samada dari dalam dan seperti senarai pewakaf, senarai transaksi wakaf
luar negara. MySadaqah menghubungkan dan nilai keseluruhan wakaf. Rekod-rekod ini boleh
pewakaf dengan pelbagai bank utama seperti digunakan untuk tujuan penjanaan laporan
Maybank, CIMB Bank, Bank Islam, Bank Muamalat, berkaitan prestasi wakaf seterusnya boleh
Bank Rakyat, RHB Bank, Bank Simpanan Nasional, memantau kejayaan perlaksanaan wakaf.
Affin Bank, AmBank, Alliance Bank, HSBC, Kuwait
Finance House, OCBC Bank, Standard Chartered
Bank, UOB, Hong Leong Bank dan lain-lain. PENUTUP
Aplikasi MySadaqah juga boleh dimuatturun ke
Dengan penggunaan Sistem e-Wakaf Tunai ini
telefon pintar anda melalui PlayStore dan
serba sedikit menjadi pemangkin ataupun
AppStore. Jenis Gerbang Pembayaran yang
penggerak kepada pembangunan wakaf tunai di
digunakan ialah iPay88.
Malaysia dalam menjana modal yang lebih besar
serta dapat membangunkan harta-harta wakaf di
FAEDAH-FAEDAH E-WAKAF TUNAI
Malaysia. Hal ini dapat dilihat dari hari ke hari, harta
Faedah-faedah e-Wakaf Tunai boleh dibahagikan wakaf semakin bertimbun dan penyelesaian
kepada dua kategori, iaitu pertamanya faedah kepada harta wakaf ini masih lagi belum dapat
kepada Pewakaf dan keduanya faedah kepada diatasi. Lantaran dengan pengenalan sistem ini
Badan Pengurusan Wakaf. Antara kelebihan secara tidak langsung boleh mengatasi masalah
yang diperolehi oleh Pewakaf ialah, Pewakaf pembangunan harta wakaf di Malaysia dan
boleh melaksanakan wakaf dari mana-mana seterusnya dapat menjana ekonomi umat Islam
sahaja tanpa perlu ke kaunter Pusat Pengurusan serta pembangunan sosial ummah yang lebih baik
Wakaf asalkan pewakaf mempunyai capaian ke dan berkesan pada masa hadapan.
“ Apabila manusia meninggal dunia,
maka terputus amalanya kecuali tiga perkara :
salah-satunya shadaqah jariyah”
15
MAJALAH al-ULUM ANTARA ADAB
PUSAT ISLAM UniMAP
DAN KETIDAKPUASAN
PERASAAN, YANG
MANA LEBIH UTAMA
DALAM MEDIA SOSIAL?
NURUL IZZATI BINTI ISA,
NUR AZILA BINTI AZAHARI & AZIZAH BINTI ABDULLAH
Pusat Pengajian Pembangunan Insan & Teknokomunikasi, UniMAP
Pengenalan
Pengenalan
Isu adab menjadi perbualan hangat di Antara yang menarik perhatian adalah nasihat dari
kalangan masyarakat Malaysia kini. Isu ini sering Mufti Wilayah Persekutuan. Jelas beliau,
timbul terutama di ruangan media sosial. Malaysia “Tudung adalah simbol sifat malu seorang
merupakan salah sebuah negara contoh kepada wanita, simbol akhlak Muslimah yang perlu
negara lain di mata dunia serta dikenali sebagai dipelihara dan simbol kemegahan Islam yang
negara Islam yang mengamalkan agama secara wajar dibanggakan. Tidak salah untuk kita mencari
sejagat dan telus dalam pembangunan kelainan. Malah, kadangkala kelainan itulah yang
masyarakat. melorongkan seseorang ke jalan Tuhan. Namun,
Budaya adab dan sopan yang berterusan fitnah dan tohmahan perlulah sentiasa dielakkan.
perlu di titik berat agar nama negara tidak Satu kaedah yang masyhur di dalam Islam
tercemar. Sungguhpun begitu, menurut sumber “Matlamat tidak menghalalkan cara”. Benar,
Berita Harian (2018), Malaysia digemparkan dengan perniagaan untuk mendapatkan keuntungan
kes seorang penggiat seni atau digelar usahawan adalah matlamat yang murni. Namun begitu,
ternama syarikat pengeluar tudung jenama kaedahnya juga wajib diraikan agar terhasilnya
Naelofar, dikecam selepas mengadakan majlis keberkatan.”
pelancaran koleksi tudung serta sambutan ulang Akibat daripada tindakan itu, NH Prima
tahun kelahirannya ke-29 di sebuah kelab hiburan International Sdn Bhd memohon maaf atas
terkenal kawasan Kuala Lumpur. Laman web kontroversi majlis tersebut. Pengarah Urusannya,
deenamik.com (Ikram Fadzillah, 2018) melaporkan Noor Nabila Mohd Noor berkata, syarikat memohon
tujuan Neelofa melancarkan tudung disitu adalah maaf terutama kepada penyokong kuat jenama
kerana sesuai dengan tema dan bajetnya tanpa Naelofar dan semua individu yang terjejas dengan
mempedulikan kritikan orang ramai berhubung insiden itu.
mana-mana perkara. Menurut beliau, lokasi dipilih Apa yang dapat dilihat adalah, tindakan
sesuai dengan tema selepas menyenarai pendek Neelofar yang melancarkan tudung disitu
beberapa kawasan dan tidak perlu mengeluarkan menimbulkan persoalan tentang adab yang
kos yang banyak. Penggiat seni itu juga seharusnya perlu dijaga sebagai seorang Islam
memutuskan bahawa beliau tidak mahu melayan dan juga imej rakyat Malaysia. Malah,
kecaman netizen berkenaan dengan majlis ketidakpuasan perasaan netizen terhadap
tersebut. Kontroversi majlis pelancaran koleksi tindakanya tanpa memikirkan akibat dari perilaku
tudung terbaru Neelofa, BeLofa yang hangat tersebut dilihat dengan sangat jelas. Justeru,
dibicarakan itu menular sehingga rakyat Malaysia apakah keutamaan yang sebenar apabila
mewujudkan kempen boikot Neelofa di media berinteraksi di media sosial? Adakah adab? atau
social, malah beberapa ahli ulamak dan perasaan ketidakpuasan hati dalam media social
pendakwah turut terpanggil mengutarakan adalah yang lebih utama?
pendapat mereka.
16
Kenali Budaya Masyarakat Malaysia Situasi seperti ini turut melambangkan bagaimana
personaliti dan sikap diri seseorang.
Istilah adab dalam konteks perilaku, perbuatan: Ini merujuk kepada Netizen iaitu istilah dari
kebaikan, kesantunan, moral, sopan santun, kata-kata Internet dan warganegara. Menurut
kesusilaan, kemanusiaan. Sementara tafsiran DeLoach Amelia (1996) ia menerangkan seseorang
menurut Ensel Ramco (1999) adalah skop dan yang terlibat secara aktif dalam komuniti atas
perincian Adab mungkin berbeza dalam talian atau Internet pada umumnya. Tambahan
kebudayaan yang berlainan, kesamaan yang pula, istilah yang lazimnya juga membayangkan
terdapat dalam tafsiran-tafsiran ini ialah penilaian kepentingan dan penglibatan aktif dalam
keperibadian seseorang melalui kepatuhannya. meningkatkan Internet, menjadikannya intelektual
Justeru seseorang itu menunjukkan Adab dan sumber sosial, atau struktur politik sekitarnya,
dengan mempamerkan "pembezaan aturan, terutama dalam hal akses terbuka, dan ucapan
kelakuan, dan kepandaian membuat pilihan yang bebas. Disamping itu, istilah ini digunakan secara
betul". Sedangkan tafsiran dari lingkup adab dan meluas pada pertengahan 1990-an sebagai cara
fakta-fakta yang dapat bervariasi antara berbagai untuk menggambarkan mereka yang mendiami
budaya, dan perilaku seseorang. Hatta, masyarakat geografi baru Internet. Perintis Internet dan
Malaysia terkenal dengan keunikan dan pelbagai pengarang Michael F. Hauben (1995) dikreditkan
budaya dari serantau Asia. Budaya yang dengan mencipta dan mempopularkan istilah
diterapkan dalam kalangan masyarakat disini tersebut. Dalam penggunaan "netizen" ini, sering
berasal dari berbilang etnik yang mengekalkan merujuk kepada pengguna internet Cina dalam
identiti kebudayaan yang berbeza. Menurut Andaya media bahasa Inggeris. Tidak ketingggalan
Barbara Watson ( 2017), masyarakat Malaysia telah masyarakat Malaysia sendiri menggunakan
digambarkan sebagai "Asia dalam miniatur". istilah ini dalam penggunaan bahasa komunikasi
Budaya asli kawasan itu berasal daripada puak atas talian.
pribumi, bersama dengan orang Melayu yang Selain daripada perkataan netizen, istilah
berpindah ke sana pada zaman purba. Pengaruh ‘keyboard warrior’ juga sering digunakan oleh
yang besar wujud dari budaya Cina dan India, sejak pengguna media sosial. Malah, perkataan ini sering
ketika perdagangan dengan negara-negara merujuk kepada pengguna media sosial yang
tersebut bermula di daerah tersebut. Budaya lain memberi komen atau pandangan mereka
yang sangat mempengaruhi Malaysia termasuklah terhadap sesuatu isu tanpa berlapik. Tengku
Persia, Arab, dan Inggeris. Kerajaan secara Mahkota Johor, Tunku Ismail Sultan Ibrahim
sejarahnya membuat sedikit perbezaan antara membahaskan keyboard warrior bahawa urusan
"budaya Melayu" dan "budaya Malaysia". yang paling baik di dunia adalah menjaga urusan
Islam mahupun agama lain sangat sendiri. Penasihat Diraja pasukan bola sepak Johor
mementingkan adab di kalangan umat manusia Darul Ta’zim (JDT) itu turut menyindir golongan
kerana dengan adab, seseorang mukmin akan ‘keyboard warrior’ dengan berkata golongan ini
menjadi manusia yang tinggi akhlak dan adalah mereka yang sangat tidak gembira dengan
keperibadian diri. Islam menetapkan pelbagai apa yang mereka miliki dalam hidup. Wujudnya
adab seperti adab berguru, adab menjaga orang ‘keyboard warrior’ di media sosial yang semakin
sakit, adab menziarah jenazah dan adab-adab bertindak ganas dengan komen-komen yang tidak
dalam pergaulan seharian. beradab dapat dikenalpasti cirinya seorang
Setiap perbuatan yang berlandaskan adab pemalu apabila bergaul dikhalayak ramai. Malah,
dan akhlak yang baik maka seseorang itu dapat seseorang itu berasa tidak selesa dengan situasi
meraih kecintaan Allah SWT. Malah, mereka ini akan dan mengambil keputusan untuk beredar dari
disenangi oleh masyarakat sekeliling serta orang tersebut atau memilih untuk menyendiri.
luar yang berkunjung ke negara Malaysia. Secara Fakta yang diambil dari laman web
tidak langsung juga, imej negara terpelihara hangat.com (2017) mengatakan kurang kasih
dengan budaya masyarakat yang tinggi akhlak sayang dan perhatian ibu bapa merupakan antara
perilaku rakyatnya. Adab ini bukanlah sekadar imej ciri utama ‘Keyboard Warrior’ mengalami tekanan
luaran ketika bergaul dengan orang di sekeliling. hidup. Dalam kehidupan masyarakat moden kini,
Malah, adab dalam media sosial juga penting ramai ibu bapa bekerja. Akibatnya, mereka kurang
apabila berkomunikasi kerana cara penggunaan memberi perhatian kepada anak-anak. Mereka
ayat atau frasa akan dinilai oleh pengguna lain. yang tertekan boleh berisiko mempunyai penyakit
17
seperti kemurungan, kebimbangan, darah mendapati, individu yang dirakamkan sedang
gemuruh, panik atau penyakit was-was dikenali berdiri di belakang jentera bomba ketika ia sedang
obsessive compulsive disorder. Jadi untuk berundur bukanlah Muhammad Adib.
meredakan rasa ini, mereka lebih gemar Terburu-buru membuat sesuatu keputusan
meluahkannya di Media Sosial. Namun jika tanpa memikirkan lebih dahulu atau tanpa
berlarutan, mereka boleh sehingga menjadi kronik berunding dengan orang-orang yang boleh
dan perlu dirujuk kepada pakar sakit jiwa. dipercayai. Akhirnya keputusan itu tersalah atau
tidak jitu. Akibatnya penyesalan yang tidak
Kesan Adab dalam Pembangunan diri berkesudahan. Hatta, mudah menuduh atau
menghukum, akibatnya selalu sahaja tersalah.
dan Masyarakat
Banyak orang yang terfitnah dengan sebab
kegopohan kita. Sedangkan fitnah itu lebih dahsyat
Fenomena ini mengakibatkan terjadinya
daripada pembunuhan. Seterusnya memusuhi kita
kebingungan dan kekeliruan persepsi mengenai
atau terheret kita ke mahkamah.
ilmu pengetahuan. Selanjutnya hal sebegini
Bersesuaian dengan ini, terdapat firman
menciptakan kekurangan adab dari masyarakat.
Allah S.W.T telah menyebut di dalam al-Quran
Hasil akhirnya adalah ditandai dengan lahirnya
tentang sifat manusia yang suka terburu-buru
para pemimpin yang bukan saja tidak layak
dalam sesuatu perkara sehingga menyebabkan
memimpin umat, melainkan juga tidak memiliki
perkara yang tidak diingini berlaku, di dalam Surah
akhlak yang luhur dan intelektual serta rohani yang
al-Isra' ayat 11 yang bermaksud:
mencukupi. Akhirnya semua akan membawa
kerosakan di pelbagai sektor kehidupan, termasuk
pembangunan diri individu, masyarakat, bangsa “Dan manusia berdoa untuk
dan negara. kejahatan sebagaimana ia berdoa
Kesan buruk ketiadaan adab ini boleh
untuk kebaikan. Dan manusia itu
diambil pengajaran dari kisah seorang budak lelaki
pengembala kambing yang menghadapi nasib bersifat tergesa-gesa.”
malang akibat perbuatannya suka menipu dengan
masyarakat kampung mengenai kemunculan
serigala lapar dan mahu membaham kambing
peliharaanya. Akibat penipuan itu, penduduk
kampung merasa marah dan tidak lagi
mempercayainya apabila budak itu meminta
tolong kerana serigala betul-betul muncul pada
akhirnya dan menerkam kambing peliharaan
budak lelaki tersebut.
