Majalah Al-Ulum Edisi 2

Para ulama dan ilmuan Islam telah memberi Peranan dan hubungan Usul Fiqh terhadap
sumbangan besar kepada pembentukan realisasi pengajian Fiqh semasa adalah unggul dan
epistemologi dan metodologi dalam usaha XQLN +XNXP KXNXP V\DUD̵ \DQJ WHUNDQGXQJ GDODP
PHPEDQJXQNDQ NDHGDK NDHGDK SHQGLGLNDQ \DQJ perbendaharan Fiqh terhasil daripada penyelidikan
menjadi asas kepada perkembangan ilmu (Mohd fuqaha. Pengenalan terhadap sesuatu hukum itu
1DNKD̵LH 0HQDQJDQL LVX SHUXEDKDQ KXNXP merupakan hasil pengetahuan dan penyelidikan
Islam berteraskan Usul Fiqh seharusnya daripada dua ilmu iaitu Fiqh dan usulnya. Usul
diintegrasikan dengan mekanisme dan orientasi al-Fiqh membuat penekanan kepada metodologi
program Tafaqquh secara berhikmah. Pengajaran yang digunakan fuqaha bagi membuat ketentuan
dan pengajian Usul Fiqh dalam bentuk yang baru KXNXP \DQJ WHUNDQGXQJ GDODP DO 4XUDQ 6XQQDK
DPDW SHQWLQJ DWDV GDVDU LDQ\D VHEDJDL 4XHHQ 2I GDQ VXPEHU VXPEHU ODLQ 6HPHQWDUD LOPX Fiqh pula
Islamic Sciences (Rahimin Affandi, 2002). Malah memberi penekanan kepada pengambilan (istinbat)
menurut Akh. Minhaji (2002), ianya perlu difahami hukum dengan mengaplikasikan kemahiran dan
EDKDZD GLVLSOLQ LOPX 8VXO Fiqh sebagai ilmu yang kepintaran minda fuqaha terhadap sesuatu perkara
mempelajari dasar, metod, pendekatan dan teori berdasarkan kaedah atau metodologi yang
yang digunakan untuk memahami ajaran Islam. digariskan dalam ilmu Usul al-Fiqh.
Malah menurut Taha Jabir (1990), kegunaan Dalam perbincangan lain, pedagogi pengajian
Usul Fiqh sepatutnya tidak dihadkan kepada Fiqh merujuk kepada kaedah pengajaran dan
SHUVRDODQ KXNXP ,VODP VHPDWD PDWD WHWDSL KDUXV pembelajaran yang diamalkan dalam sistem
dilanjutkan penggunaannya dalam erti kata pengajiannya. Pengajaran adalah kaedah yang
GLLQWHJUDVLNDQ GHQJDQ ELGDQJ ELGDQJ GL OXDU KXNXP digunakan oleh pendidik untuk menyampaikan
Islam. Proses penilaian atau tarjih berteraskan Usul pelajaran atau ilmu pengetahuan kepada para
al-Fiqh, terhadap hasil Fiqh yang bersifat relatif pelajar. Pengajaran merupakan satu proses yang
harus diaplikasikan secara positif dan proaktif. mempunyai matlamat dan tujuan. Sesuatu proses
pengajaran yang dikatakan berjaya sekiranya
matlamat dan tujuan tercapai. Selain itu menurut
Ab. Halim Tamuri (2007);


“Pengajaran merupakan suatu seni kerana dalam
proses pengajaran itu seseorang guru perlu kreatif.
Guru yang kreatif akan menjadikan pengajaran lebih
menarik dan berkesan”.


Kaedah pengajaran dalam pengajian Fiqh
perlu diajar dengan lebih menarik dengan
menjadikan pengajaran lebih berkaitan dengan
permasalahan semasa dan menyepadukan unsur
NHPDKLUDQ EHUͤNLU GDODP SURVHV SHQJDMDUDQ GDQ
pembelajaran (selepas ini akan digunakan dengan
ringkasan (P&P). Kaedah dan teknik yang
disarankan ialah kaedah penyelesaian masalah,
syarahan, hafalan, demonstrasi dan perbincangan.
Mengikut analisis yang dibuat oleh Dr. Wan
6DOLP :DQ 0RKG 'DXG EDKDZD SXVDW SXVDW
pengajian tinggi yang terlibat dengan pengajian
Islam di Malaysia adalah agak ketinggalan dalam
merealisasikan P&P berkesan berbanding dengan
pengajian lain. P&P di pusat pengajian tinggi masih
PHQJLNXW FDUD SHQGLGLNDQ WUDGLVLRQDO \DQJ GLZDULVL
zaman silam. Sepatutnya pengajian Islam khusus
pengajian Fiqh tidak hanya berperanan sebagai
SHZDULV NHLOPXDQ ]DPDQ VLODP EDKNDQ PDPSX
membina budaya umat Islam yang bersifat
49

integratif dan interaktif dengan realiti semasa. rumit. Elemen ini amat penting diterapkan dalam
Pelaksanaan P&P berbentuk tradisional bakal pengajaran tentang konsep masaleh al-mursalah
PHODKLUNDQ SHPLPSLQ \DQJ OHPDK EHUͤNLUDQ VHPSLW GDQ NDHGDK NDHGDK maqasid yang memerlukan
KDQ\D WDKX PHQJKDIDO WHWDSL WLGDN SDQGDL EHUͤNLU proses penilaian dan bersifat kontektual (Rosli
Kesinambungan itu juga, sarjana Syariah yang bakal Mokhtar, 2007). Seterusnya disintesiskan dengan
dilahirkan akan bersifat pasif menerima pandangan LQVWUXPHQ DO 4L\DV EDJL PHQHPXNDQ KDVLO
tanpa bersikap kritikal, suka bertaqlid dan tidak pengajaran yang bersifat semasa.
mampu berijtihad serta tidak kreatif atau tidak 0DV\DUDNDW VHZDMDUQ\D GLGHGDKNDQ WHQWDQJ
memiliki daya reka dan daya cipta. pandangan global (global outlook) agar mereka
Pada peringkat asasnya, ciri utama pedagogi terbiasa dengan pemikiran global. Perkara ini amat
pengajaran Fiqh adalah bukan hanya menyampaikan realistik jika melihat prinsip syariah antara lainnya
maklumat dan informasi yang terkandung dalam terkandung unsur universal (‘alamiah). Kaedah ini
perbendaharaan Fiqh. Bahkan, melalui pendekatan diterapkan dapat membantu pendidik dalam
PHODWLK GDQ PHPEHQWXN NHPDKLUDQ EHUͤNLU \DQJ merangsang dan menggalakkan masyarakat bagi
GDSDW PHODKLUNDQ PDV\DUDNDW \DQJ EHUͤNLUDQ NULWLNDO mengikuti pelajaran secara lebih aktif khususnya
GDQ NUHDWLI &KXD <DQ 3LHZ .HVDQQ\D dalam aktiviti berdiskusi.
PDV\DUDNDW DNDQ PHPSXQ\DL NHPDPSXDQ EHUͤNLU Pendekatan Al-qiyas (analogi) adalah penting
secara ilmiah dan praktikal serta berjaya dalam kaedah pengajaran terutamanya apabila
melenyapkan sindrom beku, jumud dan taqlid. konsep yang disampaikan ialah berasaskan teori
Sindrom atau gejala tersebut amat dibimbangi oleh \DQJ UXPLW $QDORJL VHSHUWL SHQWDNULIDQ $EGXO /DWLI
VDUMDQD ,VODP $EG 4DGLU ̵$XGDK NHUDQD LDQ\D 6DPLDQ LDODK VDWX SURVHV PHPLQMDP NRQVHS
bakal memberi impak kepada penghayatan sebenar atau idea yang sedia ada dalam memahami
terhadap konsep dan prinsip syariah yang syumul. fenomena atau situasi yang baru. Proses analogi
Peranan pendidik sebagai pemudah cara dan turut menggunakan kaedah abduksi, dan ianya
pembimbing kepada masyarakat. Pembudayaan WHUGLUL GDULSDGD REMHN SHULVWLZD VLWXDVL \DQJ
pemikiran analogi dan abduktif boleh diaplikasikan berkongsi kesamaan ciri atau pola dari segi
dalam P&P untuk memberikan kefahaman tentang DVSHN DVSHN OXDUDQ DWDX PHNDQLVPH
konsep bagi menjalankan penganalisaan teori yang Bersambung disiri 2












































50

MAJALAH al-ULUM
KHASIAT MADU LEBAH PUSAT ISLAM UniMAP
KHASIAT MADU LEBAH




DARI SUDUT AL-QURAN,
DARI SUDUT AL-QURAN,



HADIS DAN SAINS
HADIS DAN SAINS














NOORAINA ZAHIRAH BT AHMAD ROZI
Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA)

Pengenalan Madu Lebah Madu lebah memang diakui Kantung tersebut memiliki kapasiti
mempunyai pelbagai khasiat. Ia untuk menampung nektar yang
Allah S.W.T. telah menciptakan merupakan penawar kepada pelbagai dihasilkan antara 150 sampai 1500
sekalian makhluk-Nya dan penyakit. Contohnya, madu lebah bunga. Setelah kantung itu penuh,
memudahkan keperluan makhluk-Nya dari pokok strawberi di Sardinia, Itali lebah-lebah tersebut kembali ke
untuk meneruskan kehidupan di terkenal kerana kesan terapeutiknya sarangnya. Terdapat beberapa lebah
dunia ini. Allah S.W.T. telah yang hebat. Selain itu, madu lebah lain yang ditugaskan untuk menunggu
menciptakan sejenis serangga yang dari pokok teratai di India boleh kembalinya para lebah pekerja.
dipanggil lebah. Madunya mempunyai merawat penyakit mata. Seterusnya, Lebah yang itu disebut sebagai lebah
berbagai-bagai manfaat dan madu lebah Manuka dari New Zealand rumahan. Lebah rumahan menerima
penyembuh bagi keharmonian dan memang terkenal kerana kesan nektar yang dibawa oleh lebah kerja.
kebahagian hidup manusia. Terdapat antiseptiknya yang mengagumkan Nektar itu kemudian diproses dalam
dalam Al-Quran pada surah "An-Nahl" kerana mampu membunuh bakteria, mulut dan perutnya. Di dalam mulut
(lebah) telah menceritakan tentang fungus atau protozoa dan kuman- dan perut lebah rumahan itu
kewujudan lebah madu. kuman luka serta ulser. Terdapat terdapat enzim-enzim tertentu.
Sebagaimana firman Allah S.W.T. banyak lagi khasiat madu lebah ini Enzim-enzim itu berfungsi untuk
yang bermaksud: yang sememangnya didalilkan dalam memecah bentuk gula pada nektar

