Chanifah Rengga Saputri Ika Pranita Siregar, S.F., M.Pd TATA RIAS PENGANTIN SIRA AYU TATA RIAS PENGANTIN SIRA AYU KABUPATEN BANYUMAS
II E-book tata rias pengantin Sira Ayu Banyumas Cetak, 31 Mei 2024 Penulis : Chanifah Rengga Saputri Ika Pranita Siregar, S.F., M.Pd Photographer : Bintari Fajar Febriani Editor Layout : Chanifah Rengga Saputri Desain Cover : Chanifah Rengga Saputri Model : Regista Ramadanti
III DAFTAR ISI COVER .......................................................................................... DAFTAR ISI ................................................................................. DAFTAR GAMBAR .................................................................... PANDUAN UMUM .................................................................... PETA KONSEP ........................................................................... KATA PENGANTAR .................................................................. PRAKATA ..................................................................................... BAB I PENDAHULUAN ........................................................... A. Latar Belakang .............................................................. B. Tujuan .............................................................................. BAB II PROSESI UPACARA ADAT PERNIKAHAN ........ A. Prosesi sebelum pernikahan ................................. B. Prosesi pernikahan .................................................... C. Prosesi setelah pernikahan..................................... BAB III TATA RIAS PENGANTIN SIRA AYU BANYUMAS ............................................................................... A. Tata Rias Wajah .......................................................... B. Tata Rambut (Sanggul) ............................................. C. Tata Busana ................................................................... D. Aksesoris dan Bunga ................................................. BAB IV PEMBUATAN TATA RIAS PENGANTIN SIRA AYU BANYUMAS ..................................................................... A. Alat, Bahan, dan Lenan ............................................ B. Langkah kerja ............................................................... C. Hasil Akhir .................................................................... BAB V PENUTUP ..................................................................... GLOSSARIUM ........................................................................... DAFTAR PUSTAKA ................................................................. BIODATA PENULIS ............................................................... II III IV VII VIII IX X 1 1 8 10 10 15 26 29 29 37 40 47 52 52 56 74 76 77 80 82
IV DAFTAR GAMBAR Gambar 1. Wayang Kulit Gragag ..................................... Gambar 2. Kenthongan ........................................................ Gambar 3. Calung ................................................................. Gambar 4. Begalan ................................................................. Gambar 5. Busana Wanita Banyumas ........................... Gambar 6. Busana Pria Banyumas .................................. Gambar 7. Pengantin Sira Ayu Banyumas .................. Gambar 8. Lamaran .............................................................. Gambar 9. Siraman ............................................................... Gambar 10. Dodol Dawet ..................................................... Gambar 11. Midodareni ...................................................... Gambar 12. Srah-srahan ..................................................... Gambar 13. Ijab Qobul ......................................................... Gambar 14. Begalan .............................................................. Gambar 15. Balangan suruh .............................................. Gambar 16. Ngidak Tigan dan Wiji Dadi ..................... Gambar 17. Singep sindur ................................................. Gambar 18. Pangkon Timbang ......................................... Gambar 19. Kacar Kucur ..................................................... Gambar 20. Dahar Klimah ................................................. Gambar 21. Tarik Ayam ....................................................... Gambar 22. Sungkeman ...................................................... Gambar 23. Iring-iringan pangembyong ..................... Gambar 24. Pemberian air suci ....................................... Gambar 25. Sindur binayang ............................................ Gambar 26. Sungkeman (2) ............................................... Gambar 27. Pengantin Sira Ayu ...................................... Gambar 28. Tata Rias Wajah ............................................. Gambar 29. Daun mangkokan .......................................... 2 2 3 3 4 5 7 11 11 12 13 13 15 17 18 19 20 21 22 23 23 24 26 27 27 27 29 31 32
V 34 34 35 35 37 38 41 41 41 42 42 42 43 43 43 44 44 44 47 49 55 55 56 56 56 57 57 57 Gambar 30. Badan Yuyu ..................................................... Gambar 31. Capit Yuyu ........................................................ Gambar 32. thik-athik............................................................ Gambar 33. Paes .................................................................... Gambar 34. Sanggul Gablog .............................................. Gambar 35. Sunggar ............................................................. Gambar 36. Kebaya mekka ................................................. Gambar 37. Kemben jahe ................................................... Gambar 38. Jarik wanita ...................................................... Gambar 39. Selop wanita .................................................... Gambar 40. Kamisol ............................................................. Gambar 41. Stagen wanita ................................................. Gambar 42. Beskap ............................................................... Gambar 43. Blangkon ........................................................... Gambar 44. Jarik pria ........................................................... ambar 45. Sandal bandol ................................................... Gambar 46. Timang, kamus, dan lontong ................... Gambar 47. Stagen pria ...................................................... Gambar 48. Roncean Bunga .............................................. Gambar 49. Aksesoris............................................................ Gambar 50. Before ................................................................. Gambar 51. Pengaplikasian foundation ....................... Gambar 52. Pengaplikasian shading cream ............... Gambar 53. Pengaplikasian bedak tabur ..................... Gambar 54. Pengaplikasian bedak padat ..................... Gambar 55. Pengaplikasian pensil alis ......................... Gambar 56. Pengaplikasian shading powder .............. Gambar 57. Pengaplikasian eyeshadow ........................
VI 58 58 58 59 59 60 60 60 61 61 62 62 63 63 63 64 64 64 65 65 66 66 67 68 68 69 69 70 71 Gambar 58. Pengaplikasian bulumata .......................... Gambar 59. Pengaplikasian blushon ............................. Gambar 60. Pengaplikasian lipstik ................................ Gambar 61Pembuatan daun mangkokan (1) .............. Gambar 62. Pembuatan daun mangkokan (2) ............ Gambar 63. Pembuatan daun mangkokan (3) ............ Gambar 64. Pembuatan badan yuyu (1) ........................ Gambar 65. Pembuatan badan yuyu (2) ........................ Gambar 66. Pembuatan badan yuyu (3) ........................ Gambar 67. Pembuatan capit yuyu (1) ........................... Gambar 68. Pembuatan capit yuyu (2) ........................... Gambar 69. Pembuatan athik-athik ................................ Gambar 70. Pembuatan sunggar (1) ............................... Gambar 71. Pembuatan sunggar (2) ............................... Gambar 72. Pembuatan sunggar (3) ............................... Gambar 73. Pembuatan sanggul (1) ............................... Gambar 74. Pembuatan sanggul (2) ............................... Gambar 75. Pembuatan sanggul (3) ............................... Gambar 76. Pembuatan sanggul (4) ............................... Gambar 77. Aplikasi ronce melati ................................... Gambar 78. Memasang aksesoris .................................... Gambar 79. Memasang aksesoris (2).............................. Gambar 80. Aplikasi jarik ................................................... Gambar 81. Aplikasi kamisol ............................................ Gambar 82. Aplikasi kebaya ........................................... Gambar 83. Aplikasi jarik (2) ......................................... Gambar 84. Aplikasi sabuk ............................................. Gambar 85. Aplikasi beskap ........................................... Gambar 86 . Hasil akhir ...................................................
