BAMB3383 Balaghah al-quran dan al-hadis ستاذة روسليزا بنت عثمان أ المحاضرة: الفضيلة ال
أهل المجموعة مونا نبيالبنت روسلي نورفائقة بنت عبد الشكور نور عتيقة أمنانيبنت محمدخير 2021042340297 2021042340293 2021042340287
ممتنة للحضور الإلهي على وفرة نعمته التي منحني إياها لإكمال مهمة العمل المحددة هذه ستاذة رسليزا أ ن نهدي هذه الكلمة التقديرية للمحاضرة الإرشادية الفضيلة أ بنجاح. في البداية نود بنت عثمان على توجيهاتها وتوجيهاتها التي ساعدتنا على النجاح في مهمة BAMB3383. ن نعرب عن امتناننا اللامتناهي لآبائنا الذين دعمونا وقدموا لنا كل أ يًضا أ لى ذلك، نود إ بالإضافة نهاء هذه الكتابة. التسهيلات والدعم المعنوي حتى نتمكن من إ ولئك الذين هم في نفس المجموعة والفصل أ يًضا ممتنون جدا لرفاقنا، وخاصة أ بعد ذلك، نحن لتقديم العديد من الآراء والإرشادات طوال تنفيذ هذه المهمة الدراسية. نجاح كتابة مهمة هذه و غير ذلك في إ أ ولئك الذين شاركوا بشكل مباشر أ ن نشكر أ ا، نود ًر خي أ ن يكون هذا مفيًدا لك وللمجتمع في المستقبل. آمين يا رب العالمين. أ مل أ BAMB3383 .ن ككللمماات اللتتققددييرر
اللممححتتوويياات
اللممققددممةة ثير أ علم البلاغة هو علم التعبير الفني الجميل ويعطي معنى كبيرا وواضحا بتعبيرات حقيقية وبليغة حتى يكون له ت نه تطبيق أ مين )1951 ،)قال إن علم البلاغة يعرف ب أ على نفوس المستمعين والقراء. وبحسب علي الجرم ومصطفى ثير جذب عميق للشخص وملاءمة كل خطاب ينطق أ سمى وواضح، مع تشبيه صحيح وسلس، يعطي ت أ معنى ليه الحديث. إ لى كونه مناسبا للشخص الموجه إ بموضوع المناقشة بالإضافة يضا علم ينطوي على مشكلة الكلمات التي ترتبط بترتيبها ومعناها أ لى ذلك ، فإن علم البلاغة هو إ بالإضافة جزاء وهي: أ لى ثلاثة إ ثير الروح عليها وكذلك جمال ودقة اختيار الكلمات المناسبة. ينقسم علم البلاغة أ وت 1.علم المعاني 2.علم البيان 3.علم البديع لذلك ، فإن هذه العلوم الثلاثة مهمة جدا في علم البلاغة بحيث يمكن لكل طالب في علم البلاغة تمييز كل من الامتيازات والخصائص الموجودة في استخدامه.