Al-Quran berkenaannya sebagaimana yang berbentuk disakarida menjadi
“Dan Tuhanmu mengilhamkan di dalam Surah An-Nahl; Ayat 69 yang monosakarida, sehingga bentuknya
kepada lebah, ‘buatlah sarang di berbunyi “Keluar daripada perut menjadi lebih sederhana.
gunung-ganang, di pohon-pohon lebah minuman madu yang pelbagai Kemudian, lebah meletakkan
kayu dan di tempat-tempat yang warnanya, dalamnya terdapat ubat nektar di sarangnya. Pada awalnya,
dibuat oleh manusia. Kemudian yang menyembuhkan bagi manusia”. nektar memiliki kandungan air
makanlah dari segala macam sebanyak 70 hingga 80 peratus
buah-buahan lalu tempuhlah (sangat cair). Tetapi, setelah melalui
jalan Tuhanmu yang telah di Bagaimana Lebah beberapa proses, kadar airnya turun
permudahkan bagimu. Dari perut Menghasilkan Madu? sehingga 18 peratus. Akibatnya,
lebah itu keluarlah madu yang madu menjadi kental. Kadar
bermacam warnanya, di dalamnya Terdapat lebah yang memang penurunan air ini terjadi akibat
terdapat ubat yang ditugaskan untuk mengangkut nektar proses pengolahan dengan enzim dan
menyembuhkan bagi manusia. dari bunga-bunga. Lebah-lebah itu juga suhu sarang lebah yang
Sungguh, ia benar-benar terdapat disebut sebagai lebah pekerja. Lebah umumnya cukup untuk membuat air
tanda kebesaran Allah bagi tersebut memiliki sebuah kantung menguap.
orang yang berfikir.” (Surah yang dapat menyimpan nektar.
An-Nahl : 68-69)
51

Khasiat Madu Lebah Dari “Dan Kami turunkan dari Al Quran Imam Ibnu Qayyim

Sudut Al-Quran Dan Hadis suatu yang menjadi penawar dan Al-Jauziyyah berkata “Petunjuk
rahmat bagi orang-orang yang Rasulullah S.A.W tentang minuman
beriman dan Al Quran itu tidaklah ialah baginda suka meminum madu
Al-Qur’an merupakan sumber
hukum yang pertama. Banyak dari menambah kepada orang-orang yang dicampur dengan air sejuk
selain
yang
sarapan
sebelum
ia
kerana
kerugian.”
zalim
Al-Qur’an yang memberikan sebuah (Surah Al-Isra’: 82) memberikan banyak manfaat”.
gambaran yang menunjukkan Seterusnyanya Imam Ibnu Qayyim
keEsaan-Nya. Hal itu dibuktikan Seterusnya, terdapat di dalam Al-Jauziyyah mengatakan bahawa
dengan kesesuaian antara yang Al-Quran yang menyebut pelbagai sekiranya minuman terhimpun
disyaratkan oleh Al-Qur’an dengan jenis makanan untuk manusia yang padanya kemanisan asli dan
berbagai penemuan-penemuan para hidup di dunia, antaranya seperti kesejukan air, ini adalah minuman
ilmuwan. Segala sesuatu yang makanan berprotein iaitu unggas, yang paling bermanfaat untuk badan
diciptakan Allah SWT pasti tak ada daging ternakan seperti kibash, sapi dan diantara sebab-sebab kesihatan
yang sia-sia. Lebah adalah makhluk dan kambing, makanan laut, akan terjaga. Ia juga memberi
khusus, ia adalah ciptaan Tuhan Yang buah-buahan seperti anggur, buah kelazatan, kekuatan kepada jiwa,
Maha Esa yang memberikan manfaat tin, kurma dan delima, sayuran jantung serta hati dan membantu
dan kenikmatan kepada manusia. seperti bawang, minyak yang saluran penghadaman supaya dapat
Seekor serangga yang kecil berkhasiat dan tinggi kandungan mencernakan madu tersebut dalam
mampu mengeluarkan sejenis omega-3 iaitu minyak zaitun, madu masa yang singkat. Di dalam sunnan
penawar yang tinggi khasiatnya yang lebah, makanan berkarbohidrat Ibnu Majah terdapat satu hadis
berfungsi sebagai ubat serta mampu seperti bijiran, gandum, roti dan marfu’ yang telah diriwayatkan oleh
mencegah daripada pelbagai jenis sebagainya. Ini jelas menunjukkan Abu Hurairah yang bermaksud:
penyakit. Serangga itu adalah lebah pentingnya kepelbagaian makanan
dan penawar yang dikeluarkannya untuk memelihara kesihatan manusia “Sesiapa memakan madu tiga kali
adalah madu lebah. Allah S.W.T di dunia. sebulan pada waktu pagi, dia tidak
berfirman dalam surah an-Nahl ayat akan ditimpa penyakit berat”.
69 secara jelas disebutkan bahawa Firman Allah S.W.T yang bermaksud:
madu adalah ubat atau penawar yang Jelaslah bahawa madu lebah
dapat menyembuhkan pelbagai “Hai orang-orang yang beriman! banyak memberikan manfaat kepada
penyakit yang dihadapi oleh manusia. Makanlah yang halal lagi baik manusia dari sudut jasmani, rohani
Maksud surah an-Nahl ayat 69:
daripada apa-apa yang telah dan akal serta dapat dibuktikan di
Kami berikan kepadamu serta dalam Al-Quran dan Hadis. Tambahan
“Keluar daripada perut lebah bersyukurlah kepada Allah, jika pula, madu lebah ini merupakan
minuman madu yang pelbagai benar-benar kepada-Nya kamu sunnah Rasulullah s.a.w.
warnanya, di dalamnya terdapat menyembah.”
ubat yang menyembuhkan (Surah Al-Baqarah: 172)
manusia”
(Surah an-Nahl: 69)
Tambahan pula, khasiat madu
lebah ini mampu mencerdaskan
Menurut firman Allah S.W.T yang minda dan dapat memberi tenaga
bermaksud:
kepada manusia. Menurut Ibnu Juraij
menyatakan bahawa Az-Zuhri
“Wahai manusia! Sungguh telah berkata “Makanlah madu kerana
datang kepadamu pelajaran ianya baik untuk menguatkan
(Al-Quran) dari Tuhanmu, ingatan”. Imam Ibnu Qayyim
penyembuh bagi penyakit yang Al-Jauziyyah berpendapat bahawa
ada dalam dada, dan petunjuk jenis madu yang terbaik adalah
serta rahmat bagi orang yang putih, asli dan manis serta madu yang
beriman.” dikumpulkan dari pokok dan gunung
(Surah Yunus: 57)
lebih baik daripada madu yang
dibiakkan melalui sel.
Di samping itu, terdapat juga surah
lain yang menjelaskan tentang
keistimewaan khasiat madu lebah.
Firman Allah S.W.T yang bermaksud:
52

Khasiat Madu Menurut Kebanyakan doktor pakar menghalang semut, kita akan dapati

Kajian Sains perubatan serta oleh ahli-ahli biologi madu tersebut semakin cair dan air
yang merawat pesakit mereka semakin kering. Kesan serap air ini,
dengan madu lebah mereka berasal akan menyebabkan bisul atau abcess
Sebagaimana yang telah kita dari Rusia, Amerika, England, New yang bengkak bernanah akan cepat
ketahui, negara-negara maju seperti Zealand dan dari Timur Tengah. Ada ‘kecut’ jika dibalut dengan madu.
Amerika, Rusia, Jepun dan United antara mereka telah membuat kajian Terdapat beberapa orang doktor dari
Kingdom, para saintis mereka telah secara serius dengan mengemukakan Rusia telah menggunakan madu untuk
mengkaji madu lebah semenjak statistik dan ada yang melakukan disapukan kepada jangkitan kulat
ratusan tahun dahulu seiring dengan untuk rujukan diri sendiri. Ada (mycosis) di kulit dan kuku.
kemajuan sains dan teknologi. beberapa pengkaji yang membuat Selain itu, madu sebagai
Negara-negara ini adalah di antara kajian madu sebagai antibiotik. Di Anti-ulser perut (gastric ulcer).
pengeluar dan pengeksport madu antaranya adalah seorang Ahli Helicobacter Pylori adalah bakteria
lebah terbesar di dunia. Biokimia, Dr. Peter Molan dari yang menyebabkan ulser perut,
(Awang, 2012) Universiti Waikato, New Zealand kajian yang di jalankan oleh Dr Molan
Telah diketahui umum, fakta telah berjaya menemukan ‘natural juga mengesahkan bakteria ini tidak
sains perubatan mengatakan madu hydrogen peroxide’, NHP (Hidrogen membiak dan mati di dalam madu
lebah mengandungi gula asli glukosa Peroksida Semulajadi) iaitu bahan tulin dalam jangka masa dua hari.
dan fraktosa yang mudah dihadam. yang dapat membunuh bakteria. Beliau juga mendapati bukan semua
Apabila ia dicampur dengan sedikit Dengan kata lain, madu sampel madu yang digunakan akan
air, ia menyerap masuk ke dalam bertindak sebagai antiseptik. Satu bertindak membunuh bakteria ini.
darah dalam masa tujuh minit dan kenyataan penting beliau ialah Dr. Schacht dari Wiesbaden seorang
dapat dimanfaatkan sepenuhnya oleh “enzim dan asid amino yang terdapat ‘physician’ mengatakan pengalaman
otak. Madu lebah juga mengandungi di dalam madu yang mengeluarkan beliau di mana beberapa pesakit
vitamin B1, B2, B3, B5, B6 dan C di ‘hydogen peroxide’, iaitu dikenali kronik ulser perut telah sembuh
samping pelbagai zat logam seperti sebagai antiseptik”. dengan mengamalkan madu tanpa
magnesium, potassium, kalsium, Sifat madu iaitu serap air memerlukan pembedahan.Terdapat
sodium, klorin, belerang dan zat telah lama di ketahui, ini disebabkan seorang pesakit yang tidak sembuh
besi. (Rahim, 2010) perbezaan kepekatan iaitu berlaku dan beliau yakin bahawa madu yang
Antara kelebihan madu proses osmosis. Contoh mudah jika digunakan itu tidak tulen seperti
menurut sains perubatan ialah madu botol madu direndam air untuk sebelumnya.
lebah kaya dengan bahan anti
oksidan yang menghalang free
radicals daripada bertindak ke atas
sel-sel yang boleh menyebabkan
kanser (BBC, University of Zagreb,
Croatia). Selain itu pula, madu lebah
adalah antara sumber tenaga asli
bagi tubuh yang terbaik, contohnya
meningkatkan kekuatan otot dan
stamina badan (British Honey
Importers and Packers Association).
Seterusnya, madu lebah juga adalah
pembunuh kuman daripada jenis
bacteria, fungus dan protozoa
(University of Waikato, New
Zealand). Tambahan pula, madu
lebah mampu menyembuh ulser dan
luka dengan lebih cepat dan berkesan
(University of Waikato, New
Zealand). Madu lebah juga boleh
merawat penyakit mata (Fotidar MR,
Fotidar SN) dan mampu menjadi
antibiotik yang lebih berkesan
(University of Cardiff, Wales).
53