PANDUAN UMUM E-book tata rias pengantin Sira Ayu Banyumas merupakan e-book yang disusun sebagai sumber informasi tambahan yang dapat digunakan oleh masyarakat khusus seperti perias pemula, serta mahasiswa atau pelajar yang akan belajar pada bidang tata rias. E-book dibuat dengan tujuan untuk memudahkan masyarakat dalam memperoleh informasi secara cepat, praktis, dan efisien. Ebook dapat diakses kapan saja dan dimana saja dengan menggunakan media elektronik seperti hanphone, laptop atau lainnya. dengan penggunakan media elektronik e-book tidak perlu dicetak sehingga memudahkan pengguna dengan tidak perlu membawa buku berbentuk fisik yang akan memakan tempat karena buku yang lebar dan halaman buku yang tebal. E-book tata rias pengantin Sira Ayu Banyumas dapat digunakan oleh masyarakat khusus seperti perias pemula, serta mahasiswa atau pelajar yang akan belajar pada bidang tata rias karena dalam e-book memuat informasi yang berkaitan dengan tata rias pengantin, kemudian akan dijelaskan lebih rinci mengenai tata rias pengantin Sira Ayu Banyumas. Dengan adanya e-book ini dapat membantu para perias pemula, mnahasiswa, maupun pelajar tata rias dalam mendapatkan informasi dengan mudah. VII
PETA KONSEP Proses pembuatan pengantin Sira Ayu Pengantin Sira Ayu Banyumas Pengantar tata rias pengantin Makna dan simbol pengantin Sira Ayu Upacara Adat Banyumas VIII
KATA PENGANTAR Yogyakarta, 31 mei 2024 Chanifah Rengga Saputri Puji dan syukur kami panjatkan kehadirat Allah Subhanahu wa Ta'ala yang telah melimpahkan nikmat dan karunia-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan pembuatan e-book yang berjudul “Tata Rias Pengantin Sira Ayu Banyumas”. E-book yang dibuat merupakan hasil dari sebuah permasalahan yang timbul pada masyarakat khusus seperti perias pemula, mahasiswa atau pelajar tata rias yang kurang memiliki pengetahuan mengenai tata rias pengantin Sira Ayu Banyumas. Kami menyadari bahwa dalam pembuatan e-book ini masih kurang dari kata sempurna, oleh itu saran dan kritikan akan kami terima sebagai perbaikan e-book kedepannya. Akhir kata, penulis mengucapkan terimakaih kepada pihak yang membantu dalam bertambahnya wawasan dalam penyusunan e-book. IX
PRAKATA Assalamualaikum warrahmatullahi wabarakatuh, Tata rias pengantin merupakan salah satu hal yang penting dalam sebuah pernikahan seseorang. Dalam kebudayaan pernikahan di Indonesia memiliki berbagai jenis pernikahan yang berbeda di setiap daerahnya, baik dari tata rias wajah, tata rias rambut, maupun penggunaan busana dan aksesoris pada pengantin tersebut. Salah satu jenis tata rias pengantin yaitu tata rias pengantin Sira Ayu Banyumas. Akan tetapi belum banyaknya sumber acuan yang dapat digunakan seperti buku, majalah, atau modul menjadi permasalahan yang membuat para masyarakat khusus seperti perias pemula, mahasiswa, atau pelajar tata rias yang kurang mengetahui pengantin Sira Ayu Banyumas. Kami berharap dengan adanya E-book ‘Tata Rias Pengantin Sira Ayu Banyumas” dapat membantu masyarakat dalam menambah wawasan mengenai tata rias pengantin Sira Ayu Banyumas, sehingga dapat digunakan sebagai salah satu media atau sumber informasi bagi masyarakat. Kami mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang sudah berkenan terlibat dalam penyusunan e-book ini, sehingga kami dapat menyelesaikan pembuatan e-book dengan baik. Wassalamualaikum warrahmatullahi wabarrakatuh. X
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Indonesia merupakan sebuah negara yang memiliki peradaban nenek moyang yang sangat kental dengan berbagai macam peninggalan kebudayaan yang sangat beragam. Menurut Tri Worosetyaningsih (2019) kehidupan masyarakat pada masa praaksara, masa hindu budha, dan masa islam persebaran nenek moyang bangsa Indonesia dari arah timur ke arah barat. Pewarisan nilai budaya diwujudkan dalam pemahaman terhadap makna yang terdapat pada peninggalan yang merupakan hasil karya masa lalu warisan leluhur yang masih bisa kita temui sampai saat ini baik berbentuk fisik maupun non fisik seperti: arca, prasasti, alat alat dari batu, monumen (candi), Kerajaan Majapahit, tarian, dan salah satunya budaya pernikahan. 1 1. Kebudayaan Banyumas Banyumas adalah sebuah kabupaten yang terletak di bagian barat daya provinsi Jawa Tengah dengan ibu kota adalah kota Purwokerto. Kesenian lainya yang terdapat di daerah Banyumas salah satunya begalan, kesenian ini biasanya ditampilkan pada saat prosesi pernikahan pengantin dan menjadi salah satu ciri khas yang ada di daerah Banyumas.
Kebudayaan yang berkembang di Banyumas memiliki ciri khas yang berbeda dengan daerah lainya, kebudayaan yang populer di Banyumas yaitu: a. Gambar 1. Wayang Kulit Gragag (Sumber: kinggibactiar16blog, 2014) kebudayaan wasing kulit gragag Banyumas, merupakan kebudayaan yang menampilkan sebuah pertunjukan wayang kulit banyumasan yang memiliki nilai yang sangat kental dengan kehidupan masyarakat didalam pertunjukannya. 2 Kebudayaan kenthongan, kentongan atau biasa disebut tek-tek merupakan sebuah alat musik yang berasal dari sebilah bambu yang diberi lubang memanjang disisinya dan dimainkan dengan cara dipukul dengan sebilah bambu beralas karet. Kenthongan biasanya di mainkan bersama dengan alat musik lain seperti angklung, bedug, seruling, krecek, dan ketak. Gambar 2. Kenthongan (Sumber: radarbanyumas, 2023) b.