Kesan sikap terburu-buru dalam
sesebuah Masyarakat
Dalam pergaulan, sifat gopoh itu merujuk kepada
memotong cakap orang ramai. Ini boleh
menyebabkan orang tersinggung dan pada
akhirnya berlaku konflik hati yang akan membawa
perpecahan yang lebih besar lagi dalam sesebuah
masyarakat. Rujukan kepada kisah yang dirujuk
dari Utusan.com.my (2018), isu yang hangat ketika
ini berkaitan satu video yang tular melibatkan
anggota bomba yang cedera parah, Muhammad
Adib Mohd. Kassim dalam tragedi rusuhan di kuil Sri
Maha Mariamman Seafield yang dikatakan
dilanggar jentera bomba. Sedangkan hasil siasatan
18
Tafsiran daripada ayat ini, menerangkan tentang Bertepatan dengan hadis Rasulullah S.W.A telah
sifat manusia yang mempunyai sikap terburu-buru bersabda kepada Al-Asyaj:
akan menyebabkan manusia itu sendiri akan
mendoakan keburukkannya ketika ia berada
didalam keadaan marah sebagaimana ia “Sesungguhnya pada dirimu ada
mendoakan kebaikan untuk dirinya sendiri.
dua akhlak yang dicintai Allah, iaitu:
Rasulullah S.W.A bersabda:
• Al-hilm
"Sikap pelan-pelan itu dari Allah, dan
(menahan diri ketika marah, tidak
sikap tergesa-gesa itu dari setan”.
tergesa-gesa menyikapi suatu
[HR. Al-Baihaqi dari Anas bin Malik masalah) dan
radhiyallaahu’anhu, Ash-Shahihah: 1795]
• Al-anaah
(berhati-hati dalam menghadapi
Pengajaran suatu masalah, menahan diri dan
tidak terburu-buru).” [HR. Muslim dari
Sebagai pengguna kita haruslah bijak dalam
Ibn Abbas radhiyallahu’anhuma]
menyebarkan atau berkongsi berita, gambar dan
video di laman sosial. Jika digunakan dengan niat
yang betul, maka baiklah kesannya dan begitu
Pengajarannya, kita sebagai manusia yang
juga sebaliknya. Setiap orang juga perlu
mempunyai sifat yang tidak sempurna mesti
bertanggungjawab dengan apa yang mereka
memperbanyakkan dengan sifat sabar, menahan
sebar di media sosial. Pastikan setiap perkara yang
diri, dan tidak tergesa-gesa adalah akhlak yang
ingin disebarkan benar, tidak menceroboh hak
sangat terpuji, yang dapat diusahakan dengan
peribadi orang lain termasuk unsur yang berbaur
hanya pertolongan Allah S.W.T.
fitnah serta hasutan. Daripada sifat terburu-buru
memberi spekulasi tentang viral tanpa menyelidik
dahulu sehingga menyerang dan memberi komen
negatif yang boleh memecahkan perpaduan
antara kaum dan menimbulkan kerosakan dari
kejahatan dalam masyarakat. Selepas itu akan
berlaku dendam-mendendam. Daripada sifat
gopoh, kita akan mendapat malu padahal malu itu
menghilangkan maruah, wibawa dan keyakinan
tersebut.
19
MAJALAH al-ULUM
PUSAT ISLAM UniMAP
Analisis Permasalahan Dalam
Pelaksanaan Undang-undang
Jenayah Islam Di Malaysia
MOHAMED SARBINI JASNI SULONG NORIHA BASIR
Universiti Sains Malaysia Universiti Sains Malaysia Universiti Malaysia Perlis
ABSTRAK Pengenalan
Makalah ini bertujuan untuk Negara Islam ialah negara yang memiliki asas
menganalisis permasalahan dalam undang-undang tertentu. Undang-undangnya berbentuk
pelaksanaan Undang-undang Jenayah prinsip-prinsip dan hukum-hukum syarak sebagaimana yang
Islam di Malaysia. Permasalahan utama terkandung di dalam al-Quran dan dijelaskan oleh al-Sunnah
telah dikenal pasti iaitu, pertamanya: al-Nabawiyyah serta diaplikasikan di seluruh negara Islam.
Permasalahan dalam kesediaan Berasaskan prinsip Ilahiyyah ini Negara Islam Madinah
manusia untuk melaksanakan melaksanakan segala dasar pemerintah dalam menjamin
Undang-undang Jenayah Islam. kemaslahatan masyarakat awam. Undang-undang ialah satu
Keduanya: Permasalahan kemampuan peraturan yang digubal oleh kerajaan dan mesti dipatuhi oleh
dan keupayaan seseorang atau negara masyarakat dalam sesebuah negara. Ia sebagai agen kawalan
dalam pelaksanaan Undang-undang ke atas segala tindak-tanduk anggota masyarakat supaya
Jenayah Islam. Ketiganya: dapat menerapkan norma-norma hukum yang diatur bagi
Permasalahan dalam Persepsi mengawal serta membentuk kehidupan manusia yang
Masyarakat Terhadap Penerimaan dierdhai oleh Allah SWT. Perlaksanaan undang-undang yang
Hukum Syarak. Keempatnya: seragam dan kukuh digubal agar dapat menyatupadukan
Permasalahan dalam Perkembangan semua anggota masyarakat lelaki dan perempuan sekaligus
Undang-undang Jenayah Islam di dapat menjamin penerimaan dan pematuhan. Undang-
Malaysia. Permasalahan yang undang yang baik adalah undang-undang yang mampu
dibincangkan ini juga penting untuk mengambil kira keperluan rakyat dan kemampuannya dalam
mengenal pasti kelemahan serta menjadi mekanisme kawalan masyarakat yang berkesan. Oleh
kekangan dalam usaha membina yang demikian, jelaslah seperti yang dijelaskan oleh Abdul
kemampuan ke arah kesediaan dan Aziz Bari (2006) iaitu tanpa penerimaan ramai pun,
pelaksanaan Undang-undang Jenayah undang-undang tetap dapat dikuatkuasakan oleh pemerintah
Islam di Malaysia. Melalui analisis kerana ia mempunyai elemen paksaan.
permasalahan kajian ini juga dapat Pengertian dan sifat perundangan Islam pula
menyumbang cadangan penggubalan bermaksud penyusunan, penggubalan atau mengatur
Undang-undang Jenayah Islam di sesuatu peraturan bagi menentukan atau menetapkan
Malaysia. hukum. Dalam bahasa Arab, perkataan ini biasa disebut
sebagai atau (al-Tasyri’). Menurut istilah syarak,
Kata Kunci: perundangan Islam ialah ketetapan hukum-hukum yang
berpandukan pada khitab Allah dan sunnah rasul-Nya yang
Permasalahan, kemudiannya ditafsir oleh mujtahidin yang terdiri daripada
para sahabat, tabi’in dan para ulama semasa menerusi kaedah
Undang-undang pentafsiran nas. Hasil daripada pentafsiran tersebut akan
Jenayah Islam, dikanunkan sebagai peraturan dan pandangan hukum untuk
dilaksanakan ke atas seluruh manusia khususnya umat Islam.
Malaysia. Penggubalan yang dihasilkan berpandukan sumber-sumber
20
tersebut. Ia diistilah sebagai perundangan Islam tertentu, maka akhirnya barulah al-Quran
atau al-tasyri’ al-Islami atau dalam bahasa Inggeris menjelaskan tentang hukum pengharaman
Islamic legislation. Secara umumnya fuqaha Islam arak ini secara keseluruhannya kerana
telah mendefinisikan sebagai suatu ketetapan bahayanya yang besar terhadap perhubungan
hukum yang ditasyrie’kan oleh Allah SWT ke atas manusia dan keamanan masyarakat. Mukhsin
hamba-hamba-Nya iaitu wajib dipatuhi dan Umar (2001) menjelaskan secara umumnya,
beriman kepada perintah-Nya untuk mencapai perundangan Islam merupakan ketentuan syariat
kesejahteraan hidup yang hakiki di dunia dan yang telah ditetapkan oleh Allah SWT untuk
akhirat. Pensyariatan perundangan Islam ini melaksanakannya. Semua umat Islam yang
dalam bentuk hukum dan undang-undang mukallaf sama ada lelaki dan perempuan
adalah untuk sepanjang zaman. Untuk menjamin telah dipertanggungjawab (ditaklifkan) untuk
kesempurnaan hidup manusia sama ada dari mematuhinya mengikut kemampuannya. Justeru,
segi kekeluargaan, kemasyarakatan, pendidikan, semua hukum-hukum tersebut ada kalanya
perekonomian mahupun pentadbiran dan siasah, disebut secara jelas serta tegas dan ada kalanya
Allah SWT telah mengutus Nabi Muhammad s.a.w. pula hanya dikemukakan dalam bentuk dalil-dalil
bagi mengawal dan memandu mereka ke jalan dan kaedah-kaedah secara umum. Abdul
yang benar dengan seruan dakwah disamping Al Wahab Khallaf (1972) menjelaskan bahawa
diperkukuhkan dengan peraturan dan hukum Islam dalam bentuk ini disebut wahyu
undang-undang. Rasulullah s.a.w. diutus untuk murni atau yang memerlukan
membawa rahmat serta kebaikan kepada seluruh pentafsiran fuqaha. Bagi pemerintah, mereka
alam. Motif rahmat kepada sekalian alam kebiasaannya bertindak atas nasihat daripada
bermatlamatkan untuk menjamin kemaslahatan ulama dalam kerajaan. Sehubungan itu, Islam
individu dan kelangsungan masyarakat bagi mementingkan gandingan yang baik antara
mencapai kebahagian di dunia dan akhirat ulama dan umara’ (pemerintah). Kedua-duanya
menurut keredhaan Allah SWT. Oleh itu, adalah merupakan penyambung tugas yang
perundangan Islam amat berbeza dengan semua ditinggalkan oleh Rasulullah SAW sebagai pesuruh
aspek dari perundangan ciptaan manusia yang Allah dan khalifah. Jelasnya, nas syarak telah
serba serbinya lemah dan pincang. memuatkan hukum-hakam yang wajib dipatuhi
Dalam konteks pelaksanaan perundangan oleh umat Islam, iaitu umat Islam atau pemerintah
Islam, terutamanya Undang-undang Jenayah Islam hendaklah memiliki kesediaan untuk
Islam, tindakan atau penguatkuasaannya melaksanakannya dalam kehidupan di dunia ini.
tidak mengambil sikap melampau, “kerana Pelbagai kemungkaran dan maksiat telah berlaku
sesungguhnya Allah tidak suka orang-orang yang di dunia ini yang memerlukan penyelesaian
melampaui batas”. Justeru untuk menghormati secara syarak. Dalam mengawal tindak tanduk
nyawa manusia dan makhluk yang lain prinsip atau perilaku anggota masyarakat, pemerintah
sikap toleransi (tasamuh), tidak dikesampingkan dan rakyat tidak boleh memilih alternatif lain
bagi tujuan mengambil kira kemampuan ke atas selain daripada yang telah ditetapkan oleh Allah
seseorang mukallaf dalam pentaklifan yang S.W.T. Pelaksanaan terhadap hukum dan
sesuai dengan tuntutan lahiriah, kehendak naluri, undang-undang itulah yang menjadi ukuran
fitrah asal serta keperluan manusia. Menurut dan bukti ketakwaan dan keimanan pemimpin
Mahmood Zuhdi Abdul Majid (1992) menjelaskan negara atau pemerintah dan rakyat jelata.
sifat toleransi Islam ini boleh dilihat sejak awal Oleh yang demikian, berdasarkan daripada
kedatangan Islam yang berlaku secara latar belakang di atas maka dalam makalah ini
berperingkat. Dalam erti kata lain, proses pengkaji akan menganalisis permasalahan dalam
pembentukan perundangan Islam adalah melalui pelaksanaan Undang-undang Jenayah Islam di
tempoh yang panjang dan berperingkat tertentu Malaysia. Analisis yang dibincangkan adalah
yang mempunyai pendekatan yang tasamuh bagi bersumberkan soal selidik bersemuka yang telah
meraikan keadaan semasa. Abu Husry (1987) dilaksanakan terhadap 20 orang responden
menjelaskan dalam peringkat permulaan, Allah pegawai dari Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia
SWT telah menurunkan ayat sekadar memberi (JKSM) yang terdiri daripada para pegawai JKSM,
nasihat dan peringatan agar mereka berfikir Pegawai Pendakwa Syarie, Hakim Mahkamah
secara serius. Pada peringkat kedua, Allah SWT Tinggi, Hakim Mahkamah Rendah dan Peguam
menurunkan ayat yang menghadkan masa Syarie. Ketetapan pemilihan responden dibuat
kegiatan minum arak terutama ketika beribadat. berdasarkan semua responden yang dipilih
Setelah selesai al-Quran memberi peringatan merupakan pakar dalam bidang Undang-undang
terhadap bahaya minum arak, kemudian diikuti Jenayah Islam yang berperanan sebagai agensi
dengan larangan minum arak pada masa yang pelaksana dasar.
21
dan ada perkara yang ia diwajibkan tanpa melihat
kemampuan manusia. Dalam menanggapi
persoalan ini, masyarakat kadangkala melakukan
"serkap umum" ke atas kelonggaran syarak
tersebut tanpa melihat kepada perkara sebenar
yang dibincangkan. Justeru, kajian perlu dilakukan
untuk menghuraikan prinsip dan konsep perintah
3 dan larangan Allah S.W.T ada hubungan kait
individu dan agensi yang terbabit secara langsung
berpaksikan hukum syarak
Permasalahan Kemampuan dan
Keupayaan Seseorang atau Negara Dalam
Pelaksanaan Undang-undang Jenayah Islam
Kemampuan dan keupayaan seseorang
Permasalahan Dalam Pelaksanaan atau negara dalam melakukan sesuatu bukan
Undang-undang Jenayah Islam di Malaysia sahaja dapat dilihat oleh diri sendiri tetapi ia juga
dapat dinilai secara luaran daripada orang lain.