Madu juga dikenali sebagai waktu 2-3 minggu dan memberi membekalkan 700 kalori tenaga
antibiotic. Kajian-kajian di makmal minum madu tersebut, di mana untuk sukatan 10 ml (dua sudu
telah mengesahkan banyak bakteria dalam masa yang sama pesakit ini besar). 700 kalori ini jika dimakan
yang tidak dapat membiak di dalam terus mengambil ubat kencing manis waktu pagi boleh bertahan sehingga
madu malah ada yang mati beberapa dan kesannya, gangrene semakin 2-3 jam..Bagi mereka yang ingin
minit. Kebiasaannya demam selsema pulih dan paras gula semakin pulih. menguruskan badan di nasihatkan
di sebabkan oleh virus dan kemudian Seterusnya, madu juga dikenali mengambil sukatan 3-4 sudu waktu
apabila imuniti badan kita telah sebagai anti-alergik. Mereka yang pagi atau anda boleh meneguk madu
menurun, bakteria demam selsema mempunyai alahan adalah sasaran pada jam 10 pagi, dua sudu, lihat
pula akan menyerang di mana demam utama untuk memperkenalkan madu, kesannya nanti anda akan hilang
semakin kuat, selsema pekat, batuk seperti asma yang teruk, resdung, selera makan tengah hari, kerana
berkahak. Dengan minum madu saja, alahan kulit dan batuk yang anda masih bertenaga dan tidak
tidak memerlukan antibiotik bagi berpanjangan. Ramai saintis dan lapar. Begitu juga jika anda teguk dua
merawat demam selsema ini malahan doktor perubatan yang telah sudu sebelum waktu makan malam.
demam dan batuk cepat sembuh. membuat kajian terhadap Jika minum satu sudu madu waktu
Madu dikenali juga sebagai pesakit-pesakit alahan ini. Antara pagi, anda mungkin akan terasa lapar
anti-diabetik. Dunia perubatan contohnya, Dr. William Paterson dari pula di waktu tengahari. Pelopor
moden telah jauh ke hadapan untuk Ada,Oklahoma, bersama beberapa kepada ilmu kedoktoran moden, Ibnu
mengawal paras gula darah terhadap doktor lain telah membuat kajian Sina telah mengeluarkan pendapat
pesakit-pesakit kencing manis. terhadap 17,862 pesakit yang "Sekiranya kamu ingin mengekalkan
Sebarang minuman dan makanan berumur di antara 21-60 tahun, yang awet muda, maka makanlah madu
yang mengandungi gula adalah di bahagikan kepada 6 jenis sakit lebah”.
ditegah diambil secara berlebihan alahan. Kesimpulan yang beliau buat
oleh pesakit kencing manis. Madu sakit respiratori yang berkaitan Penutup
lebah tulen mengandungi gula ringkas dengan alahan cepat dan berkesan
antara 45%-70% dan gula kompleks tetapi sakit radang paru-paru tetap Segala yang dicipta oleh Allah
(sukros) antara 0%-5%. Mengikut memerlukan antibiotik untuk cepat SWT pasti tidak ada yang sia-sia. Di
pengalaman Dr. Yusof Abas, sembuh. antara ciptaan Allah SWT yang
pengalaman beliau bersama dua Selain itu juga, madu sebagai istimewa adalah lebah. Serangga ini
orang doktor perubatan iaitu Dr anti-hipertensi. Pesakit darah tinggi merupakan serangga yang terpenting
Jamal Burhan,dari Uni. Iskandariyah mempunyai banyak pilihan, doktor- di antara serangga lainnya. Hal ini
yang kerap merawat pesakit doktor perubatan juga mempunyai kerana, lebah menghasilkan madu
gangrene ( luka busuk yang berwarna banyak pilihan untuk dicuba keatas yang mana boleh mengubati pelbagai
hitam) yang dihidapi oleh pesakit mereka. Malahan hipertensi bukan penyakit. Madu berasal dari sari
kencing manis. Beliau membalut luka sakit yang kekal, ianya boleh dikawal bunga dan menjadi ubat pelbagai
tersebut dengan madu untuk tempoh dengan mengamalkan gaya hidup jenis penyakit manusia. Buktinya,
sihat seperti menurunkan berat Al-Quran dan hadis juga telah
badan, aktif bersenam dan jaga menyatakan maanfaat madu lebah
pemakanan. Minum madu boleh kepada manusia yang mana dalam
membantu, belum ada kajian khas surah al-nahl Allah menerangkan
yang di lakukan terhadap pesakit bahawa terdapat ubat dalam madu
hipertensi dengan meminum madu. itu yang mampu menyembuhkan
Madu lebah juga berfungsi manusia. Dengan ini, Allah ingin
sebagai anti-kolesterol. Dalam satu menunjukkan kepada kita
kajian oleh sekumpulan doktor dari kebesaran-Nya pada lebah. Termasuk
Rusia yang menyatakan paras binatang sekecil itu siapakah yang
kolesterol dapat di turunkan dengan menunjukkan ilmu rumit dan
pengambilan madu dalam jangka hitungan matang untuk membangun
masa 3-6 bulan. istananya? Pasti ada Pencipta Yang
Akhir sekali, madu berfungsi Maha cermat hitungannya. Maha
sebagai Anti-appetizer. Madu Agung Allah pada setiap ciptaanNya.
mempunyai tenaga kalori dari
sumber gula ringkas, gula komplek
dan dari protein. Madu yang paras
gulanya kira-kira 65% mampu
54

MAJALAH-ULUM
PENYAMARATAAN
PUSAT ISLAM UniMAP


ANTARA SUAMI ISTERI


DALAM HAK DAN TANGGUNGJAWAB













MOHAMAD ABDUL KADIR BIN SAHAK
Bahagian Buhuht & Istinbath
Jabatan Mufti Negeri Perlis


S
Mafhumnya: “Dihalalkan bagi kamu semua (orang
eseorang isteri dikira sama dengan suaminya
dalam hubungan perkahwinan, sehingga lelaki) pada malam bulan puasa untuk bersama
dengan isteri-isteri kamu, mereka umpama pakaian
al-Quran menamakan mereka berdua dengan
Zaujan , dimana suami dinamakan Zaujun, kepada kamu dan kamu umpama pakaian
demikian juga isteri dinamakan Zaujun, ini kerana mereka.” DO %DTDUDK
setiap dari mereka sekalipun bersendirian pada
zatnya, namun memikul kehendak-kehendak Maka di dalam ayat ini, wanita berada pada
dan keperluan-keperluan pasangannya, maka kedudukan pakaian kepada lelaki, dan demikian juga
setiap seorang dari mereka adalah Zaujun lelaki berada pada kedudukan pakaian kepada
pada hakikatnya. wanita. Pakaian adalah merujuk kepada hampir/
akrab, bergabung/tidak berpisah, kehangatan,
.LWD GDSDW SHUKDWLNDQ ͤUPDQ $OODK 7D̵DOD tutupan dan hiasan.

Mafhumnya: “Dan diantara tanda-tanda kebesaran PENYAMARATAAN TIDAK MENAFIKAN
Allah, ialah Dia menciptakan bagi kamu dari diri PERKARA KHUSUS
kamu sendiri pasangan-pasangan, agar kamu
berasa tenang kepadanya dan Dia menjadikan

diantara kamu semua perasaan kasih dan sayang.” A VDV NHVDPDUDWDDQ LQL WLGDN PHQDͤNDQ
DO 5XP sebahagian perkara khusus untuk lelaki yang
membezakannya dari wanita, iaitulah seperti
al-Qawwamah (lelaki itu dibebankan dengan
Mafhumnya: “Dan Allah telah menjadikan untuk
kamu semua dari diri kamu sendiri pasangan- tanggungjawab ke atas wanita dan keluarga
pasangan, dan Dia juga telah menjadikan dari termasuk memimpin, mendidik, memelihara dan
pasangan-pasangan itu anak-pinak dan cucu-cicit, PHPEHUL QDINDK NH DWDV NHOXDUJD VHSHUWLPDQD
dan Dia telah merezekikan kamu semua dari ͤUPDQ $OODK 7D̵DOD
rezeki-rezeki yang baik.” DO 1DKO
Mafhumnya: “Orang-orang lelaki itu adalah
Qawwamun ke atas para wanita dengan apa yang
Sasaran percakapan di dalam dua ayat ini kepada
lelaki dan wanita kesemuanya, kerana tidak ada dalil dilebihkan Allah ke atas sebahagian kamu dari
yang mengkhususkan sasaran percakapan kepada sebahagian yang lain, dan dengan apa yang mereka
lelaki sahaja. Manakala di dalam ayat al-Quran yang nafkahkan dari harta mereka.̹ DO 1LVD̵
disasarkan percakapan khusus kepada lelaki, ayat
selepasnya menunjukkan persamaan antara lelaki 7HUPDVXN GL GDODP NHKDOXVDQ D\DW DO 4XUDQ
GDQ ZDQLWD GDODP KXEXQJDQ SHUNDKZLQDQ $\DW LQL DSDELOD WLGDN GLͤUPDQNDQ GL VLQL GHQJDQ
WHUVHEXW LDODK \DQJ EHUPDNVXG ̸'HQJDQ DSD
\DQJ GLOHELKNDQ PHUHND RUDQJ RUDQJ OHODNL NH DWDV

55

SDUD ZDQLWD ̹ 6HEDOLNQ\D GLͤUPDQNDQ GHQJDQ TANGGUNGJAWAB WANITA
\DQJ EHUPDNVXG DI DALAM RUMAH
̸'HQJDQ DSD \DQJ $OODK WHODK OHELKNDQ VHEDKDJLDQ
kamu ke atas sebahagian yang lain.” iaitulah

orang-orang lelaki dilebihkan dari beberapa sudut, T anggungjawab wanita/isteri di dalam rumah
demikian juga orang-orang wanita dilebihkan dari suaminya termasuklah dia memiliki hak
beberapa sudut yang lain, seperti dari sudut kelem- memberi pengajaran dan bimbingan kepada
butan. Manakala lelaki mengeluarkan mahar, men- suaminya, melaksanakan nasihat kepada suami,
gasaskan rumah inginkan kebaikan dan kebenaran untuk suami,
dan mengeluarkan nafkah. berdakwah kepada suami agar melakukan kebaikan,
menyuruh suaminya melakukan perkara yang
makruf, jika berlaku kecuaian, mencegah dari
PENGECUALIAN DARI AL-QURAN melakukan perkara mungkar, jika si suami
melakukannya. Perkara ini merupakan suatu
A l-Quran telah memberi bimbingan bahawa kewajipan setiap muslim ke atas muslim yang lain,
hak-hak dan tanggungjawab-tanggungjawab
sehinggakan termasuk dari seorang anak kepada
antara dua pihak suami dan isteri adalah
sama-rata melainkan dalam perkara yang bapanya, anak murid kepada ustaznya, yang
dihukum kepada yang menghukum, demikian juga
GLNHFXDOLNDQ GHPLNLDQ LWX EHUGDVDUNDQ ͤUPDQ GDUL VHRUDQJ LVWHUL EHUVDPD VXDPLQ\D $NDQ WHWDSL
$OODK7D̵DOD mestilah di bawah had dan garis ketetapan yang
tertentu yang telah disebut oleh para ulama.
Mafhumnya: “Dan untuk para wanita itu hak yang $OODK 6:7 EHUͤUPDQ
sama (perlu diterimanya) dengan apa yang wajib ke
atasnya menurut cara yang makruf. Manakala bari Mafhumnya: “dan orang-orang yang beriman, lelaki
para suami, mempunyai satu darjat kelebihan dan perempuan, sebahagian mereka (adalah)
daripada isterinya.̹ DO %DTDUDK menjadi penolong bagi sebahagian yang lain.
mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf,
'LULZD\DWNDQ GDUL ,EQ ̴$EEDV \DQJ EHUNDWD mencegah dari yang munkar,.. “ DO 7DXEDK