Kebudayaan calung, calung merupakan alat musik tradisional Banyumas yang berasal dari bambu yang ditata secara melintang dan memiliki tangga nada sehingga dapat dimainkan dan memiliki suara yang selaras. c. Gambar 3. Calung (Sumber: radarbanyumas, 2024) 3 Gambar 4. Begalan (Sumber: radarbanyumas.disway.id, 2023) Kebudayaan begalan, begalan merupakan kesenian tutur tradisional khas Banyumas yang ditampilkan dalam upacara pernikahan. pada kebudayaan begalan menggunakan peralatan dapur yang masing-masing memiliki nilai simbolis bagi pengantin dalam menjalani rumah tangga kedepannya. Tradisi begalan merupakan salah satu peninggalan budaya yang berkembang di Banyumas dan diwariskan secara turun temurun. d.
Busana tradisional, busana khas Banyumas memiliki ciri tertentu dan memiliki berbedaan dengan daerah lain. Busana tradisional Banyumas biasanya digunakan untuk acara tertentu saja seperti upacara adat, kelahiran, kematian, dan digunakan pada hari keagamaan. e. 1) Pada bagian bawah menggunakan jarik dengan motif batik. Ciri khas dari busana tradisional Banyumas yaitu penggunaan sapu tangan dan terdapat kancing diujung sapu tangan bermakna seorang perempuan harus bisa menjaga barang milik sendiri. sedangkan makna dari kebaya yaitu sebagai perempuan harus patuh, alus dan lemah lembut, sedangkan kain jarik yang digunakan bermakna bahwa perempuan harus bisa menjaga kesucian diri dan tidak mudah memberikan harga diri ke siapapun. 4 Busana wanita, Gambar 5. Busana Wanita Banyumas (Scribd.com, 2023) Busana yang digunakan yaitu kebaya bernama nyamping yang dibuat dari bahan katun maupun brukat berwarna hitam. perlengkapan busana lainnya yaitu penggunaan kemben dan tagen berfungsi untuk penutup dada
2) Busana pria, Busana yang digunakan yaitu lancingan, bebed wala, pinjungan, iketan dan nempean yang digunakan anak kecil. Busana pria yang digunakan oleh para priyayi yaitu berupa beskap 5 Gambar 6. Busana Pria Banyumas (Scribd.com, 2023) kucing anjlok destar, blangkon, stagen, keris, cemila, sabuk, dan jarik yang sudah diwiru. Busana yang dikenakan memiliki makna dan simbol, seperti blangkon berarti seorang pria harus memiliki pikiran yang teduh, keris memiliki makna yaitu harus kuat dari godaan setan, jarik yang bermakna seorang pria tidak boleh memiliki sifat iri kepada orang lain.
Resume Kesenian daerah Banyumas memiliki keberagaman yang menjadi ciri khas daerah. Salah satunya begalan, kesenian ini biasanya ditampilkan pada saat prosesi pernikahan dan menjadi salah satu ciri khas yang ada di daerah Banyumas. Kebudayaan di Banyumas seperti Kebudayaan wasing kulit gragag Banyumas, pertunjukan wayang kulit banyumasan. 1. Kesenian kenthongan, sebuah alat musik yang berasal dari sebilah bambu yang diberi lubang memanjang. 2. Kesenian calung, alat musik tradisional Banyumas yang berasal dari bambu. 3. Kesenian begalan, kesenian tutur tradisional khas Banyumas yang ditampilkan dalam upacara pernikahan. 4. Busana tradisional, Busana tradisional Banyumas yang dikenakan oleh wanita bernama nyamping dan busana tradisional pria bernama beskap kucing anjlok. 5. 6
Pengantin Banyumas dikenal juga dengan nama pengantin Sira Ayu. Menurut Kurniawan (2019: 25) mengungkapkan bahwa pada cerita rakyat yang berkembang di daerah sekitar Banyumas kata sira ayu berasal dari sebuah nama sungai yaitu serayu yang di ucapankan oleh Werkudara, ketika melihat seorang wanita yang sedang berada di sungai. 2. Pengantin Sira Ayu Banyumas 7 Gambar 7. Pengantin Sira Ayu Banyumas (Chanifah Rengga Saputri, 2024) Kata sira sendiri memiliki makna “kamu” sedangkan ayu bermakna “cantik”. Oleh sebab itu pengantin Banyumas diberi nama dengan sebutan Sira Ayu yang memiliki makna bagi sang pengantin dan penyebutan bahwa setiap pengantin wanita adalah kamu cantik baik dari luar secara fisik maupun dari dalam hati dan pikirannya.
Keunikan yang terdapat pada pengantin Sira Ayu yaitu pada bentuk paes yang digunakan, jenis dan bentuk ronce melati yang digunakan, busana ciri khas Banyumas yang dikenakan, dan tata rias pengantin Sira Ayu Banyumas. Ciri khas yang terdapat pada pengantin Sira Ayu Banyumas merupakan perwujudan kebudayaan yang disesuaikan dengan kehidupan masyarakat yang berkembang baik cara hidup masyarakat histori nenek moyang terdahulu maupun yang berkaitan dengan kondisi geologi daerah Banyumas. 8 B. Tujuan Menambah wawasan pembaca mengenai kebudayaan Banyumas Menambah wawasan pembaca terkait tata rias pengantin Sira Ayu Banyumas. Memberikan informasi tata rias pengantin Sira Ayu Banyumas.