Pelaksanaan kajian yang dilakukan ini berasaskan Pada hari ini, desakan ke arah melaksanakan
beberapa masalah yang dikenal pasti berkisar Undang-undang Jenayah Islam sering mendapat
tentang isu kemampuan/keupayaan dan respon yang bercampur-baur daripada pihak-
kesediaan/kesanggupan dalam konteks pihak berkenaan. Ada pihak yang menyatakan
pelaksanaan Undang-undang Jenayah Islam ini, berkemampuan untuk melaksanakannya, dan ada
iaitu: pihak yang menyatakan belum mampu dan tidak
berkeupayaan. Tetapi dalam konteks global yang
Permasalahan Kesediaan Manusia Untuk lebih mencabar, ada pihak yang menyatakan
Melaksakan Undang-undang Jenayah Islam "Malaysia Boleh!" dalam segenap segi. Justeru,
apakah neraca yang menjadi pertimbangan
Kesediaan manusia untuk melaksanakan kepada jawapan bagi persoalan boleh atau tidak
perintah Allah SWT berbeza antara mukmin yang boleh, mampu atau tidak mampu, sanggup atau
taat dan sebaliknya. Mukmin yang taat akan tidak sanggup? Justeru, wacana ini menjadi satu
sanggup, rela dan mahu melakukan segala isu yang menjadi persoalan untuk dikaji khususnya
perintah dan menjauhi segala larangan, tetapi dalam pelaksanaan Undang-undang Jenayah
sebaliknya bagi mukmin yang munafik dan fasik Islam.
mereka sentiasa mencari helah atau jalan untuk
tidak mematuhinya. Keadaan ini mencetuskan Permasalahan Dalam Persepsi
perbezaan kepatuhan dalam agama sama ada di Masyarakat Terhadap Penerimaan Hukum
peringkat individu atau kumpulan (parti yang Syarak
memerintah) sehingga ada yang tidak solat, tidak
puasa, tidak menutup aurat, menerima rasuah, Persepsi masyarakat terhadap penerimaan
terlibat dengan aktiviti perjudian, pecah amanah kepada hukum syarak, khususnya undang-undang
dan sebagainya. Sebahagian manusia sering jenayah Islam adalah tidak jelas dan
tersilap hitungan berhubung tahap kemampuan bercampur-baur. Sejauh mana kesediaan
atau kesediaan sendiri dalam melakukan sesuatu, kemampuan dan kesanggupan mereka dalam
terutama dalam hal yang berat seperti menjadi menerima hukum Islam tersebut untuk
imam, menguruskan jenazah dan memberi dilaksanakan hanya terungkap melalui kenyataan
tazkirah di surau atau masjid. Mereka akan politik pemimpin-pemimpin parti tanpa dilihat
mengatakan masih belum mampu atau tiada kesediaan akar umbi ke atas Undang-undang
kesediaan. Jika perkara ini dalam keadaan memilih Jenayah Islam ini. Kadangkala mainan media
(harus) tidaklah menjadi isu, tetapi jika perkara ini massa menyebabkan momokan persepsi ke atas
dalam hukum yang wajib, maka pengetahuan dan kesediaan untuk pelaksanaan undang-undang ini
pemahaman tentang kesediaan, kemampuan dan tidak begitu jelas. Justeru, persoalan kesediaan
kesanggupan perlu diketahui dengan terperinci. atau kesungguhan yang berasas daripada niat
Dalam isu tuntutan hukum syarak, ada perkara atau qasad yang ikhlas dalam hati ini perlu dicapai
syarak yang mempertimbangkan tuntutan melalui penyelidikan.
kewajipannya berdasarkan kemampuan manusia
22
Permasalahan Dalam Perkembangan KESIMPULAN
Undang-undang Jenayah Islam
Undang-undang Islam seharusnya menjadi teras
Perkembangan pelaksanaan Undang-undang
Jenayah Islam sejak zaman penjajahan sehingga kepada sistem perundangan di Malaysia kerana
kini adalah sangat perlahan. Rangka bidang kuasa Perlembagaan Persekutuan memberi kedudukan
kesalahan dan hukuman yang terletak di bawah istimewa kepada Islam sebagai agama bagi
bidang kuasa Mahkamah Syariah seolah-olah tiada Persekutuan seperti yang termaktub dalam
perubahan ketara sekalipun kemerdekaan negara Perkara 3 Perlembagaan Persekutuan. Justeru,
telah mencapai usia 60 tahun. Fenomena ini permasalahan yang ditelusuri dan dibincangkan
menyebabkan perkembangan pelaksanaan dalam makalah ini dapat merungkai kekangan
Undang-undang Jenayah Islam menjadi sempit, dan kesukaran Undang-undang Jenayah Islam ini
khususnya dari sudut bidang kuasa. Keadaan yang dilaksanakan di Malaysia.
statik ini telah memperlihatkan tiada kesediaan
dan kesanggupan dicapai oleh pemerintah untuk
melaksanakan undang-undang Islam sejak
mencapai kemerdekaan. Namun, adakah benar
sedemikian? Ini kerana sebahagian pimpinan
politik menyatakan keinginan untuk
melaksanakannya. Begitu juga dari segi struktur
pentadbiran kehakiman syariah di Malaysia
kelihatan seolah-alah tidak tersusun dan
sistematik. Misalnya: Pertama; Isu kontroversi
hukuman sebat ke atas Kartika Seri Dewi Shukarno
di Mahkamah Tinggi Syariah Kuantan, Pahang bagi
kesalahan minum arak. Kedua; kes murtad
(kembali kepada agama Buddha) Siti Fatimah Tan
Abdullah lwn Tan Eee Huang [2009] JH/ 27 II.
Ketiga: Kes Azlian Jailani @ Joy lwn Majlis Agama
Islam Wilayah Persekutuan. Keempat: Kes Indira
Gandhi lwn Muhammad Redhuan & Pengarah
Jabatan Agama Islam Negeri Perak. Kontroversi
dan komentar daripada para pengamal
undang-undang, masyarakat dan media massa di
dalam dan luar negara telah menimbulkan
tanggapan nagetif terhadap sistem kehakiman
dan perundangan Syariah Malaysia. Sejauh mana
tahap kemampuan Mahkamah Syariah dalam 4
usaha untuk menangani kes-kes jenayah yang
lebih besar seperti pelaksanaan Undang-Undang
Jenayah Islam.
23
Adakah Gaya
MAJALAH al-ULUM
PUSAT ISLAM UniMAP Adak ah Gaya
Komunikasi Ibu Membentuk
Komunikasi Ibu Membentuk
Sahsiah Anak?
Sahsiah Anak?
INTAN HAZIQAH BT ABD RAHIM
Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (Kuis)
PENDAHULUAN
Anak ibarat kain yang putih, maka ibu Dalam Mengatasi Kenakalan Remaja Kelas Xi Smk
bertanggungjawab dalam mewarnai anak tersebut Widya Kusuma Prambanan Klaten mendefinisikan
sebagai anak yang bersahsiah mulia atau sebaliknya. gaya komunikasi sebagai cara seseorang
Dalam ajaran Islam, membentuk sahsiah anak dan menyampaikan idea, pengetahuan, dan bahasa
mendidik anak patuh dengan perintah Allah SWT sebagai alat saluran untuk menyampaikan maklumat
adalah satu kewajipan seorang ibu. Anak-anak akan kepada penerima. Selain itu, menurut Norton (1983),
melalui proses pembentukan sahsiah melalui gaya gaya komunikasi adalah cara seseorang berinteraksi
komunikasi yang digunakan oleh ibu. secara lisan dan bukan lisan untuk memahami erti
Menurut Abdul Munir, Saharizah dan Misnan komunikasi yang sebenarnya.
(2016), amalan nilai Islam dalam keluarga secara Perkembangan sosial dan akhlak anak-anak
tidak langsung memberi kesan kepada pembentukan sangat dipengaruhi oleh gaya komunikasi seorang ibu.
sahsiah anak. Seorang ibu sewajarnya mengenali Ibu yang mempunyai gaya komunikasi yang baik
karakter atau tingkah laku setiap anak, kemudian dengan anak akan membentuk hubungan harmoni
membimbing mereka ke arah pembentukan sahsiah sehingga memberi kesan terhadap sosial dan akhlak
anak yang mulia. anak (Fajar Nugroho, 2017).
Dalam pembentukan sahsiah anak, ibu Setiap orang memiliki gaya komunikasi
memainkan peranan sebagai penggerak utama. tersendiri. Menurut Norton (1983), gaya komunikasi
Sebagai ibu, harus sentiasa peka dengan terbahagi kepada sepuluh iaitu, dominan, animasi
perkembangan dan perubahan sikap anak-anak. (animated style), dramatik (dramatic), keterbukaan
Selain itu, bagi ibu bekerjaya perlu bijak menangani (open style), sahabat (friendly style), atentif (atentive
kerenah dan perubahan tingkah laku anak-anak. style), argumen (argumentative), tenang (relaxed style),
Gaya komunikasi adalah penting bagi tepat (precise style), kesan (impression style)
mengeratkan hubungan ibu dan anak. Gaya (Isti Novitasari, 2016). Heffer (dalam buku The
komunikasi termasuk mendengar, memahami masalah Language of Jury Trial, 2005) dalam kajian Fajar
dan ketakutan anak-anak. Ibu perlu bersikap tegas, Nugroho (2017) mengatakan terdapat tiga gaya
tetapi bukan bersikap pemarah (Salasiah Hanin komunikasi iaitu, gaya komunikasi pasif, gaya
Hamjah, 2012). komunikasi asertif dan gaya komunikasi agresif.
Bagi mendapatkan hasil komunikasi yang Justeru itu, ibu harus bijak mengatur dan
berkesan, ibu hendaklah menguasai kemahiran gaya menyusun tanggungjawabnya dengan adil dan
komunikasi supaya terbentuknya hubungan yang bijaksana supaya kesejahteraan emosi dan fizikal
efektif dengan anak. Setiap anak mempunyai dapat dijaga dengan baik. Maka, satu kajian telah
karakter dan pemahaman yang berbeza. Malahan dijalankan untuk mengenalpasti jenis-jenis gaya
dalam al-Quran juga terdapat etika atau gaya dalam komunikasi ibu yang dapat membentuk sahsiah
komunikasi iaitu Qaulan Sadida, Qaulan Ma’rufa, anak-anak. Kajian ini dilakukan terhadap seorang ibu
Qaulan Baligha, Qaulan Karima, Qaulan Layinan yang mempunyai lima orang anak huffaz dan
Dan Qaulan Maysura (Hoirun Nisa, 2016). profesional (PROFAZZ). Beliau merupakan seorang
Menurut pernyataan Bereslon dan Steiner ibu yang berjaya membentuk kejayaan anak dan
dalam kajian Fajar Nugroho (2017) yang bertajuk sahsiah anak-anak. Beliau telah menghasilkan dua
Studi Deskriptif Tentang Gaya Komunikas Orang Tua buah buku penulisan membentuk sahsiah anak.
24
KOMUNIKASI IBU MEMBENTUK SAHSIAH digunakan ketika anak di fasa pertama iaitu bermula umur
ANAK 0 hingga 3 tahun adalah fasa untuk memanjakan anak,
membelai anak, memberi kasih sayang, perhatian,
1. Qaulan Sadidan mengusap kepala anak, dan pandang dengan pandangan
Qaulan Sadidan ialah komunikasi yang benar, tepat, jujur kasih sayang. Bonding ialah ikatan yang kuat antara ibu
dan tidak berbohong. Dalam pembentukan sahsiah anak, dengan anak-anak. Ikatan yang kuat dari usia awal akan
pemilihan perkataan haruslah baik dan teguran atau membantu dalam pembentukan sahsiah yang baik. Tujuan
nasihat yang keluar dari mulut ibu itu haruslah kata yang ikatan tersebut adalah untuk mengenali karakter
benar. Menurut Puan Siti Nadzrah Sheh Omar, dalam anak-anak. Hal ini kerana, setiap anak-anak mempunyai
pembentukan sahsiah anak, amat penting ibu bercakap karakter yang berbeza-beza walaupun dari acuan yang
benar. Jangan sesekali berjanji bohong dengan anak-anak. sama.
Lebih baik seorang ibu menerangkan dengan panjang
sehingga anak-anak faham mengapa ibu tidak dapat 4. Dramatik
menunaikan sesuatu atau membeli barang tertentu kepada Gaya komunikasi dramatik ialah gaya komunikasi yang
anak-anak. Jangan pernah ada istilah tipu sunat. Pada cenderung kepada penggunaaan kiasan, metafora, cerita,
beliau, ia menjadi kewajipan kepada seorang ibu untuk fantasi dan intonasi suara. Hal ini kerana, gaya komunikasi
mendidik anak dan melindungi mereka daripada akhlak dramatik akan merangsang otak dan minda anak-anak
yang buruk. Sekali ibu mengajar bohong kepada anak, (Norton, 1983). Bagi merangsang minda dan pembentukan
pasti memberi kesan negetif dalam pembentukan sahsiah sahsiah anak, bedtime story atau nursery rhymes adalah satu
anak. Walaupun pada ibu kebohongan itu kecil, tetapi aktiviti yang disarankan. Tambah lagi, bedtime story
kesannya kelak sangat besar terhadap pembentukan merupakan aktiviti yang sederhana namun aktiviti tersebut
sahsiah anak. (Siti Nadzrah Sheh Omar, 2016). sangat membantu daya tangkap dan rasa ingin tahu anak
dalam hal-hal baru (Siti Nadzrah Sheh Omar, 2016).
2. Qaulan Ma’rufan Ketika anak-anak masih bayi, Puan Siti Nadzrah
Qaulan ma’rufan ialah gaya yang menggunakan kata baik, Sheh Omar akan mengalunkan zikir, selawat dan nasyid.
santun dan tidak kasar. Qaulan ma’rufan merujuk kepada Manakala, kalau menyanyikan nursery rhymes beliau akan
panggilan yang anak-anak suka seperti sayang atau ubah sedikit lirik agar sesuai dengan budaya dan
lain-lain (Hoirun Nisa, 2016). Qaulan ma’rufan amat sesuai agama Islam.
digunakan kepada anak-anak yang masih belum baligh
dalam membentuk sahsiah mereka. Kemudian, ibu “Twinkle twinkle little star, how I wonder who created
seharusnya berhalus ketika mengejutkan anak dari tidur. them. Up above the world so high, the almighty Allah
Jangan sesekali menengking atau sergah anak sewaktu created all that”
mengejutkan mereka. Ibu yang menengking ketika
mengejut anak bangun tidur akan menyebabkan
jiwa mereka mati (Siti Nadzrah Sheh Omar, 2016).