AL-AMR BI AL-MA’RUF WA AL-NAHY
Mafhumnya: “Aku akan berhias untuk isteriku, sama ‘AN AL-MUNGKAR
sepertimana dia menghias untukku.”[1] Kemudian
beliau berdalilkan dengan ayat al-Quran yang mulia
GL DWDV $O ,PDP DO 7REDUL PHQDIVLUNDQ PDNVXG M aka hubungan perkahwinan tidak
'DUMDW \DQJ WHUGDSDW GL GDODP D\DW GL DWDV VHEDJDL menggugurkan kefardhuan menyuruh
“tambahan beberapa dengan makruf dan mencegah perkara
bebanan yang dituntut dari lelaki”. Manakala ulama mungkar, bahkan ia lebih diberi penekanan.
ODLQ PHQDIVLUNDQ 'DUMDW VHEDJDL DO 4DZZDPDK NH
DWDV NHOXDUJD 'DQ NHGXD GXD WDIVLU LQL DGDODK 6DKLK 'DKXOXQ\D SDUD ZDQLWD GDUL JHQHUDVL VDODI PHUHND
1DEL 6$: WHODK PHPLNXONDQ WDQJJXQJMDZDE NH DWDV akan berpesan kepada suami mereka yang akan
kedua-dua suami dan isteri, sepertimana sabda NHOXDU GDUL UXPDK XQWXN EHUQLDJD GDQ EHUPXVDͤU
EDJLQGD GL GDODP KDGLV GDULSDGD ,EQ ̴8PDU \DQJ GHQJDQ PHQ\HEXW
WHODK GLVHSDNDWL NHVDKLKDQQ\D



Mafhumnya: “Setiap dari kamu itu adalah pemimpin
dan setiap dari kamu akan dipertanggungjawabkan Mafhumnya: “Wahai suamiku, jauhilah anda dari
dengan orang yang di bawah kepimpinannya… Maka hasil usaha haram, sesungguhnya kami mampu
orang lelaki adalah pemimpin ahli keluarganya, dia bersabar dengan kelaparan dan kesusahan, akan
juga bertanggungjawab dengan orang yang dibawah tetapi kami tidak sanggup memikul kepanasan
kepimpinannya. Demikian juga wanita (isteri) adalah neraka dan kemurkaan Tuhan Yang Maha Perkasa”
pemimpin dalam rumah suaminya, dia juga
dipertanggungjawabkan dengan orang di bawah Sekiranya seseorang isteri mendapati suaminya
kepimpinannya (anak-anak dan seumapamanya).[2] meringankan solat fardhu, maka wajib ke atas isteri

56

tersebut menyuruh suaminya dengan lembut dan 'L GDODP D\DW ODLQ $OODK EHUͤUPDQ
dengan perumpamaan yang baik agar suaminya
memelihara solat. Sekalipun seorang isteri Mafhumnya: “Dan demikian itulah ketetapan -
mendapati suaminya meminum arak, maka ketetapan Allah, diterangkan-Nya kepada kaum yang
hendaklah si isteri melarang suaminya dari (mau) mengetahui.” DO %DTDUDK
melakukan ibu maksiat tersebut dan menasihati
suaminya agar menjaga agama, diri, harta dan 'L GDODP VXUDK DO 7RODN $OODK EHUͤUPDQ
anak-pinak dengan menjauhi najis arak yang
termasuk dari kerja-buat syaitan. Sekiranya si isteri Mafhumnya: “Dan demikian itulah ketetapan-
mendapati suaminya mengabaikan anak-anak atau ketetapan Allah, dan sesiapa yang melampaui
abai dalam memberi nafkah kepada mereka, maka ketetapan-ketetapan Allah, maka sesungguhnya dia
hendaklah dia menasihati suaminya itu dan memberi telah menzalimi dirinya sendiri.” DO 7RODN
rangsangan agar suaminya melaksanakan
kewajipannya. KETERIKATAN INSANI


KUASA SUAMI KE ATAS ISTERI .HWHULNDWDQ ,QVDQL SXOD GDSDW GLSHUKDWLNDQ
GHQJDQ ͤUPDQ $OODK VXUDK DO 1LVDN
J LND GLWDQ\D $SDNDK VXDPL PHPLOLNL NXDVD NH

atas isterinya, dan apakah pula batasnya? Mafhumnya: “Dan bergaullah dengan isteri-isteri

0DND MDZDSDQQ\D LDODK %DKDZD VXDPL kamu dengan cara yang makruf.” DO 1LVDN
PHPLOLNL NXDVD DO 4DZZDPDK DNDQ WHWDSL LD
bukanlah kuasa mutlak, sebaliknya kuasa yang )LUPDQ1\D ODJL VXUDK DO %DTDUDK
dikaitkan dengan hukum-hakam syarak dan
PHQHSDWL NDQGXQJDQ NDQGXQJDQ ̴8UXI -XVWHUX Mafhumnya: “dan kewajipan seorang ayah memberi
hukum-hakam kekeluargaan memiliki keterikatan makan dan pakaian kepada ibu-ibu dengan cara
GL GDODP DO 4XUDQ ̰ GHQJDQ GXD NHWHULNDWDQ yang ma’ruf.̹ DO %DTDUDK

1. .HWHULNDWDQ 5DEEDQL FLUL NHWXKDQDQ LDLWXODK )LUPDQ1\D ODJL VXUDK $O 7RODN
yang dinamakan di dalam al-Quran sebagai Hudud
DO $OODK NHWHWDSDQ GDUL $OODK \DQJ GLXODQJ Mafhumnya: “Maka kekallah bersama mereka (para
banyak kali dalam persoalan kekeluargaan. isteri) dengan cara yang makruf atau ceraikanlah
mereka (para isteri) dengan cara yang makruf.”
2. .HWHULNDWDQ ,QVDQL FLUL NHPDQXVLDDQ \DQJ $O 7RODN
dinamakan di dalam al-Quran sebagai al-Makruf
LDLWXODK DSD DSD \DQJ GLWHULPD ROHK ͤWUDK
yang selamat, akal yang sejahtera dan orang-orang
yang ada kelebihan pada nilaian agama.


KETERIKATAN RABBANI

K eterikatan Rabbani iaitu terikat dengan

KXGXG NHWHWDSDQ NHWHWDSDQ $OODK GDSDW

GLSHUKDWLNDQ GDUL ͤUPDQ $OODK 7D̵DOD GDODP
SHUVRDODQ 7DODN


Mafhumnya: “Demikian Itulah ketetapan Allah, Maka
janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa yang
melanggar ketetapan - ketetapan Allah mereka
Itulah orang-orang yang zalim.” DO %DTDUDK







57

)LUPDQ1\D ODJL VXUDK DO %DTDUDK GDODP PHPLVDKNDQ VXVXDQ GHQJDQ FDUD PDNUXI
tidak boleh bagi seorang suami mewajibkan kepada
Mafhumnya: “Dan bagi wanita-wanita yang isterinya mengikut hawa nafsunya atas nama
diceraikan (hendaklah diberikan oleh suaminya) NHWDDWDQ \DQJ ZDMLE GLEHULNDQ GDUL SLKDN LVWHUL
mut'ah menurut yang ma'ruf,” DO %DTDUDK Sebaliknya ketaatan adalah dalam perkara yang
PDNUXI EXNDQ VHODLQQ\D EHUGDVDUNDQ ͤUPDQ $OODK
Secara asasnya, persoalan kekeluargaan hendaklah GDODP SHULVWLZD EDL̵DK SDUD ZDQLWD NHSDGD
dilaksanakan dalam bentuk perbincangan antara 5DVXOXOODK 6$:
kedua-dua suami dan isteri. Perbincangan tidak
akan membuahkan sesuatu melainkan kebaikan. Mafhumnya: “dan mereka tidak akan
$O 4XUDQ WHODK PHQJLV\DUDWNDQ SHUNDUD LQL NHWLND mendurhakaimu dalam urusan yang makruf.”
membicarakan persoalan memisahkan susuan anak, DO 0XPWDKDQDK
ͤUPDQ $OODK 7D̵DOD
'L GDODP KDGLV \DQJ GLVHSDNDWL NHVDKLKDQQ\D
Mafhumnya: “apabila keduanya (suami dan isteri) EDJLQGD EHUVDEGD
ingin memutuskan susuan (sebelum dua
tahun) dengan kerelaan keduanya dan
permusyawaratan/perbincangan, Maka tidak ada Mafhumnya: “Hanyalah ketaatan itu dalam perkara
dosa atas keduanya.̹ DO %DTDUDK yang makruf.̹ DO %XNKDUL ELO
0XVOLP ELO GDUL KDGLV $OL ELQ $EL 7ROLE
-LND VXDPL GDQ LVWHUL WLGDN PHQGDSDW NDWD VHSDNDW
maka suami adalah individu yang memiliki kuasa :DOODKX D̵ODP




HUKUM TALAK



WAJIB - APABILA SUAMI TIDAK MEMBERI NAFKAH ATAU BERTINDAK ZALIM TERHADAPTNYA



SUNAT - APABILA ISTERI MEMILIKI AKHLAK YANG BURUK DAN TIADA CARA LAIN UNTUK MEMPERBAIKINYA


MAKRUH - MENCERAIKAN ISTERI TANPA SEBAB ATAU MENCERAIKAN ISTERI YANG SOLEHAH



HARAM - MELAFAZKAN TALAK PADA WAKTU YANG DIHARAMKAN



58

MAJALAH al-ULUM
PUSAT ISLAM UniMAP

Bulan Syawal














MOHAMAD ABDUL KADIR BIN SAHAK
Bahagian Buhuht & Istinbath
Jabatan Mufti Negeri Perlis


Syawal merupakan bulan yang ke-10 dalam Syawal merupakan bulan pertama bagi ibadah haji.
tahun Hijriyyah. Ia juga merupakan bulan pertama Hari pertamanya pula merupakan Hari Raya bagi
bagi bulan-bulan haji. Dinamakan bulan ini sebagai umat Islam, hari diampunkan dosa dan diberi pahala
Syawal sempena Tasywil berpaling dan kepada mereka yang melaksanakan ibadah puasa
perginya susu-susu unta (ketiadaan susu). Demikianlah Ramadan dengan bersungguh-sungguh. Kerana itu
keadaan unta ketika cuaca bersangatan panas dan pada hari 1 Syawal diharamkan puasa. 1 Syawal
ketiadaan hujan. Orang ‘Arab apabila menyebut: juga merupakan hari kegembiraan dimana umat
bermaksud sedikit susunya. Jika islam mengeluarkan zakat fitrah mereka sebelum