Pengantin Sira Ayu Banyumas merupakah bentuk kebudayaan pernikahan yang berkembang di Banyumas. Tata rias pengantin Sira Ayu Banyumas memiliki ciri khas baik dari tata rias yang digunakan seperti penggunaan paes yang memiliki bentuk tersendiri dan memiliki makna pada setiap bentuknya, penggunaan sanggul dan ronce melati, busana dan aksesoris yang digunakan. Pengembangan e-book tata rias pengantin Sira Ayu Banyumas bertujuan agar tata rias pengantin ini dapat tetap lestari dan berkembang sehingga dapat dikenal masyarakat luas. Keunikan yang terdapat pada pengantin Sira Ayu yaitu pada bentuk paes yang digunakan, jenis dan bentuk ronce melati yang digunakan, busana ciri khas Banyumas Resume 9
Lamaran Secara etimologi meminang atau melamar merupakan tindakan yang dilakukan oleh seorang pria kepada wanita sebagai upaya terjadinya hubungan perjodohan yang lebih serius, atau dapat diartikan sebagai upaya yang dilakukan oleh seorang pria kepada perempuan untuk menjadi istrinya dan dilakukan menggunakan cara yang berlaku secara umum di masyarakat. BAB II PROSESI UPACARA ADAT PERNIKAHAN Prosesi upacara adat pernikahan di Indonesia memiliki beragam ciri yang disesuaikan dengan kebudayaan masing masing daerah tersebut, begitu pula pada prosesi upacara adat pernikahan di Banyumas yang memiliki perbedaan dengan daerah lainnya. Prosesi upacara pernikahan dilakukan dengan beberapa tahap dan masing-masing prosesnya memiliki keterkaitan satu sama lain. Prosesi upacara adat pernikahan tersebut akan dijelaskan sebagai berikut. 10 Pada prosesi upacara adat sebelum dilaksanakan pernikahan terdapat beberapa proses yang dilakukan untuk mempersiapan sebuah pernikahan agar nantinya pernikahan tersebut dapat berjalan dengan lancar, prosesi upacara adat tersebut antara lain lamaran, upacara siraman, upacara midodareni,dan upacara srah-srahan. A. Prosesi sebelum pernikahan 1.Lamaran Secara etimologi meminang atau melamar merupakan tindakan yang dilakukan oleh seorang pria kepada wanita sebagai upaya terjadinya hubungan perjodohan yang lebih serius. Menurut Hanifah (2017) prosesi melamar merupakan rangkaian upacara yang dilakukan dengan hasil akhir yaitu penentuan hari pernikahan yang terdiri dari beberapa tahap yaitu surat lamaran
Gambar 8. Lamaran (Sumber: hipwee.com, 2015) (menyampaikan maksud kedatangan mempelai pria). Serah-serahan (menyerahkan sejumlah ugo rampe yang dibawa mempelai pria). 11 2. Siraman dan dodol dawet Pada siraman dilakukan dengan menggunakan air 7 sumber, dengan melakukan sungkem terlebih dahulu kepada kedua orang tua dilanjutkan dengan prosesi siraman, kemudian pengucuran kendhi dan pemecahan kendhi. Prosesi siraman ini dilakuan untuk membersihkan diri pengantin secara spiritual dengan hati yang suci. Prosesi siraman dilakukan pada siang hari karena dipercaya pada waktu itu para bidadari sedang turun ditempat sumber air untuk mandi (Any, 1986). Gambar 9. Siraman (Sumber: Chanifah Rengga Saputri, 2024)
Setelah prosesi siraman selesai kemudian dilanjutkan dengan prosesi dodol dawet yang dilakukan oleh orang tua mempelai pengantin dengan menggunakan uang genteng atau disebut kreweng. kemudian hasil dari dodol dawet dihitung dan diisyaratkan sebagai modal sang pengantin. Gambar 10. Dodol Dawet (Sumber: Chanifah Rengga Saputri, 2024) Pada prosesi midodareni dilakukan oleh pengantin wanita dengan menggunakan busana polos tanpa perhiasan berada dikamar dan ditemani oleh beberapa saudara, dilakukan pada malam hari dimulai dari pukul 18.00-24.00 (Novita, 2018), Pada kekediaman mempelai wanita juga dilakukan tirakatan dan lek-lekan yang dilakukan oleh para sesepuh, pinisepuh, dan orang tua semalam suntuk tidak tidur dengan ujuan untuk menolak bala dan acara pernikahan dapat berjalan dengan lancar (Purwadi,2004). Midodareni dilaksanakan untuk mengharapkan wahyu kepada mempelai wanita agar diberikan kecantikan yang diibaratkan seperti bidadari (Suwarno, 2006). 3. Midodareni 12
Gambar 11. Midodareni (Sumber: gema-budaya.blogspot, 2024) 13 4. Srah-srahan Seserahan dilaksanakan dengan memberika barang kepada mempelai wanita yang nantinya akan digunakan dan ada beberapa barang yang harus dibawa karena memiliki makna tersendiri (Widyarti, 2015). Srah-srahan biasanya dilakukan sehari sebelum pelaksanaan pernikahan, tepatnya pada malam midodareni dilaksanakan juga prosesi srah-srahan (Winami, 2007). Upacara srah-srahan merupakan upacara yang tidak baku, tetapi tetap dilakukan oleh masyarakat untuk menghormati dan melestarikan adat budaya atau nepa palupi yang berkembang di sekitar dan dipandang sebagai kebudayaan yang baik (Pringgawidagda, 2006) Gambar 12. Srah-srahan (Sumber: kompasiana.com, 2015)
Upacara adat merupakan sebuah tanda-tanda kebesaran, rangkaian prosesi dalam perbuatan dan tindakan yang dilakukan dan terikat dengan aturan tertentu menurut adat agama, upacara adat dilakukan dengan sebuah peragaan atau perbuatan berhubungan dengan sebuah peristiwa penting. Pada sebuah pernikahan dilakukan berbagai persiapan alah satunya sebelum prosesi upacara aat pernikahan dilangsungkan. Prosesi ini dilakukan dengan tujuan untuk memperlancar acara pernikahan, beberapa upacara adat yang dilakukan seperti lamaran, upacara siraman, upacara midodareni,dan upacara srah-srahan. Resume 14