Menurut beliau, pendekatan mengejut anak bangun
tidur dengan cara halus supaya mood anak di awal subuh
tidak ‘mati’. Jika dari awal anak sudah bad mood, maka
anak akan memulakan hari dengan tidak ceria dan
memberi kesan kepada perkembangan minda. Selain itu,
kata-kata santun dan tidak kasar secara automatiknya
menimbulkan ikatan kemesraan antara ibu dengan anak.
Gaya komunikasi ini menunjukkan rasa hormat antara anak
dengan ibu. Maka, bila dewasa kelak, tidak akan timbul isu
anak bercakap kasar dengan ibu atau melayan ibu
dengan kasar. Hal ini kerana dari kecil lagi ibu telah
menggunakan kata baik, santun dan tidak kasar.
3. Animasi 2
Gaya komunikasi animasi ialah penyampai cenderung
menggunakan bahasa bukan lisan untuk memberi makna
dalam berkomunikasi seperti isyarat mata, riak wajah,
bahasa badan, cara berpakaian dan penggunaan ruang
dan waktu (Norton, 1983). Gaya komunikasi animasi sesuai
25
Pada usia anak 1 tahun ke 5 tahun pula, Puan Siti 6. Sahabat
Nadzrah Sheh Omar akan melakukan aktiviti bedtime story Dalam pembentukan sahsiah anak, Puan Siti Nadzrah Sheh
supaya jatidiri anak-anak dapat dibentuk dari awal. Omar juga menggunakan gaya komunikasi sahabat iaitu
Beliau hanya menyampaikan kisah-kisah Nabi, kisah komunikasi yang bersifat positif dan saling menyokong
tauladan, cerita-cerita dari al-Quran dan kisah orang lain (Norton, 1983). Gaya ini ditunjukkan apabila
pengajaran yang berkaitan dengan kehidupan seharian. ada diantara anak-anak beliau sedang menghadapi
Bagi Puan Siti Nadzrah Sheh Omar, penceritaan ditambah masalah, semua adik beradik lain akan melibatkan diri
dengan elemen bersungguh-sungguh dan intonasi yang mencari jalan penyelesian dan membantu setakat yang
bergetar akan membuatkan anak-anak leka mendengar, mampu. Bantuan yang disalurkan termasuk nasihat, tenaga
mahu diulang beberapa kali malahan dapat menghafal dan kewangan.
cerita dengan cepat. Disamping itu, Puan Siti Nadzrah Sheh Omar juga
menyediakan akaun bank yang dinamakan ‘Tabung
5. Terbuka keluarga’. Akaun ini adalah dana yang dikumpul bersama-
Gaya komunikasi terbuka ialah ibu bersikap terbuka, sama untuk tujuan kecemasan sekiranya ada ahli keluarga
ramah, tidak ada rahsia dan mudah didekati, timbul rasa yang memerlukan. Setiap ahli keluarga disarankan
percaya dan terbentuk komunikasi dua hala (Isti Novitasari, menyumbang mengikut kemampuan masing-masing.
2016). Ibu yang menggunakan komunikasi terbuka akan Selain itu, beliau mengamalkan pendekatan konsep
memperolehi 78.2% hasil dalam membentuk sahsiah anak berkongsi doa kepada anak-anak. Pada peringkat awal,
(Alfon Pusungulaa, 2015). Oleh itu, Puan Siti Nadzrah Sheh beliau mengajar anak mendoakan abang atau adik
Omar sangat menggalakkan setiap anak-anak dalam mereka yang bakal menghadapi peperiksaan, di timpa
perbincangan. Menurut beliau, tips untuk memastikan kecelakaan atau mendoakan perjalanan adik beradik
anak-anak mesra antara satu sama lain adalah dengan selamat sampai ke destinasi. Keberkatan doa berjemaah
cara beliau berbual mesra dengan anak-anak secara sangat unik. Gaya komunikasi friendly ini memberi hasil
berjemaah. Selain itu, beliau mengamalkan makan dalam kebersamaan dan ikatan yang kukuh antara adik beradik.
satu talam dan beliau sendiri akan menyuap anak-anaknya
makan dari mulut ke mulut. Kemudian, sekiranya ada 7. Atentif
dikalangan anak-anak beliau yang menghadapi masalah, Gaya komunikasi atentif ialah ibu berinteraksi dengan
beliau melibatkan semua anak memberi pandangan anak sebagai pendengar yang aktif, empati dan sensitif.
terhadap masalah yang dihadapi. Seorang ibu harus menjadi pendengar yang baik kepada
Gaya komunikasi yang terbuka dan ramah yang anak-anak. Hal ini dapat membantu dalam proses
diaplikasi oleh Puan Siti Nadzrah Sheh Omar membentuk pembentukan sahsiah anak. Menurut Prof. Madya Dr.
hubungan yang akrab antara adik beradik dan ibu. Beliau Asmawati Desa dalam wacana isu-isu munakahat
kalau bersembang dengan anak-anak sangat rancak. kemahiran keibubapaan di Institut latihan Islam Malaysia
Contoh beliau bersembang jam-jam dengan anaknya yang (ILIM), ibu harus mempelajari kemahiran mendengar kerana
berada di Mesir melalui Skype. Macam-macam cerita yang 60% kegagalan dalam berkomunikasi adalah berpunca
dibualkan dengan anaknya. dari kelemahan mendengar. Kegagalan berkomunikasi
Tambahan lagi, anak bongsu beliau mengatakan disebabkan ramai ibu yang hanya mendengar tetapi tidak
hampir 95% dia mengetahui kisah hidup Puan Siti memahami dan merasai perasaan anak (Siti Aishah Yusoff,
Nadzrah Sheh Omar. Hal ini menunjukkan, gaya komunikasi 2013).
yang diaplikasi oleh beliau tidak ada rahsiah antara Pendapat Puan Siti Nadzrah Sheh Omar adalah ibu
anak-anak dan lebih terbuka. yang menjadi pendengar yang baik akan menerbitkan
Gaya komunikasi open memberi kesan kepada rasa percaya anak terhadap ibu. Bahkah, anak-anak akan
anak Puan Siti Nadzrah Sheh Omar apabila anak-anak rujuk dengan ibu untuk mendapatkan pandangan dalam
beliau tidak pernah berahsia dengan beliau. Puan Siti segala perihal. Segala rahsia juga pasti anak-anak akan
Nadzrah Sheh Omar seakan mengetahui setiap apa yang cerita dengan ibu. Hal ini kerana anak-anak yakin bahawa
berlaku kepada anak-anak sepanjang perkembangan ibu mereka adalah pendengar yang baik dan akan
mereka walaupun sudah berumah tangga. Gaya memberikan nasihat yang berguna.
komunikasi open antara Puan Siti Nadzrah Sheh Omar dan Menurut Puan Siti Nadzrah Sheh Omar lagi, ibu
anak-anak tidak terbatas. Bahkan keprihatinan dalam harus menjadi orang pertama yang akan mendengar cerita
kalangan adik beradik membawa kepada perbincangan sedih dan pengalaman anak-anak. Seorang ibu perlu
yang lebih besar seperti kerjaya, usaha membantu selalu mendengar anak bercerita, meluahkan perasaan
masyarakat dan lain-lain. atau bersembang kosong (Siti Nadzrah Sheh Omar, 2015).
26
8. Tegas asas belajar anak-anak haruslah menyenangkan.
Gaya ketegasan ialah komunikasi yang efektif dalam Jangan memaksa anak dalam proses pembelajaran
menyampaikan fikiran dan perasaan secara jelas dan kerana anak yang dipaksa untuk belajar akan menerbitkan
hormat. Individu yang memiliki gaya komunikasi tegas ini emosi yang negatif dalam diri mereka. Ibu memainkan
kebiasaannya dapat menangani masalah tanpa peranan sebagai pembimbing dan penggalak sahaja.
melanggar dan mengabaikan orang lain. Mereka Begitu juga dalam membentuk anak cinta akan al-Quran.
cenderung memiliki harga diri yang tinggi. (Hafied Sebagai ibu sentiasalah membimbing dan menasihati
Cangara, 2008). supaya mereka terbuka hati untuk membaca al-Quran
Dalam gaya komunikasi tegas, Puan Siti Nadzrah selain bersama-sama anak tadabur al-Quran (Siti Nadzrah
Sheh Omar menggunakan rotan sebagai simbol ketegasan. Sheh Omar, 2015).
Menurut Puan Siti Nadzrah Sheh Omar, anak-anak Oleh itu, terdapat sembilan jenis gaya komunikasi
mengetahui bahawa dalam rumah mereka mempunyai ibu yang dapat diaplikasi untuk membentuk sahsiah anak.
rotan. Malahan, anak-anak maklum bahawa rotan itu Gaya komunikasi animasi dan gaya komunikasi asersif
sebagai simbol ketegasan bukan tujuan untuk telah dikenalpasti sebagai komunikasi yang paling
mencederakan dan lain-lain. memberi kesan terhadap pembentukan sahsiah anak.
Gaya komunikasi animasi digunakan ketika usia anak 0 ke
“Rotan tu adalah simbol ketegasan kepada isu aqidah 3 tahun. Pada fasa ini anak-anak akan menunjukkan minat
dan akhlak.” – Puan Siti Nadzrah Sheh Omar ingin tahu terhadap setiap perkara dan mudah untuk patuh
dengan arahan ibu. Gaya komunikasi animasi, berkait
Dalam membentuk sahsiah anak, penting untuk ibu bersifat rapat dengan perkembangan sosial, emosi, perhatian,
tegas dengan anak-anak agar mereka tahu bahawa ibu layanan yang adil dan simbol ketegasan dalam bab
mereka serius dalam sesuatu perkara. Ketegasan yang aqidah serta akhlak (Siti Nadzrah Sheh Omar, 2016).
ditunjukan ibu haruslah kena pada tempatnya, seperti Pada peringkat pembesaran anak pula, komunikasi
tegas dalam bab aqidah, akhlak dan pembelajaran. asersif adalah pengaruh yang tinggi dalam proses
membentuk sahsiah anak. Gaya komunikasi asersif
9. Asersif dilakukan dengan jelas dan penuh keyakinan dalam
Gaya asersif (menang-menang) adalah tindakan pembentukan sahsiah anak. Disamping itu, gaya komunikasi
penyampian atau proses komunikasi dilakukan dengan yang lain adalah untuk memperkukukahkan proses
jelas dan penuh kenyakinan untuk menyampaikan pembentukan sahsiah anak.
kehendak, pendapat, dan keperluan ibu kepada anak.
Gaya asersif tidak melanggar hak individu lain (Sriyanto,
2014). Menurut Heffer, gaya asersif adalah ibu PERANAN KOMUNIKASI IBU
menyatakan perasaan, hubungan, kejujuran dan fikiran DALAM PEMBENTUKAN SAHSIAH ANAK
secara jelas dan menerima keperluan, perasaan dan
fikiran anak (Chris Heffer, 2005). Kemudian, gaya asersif Pembentukan sahsiah anak bergantung kepada
menunjukkan ibu dan anak akan berpuas hati dengan peranan ibu dalam berkomunikasi. Komunikasi yang
proses komunikasi tersebut. Dalam konteks psikologi, gaya terjalin akan mempengaruhi antara satu sama lain dan
asersif merujuk kepada kebolehan seseorang untuk memberi rangsangan serta tindak balas (Tangkudung,
menyampaikan sesuatu pengetahuan dan maklumat 2014). Bagi menghasilkan jalinan komunikasi yang baik,
dengan cara tegas dan menghormati pendapat atau hak ibu hendaklah meluangkan masa berbual, peka terhadap
pihak lain. minat dan kecederungan anak, lebihkan mendengar, dan
Sebagai ibu, usaha untuk mebentuk sahsiah anak mendorong anak untuk mengeluarkan pendapat mereka
adalah dengan cara memberikan pembudayaan yang (Siti Aishah Yusoff, 2013).
bagus seperti sekolah yang baik dan persekitaran yang Anak-anak yang terjebak dengan gejala tidak
bagus. Pastinya setiap ibu akan meletakkan harapan bermoral disebabkan kurangnya layanan, perhatian,
kepada anak-anak untuk menjadi insan yang berjaya mendengar masalah anak dan kurang kasih sayang. Bagi
kelak. Jangan sesekali memaksa anak untuk menjadi apa mengelakkan anak terjebak dengan gejala yang tidak
yang ibu impikan tetapi berbincanglah dari hati ke hati sihat, ibu hendaklah meluangkan masa untuk bermesra dan
dan bimbing mereka ke jalan yang diinginkan. Sebagai berbincang bersama anak. Selain itu, masa yang terluang
contoh ibu yang berkeinginan anak mereka meminati harus dimanfaatkan dengan sebaiknya seperti melancong,
bidang kedoktoran misalnya, maka banyakkan membeli solat berjemaah, beriadah, menghadiri majlis ilmu dan
buku-buku sains, kemudian letakkan buku tersebut di atas berkongsi hobi. Dengan aktiviti dan program yang
meja yang selalu anak duduk. Kebarangkalian untuk anak dilakukan oleh ibu dan anak yang membuatkan anak rasa
membaca buku yang dibeli sangat besar. Selain itu, prinsip dihargai dan disayangi (Saat Sulaiman, 2005).