ساليب أ قسام في علم البلاغة حيث يناقش جانب نقل معنى الكلام ب أ حد ال أ علم البلاغة هو إيراد المعنى الواحد بطرق يختلف صول وقواعد يعرف بها أ مختلفة. تعريف العلم البيان هو بعضها عن بعض في وضوح الدلالة العقلية على نفس ذلك المعنى. و أ عطاء فكرة إ يضا بالعلم الذي يشرح طريقة أ لى ذلك، يعرف العلم البيان إ بالإضافة نماط لغوية تختلف عن بعضها البعض. تم أ خرى باستخدام أ طراف أ حقيقة في شكل كلام ل ول شخص طور هذه المعرفة أ بو ُعبيدة بن المتساني الذي كان أ تطوير هذه المعرفة من قبل شياء التي يتم دراستها في هذه الدراسة للعلوم هي التشبيه أ ن. ال آ بكتابه بعنوان مجاز القر والمجاز والكناية. اللتتععررييفف ععللمم اللببيياان
ممققددممةة ممنن اللتتششببييهه 01 أركان التشبيه 4: 1.المشبه 2.المشبه به 3.وجه الشبه داة التشبيه 4.أ الإصطلاح: و أ هو عقد مماثلة بين شيئين كثر وإرادة اشتراكهما في أ دوات أ كثر بإحدى أ و أ صفة التشبيه لغرض يريده المتكلم. سد في أ مثل: زيد مثل ال شجاعته. خوذة من شبه يشبه. أ م ‘ 02 أقسام التشبيه 5 : 03كلمة ‘التشبيه 1.التشبيه المؤكد 2.التشبيه المجمل 3.التشبيه المرسل 4.التشبيه المفصل 5.التشبيه البليغ
َكاَنْت َوْرَدًۭة َكٱلِّدَهاِن َف ِإَذا ٱنَشَّقِت ٱلَّسَمٓاُء َف أأن 1 أأ آآيياات اللققرر آآ (الرحمن:37(
وراق شجرة الورد أ 2 .وردة، مساوية من الكثير من المتشققة. حمر وردي ذائب. أ لى لون إ 1 .سوف تتحول السماء ن تصبح حمراء مثل )الدهان( أ يعني الزيت. مترجمون مختلفون هناك آراء في هذه الآية تعني السماء يوم القيامة في وقت لاحق سيتم تشبيهه ب: أأن أأ ييةة اللققرر آآ اللععننااصصرر اللببللاا غغةة ممنن اللآآ تي يوم أ تصف هذه الآية دمار السماء عندما ي القيامة، وتنقسم وتصبح حمراء مثل الوردة )َوْرَدًۭة( ولامعة مثل الزيت )ٱلِّدَهاِن(. جملة معقولة: لى الآية السابقة عن الوضع إ شارة هذه الآية هي إ ي عندما لى الجحيم. أ الذي حدث قبل إرسالهم إ نه لم يعد هناك مكان أ تنقسم السماء، فهذا يعني ن أ رض مدمرة، مما يعني أ تعيش فيه الملائكة، وال المكان الذي يعيش فيه البشر والجن قد دمر يضا. لا مكان للركض بعد الآن. أ َكاَنْت َف ِإَذا ٱنَشَّقِت ٱلَّسَمٓاُء َف َوْرَدًۭة َكٱلِّدَهاِن
سل ز مر مجا من مة مقد سل ز مر مجا من مة مقد 01 02 العلاقات للمجاز المرسل الى ثمانية : السببية المسببية الحالية المحالية الجزئية الكلية اعتبار ما كان اعتبار ما يكون التعريف: هو استعمال الكلمة في غيرها معناها الحقيقي لعلاقة غير المشابهة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الحقيقي.
ِنِهْم َءاَذا ٓى ِبَعُهْم ِف َصٰـ ۟ا َأ ٓو َلُهْم َجَعُل َر ِف َتْغ ُهْم ِل ُت ى ُكَّلَما َدَعْو ِّن َوِإ اًۭرا ْكَب ِت ۟ا ٱْس و َوٱْسَتْكَبُر ۟ا و ُّر َص َأ اَبُهْم َو َي ِث ۟ا َوٱْسَتْغَشْو )النوح:٧) أأن 2 أأ آآيياات اللققرر آآ
المعنى الضمني للإصبع نامل. أ كله هو ال أأن أأ ييةة اللققرر آآ اللععننااصصرر اللببللاا غغةة ممنن اللآآ يعني ًا ن ظاهر آ وفي القر صبع كله. أ ال ساس مجاز مرسل، أ على لى هذه الفئة فهو ينتمي إ الكلية. ْم ِه ِن ا َذ ٓىَءا ْم ِف ُه َع ِب َصٰـ َأ ۟ا ٓو ُل َجَع ملحوظات تعريف الكلية : نه قصد الجزء وقام بذكر الكل. أ ي أ ية : أ الخلاصة علاقة الكلية هي المراد رؤوس صابع فهو من اطلاق الكل وارادة أ ال الجزء.