B. Prosesi pernikahan Pada prosesi upacara adat pernikahan dilaksanakan beberapa proses antara lain: 1.Ijab qobul Ijab merupakan sesuatu yang diucapkan pertama kali oleh seseorang dari dua orang yang sedang berakad dengan menyampaikan keinginannya. Sedangkan qobul adalah ucapan yang dikeluarkan oleh pihak lain dalam menyetujui permintaan sebagai penyempurna akad. Ijab qobul berasal dari dua kata yang berbeda, ijab yang berarti mewajibkan dan qobul yang berarti menerima (Ambarwati, 2023). Setelah mempelai pria mengucapkan ijab qobul dan sah menurut para saksi dilanjutkan dengan tanda tangan buku nikah dan serah terima mahar yang diberikan oleh mempelai pria kepada mempelai wanita. Tempat pelaksanaan ijal qobul biasanya berada ditempat ibadah atau berada diluar rumah mempelai wanita karena dianggap mempelai pria belum diperbolehkan masuk kedalam rumah mempelai wanita (Hariwijaya, 2005). 15 Gambar 13. Ijab Qobul (Sumber: Chanifah Rengga Saputri, 2024)
2. Begalan Banyumas yang memiliki tradisi pernikahan yang menjadi ciri khas dan hanya dilaksanakan pada pernikahan masyarakat Banyumas yaitu tradisi begalan. Tradisi begalan dalam pelaksanaannya menggunakan ubo rampe atau perlengkapan yang telah di siapkan dan digunakan sebagai sarana penampilan begalan (Endri, Nugroho: 2020). Menurut Herususanto (2008:235) Begalan berasal dari kata “begal” dan akhiran “an” yang memiliki arti perampas atau perampok. Dalam istrilah tradisi begalan Banyumas bukan berarti kegiatan perampasan atau perampokan, akan tetapi begalan merupakan upacara untuk menjaga dan mempertahanan keselamatan mempelai pengantin dari bahaya roh-roh jahat. Masyarakat Banyumas menyakini bahwa dengan adanya tradisi begalan akan membawa pengaruh baik dengan pemberian nasehat kepada kedua pengantin dalam menjalani hidup rumah tangga kedepannya. Sarana pelaksanaan begalan yaitu menggunakan ubo rampe dan kendhil yang telah dirangkai dan ditata pada sebuah pikulan. Ubo rampe yang digunakan pada tradisi Begalan berisi 12 macam peralatan yang digunakan yaitu pikulan, kendhil, sapu sada, irus, muthu, ciri, siwur, sorok, ilir, kusan, dan cething. 16
Tradisi begalan dilakukan setelah ijab qobul sebelum pengantin masuk ke tempat pelaminan, Pelaksanaan begalan yaitu dengan dibawakan oleh dua orang pelaku yang masuk dengan menari, kemudian diselingi dengan lawakan yang membaurkan suasana. Setelah dilakukan tarian kedua pelaku melaksanakan tradisi begalan dengan memberikan wejangan dengan peralatan yang sudah dibawa pada pikulan, dilanjutkan dengan pembacaan doa dan memberikan ubo rampe kepada tamu undangan untuk diperebutkan. Gambar 14. Begalan (Sumber: inibaru.id, 2019) 17 3. Prosesi Panggih Upacara panggih merupakan prosesi setelah upacara akad nikah yang dilakukan secara sakral dengan tata cara keagamaan (bagi pemeluk agama Islam), atau sakramen bagi pemeluk agama nasrani (Kristen dan Katolik). Upacara panggih dilaksanakan seacara berurutan yang diawali dengan pertemuan kedua pengantin pria dan wanita.
Balangan suruh melambangkan rasa kasih sayang antara kedua mempelai pria dan wanita, sehingga dalam pelemparannya tidak perlu terlalu kuat tetapi harus tepat sasaran (Rista Irianti, 2023). Pada balangan suruh menggunakan suruh yang digulung menyerupai rokok yang diisi dengan kapur sirih, tembakau hitam, pinang yang diikat dengan benang putih yang dililitkan pada daun sirih tersebut agar tidak lepas. Balangan suruh dilakukan mempelai pria dahulu dan diarahkan ke dahi, dada, dan lutut mempelai wanita. Lemparan yang diarahkan pada dada menyimbolkan bahwa mempelai pria sudah mengambil cinta pasangannya. Balangan suruh kemudian dilakukan oleh mempelai wanita menuju lutut dengan makna pengantin pria kelak dapat mengayomi dan sebagai perwujudan bahwa istri akan berbakti kepada suami. a. Balangan suruh 18 Gambar 15. Balangan suruh (Sumber: Chanifah Rengga Saputri, 2024)
b. Ngidak Tigan dan Wiji Dadi 19 Ngidak tigan dan wiji dadi merupakan upacara pernikahan yang dilaksanakan oleh kedua mempelai pengantin setelah balangan suruh, prosesi ini dilakukan dengan menginjak telor dan mencuci kaki dengan air kembang setaman. Pada zaman dahulu wiji dadi di Banyumas dilakukan oleh perias pengantin, Dalam istilah jawa wiji dadi juga diartikan sebagai simbol dibukanya benih selanjutnya ditanam dan tumbuh menjadi bibit yang diharapkan. Gambar 16. Ngidak Tigan dan Wiji Dadi (Sumber: Chanifah Rengga Saputri, 2024) Upacara ngidak tigan di Banyumas memiliki berbedaan yaitu dilakukan oleh kedua mempelai secara bersama yang bermakna sebagai masa peralihan dari masa lajang menuju ke kehidupan yang baru dan penuh tantangan yang dilewati kedua mempelai pengantin. Selain itu bermakna sebagai pemecah selaput dara pengantin wanita, mempelai pengantin harus saling memenuhi kebutuhan biologis untuk memperoleh keturunan. Ritual ngidak tigan hanya dapat dilakukan dalam prosesi adat panggih pada upacara pernikahan jawa (Perbowosari).