dikatakan ia bermaksud: Sedikit air di menunaikan solat Hari Raya. Hal ini berperanan bagi
dalam bekas itu menimbulkan suasana bergembira dan berseronok di
Al-Farra’ pula pernah berkata, dinamakan kalangan orang-orang kaya dan miskin.
bulan yang ke-10 ini sebagai Syawal kerana
iaitulah unta betina menaikkan B) BERHARI RAYA BERSAMA UMAT ISLAM
ekornya dalam bulan ini. Orang ‘Arab dahulunya
menganggap sial melakukan akad nikah di dalam
bulan Syawal. Mereka berkata: “Wanita yang Apabila pemerintah umat Islam mengisytiharkan
dinikahi akan menghalang sesiapa (lelaki) tarikh hari raya. Maka wajib ke atas semua umat Islam
yang menikahinya , sepertimana Unta Turuqah di Negara tersebut berhari raya. Hal ini berdasarkan
( ) menghalang (digauli) apabila ia sebuah hadis dari Abu Hurairah RA,
bunting dengan menaikkan ekornya. Lalu Nabi SAW Nabi SAW yang bersabda:
membatalkan anggapan sial mereka. ‘Aisyah RA
berkata: “Aku dikahwini oleh Rasulullah SAW dalam
bulan Syawal, dan baginda tinggal bersama Maksudnya: “(Hari) puasa itu adalah hari yang semua
denganku dalam bulan Syawal. Maka manakah kamu berpuasa, dan hari raya itu adalah hari semua
isteri baginda yang lebih dekat di sisi baginda kamu berhari raya, dan hari korban (raya Adha)
berbanding aku.” itu adalah hari semua kamu berkorban.” (HADIS
RIWAYAT al-Tirmizi di dalam Sunannya.)
A) KELEBIHAN
Setelah menyenaraikan hadis ini, beliau berkata:
“Sebahagian ulama menerangkan hadis ini dengan
Lihat al-Ra’id
Unta Turuqah ialah unta betina yang telah sampai berkata: “Ia bermaksud berpuasa dan berhari raya
umur untuk bunting. Lihat Fath al-Bari – Kitab adalah bersama dengan jamaah dan kesemua orang
al-Zakah – Bab Zakah al-Ghanam. Lihat juga ramai.”
Mirqah al-Mafatih Syarh Misykah al-Masabih. Al-San’aniy di dalam Subul al-Salam 2/131 berkata:
Lihat Lisan al-‘Arab “Hadis ini adalah bukti bahawa diambil kira dalam
HADIS RIWAYAT Ibn Majah dan al-Nasa’ie. Dinilai penetapan hari raya adalah bertepatan dengan
Sahih oleh al-Albani di dalam Sahih Ibn Majah dan orang ramai.”
Sahih al-Nasa’ie. Hadis ini juga dinilai Sahih oleh
Ibn Hibban di dalam kitab Sahihnya.
59

C) HUKUM PUASA SYAWAL Maksudnya: “Sesiapa yang berpuasa Ramadan
kemudiaan menurutinya 6 hari puasa dalam bulan
Puasa Syawal atau Puasa 6 Syawal hukumnya adalah Syawal, maka dia seperti berpuasa selama setahun.”
sunat. Dalilnya adalah seperti berikut: (Hadis Riwayat Muslim)


1. Daripada Abu Ayyub RA, Rasulullah SAW Afdhal juga jika dilakukan secara berturut-turut,
bersabda: kerana dengan cara sebegini terdapat unsur
bersegera melakukan kebaikan. Sekalipun demikian
harus juga dilewatkan puasa sunat 6 Syawal selagi
Maksudnya: “Sesiapa yang berpuasa Ramadan bulan Syawal masih berbaki. Namun al-Imam Ibn
kemudian menurutinya 6 hari puasa dalam bulan Qudamah di dalam al-Mughniy berpandangan tiada
Syawal, maka dia seperti berpuasa selama setahun.” perbezaan dalam bab ini, beliau berkata:
(Hadis Riwayat Muslim)
Lihat Manar al-Munif
2. Daripada Thauban Maula Rasulillah SAW
katanya, Rasulullah SAW bersabda:



Maksudnya: “Sesiapa yang berpuasa 6 hari selepas
berhari raya, dia seperti berpuasa setahun
sempurna.” (Hadis Riwayat Ibn Majah. Al-Sindiy ketika
mensyarahkan hadis ini berkata: “Dan di dalam Maksudnya: “Tiada perbezaan diantara dilakukan
al-Zawa’id hadis ini diriwayatkan oleh Ibn Hibban di berturutan atau tidak, di awal bulan atau di akhirnya,
dalam Sahihnya, dimaksudkan hadis ini Sahih. Dan kerana hadis yang ada tentangnya secara mutlak tanpa
katanya (penulis al-Zawa’id): Bagi hadis ini juga dikaitkan (dengan sesuatu), dan demikian juga kerana
memiliki penyokong (Syahid).” kelebihannya disebabkan puasa 6 bersama sebulan
Ramadan itu menjadikan jumlah hari berpuasa sebanyak
3. Di dalam Sunan al-Nasa’ie, Nabi SAW bersabda: 36 hari. maka sesuatu kebaikan digandakan menjadi
10, maka jadilah 36 hari itu seumpama 360 hari
(bersamaan setahun).”
Maksudnya: “Puasa bulan Ramadan (seperti puasa) 10
bulan. Manakala puasa 6 hari seperti berpuasa 2 bulan, Kedua: Hukum Puasa 6 Syawal Sebelum Qada
maka jadilah seperti puasa setahun.” Ramadan. Dalam persoalan ini para ulama berbeza
pandangan:
Kata al-Imam Ibn Qayyim al-Jauziyyah:

“Pada puasa 6 Syawal terdapat rahsia yang indah, 1) Harus melaksanakan puasa sunat sebelum
iaitulah puasa itu berada seperti penampung kepada qada Ramadan. Inilah pandangan jumhur ulama.
puasa Ramadan, ia menampung sebarang kekurangan Dalam kalangan mereka pula ada yang mengatakan
dalam puasa Ramadan. Ia juga berada pada kedudukan harus sahaja, ada pula yang mengatakan harus
solat sunat selepas solat fardhu, dan berada pada beserta makruh. Para ulama dari mazhab Hanafi
kedudukan seperti 2 sujud sahwi. Kerana itu Nabi SAW berpandangan harus berpuasa sunat sebelum Qada
bersabda: “dan menurutinya (menuruti Syawal dengan Ramadan kerana qada tidak wajib dilakukan segera,
Ramadan)” iaitulah menggabungkan sunat 6 Syawal bahkan diberi keluasan. Ini juga salah satu riwayat
dengan Ramadan.” dari Imam Ahmad.

D) PERSOALAN-PERSOALAN BERKAITAN Adapun ulama mazhab Maliki dan Syafie
PUASA SUNAT 6 SYAWAL berpandangan harus berpuasa sunat sebelum qadha
ramadan beserta dengan makruh. Hal ini kerana
Pertama: Sunat menyegerakan puasa 6 Syawal puasa sunat akan menyibukkan seseorang dari
sebaik sahaja selesai berhari raya. Iaitulah pada 2 menunaikan puasa Qada yang wajib.
syawal. Hal ini berdasarkan hadis daripada Abu
Ayyub RA, yang mana baginda bersabda: 2) Para ulama mazhab Hambali pula
berpandangan haram dan tidak sah puasa sunat 6

Syawal sebelum melangsaikan puasa Qada. Dalil
60

mereka ialah hadis yang diriwayatkan oleh Imam 1) Orang tersebut tidak dapat memperolehi
Ahmad daripada Abu Hurairah RA, Nabi SAW kelebihan tersebut melainkan dia hendaklah terlebih
bersabda: dahulu menunaikan qada Ramadan yang
ditinggalkannya disebabkan keuzuran kerana hadis
tersebut. Mereka juga berkata, seseorang hanya
dikatakan telah berpuasa Ramadan jika dia telah
menyempurnakan bilangan hari-hari puasanya. Maka
Maksudnya: “Sesiapa yang berpuasa sunat sedang orang yang ada qada Ramadan, dia dikira belum
dia memiliki qada Ramadan yang belum menyempurnakan bilangan hari-hari tersebut. Kata
ditunaikannya, maka tidak diterima daripadanya (puasa al-Haitami di dalam Tuhfah al-Muhtaj 3/457: “Kerana
sunat tersebut) sehinggalah dia berpuasa qada.” ia (puasa 6 Syawal) bersama dengan puasa Ramadan
– iaitulah keseluruhannya – jika tidak dia tidak akan
Namun hadis ini tidak sahih seperti yang dinyatakan memperolehi kelebihan sekalipun dia berbuka
oleh Ibn Abi Hatim. Di dalam sanadnya ada Ibn kerana keuzuran.”
Lahi’ah. Di samping itu terdapat riwayat kedua dari
Imam Ahmad yang menyatakan puasa sunat sebelum 2) Orang yang berpuasa 6 Syawal sebelum
qada adalah harus dan sah. Kata al-Mardawi di menunaikan qada Ramadan yang ditinggalkan
dalam al-Insaf: “Dan ianya benar.” Maka pandangan disebabkan keuzuran memperolehi kelebihan tersebut.
yang rajih adalah pandangan majoriti ulama. Antara Ini kerana orang yang tidak berpuasa Ramadan
dalilnya ialah firman Allah SWT yang bermaksud kerana keuzuran berhak dikatakan telah berpuasa
Ramadan. Justeru apabila dia berpuasa 6 Syawal
“Maka sesiapa yang sakit atau bermusafir, maka sekalipun sebelum qada Ramadan dia tetap
gantikanlah pada hari-hari yang lain.” (al-Baqarah: memperolehi pahala yang dinyatakan Nabi SAW
185) Di dalam ayat ini Allah SWT tidak menetapkan bagi orang yang menyusuli puasa Ramadan dengan
qada tersebut mesti berturutan dengan Ramadan dan puasa 6 hari Syawal.
tidak juga mesti berturutan hari-harinya. Di samping
itu ‘Aisyah juga pernah berkata: Pandangan yang lebih hampir dengan kebenaran
adalah pandangan yang kedua. Di mana kelebihan
puasa 6 Syawal dapat diperolehi oleh orang yang
menunaikannya sebelum menunaikan puasa qada
Maksudnya: “Dahulunya aku ada puasa qada Ramadan yang ditinggalkan disebabkan keuzuran. Ini
Ramadan, aku tidak mampu menunaikannya melainkan kerana kelebihan tersebut tidak bergantung kepada
dalam bulan Syaban.” orang yang telah menunaikan qada sahaja.
Sebaliknya kelebihan tersebut berhak diperolehi bagi
Hadis ini menunjukkan ‘Aisyah RA melewatkan qada sesiapa yang berpuasa Ramadan dan memperolehi
Ramadan sehingga ke bulan Syaban. Mustahil beliau pahala seperti puasa sebanyak 10 bulan sama ada
tidak menunaikan puasa sunat seperti 6 hari Syawal, secara tunai ataupun qada. Apatah lagi Allah SWT
puasa Muharram dan seumpamanya. telah meluaskan waktu qada puasa pada hari-hari
yang lain dalam setahun. Wallahu a’lam.
Maka tidak mengapa menunaikan puasa sunat 6
Syawal, demikian juga puasa sunat yang lainnya Keempat: Apakah boleh menggabungkan niat qada
sebelum melaksanakan qada Ramadan. Hal ini dengan niat puasa 6 serentak? Persoalan ini juga
kerana Qada Ramadan diberi keluasan untuk menimbulkan perbezaan pendapat di kalangan
menunaikannya selagi belum masuk Ramadan yang ulama. Namun pandangan yang lebih kuat ialah tidak
berikutnya. Manakala puasa 6 hanya ada di dalam disyariatkan menggabungkan niat puasa qada
bulan Syawal sahaja. dengan puasa 6 Syawal. Ini kerana kedua-dua puasa
tersebut adalah ibadah yang dimaksudkan atau yang
Ketiga: Bagi mereka yang menunaikan puasa sunat dikehendaki dilaksanakan dengan sendirinya. Maka
6 Syawal sebelum puasa qada, apakah dapat ibadah yang seumpama ini tidak boleh digabungkan
memperolehi kelebihan pahala seperti puasa setahun niat. Ia sama seperti sunat sebelum dan selepas fardhu
kerana Nabi SAW bersabda: “Siapa yang menyusuli Zohor sebagai contoh, kedua-duanya adalah ibadah
Ramadan dengan 6 Syawal, maka dia seperti berpuasa yang dimaksudkan untuk ditunaikan.
selama setahun.”? Dalam persoalan ini terdapat 2
pandangan ulama:
61