حديث َوَسَّلَم َقاَل : ِه ُه َعَلْي ّل ِبِّي َصَّلى ال َّن ُه َعْنُه َعِن ال ّل ال ِم ْبِن ِحَزاٍم َرِض َي َعْن َحِكْي َعْن ِة ِبَمْن َتُعْوُل، َوَخْيُر الَّصَدَق ْأ َلى، َواْبَد ْف َيِد الُّس ْل ِمَن ا ا َخْيٌر َي ُعْل ْل َيُد ا ْل َا ُه ّل ال ِنِه ُه، َوَمْن َيْسَتْغِن ُيْغ ّل َّفُه ال ِفْف ُيِع َظْهِر ِغًنى، َوَمْن َيْسَتْع )رواه مسلم(
العناصر البلا غة من الحديث َلى ْف َيِد الُّس ْل ِمَن ا ا َخْيٌر َي ُعْل ْل َيُد ا ْل َاْل َلى ْف َيِد الُّس ْل ِمَن ا ا َخْيٌر َي ُعْل ْل َيُد ا ْل َا قوال للعلماء أ ونقل النووي )1994م ج 7 :125 )عدة في معنى اليد العليا واليد السفلى في هذا الحديث. ومنهم البخاري ومسلم وأبو داود الذين فسروا اليد ن اليد أ العليا بأنها من ينفق المال. في حين السفلى هي الشخص الذي لا ينفق ماله. كما ذكر الخطابي )1982 ،جل 1 :595) ن اليد العليا تعني الشخص الذي لا أ ن اليد السفلى هي أ يسأل. في حين المتسول. وفي سلسلة الكلمات اليد العليا واليد السفلى يوجد مجاز ما السائل أ و المعطي باليد العليا، أ مرسل. ويعبر عن المنفق فيعبر عنه باليد السفلى. وقد ورد أن اليد جزء من جسم الإنسان، ولكن المطلوب هو جسد الإنسان كله. وهكذا فإن هناك مجاز مرسل مع علاقة جزءية في هذا الحديث
ن يدرس أ وفي الختام فإن علم البلاغة هو علم واسع جًدا ويجب كطالب للقرآن والحديث. البلاغة من محاسن لغة القرآن والحديث مثال والمجازات أ لى عقل بشر. فعلى سبيل المثال، ال التي لا تصل إ ليفها من أ التي ذكرها الله في القرآن فريدة من نوعها، ولا يمكن ت قبل البشر. لذلك، كمدرس، من المناسب اكتشاف المزيد من المعرفة المتعلقة بالكلام كمتحدث في دراسة القرآن والحديث ه. ّل جيال القادمة. يرحمك ال أ لتعليم ال الخالصة
اللممرراججعع Amani Dahaman, A. A. (2022). Balaghah Al-Quran dan Hadis. Jitra,Kedah: IPG Kampus Darulaman. Anuar, S. (2019, 8 21). Surah Nuh. scribd, p. 8. Asfa Kurnia. & Muhammad Nuruddien. (2023) Mengungkap Rahasia Ayat-Ayat Tasybih dalam Al-Quran Juz 27. https://ejournal.iainmanado.ac.id/index.php/mustafid/article/view/584/383 Fatkhi, R. M. (2016). Pemaknaan Majasi pada Hadis Nabi. Universiti Islam Negeri Jakarta, 63. Hamzah, H. N. (2021). MAJAZ Konsep Dasar dan Klasifikasinya dalam Ilmu Balaghah. Lamongan: Academia Publication. Mohammad Hussin, A. A. (2019). Majaz Mursal Dalam Amtal Rasulullah s.a.w. Faculty of Languages and Linguistic, 61-80. Nazri Atoh. & Zamri Arifin (2023). Penggunaan Tashbih dalam Gambaran Hari Kiamat dalam Surah Al-Qari’ah. https://www.researchgate.net/publication/318563480_Penggunaan_Tashbih_Dalam_Gambaran_Hari_Kiamat_Dalam_Surah_Al-Qari'ah
ًال شكًراجزي