Proses ini dilakukan oleh mempelai pengantin yang berjalan berdampingan dengan tangan saling bergandengan pada jari kelingking menuju pelaminan, dibelakang ibu pengantin wanita menyelimuti pundak mempelai pengantin menggunakan kain sindur yang berarti merestui pasangan tersebut atau tut wuri handayani, dan bapak berada didepan sebagai teladan atau ing ngarsa sung tuladha. Sindur memiliki arti isin mundur atau malu bila mundur, hal ini bermakna apabila pengantin harus tabah menghadapi badai kehidupan dan malu jika mundur untuk berpisah (Hariwijaya, 2005). c. Singep Sindur Gambar 17. Singep sindur (Sumber: Chanifah Rengga Saputri, 2024) 20 Pangkon timbang berasal dari kata pangkon yang berarti memangku, sedangkan kata nimbang berarti menimbang. Secara keseluruhan pangkon nimbang berarti menimbang dengan cara memangku (Rinata, 2019). Upacara pangkon timbang dilakukan setelah kedua pengantin sampai dipelaminan, d. Nimbang atau Pangkon
kemudian dipangku oleh Bapak dari mempelai wanita dengan posisi mempelai pria disebelah kanan dan mempelai wanita disebelah kiri. Pada prosesi ini ibu pengantin wanita bertanya mana yang lebih berat dan dijawab sama beratnya oleh bapak pengantin wanita. Pada prosesi ini bapak dan ibu mempelai wanita tidak membedakan anatara anak sendiri dengan menantu sehingga sama-sama dianggap sebagai anak kandung sendiri, dan ketika ditanya berat mana dan dijawab sama beratnya (Naniek Saryoto,1992). Gambar 18. Pangkon Timbang (Sumber: Chanifah Rengga Saputri, 2024) 21 Upacara kacar kucur dilaksanakan pengantin pria memposisikan diri berdiri dan menyerahkan beberapa benda kepada mempelai wanita seperti pecahan uang receh (berjumlah genap) dan dicampur dengan beras kuning, kedelai, jagung, dan bunga dari kantongan yang dibuat dari kloso bongko ke pangkuan mempelai wanita yang beralas sindur untuk menerima isi kloso bongko tersebut. e. Kacar Kucur/ Tompo Koyo
Prosesi ini memiliki makna bahwa semua penghasilan mempelai pria akan diserahkan kepada mempelai wanita, selain itu prosesi ini juga melambangkan seorang suami yang akan jujur dan tidak curang terhadap istrinya. Semua penghasilan yang didapatkan akan digunakan untuk keluarnya kelak dan sebagai seorang istri harus pandai mengatur keuangan (Suwarno, 2006). . Gambar 19. Kacar Kucur (Sumber: Chanifah Rengga Saputri, 2024) 22 Upacara dahar klimah dilakukan dengan dulang-dulangan pengantin dengan sepiring nasi rending atau nasi punar (kuning) yang dilengkapi dengan beberapa lauk pauk di dalamnya. kedua mempelai pengantin membuat kepelan (sejumput) masi punar dan saling suang menyuap sebanyak 3 kali. Prosesi dahar klimah memiliki makna harapan kedua mempelai pengantin dapat hidup rukun, saling tolong menolong ,dan saling mengisi atu sama lain, dan saling menyatukan dalam suka dan duka. selain itu juga melambangkan mempelai pengantin akan hidup bersama-sama (Hamidi, 2002) . f. Dahar Klimah
Gambar 20. Dahar Klimah (Sumber: Chanifah Rengga Saputri, 2024) 23 Upacara tarik ayam dilakukan setelah dahar kalimah, prosesi ini dilakukan oleh kedua mempelai yang duduk saling berhadapan dengan memegang satu ekor ayam yang telah dibakar. Tarikan ayam dilakukan dan akan ada salah satu mempelai yang mendapatkan bagian paling besar. Makna dari upacara tarik ayam yaitu menjalani rumah tangga harus akur satu sama lain siapa saja yang mendapatkan bagian terbesar akan membawa kesejahteraan sebagai simbol rezeki berdua. Selain itu kedua pengantin apabila memiliki ego jangan saling tarik menarik tetapi salah satu harus ada yang mengalah. . g. Tarik ayam Gambar 21. Tarik Ayam (Sumber: Chanifah Rengga Saputri, 2024)
Upacara sungkeman dilakukan oleh kedua mempelai pengantin kepada orang tua pengantin, sungkeman dilakukan pertama kali ke orang tua mempelai wanita dan dilanjutkan kepada orang tua mempelai pria. Upacara sungkeman merupakan bagian dari rangkaian upacara yang tidak pernah ditinggalkan, Prosesi ini dilakukan dengan sikap hormat jongkok dan menghaturkan sembah kepada kedua orang tua untuk memohon restu dalam membina rumah tangga. Upacara sungkeman dilakukan sebagai lambang bakti dan cinta kasih kedua pengantin kepada kedua orang tua. Selain itu sungkeman dilakukan untuk meminta restu untuk membangun rumah tangga yang baru, dan sebagai bentuk ucapan terimakasih kepada orang tua yang telah membesarkan pasangan mempelai pengantin (Jabbar, 2022). . h. Sungkeman Gambar 22. Sungkeman (Sumber: Chanifah Rengga Saputri, 2024) 24
Upacara adat yang dilakukan pada saat acara pernikahan merupakan prosesi adat jawa yang tidak pernah ditinggalkan, karena memiliki makna yang baik bagi kehidupan kedua pengantin dan sebagai bentuk melestarikan budaya daerah. Selain itu pada prosesi adat pernikahan terdapat ijab qobul yang menjadi inti dari serangkaian acara yang sudah dilakukan. Setelah prosesi ijab qobul dilaksanakan, kemudian dilanjutkan dengan rangkaian upacara adat jawa khas Banyumas antara lain begalan, balangan suruh, ngidak tigan dan wiji dadi, singep sindur, nimbang atau pangkon, kacar kucur, dahar klimah, tarik ayam, sungkeman. Resume 25
C. Prosesi setelah pernikahan Setelah rangkaian prosesi upacara adat pernikahan dilaksanakan terdapat upacara adat yang terakhir dilakukan yaitu boyongan atau ngunduh manten. Boyongan atau ngunduh manten dilakukan setelah acara pernikahan selesai dengan mengantarkan kedua pengantin kerumah pengantin pria secara bersama-sama. Pada prosesi ngunduh manten tidak selengkap prosesi yang dilaksanakan pada pengantin wanita. Biasanya ngunduh manten dilaksanakan setelah acara pernikahan selesai dilaksanakan (Yana, 2012). Tata cara ngunduh manten berdasarkan Radio Republik Indonesia (2023). 1. Iring-iringan pangambyong Prosesi yang dilakukan pertama yaitu iringiringan pangambyong, dimana keluarga mempelai wanita bersama dengan rombongan berjalan menuju kediaman mempelai pria. Gambar 23. Iring-iringan pangembyong (Sumber: ngunduhmantu.co, 2024) 26 Prosesi ini diwakilkan satu pihak mempelai wanita dengan berdialog antar pihak keluarga wanita untuk menyerahkan kedua mempelai pengantin kepihak keluarga pria. 2. Penyerahan imbal wicara
3. Pemberian air suci 4. Sindur binayang Prosesi pemberikan air dari orang tua mempelai pria. Prosesi ini bermakna agar kedua keluarga pengantin selalu diberi ketrentaman dan kedamaian. Prosesi ayah dari pengantin Pria menyampirkan kain sindur di pundak kedua pengantin, dan keluarga dan penyerahan seperangkat seserahan sebagai bentuk sambutan dari pihak keluarga mempelai pria. Gambar 24. Pemberian air suci (Sumber: Facebook, 2024) 27 Gambar 25. Sindur binayang (Sumber: Facebook, 2024) 5. Sungkeman 6. Ramah tamah Prosesi ini dilakukan oleh kedua mempelai pengantin kepada kedua orang tua sebagai bentuk syukur dan penghormatan. Gambar 26. Sungkeman (2) (Sumber: tribunjateng, 2024) Prosesi terakhir yang dilakukan yaitu kedua belah keluarga menikmati hidangan yang disajikan dengan berbincang dan bercengkrama, apabila sudah diraa cukup maka akan ditutup dengan doa bersama.