E) BEBERAPA KESALAHAN YANG juga dalam sebahagian malam-malamnya. Maka
DILAKUKAN DALAM BULAN SYAWAL solat tersebut adalah bid’ah, demikian juga
menetapkan masa tertentu untuk ditunaikan solat
1) Menyambut Hari Raya al-Abrar ( ). ‘Ied tersebut adalah bid’ah, menjadikan solat tersebut
al-Abrar adalah hari sambutan atau hari raya setelah dengan kaifiat yang dinyatakan juga adalah bid’ah.
habis menunaikan puasa sunat 6 Syawal yang mula Telah thabit dari Nabi SAW yang bersabda:
dilakukan pada 2 Syawal. Perkara ini dilakukan oleh
sebahagian umat Islam yang jahil. Syeikh al-Islam
Ibn Taimiyyah berkata: Maksudnya: “Sesiapa yang mengada-adakan dalam
urusan agama ini, apa-apa yang bukan daripadanya
maka ianya adalah ditolak.” (Hadis Riwayat al-Bukhari
dan Muslim). Dalam riwayat lain baginda bersabda:



Maksudnya: “Sesiapa yang mengamalkan satu amalan
yang bukan dari perintah kami, maka amalan itu
tertolak.” (Hadis Riwayat Muslim)
Maksudnya: “Dan adapun menjadikan sesuatu musim
selain dari musim-musim perayaan yang ditetapkan oleh Wallahu a’lam.
Syariat seperti musim beberapa malam awal dalam
bulan Rabi’ al-Awwal yang dikatakan malam Maulid, 3) Mengkhususkan Waktu Selepas Solat Hari
atau musim beberapa malam dalam bulan Rejab, Raya Untuk Menziarahi Kubur.
atau musim pada hari ke-18 Zulhijjah, atau Jumaat Al-Syeikh Husamuddin ‘Ifanah berkata:
pertama Rejab, atau hari ke-8 Syawal yang “Ziarah Kubur adalah sunnah Rasulullah SAW. Telah
orang-orang jahil menamakannya dengan ‘Ied al-Abrar. thabit di dalam hadis baginda bersabda:
Maka sesungguhnya kesemuanya termasuk di dalam
bid’ah yang tidak dianjur dan tidak dilakukan oleh
generasi salaf. Wallahu SWT A’lam.” (Majmu’ Terdapat perbezaan pendapat di kalangan ulama
al-Fatawa 25/298) tentang hukum Solat al-Tasbih. Sebahagian
beranggapan ianya bid’ah seperti pandangan yang
2) Solat Tasbih Pada Malam 2 Syawal. Di dalam dipilih oleh Lajnah Fatwa ini dan sebahagian
Fatwa al-Lajnah al-Daimah li al-Buhuth al-‘Ilmiyyah wa mengatakan tidak bid’ah bahkan termasuk di
al-Ifta’ terdapat soalan yang berbunyi: dalam sunnah. Lihat Thalatha Solawat Mahjurah
oleh al-Syeikh ‘Adnan Muhammad ‘Ar’ur. Namun
Terdapat solat yang dilakukan di dalam bulan Syawal menetapkan dan mengkhususkan Solat al-Tasbih atau
selepas Hari Raya. Saya maksudkan malam kedua apa-apa solat pada mana-mana hari dan waktu yang
dalam bulan Syawal, demikian juga malam ke-4 tidak ditetapkan atau dikhususkan oleh Nabi SAW
dalam bulan yang sama sepanjang puasa sunat 6 dan dilakukan secara berterusan, tetap termasuk di
Syawal. Solat ini dinamakan sebagai Solat Tasbih yang dalam bid’ah yang ditegah. Wallahu a’lam.
ditunaikan selepas solat ‘Isya’, sebanyak 4 rakaat,
dan ada salam antara dua rakaat, qiyamnya amat Maksudnya: “Dahulunya aku pernah melarang kamu
panjang, demikian juga ketika rukuk dan sujud. Di semua dari menziarahi kubur, akan tetapi sekarang ini
dalam solat itu juga terdapat bilangan tertentu bagi ziarahlah kubur, kerana ia dapat mengingatkan kamu
bertasbih, bertahmid dan bertahlil untuk dibaca semua kepada hari akhirat.” (Hadis Riwayat Muslim)
sehingga menjadikan solat ini panjang. Apakah solat
ini ada asalnya? Dan apakah pula hukum dalam Akan tetapi agama tidak menentukan hari tertentu untuk
permasalahan ini? menziarahi kubur. Oleh yang demikian perbuatan
mengkhususkan hari raya untuk menziarahi kubur
Jawapan: adalah Bid’ah Makruhah (Bid’ah yang makruh),
Tidak thabit dari Nabi SAW yang baginda kadang-kadang pula boleh menjadi haram jika disertai
mensyaritakan solat 4 rakaat pada pada malam- dengan perkara-perkara mungkar seperti yang kita
malam hari yang disunatkan puasa 6 Syawal. Tidak saksikan pada hari ini terdiri dari perkara-perkara



62

seperti perginya wanita ke tanah perkuburan dalam Maksudnya: “Bahawa Usamah bin Zaid RA dahulunya
keadaan bertabarruj dan bercampur dengan berpuasa dalam bulan-bulan yang haram (yang
orang-orang lelaki yang ajnabi. Demikian juga dimuliakan). Lalu Rasulullah SAW bersabda kepadanya:
berlakunya perkara-perkara haram lain seperti duduk “Puasalah pada bulan Syawal.” Lalu beliau
di atas kubur, memijak kubur dan seumpamanya meninggalkan puasa dalam bulan-bulan haram dan
yang menyalahi petunjuk Nabi SAW di tanah berterusan berpuasa dalam bulan syawal sehinggalah
perkuburan. Maka mesti diketahui bahawa tidak boleh beliau meninggal dunia.” (Dikeluarkan oleh Ibn Majah
mengkhususkan sesuatu masa atau tempat dengan 1744. Hadis ini dinilai Dhoif oleh Ibn Rejab di dalam
sesuatu ibadat melainkan dengan adanya dalil atau Lata’if al-Ma’arif 392. Al-Albani juga menilai hadis ini
bukti. Oleh itu mengkhususkan hari raya sebagai hari Dhoif di dalam Dhoif Sunan Ibn Majah 133).
untuk menziarahi kubur adalah perkara yang tidak
terdapat dalil dari Rasulullah SAW. Tidak termasuk dari 4.
petunjuk Rasulullah SAW dan para sahabat baginda
menziarahi kubur pada hari raya. Sesungguhnya Maksudnya: “Sesiapa yang berpuasa 6 hari selepas
sebaik-baik petunjuk itu adalah petunjuk Rasulullah hari raya berturut-turut, maka dia seperti telah berpuasa
SAW, dan sesungguhnya sebaik-baik perkara kebaikan setahun penuh.” (Dikeluarkan oleh al-Tabarani di
ialah mengikuti sunnah Rasulullah SAW dan dalam al-Awsath. Hadis ini Dhoif seperti yang
seburuk-buruk keburukan ialah mengada-adakan dinyatakan di dalam Dhoif al-Targhib wa al-Tarhib
sesuatu perkara di dalam agama.” (terjemahan beserta oleh al-Albani 1/309)
sedikit olahan dari http://islamway.net, fatwa
bilangan: 27819) 5.


F) HADIS-HADIS DHOIF TENTANG
KELEBIHAN SYAWAL Maksudnya: “Sesiapa yang berpuasa Ramadan
dan diturutinya dengan puasa 6 hari dalam bulan
Terdapat beberapa hadis dhoif yang diriwayatkan syawal, dia bebas dari dosa-dosanya seperti hari
tentang kelebihan Syawal antaranya: dia dilahirkan oleh ibunya.” (Dikeluarkan oleh
al-Tabaraniy di dalam al-Awsath. Hadis ini Dhoif
1. seperti yang dinyatakan di dalam Dhoif al-Targhib wa
al-Tarhib oleh al-Albani 1/309)
Maksudnya: “Sesiapa yang berpuasa Ramadan,
Syawal, hari Rabu, Khamis dan Jumaat, dia akan masuk 6.
ke dalam syurga.” (Dikeluarkan oleh Ahmad 3/416.
Hadis ini Dhoif seperti yang dinyatakan di dalam
al-Silsilah al-Dhoifah oleh al-Albani 4612) Maksudnya: “Bahawa Nabi SAW mengahwini Ummu
Salamah dalam bulan Syawal, dan bersama dengannya
2. juga dalam bulan Syawal.” (Hadis ini dinilai Lemah oleh
al-Albani di dalam Dhoif Sunan Ibn Majah 432)


Maksudnya: “Sesungguhnya bagi keluargamu ada hak 7.
mereka, berpuasalah dalam bulan Ramadan dan bulan
selepasnya (Syawal) dan setiap hari Rabu dan Khamis.
Maka kamu seperti telah berpuasa setahun.” Maksudnya: “Bahawa Rasulullah SAW tidak
(Dikeluarkan oleh Abu Daud 2432, al-Tirmizi 748. melakukan umrah melainkan tiga kali. Salah satunya
Hadis ini Dhoif seperti yang dinyatakan di dalam dalam bulan Syawal, dan dua kali lagi di dalam bulan
Dhoif Abi Daud oleh al-Albani 420) Zulkaedah.” (di dalam al-Tamhid oleh Ibn ‘Abd al-Barr
dinyatakan hadis ini Mursal)
3.
Wallahu a’lam.