27
Selain itu, bagi mengukuhkan hubungan antara ibu kepada anak. Hasil penceritaan ibu kepada anak akan
dengan anak dalam pembentukan sahsiah, ialah dengan merangsang minda dan membantu daya tangkap serta
menggalakkan anak untuk bercerita perjalanan hariannya rasa ingin tahu anak dalam setiap perkara baru. Elemen
kepada ibu. Puan Siti Nadzrah Sheh Omar sangat senang penceritaan yang digunakan akan meningkatkan interaksi
dan suka mendengar cerita anak-anak. Setiap kali anak sosial anak-anak. Tambahan lagi, elemen penceritaan
pulang dari sekolah, pasti ada cerita yang akan secara lisan akan menghasilkan kesan emosi dan
disampaikan kepada beliau. Segala perihal dan rahsia perasaan. Maka hal ini menunjukkan gaya komunikasi yang
anak beliau akan tahu. Bahkan tiada rahsia antara mereka digunakan ibu akan memberi kesan positif dan negatif
(Siti Nadzrah Sheh Omar, 2016). kepada emosi anak. Gaya komunikasi yang tepat akan
Peranan komunikasi ibu dalam pembentukan membuahkan pembentukan sahsiah anak yang baik melalui
sahsiah anak yang seterusnya ialah pembudayaan dalam emosi anak-anak (Siti Nadzrah Sheh Omar, 2016).
rumah. Pembudayaan dalam rumah adalah seperti tidak Hasil seterusnya ialah, ibu yang bersifat
memaksa anak menjadi seperti keinginan seorang ibu serta keterbukaan dan pendengar yang baik akan menghasilkan
memberi kebebasan dalam menentukan hala tuju hidup, kepercayaan anak kepada ibu serta menerbitkan
tetapi ibu harus sentiasa memberi kebudayaan yang perasaan hormat. Tambahan lagi, bagi mendapatkan hasil
baik seperti sekolah yang terbaik buat anak. Sejak pembentukan sahsiah yang baik, ibu harus bermula dengan
dari kecil lagi, Puan Siti Nadzrah Sheh Omar menerapkan percakapan yang baik dan percakapan yang jujur (Siti
suasana bi’ah Islamiyyah seperti berzikir, bedtime story dari Aishah Yusoff, 2013). Ibu yang mendidik anak bercakap
kisah-kisah tauladan, kisah Nabi dan pejuang benar, perlu bermula dengan diri ibu sendiri bercakap
Islam, dan berakhlak dengan al-Quran (Siti Nadzrah Sheh benar dalam setiap perkara. Kemudian, ibu yang sentiasa
Omar, 2018). bercakap benar dapat melahirkan anak yang jujur.
Teladan baik yang ditunjukkan kepada anak-anak mampu
membentuk sahsiah anak yang baik (Siti Nadzrah
HASIL KOMUNIKASI IBU Sheh Omar, 2018).
MEMBENTUK SAHSIAH ANAK
Hasil gaya komunikasi ibu dalam pembentukan sahsiah KESIMPULAN
anak ialah keberkesanan ibu mengenal pasti karakter
anak-anak, merangsang minda, hasil keterbukaan ibu dan Secara keseluruhannya, hasil kajian yang diperoleh oleh
percakapan yang benar dalam proses pembentukan pengkaji mendapati responden berhasil membentuk
sahsiah anak (Salmi, 2018). sahsiah anak dengan menggunakan gaya komunikasi yang
Dalam proses membentuk sahsiah anak, ibu tepat. Hasil kajian menunjukkan maklum balas yang
seharusnya mengenali karakter anak. Setiap anak diberikan oleh responden juga memuaskan. Hasil kajian ini
mempunyai sikap dan tingkah laku yang berbeza. Ada dapat disimpulkan bahawa terdapat 9 gaya komunikasi
anak yang degil dan suka dicabar, ada juga anak yang dalam pembentukan sahsiah anak iaitu qaulan sadidan,
mudah menurut perintah dan ada yang perlu di pantau qaulan ma’rufan, gaya komunikasi animasi, gaya
setiap masa dalam pembentukan sahsiah mereka. Oleh itu komunikasi dramatik, gaya komunikasi terbuka, gaya
gaya komunikasi yang tepat akan menghasilkan komunikasi sahabat, gaya komunikasi atentif, gaya
pembentukan sahsiah anak yang baik (Salmi, 2018). komunikasi tegas dan gaya komunikasi asersif. Gaya
Kaedah yang digunakan dalam komunikasi ialah komunikasi yang digunakan ibu mampu membentuk sahsiah
penceritaan kisah-kisah tauladan dan kisah-kisah Nabi anak yang baik.
5
28
MAJALAH al-ULUM
PUSAT ISLAM UniMAP
Kenapa Perlu
Berzikir?
NOORAINA ZAHIRAH BT AHMAD ROZI
Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA)
Pengenalan Matlamat Dan Fungsi Zikir
Amalan zikir bukanlah sesuatu yang Ulama’-ulama’ tasawwuf seperti Al-Sakandari telah
janggal bagi masyarakat islam khusus- menyatakan bahawa matlamat zikir ialah terlepas dari
nya di Malaysia. Maka ibadah zikir kelalaian dan kelupaan hati dengan sentiasa merasa
dilaksanakan dalam segenap ruang kehadiran Allah di dalam hati. Ia bermaksud ingatan dan
kehidupan seperti beristighfar, kehadiran hati yang kuat lagi berterusan terhadap
bertahmid, bertahlil, bertasbih dan makna-makna ketuhanan Allah sehingga terbuang kelalaian
mengamalkan doa-doa tertentu untuk dari hati tersebut.
melakukan sesuatu aktiviti rutin Terdapat juga beberapa tujuan dan matlamat zikir
manusia. Misalnya, sebelum dan yang lain. Antaranya ialah zikir sebagai upaya taqarrub
selepas bangun tidur, sebelum masuk (mendekatkan diri) kepada Allah S.W.T. sebagaimana
ke bilik mandi dan keluar darinya, pertanyaan Sayyidina Ali kepada Rasulullah S.A.W
sebelum dan sesudah makan yang
menunjukkan seseorang itu sentiasa “Manakah tarikat yang sedekat-dekatnya mencapai
ingat kepada Allah SWT dalam setiap Tuhan?” Rasulullah menjawab, “tidak ada yang lain
gerak lakunya. melainkan zikir kepada Allah S.W.T.”
Terdapat banyak kelebihan zikir
dan nescaya sesiapa yang menyedari Allah S.W.T telah berfirman dalam surah al-Baqarah ayat 200,
tentang kelebihan-kelebihan zikir, pasti
tidak akan meninggalkannya walau
sesaat. Nabi S.A.W telah berkata Maksudnya : “Maka hendaklah kamu
kepada seorang sahabatnya: menyebut-nyebut Allah sebagai zikirmu.”
“sibukanlah lidah kamu dengan
menyebut-nyebut Allah S.W.T”. Allah Oleh hal yang demikian, cara untuk mendekatkan diri kepada
SWT berfirman dalam surah Allah ialah sentiasa mengingati Allah melalui zikrullah seperti
al-Ankabut ayat 45: bertahlil, bertasbih, bertahmid dan beristighfar. (Thahirah
Hassan Basri, Prof. Madya Dr. Faudzinaim Badaruddin, Prof.
Madya Dr. Abdul Manam Mohamad, 2014)
Maksudnya: “dan Seterusnya, zikir sebagai penenang hati. Setiap
manusia pada dasarnya sentiasa mencari kebahagiaan yang
sesungguhnya dhikrullah sempurna. Hati manusia tidak akan berhenti untuk mencari
itu adalah pekerjaan yang kebahagiaan, ketenangan dan ketenteraman sama ada dari
segi keinginan atau kehendak. Hal ini kerana sudah menjadi
sangat agung, dan Allah fitrah manusia suka kepada ketenangan. Oleh itu, ia selaras
dengan tujuan zikir yang mana memberi ketenangan dan
mengetahui apa yang kamu ketenteraman dalam hati.
lakukan”
29
Zikir juga sebagai pembersih hati. Allah Kemudian, berzikir membolehkan
menciptakan manusia dari tanah yang seseorang mendapat manfaat Rasulullah S.A.W.
melambangkan kehinaan dan kekotoran. Al-quran Hadis Nabi menyebutkan yang bermaksud :
menyebutnya sebagai nutfah atau saripati tanah.
Setelah proses penciptaan dari tanah, kemudian “siapakah manusia yang paling beruntung
Allah meniupkan roh. Firman Allah S.W.T dalam dengan syafaatmu pada hari akhirat?
surah Al-Hijr ayat 29, Rasulullah menjawab manusia paling
beruntung dengan syafaatku pada hari
Maksudnya : “Maka apabila Aku telah kiamat adalah orang yang selalu
menyempurnakan (kejadian)nya dan telah mengucapkan laa ilaaha illallah.”
meniupkan kedalamnya roh (ciptaan)Ku,
maka tunduklah kamu kepada Nya dengan Terdapat beberapa fungsi zikir dalam ilmu
bersujud.” tasawwuf. Antaranya Saleh Bin As-Sadlan
menyebutkan beberapa faedah-faedah atau
Disebabkan manusia tercipta dari tanah, maka keutamaan zikir, iaitu,
sifat manusia sentiasa kotor. Maka dengan itu,
berzikir dapat membersihkan hati manusia.
Kemudian, zikir juga sebagai mengangkat 1. Menghalau, mengalahkan dan
darjat manusia. Allah sentiasa mengangkat menghancurkan syaitan.
darjat manusia yang berzikir (Abdul Manam bin
Mohamad Al-Merbawi, 2010). Perkara ini sesuai 2. Menghilangkan rasa susah dan
dengan hadis nabi yang diriwayatkan oleh kegelisahan hati.
Al-Bukhari, Muslim dan lainnya yang bermaksud;
3. Membuat hati menjadi senang, gembira
“Alangkah baiknya jika sekiranya
dan tenang.
ditanyakan kepada kalian tentang
sebaik-baik amal perbuatan dan 4. Dapat menghapuskan dosa-dosa.
semurni-murninya disisi maharaja kalian
serta sangat tinggi bagi darjat manusia, 5. Dapat menyelamatkan seseorang
sekali gus yang lebih baik dari menafkah daripada kesusahan di akhirat.
emas dan perak. Juga lebih baik dari kalian
daripada menghadapi (dalam peperangan) 6. Zikir juga merupakan tanaman di syurga.
musuh. Sampai akhir hadis, mereka
bertanya : wahai Rasulullah, apakah itu?
Nabi menjawab : zikrullah (ingat kepada
Allah).” Penutup
Seterusnya, zikir sebagai pembaru iman. Zikir merupakan perbuatan mengingati
Iman seseorang boleh bertambah dan Allah S.W.T setiap masa tanpa lalai yang boleh
berkurangan. Seseorang perlu memperbanyakkan mengekang seseorang daripada syuhud
menyebut kalimah “laa ilaaha illallah” untuk (menyaksikan dengan mata hati) terhadapnya.
mempertahankan keimananya. Oleh itu, jika kita inginkan balasan baik daripada
Selain itu, zikir juga dapat menjamin Allah S.W.T dan rasul-Nya, segala masa lapang kita
seseorang itu ke syurga. Setiap muslim lazimnya mestilah digunakan untuk berzikir.
mengharapkan kemuliaan dan kebaikan baik Bagi orang yang tiada masa untuk
dalam kehidupan dunia mahupun akhirat. Untuk membaca zikir-zikir Allah, sekurang-kurangnya
mencapai keinginan atau kehendak tersebut, mestilah membaca kalimah yang baik dan
salah satu usahanya adalah mendekatkan diri beristighfar pada tiap-tiap pagi dan petang. Hal ini
kepada Allah dengan berzikir laa ilaaha illallah. kerana masa yang digunakan untuk berzikir
Sabda Nabi S.A.W yang bermaksud : bukanlah satu perkara yang sia-sia. Malahan kita
akan mendapat ganjaran pada hari kemudian
“barangsiapa yang akhir katanya (sebelum kelak.
menghembuskan nafas terakhir)
mengucapkan laa ilaaha illallah, maka ia
masuk syurga” – Hadis riwayat Abu Dawud
dan Hakim.
30
Forum Isu Semasa Siri 1 Anjuran Bersama Dengan Unit Dakwah
Surau Pauh Putra
(Doktrin Dan Toleransi Antara Agama Di Malaysia)
Kursus Pengurusan Jenazah
Kem Ibadat Insan Cemerlang Siri 5
31
Daurah Perdana 3.0
DAURAH PERDANA 3.0
Forum Isu semasa siri II
anjuran bersama dengan Unit
Dakwah Surau Pauh Putra
(Mukzijat al-Quran Saintifik)
Ceramah Isu Semasa Siri Ii ( Mukzijat al-Quran Saintifik )
Kursus Sembelihan
DAURAH PERDANA 3.0
32
Food Truck Festival (Mukmin Profesional)
Program Ihya Ramadan 1440H/2019M
Ceramah Istiqbal Ramadan Oleh Prof. Syukri iaitu
Pensyarah UUM bertempat di Surau Pauh Putra pada
3 Mei 2019
Majlis Iftar Ramadhan bersama Naib Canselor dan
warga pelajar UniMAP bertempat di Surau Pauh Putra.
Turut diraikan pelajar antarabangsa
Festival Nasyid peringkat UniMAP bertempat di
Dewan Kecemerlangan. Festival telah disertai seramai
10 kumpulan daripada PPK & PTJ seluruh UniMAP.
Majlis Festival Nasyid turut diraikan dengan memberi
sumbangan kepada anak yatim warga UniMAP.
Seramai 15 orang anak yatim diraikan.
Forum bersempena Nuzul Quran diadakan di Surau
Pauh Putra. Forum dikendalikan oleh Moderator Ustaz
Hashim Othman dan ahli panel iaitu Ustaz Roslan
Che Ros dan Prof. Madya Dr Bashir
Bual Bicara Ramadan Muslimat yang disampaikan oleh
Ustazah Qurrotul Aien Binti Fatah Yasin. Beliau merupakan
seorang penceramah bebas dan penulis buku.
33
- 00 -
M
Majlis Meraikan Bakal-bakal Haji Unimap 1440 H/2019 M
Kursus Pasca Perkawinan 2019
“Ceramah Motivasi Pujuk Hati Seindah Sabar”
34
Majlis Ibadah Korban Dan Akikah 1440 H / 2019 M
“Program Iktibar Aidiladha & Pelupusan Al-Quran” 2019
Program Anak Angkat & Program : Kesukarelaan Dan Tanggungjawab
Sosial (Volunteerism & Corporate Responsible)
35
Kursus Pra Perkahwinan Islam 2019
Bicara Hidayah
36
Majlis Sambutan Maal Hijrah Peringkat UniMAP 1441 H/2019 M
Rasul In My Heart 5.0
Mental Health Talk @ How Are You?