Setelah dilaksanakan upacara adat pernikahan, biasanya masih terdapat prosesi lanjutan yaitu dengan melakukan ngunduh manten atau boyongan, upacara ini dilakukan dengan beberapa tahap sebagai berikut : 1.Iring-iringan pangambyong 2.Penyerahan imbal wicara 3.Pemberian air suci 4.Sindur binayang 5.Sungkeman 6.Ramah tamah Resume 28
Tata rias pengantin merupakan tata rias yang digunakan pada prosesi pernikahan dengan menggunakan tata rias wajah, tata rias rambut, busana, dan aksesoris yang digunakan. Tata rias wajah merupakan hal yang harus diperhatikan karena aspek utama yang dilihat dari pengantin adalah tata rias wajah. Dalam kebiasaan masyarakat rias BAB III TATA RIAS PENGANTIN SIRA AYU BANYUMAS 29 pengantin biasanya harus terkesan pangling atau memunculkan aura yang berbeda dengan biasanya. Pada setiap tata rias pengantin memiliki makna dan simbol di setiap aspek bagianya. Tata rias pengantin mengandung pesan moral dan nilai kehidupan bagi kedua mempelai pengantin dalam menjalani kehidupan setelah pernikahan, begitu pula pada tata rias pengantin Sira Ayu Banyumas yang memiliki ciri khas baik pada tata rias wajah, tata busana, tata rias rambut (sanggul), dan aksesoris. Gambar 27. Pengantin Sira Ayu (Chanifah Rengga Saputri, 2022)
Menurut Martha Tilaar (1999: 29) Tata rias wajah merupakan sebuah seni yang bertujuan untuk mempercantik wajah dengan menonjolkan bagianbagian yang sudah indah dan menyamarkan atau menutupi kekurangan pada wajah. Nur Asyiyah Asmawi Agani (2016) menjelaskan bahwa tujuan dari sebuah tata rias pengantin adalah mempercantik diri pengantin dan tidak memiliki keterkaitan dengan pola tertentu yang digunakan dalam merias wajah. Menurut Sugiarto (Tilaar, 2010:10), pengantin di Indonesia dibedakan menjadi dua jenis tata rias pengantin yaitu tata rias pengantin modifikasi dan tata rias pengantin pakem. Tata rias pakem sendiri berpegangan pada aturan-aturan baku yang telah ditetapkan dan sudah ada secara turun temurun, sedangkan tata rias modifikasi yaitu tata rias yang sudah mengalami perubahan atau modifikasi tetapi tetap mengutamakan unsur pakem dan dalam proses modifikasi tetap mengikuti pedoman dan aturan yang ditetapkan. 30
Gambar 28. Tata Rias Wajah (Sumber: Chanifah Rengga Saputri, 2024) 31 Tata rias pengantin disetiap daerah memiliki ciri khas tersendiri yang disesuaikan dengan kebudayaan masyarakat, keseharian masyarakat, dan letak geologis daerah tersebut. Tata rias yang digunakan pada pengantin Sira Ayu Banyumas pada mata cenderung berwarna kehijau hijauan, kuning krem dan coklat, bedak putih kuning, dengan warna blush on yang berwarna merah samar jambu dan lipstik berwarna merah dubang (merah kinang), dan menggunakan bulu mata.
Selain tata rias yang menjadi ciri pakem Sira Ayu Banyumas hiasan dahi atau paes juga digunakan pada tata rias ini. Paes yang digunakan memiliki ciri khas dengan penggambaran capit yuyu. Pidih yang digunakan pada riasan ini berwara hitam pekat. Riasan di dahi disebut sebagai pralambang atau simbol membuang perbuatan jahat atau buruk, dan juga sebuah awal pendewasaan sang pengantin. Pada paes pengantin Banyumas terdiri dari cengkorongan yang memuat 4 bentuk yaitu berupa badan yuyu, capit yuyu, badan anak yuyu, dan athik-athik. a. Daun mangkokan Bentuk cengkorongan menyerupai daun mangkokan yang banyak ditemukan di Banyumas, dengan jarak pembuatan 5 jari diatas alis, memiliki lebar 2 setengah jari, dengan panjang 3 jari. Cara membuat: Buat titik tengah sejajar dengan telinga kemudian ukur 3 jari kebawah kemudian beri titik Dari titik tersebut dibuat garis lurus ke atas menuju titik tengah sejajar telinga. 32 1) 2) Gambar 29. Daun mangkokan (Chanifah Rengga Saputri, 2024) Daun mangkokan
Setelah garis lurus ukur kembali ke kanan dan kiri masing-masing 2,5 jari sehingga jumlah keseluruhan 5 jari dan didapatkan tiga titik. Kemudian ketiga titik ini dihubungkan, dengan dibuat garis lengkung dari titik paling kanan menuju titik kiri. Bentuknya menyerupai daun mangkokan. 3) 4) 33 Bentuk cengkorongan yang memiliki ukuran 3 jari dan berada di kanan dan kiri. Memiliki bentuk seperti badan anak kepiting yuyu. Cara membuat: b. Badan yuyu Ukur dari pangkal gajahan ke kiri dan kanan masing-masing 2 jari lalu beri titik. Dari titik tersebut kemudian diukur lagi ke kiri dan kanan masing masing 3 jari kemudian beri titik. Kemudian menentukan ujungnya dengan mengukur dari pangkal gajahan ke kiri dan kanan masing-masing 5 jari lalu beri titik. Selain itu untuk menyamakan kanan dan kiri dapat dilakukan dengan mengukur ujung menggunakan ukuran 2 jari dari garis sejajar telinga. 1) 2) 3)
Selanjutnya untuk menyamakan kanan dan kiri gunakan tissue yang diberi tanda. lalu dibuat garis lengkung dari titik kanan menuju titik kiri. Bentuk seperti anak kepiting yuyu dan ujungnya mengarah ke ujung hidung. 4) 34 Gambar 30. Badan Yuyu (Chanifah Rengga Saputri, 2024) Bentuk cengkorongan yang berbentuk capit yuyu. Cara membuat: c. Capit yuyu Cari garis diantara pangkal badan yuyu dan pangkal anak badan yuyu, kemudian ambil titik. Gunakan tissue untuk menentukan ujung capit dengan cara mengambil titik tengah kemudian maju dan ke atas 1/2 cm lalu buat titik Kemudian kedua titik ini dihubungkan. 1) 2) Gambar 31. Capit Yuyu (Chanifah Rengga Saputri, 2024) Badan yuyu Capit yuyu