63

MAJALAH al-ULUM
PUSAT ISLAM UniMAP


ORREF
AK
TORREFAKSI BIOJISIM
SI BIO
JISIM
T
UNTUK MENGHASILKAN
UNTUK MENGHASILKAN
BAHAN BAKAR PEPEJAL
BAHAN BAKAR PEPEJAL




ALINA RAHAYU MOHAMED NURUL IZZATI ISMAIL FU
Jabatan Teknologi Kejuruteraan Kimia, 3Uone Trading, K-157, Jalan Sulaimani,
Fakulti Teknologi Kejuruteraan 24000 Kemaman, Terengganu, Malaysia
AZNIE NADIERA AWANG NUR NASULHAH KASSIM
Jabatan Teknologi Kejuruteraan Kimia, Kumpulan Penyelidikan Tenaga Biojisim dan Arang Batu,
Fakulti Teknologi Kejuruteraan Jabatan Kimia, Fakulti Sains Gunaan, UiTM









Pengenalan

Pembakaran bahan bakar dari sumber yang bahawa penggunaan biojisim sebagai sumber tenaga
tidak mampan seperti petroleum, arang batu sebenarnya boleh membantu dalam usaha penjagaan
mengakibatkan pengurangan jumlah sumber bahan alam sekitar (Yaacob et al., 2016).
bakar tersebut yang menyebabkan perubahan harga
sedunia yang tidak stabil, pencemaran udara daripada Proses Torrefaksi ke atas Biojisim
pelepasan gas rumah hijau meninggikan suhu dunia
(Demirbas, 2007; Chen, W-H et al , 2018). Namun, kesan Proses torrefaksi ke atas biojisim adalah
buruk terhadap alam sekitar amat ketara dan telah dikenali sebagai pirolisis ringan yang bermaksud
mencetuskan fenomena penyelidikan pencarian biojisim dipanaskan tanpa kehadiran oksigen pada
sumber bahan bakar yang mampan. suhu antara 200 sehingga 300 °C. Kebiasaannya, ia
mengambil masa selama 60 minit kerana matlamat
Oleh itu, di antara penyelesaian kepada masalah utamanya adalah untuk menyingkirkan kandungan
ini ialah dengan menggunakan sumber bahan bakar hemisellulosa dan juga mematahkan sambungan
yang mampan seperti biojisim. Tenaga boleh sellulosa di dalam biojisim (Louwes et al., 2017;
diperbaharui daripada biojisim berupaya untuk Wannapeera et al., 2011). Uemura et al. (2015)
menggantikan bahan bakar dari sumber yang tidak mendakwa bahawa torrefaksi dapat menyelesaikan
boleh diperbaharui. Penggunaan biojisim sebagai beberapa masalah yang berkaitan dengan biojisim
sumber tenaga mempunyai beberapa kelebihan. iaitu :
Diantaranya ialah biojisim boleh didapati dalam 1. Nilai suhu kalori yang rendah
kuantiti yang banyak. Oleh itu, harga kos boleh
dikurangkan. Biojisim mempunyai sifat-sifat karbon 2. Komposisi dan keadaan biojisim yang tidak
yang neutral dimana karbon tersebut digunapakai sama (bentuk dan saiz)
semula oleh tumbuh-tumbuhan dalam proses 3. Ketumpatan tenaga yang rendah menyebabkan
fotosintesis. Biojisim mempunyai kandungan sulfur
dan nitrogen yang rendah. Oleh itu, pembakaran kos pengangkutan meningkat kerana ia
biojisim menyumbang sedikit sahaja kepada diperlukan dalam kuantiti yang banyak
pelepasan gas-gas sulfur dioksida dan nitrogen 4. Kandungan abu yang tinggi
dioksida. Ini boleh mengurangkan kesan negatif
terhadap alam sekitar. Ianya dapat disimpulkan 5. Biojisim mudah terungkai secara biologi kerana
mempunyai kadar kelembapan yang tinggi


64

Kelebihan-kelebihan Proses Torrefaksi 4. Torrefaksi menjadikan keadaan biojisim
semakin setara dari segi prestasi pengisaran, saiz
Proses torrefaksi mempunyai beberapa kelebihan. dan keadaan luarannya,
Menurut Batidzirai et al., (2013), di antaranya adalah:
5. Mengurangkan kandungan oksigen di dalam
1. Meningkatkan kandungan karbon tetap dan biojisim dan menjadikannya sesuai sebagai sumber
menambah baik ciri-ciri pembakaran setiap biojisim tenaga,
seperti menambah masa pembakaran untuk biojisim 6. Biojisim mudah terbakar selepas torrefaksi
yang telah ditorrefaksi,
kerana kandungan kelembapan berkurang,
2. Meningkatkan kadar ketumpatan tenaga 7. Mengurangkan kos elektrik untuk mengisar
biojisim,
biojisim kerana biojisim yang telah ditorrefaksi
3. Biojisim menjadi hidrofobik iaitu tidak menyerap menjadi semakin rapuh.
kelembapan walaupun dibiarkan terdedah dalam
keadaan bilik. Oleh itu, kestabilan biojisim tertorrefaksi Jadual di bawah menunjukkan beberapa kajian yang
lebih tinggi dan dapat disimpan dalam telah dijalankan menggunakan pelbagai biojisim
tempoh yang lama, dalam proses torrefaksi.

Jadual 1: Contoh-contoh biojisim yang telah melalui proses torrefaksi


Bahan Biojisim Kedapatan Rujukan
Kayu patula pinus Berat biojisim semakin berkurang apabila suhu torrefaksi meningkat. Pada suhu ( Ramos-Carmona,
yang rendah iaitu 200 hingga 250°C, komposisi kimia dan kelakuan haba biojisim Pérez,
tidak menunjukkan perubahan yang ketara tetapi ia mula berubah apabila suhu Pelaez-Samaniego,
semakin meningkat. Kandungan oksigen dan hidrogen dalam biojisim juga semakin Barrera, & Garcia-perez,
berkurang manakala kandungan karbon bertambah setara dengan peningkatan 2017 )
suhu torrefaksi.
Tandan kelapa Kandungan karbon bertambah dengan peningkatan suhu torrefaksi tetapi nisbah ( Poudel, Jae, Gu, Shin,
sawit dan kulit oksigen kepada karbon, hidrogen dan oksigen menurun. Hasil tenaga dan hasil & Oh, 2017 )
keras kelapa sawit berat biojisim didapati berkurangan dengan peningkatan suhu torrefaksi sementara
nilai pemanasan yang lebih tinggi meningkat.
Kayu bic (gmelina) Perubahan warna biojisim yang semakin gelap apabila suhu torrefaksi meningkat ( Gucho, Shahzad,
dan rumput perak adalah disebabkan beberapa faktor antaranya pembebasan sebatian organik bebas Bramer, Akhtar, & Brem,
Cina seperti gas karbon dioksida, karbon monoksida, asid asetik dan bahan organik yang 2015 )
berat. Torrefaksi juga menyebabkan struktur biojisim mejadi semakin berliang.
Batang kapas Prestasi pengisaran dan kebarangkalian untuk biojisim tidak menyerap air ( Chen et al., 2015 )
meningkat selepas torrefaksi. Kandungan kumpulan berfungsi yang mempunyai
oksigen berkurangan. Berbanding dengan tangkai kapas yang kering, kandungan
oksigen tangkai kapas selepas tertorrefaksi berkurang banyak manakala
kandungan karbon dan nilai pemanasan meningkat.
Petai belalang Suhu torrefaksi yang tinggi menyebabkan jumlah biojisim yang rendah. Pada hasil ( Wannapeera &
biojisim yang lebih tinggi, ciri-ciri kimia tidak terjejas oleh keadaan torrefaksi. Worasuwannarak,
Walaubagaimanapun, pada kadar biojisim yang lebih rendah sebanyak 60% berat, 2015 )
pengubahsuaian ciri-ciri kimia telah diperhatikan kerana perubahan struktur
selulosa dalam petai belalang


Penutup

Secara amnya, biojisim dikenalpasti sebagai pengganti sumber tenaga yang tidak diperbaharui yang mempunyai
kesan positif ke atas alam sekitar. Namun, biojisim juga mempunyai kekurangannya yang tersendiri iaitu
mempunyai kandungan air yang tinggi dan nilai tenaga yang rendah. Proses torrefaksi ke atas biojisim didapati
dapat menambahbaik sifat-sifat biojisim kerana selepas torrefaksi, ianya didapati bahawa kandungan air telah
menurun serta nilai tenaga telah meningkat. Oleh itu, ianya dapat disimpulkan bahawa proses torrefaksi telah
berupaya untuk menukarkan biojisim kepada satu bahan bakar pepejal yang mampan.
65

MAJALAH al-ULUM
PUSAT ISLAM UniMAP


Adab Menyambut
d
A
ambut
y
ab Men
Ramadhan
amadhan
R







MOHAMAD ABDUL KADIR BIN SAHAK
Bahagian Buhuht & Istinbath
Jabatan Mufti Negeri Perlis


Kedatangan Ramadan merupakan rahmat Oleh yang demikian, apabila tibanya bulan
daripada Allah SWT yang dikurniakan kepada Ramadan Nabi SAW akan memberikan khabar
hamba-hambaNya. Ia merupakan bulan kebaikan, gembira kepada para sahabat baginda dan
bulan dibanyakkan pahala dan dilipat-gandakan memberi rangsangan kepada mereka untuk
kelebihan berbanding bulan-bulan yang bersungguh-sungguh melakukan amalan soleh.
lain. Tujuannya agar sekelian hamba Al-Imam Ahmad meriwayatkan daripada Abu
bersegera bergegas merebut dan berusaha Hurairah RA yang berkata: Nabi SAW bersabda :
mendapatkannya. Nabi SAW bersabda :








Mafhumnya : “Apabila masuknya Ramadan,
dibuka pintu-pintu Syurga, dan ditutup pintu-
pintu Neraka, dan dirantainya para Syaitan.”
(al-Bukhari dan Muslim) Mafhumnya : “Telah datang kepada kamu semua
bulan Ramadan, satu bulan yang diberkati, Allah
Di dalam hadis yang lain baginda bersabda : menfardhukan ke atas kamu semua puasa di
dalamnya, dibuka pintu-pintu Syurga dan ditutup
pintu-pintu Neraka, dirantai para syaitan, di
dalamnya terdapat satu malam yang lebih baik
daripada seribu bulan, sesiapa yang dihalang
kebaikannya, maka sesungguhnya dia benar-
benar dihalang dari kebaikan.” (Hadis Sahih)
Justeru kedatangan Ramadan sepatutnya
disambut dengan memperbanyakkan taubat dari
kesalahan dan dosa yang dilakukan. Ramadan
Mafhumnya : “Apabila malam pertama bulan merupakan bulan untuk memperbanyakkan
Ramadan, dirantai para Syaitan dan ketua Jin taubat, jika tidak… bilakah lagi kita akan
(Syaitan), ditutup pintu-pintu Neraka, dan tidak bertaubat?
dibuka walau satu pintu, diseru pada ketika Demikian juga bulan Ramadan sepatutnya
itu dengan satu seruan : Wahai pencari kebaikan dipenuhi dengan keazaman untuk meningkatkan
bergembiralah, wahai pencari kejahatan kesungguhan beribadah, memperbanyakkan
berhentilah, dan bagi Allah ada beberapa orang amalan seperti berbuat baik sesama manusia,
yang dibebaskan dari Neraka, perkara itu membanyakkan membaca al-Quran, solat sunat,
berlaku pada setiap malam (dalam bulan zikir dan beristighfar kepada Allah SWT.
Ramadan).” (Hadis riwayat al-Tirmizi, dinilai Hasan Ramadan juga sepatutnya disambut
oleh al-Albani) dengan memperbanyakkan doa kepada Allah


66

supaya ibadah puasa yang dilaksanakan Mafhumnya : “Ya Allah yang Maha Besar, Ya Allah
bertepatan seperti yang dikehendaki olehNya. terbitkanlah anak bulan ini kepada kami dengan
Bersegeralah kita menyambut Ramadan tahun ini disertai keamanan, tetap di dalam iman, selamat
dengan berazam untuk memperolehi kebaikan dari semua kemudharatan dan kejahatan, tetap
yang dijanjikan di dalamnya, menyibukkan usaha di dalam Islam dan mendapat taufiq berdasarkan
pada malam dan siang hari untuk mendekatkan apa yang Engkau kehendaki dan yang Engkau
diri kepada Allah SWT. Jauhilah dari tabiat hanya redhai. Tuhanku dan tuhanmu (anak bulan)
memikirkan untuk mempelbagaikan jenis adalah Allah.”(Riwayat Ibn Hibban di dalam
makanan dan minuman, membuang masa dan Sahihnya dan juga dinilai Sahih Lighairih oleh
mengabaikan solat. Sesungguhnya setiap al-Syeikh Syu'aib al-Arna’uth)
Ramadan yang datang dan pergi akan
meninggalkan dua kumpulan manusia. 2. Bersyukur dan memuji Allah dengan
Pertama yang beruntung kerana merebut kedatangan Ramadan. Ini kerana bulan Ramadan
kebaikan yang ada di dalamnya dan Kedua yang merupakan satu naikmat daripada Allah SWT.
terus dalam kerugian yang tidak menghiraukan Maka bersyukur dengan kurniaan nikmat adalah
kedatangannya. Supaya kita termasuk di kalangan suatu yang dituntut. al-Imam al-Nawawi RH
kumpulan yang memperoleh keuntungan dengan berkata :
kehadiran Ramadan. Amin.