37
Majlis Khatan UniMAP 2019
Ziarah Mahabbah dari Masjid UIAM Kampus Kuantan
Majlis Tilawah Al-Quran Antara Universiti Peringkat Kebangsaan
Anjuran Yayasan Pelajar Islam Malaysia (YPIM)
38
Aktiviti Bulanan Pusat Islam
Pengajian Kitab “Bulugh Al-Maram” Oleh Ustaz Wafiq Desa
(Jabatan Mufti Negeri Perlis) Pada Setiap Minggu Ketiga Setiap Bulan
Rawatan Darussyifa Merupakan Program Bulanan Anjuran Pusat Islam
Dengan Kerjasama Darussyifa Negeri Perlis
Kelas Bimbingan Al-quran Bersama Warga Jabatan Keselamatan Oleh
Ustaz Mohd Fikri Aiman Bin Mohd Zulkefli & Ustaz Mohd Rolfaizal Rodi
Dari Pusat Islam Unimap Diadakan Secara Bulanan Pada Pukul 3.00 Petang
Di Jabatan Keselamatan
39
Aktiviti Mingguan Bersama Pelajar
Kuliah Maghrib Setiap Minggu Di Kolej Kediaman
Oleh Ustaz Fikri Aiman Dan Ustaz Nasrul
Kelas Pengajian Al-Qur’an
Forum Akademik
40
Takwim Aktiviti Pusat Islam 2019
BIL NAMA PROGRAM TEMPAT TARIKH
1. Forum Isu semasa siri 1 anjuran bersama dengan Unit Dakwah Surau Pauh Putra, 15.2.2019
Surau Pauh Putra, Penceramah Dr. Rozaimi Ramle dan Saudara Kampus Alam UniMAP
Firdaus Wong Wai Hung dan moderator Saudara Amin Idris
2. Kursus Pengurusan Jenazah anjuran bersama Majlis Penghuni Musolla As-Saodah, 3.3.2019
Kolej Kediaman UniCITI Alam (MPKK) dan Sahabat pusat Islam UniCITI
UniMAP (SPI)
3. Kem Ibadat Insan Cemerlang Siri 5 Anjuran Pusat Islam UniMAP Pendang Lake Resort, 27- 28.3.2019
& Potensi Dengan Kerjasama Attitude Training & Consultancy Kedah
4. Daurah Perdana 3.0 Anjuran bersama Sahabat Pusat Islam Surau Wang Ulu 16.3.2019
UniMAP Majlis Penghuni Kolej Kediaman Wang Ulu
(MPKK Wang Ulu) dan Ahli Jawatankuasa Surau Wang Ulu
5. Ceramah isu semasa siri II anjuran bersama dengan Unit Dakwah Surau Pauh Putra, 11.4.2019
Surau Pauh Putra (Mukzijat al-Quran Saintifik). Ceramah Isu Kampus Alam UniMAP
semasa siri II ini disampaikan oleh Dato’ Dr. Danial Zainal Abidin
6. Kursus Sembelihan anjuran bersama Majlis Penghuni Musolla As-Saodah, 21.4.2019
Kolej Kediaman Uniciti Alam (Mpkk), Sahabat Pusat Islam UniCITI
Unimap (SPI)
7. Food Truck Festival (Mukmin Profesional) anjuran bersama Kafe Pfi1 24.4.2019
Sahabat Pusat Islam UniMAP dan Majlis Penghuni Kolej
Kediaman Tunku Abdul Rahman (Mpkk Pfi1)
8. Program-program Ihya Ramadan 1440H/2019M anjuran bersama Surau Pauh Putra, Sepanjang
Jabatan-jabatan UniMAP Dewan Ramadan
• Ceramah Istiqbal Ramadan Kecemerlangan, Bulan Mei 2019
• Festival Nasyid UniMAP 2019 Kolej Kediaman Pfi2
• Kasih Ramadan
• Kutipan zakat fitrah
• Bual Bicara Ramadan
• Forum Nuzul Al-Quran
• Sumbangan Moreh Mc’Donald
• Memasak bubur lambuk
• Ihtifal Ihya’ Ramadan
• Iftar Ramadan
• Kapsul Ramadan
• Rakaman takbir raya
9. Kursus Pasca Perkawinan. Ceramah disampaikan oleh Ustaz Surau Pauh Putra, 25.6.2019
Alias bin Ahmad (Pendaftar Perkahwinan, Percerai Dan Rujuk Kampus Alam UniMAP
Negeri Perlis) Jabatan Agama Islam Perlis (JAIPs)
10. Majlis Meraikan Bakal-Bakal Haji UniMAP 1440 H/2019 M Surau Pauh Putra, 12.7.2019
Kampus Alam UniMAP
11. “Ceramah Motivasi Pujuk Hati Seindah Sabar” oleh YBhg. Surau Pauh Putra, 1.8.2019
Ustazah Dr Robiah Binti Kulop Hamzah (Perunding Motivasi) Kampus Alam UniMAP
12. “Program Iktibar Aidiladha & Pelupusan Al-Quran” 2019 oleh Surau Pauh Putra, 8.8.2019
Ustaz Mohd Isa Bin Haji Abdul Rahman (Penyelarasan Pusat Kampus Alam UniMAP
Pengumpulan & Pelupusan Al-Quran Merangkap Imam Masjid
Zahir Alor Setar. (PPAQ)
41
13. Majlis Ibadah Korban dan Akikah 1440 H / 2019 M Dataran Parkir Bas, 13.8.2019
UniMAP Kubang Gajah
14. Ceramah Agama : Bicara Hidayah oleh Adam Corrie Lee Surau Pauh Putra, 20.8.2019
Abdullah & Nur Rieya Ali Kampus Alam UniMAP
15. Program Anak Angkat & Program : Kesukarelaan Dan Pulau Tuba, 30.8.2019
Tanggungjawab Sosial (Volunteerism & Corporate Responsible) Langkawi, Kedah sehingga
anjuran bersama PPK Bahan dan Imam Surau Pauh Putra 2.9.2019
16. Forum Akademik bertajuk Usahawan Akhirat anjuran bersama Dewan KKI UniMAP 17.10.2019
MPKK UniMAP
17. Forum Akademik anjuran Majlis Penghuni Kolej Kediaman Dewan KKI 17.10.2019
Tun Abdullah Ahmad Badawi, Simpang Empat dengan kerjasama Simpang Empat
Pusat Pengajian Inovasi Perniagaan dan Teknousahawan
18. Kursus Pra Perkahwinan Islam Dewan Kuliah 3, 19-20.10.2019
Kampus Alam Pauh
Putra
19. Majlis Sambutan Maal Hijrah Peringkat UniMAP 1441H/2019M Dewan Kecemerlangan, 4.11.2019
Kompleks Dewan Kuliah,
UniMAP
20. Rasul In My Heart 5.0 anjuran bersama Sahabat Pusat Islam Surau Pauh Putra, 9.11.2019
UniMAP (SPI) Kampus Alam UniMAP
21. Mental Health Talk @ HOW ARE YOU? anjuran bersama Surau Pauh Putra, 10.11.2019
Sahabat Pusat Islam UniMAP (SPI) Kampus Alam UniMAP
22. Majlis Khatan UniMAP 2019 anjuran bersama Pusat Kesihatan Pusat Kesihatan 28.11.2019
UniMAP UniMAP, Kampus Pauh
Putra
23. Ziarah Mahabbah dari Masjid UIAM Kampus Kuantan Pusat Islam UniMAP 6.12.2019
24. Majlis Tilawah Al-Quran Antara Universiti Peringkat Institut Latihan Islam 14.12.2019
Kebangsaan Anjuran Yayasan Pelajar Islam Malaysia (YPIM) Malaysia (ILIM), Bandar
Baru Bangi,Selangor
25. Aktiviti bulanan Pusat Islam Surau Pauh Putra, Pada Setiap
• Pengajian Kitab “Bulugh Al-Maram” Oleh Ustaz Wafiq Desa Kampus Alam UniMAP Minggu Ketiga
(Jabatan Mufti Negeri Perlis) Setiap Bulan
26. Rawatan Darussyifa Surau Pauh Putra, Sebulan 2 kali
Kampus Alam UniMAP
27. Aktiviti bulanan Pusat Islam Jabatan Keselamatan Diadakan
• Kelas Bimbingan Al-Quran Bersama Warga Jabatan UniMAP Secara Bulanan
Keselamatan Oleh Ustaz Mohd Fikri Aiman Bin Mohd Zulkefli Pada Pukul
& Ustaz Mohd Rolfaizal Rodi Dari Pusat Islam UniMAP 3.00 Petang
Di Jabatan
Keselamatan
28. Aktiviti Mingguan Bersama Pelajar Surau-surau Setiap Minggu
• Kuliah Maghrib Oleh Ustaz Fikri Aiman Dan Ustaz Nasrul Kolej Kediaman UniMAP Di Kolej
Kediaman
29. Aktiviti Mingguan Bersama Pelajar Surau Kolej Kediaman Sebulan 2 kali
• Kelas Pengajian al-Qur’an Pfi2
42
MAJALAH al-ULUM
PUSAT ISLAM UniMAP
PENGAJIAN TAFAQQUH DI MASJID
DALAM KERANGKA PENGAJIAN FIQH SEMASA :
SATU PENDEKATAN
Alias Bin Azhar pengetahuan ritual agama. Belajar dan mengajar
Pusat Pengajian Undang-undang Fiqh perlu dilihat dalam konteks yang luas dan boleh
Universiti Utara Malaysia (UUM) memberi kesan kehidupan manusia dalam semua
aspek kehidupan. Artikel ini membincangkan belajar
ͤTK EHUGDVDUNDQ PHWRGRORJL VHPDVD GDQ SHGDJRJL
Shuhairimi Abdullah dan akhirnya mencadangkan satu modul tafaqquh
Pusat Pengajian Pembangunan Insan & Tekno semasa sebagai alternatif pengajian Islam di
Komunikasi (iKOM) PDVMLG PDVMLG GL 0DOD\VLD
Universiti Malaysia Perlis (UniMAP) 3HPEHODMDUDQ ͤTK SHUOX GLOLKDW GDUL NRQWHNV
yang luas dan ia akan dapat mempunyai pengaruh
Pendahuluan ke atas kehidupan manusia dari semua aspek.
Falsafah Pendidikan Islam, yang berdasarkan
DO 4XUDQ GDQ DO 6XQQDK KHQGDNODK GDSDW
Tamadun Islam masa lalu terbina atas asas dilaksanakan secara realistik. Pengubahsuaian dan
ilmu yang integratif. Menariknya kekuatan masa SHQDPEDKEDLNDQ NXULNXOXP ͤTK VHPDVD GL PDVMLG
silam terbentuk atas asas diskusi ilmuan secara memerlukan pendekatan yang drastik, selain
kolektif atau boleh diistilahkan dengan “intelectual pembinaan modul praktikal.
discourse”. Di samping penguasaan ilmu secara
bersepadu yang juga dianggap faktor pemangkin Kerangka Konseptual
kemajuan ketamadunan silam. Malah menurut Prof
Sidek Baba (2005), tradisi dan budaya pendekatan Perspektif penuh nilai yang menganggap
integratif ilmuan Islam dalam memanfaat elemen pengetahuan yang dimiliki oleh manusia ialah
SIGNS (Wahyu) dan SCIENCE (kajian) merupakan sebagai satu jenis pengetahuan yang dibina
faktor kemuncak kegemilangan pengajian Fiqh pada dalam konteks budaya pemikiran, pendidikan
masa lalu. dan konsepsi sosial. Pengembangan kekuatan
Paradigma pembangunan yang dimaksudkan sistem pendidikan bagi melahirkan masyarakat
ialah pembangunan syumul(holistic). Pembangunan berilmu memerlukan pembentukan kurikulum
yang seimbang antara dimensi jasmani dan rohani pendidikan dan persekitaran pengajaran dan
(Tengku Mohd Azzman:1992) Pembangunan dalam pembelajaran yang memenuhi keperluan semasa.
konteks tersebut amat sesuai dengan sifat 0HUXMXN NKXVXV NHSDGD ͤUPDQ $OODK V Z W
keperibadian bangsa Malaysia, terutama Melayu terkandung saranan tentang Tafaqquh Fiddin yang
yang menjadi teras masyarakat majmuk di negara menjadi asas utama dalam kajian ini. Allah
ini. Oleh itu, aspek dasar dan penekanan dalam memerintahkan seperti berikut;
sistem pendidikan perlu dilihat sebagai agen
pemangkin utama pembangunan masyarakat “Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin
pelbagai peringkat.
Pada dasarnya, pembangunan kekuatan itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa
pendidikan untuk semua masyarakat memerlukan tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka
pembentukan kurikulum pendidikan dan beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan
persekitaran pengajaran dan pembelajaran yang PHUHND WHQWDQJ DJDPD OL\DWDIDTTRKX ͤGGLQ GDQ
memenuhi keperluan semasa. Perspektif yang untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila
mempertimbangkan nilai penuh pengetahuan yang mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu
dibina oleh pemikiran manusia dalam konteks dapat menjaga dirinya”.(Al-Taubah:122)
budaya, pendidikan dan konsep sosial. Bercakap
WHQWDQJ EHODMDU ͤTK SHUNDUD \DQJ OHELK EHVDU GDODP Tafsir Mufradat D\DW GL DWDV DW 7DIDTTXK EHUDVDO
ͤNLUDQ NLWD KDQ\D EHODMDU SHUNDUD SHUNDUD VHSHUWL dari kata Al-Fiqhu, iaitu mengetahui ilmu yang tidak
43
pernah diketahui dan menjadi ilmu yang diketahui +DNLNDWQ\D NHLVWLPHZDDQ DMDUDQ ,VODP \DQJ
dengan jelas dan nyata. Maka al-Fiqhu lebih khusus dikesan telah meninggalkan kesan positif jangka
daripada maksud ilmu. Al-Fiqhu adalah ilmu menge masa panjang dalam konteks Alam Melayu.
QDL KXNXP KXNXP V\DUD̵ 0DQDNDOD 7DIDTTXK Pengajaran dan pembelajaran keilmuan Islam di
adalah, jika seseorang mencari ilmu kemudian ia kalangan masyarakat Melayu silam bukan setakat
mengkhususkan ilmu yang dipelajari untuk pemaha SHUVRDODQ LEDGDW NKXVXV VHPDWD PDWD WHWDSL MXJD
man dan amalan pada diri sendiri. Ayat di atas juga persoalan tentang bagaimana sesuatu pandangan
PHQMDGL GDOLO EDKDZD WDIDTTXK ͤGGLQ adalah untuk dan perlakuan seseorang itu harus ditangani secara
mengajak manusia kepada kebenaran ilmu dan rasional dan mengikut perkaedahan yang Islamik
amalan (al-haq), serta membimbing masyarakat serta bukannya dikerjakan secara taqlid buta tuli
kepada agama yang benar dan jalan yang lurus. Ayat PHQJLNXW SHQGHNDWDQ WUDGLVL $O $WWDV
LQL MXJD $OODK V Z W PHPHULQWDK PDQXVLD PHQGDODPL 3HQJDMLDQ ͤTK EHUWHUDVNDQ PRGXO SURJUDP
LOPX LOPX DJDPD WDIDTTXK ͤGGLQ supaya ketika WDIDTTXK ͤTK EHUVLIDW VHPDVD KDUXV PHQXPSXNDQ
mereka kembali kepada kaumnya mengajari agama usaha untuk menghapuskan budaya taqlid yang
yang benar dan menjaga diri dari kejahilan dan PHQ\HEDENDQ NHOHVXDQ VLVWHP ͤTK ,VODP
perlakuan maksiat. berhadapan proses pemodenan (Taha Jabir:1991).