d. Athik-athik Bentuk cengkorongan yang dibuat menggunakan rambut asli dari pengantin yang melengkung indah tanpa melewati ujung daun telinga. Cara membuat: 1) 2) 3) Mengambil sedikit rambut yang berada diatas telinga, kemudian ukur sejaar dengan telinga ditambah satu jari, lalu potong menggunakan gunting. Membentuk rambut menggunakan hairspray agar kaku dan mudah dibentuk. Selanjutnya rambut dibentuk melengkung kearah telinga dan rekatkan menggunakan lem bulu mata. Cengkorongan yang dibuat dengan rambut sehingga bentuk lebih luwes mengikuti rambut yang dibuat lengkung ke dalam. 35 Gambar 32. thik-athik (Chanifah Rengga Saputri, 2024) Gambar 33. Paes (Chanifah Rengga Saputri, 2024) Athik-athik
Tata rias wajah merupakan sebuah tata rias yang menggunakan beberapa jenis kosmetik dengan teknik teknik tertentu dan bertujuan meningkatkan kepercayaan diri seseorang dengan menutupi kekurangan pada wajah dan mempercantik dengan menonjolkan kelebihan pada wajah seseorang. Tujuan tata rias pengantin merupakan suatu bentuk usaha untuk mempercantik dan memperindah penampilan pengantin secara keseluruhan dihari pernikahannya. Prinsip dalam tata ria wajah ada dua yaitu kombinasi warna dan bentuk wajah. Selain itu dalam jenis tata rias pengantin juga dibagi menjadi dua yaitu tata rias pakem dan modern. Tata rias pengantin Sira Ayu Banyumas memiliki ciri khas khusus dalam tata riasnya yang disesuaikan dengan masyarakat Banyumas baik dari penggunaan bedak, eyeshadow, blushon, maupun lipstik yang digunakan, yang menadi ciri khas yaitu penggunaan paes yang memiliki bentuk unik. Resume 36
B. Tata Rambut (Sanggul) Tata kecantikan rambut merupakan ilmu yang mempelajari cara mengatur dan memperbaiki penataan rambut dengan kondisi yang ada, dari sebelumnya menjadi lebih baik dan memiliki keindahan. Penataan rambut adalah kegiatan untuk memperindah bentuk rambut pada akhir penataan dan berfungsi menutupi kekurangan pada wajah (Kusumadewi, 2001). Sanggul merupakan penataan rambut yang menggunakan sasakan dan penataan tanpa sasakan dengan memperhatikan pola penataannya (Rostamailis, 2009). Sanggul adalah rambut asli atau rambut palsu yang dibuat membentuk pola tertentu kemudian ditempel ke bagian kepala (Wulandari,2013). 37 Sanggul yang digunakan pengantin Sira Ayu Banyumas diberi nama sanggul Gelung Gablog. Sanggul yang dibentuk menyerupai angka delapan, yang memiliki makna tidak terputus kedua pegantin saling Gambar 34. Sanggul Gablog (Chanifah Rengga Saputri, 2024) mencintai satu sama lain dan hubungannya tidak akan terputus. Sanggul ini dibuat dengan jarak 5 jari dari tenguk, pada pembuatan sanggul menggunakan cemara berukuran 80 cm.
Sunggar merupakan suatu bentuk rambut yang dibuat dengan cara menyasak bagian depan kepala rambut dengan ketinggian yang diinginkan, sehingga membentuk rambut setengah lingkaran (Siregar JS, 2009). Dalam menghasilkan sunggar yang indah diperlukan teknik menyasak yang benar. Menyasak adalah salah satu teknik yang digunakan dalam penataan rambut menggunakan sisir sasak dengan pengambilan rambut yang disasak sedikit demi sedikit kearah kulit kepala. Teknik menyasak digunakan untuk membuat rambut lebih bervolume dan disesuaikan dengan bentuk kepala. . 38 Gambar 35. Sunggar (Chanifah Rengga Saputri, 2024) Sunggar yang digunakan pada tata rias pengantin Sira Ayu Banyumas memiliki bentuk yang tidak terlalu tinggi di bagian atasnya. Memiliki ukuran dibagian samping 4 jari dari lebar telinga dan memiliki ketinggian dibagian tengah 2 jari ketas. .
Tata kecantikan rambut merupakan ilmu yang mempelajari cara mengatur dan memperbaiki penataan rambut dengan kondisi yang ada, dari yang sudah sebelumnya menjadi lebih baik dan memiliki keindahan. Sanggul adalah rambut asli atau rambut palsu yang dibuat membentuk pola tertentu kemudian ditempel ke bagian kepala. Sanggul yang digunakan pada pengantin Sira Ayu Banyumas diberi nama sanggul Gelung Gablog, Sanggul yang dibentuk menyerupai angka delapan. Sunggar yang digunakan pada tata rias pengantin Sira Ayu Banyumas memiliki bentuk yang tidak terlalu tinggi di bagian atasnya. Memiliki ukuran dibagian samping 4 jari dari lebar telinga dan memiliki ketinggian dibagian tengah 2 jari ketas. Resume 39
C. Tata Busana Busana merupakan barang yang melekat pada manusia dan dipakai pada tubuh untuk keperluan hidupnya seperti baju, celana, ikat pinggang, penutup kepala, dll (Riza Mutia, 1996). Busana adalah segala seuatu yang digunakan dan melekat pada tubuh dengan tujuan untuk memperindah ataupun melindungi tubuh, penggunaan busana digunakan untuk mengepresikan atau ungkapan diri sesorang. Busana tradisional merupakan kelengkapan yang dipakai seseorang sebagai identitas diri dari suaru daerah. Penggunaan busana daerah difungsikan untuk beberapa acara tertentu seperti upacara adat atau upacara pernikahan yang dapat mewakili adat suatu daerah yang membedakaan dengan adat daerah lain (Komaruddin, 2009: 49). Busana pengantin merupakan busana khusus yang dikenakan pada acara pernikahan dan digunakan sekali seumur hidup. Pada busana pengantin tradisional memiliki makna, simbol, lambang, dan nasehat yang terdapat pada busana yang dikenakan sesuai dengan adat daerah setempat. Berikut perlengkapan busana yang digunakan, seperti: 40 Busana yang digunakan pada pengantin Sira Ayu Banyumas bernama kebaya mekka, merupakan kebaya asli banyumas yang menjadi ciri pengantin ini. 1. Busana pengantin wanita a Kebaya