Di bawah ini disenaraikan persiapan
sebelum memasuki Ramadan :

1. Berdoa agar sempat bertemu dengan
bulan Ramadan. Nabi SAW bersabda :
Mafhumnya : “Ketahuilah bahawa disunatkan
bagi sesiapa yang memperolehi nikmat atau
terhindar dari keburukan untuk dia bersujud
Mafhumnya : “Doa itu adalah ibadah” (Riwayat syukur kepada Allah SWT dan memuji dan
pemilik kitab-kitab Sunan dengan Sanad Yang memujaNya yang sememang layak untuk
Sahih. Sahih Abu Daud) Allah SWT.” (al-Azkar. Hal : 374)
Apabila masuk bulan Ramadan dan anak
bulan telah kelihatan, disunatkan berdoa dengan 3. Bergembira dengan kedatangan Ramadan,
doa yang dibaca oleh Nabi SAW: hal ini berdasarkan hadis Nabi SAW akan
Di dalam Musnad al-Darimi dan Sunan memberikan khabar gembira kepada para sahabat
al-Tirmizi diriwayatkan, Nabi SAW apabila baginda dengan kedatangan Ramadan. Baginda
memasuki bulan baharu, termasuk bulan bersabda :
Ramadan, baginda akan membaca :








Mafhumnya : “Ya Allah terbitkanlah anak bulan
yang baharu ini kepada kami dengan disertai
keberkatan, tetap di dalam iman, selamat dari
semua kemudharatan dan kejahatan dan tetap di Mafhumnya : “Telah datang kepada kamu semua
dalam Islam, tuhanku dan tuhanmu (anak bulan) bulan Ramadan, satu bulan yang diberkati,
adalah Allah.” (Kata al-Tirmizi Hadis ini Hasan Allah menfardhukan ke atas kamu semua puasa
Gharib) di dalamnya, dibuka pintu-pintu Syurga dan
Di dalam Musnad al-Darimi diriwayatkan ditutup pintu-pintu Neraka, dirantai para syaitan,
baginda juga membaca: di dalamnya terdapat satu malam yang lebih
baik daripada seribu bulan, sesiapa yang
dihalang kebaikannya, maka sesungguhnya dia
benar-benar dihalang dari kebaikan.” (Riwayat
Ahmad, dan Isnad hadis ini dihukum Sahih oleh
Ahmad Syakir)



67

4. Menetapkan keazaman yang bersungguh Mafhumnya : “Sesungguhnya setiap amalan itu
untuk merebut dan menghidupkan Ramadan berdasarkan dengan niatnya, maka bagi setiap
dengan amalan-amalan yang salih. Sesiapa orang apa yang diniatkannya.”
yang benar-benar dan bersungguh dengan
keazamannya Allah akan membantu dan 8. Membuat perancangan jadual harian bulan
memudahkan dia memperolehinya. Perkara ini Ramadan agar dipenuhi dengan aktiviti-aktiviti
jelas seperti hadis yang menceritakan tentang yang bermanfaat seperti :
seorang sahabat yang memeluk Islam di zaman
Nabi SAW kerana ingin mendapat kelebihan mati
Syahid dengan beliau mengisyaratkan anak panah - Memilih masjid untuk ditunaikan solat Terawih.
disasarkan ke tengkuk beliau, dan ternyata - Menetapkan waktu-waktu tertentu untuk
kehendaknya itu diperkenankan oleh Allah SWT. dibaca al-Quran.

5. Mempelajari hukum-hakam puasa. Perkara - Memilih kelas-kelas pengajian untuk dihadiri.
ini adalah suatu kewajipan kerana setiap muslim
dituntut untuk melakukan ibadah kepada Allah - Merancang untuk bersedekah.
dalam keadaan berilmu. Orang yang melakukan - Menyumbang makanan untuk berbuka puasa
kesalahan dalam ibadah yang fardhu kerana berdasarkan kemampuan.
kejahilan tidak diberi kemaafan, bahkan dia dikira
berdosa kepada Allah SWT kerana cuai dan Di bawah ini pula beberapa adab lain yang
mengabaikan kewajipan menuntut ilmu. Nabi berkaitan dengan puasa untuk diberi perhatian:
SAW
Adab-adab yang berhubung dengan ibadat puasa
mestilah dirujuk kepada tunjuk ajar Allah SWT dan
Rasulullah SAW iaitu Al-Quran dan Al-Sunnah.
Mafhumnya : “Menuntut ilmu adalah kewajipan Antaranya :
ke atas setiap muslim.” (Hadis Sahih, Sahih
al-Jami’)
1) Berniat puasa kerana Allah pada malam
hari yakni sebelum masuk waktu subuh.
Oleh yang demikian untuk memastikan
ibadah kita diterima oleh Allah SWT maka 2) Bersahur pada akhir malam (yang terbaik
hendaklah kita mempelajarinya agar perlaksanaan adalah jaraknya dengan azan subuh selama
ibadah kita bertepatan dengan kehendak Allah bacaan 50 ayat al-Quran secara sederhana). Nabi
seperti yang diajarkan oleh Nabi SAW. Maka dalam SAW bersabda dalam hadis riwayat Al-Bukhari dan
persoalan ilmu umat Islam terbahagi kepada tiga Muslim, yang bermaksud : "Bersahurlah kamu,
golongan, orang ‘alim, orang yang menuntut ilmu kerana pada sahur itu ada keberkatannya".
dan orang yang binasa. Maka dimanakah
kedudukan kita?

6. Menetapkan keazaman untuk
meninggalkan dosa dan maksiat yang telah
terbiasa dalam kehidupan seharian. Demikian juga
bersegera bertaubat kepada Allah SWT dari semua
kesalahan yang telah dilakukan, hal ini demikian
kerana Ramadan merupakan bulan taubat, jika
tidak bilakah lagi kita akan bertaubat? Allah SWT
berfirman :


Mafhumnya : “dan bertaubatlah kamu sekalian
kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman
supaya kamu beruntung.” (Al-Nur: 31)

7. Mengikhlaskan niat kepada Allah SWT. Ini
kerana hanya amalan yang dilakukan dengan
ikhlas akan mendapat ganjaran dan diterima oleh
Allah SWT. Nabi SAW bersabda :



68

Selain bersahur, kita amat digalakkan untuk Ertinya : "Telah hilanglah dahaga, telah basah
mendirikan solat sunat tahajjud, witir, beristighfar urat leher dan telah tetap mendapat pahalanya
dan amalan-amalan lain sebelum menunaikan InsyaAllah"
solat subuh berjemaah.
7) Menunaikan solat sunat terawih pada
3) Membanyakkan bacaan Al-Quran malam hari secara berjemaah buat lelaki dan
sepanjang bulan Ramadan dengan bertadarus. wanita atau boleh juga dilakukan secara
Dalam hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim, Ibnu bersendirian. Ia berdasarkan hadis riwayat
AbbasRA berkata: “Nabi SAW adalah seorang An-Nasaie yang sahih.
yang pemurah, dan Baginda lebih pemurah lagi
pada bulan Ramadan, ketika mana Jibril 8) Membanyakkan bersiwak ketika berpuasa
berjumpa dengan Baginda, mereka saling (iaitu menggunakan kayu sugi tanpa air dan ubat
bertadarus al-Quran, dan Jibril berjumpa dengan gigi). Ia juga sahih dari Nabi SAW dari riwayat
Baginda pada setiap malam di bulan Ramadan, al-Bukhari.
maka mereka saling bertadarus Al-Quran…”
Bersempena dengan kedatangan bulan
4) Membanyakkan doa semasa berpuasa dan Ramadan 1440 hijrah dalam beberapa hari lagi,
ketika hampir berbuka. Sabda Nabi SAW dalam marilah kita bersedia merebut peluang untuk
hadis riwayat al-Bazzar, yang bererti : meningkatkan kualiti ibadah kita. Namun, dalam
keghairahan beribadah ini, dua syarat utama yang
“Tiga golongan yang menjadi hak Allah untuk telah disebutkan itu tidak harus diabaikan begitu
tidak menolak doa mereka, iaitu orang berpuasa saja. Mencontohi Rasulullah SAW dalam
sehingga berbuka, orang yang dizalimi sehingga melakukan ibadah dan dilakukan hanya
dibantu, dan orang bermusafir sehinggalah ia semata-mata kerana Allah merupakan jalan
pulang". selamat bagi memastikan ibadah yang diamalkan
itu tidak sia-sia begitu saja.
Begitu juga, hadis Nabi SAW dalam riwayat ibnu Selain daripada kita mengetahui adab-
Majah, yang bermaksud : “Sesungguhnya bagi adab yang perlu dilakukan ketika berpuasa, kita
orang yang berpuasa itu tatkala waktu juga hendaklah mengetahui amaran berbuka
berbukanya, adalah waktu doa yang tidak puasa pada siang hari di bulan Ramadan tanpa ada
ditolak” keuzuran yang dibenarkan. Nabi SAW bersabda
dalam hadis sahih ; Orang yang meninggalkan
5) Menyegerakan berbuka puasa selepas puasa dengan sengaja diberi ancaman berat
kepastian masuk waktu maghrib. Nabi SAW dengan digantung di dagunya dengan terbalik
bersabda dalam hadis riwayat al-Bukhari, yang hingga darah mengalir pada hari akhirat kelak.
bermaksud : Selain itu, Nabi juga menyebut bahawa :
"Barangsiapa yang berbuka puasa tanpa
"Sentiasalah umatku berada dalam keuzuran pada bulan Ramadan, maka ia tidak
kebaikan sepanjang mereka menyegerakan mampu menggantikan kerugian dari puasa
berbuka puasa". yang ditinggalkan itu, walaupun ia berpuasa
selama-lamanya" (Hadis Riwayat Abu Daud dan
Berbuka puasa perlu didahulukan sebelum Ibn Majah)
menunaikan solat maghrib. Cumanya kita
dianjurkan menyegerakan solat maghrib setelah
berbuka puasa. Disebutkan bahawa Nabi SAW
tidak menunaikan solat Maghrib kecuali setelah
berbuka puasa walaupun hanya meminum
segelas air. (hadis riwayat Abu Ya'la dan al-Bazzar).

6) Digalakkan berbuka dengan beberapa biji
rutab (kurma basah) atau tamar (kurma kering)
sebagai mengikut sunnah nabi SAW, dan jika tiada
keduanya, maka kita mulakan dengan meneguk
air. Sunnah kita membaca doa berbuka yang diajar
oleh nabi SAW iaitu





69