Falsafah pendidikan dalam Islam berteraskan Kandungan kurikulum pengajian keilmuan Islam
DO 4XUDQ GDQ DO 6XQQDK VHKDUXVQ\D PDPSX VHSHUWL VXEMHN ͤTK ,VODP VHRODK RODK WHODK GLDQJJDS
diimplementasikan secara realistik. Perbincangan sebagai pelajaran sejarah perundangan Islam
berkaitan pengajian Fiqh, perkara pertama terlintas VHPDWD PDWD \DQJ WLGDN ODJL PDPSX PHQDQJDQL
GL ͤNLUDQ NLWD DGDODK PHPSHODMDUL situasi semasa. Fiqh sudah begitu
perkara yang ritual seperti ilmu lama dibiarkan beku dan statik,
ketuhanan, ilmu Fiqh yang dan ini telah menyebabkan banyak
merangkumi ibadah, muamalat MDZDSDQ KXNXP EHUNDLWDQ
dan adat. Pengajian Fiqh harus persoalan hidup masyarakat tidak
dilihat dalam konteks yang luas menepati kehendak syara’ yang
dan mampu mempengaruhi 2 sebenar (Muhammad Nabil: 2000).
kehidupan manusia dalam semua Perbincangan fuqaha
aspek kehidupan. Perubahan yang terkandung dalam
dan penambahbaikan silibus SHUEHQGDKDUDDQ ͤTK WHUKDVLO
pengajian Fiqh khusus di institusi daripada rujukan terhadap
masjid memerlukan pendekatan NHGXD GXD VXPEHU KXNXP LDLWX
yang drastik di samping ZDK\X GDQ DNDO (OHPHQ LQL DPDW
pembinaan modul yang praktik. berbeza dari segi sifat otoriti dan
Gagasan ini diharapkan agar dinamisme pengajian kehujahan hukum serta perlu difahami oleh setiap
Fiqh melalui program tafaqquh di institusi masjid masyarakat Islam. Perbezaan ini jelas kelihatan
akan berkembang seiring dengan perkembangan apabila sesuatu hukum ataupun nilai yang terhasil
DUXV NHPRGHQDQ GDQ ̵XUI NHLOPXDQ VHPDVD GDULSDGD SHPDKDPDQ VXPEHU ZDK\X GLNHQDOL
Pendidikan dibahagi kepada dua kategori, sebagai syariah. Namun berbeza dengan nilai yang
pertama secara formal yang melibatkan institusi dihasilkan oleh sumber akal yang dikenali sebagai
pendidikan seperti sekolah dan universiti. Kedua KXNXP ͤTK ,VODP
secara informal yang dijalankan oleh pihak agensi Sebenarnya, memang terdapat perbezaan
NHUDMDDQ GDQ VZDVWD 3HQGLGLNDQ LQIRUPDO SXOD \DQJ MHODV GL DQWDUD 6\DULDK GDQ ͤTK 3HUNDWDDQ
dimainkan peranan oleh institusi keluarga, masjid, syariah biasanya digunakan untuk merujuk kepada
masyarakat setempat dan media. keseluruhan ajaran Islam yang menyebabkan ianya
Pendidikan dan proses pengilmuan Islam menjadi sinonim dengan perkataan “al-Din” dan
berkait rapat dengan proses pembangunan “Millah”, yang biasanya diterjemahkan ke dalam
manusia. Oleh itu, amat penting ilmu mengurus diri bahasa Melayu sebagai agama (Mahmood
(fardhu ‘ain) dan ilmu mengurus sistem (fardhu Zuhdi:1997). Syariah merupakan himpunan hukum
kifayah) diintegrasikan kerana proses pendidikan dan kehendak Allah yang ditetapkan di dalam
ingin melahirkan manusia holistik supaya potensi DO 4XUDQ GDQ 6XQDK 0DXGXGL \DQJ
’aqliah, rohaniah dan jasmaniah dapat disuburkan mempunyai beberapa elemen khusus; (i) bersifat
secara seimbang dan harmoni. VDQJDW PXUQL GDQ WLGDN PHQJDQGXQJL DSD DSD FDFDW
44
cela (muqaddas), (ii) kebenarannya adalah bersifat dengan perubahan keadaan manusia yang
mutlak dan tanpa syarat, (iii) cakupannya adalah disebabkan oleh faktor perubahan masa dan tempat
lengkap dan komprehensif dan (iv) kuat kuasanya 0XKDPPDG $EEDV
adalah bersifat ‘alami iaitu universal, abadi dan kekal Peningkatan kesedaran Islam di kalangan
XQWXN VHODPD ODPDQ\D masyarakat Melayu telah menimbulkan usaha untuk
Berbanding dengan konsep syariah, konsep menilai keberkesanan institusi yang berkaitan
ͤTK DGDODK PHUXMXN NHSDGD XVDKD SHPDKDPDQ GDQ dengan Islam, termasuklah institusi pendidikan
pentafsiran seseorang fuqaha terhadap sumber Islam berorientasikan masjid. Hasilnya, kritikan
V\DULDK DO 4XUDQ GDQ 6XQQDK EDJL PHPEXDW membina telah dibuat terhadap institusi pendidikan
kesimpulan hukum dengan menerima pakai kaedah Islam yang dikatakan amat ketinggalan dari segi
perundangan Islam. Manakala Fiqh pula miliki nilai kurikulum, kepakaran guru takmir yang terlibat dan
relatif dan fleksibiliti yang luas. bentuk penulisan ilmiah yang dihasilkan. Kesemua
Jadi, berasaskan jurang perbezaan ini, elemen ini dikatakan telah meneruskan paradigma
seseorang fuqaha dibenarkan untuk bersikap kritikal ala taqlid silam yang terputus hubungannya dengan
dan bebas sama ada hendak menerima pakai realiti di Malaysia.
ataupun sebaliknya terhadap kandungan sesuatu
NDU\D ͤTK ,VODP 3HPDKDPDQ LQL MXJD SHQWLQJ XQWXN Konsep Pengajian Fiqh
diketahui oleh setiap masyarakat Islam bagi
mengelakkan sifat fanatik mazhab yang biasanya Wujud perbezaan yang jelas di antara Syariah
berlaku akibat ketaksuban yang tidak menentu dan sistem Fiqh. Perkataan syariah biasanya
WHUKDGDS SHQJDPDODQ GDQ NHVHVXDLDQ VLVWHP ͤTK digunakan untuk merujuk kepada keseluruhan
yang bersifat relatif ini dalam kehidupan masyarakat ajaran Islam (Mahmood Zuhdi, 1997) yang
,VODP PDVD NLQL ,PUDQ $KVDQ menyebabkan ianya menjadi sinonim dengan
Sehubungan itu, kebanyakan fuqaha perkataan al-Din dan Millah, yang biasanya
PHQHJDVNDQ EDKDZD VHVXDWX NDU\D ͤTK \DQJ diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu sebagai
bersifat relatif ini perlu dinilai secara terbuka dan agama. Atas dasar ini Syariah adalah merupakan
membenarkan perselisihan pendapat, sebagai himpunan hukum dan kehendak Allah yang
contohnya dengan menggunakan konsep tarjih GLWHWDSNDQ GL GDODP DO 4XUDQ GDQ 6XQQDK 0DXGXGL
(penilaian semula) dan perbandingan mazhab iaitu 1975) yang kemudiannya secara pasti mempunyai
SURVHV SHQMDQDDQ DNDO ͤNLUDQ \DQJ WHUEXND ORJLN beberapa elemen yang khusus; (i) bersifat sangat
ZDUDV GDQ VLVWHPDWLN GDODP PHQLODL VHVXDWX KDVLO PXUQL GDQ WLGDN PHQJDQGXQJL DSD DSD FDFDW FHOD
NDU\D ͤTK VLODP 3DL]DK 3HQJJXQDDQ (muqaddas), (ii) kebenarannya adalah bersifat
SHQGHNDWDQ SHQGHNDWDQ LQL EROHK GLNDWHJRULNDQ mutlak dan tanpa syarat, (iii) cakupannya adalah
sebagai pengamalan budaya ilmu (Muhammad lengkap dan komprehensif (syumul) dan (iv)
Abdul Rauf:1995) yang dikesan telah melahirkan kuatkuasanya adalah bersifat alami iaitu universal,
tamadun intelektual Islam yang amat tinggi nilai DEDGL GDQ NHNDO XQWXN VHODPD ODPDQ\D
keilmuannya suatu masa dahulu (Abdullah Mohd Daud Bakar (1999) berpendapat
$OZL EDKDZD VHVHRUDQJ IXTDKD GLEHQDUNDQ XQWXN
Di sini, penulis melihat usaha EHUVLNDS NULWLNDO UHYLHZ GDQ EHEDV VDPDGD KHQGDN
penambahbaikan aspek modul pengajian Fiqh dalam menerima pakai ataupun sebaliknya terhadap
SURJUDP WDIDTTXK GL PDVMLG PHPSXQ\DL MXVWLͤNDVL kandungan sesuatu karya Fiqh Islam. Pemahaman
yang penting. Pandangan ini bertepatan dengan ini juga penting untuk diketahui oleh setiap penganut
gerakan tajdid (pembaharuan) yang bertujuan untuk Islam bagi mengelakkan sifat fanatik mazhab yang
PHQLODL VHFDUD NULWLNDO ZDULVDQ NDU\D ͤTK VLODP GDQ biasanya berlaku akibat ketaksuban yang tidak
PHQJHPDVNLQLNDQ SDQGDQJDQ SDQGDQJDQ ͤTK \DQJ menentu terhadap pengamalan dan pengajian Fiqh
berupa penyelesaian masalah masa kini yang yang bersifat relatif tersebut. (Imran Ahsan Nyazee,
dihadapi oleh masyarakat secara Islamik,
EHUWHUDVNDQ KXNXP KXNXP ,VODP VHUWD $EGXO +DOLP (O 0XKDPPDG\
memperluaskan operasi hukum supaya dapat PHQHJDVNDQ EDKDZD VHVXDWX NDU\D Fiqh yang
EHUWLQGDN VHEDJDL DJHQ SHQJDZDO NHSDGD VHJHQDS bersifat relatif ini perlu dinilai secara terbuka dan
aspek kehidupan manusia (Muhammad Said:1984). membenarkan perselisihan pendapat, sebagai
*HUDNDQ WDMGLG LQL EHUWLQGDN XQWXN PHQJHUDNNDQ ͤTK contohnya dengan menggunakan konsep tarjih
Islam secara dinamis supaya dapat berjalan seiring dan perbandingan mazhab iaitu proses penjanaan
45
DNDO ͤNLUDQ \DQJ WHUEXND ORJLN ZDUDV GDQ bertindak menggunakan daya intelektual (daya
sistematik di dalam menilai sesuatu hasil karya Fiqh kognitif akal yang kritikal) (Azra Azyumardi 1998).
silam (Paizah Ismail, 1999). Penggunaan Falsafah pengajian Fiqh adalah releven
SHQGHNDWDQ SHQGHNDWDQ LQL EROHK GLNDWHJRULNDQ dengan tujuan pendidikan yang sebenar. Namun,
sebagai pengamalan budaya ilmu (Muhammad nilai keilmuan dalam kurikulum harus digubal secara
Abdul Rauf, 1995) yang dikesan telah melahirkan bijaksana, kreatif komprehensif. Pendekatan ini
tamadun intelektual Islam yang amat tinggi nilai penting bagi menghasilkan sumber manusia yang
ilmiahnya suatu masa dahulu. berperanan dengan berkesan dalam proses
Pandangan ini bertepatan dengan gerakan pembangunan negara. Selain itu, dalam konteks
tajdid yang bertujuan untuk menilai secara kritikal pendidikan dan latihan , ilmu yang integratif amat
ZDULVDQ NDU\D Fiqh silam dan mengemaskinikan penting bagi membentuk peribadi yang holistik,
SDQGDQJDQ SDQGDQJDQ Fiqh yang berupa PHUDQJNXPL DNDO URKDQL GDQ ͤ]LNDO
penyelesaian masalah masa kini yang dihadapi oleh Falsafah pengajian Fiqh adalah seiring
PDV\DUDNDW VHFDUD ,VODPLN EHUWHUDVNDQ KXNXP dengan Falsafah Pendidikan Negara (1988) yang
hukum Islam serta memperluaskan operasi hukum memberi tumpuan kepada pembentukan insan yang
VXSD\D GDSDW EHUWLQGDN VHEDJDL DJHQ SHQJDZDO seimbang, sepadu dan harmonis. Namun falsafah
kepada segenap aspek kehidupan manusia akan hanya menjadi sekadar slogan sekiranya
(Muhammad Said Bustami, 1984). Dengan kata lain, aplikasi kurikulum tidak selaras dengan pernyataan
gerakan tajdid ini bertindak untuk mengerakkan Fiqh falsafah. Menurut Ahmad Mohd Said (1992)
Islam secara dinamis supaya dapat berjalan seiring kurikulum merupakan rancangan yang “tangible”
dengan perubahan keadaan manusia yang dan konkrit dalam menterjemahkan hasrat,
disebabkan oleh faktor perubahan masa dan tempat kehendak, falsafah dan matlamat pendidikan. Begitu
0XKG $EEDV +XVQL MXJD 2PDU +DVKLP EHUSHQGDSDW EDKDZD
Menurut perspektif Islam, ruang lingkup ilmu kurikulum juga merupakan “blueprint” yang boleh
WHUGLUL GDULSDGD WLJD LDLWX SHUWDPD DVSHN PHWDͤ]LND dijadikan panduan untuk menjayakan sesuatu
\DQJ GLEDZD ROHK ZDK\X VHEDJDL LOPX \DQJ WHUWLQJJL rancangan atau program. Justeru kejayaan
Kedua; kemanusiaan dan ketiga; aspek material SHODNVDQDDQ SHUVSHNWLI SHUVSHNWLI EDUX SHQGLGLNDQ
yang meliputi semua bidang ilmu yang dibangunkan dan epistemologi dalam konteks pengajian Fiqh,
atas dasar observasi dan eksperimen berteraskan memerlukan kepada suatu perancangan kurikulum
GLVLSOLQ LOPX XVXO ͤTK $MDUDQ DMDUDQ DO 4XUDQ GDQ yang teliti dan rapi.
DO 6XQQDK PHQ\LDSNDQ WHPSDW GDODP MLZD GDQ DNDO Hakikat ini akan tercapai apabila institusi
PDQXVLD XQWXN WXPEXK GL VDQD LOPX LOPX WHUVHEXW masjid yang bertindak sebagai pelaksana kepada
Ringkasnya, epistemologi pengajian Fiqh dasar yang terkandung dalam falsafah pengajian
PHPEXNWLNDQ EDKDZD GLVLSOLQ SHQJDMLDQQ\D DGDODK Fiqh berfungsi seoptima mungkin untuk pendidikan,
bersifat fleksibel, realistik dan progresif serta penelitian dan pengabdian kepada masyarakat.
bersedia menerima proses pemodenan dan Selain itu, masjid melalui program tafaqquh
pembaharuan. Gagasan intelektual Islam seperti juga harus memainkan peranannya dalam
=LDXGGLQ 6DUGDU EHUSHQGDSDW EDKDZD XVDKD PHPSHUNHPEDQJNDQ QLODL QLODL HWLND GDQ HVWHWLND
mencipta serangkaian disiplin ilmu baru atau VHUWD EHUXSD\D PHQLQJNDWNDQ QLODL QLODL LQWHOHN
diistilahkan sebagai Islamisasi ilmu pengetahuan Intitusi masjid perlu merealisasikan fungsinya
dan merealisasikan Syariat Islam demi sebagai sumber informasi dan pengetahuan analitis
PHPHQXKL NHKHQGDN NHKHQGDN GDQ DVSLUDVL yang berguna kepada masyarakat terutamanya yang
aspirasi masyarakat Islam pasti akan menemui PHOLEDWNDQ KXNXP KDNDP
kejayaan hakiki. Rumusan utama yang boleh dipetik dari
Sehubungan itu, tradisi pengajian Fiqh, secara pembentangan konsep pengajian Fiqh ini secara
khususnya merujuk kepada amalan pedagogi yang jelas menunjukkan bagaimana begitu langkah
diamalkan pada zaman kegemilangan Islam, kita pendekatan pluralisme di dalam sistem pengajian
DNDQ PHQGDSDWL EDKDZD NXULNXOXP \DQJ GLDPDONDQ Islam silam. Bagi sesetengah pemikir umat Islam
amat menekankan kepada proses latihan budaya VHPDVD NHVHPXD IDNWD LQL ZDODXSXQ EHJLWX
EHUͤNLU \DQJ NULWLNDO /HELK WHSDW ODJL LQVWLWXVL PDVMLG pahit untuk ditelan oleh umat Islam semasa, tetapi
bertujuan bukan setakat melahirkan insan yang demi untuk menjayakan usaha reformasi
berilmu, tetapi apa yang lebih penting lagi adalah pengajian Fiqh di Malaysia , ianya terpaksa
bagi melahirkan golongan intelektual yang mampu didedahkan secara berhemah bagi membongkar
46
faktor utama kemunduran daya intelektual umat dalam konteks “know-how” atau tahu bagaimana.
,VODP \DQJ NHPXGLDQQ\D EROHK GLͤNLUNDQ NDHGDK 'DODP HUWL NDWD \DQJ VLPSOLVWLN PHQJDMDU LOPX LOPX
terbaik untuk mengatasi persoalan budaya Taqlid ini Syariah, tidak saja memberi kesan ingatan dan
yang mendominasi pemikiran masyarakat Islam kini. hafazan tetapi juga kesan pemahaman dan
penghayatan. Dalam tradisi pengajaran dan
Pendekatan Pengajian Fiqh pembelajaran Syariah ada empat faktor yang perlu
Bersifat Semasa diambil kira bagi menimbulkan keberkesanan dalam
penghayatan;
5DVLRQDOQ\D DO 4XUDQ GDQ DO 6XQQDK LWX i) faham atau kefahaman (Al-Jamali 1972).
sumber Islam yang murni dan universal. ii) pemikiran atau artikulasi (Nahlaawy 1967).
3HQJKD\DWDQ QLODL QLODL LQL GDODP XQGDQJ XQGDQJ iii) semat atau titip atau internalisasi (Al-Bhuti
dan peraturan masyarakat adalah penting, oleh itu 1961).
menurut Mahmood Zuhdi (1997) ia perlu
dipadankan terlebih dahulu mengikut permasalahan, iv) hayati atau amali (Al-Abrasyi 1969).
keperluan dan realiti yang ada. Proses realisasi
LQLODK \DQJ NHPXGLDQQ\D PHQMDGL QLODL QLODL LWX GDUL Ilmu pengetahuan Syariah bersifat kurang
GLPHQVL EHUNHQDDQ VHEDJDL QLODL QLODL UHDOLVWLN \DQJ releven dengan kemajuan zaman, samaada yang
sudah terbentuk dengan segala realistik. bersifat akademik berkaitan dengan sains dan
6HODLQ LWX 1RUVDLGDWXO $NPDU 0D]HODQ teknologi atau sosial yang berkaitan perubahan
EHUSHQGDSDW EDKDZD LPSDN VDLQV GDQ WHNQRORJL moral dan estetik. Untuk menjamin kemantapan ilmu
terhadap skop penguasaan ilmu dan maklumat akan pengetahuan Syariah, kita harus mampu mengenal
jauh lebih luas dan pelbagai, proses pemaklumatan pasti kaitan fungsional antara interdisiplin dengan
pengilmuan sebagai teras utama, model perisian pengetahuan lain. Selain itu, perlu diadaptasikan
VRIWZDUHV DNDQ PHQMDGL OHELK XWDPD GDODP pendekatan pembelajaran dan pengajaran harus
strategi pembinaan kurikulum, pembelajaran dan berdasarkan pertama; landasan ontologi (apa),
pengajaran. Elektronik dan digital akan memperlihat epistemologi (bagaimana) dan aksiologi (untuk apa)
kecanggihan yang nyata sama ada dalam teknologi bagi mengenali, membezakan serta menganalisis
NRPXQLNDVL DWDX ELGDQJ ELGDQJ ODLQ -DGL GL VLQL kaitan fungsional antara pelbagai ilmu pengetahuan.
merupakan cabaran utama bagi sistem pengajian Kedua; harus bersifat releven dengan konteks
Fiqh sedia ada, ianya harus seiring dengan perkembangan zaman. Kerana zaman berubah
perkembangan semasa. Reformasi amat perlu disebabkan komunikasi yang terbuka antara
dilakukan secara holistik daripada aspek falsafah, pelbagai budaya, implikasinya proses asimilasi dan
kurikulum, pedagogi dan metodologi pengajiannya. transmisi berlaku. Selain faktor kemajuan ilmu
Institusi masjid di Malaysia merupakan teknologi (Mohd Hazim Shah 2004) yang secara
logistik akademik yang strategik bagi memperolehi langsung atau tidak langsung memberi dampak
ilmu dan berperanan untuk melahirkan masyarakat terhadap kehidupan manusia dan juga
\DQJ EHQDU EHQDU IDKDP NRQVHS KDPED GDQ pembangunan Negara (Mahathir Mohammad 1991)
NKDOLIDK 0DKPRRG =XKGL -LND GXD XQVXU LQL yang secara dasarnya menyebabkan perubahan
dapat dihayati oleh masyarakat maka mereka akan drastik dalam sistem kehidupan.
berusaha untuk belajar seterusnya berbakti 'L EDZDK SHQJDUXK GXQLD EDUX GHQJDQ VHJDOD
semaksimum kepada agama, bangsa dan negara. kemajuannya termasuk perkembangan pesat sains
Selain melihat kepada tujuan pendidikan yang dan teknologi (Hairudin Harun, 2004), hampir semua
antaranya untuk membentuk keperibadian Islam dan perkara dalam kehidupan moden sekarang harus
mendedahkan kepada masyarakat dengan pelbagai berevolusi seiring dengan perkembangannya. Dalam
ilmu pengetahuan yang praktis. Strategi pendidikan hal, institusi pengajian Islam seperti masjid tidak
juga harus diberikan keutamaan, di mana boleh terkecuali, malah revolusi dan reformasi sistem
GLUXPXVNDQ EDKDZD DQWDUD VWUDWHJL SHQJDMLDQ )LTK pengajiannya perlu dilaksanakan demi menjamin
ialah proses pembentukan ‘aqliah dan nafsiah Islam. kredibiliti dan otoriti Fiqh Islami tidak tergugat.
Umumnya, pendekatan yang diambil dalam Keperluan kepada hukum Islam semasa bagi
pengajian Fiqh ialah secara preskriptif. Pengajaran PHQMDZDE SHUVRDODQ KLGXS \DQJ EHUNDLW UDSDW
dan pembelajaran tidak hanya berkisar di sekitar isu dengan evolusi sains dan teknologi yang kritikal
“know-what” atau tahu apa tetapi juga mestilah pada hari ini.
47
Bersesuaian dengan budaya akademik moden dan statik, dan ini telah menyebabkan banyak
yang cenderung terhadap perbincangan berbentuk persoalan hidup masyarakat tidak menepati
falsafah yang menekankan aspek metodologi dan NHKHQGDN V\DUD̵ \DQJ VHEHQDU
perkaedahan dalam sesuatu kajian keilmuan (Syed 0HQXUXW NXSDVDQ 0DKPRRG =XKGL
0RKG 'DZLODK KDO \DQJ VDPD SDWXW GLODNXNDQ EDKDZD KDVLO \DQJ ODKLU GDULSDGD NHGXD GXD VXPEHU
kepada bidang pengajian Fiqh. Kita boleh merujuk KXNXP ZDK\X GDQ DNDO LQL DPDW EHUEH]D VHNDOL GDUL
kepada pendekatan Fiqh Malaysia dan gerakan segi sifatnya untuk difahami oleh setiap penganut
kebangkitan Islam tahun 1980an, yang Islam. Perbezaan ini jelas kelihatan apabila sesuatu
mencadangkan agar sesuatu pandangan ataupun hukum ataupun nilai yang terbit daripada
kaedah penyelesaian Islam yang dibuat dan SHPDKDPDQ VXPEHU ZDK\X DNDQ GLNHQDOL VHEDJDL
diutarakan oleh sarjana Islam luar perlu ditapis dan syariah, berbeza dengan nilai yang dihasilkan oleh
disesuaikan dengan realiti tempatan Malaysia sumber akal yang dikenali sebagai sistem Fiqh
(Rahimin Affandi, 2000). Namun penumpuan khusus Islam.
hanya diberikan untuk memperkembangkan kaedah Penulis melihat aspek rasionaliti dan
ilmiah moden ala Islam dan menunjukkan kepentingan utama dalam usaha merealisasikan
kerelevanan Islam dengan keperluan masyarakat modul pengajian Fiqh semasa secara optima adalah
moden. melalui mekanisme pemantapan instrumen
Dalam menghadapi cabaran zaman moden tafaqquh di kalangan masyarkat. Selain itu, ilmu
ini, sepatutnya pengajian Fiqh yang diprogramkan Usul al-Fiqh dilihat ilmu yang amat penting dipelajari
perlu menitikberatkan persoalan epistemologi dan dipraktikkan secara kondusif dalam usaha
hukum Islam. Ianya bakal memberikan gambaran pembinaan dan pemahaman hukum Fiqh yang
yang jelas kepada penganut Islam dan bukan Islam terkandung dalam Syariah Islamiah. Disiplin ini juga
tentang bagaimana syariah Islam bukan didasarkan merupakan ilmu yang menggabungjalinkan antara
kepada kepercayaan dogmatik yang tidak boleh XQVXU XQVXU 6\DUD̵ GDQ DNDO SHPLNLUDQ 0DQDNDOD
dipertikaikan. Malah Harun Nasution (1989) ijtihad pula merupakan proses pemikiran dan
EHUSHQGDSDW EDKDZD LDQ\D WHUELQD DWDV GDVDU \DQJ kegiatan intelektual secara maksimum dalam usaha
empirikal, rasional dan mempunyai sumber, sebab istinbat hukum berdasarkan penyelidikan terhadap
musabab dan kaedah yang rapi, sebelum GDOLO GDOLO DWDX VXPEHU KXNXP EDJL WXMXDQ
menetapkan sesuatu hukum yang berkaitan dengan menyelesaikan permasalahan furu’ $VSHN ͤ]LNDO
persoalan kemanusiaan. dan mental digarapkan bersama dalam usaha
Pada hakikatnya, atas dasar inilah letaknya PHQJHOXDUNDQ MDZDSDQ KXNXP EDJL SHUPDVDODKDQ
NHLVWLPHZDDQ DMDUDQ ,VODP \DQJ GLNHVDQ Fiqh yang berorientasikan perkembangan semasa.
meninggalkan kesan positif jangka panjang dalam
konteks Alam Melayu, seperti mengajarkan kepada
masyarakat Melayu silam bukan setakat persoalan
LEDGDW NKXVXV VHPDWD PDWD WHWDSL MXJD SHUVRDODQ
tentang bagaimana sesuatu pandangan dan
perlakuan seseorang itu harus ditanggani secara
rasional dan mengikut perkaedahan yang Islamik,
dan bukannya dikerjakan secara taqlid buta tuli
mengikut pendekatan tradisi.
Apa yang lebih penting lagi, pengajian Fiqh
berteraskan program Tafaqquh bersifat semasa
menumpukan usaha untuk menghapuskan budaya
taqlid yang menyebabkan kelesuan sistem Fiqh
Islam berhadapan proses pemodenan (Taha Jabir
$O $ZDQL 'DODP NXULNXOXP SHQJDMLDQ
NHLOPXDQ ,VODP VXEMHN )LTK ,VODP VHRODK RODK
telah dianggap sebagai pelajaran sejarah
SHUXQGDQJDQ ,VODP VHPDWD PDWD \DQJ WLGDN ODJL
mampu menanggani situasi semasa (Rahimin
Affandi,1995). Malah menurut Muhammad Nabil
(2000) pula, Fiqh sudah begitu lama dibiarkan beku
48
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search